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SER E AGIR PARA UMA ARTICULAO ENTRE ANTROPOLOGIA E

TICA EM LUDWIG FEUERBACH


Adriana Verssimo Serro1

RESUMO
O presente artigo procura articular os conceitos de antropologia e de tica em Ludwig Feuerbach,
inquirindo se devem ser identificados ou distinguidos, isto , se a Antropologia enquanto filosofia do
homem integral contm j implicitamente uma tica, ou se a tica, que o seu correlato, no ser tambm
o seu efectivo aprofundamento. Duas consideraes preliminares tm de ser feitas: uma diz respeito ao
conceito de antropologia, que no unvoco e sofre manifesta evoluo ao longo da trajectria intelectual
de Feuerbach; a outra remete para o facto de a tematizao desenvolvida da tica ser tardia e ocorrer duas
dcadas aps a fundamentao da filosofia da sensibilidade. Num primeiro momento, recuperamos alguns
aspectos da ligao entre concepo do homem e concepo da moral no primeiro Feuerbach, quando
ambas so perspectivadas sob a ideia de razo, gerando a circularidade entre razo humana e homem
racional. Seguidamente consideramos as diversas antropologias trabalhadas no contexto da psicologia
da religio, sobretudo em A Essncia do Cristianismo, obra na qual se cruzam distintas perspectivas do
humano e que ter conduzido Feuerbach a elaborar uma filosofia do homem integral. Esta s ganha
fundamentao plena nos escritos de 1843, a par da ontologia da Sinnlichkeit, sendo a a essncia do
homem concreto explicitada atravs dos princpios do sensualismo e do altrusmo. Nos escritos tardios,
sobretudo em Sobre o espiritualismo e o materialismo, em particular na referncia liberdade da
vontade, de 1866, identificamos um ncleo de convergncia o princpio da felicidade enquanto
potenciao do ser e outros de divergncia, no quadro da distino entre ser, agir e responsabilidade
moral. Finalizaremos enunciando algumas reflexes de Feuerbach que superam a tendncia para o
antropocentrismo constitutiva da natureza humana, tais como os direitos polticos das mulheres e a
extenso da comunidade tica aos entes no-humanos.

Palavras-chave: Feuerbach, antropologia, tica, direitos das mulheres, direitos da


natureza.
ABSTRACT
This article aims to articulate the concepts of anthropology and ethics in Ludwig Feuerbach, inquiring
whether they should be identified or distinguished, that means, if anthropology as a philosophy of the
whole man has already implicitly an ethical response, or if the ethics, which is its correlatum, brings new
perspectives. Two preliminary considerations have to be made: one concerns the concept of anthropology,
which is not univocal and suffers an obvious evolution through the intellectual trajectory of Feuerbach;
the other refers to the fact that the developed thematization of ethics occur two decades after the
foundation of the philosophy of sensibility. At first, we recover some aspects of the connection between
conception of man and conception of morality in the first Feuerbach, when both are envisaged under the
idea of reason, causing the circularity between human reason and rational man. Then we consider the
various "anthropologies" worked in the context of the psychology of religion, especially in The Essence
of Christianity, in which intersect different visions of human and have led Feuerbach to develop a
philosophy of the whole man. This awareness is fullfilled in the writings of 1843, along with the ontology
of Sinnlichkeit, where the essence of the concrete man is explained through the principles of sensuality
and altruism. In later writings, especially in About spiritualism and materialism, particularly in reference
to the freedom of the will, von 1866, we identify a main convergence the principle of happiness as
potentiation of being - and other aspects of divergence in the context of the distinction between to be, to
act and moral responsibility. At last, we comment some thoughts of Feuerbach that overcome the
1

Professora no Departamento de Filosofia da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa.


Presidente do Conselho Cientfico da Internationale Gesellschaft der Feuerbach-Forscher (Berlin, 1997;
Mnster, 2004).

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tendency toward anthropocentrism that is constitutive of human nature, such as the political rights of
women and the extent of ethical community to nonhumans.

Keywords: Feuerbach, anthropology, ethics, women's rights, nature's rights


1. Razo e moral nos primeiros escritos
Se bem que a inflexo humanizante da filosofia esteja presente desde a tese de
doutoramento De ratione, una, universal infinita, de 1828, colocando a razo incarnada
no gnero humano (Gattung) em lugar do Esprito da filosofia hegeliana, tal
protagonizao genrica no ainda suficiente para identificar uma preocupao
antropolgica. Decorrendo a essncia do homem da sua participao num nico gnero
a unidade dos homens nada mais exprime [] do que a unidade da prpria razo
(GW 1, 96) , Feuerbach deriva facilmente desta identidade os modos que permitem ao
indivduo suprimir a condio de ser finito e alcanar a sua humanidade: unicamente
aqueles pelos quais ultrapassa uma existncia confinada espcio-temporalidade
emprica e anula o Eu como realidade substancial. A forma conceptual da racionalidade
concretiza-se numa comunidade de seres pensantes na qual pensar no implica estar
fisicamente junto a outros, mas torna possvel que cada um seja todos os outros.
Ao longo dos anos 30 o jovem pensador exalta o poder do pensamento, que liga
os indivduos entre si libertando-os do respectivo isolamento e elogia um tipo de vida
dedicada cultura, na qual cada um se liberta de si-mesmo e dos seus interesses
particulares. A reversibilidade entre razo e comunidade reflecte-se tambm numa
concepo de moral despojada de elementos pessoais e privados, guiada pela
objectividade da s razo natural e visando a desejvel integrao da conscincia de si
individual na conscincia universal. Tendo por guia a s razo natural, capaz de colher a
realidade na sua objectividade e de fundar uma viso transparente do mundo, celebrado
o ideal do homem destitudo de individualidade pessoal e privada:
Ns trazemos em ns mesmos um mundo objectivo e um mundo
subjectivo. E no somos outra coisa seno os rgos deste mundo
objectivo, o qual representamos e realizamos, decerto segundo a nossa
constituio, de modo razovel ou insano, adequado ou falso, claro ou
obscuro, perfeito ou atrofiado. O prprio esprito , porm, o mundo
objectivo em ns, independente e no afectvel por ns. (Kritik des
"Anti-Hegels". Zur Einleitung in das Studium der Philosophie, GW 8,
102).

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subjectividade religiosa, associada ao enclausuramento na interioridade e ao
egosmo interesseiro, contraposta a unio do amor universal e de atitudes intelectuais,
como a admirao pela beleza natural, traos complementares da vida teortica, modelada por uma rigorosa disciplina que subordina ao pensamento tanto a esfera da aco
quanto a dos sentimentos privados. Recorde-se o relevo concedido nesta fase ao filsofo
como homem universal, bem como s figuras do escritor e do cientista da natureza,
modelos do homem completo e perfeito (vollkommener Mensch), que atravs do livro e
do conhecimento alcanam um plano de comunicao espiritual referida Humanidade
inteira:
Tais indivduos so indivduos-norma do gnero (GattungsNormalindividuen), seres singulares, cada um dos quais um grande
ser comum (Gemeinwesen), pontos centrais da Humanidade, poderes
soberanos nos quais o esprito humano faz convergir todas as suas
foras, plenitude e realidade. (Ablard und Helose, oder der
Schriftsteller und der Mensch, GW 1, 574).

Ser no contexto da ateno de Feuerbach psicologia da religio que surgem os


primeiros indcios de uma viragem antropolgica, por outras palavras, a compreenso
de traos do humano que lhe so constitutivos mas no so determinveis pela razo
pensante. Um momento assinalvel encontra-se em 1838 no ensaio que dedica ao
fenmeno do milagre (ber das Wunder), no qual descortina uma certa propenso da
sensibilidade, aliada ao desejo e imaginao, para transformar factos sensivelmente
observados em acontecimentos com significado miraculoso Os milagres so fenmenos psicolgicos, ou melhor, antropolgicos; tm o seu fundamento no homem" ,
concluindo que "o milagre contradiz a razo [...]. Mas no contradiz o homem em
geral." (GW 8, 320).
Que a humanidade no seja inteiramente resolvel na racionalidade pensante, e
que haja disposies da sensibilidade no convergentes em operaes do conhecimento
objectivo um dos fios condutores da filosofia da religio. Na interpretao deste
fenmeno marcante da existncia humana Feuerbach adopta uma posio no refutativa,
mas hermenutica, seguindo o mtodo gentico-crtico que pesquisa aqueles
mecanismos da subjectividade que levam o homem criao de uma realidade suprasensvel povoada de entidades supra-humanas e regida por leis que contrariam as do
mundo natural. Esta inquirio das profundezas da subjectividade, que no podem ser
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catalogadas como meramente irracionais ou ilusrias, traz luz outras dimenses do
humano que solicitam filosofia que repense tanto a essncia da razo quanto a
essncia humana.
No ser por isso de estranhar que nenhuma outra obra como A Essncia do
Cristianismo (Das Wesen des Christentums) use tantas vezes a palavra antropologia.
Mas, quando analisada de fio a pavio, no possvel isolar nela uma concepo nica
de antropologia, porque se entrelaam pelo menos trs.
Uma a antropologia explcita que consta da Introduo, ponto de chegada da
teoria da essncia perfilhada desde a tese de doutoramento: a essncia humana um
complexo de poderes fundamentais a razo, a vontade e o corao , propriedade do
gnero mas no do indivduo, como um universal-transversal que est no indivduo mas
acima da sua individualidade. A segunda uma antropologia implcita que decorre da
traduo dos predicados divinos, mais propriamente divinizados, em predicados
humanos. Os sucessivos captulos so outras tantas anlises destes atributos
fundamentais, que confirmam a tese segundo a qual a teologia antropologia: o que o
homem diz de Deus diz indirectamente de si mesmo, ou em Deus o homem no se

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revela seno a si mesmo.


A terceira, e decerto a mais decisiva no percurso intelectual de Feuerbach, uma
antropologia que podemos designar de latente, porque acede a zonas do ser humano que
no cabem na viso anteriormente defendida de uma racionalidade auto-consciente e
transparente. Dimenses como o desejo e a imaginao, e sobretudo o corao (Herz)
intervm decididamente para suscitar ao filsofo que considere o homem enquanto
totalidade. Particularmente significativa a distino entre nimo (Gemt) e corao
como duas orientaes emanantes da sensibilidade (GW 5, 482); se o nimo refere a
sensibilidade ensimesmada, egosta e doentia, o corao deixar de estar subordinado ao
pensamento para assumir a paridade com a cabea, modos complementares de
abertura ao mundo. Particularmente relevante nesta progressiva tomada de conscincia
da necessidade de pensar o humano real no apenas enquanto portador de faculdades
(poderes) universais, mas integrando a tambm a incompletude e a fragilidade esta
passagem da Aplicao Conclusiva:
Demonstrmos que a religio afirma incondicionalmente no apenas
as foras da essncia humana, mas tambm as fraquezas, os desejos
mais subjectivos do corao humano (GW 5, 443).
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o homem como problema que se coloca agora filosofia, mas a resoluo


deste problema implica, por sua vez, a transformao da filosofia de assunto
estritamente acadmico, operando com categorias escolares, numa causa da
Humanidade, conduzida por uma atitude realista, imersa na vida, radicada na nofilosofia onde encontra doravante um novo fundamento e novos princpios para o seu
filosofar.
2. A unidade de ser e agir no quadro da filosofia da Sinnlichkeit
Os princpios da filosofia da sensibilidade estabelecidos nas Teses provisrias
para a reforma da filosofia e nos Princpios da filosofia do futuro, de 1843, fundam
uma viso unitria do mundo, tanto na ontologia, instituindo a indivisibilidade do real,
quanto na antropologia, instituindo a indivisibilidade do ser humano. por de mais
evidente, nos pargrafos em que a sequncia histrica da velha filosofia apresentada,
que nenhuma das orientaes precedentes pantesmo, empirismo, idealismo e lgica
especulativa estaria em condies de resolver a unidade e totalidade do humano,
sendo que todas elas conduziram a desumanizaes e cises: quer abstraco,
idealizando o homem segundo o modelo do filsofo, quer a dualismos insuperveis,
opondo nele a existncia (o que ) essncia (o que deveria ser). Uma nova
antropologia fundada numa nova ontologia evita a idealizao, sendo que a essncia no
deduzida de nenhum conceito prvio, mas captada na prpria existncia dos homens
de carne e osso.
Por um lado, a realidade ou existncia sensvel a infinita multiplicidade dos
existentes singularmente diferenciados; por outro, a essncia do ser sensvel repousa na
reversibilidade das suas faces, activa e passiva, a cuja conjuno se deve toda a
dinmica do ser. Em termos ontolgicos, existncia equivale a coexistncia; todo ser
ser em relao, simultaneamente activo e receptivo, sujeito e objecto. Em termos
antropolgicos, o homem ser incarnado (um corpo-sujeito), no mundo e com os
outros, na relao recproca de Eu e Tu: "Eu sou eu para mim e ao mesmo tempo tu
para o outro." (Grundstze der Philosophie der Zukunft 33, GW 9, 317).
A ideia de homem integral (ganzer Mensch) como medida da razo afastando
qualquer viso parcial do humano e recusando veementemente a distino clssica entre
o racional e o antropolgico contm j implicitamente uma tica mnima, sendo que
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recusa de um s gesto as morais abstractas, dualistas e em geral o valor moral por estas
atribudo renncia, ao sacrifcio e ascese. Mas precisamente enquanto tica mnima
permanece inexplorada nas suas efectivas implicaes para uma filosofia moral. Talvez
seja por isso que vinte anos aps ter consolidado a filosofia da Sinnlichkeit Feuerbach
aborde explicitamente a questo da fundamentao da moral (o homem como princpio
da moral), convertendo o princpio do indivduo-indiviso em base de uma tica
eudemonista. Sendo todos os princpios da nova filosofia formulados como conjunes
duplas, tambm o princpio supremo (incondicionado) da moral a felicidade enquanto
potenciao de ser duplicado atravs do sensualismo e do altrusmo e sintetizado
como felicidade do Eu e do Tu, ou felicidade social (gesellige) e comunitria
(gemeinschaftliche), ou ainda, noutra formulao, como conciliao e dupla implicao
de egosmo e comunismo.
A felicidade no concentrada numa e mesma pessoa, mas repartida
entre diversas pessoas, englobando eu e tu, no a felicidade unilateral,
mas a felicidade bilateral ou omnilateral, o princpio da moral. (ber
Spiritualismus und Materialismus, besonders in Beziehung auf die
Willensfreiheit, GW 11, 73).

Contudo, se a filosofia da sensibilidade sustenta uma antropologia e esta conduz


a uma moral da felicidade conjunta, ela no ainda suficiente para responder questo
tica subjectiva como devo agir? , porque se a antropologia descritiva de traos
humanos universais, a tica necessariamente prescritiva e tem em conta a situao
concreta daquele que individualmente age. Para seguir esta linha de desenvolvimento,
importa considerar primeiramente a teoria geral do agir e identificar seguidamente quais
os requisitos do agir moral.
Na unidade das dimenses que compem a integralidade humana o agir uma
extenso do ser, no determinado nem cindido por um qualquer plano de dever-ser, nem
proveniente de uma especial faculdade racional. O ser humano expansivo e
desenvolve-se em continuidade; o agir o prprio ser em movimento, mobilizado por
impulsos, desejos e afeces, quando se dirige para a alteridade mundana e pessoal na
qual satisfaz necessidades e carncias, numa palavra, na qual se vai realizando. No
havendo faculdades separadas, tambm no existir uma capacidade especial
vocacionada para determinar as aces: a aco o agir de um ser inteiro, o acto de um
sujeito integral, um ser no mundo e referido aos outros; por isso, tal , assim age.
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E esta liberdade no existe numa faculdade particular, a vontade,
como to-pouco esta universalidade [existe] numa faculdade
particular, a faculdade de pensar, a razo esta liberdade, esta
universalidade estende-se pelo seu ser inteiro. (Grundstze der
Philosophie der Zukunft 54, GW 9, 336.

A introduo da passividade como princpio ontolgico da Sinnlichkeit tem,


entre muitas outras funes, a de superar a alternativa entre condicionamento e
liberdade. O homem pode ser livre mesmo no seio da necessidade natural, no sendo o
condicionamento contraditrio com a liberdade do agir, uma vez que se trata sempre de
uma autodeterminao da vontade mas no interior de uma determinao natural independente da vontade do homem. Na sua teoria da aco, Feuerbach procura superar a
clivagem entre liberdade e determinismo, que tem o seu ponto de partida numa
coexistncia inicial de liberdade e condicionamento, para se consumar como
coexistncia de contingncia e necessidade. O paradoxo do agir humano de conter tanto
a liberdade como o condicionamento, e de os conter em cada acto singular, tem uma
especial implicao na esfera da filosofia moral como filosofia interpessoal.
O adjectivo moral no aplicvel ao ser do indivduo. Este no moral pelo seu
modo de ser, pois nenhum acto o esgota a ponto de o poder definir moralmente;
tampouco pode dizer-se moral pela inteno interior que o move, pois a contingncia
um limite inultrapassvel do ser humano e, reconhecida como tal, retira ao agir todo o
carcter absoluto. Mas enquanto o agir produz actos, e um acto, qualquer que seja,
possui implicaes sobre outros indivduos, torna-se legtimo considerar a distino de
ser e de agir como paralela distino entre o lado subjectivo e o lado objectivo da
aco.

3. Da teoria da aco tica: ser, agir e responsabilidade


Ser e agir so o mesmo, mas desdobram-se, na medida em que cada sujeito
representa um duplo papel: Eu e Tu; da que: ser ser para mim, agir ser para outro.
No ser h total identificao do sujeito consigo, mas o agir pe-no como que fora dele,
autor de uma aco que passa a estar lanada no mundo, objectivada, submetida ao juzo
moral, abrindo-se todo o problema da responsabilidade moral por actos que no provm

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de uma liberdade total, mas pelos quais se tem de ser responsvel desde que afectem a
esfera do outro.
Quem matou sem dvida um assassino, mas este ser lingustico no
esgota o meu ser real, pois apenas uma expresso desta minha aco.
O meu ser a minha referncia a mim mesmo; o meu agir a minha
referncia a outros; mas precisamente aos outros s lhes diz respeito,
s cai na esfera da responsabilidade, o que sou para eles, isto , o que
fao, no o que eu sou para mim. (ber Spiritualismus und
Materialismus, GW 11, 100).

Se a condio de finito impe limitaes ao meu ser, sou, pelo contrrio,


inteiramente responsvel pelo acto agido que intervm no outro causando-lhe bem ou
mal, isto , intervindo positiva ou limitativamente na expresso do impulso dele para a
felicidade. Autonomia e hetero-responsabilizao coincidem. Somos responsveis pelo
que fazemos, na medida em que devemos responder perante o outro por aquelas aces
pelas quais intervimos na sua esfera e pelas consequncias delas resultantes:
O ser silencioso, despretensioso, recolhido em si, satisfeito em si;
mas o agir afvel e loquaz, provoca alarido para o prazer ou o
incmodo dos outros. (Ibidem, GW 11, 100).

Da que, na tica feuerbachiana, mesmo no sendo livre, no sentido de possuir


um poder de deciso interior e incondicionado, o homem seja inteiramente responsvel
pelo seu agir, isto , pelo seu ser para o outro. Numa palavra: o ser para si (a relao de
cada um a si) permanece no mbito do extra-moral; o imperativo tico da felicidade no
se pode converter num S bom, como adequao a um conjunto de regras s quais o ser
individual se deveria moldar. Mas quando o agir o ser para outros, ento sobre a
aco recai a valorao e o ajuizamento e, ao mesmo tempo, a responsabilidade moral:
O homem sente-se responsvel apenas por aquilo pelo que
responsabilizado tambm pelos outros, pelo menos enquanto possuem
bom-senso, s responsabilizado por aquilo que faz, no por aquilo
que . (Ibidem, GW 11, 99-100).

Assim, numa tica concreta, a responsabilidade moral imanente experincia,


mas no anterior a ela. Ela brota face aos outros com os quais convivemos e no tem
sentido independentemente deles. No sendo responsveis pelo nosso ser, enquanto
seres privados, temos todavia de nos sentir responsveis e de sermos efectivamente resAno 2

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ponsabilizados pela aco que o nosso ser pblico, o nosso ser comum. Se no
estamos em condies de prever todo o alcance e implicaes dos nossos actos, o mal
destes actos desvendar-se-, tal como o seu bem, no confronto com o outro e tendo em
conta os efeitos produzidos. Por isso, mesmo que haja desculpa pelo modo de agir, no
h qualquer desculpa face aco consumada. A autonomia e objectividade da aco
salvaguardam a total autoria dos actos e a responsabilizao pelos seus resultados.
Feuerbach retira todo o peso moral da inteno privada ou do carcter pessoal
para o depositar inteiramente, e sem restries, sobre os resultados da aco. A
objectividade e a responsabilidade determinam a configurao da aco moral: negativamente, como a aco que no faz mal; positivamente, como a aco que faz bem. A
vontade moral a vontade que quer fazer o bem (Ibidem, GW 11, 80).
Feuerbach confere-lhe uma formulao normativa, imperativa e universal, independente de todo o contedo de que venha a revestir-se. H assim, e inevitavelmente,
uma antinomia implcita entre a imensa vulnerabilidade do agir humano e a total
responsabilidade que lhe exigida. Antinomia essa que uma moral humana no pode
anular, sem deixar justamente de ser humana, mas que apenas pode explicitar na
aceitao conjunta de dois princpios, ambos imperativos: o princpio tico que afirma:
S feliz; o princpio moral que afirma: Faz o bem.
Na mediao entre a felicidade pessoal e a felicidade do outro intervm ainda a
conscincia moral. Ela a instncia interiorizada do outro, a representante do outro eu
no eu, sem a qual o agir cairia inevitavelmente num constante experimentalismo de
tentativas e erros. a voz do ofendido que precede, como instncia limitadora, os
nossos actos e deve no momento de agir orientar o nosso ser. A expresso normativa da
tica conciliar o meu direito (eu quero ser feliz) e o direito do outro (eu quero ser
feliz) so por fim convertidos em direito e dever, mas ambos presentes no mesmo
sujeito: o direito do outro meu dever.
O meu direito a minha tendncia felicidade legalmente
reconhecida, o meu dever a tendncia felicidade do outro, que me
determina ao seu reconhecimento. (Ibidem, GW 11, 79).
O dever uma auto-negao, mas que me ordenada pelo amor de si
do outro. (Ibidem GW 11, 75).

A distino de ser e agir impe-se do ponto de vista do exerccio tico concreto:


o agir de cada indivduo sempre situado em situaes diferentes, irrepetveis e
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imprevisveis. O ltimo pensamento de Feuerbach amplia uma filosofia da existncia
com traos marcadamente existenciais.

4. A tica para alm da antropologia


Uma via de responder questo at que ponto a tica completa a antropologia
ou a excede? encontra-se na distino entre ser, agir e dever para com os outros atrs
explanada. Uma perspectiva complementar decorre da distino entre o realismo terico
e o idealismo prtico, dois ngulos de abordagem nos quais uma mesma filosofia que
nunca deixa de ser prtica, enraizada na vida e emergindo da no-filosofia, se pode
colocar no seu propsito de recuperao do homem integral. Feuerbach associa a
filosofia terica filosofia do real, que se mantm no estrito plano da existncia e regida pelo princpio do realismo. Trata-se, no fundo, de uma formulao variante que
sintetiza a vertente fundamentadora e engloba todo o processo de incarnao da razo
nas estruturas do humano concreto seguindo como mtodo a passagem do objecto real
ao objecto pensado. A filosofia prtica, por sua vez, associada ao plano da ideia e do
ideal e regida pelo princpio do idealismo, comprovando que o homem integral para
Feuerbach um processo, e no um dado acabado, um caminho de efectivao
futurizante, capaz de acolher questes epocais e novas formas de conscincia social e
cvica.
Eu sou idealista apenas no domnio da filosofia prtica, isto , aqui
no fao das limitaes do passado e do presente limitaes da
Humanidade, do futuro [...]; mas no domnio da filosofia terica propriamente dita, vale para mim [...] apenas o realismo, o materialismo
na acepo indicada. (Das Wesen des Christentums (B), GW 5, 15).

Tendo em conta a tendncia progressiva, transformadora e histrica, recolhemos


neste ltimo ponto duas temticas que complementam a antropologia realista, o
primeiro de ndole scio-poltica, o segundo que inscreve Feuerbach como precursor da
tica da natureza dos nossos dias. Em ambos est presente a ideia de comunidade como
coexistncia includente de todos os seres sensveis, em paridade e conservando as
respectivas diferenas individuais.
O primeiro radica na ideia de gnero humano enquanto contm a diferenciao
de sexos, um tpico amplamente desenvolvido em Das Wesen des Christentums
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dirigido contra a assexualidade do Deus metafsico e retomado, por exemplo, na Rplica
a Max Stirner, contrapondo ao Eu-nico destitudo de determinaes a relao dual
homem-mulher como operador e multiplicador de humanidade (GW 9, 434). A
converso da diferenciao antropolgica do gnero humano em indivduos-homens e
indivduos-mulheres numa exigncia da igualdade poltico-jurdica entre sexos ocorre,
embora no suficientemente tematizada nas obras publicadas, em termos muito
esclarecedores nos ltimos anos de vida de Feuerbach:
Embora eu tenha constantemente defendido e reconhecido a diferena
dos sexos como uma diferena essencial, e no apenas corporal mas
tambm espiritual, nunca conclu da a inferioridade do esprito
feminino. Homem e mulher no so apenas diferentes pelo corpo, mas
tambm pelo esprito; mas seguir-se- desta diferena a subordinao,
a excluso das mulheres das ocupaes espirituais e universais, e no
apenas domsticas? (Carta a W. Bolin, 1870, SW XIII, 363).

A no incompatibilidade entre o realismo (terico) da diferena e o idealismo


(prtico) da igualdade fica patente na recepo positiva de Feuerbach questo
emergente no seu tempo dos direitos das mulheres, nomeadamente a reivindicao do
direito de voto e de interveno na vida poltica, como uma tarefa do futuro:
Em suma, a emancipao da mulher uma causa e questo da justia e
igualdade universais, a que presentemente a Humanidade aspira, uma
aspirao da qual ela se vangloria, mas que ser frustrada se dela se
excluir a mulher. (Ibidem, 362-363).

Outro tpico a ter em conta concerne ao prprio ideal de comunidade, que


ampliada a seres no-humanos, tambm eles providos de direitos, numa surpreendente
extenso da esfera dos deveres do homem. Tambm neste ponto se assiste ao
cruzamento, mas no coincidncia, da ontologia (e antropologia) da sensibilidade com
a tica.
A ontologia oferece j um caminho seguro para a dignificao de todos os entes,
quando atribui a qualquer existente, humano, artificial ou natural, o estatuto comum de
sujeito, como tal possuidor de valor intrnseco e no instrumental: "Ser significa ser
sujeito, significa ser para si." (Grundstze 25, GW 9, 304). Do reconhecimento do
estatuto de sujeito, ser para si dotado de autonomia, decorre a reciprocidade de todos os

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existentes numa viso paritria e equiparada do mundo constitudo de seres
semelhantes, uma comunidade como repblica destituda de hierarquias e desnveis.
Contudo, a reflexo ir aprofundar-se quando dedica alguns escritos,
nomeadamente as duas verses de Das Wesen der Religion (A essncia da religio), de
1846, compreenso das religies naturais de feio animista. Ao inquirir a gnese do
processo de antropomorfizao da natureza que lhes prprio, detecta um mecanismo
enraizado no comportamento ancestral do homem, a saber, a tendncia para dominar a
realidade no-humana. Esta tendncia universalmente presente desde as formas arcaicas
at nveis mais elaborados da cultura e da civilizao torna evidente um modo
constitutivo do agir humano que no pacfico e vem introduzir um factor de
perplexidade numa antropologia que se afigurava como harmoniosa e destituda de
conflitos. Trata-se de uma propenso natural, arreigada, para o domnio sobre a
natureza, que tanto pode assumir a modalidade de uma subtil antropomorfizao dos
entes naturais como chega a atingir as mais requintadas formas de violncia. Feuerbach
chega mesmo a esclarecer a distino entre aquele antropocentrismo que inevitvel em
todo o conhecimento e comportamento humanos e aquele outro que assume um grau de

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dominao e de subjugao do outro:


O homem pensa tudo sob a figura da sua prpria essncia; ele o ser
absoluto, de onde deriva e explica tudo. Assim como representa as
coisas, assim elas so para ele, em si; da verdade de si mesmo, ele no
duvida; o que ele faz pressupe uma inteno portanto, tambm o
que a Natureza faz. O seu entendimento para ele o ser supremo; tal
como subordina fisicamente a Natureza, tambm a subordina espiritualmente, teoreticamente, ao seu entendimento, transforma-se em
senhor e legislador da Natureza. (Das Wesen der Religion, Erste
Fassung, ed. Tomasoni, 284).

evidente que esta tendncia, por estar to profunmente inscrita no ser do


humano e por no se tratar de um conjunto de actos espordicos ou prprios de alguns
indivduos, por ser uma constante antropolgica, reclama uma conscincia autocrtica
limitadora do poder que dela resulta. Numa intuio que vai muito para a frente do seu
tempo, com uma voz discordante no contexto de um culturalismo extremo que atingia a
prpria filosofia, Feuerbach diagnostica na separao de homem e natureza um sintoma
de declnio:

Ano 2

n. 6

Janeiro - Agosto 2015

p. 47-59

SER E AGIR PARA UMA ARTICULAO ENTRE ANTROPOLOGIA...


Adriana Verssimo Serro
O nosso mundo, e de modo algum apenas o poltico e social, mas
tambm o nosso mundo espiritual e erudito, um mundo invertido. O
triunfo da nossa cultura, da nossa civilizao, residiu na sua maior
parte apenas no afastamento e desvio, o maior que foi possvel, da Natureza, o triunfo da nossa cincia, da nossa cultura erudita no
afastamento e desvio, o maior que foi possvel, da verdade simples e
evidente. (Vorlesungen ber das Wesen der Religion, GW 6, 118).

Da que a tica para com a natureza reconhecendo a moralidade intrnseca da


natureza como um todo e os direitos de cada um dos seres naturais seja uma das vias
anunciadas da tica do futuro fundada num comportamento justo: tratar a natureza como
Tu condio de um habitar tico na natureza:
Mas o que vale para o homem em face do homem vale tambm para
ele em face da natureza. Ele no apenas o eu, mas tambm o tu da
natureza. (Carta a Julius Duboc, 27 de Novembro de 1860, SW XIII,
254).

Referncias Bibliogrficas

59

GW = Ludwig Feuerbach. Gesammelte Werke, ed. Werner Schuffenhauer, Berlin, Akademie Verlag, 1967 ss.
SW = Ludwig Feuerbach. Smtliche Werke, ed. Wilhelm Bolin und Friedrich Jodl,
Stuttgart 1903-1911; vol. XI, 2. ed. (1959-1960), vols. XII-XIII (1964).
Das Wesen der Religion (Erste Fassung), publicada em Francesco Tomasoni, Ludwig
Feuerbach e la natura non umana. Ricostruzione genetica dell' Essenza della religione con pubblicazione degli inediti. Firenze, La Nuova Italia, 1986.

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