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MIN'

TERAPIA
ANALTICA
Revista Psicologia l ESPECIAL TERAPIAS

JUNG
NA CORRENTE DA PSICANLISE CRIADA POR CARL
JUNG, O CONCEITO DE INDIVIDUAO, OU SEJA, DA
BUSCA DE SI MESMO, E CENTRAL.
ROBERTO ROSAS FERNANDES'

OM FREQUNCIA, QUANDO ALGUM PROCURA


A ANLISE, NO EST EM CONEXO CONSIGO MESMO. GERALMENTE, EST IDENTIFICADO COM A PERSONA OU A MSCARA SOCIAL,
E DISTANTE DE'sEU EU PROFUNDO. A PESSOA QUE SE
SENTE ANGUSTIADA, DEPRIMIDA OU ANSIOSA, MUITAS VEZES EST ENVOLVIDA EM RELAES FUSIONAIS
COM MEMBROS DA FAMLIA - PAI, ME, IRMOS - QUE
DIFICULTAM O PROCESSO DE EXPANSO DE SUA CONSCINCIA E A MANTM CATIVA DE PADRES FIXADOS DE
COMPORTAMENTO. PODE, AINDA, ESTAR VIVENDO UM
RELACIONAMENTO AFETIVO INSATISFATRIO, QUE
A TORNA SUBMISSA A UMA DINMICA QUE REFORA
SUA BAIXA AUTOESTIMA. MAS CLARO QUE EXISTEM
OUTROS SINTOMAS DE FIXAO QUE, PELO SOFRIMENTO QUE CAUSAM, LEVAM A PESSOA PSICOTERAPIA.

Aquele que no acessa sua interioridade, invariavelmente, busca aprovao dos que o rodeiam. Assim,
mantm vnculos de dependncia afetjva que dificultam
sua maioridade psicolgica. Relaes infantilizadas,
quando no observadas em anlise, tendem a perdurar
no indivduo neurtico, preso a ideias, valores e tradies que estruturam seu falso eu. Afinal, o que adoece a
pessoa so seus vnculoTpISgicos. A anlise procura
jromover um vnculo sadio entre analista e analisando,
de modo a restaurar a autoestima deste, a fim de tratar
as_feridas narcfsicas provocadas por vnculos primrios
insuficientes para a estruturao de um eu coeso e seguro. O processo analtico deve contribuir para que a
^criana interior, preterida e negada pelo prprio sujeito,
pedinte de ateno, jasse a ser v|sta, ouvida e cuidada
por ele. Com isso, essa criana sai da condio de mendicncia para ocupar posio de relevncia.
Ao pensarmos na anlise junguiana, um conceito
salta frente como o fundamento-guia da psicologia
analfticaia individuao. Essa ideia norteia todo o arcabouco terico dessa escola de psicologia e pode ser
entendida como o ^tornar-se si mesmo", o que remete
a uma pessoa ntegra, em contato com seu eu interior.
Cari G. Jung, o fundador da psicologia analtica, denominou -oJ|Selfl_
O processo de individuao exige a pessoa por
inteiro. No estamos, portanto, falando de uma terapia breve, que busca dar apoio a algum em uma
situao especfica. Esse processo pode ser pensado

como religioso. No no sentido de uma religio institucionalizada, como o cristianismo ou o budismo,


mas na relgao do eu com seu centro mantenedor,
que Jung denomina Arqutipo Central.
A relao do eu com o Arqutipo Central se faz por
jntermdio dos smbolos que podem expressar-se tanto nojiorpo, como nosjonhos, sincronicidade e outros
eventos da vida do sujeto.JAt uma dor de cabea pode
ser simbMca^ Sua ocorrncia pode apontar para um
conflito inconsciente que deve tornar-se consciente.
Por essa perspectiva, todo sintoma esconde, em si. um
sim bolo que no foi para a conscincia.
Antes do incio da psicoterapia, as pessoas tendem
a no dar importncia aos smbolos. Contudo, na anlise junguiana, o sujeito passa a ter nova atitude em relao ao inconsciente e aos smbolos que dele emanam.
Passa, assim, a se preocupar com sua Sombra, isto ,
com aspectos muitas vezes destrutivos, inconscientes,
que es_tc^rjrojgtados_em outros. O estado de conscincia reduzida caracteriza-se pela projeo macia de
contedos do prprio indivduo em seus objetosTlstcTT
em outras pessoas ou at mesmo instituies.
Outro conceito de enorme relevncia para o desenvolvimento do processo de individuao o dos arqutipos da anima e do animus. Para a psicologia analtica,
'o homem possm, emjsi, um princpio feminino, ao quaj
Jung deu o nome de anjma. De igual maneira, a mulher
possui um princpio masculirig,_o_on/rnus: O homem"
precisa, ao longo do processo analtico, tomar conscincia de sua anima, que g projetada nas mulheres
pelas quais ele se fascina. Analogamente, as mulheres
tendem a projetar seu animus em homens pelos quais
se apaixonam.
No trabalho fcil o reconhecimento da ao da
anima e do animus. Somente com bom tempo de anlise o indivduo perceber um padro de comportamento
que lhe peculiar, isto .jjrn padro repetitivo em suas
JHisca^ afetivas. Trata-se~de algo que parte dele, e no
do outro. Quando inconsciente de si mesmo, tende a
considerar que a pessoa com quem se relaciona apresenta aspectos que nada dizem respeito prpria interioridade. No entanto, so seus complexos ativados
pelos arqutipos da anima e do animus que lhe turvam
a viso e o deixam emaranhado em relaes de baixa
qualidade afetiva.

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Os complexos so partes autnomas da psique, so


ideias inconscientes que se mantm agrupadas porque
so ligadas a experincias emocionais do sujeito e consomem muita energia psquica. Derivam, portanto, cte
nossas primeiras relaes, geralmente com me e pai.
Se essas figuras, ou cuidadores substitutos, tjyeTern
sido suficientemente bons, os complexos sero positivos e determinaro o bom destino das relaes futuras.
T>orm, se frTrTnegativos ou patolgicos, sero mais
autnomos em relao conscincia e surgiro constelados em relaes pouco estruturantes. 0^ indivduo
estar, ento, s voltas com suas dores primrias - at
que sejam reconhecidas e transformadas.

A ANLISE JUNGUIANA
Por esses motivos, uma anlise leva anos. Do
mesmo modo como no fcil a pessoa reconhecer sua identificao com a persona, difcil reconhecer a prpria sombra e os complexos e transformar aspectos infantis em um estar no mundo mais
adaptado e maduro.
A relao analtica pode ser entendida como um
grande caldeiro alqumico em que analista e analisando devero envolver-se em profundo vnculo de descobertas - a essa relao, d-se o nome de transferncia e
contratransferncia. 0_sujeitp em anlise projetar, no
analista, seus complexos, suas carncias, suas distores de realidade. Espera-se que o terapeuta, por sua
vez,j_tenha feito um percursojeauto-observao, de
conhecimento de seus complexos materno e paterno, e
que sua sombra e suTTela" crrT an/mcTj estejam
mais conscientes. Somente assim ele poder ajudar
seu paciente. Se este reconhecer sua sombra na relao com o analista, ser beneficiado com~urTrpossvel
aumento do autoconhecimento - isso, se o caldeiro
alqumico suportar as tenses tpicas desse processo.
A psicoterapia de orientao junguiana tem algumas caractersticas peculiares. Elas fazem aluso a seu
criador, Jung, psiquiatra suo que viveu entre 1875 e
1961. Desde muito jovem, a vida simblica fez sentido para ele. A biblioteca de seu pai, pastor protestante,
continha livros de teologia, filosofia e literatura sobre
os quais se debruava com afinco. Sua me, filha de
pastor e menos letrada, era muito intuitiva e exerceu
forte influncia na psique do filho. Jung teve na religio
um tema que chamou sua ateno durante toda a vida.
Os fenmenos parapsicolgicos tambm no passavam
despercebidos, tanto que sua tese de doutorado, de
1902, era intitulada Sobre (^psicologia e o patologia dos
fenmenos ditos ocultos.
Apesar de toda a influncia religiosa oriunda de sua
tradio familiar, Jung escolheu a medicina e se respaldou na filosofia de Emmanuel Kant, filsofo que pode
ser considerado o pai das cincias naturais. Devido a seu
rigor cientfico, Jung adentrou pelo universo do esprito
e do smbolo como poucos, rnasjio se perdeu no sterismo sem bases empricas, Pode-se dizer que seu objeto cie estudo sempre foi a psique. Portanto, atinha-se
somente a ela. Jung no fez, portanto, afirmaes metafsicas, e considerado um dos grandes precursores da
psicologia da ps-modernidade, tendo aberto as portas

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para a psicologia transpessoal.


A quebra de Jungcom a ortodoxia freudiana, de
certa maneira, inaugurou a psicoterapia moderna. Ele
props uma terapia na qual analista e analisando se
encontram cara a cara, numa dialtica em que os dois
inconscientes estaro ativados. A dupla analtica, em
geral, encontra-se uma ou duas vezes por semana, em
horrios marcados e com durao pr-defmida. A partir
da, a parceria se estabelece com a finalidade de manter um encontro que deve propiciar a individuao,
medida que os smbolos que estavam impedidos de ser
integrados pela conscincia transformem a energia psquica que estava estagnada em energia disponvel para
buscas mais verdadeiras da pessoa em anlise.

OS SONHOS
Os sonhos, pela perspectiva simblica, so de grande interesse para a anlise junguiana, pois so a voz
do inconsciente desejoso de entrar em contato com a
conscincia. De algum modo, os sonhos procuram reparar a unilateralidade da conscincia. Logo, se a pessoa
tende a ser muito racional e distante do prprio corpo,
os sonhos buscaro apontar esse desequilbrio. Por
exemplo, se algum sonha com animais doentes ou em
risco de vida, pode simbolizar os instintos reprimidos
pelo excesso de racionalidade. Da mesma maneira, algum que seja muito impulsivo, pouco reflexivo, regido
mais pelos instintos do que jjeja razo, poder sonhar
que est num carro sem freios.

"A psicoterapia de orientao junguiana tem algumas coroe


ersticas peculiares. E/as fazem aluso a seu criador, Jung,
siquiatra suo que viveu entre 1875 e 1961. Desde muito

anlise junguiana afirmando que o arqutipo da criana


divina, que aparece na cultura ocidental como o Menino Jesus na Famlia Sagrada, uma representao religiosa do que ocorre na interioridade humana, e um aspecto significativo tanto na anlise como no processo
de individuao. Pode, ao mesmo tempo, representar
o Self e a semente que deve ser cultivada e protegida
pelo sujeito.
~-\
Como exemplo, recordo uma analisan- )
da que passou anos de anlise sonhando
"ESPERA-SE QUE O TERAPEUTA, POR SUA VEZ, J TENHA FEIT
que sua criana era maltrapilha e descuiUM PERCURSO DEAUTO-OBSERVAO, DE CONHECIMENTO Dl
dada. Aps intensa elaborao simblica,
SEUS COMPLEXOS MATERNO E PATERNO, E QUE SUA SOMBRA
passou a sonhar com uma criana alegre,
SUA RELAO COM A ANIMA J ESTEJAM MAIS CONSCIENTES
bem-vestida e iluminada. Ela aprendeu a
SOMENTE ASSIM ELE PODER AJUDAR SEU PACIENTE.'
ser me e pai de si mesma e deixou de se
machucar em vnculos em que depositado que ele poderia alimentar-se espiritualmente com o
va
as
carncias
da criana para que outros cuidassem
estudo da filosofia.
As imagens dos sonhos no provm unicamente do
dela. Colocou-se, assim, na direo de uma conscincia
inconsciente ppssnal, mas tambm do inconsciente comais diferenciada, deixando de ter expectativas ilusletivo, que estrutura o psiquismo independentemente
rias sobre vnculos que s a frustravam e diminuam sua
de poca, lugar ou cultura. Jung postulou esse conceito,
autoestima.
afirmando que essa camada mais profunda da vida psquica comum a toda humanidade. Portanto, o incons* Roberto Rosas Fernandes psiclogo, analista junripnte no se resume, para Jung, a conflitos recalcados
guiano
pela Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica
de um indivduo.
(SBPA),
filiado International Association for Analytical
^0 inconsciente coletivo estruturado por ajmitiPsychology (IAAP). mestre e doutor em Cincias da Relips. Eles no so estruturas visveis, mas padronizann
gio pela PUC-SP e ps-doutorando pelo Instituto de Psicomportamentos e, por meio de smbolos, viabilizam
cologia da Universidade de So Paulo (IP-USP). diretor
o desenvolvimento da conscincia. A mitologia grega,
por exemplo, com seus deuses, conflitos, tragdias e
de publicaes da SBPA e autor de Narcisismo e espirituasacrifcios, expressa tejTdncias arquetpicas de comlidade: o desenvolvimento da conscincia pela elaborao
portamento humano que permanecem, em potncia,
simblica (Escuta) e A psicologia profunda no Novo Testana interioridade psquica.
mento (Vetor).
Podemos concluir esse breve resumo do que uma
e-mail: betorofer@uol.com.br
Os sonhos, porm, no se resumem a compensar
a unilateralidade da conscincia. Tambm podem ser
premonitrios ou reforar positivamente uma amude
do sonhador. Lembro-me de um analisando que estava
em dvida sobre cursar ou no filosofia. Na noite de sua
primeira aula, sonhou que se encontrava com sua querida av que lhe levava empadinhas, as quais comiam na
porta da faculdade com muito prazer e alegria. O sonho
parecia reforar a escolha de meu analisando, mostran-

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