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Histria dos Batistas Independentes

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Histria dos Batistas Independentes

HISTRIA DOS BATISTAS INDEPENDENTES


I. A Misso de rebro
Para entendermos o nosso contexto denominacional, precisamos buscar as nossas razes
na Sucia no fim do sculo XIX.
Ainda dentro do perodo chamado de Grande Sculo Missionrio, encontramos iniciativas
missionrias do Norte da Europa para as terras da Amrica do Sul. Particularmente, em
nosso caso, da Sucia para o Brasil.
A Misso de rebro, organizada em 1892, faz parte da histria missionria como a mais
forte das misses suecas, devido sua nfase em misses transculturais e a uma mdia de
um missionrio para cada grupo de cem membros.
A. Os Batistas na Europa
A origem dos batistas como uma denominao prpria vamos encontrar na Inglaterra no
sculo XVII.
Existem diversas teorias sobre as razes do movimento batista. Alguns conseguem ver
uma linha quase que ininterrupta do tempo dos apstolos aos batistas de hoje. H aqueles
que defendem a teoria JJJ, que vem a origem dos batistas em Jesus (Joo-Jordo-Jesus).
Outros preferem buscar as origens em grupos separatistas ao longo da histria. A herana dos
anabatistas comprovada pela maioria.
a partir da Inglaterra que o movimento se espalha, tanto para os pases vizinhos, como
para as colnias inglesas. No sculo XIX, encontramos a igreja batista presente na maioria dos
pases e comea um avano missionrio tambm para outras regies.
Amrica do Norte os batistas chegam, atravs da imigrao, no sculo XVII,
estabelecendo colnias e igrejas. O crescimento foi acelerado principalmente na primeira
metade do sculo XIX. Segundo estatsticas da poca, havia em 1844 mais de 720.000 batistas
com quase 9.400 igrejas locais.
Enquanto a Europa vivia poca de crise e pobreza, os imigrantes europeus que se
aventuraram Amrica do Norte tm melhores condies. J em meados do sculo XIX os
batistas americanos enviam ajuda financeira s igrejas batistas europias.

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Na Europa maior o nmero de batistas nos seguintes pases: Inglaterra, Sucia,


Alemanha e Rssia. Nestes, a porcentagem em relao populao e os demais evanglicos
considervel.
B. John Ongman (1845 1931)
John Ongman o fundador da Misso de rebro. Destacamos alguns dados biogrficos:
Nasceu em um piedoso lar luterano no norte da Sucia em 1845. Atravs do testemunho
de um amigo, converteu-se em 1864 e foi batizado numa igreja batista que tinha sido
organizada em 1859. Seu batismo deu-se num dia muito frio e foi necessrio abrir um buraco
no gelo para que ele pudesse ser realizado.
De profisso, Ongman era soldado como seu pai. Casou-se pela primeira vez em 1865
com Kristina Anderson.
Devido s dificuldades financeiras na Sucia Ongman, assim como outros suecos,
imigrou para os Estados Unidos, em 1868. Ongman logo iniciou entre os imigrantes suecos,
uma igreja batista, sendo pregador leigo. Conseguiu, em 1871, comprar terra em Minnessota e
liderou um trabalho batista que se estendeu pela regio de Anoka.
No mesmo ano faleceu sua esposa. No ano seguinte conheceu a filha do pregador John
Eriksson, Minnie Eriksson, com quem se casou. No ano de 1875 eles se mudaram para
Chicago para pastorear uma pequena igreja batista sueca e estudar teologia no Union
Theological Seminary.
Em 1881 Ongman voltou a Minnessota, fixando residncia em Saint Paul. Participou da
organizao da Conveno Batista Sueca nos EUA, sendo um dos lderes.
Em 1890 ele voltou a Sucia a convite de uma igreja batista em rebro.
Organizou no ano de 1892 a Sociedade Missionria de rebro e iniciou escolas bblicas
abertas tanto para homens como para mulheres.
Ficou vivo pela segunda vez, casando-se novamente em 1894 com Hanna Holmgren.
No ano de 1894 foram feitas as primeiras tentativas de envio de missionrios ao exterior.
Um missionrio veio ao Brasil (Adolf Larsson), mas faleceu logo aps sua chegada, por ter
contrado febre amarela.
Um casal (Gustaf Norling e esposa) foi enviado ao norte da frica, Tunsia, onde
trabalhou durante dois anos, sem maior sucesso.
Em 1908 foi fundado o Seminrio Teolgico de rebro e foram enviados os missionrios
C.E. Sjogren para a ndia, em 1980, e Erik Jansson para o Brasil, em 1912, que foram os
primeiros missionrios a permanecerem nos seus respectivos campos.

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John Ongman liderou o movimento missionrio de rebro at o final de sua vida em


1931, como um trabalho integrado na Conveno Batista Sueca. Mas as divergncias j
vinham sendo problemticas desde a fundao da Sociedade Missionria Batista em 1892, e
depois da morte de Ongman a Conveno Batista se dividiu em duas partes quase iguais. Uma
ficou fiel Conveno e a outra se organizou definitivamente numa denominao prpria.
C. A Sociedade Missionria de rebro
J vimos a histria que originou a Misso de rebro. A inteno no era a formao de
uma nova denominao, mas despertar, dentro do seio batista sueco, um interesse maior por
misses transculturais.
Trs aspectos caracterizavam a Misso de rebro desde seu nascimento:
1.

Forte nfase em misses, sendo este o objetivo principal da cooperao das igrejas
que integram o quadro da Misso.

2.

Aceitao do movimento carismtico/pentecostal com incentivo experincia de


batismo no Esprito Santo.

3.

A abertura para o ministrio feminino. Desde as escolas bblicas em 1892 e o


Seminrio fundado em 1908, existia um espao reservado para as mulheres.
Inicialmente para o trabalho de evangelistas e missionrias, mas, na dcada
de1960 tambm para a funo pastoral.

D. Campos missionrios
A Misso de rebro mantm trabalho nos seguintes campos (o ano do incio entre
parnteses):
Na sia: ndia (1908), Nepal (1955), Paquisto (1960), Tailndia (1969), Bangladesh
(1973), Afeganisto (1974), Camboja e Laos (1991).
Na frica: Congo (1914), Repblica Centro Africano (1923) e Sudo (1978).
No Mundo Muulmano: Tunsia (1983), Om (1992)
Na Europa: Frana (a972), ustria (1985), Iugoslvia (19981) e Grcia (1992).
Na Oceania: Papua Nova Guin (1977).
Na Amrica do Sul: Brasil (1912), Paraguai (1984) e Peru (1992).
Os campos acima so os que ainda possuem missionrios enviados pela Misso,
existindo ainda alguns pases onde h cooperao com outras organizaes missionrias sem
pessoal sueco.

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E. Situao atual da Misso de rebro


Depois de cem anos de trabalho e muitas vitrias acabou uma poca de nossa
denominao na Sucia. A Misso de rebro passou por um processo e se transformou em
algo novo. Uma Assemblia Anual em maio de 1996 decretou a extino da Misso nos moldes
que existia at ali.
J fazia alguns anos que a Misso vinha dialogando com uma outra denominao de
cunho batista uma unificao das duas denominao. A inteno era reunir esforos,
economizar na parte administrativa e, principalmente, demonstrar a unidade do povo de Deus
de forma visvel e pratica. As duas denominaes estavam muito prximas em praticamente
todas as questes, seja de ordem doutrinria, prtica ou viso missionria.
Assim sendo, as lideranas das duas denominaes entenderam que no era apenas
possvel a fuso, mas tambm seria recomendvel que assim se procedesse. A Assemblia
Geral da Misso de rebro aprovou com larga margem de votos. Dos 526 delegados presentes,
499 votaram a favor da unificao, 10 votaram contra e 17 votaram em branco. A Assemblia
da outra denominao foi realizada em junho de 1996 e tambm aprovou a unificao que foi
efetivada em outubro de 1996.
As duas denominaes eram batistas e tinham vocao missionria. A Misso de rebro
mantinha aproximadamente 150 missionrios em 20 diferentes pases com uma membresia de
22.000 membros em 270 igrejas. A outra denominao HF/FB, j era fruto de uma fuso
entre duas outras denominaes: A Igreja da Santificao (HF tambm Batista) e os Batistas
Livres (FB) que haviam se unido alguns aos antes. Com aproximadamente 7.000 membros em
130 igrejas, esta misso mantinha 100 missionrios em 18 pases. A nova denominao
criada a partir dessa fuso chama-se InterAct (algo que poderia ser traduzido por integrao
ou interao) e nasceu com uma vocao missionria e inteno de expandir o trabalho
missionrio pelo mundo.
A nova denominao possui, entretanto, uma preocupao muito grande com os jovens
suecos. J h algumas dcadas as igrejas tm uma membresia com uma idade mdia muito
alta e so poucas as igrejas que tm um bom nmero de jovens. Alm disso, o envolvimento
dos jovens com misses tm sido muito pequeno. H uma necessidade de um reavivamento no
fervor evangelstico das igrejas suecas e uma retomada no crescimento que as caracterizou
nos incio do sculo passado.
Como continuidade do trabalho da Misso de rebro, a InterAct prima pelo preparo
teolgico com curso superior e de ps-graduao em rebro, e um curso intensivo de misses,
iniciado em 1977, ainda pela Misso de rebro.
A InterAct canaliza verbas, tanto do governo sueco como recursos angariados na
sociedade, para projetos sociais nos campos missionrios.

II. BRASIL A PRIMEIRA TENTATIVA DE EVANGELIZAO

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Foi no ano de 1893. Muitos suecos haviam imigrado para o Brasil em 1885, chegando ao
Estado de So Paulo, onde se fixaram. Entre eles havia um, John Asblom, que enviou, em
1892, uma carta ao pastor Ongman, presidente da Sociedade Missionria de rebro, pedindolhe que enviasse um missionrio para trabalhar entre os imigrantes que haviam chegado
quele Estado. A carta dizia ainda da grande oportunidade de se pregar o evangelho ao povo
brasileiro.
Por ocasio da Escola Bblica realizada em rebro em 1893, um jovem chamado Adolf
Larsson, com fervor e entusiasmo, ofereceu-se para vir ao Brasil. No mesmo instante foi aceito
o seu oferecimento e logo enviado pela Junta Missionria de rebro para o trabalho em So
Paulo.
Num encontro durante a viagem com um missionrio ingls, o jovem Larsson combinou
em permanecer com ele no Rio de Janeiro, durante alguns dias, a fim de realizar um trabalho
missionrio naquela cidade.
Grassava na poca a febre amarela, mas, apesar de advertido a no permanecer ali ante o
perigo de contgio, o missionrio ficou ainda quatro dias, trabalhando no porto entre os
operrios, com distribuio de tratados e folhetos, tempo suficiente para ser contagiado com a
terrvel molstia, que o abateu em So Paulo, embora John Asblom tivesse tomado todas as
providncias necessrias e procurado os recursos disponveis.
Estava finda a primeira tentativa de evangelizao.

III. UMA CARTA DO RIO GRANDE DO SUL


Passaram-se anos. Depois da morte de Adolf Larsson nada mais foi feito pela
evangelizao do Brasil.
No ano de 1911 chegou Sucia uma carta do Brasil, endereada ao jornal batista de
rebro Tribuna Sueca, assinada por Anders Gustaf Anderson. Era a vez do Rio Grande do
Sul.
O redator do jornal encaminhou a carta ao PR John Ongman, que tomou conhecimento
do seu contedo, considerando-o como um grito macednio: Passa para c e ajuda-nos.
Entre outras coisas dizia Anderson: Agora outro assunto: diversos suecos vos sadam e
perguntam se no seria possvel da de rebro nos mandarem um missionrio. No temos
nenhum guia, ningum que nos pregue o Evangelho. Quando imigramos para c, fazem
dezenove anos, havia entre ns no poucos crentes, mas agora eles no so nada, os filhos
esto sendo criados em trevas e na idolatria. Cremos que, se algum viesse para c e
comeasse um trabalho espiritual, muitos se despertariam e acordariam.
Mais adiante diz ele: Queridos irmos, no esqueais o Brasil. Havemos de receber os
missionrios e fazer tudo o que estiver ao nosso alcance para ajuda-los. No perigo para os

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que vierem... Faz trs anos que o missionrio Frasson nos visitou, mas lemos no vosso jornal
que ele j faleceu... Ele prometera nos mandar um missionrio, mas a sua morte desfez os
planos... Amigos: orai por ns para que venha a brilhar a luz de Deus nesta escurido e
"sombras da morte em que estamos. Tenho orado a Deus. Que ele venha em nosso socorro a
fim de ficarmos preparados para encontrar quele que tem dito: Eis que cedo venho!.
A carta foi lida por Ongman. Estava bem evidente que algo deveria ser feito. Mas onde
estava aquele que deveria ser enviado? E o assunto foi alvo de muita orao e meditao.

IV. DEUS COMISSIONA UM HOMEM


Erik Jansson era estudante no Seminrio de rebro. Deus o havia chamado para a obra
missionria. Ele mesmo narra sua experincia de como Deus o dirigiu e f-lo compreender a
sua vontade, com relao ao trabalho no Brasil:
Foi no dia 27 de outubro de1911 que resolvi ir ao escritrio do Pr John Ongman a fim de
comunicar-lhe que me sentia chamado por Deus para ir China pregar o evangelho aps a
concluso de meus estudos. O pastor Ongman, ao ouvir o meu sentimento acerca da China,
levantou-se ps a mo sobre o meu ombro, e disse: Irmo Jansson, tu irs ao Brasil.
Respondi-lhe, como natural, que no poderia ir a um lugar para o qual Deus no me havia
mandado. Nesta altura o pastor Ongman me entregou uma carta, dizendo: Toma esta carta;
l-a e ore a Deus. Eu no podia negar-lhe o pedido. A carta era do Brasil, escrita por Gustav
Anderson.
Voltei para casa onde me achava hospedado e l, sozinho no quarto, comecei a leitura. O
seu contedo, porm, no modificou meu sentimento e quando a devolvi ao Pr Ongman,
respondi-lhe que iria China e no ao Brasil. Todavia, continuei a orar sobre o assunto, do
que resultou para mim em profunda crise espiritual da qual jamais me esquecerei.
Na noite do dia 23 de novembro, tive um encontro maravilhoso com Deus e comecei a
compreender que deveria ir ao Brasil com a mensagem do evangelho e no China. No dia
seguinte, ao descer as escadas para a aula, senti como que uma voz a me dizer: Tu irs ao
Brasil. No mesmo instante fiquei to alegre que os meus colegas, admirados, me perguntavam
o que acontecera. Foi uma repercusso em todas as classes de aula.
Quando o pastor chegou para iniciar a aula, trazia consigo a carta do Brasil. Leu-a
perante todos, perguntando se algum estaria pronto a seguir para o Brasil. Ento levantei-me
e disse-lhe: Pastor Ongman, agora estou pronto para ir ao Brasil, contando-lhe, a seguir,
minha experincia da noite passada e a que tivera na escada, h poucos instantes. Essa
deciso alegrou imensamente o velho pastor.
A. Preparativos
Resolvido o assunto do primeiro missionrio para o Brasil, restava esperar ainda a
concluso do curso no Seminrio que s se daria da a um ano na primavera de 1912.
Entretanto, todos os preparativos visavam um s alvo: a evangelizao do Brasil.

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Uma coisa estava, porm, a preocupar o novo missionrio: o seu sustento. A Junta
Missionria no poderia garantir-lhe um ordenado fixo e o que os irmos no Brasil poderiam
dar-lhe para o sustento era ainda incerto. Sobre o assunto narra o irmo Jansson uma
conversa que mantivera com o pastor Ongman, nos seguintes termos:
Quando na primavera de 1912 me achava pronto para viajar para o Brasil, perguntei ao
Pr Ongman quem me sustentaria. Ele me respondeu: Irmo, ters de ir pela f. Todavia
prometemos fazer p que estiver ao nosso alcance, e oraremos por ti.
B. A Chegada
Com a promessa do Reverendo Ongman e o dinheiro necessrio para a viagem e o
sustento nos primeiros meses de trabalho, o jovem missionrio Erik Jansson deixou a sua
Ptria com destino a Porto Alegre, aonde chegou no dia 15 de junho de 1912.
Ali permaneceu dois meses e meio, por falta de verba para viajar para o interior. Ele
mesmo narra o fato da seguinte maneira: Fiquei hospedado na casa do Rev. Dustan durante
dois meses e meio, porque o dinheiro tinha acabado e precisava esperar at que algo viesse da
Sucia. -me grato dizer que a famlia do Rev. Dustan tudo fez para que eu, novo no Brasil,
passasse o melhor possvel.
O adgio popular de que todo o comeo difcil, tambm aplicvel vida de um
missionrio que inicia um trabalho em terra estranha, especialmente quando h falta de
recursos financeiros. Mas o jovem missionrio no desanimou, enquanto esperava trabalhava
na obra. Alm de tomar parte nos cultos da Igreja Batista, ele visita a os suecos realizando
cultos de evangelizao em sua lngua. Disse ele: Visitei quase todas as famlias suecas da
cidade. Algumas pessoas se converteram a Cristo.
C. Rumo ao interior
Recebida a verba da Sucia, o missionrio podia continuar sua viagem rumo ao interior
do Estado ao encontro dos irmos Anderson. No dia trs de setembro de 1912 chegou a Iju.
Fazendo como o apstolo Paulo, visitou seus patrcios, anunciando-lhes as Boas-Novas.
Visitou as famlias Hammastrom e Persson, alm de outras, as quais se converteram ao
Senhor.
Realizou cultos para grande alegria de muitos.
No dia 12 de setembro chegava finalmente ao seu destino, ou seja, a casa do autor da
carta, irmo Gustav Andersson. Ali foi iniciado definitivamente o trabalho do Senhor,
tornando-se a casa do irmo Andersson o centro de todas as atividades. Sobre isto escreve
Erik Jansson: Realizvamos cultos dentro da pequena casa ou ao ar livre, sentindo sempre a
presena de Deus. Logo comecei com uma escola primria para os filhos dos suecos, mas
pouco a pouco matricularam-se tambm crianas brasileiras, polacas e alems. Cheguei a ter
quarenta alunos.

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D. Reforos para a obra


Humildemente, e com poucos recursos, foi iniciada a obra. Entretanto, sempre
necessrio que o que se inicia continue, progrida e estenda-se. E assim foi. Durante dois anos,
Erik Jansson trabalhou sozinho. Mas chegou o dia alegre quando recebeu reforos. Foi o da
chegada dos missionrios Carlos Svensson e Anna Mamlm, esta noiva de Erik Jansson. As
possibilidades de um trabalho mais efetivo aumentaram. Dois anos depois chegou Carlos
Wellander. Em 1919 chegaram Carlos e Estela Sundbeck e Ester Martensson a qual se casou
com Carlos Wellander.
E. Estende-se a obra missionria
Com a constante chegada de novos missionrios, o trabalho comeou a se estender para
outras direes dando cumprimento ao que disse o profeta Isaas: Amplia o lugar da tua
tenda e as cortinas das tuas habitaes se estendam; no o impeais; alonga as tuas cordas e
firma bem as tuas estacas (Is 54.2).
Auxiliados eficientemente por um grande nmero de obreiros nacionais, os missionrios
organizaram igrejas. No dia 17 de janeiro de 1914, os primeiros convertidos, Oscar e Emma
Beckmann, foram batizados, sendo organizada em seis de setembro do mesmo ano a primeira
igreja da Misso.
Em Iju foram batizados sete irmos suecos organizando-se a Igreja em janeiro de 1915 e
dali, sucessivamente outras igrejas foram sendo organizadas no Estado do Rio Grande do Sul
e, posteriormente em outros Estados da federao.
Lanando um olhar retrospectivo sobre os anos passados, o corao se inclina
reverentemente perante o Senhor da Seara, cheio de gratido pela misericrdia revelada, ao
mesmo tempo em que uma orao nascida do fundo do corao anelante e com o pensamento
nos dias futuros e na necessidade das futuras geraes se eleva aos cus, juntamente com o
profeta do Velho Testamento: Aviva, Senhor, a tua obra, no meio dos anos! (Hc 3.3).

V. CONSOLIDAO
Com o crescimento do trabalho logo outros missionrios vieram para o Brasil sendo que
em 1922 j eram cinco as famlias de missionrios aqui residentes.
O trabalho se expandiu por vrias cidades do Rio Grande do Sul. Em 1919 foi organizada
a Conveno Batista Riograndense, que na realidade era mais uma sociedade missionria,
dirigida pelos missionrios e no uma conveno como temos hoje. Os primeiros obreiros
nacionais no eram chamados de pastores e sim de evangelistas.
Apenas em 1949 se resolve sair do RS, surgindo assim os trabalhos de So Paulo, gua
Rasa (1949), Jundia (1951) e Campinas (1953).
A. Surge a Conveno Batista Independente

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Aps uma frustrada tentativa em 1939 por parte dos obreiros nacionais que foi
duramente disciplinada pelos missionrios, sendo que alguns obreiros at deixaram a Misso;
em 1952 o ambiente mais propcio e os pastores brasileiros j se articulavam desde a
primeira tentativa foi aprovada a fundao da Conveno das Igrejas batistas Independentes
do Brasil (CIEBIB). Dos missionrios, apenas um votou a favor.
A primeira diretoria era composta assim: Presidente, Pr Pedro Falco, Secretrio, Pr. No
da Silva e Tesoureiro, Missionrio Erik Jansson (apesar de no haver votado a favor da
Conveno).
Apesar da disputa aparente e o nacionalismo reinante, o relacionamento at hoje tem
sido cordial e de cooperao.
B. Perodo de 1952 1972
A partir de 1952 a Conveno comea a enviar os primeiros missionrios nacionais para
outros estados. Para o Estado de Santa Catarina enviado o Pr. Pedro Falco para a cidade de
Canoinhas. Tambm enviado para a cidade de Santa Rosa o Pr. Alcides Orrigo.
Na dcada de 50 tambm atingido o oeste paranaense consolidando o trabalho entre os
descendentes de alemes ali residentes. A regio central do estado tambm foi atingida com a
inaugurao do trabalho em Monte Alegre (hoje Telmaco Borba) e em Ponta Grossa.
Neste perodo a evangelizao era feita em tendas armadas especialmente para as
cruzadas evangelsticas. Algumas das cruzadas enfrentaram oposio feroz da igreja catlica,
com ameaas at de morte. Os mtodos de hoje podem ser diferentes, novas estratgias, etc.,
no entanto, no podemos perder essa coragem e ousadia e quem sabe, at mesmo, resgata-la.
Na dcada de 60, a expanso atingiu os estados de Gois, Bahia e Paraba e com planos
estratgicos mais elaborados; na dcada de 70 so tinidos outros estados do nordeste, Distrito
Federal e Mato Grosso.
O importante desse perodo foi a disposio finalmente sair do RS, depois de anos de
acomodao.Toda uma gerao sem esprito missionrio e empreendedor fez com que
expanso fosse to lenta e sofrida.
Desse perodo alguns nomes merecem destaque pela importncia missionria:
Pr. Pedro Falco, pioneiro em Santa Catarina, Paran e Alta Sorocabana.
Pr. Edvaldo Santana Couto, pioneiro na Bahia.
Pr. Jos Flix, pioneiro no Nordeste.
Missionrio John Waldemar Sjoberg, pioneiro em Sorocaba e Santos.

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Missionrio Nils Peter Skore, pioneiro em Campinas.


Pr.Joo de Almeida, pioneiro no Brasil Central.
Pr. No da Silva, pioneiro em Curitiba
Missionrio Arne Johnsson, pioneiro no oeste catarinense e entre os ndios.
Certamente outros nomes mereceriam a citao mas espao ao permite. Deus lhes tem
reservado um galardo pelo seu esforo e dedicao.

C. EDUCAO TEOLGICA
No incio do trabalho os nicos preparados do ponto de vista teolgico eram os
missionrios. Com o surgimento de obreiros nacionais sentiu-se a necessidade de um preparo,
e as primeiras tentativas e limitaram a encontros anuais de treinamento. Houve tentativas
frustras do envio de alunos para estudarem em seminrios do Rio de Janeiro e Belo Horizonte.
Em 1945 numa escola bblica lanada a idia de um curso por extenso, para suprir os
campos que j comeavam a exigir. Em 1949 cria-se o curso por correspondncia que atendeu
toda uma gerao de pastores.
Apesar da preocupao com a formao de obreiros nacionais, havia tambm um receio
por parte dos missionrios de entregar a liderana de trabalhos aos brasileiros. Tanto que no
incio os brasileiros eram evangelistas enquanto os pastores eram os missionrios. Este
problema praticamente todas as denominaes passaram, sendo que a Assemblia de Deus foi
a que mais rapidamente se contextualizou. A isso deve-se seu rpido crescimento.
Com a organizao da Conveno em 1952, cria-se o Instituto Bblico, que a princpio
tem sede em Iju, transferindo-se em 1953 pra a cidade de Rio Grande onde fica at 1967 com
a inaugurao do Seminrio Teolgico Batista Independente em Campinas.
A importncia da formao dos obreiros dando-lhes preparo para o ministrio tem se
mostrado vital para a denominao, assim com o reverso tambm verdadeiro; quando se
abandona o ensino os resultados fatalmente aparecem mais tarde com a falta de pastores para
suprir as igrejas.

De incio o STBI oferecia um curso bsico e mdio, chegando-se depois ao Bacharel e


oferecendo hoje tambm um Mestrado.

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Depois de ser por muitos anos o nico meio de formao de pastores, o STBI, por causa
do tamanho de nosso pas e tambm das necessidades locais, houve uma descentralizao do
ensino. Extenses foram abertas e fechadas. Atualmente, alm de Campinas, funcionam
seminrios ligados Campinas em So Paulo, Feira de Santana, Guanambi e Esteio.
D. MINISTRIO FEMININO
Uma das razes do racha na Sucia foi a valorizao dada por John Ongman ao papel
desempenhado pela mulher na Obra de Deus. Nossa misso foi uma das pioneiras no envio de
missionrias que agiram como verdadeiras pastoras. Inclusive na dcada de 1960 j se
aceitavam mulheres no ministrio pastoral na Sucia.
Aqui no Brasil no incio dos anos 90 foram ordenadas as primeiras mulheres batistas
independentes ao ministrio pastoral, prtica hoje muito comum e plenamente aceita em toda
denominao.
E. UMA DENOMINAO PENTECOSTAL
Segundo o missionrio Nils Angelim, pioneiro na educao teolgica e mestre reconhecido
na histria Batista Independente, o batismo no Esprito Santo uma experincia distinta e
subseqente obra da regenerao, prometida a todo o crente. Como podemos ver, nossa
origem, desde a Sucia at o primeiro Princpios de Nossa F, mostra claramente uma opo
pentecostal.
Em nome de certa moderao, deixamos, muitas vezes, esse ardor ser substitudo por
regras e um certo legalismo frio. Precisamos resgatar esse fogo que no ficava apenas no
barulho mas que fazia arder o corao das pessoas pelas vidas perdidas, criando um fervor
evangelstico e missionrio.

F. A DIVISO CONSERVADORA
A histria do homem est recheada de separaes e divises. Infelizmente parece que no
sabemos viver com pessoas que pensam diferente sem querer muda-las. Devido divergncias
na rea de usos e costumes, um grupo de igrejas resolve, depois de anos de discusses e
presses, tomar um caminho prprio, criando uma estrutura a parte, com diretoria prpria.
Na Assemblia Geral da CIBI em 1985 um grupo de 21 pastores destas igrejas so desligados
da UMBI. Esses pastores, juntamente com outros que os apoiavam ou pelo menos, pensavam
da mesma forma, forma a Unio Conservadora Batista Independente, hoje Conveno Batista
Conservadora.
Considerando que o princpio bsico da igreja Batista a autonomia da igreja local
interessante ver um grupo querendo impor regras a todos. Devemos sempre procurar o que
nos une, deixando as prticas que no envolvem questes essenciais da f, para cada igreja
decidir.

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Apenas como lio que a histria sempre nos reserva... deste grupo j surgiu um terceiro
chamado Misso Batista Salm, alm de vrias igrejas e pastores os haverem abandonado e
alguns, inclusive, retornado ao meio Batista Independente. bom refletir.

G. AS CONVENES REGIONAIS
A estrutura da CIBI era de uma administrao centralizada em Campinas, com
secretarias regionais. A dimenso do pas e tambm a eficincia administrativa reclamava uma
estrutura descentralizada, em que as regies com autonomia pudessem investir mais em sua
prpria casa, sem que isso, no entanto, representasse um desligamento da CIBI.

Hoje a CIBI tem sua sede administrativa em mbito nacional instalada na cidade de Campinas-SP,
onde esto instalados os escritrios de administrao da CIBI, da FEPAS, da JE&P, e tambm o
STBI, situados na Rua Jos Lins do Rego, 65 Parque Taquaral.

A CIBI se faz representar no Brasil em 16 Convenes Regionais, as quais possuem


autonomia e estrutura para suprirem as necessidades nas suas reas geogrficas e ainda
contriburem para a evangelizao alm de suas fronteiras:
CIBIERGS - Rio Grande do Sul
CIBIESC - Santa Catarina
CIBIPAR - Paran

CIBIESP - So Paulo

CIBIES - Esprito Santo


CIBIMINAS - Minas Gerais

CIBISA - Sergipe e Alagoas


CIBIEG - Gois

CIBISBA - Sudoste da Bahia


CRIBI-BA - Norte da Bahia

CRIBI-BC - Brasil Central - DF e Tocantins


CIBINE - Cear, Paraba, Pernambuco, Piau e Rio Grande do Norte
CIBILA - Igrejas de Lngua Alem - RS, PR, SC e MT
CIBIAR - Amazonas e Roraima
CIBIMAT - Mato Grosso

CIBIERJ - Rio de Janeiro

CIBINORTE - Par, Rondnia, Acre e Amap

F. MISSES NACIONAIS

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Desde 1987 quando foram organizadas as Convenes Regionais, a maior parte do


trabalho missionrio nacional passou para a responsabilidade e administrao das mesmas,
ficando a CIBI nacional voltada para os projetos entre indgenas ou para as regies onde no
existe uma Conveno Regional que possa coordenar os mesmos.
Esta diviso geogrfica teve por finalidade facilitar a contextualizao e tambm o melhor
acompanhamento dos projetos missionrios, tendo em vista que a proximidade geogrfica, cria
condies mais apropriadas para a superviso e desenvolvimento dos mesmos.
Financeiramente ficou convencionada a diviso das entradas correspondentes ao dzimos
dos dzimos e ofertas nacionais de misses, sendo 50% dos valores arrecadados para a CIBI e
50% na prpria regio. Alm disso, a CIBI participa dos referidos projetos atravs de
subvenes mensais, minimizando os custos regionais e oferecendo apoio espiritual,
treinamento e infra-estrutura.
Atualmente a CIBI desenvolve em parceria com as igrejas o projeto intitulado CIBI 2010,
o qual prev um crescimento de 50% no nmero de igrejas nos prximos quatro anos.
Misses entre os ndios
Segundo os pastores Hamilton Horcio Vasques e Raimundo Fernandes, a tribo ticuna
conta hoje com uma populao em torno de 60 mil ndios incluindo os que habitam no Brasil,
regio do Amazonas, Peru e Colmbia, e que esto espalhados por cerca de 130 aldeias,
localizadas s margens do rio Solimes. Destas 60 tribos, 40 so evangelizadas.

O trabalho Batista Independente entre os ndios Ticunas comeou em 1975 atravs do


Pastor Pedro Vargas, oficial do Exrcito, que se transferiu do Sul do Pas para a cidade de
Benjamim Constant, para trabalhar especificamente na rea de sade. Em certa manh, o
ndio ticuna, Alfredo Soares, bateu porta da casa do Pastor Pedro Vargas pedindo um copo
de gua. Aps ser servido, iniciaram uma conversa em torno da Palavra de Deus. O ndio ficou
surpreso pelo fato de um homem branco haver lhe dado tanta ateno, voltando para a aldeia
muito feliz e sorridente, deixando com o Pastor Pedro um convite para visitar aquela aldeia.

Posteriormente, o Pastor Pedro foi aldeia onde vrios ndios reuniram-se para ouvir a
Palavra de Deus. As visitas pastorais tornaram-se freqentes, vrios ndios se converteram e o
Pastor deu incio ao discipulado dos novos convertidos.

Situao do trabalho hoje:


Sede: Aldeia Ticuna Filadlfia
10 Igrejas em diferentes aldeias

STBI/JUETEPAR - 14

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7 obreiros: Jos Raimundo Fernandes, Hamilton H. Vasques, Pedro Bejarano, Augusto

M. Pinheiro, Aristides H. Alfredo e Abenildo F. Oliveira.

G. MISSES TRANSCULTURAIS
A CIBI atravs de parcerias ou como entidade enviadora, mantm trabalhos nos
seguintes pases:

ESPANHA

Superfcie:
km

504.782

Populao: 44.107.530
Capital: Madrid
Idioma: Castelhano
Religio: Catlicos 78% No Religiosos 20% Outros - 1,8%
Evanglicos - 0,2%
Trabalho da CIBI
Incio: Outubro de 2001
Igrejas: 1
Membros: 12
Sede: Madrid
Missionrios:
MILTON CAMPOS Casado com Zoraide
Campos, o casal tem
dois
filhos.
Est
trabalhando
na
plantao de igreja

STBI/JUETEPAR - 15

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naquele pas.

NDIA

Superfcie: 3.287.590
km
Populao:
1.080.264.388
Capital: Nova Delhi
Idioma: Hindi e o Ingls
Religio: Hindusmo:
82% Islamismo: 11%
Cristianismo: 0,1%
Outras religies: 1,8%
Trabalho da CIBI
Incio: 2006
Organizao Nacional:
Igrejas:
Membros:
Sede:
Missionrios:
- NUBINELMA LIMA
DA SILVA solteira,
enviada em Agosto de
2006.

ISRAEL

Superfcie: 21.900
km
Populao:
7.005.400
Capital: Jerusalm

STBI/JUETEPAR - 16

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Idioma: Hebraico
Religio: Judeus 81,4% Muulmanos 14,5% No
Religiosos/Outros 1,8%
Cristos - 2,34%
Catlicos - 1,3%
Evanglicos - 0,21%
Trabalho da CIBI
Incio: 2003

JAPO

Superfcie: 377.835
km
Populao:
126.319.000
Capital: Tquio
Idioma: Japones
Religio: Budistas 58% No
Religiosos/Outros - 12%
Novas Religies - 24%
Evanglicos - 1,13%
Trabalho da CIBI
Incio: 2003
Organizao Nacional
JECC
Igrejas: 1
Membros: 12
Sede: Oyama
Missionrios:
- CLERISNAN DO
ELER COSTA - casado
com Neide Costa, o
pastor Clerisnan
encontra-se em seu
segundo perodo de
atividades missionrias
no Japo. Pastor da

STBI/JUETEPAR - 17

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Igreja Misso
Internacional Vida.

PARAGUAI

Superfcie:406.752 km
Populao: 5.734.139
Capital: Assuno
Idioma: Espanhol e
Guarani ( o nico pas
latino com dois idiomas
oficiais)
Religio: Catlicos 91,7% Evanglicos 4,5%
Trabalho da CIBI
Incio: Outubro de 1973.
Primeiro missionrio
Reinvaldo Lucas, na
cidade de Katuete
Organizao Nacional:
1992 com o nome de
CIBB - Convencin de las
Iglesias Bautista Betel
Igrejas: 19
Emancipadas: 8
Subvencionadas: 3
Campos de Misses: 8
Membros: 1.250
Sede Jurdica: Coronel
Oviedo
Sede Social: Campo
Nueve

PERU

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Superfcie:
km

1.285.220

Populao: 25.232.000
Capital: Lima
Idioma: espanhol
Religio: Catlicos 89% Evanglicos - 7,1%
Trabalho da CIBI
Incio: 1981
Organizao Nacional:
MAS - Missin desde
Amrica del Sur
Igrejas: 7
Membros: 1080
Sede: Lima
Missionrios:
1)
PAULO
FELIPE
PENHA - Casado com
Sueli, e o casal possui
dois
filhos:
Lucas
Valrio Penha e Mateus
Valrio Penha. Pertence
ao colegiado Pastoral
da Igreja em Callao,
sendo tambm o Pastor
de jovens e Ministro de
Louvor, e tambm o
diretor acadmico do
Seminrio Cristo Vive
em
Callao.
2) NILZETE FLORES
Solteira, Pastora da
Igreja
Comunidad
Cristiana Cristo Vive em
Arequipa.

PORTUGAL

STBI/JUETEPAR - 19

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Superfcie: 92.391 km
Populao: 10.529.525
Capital: Lisboa
Idioma: Portugus
Religio: Catlicos 93,9% Ateus - 3,8%
Evanglicos - 1,2%
Trabalho da CIBI
Incio: 1985
Organizao Nacional:
CIBI Portugal
Igrejas: 7
Membros: 550
Sede: Maia
Missionrios:
1) PAULO MENDES casado com Marina
Mendes, est residindo
em
Portugal
desde
1996. O Pr. Paulo
Mendes missionrio
voluntrio da CIBI em
Portugal e dedica-se
exclusivamente

educao
teolgica,
diretor do CEM Centro
de Misses que surgiu
em 1994 e coopera no
conselho de pastores
da Comunidade da Paz
em Maia.

STBI/JUETEPAR - 20

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TUNSIA

Superfcie: 163.610
km
Populao: 9.924.742
Capital: Tnis
Idioma: rabe
Religio:
Predominantemente
Muulmana
Trabalho da CIBI
Incio: 1996

A CIBI HOJE
Conveno das
Igrejas
Batistas
Independentes
Uma
denominao,
uma
agncia missionria.
Nossa Misso
Fazer o nome
de
nosso
Senhor
Jesus
Cristo
conhecido: Que em
cada
nao,
cada
povo, inclusive em
nosso prprio pas, o
evangelho possa ser

STBI/JUETEPAR - 21

Histria dos Batistas Independentes

pregado.
Integrar as
Igrejas
Batistas
Independentes
espalhadas por todo o
territrio nacional.
Quem Somos

membros

65.000

450 Igrejas
Presena em
quase
todos
os
estados brasileiros

Trabalho
missionrio em sete
pases

Conselho
Deliberativo
O Conselho
Deliberativo tem a
seguinte
composio:
Presidente da
Cibi: Pr. Paulo
Antonio
Membros da
Diretoria da
CIBI:
1. Vice
Presidente: Pr.
Edval Hamilton de
Campos Jr;
2. Vice
Presidente: Pr.
Joel de Jesus
Braga;
1. Secretrio:

STBI/JUETEPAR - 22

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Preb. Francisco
Lima e Silva;
2. Secretrio:
Pr. Jos Tomaz
Rodrigues Lima;
1. Tesoureiro:
Leif Arthur
Ekstrom;
2. Tesoureira:
Nvea Falco;
Suplentes:
Philemon
Medeiros e Jos
Antonio Santana
Moura.
Presidente da
Umbi: Pr. Jackson
Jean da Silva
Presidente da
Fepas: Samuel
Hammarstrom
Presidente da
JeeP: Leif Arthur
Ekstrom
Presidente da
Mobi: Rubens
Cavalheiro
Ioricci ;
Presidente da
Junta Feminina:
Regina de Souza
Figueiredo;
Presidente da
JET: Narcy
Wutzke
Secretrio
Executivo: Pr.
Jos Aldoir
Taborda
Secretrio de
Misses: Pr. Jos
Aldoir Taborda
(interino)
Presidentes das
Convenes
Regionais:
CIBIERGS - Pra.
Rosa M.Valado

STBI/JUETEPAR - 23

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CIBIESC - Pr.
Rivael Outeiro
CIBIPAR - Pr.
Eliezer Correa de
Souza
CIBILA - Pr.
Vilson Wutzke
CIBIESP - Pr.
Eduardo
Bortolossi
CIBIES - Pr.Jos
Carlos
Figueiredo
CIBIMINAS - Pr.
Silvio Cerqueira
CIBIGO - Presb.
Gladsthon D. de
Souza
CIBIMAT - Pr.
Marcos Csar
Pereira
CIBISA - Pr. Joo
Pedro da Silva
CIBINE - Pr.
Gilberto
Abrantes
CRIBIBC - Presb.
Francisco Lima e
Silva
CRIBIBA - Pr.
Peter Souza
Ferreira
CIBISBA - Pr.
Jos Nilton
CIBIAR - Pr.
Mario Jorge da
Silva

Alm
das
Convenes
estaduais, a CIBI tem
seus departamentos
que
coordenam
o
trabalho
em
diferentes reas:

STBI/JUETEPAR - 24

Histria dos Batistas Independentes

EBI - EDITORA
BATISTA
INDEPENDENTE
Edita o Jornal
Luz nas Trevas (LT) e
a Revista da Escola
Dominical
(RED),
alm
de
outros
materiais pertinentes
CIBI.
Diretor: Pr. Leif
Arthur Ekstrm
JEeP - JUNTA
DE EDUCAO E
PUBLICAES
A
Junta
de
Educao
e
Publicaes da CIBI
foi
criada
em
assemblia geral de
janeiro de 2006, a
partir da Junta de
Educao Religiosa.
Sua
finalidade

coordenar o trabalho
na rea de Educao
Crist
e
de
Publicaes
da
Conveno.

Diretor: Pr. Leif


Arthur Ekstrm
FEPAS FEDERAO DAS
ENTIDADES E
PROJETOS
ASSISTENCIAIS DA
CIBI
Coordena o

STBI/JUETEPAR - 25

Histria dos Batistas Independentes

trabalho das diferentes


entidades assistenciais
e beneficentes ligadas
CIBI, dando apoio
prtico e tcnico.
Coordenador: Pr.
Edeval Hamilton de
Campos Junior

JUNTA FEMININA
rgo
de
cooperao
das
Mulheres
Batistas
Independentes.
Presidente:
REGINA FIGUEIREDO

MOBI - JUNTA DE
MOCIDADE BATISTA
INDEPENDENTE
rgo
de
cooperao dos Jovens
e Adolescentes Batistas
Independentes.
Diretores
Adjuntos
Itam M. Costa
Leonilson Costa
Nat de Oliveira
Izaas de Paula
Conselheiros
Pr.
Edeval
Campos Junior
Pr.

Leif

H.

Arthur

STBI/JUETEPAR - 26

Histria dos Batistas Independentes

Ekstrom
Arvid
Hammarstrom

Samuel

UMBI - UNIO
DOS MINISTROS
BATISTAS
INDEPENDENTES
PRESIDENTE: Pr.
Jackson Jean Silva

CONCLUSO:
Certamente esse
no um material
definitivo.
Existe
muito material que
deve ser analisado e
pesquisado.
No
entanto,
ao
estudarmos a histria
de
nossa
denominao,
devemos refletir sobre
nossa
postura
e
principalmente sobre
o nosso procedimento
para o futuro. Se
queremos
uma
denominao
forte
alguns pontos devem
ficar claros:
1. Preparo de
lderes. No podemos
cair
no
erro
do
passado em relegar a
educao
a
um
segundo plano. Isto
exige
tempo,
disposio por parte

STBI/JUETEPAR - 27

Histria dos Batistas Independentes

da liderana atual
tanto
das
igrejas
como
da
denominao.
2. Priorizar os
pontos
que
nos
convergem e aprender
a viver com pontos de
vista diferentes; a
unidade
na
diversidade

possvel.
3. Recuperar a
nfase evangelsticamissionria; esse foi o
propsito inicial que
resultou
no
surgimento
da
denominao;
devemos
restaurar
isso.
4. Uma posio
clara quanto a nossa
f;
precisamos
assumir
nosso
postura pentecostal,
sem que isso traga
uma padronizao de
costumes e formas de
culto.

Declarao de F

1. CREMOS na
Bblia como Palavra
de Deus, escrita por
homens vocacionados
e
preparados
por
Deus, os quais sob

STBI/JUETEPAR - 28

Histria dos Batistas Independentes

inspirao do Esprito
Santo expressaram a
mensagem
divina,
que
pode
ser
transmitida a povos
de qualquer raa e
cultura;
2.
CREMOS
num s Deus Trino
(Pai, Filho e Esprito
Santo), criador de
todas
as
coisas,
governador
do
universo, o qual
justo e amoroso para
com todos;
3. CREMOS que
o ser humano foi
criado imagem e
semelhana de Deus,
mas desobedeceu a
Deus,
tornando-se
pecador, pelo que a
imagem de Deus nele
foi mutilada;
4. CREMOS que
Deus
enviou
seu
Filho Jesus Cristo a
este mundo como
Salvador, o qual se
tornou
em
corpo
fsico, semelhante ao
homem, morreu na
cruz e ressuscitou
fisicamente e ordenou
aos seus discpulos
que pregassem o seu
Evangelho
a
toda
criatura. Tendo sido
Ele assunto ao cu,
direita de Deus Pai,
h de voltar para

STBI/JUETEPAR - 29

Histria dos Batistas Independentes

estabelecimento
do
reino de Deus e
julgamento
do
mundo;
5. CREMOS que
o ser humano s pode
ser perdoado e salvo
do pecado e de suas
conseqncias
eternas, crendo na
obra expiatria de
Jesus Cristo na cruz,
mediante
o
arrependimento por
obra
do
Esprito
Santo nele;
6. CREMOS que
a salvao pela
graa de Deus, sem
mritos da parte do
ser humano. Todavia,
a salvao pela graa
se traduz em obras
do bem praticadas
pelo cristo;
7. CREMOS que
a Igreja, instituda
por Jesus Cristo, e
composta de pessoas
convertidas
e
batizadas conforme a
ordenana do Senhor,
tem
a tarefa
de
proclamar as boas
novas para a salvao
do homem pecador,
anunciar e mostrar a
prtica
de
justia
entre
os
homens,
denunciando
toda
sorte de iniqidade
individual e social,

STBI/JUETEPAR - 30

Histria dos Batistas Independentes

assim como toda a


sorte de opresso que
degrada o homem;
8. CREMOS que
o verdadeiro crente
recebe a uno do
Esprito Santo, que o
santifica e capacita
com
os
dons
especficos
para
exercer
o
servio
divino entre os seres
humanos;
cremos,
tambm,
que
o
batismo no Esprito
Santo

uma
experincia definida,
sendo uma operao
do Esprito distinta
da
obra
de
regenerao, e que o
crente sabe se o
recebeu ou no;
9. CREMOS que
a manifestao plena
do Reino de Deus s
se
dar
com
a
interveno
divina
pela vinda pessoal de
Cristo a este mundo;
10. CREMOS na
ressurreio
dos
mortos e no estado
final e eterno dos
salvos junto a Deus, e
na
separao
daqueles
que
obstinadamente
permanecerem
na
prtica do mal.

STBI/JUETEPAR - 31