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Cultura Material

Queremos abordar duas questes bsicas deste captulo. Em primeiro lugar, como ns
interpretar cultura material; que significado, se houver, no possuir? Em segundo lugar, como
que a cultura material padronizao dizem respeito a o social? Como forma de abordar estas
questes que queremos examinar brevemente algumas das respostas fornecidas por tanto
tradicionais e "novo" arqueologia.
TIPOS, CULTURA E COGNIO
Na arqueologia tradicional a questo da relao entre cultura material e da sociedade foi
abordada em um bastante limitados moda e foi muito estreitamente ligado com as
consideraes de
classificao artefato eo estabelecimento de tipolgica
sequncias. A tentativa de estabelecer uma sistemtica espao-temporal
para o pombo-holing de artefatos formaram a espinha dorsal da investigao
em arqueologia anglo-americana at o relativamente recente aumento de
a nova arqueologia.
Dado que artefactos exibiram variao demonstrvel atravs
tempo e espao, um dos principais objectivos tradicional
arqueologia era trazer para essa variabilidade, estipulando
despedimentos na forma de esquemas classificatrios muitas vezes explicitamente
modelada com base na analogias biolgicos em que artefactos
foram de ser resolvida e identificadas, de modo equivalente s plantas,
animais, ou cogumelos e cogumelos. Por exemplo, o 1930
Conferncia pecos em causa com a formulao de procedimentos
para a classificao de cermica do sudoeste americano adotou a
seguinte esquema: 'Kingdom: artefactos; Filo: cermica; Aula:
cermica; Ordem: combinao bsica de pasta e temperamento; Ware:
cor da superfcie de base aps a queima; Gnero: tratamento de superfcie; Digite ou
Subtipo. . . ' (Hargrave, 1932, p. 8, citado em Hill e Evans, 1972,
p. 237). Clark observa que o facto de formas industriais e de arte so
sujeita a processos evolutivos uma grande ajuda quando se trata de
organizando-os em sequncia. . . [O problema ] para determinar o
direco para a qual o desenvolvimento tem prosseguido, para determinar em
ou seja, se se est lidando com evoluo progressiva ou
com uma srie de degenerao '(Clark, 1972, pp. 134-6, cf. Kreiger,
1944, p. 273). Uma das tarefas do arquelogo foi determinar os tipos,
geralmente descritiva rotulado de acordo com a localidade onde primeiro
identificado (por exemplo, Flagstaff cermica vermelha; ponto Folsom; Peterborough
Ware), ou presumvel funo, ou uma mistura dos dois (por exemplo, La Tene
fbulas). Artefactos poderia, ento, idealmente, ser atribudo a este tipo
agrupamentos com base nas semelhanas e diferenas percebidas.
Diferentes grupos de artefatos, associados juntos em hordas,
enterros, pagamentos, depsitos votivas etc., poderiam ser agrupados
em entidades mais inclusivas, "culturas". Mas o que fez os "tipos" e
as "culturas" significa em termos sociais?
Significado e artefato tipos
Arqueologia tradicional forneceu trs principais respostas a esta
questo. O primeiro evitou em grande parte a questo do significado social
completamente. Tipos foram desenvolvidas como dispositivos puramente classificatrios para
trazer ordem para a imensa gama de materiais arqueolgicos
descoberto e para facilitar a comparao das amostras e agilizar
gravao de campo e catalogao (Kreiger, 1944, p. 275).
A segunda resposta foi que os tipos definidos pelo arquelogo
eram expresses dos "modelos mentais" de seus criadores:
Pode-se dizer que, idealmente, um tipo arqueolgico deve representar um
unidade de prtica cultural equivalente "cultura trao" de etnografia.
Cada tipo devem aproximar tanto quanto possvel que
combinao de execues mecnicas e estticas que formaram uma
padro estrutural definitiva nas mentes de um nmero de trabalhadores, que
alcanado este padro com diferentes graus de. sucesso. e

interpretao.
(Kreiger, 1944, pp. 272278).
Rouse faz uma observao semelhante, quando escreve: "Os tipos so estilstica
padres, para que o arteso tenta fazer seus artefatos concludos
conformes (1939, 15 p.). Compare Gifford:
Quando configuraes culturais inteiras so tidas em conta, certa
regularidades so discernveis que so devidas interaco entre
indivduos e pequenos grupos sociais dentro de uma sociedade, e estes so
observado como tipos. Tipos neste sentido so manifestaes materiais de
as regularidades do comportamento humano. . . Os atributos bsicos envolvidos
em qualquer tipo de vir junto na combinao de uma imagem mental mais
os hbitos motores dos artesos pr-histricos de uma cultura de tal forma
que quando executado em argila, eles cumpriram os requisitos da
valores de cermica e estilsticas do que a cultura.
19 0 6, pp. 341-2)
E Chang:
As categorias "certas" so aqueles que refletem ou aproximar o
prprio pensamento dos nativos sobre como seu mundo fsico ser
classificadas, consciente ou inconscientemente, explcita ou implicitamente,
dentro do qual eles quadro em conformidade agir.
(1967, p. 78)
A terceira resposta, muito intimamente relacionado com o segundo, que foi
tipos e culturas principalmente tinha significado como indicadores histricos de
relaes temporais e espaciais entre os grupos humanos:
Ns encontrar certos tipos de restos - potes, implementos, ritos fnebres,
formas de casas - constantemente recorrentes juntos. Tal complexo de
regularmente traos associados denominaremos um "grupo cultural" ou um
'cultura'. Ns assumimos que tal complexo a expresso material
do que hoje seria chamado de um povo.
(Childe, 1929, pp. V-vi).
As idias de artefatos como Hypes 'refletindo idias bsicas, mental
imagens, preferncias ou maneiras culturalmente prescritas de fazer as coisas, e
padres de ocorrncia de regularidade de diferentes itens de material como
representando os povos ou grupos tnicos, formaram o interpretativa
base para a atribuio de significado a cultura material ea
registro arqueolgico. representado talvez de modo mais sucinto em
o conceito de "-variedade tipo" desenvolvido em, os EUA, inicialmente para classificar
cermica (figura 4.1).
Pr-histria europia e norte-americanos foi, no essencial, escrito como
a histria de continuidade e mudana de tipos e culturas cultural.
Uma srie de pressupostos sustentada tal approach.Learning
formou os meios bsicos para a transmisso cultural entre
geraes em qualquer grupo cultural particular, enquanto; difuso de
ideias entre populaes discretas para no-criao "representaram
semelhanas e diferenas culturais. Esta transmisso cultural de
ideias tiveram lugar em proporo inversa do grau de fsica ou
distncia social entre eles. Concomitantemente descontinuidades espaciais
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THEORETlCAl
CONCEPTIONS
UNIDADES DE INTEGRAO
(COMPLEXOS, CERMICA
/ Seqncias, COMPLEXOS DE CERMICA \
MERCADORIAS. ESTILOS HORIZON)
VARIEDADES /
FIGURA 4.1 O mtodo Type-variedade de classificao de cermica, aps
Gifford
Fonte: 1. A partir de Gifford (I960).
na cultura resultou de ambos limites naturais a interao ou
sistemas de valores sociais que inibem a aceitao ou adoo de novas

idias. Mudana cultural interna foi considerada essencialmente lento


e incremental resultante, quer de um 'desvio' embutido dinmico ou
longe de normas previamente aceitas em matria de artefato
produo, caprichos da moda, ou a inovao tecnolgica.
Descontinuidades alternativa, bvias no registro arqueolgico
foram explicados como resultado do desenvolvimento de redes de intercmbio
com outros grupos; migrao ou invaso de populaes; ou
difuso de idias radicalmente novas e poderosas, por exemplo
cultos religiosos. Binford denominado um tal quadro interpretativo
a "viso aqutico" da cultura:
A cultura vista como uma vasta corrente que flui com pequenas variaes
normas relativas ideacionais formas adequadas de fazer potes,
se casar, tratamento de uma me-de-lei, construo de casas,
templos. . . a n d at mesmo morrer. Estas variaes so ideacionais
periodicamente "cristalizado" em diferentes pontos no tempo e no espao,
resultando em distintivo e, por vezes, golpeando pices culturais
o que nos permite quebrar a continuidade da cultura em cultural
fases.
Classificao do produto manufacturado
Uma ideia subjacente ao desenvolvimento e aperfeioamento do
esquemas classificatrios foi a de que o ato de classificao era geralmente
considerado um dispositivo de neutro e independente da teoria.
Classificao seguido de coleta de dados e uma vez realizada podia
levar a inferncias feitas a partir de materiais, assim classificados.
Cultura material tinha um sentido ou significado inerente em si mesmo e
a tarefa do arquelogo foi extrair este significado que foi
restrito, isto , cada produto manufacturado retido dentro de si um ou alguns
significados. Muito debate centrado em como os artefatos poderia ser melhor
classificados (por exemplo Rouse, 1960; Sears, 1960) e se estas
classificaes foram 'real' ou 'ideal', ou seja, se eles realmente
refletiram as ideias de artesos pr-histricos que foram, em seguida,
descoberto, ou foram impostas pelo arquelogo (Ford, 1954a,
1954b; Spaulding, 1953, 1954). Porque muitas das tipologias
obviamente trabalhado, pelo menos, to limitado indicadores temporais, que eram
a ser assumida em fundamentos corretos e os "tipos" e "culturas"
canonized tornou-se na literatura que os tipos e as culturas:
'tipos de cermica no so primariamente dispositivos descritivos mas so refinados
ferramentas para a elucidao de problemas de espao-tempo "(Sears, 1960,
p. 326).
Como j mencionado acima, o significado de arqueolgico
dados foi sua suposta relao direta com estruturas cognitivas
coletivamente realizada pelos povos ou grupos tnicos; mas, apesar disso
interesse tradicional arqueologia nunca realmente desenvolveu tal
preocupaes porque para identificar os tipos, culturas e espao-temporal
relaes entre eles tornaram-se fins em si mesmos. Este foi
acoplado com um pessimismo em que foi alegado que pouco poderia
ser conhecido alm dos domnios da tecnologia e da economia
(Hawkes, 1954; Piggott, 1959, pp 9-12.).
A realidade cognitiva e social de taxonomias artefato e
culturas foram muito disputada durante os ltimos 25 anos. Como
matria de classificao artefato, que comeou a ser reconhecido que
classificao no independente da teoria (Dunnell, 1971; Hill e
Evans, 1972) e que no h tal coisa como um "melhor" de classificao.
Todas as classificaes so parciais e selecione a partir observado
caractersticas do conjunto de dados. As tentativas de criar algum tipo de 'natural'
classificao, boa para todos os efeitos, e lidar com; tudo possvel
variao dentro do conjunto de dados estudado simplesmente inatingvel. Algum
forma de classificao envolve a definio de critrios significativos
(significativo para o classificador) para ser utilizado no processo de formao de
classes. Isso pode envolver a disposio destes critrios em alguns

ordem de importncia que depende teoria ou o que sabemos ou


quer saber. A ligao entre sistemas classificatrios e
conhecimento terico do universo de dados a ser estudado
insolvel. Classificaes so dependentes e derivado
teoria; eles no so, em certo sentido esquemas formais independentes
o que pode ser considerado como sendo mais ou menos conveniente ou til.
Um nmero infinito de diferentes sistemas de classificao podem ser
desenvolvido para o mesmo conjunto de dados e no h automtica
obrigao, para o arquelogo para modelar, ou tentar modelar, sua
ou seus sistemas taxonmicos, com base daqueles utilizados por
artesos pr-histricos.
A cognio e o passado
Taxonomias e descries do passado podem nos dizer arqueolgicos
muito sobre a maneira pela qual o arquelogo pensa
sobre sistemas scio-culturais do passado, mas no h qualquer razo para pensar
que eles nos dizem nada sobre a maneira pela qual pr-histrico
atores sociais pensou sobre a sua cultura? este irrelevante de qualquer maneira?
Uma resposta fornecida por Eggert (1977), que apresenta quatro pontos:
Maneira de pensar sobre e explicando sua 1 das pessoas Um nativas
mundo deve representar uma partida e no um ponto final para
inqurito e este inqurito tem de ser realizada a partir de outro
estrutura (cientfica) de referncia.
2 formas materiais no explicitamente concebidos para fins comunicativos,
ao contrrio de linguagem, so muito ambguas para refletir em um
forma inequvoca as idias contidas neles.
3 sistemas cognitivos so abstraes do antroplogo. Elas
so idealizados e tendem a subsumir ou ignorar a considervel '
grau de variabilidade individual em seqncias de ao e pensamento.
4 Popular concepes do que eles fazem e como eles devem agir
podem diferir acentuadamente a partir de suas prticas reais.
Eggert conclui que qualquer tentativa por parte do arquelogo
para estudar ou inferir ou tentar modelar sistemas taxonmicos em termos de
sistemas cognitivos pr-histricos fundamentalmente equivocado.
Alguns estudos etnoarqueolgicas, por outro lado, tm
tentou demonstrar; que os sistemas cognitivos esto consagrados na
cultura material e no pode ser ignorado pelo arquelogo se ele ou
ela deseja chegar a uma compreenso adequada do que o ser
. pesquisado (por exemplo Arnold, 1971; Friedrich, 1970; Hardin, 1979,1983;
e veja a discusso abaixo pp. 148-58). Arnold sugere que
Desde artefatos so o resultado do que as pessoas realmente fazem e no o que
eles dizem que fazem, parece mais razovel para tentar reconstruir
comportamento no-verbal de artefatos antigos ao invs de
algo mais. Mas, se puder ser demonstrado a partir de uma anlise de
comportamento verbal, o comportamento no verbal, e a partir do material
aspectos da cultura que um sistema cognitivo comuns a uma determinada
grupo realmente condicionado todos estes factores e, em seguida, parece
razovel sugerir que sistemas cognitivos deve merecer algum
a ateno como um factor significativo na produo de artefactos.
(Arnold, 1971, p. 22)
O estudo de Arnold tenta demonstrar uma relao clara
entre o sistema ethnomineralogical cognitivo usado pelos oleiros em
Ticul, Yucatan, e verbal, no-verbal e materiais aspectos da
processos envolvidos na seleco e utilizao de matrias-primas para fazer
cermica. Ele encontra uma correlao entre certas emic
Categorias ethnomineralogical de matrias-primas usadas para fazer
cermica (argilas, temperamento etc.) e composio efectiva (ETIC), conforme determinado
por estudos de difraco de raios-X. No entanto, estudos como os
por Arnold e Hardin parecem cair bastante curto de um mapeamento
sistema cognitivo em termos de material de modelao cultura - um ponto
queremos elaborar, retornando a considerar as crticas de Eggert.

Mesmo se um arquelogo foram capazes de reproduzir uma rplica exata


de um sistema taxonmico pr-histrica quanto seria isso nos diz? Isto
parece ser insuficiente para considerar como uma tentativa de
reconstruo dos "modelos" de artesos como pr-histricos
proporcionando uma explicao de material de modelao cultura. Um
arquelogo duplicao de um sistema taxonmico pr-histrico seria
chegar a uma descrio das caractersticas desse sistema, mas como uma descrio
a forma de ordenar e pensando em artefatos por si s em necessidade
de explicao ou descrio mais pormenorizada em relao s estratgias sociais
e prticas. Cultura material deve ser considerado no apenas uma
reflexo de sistemas cognitivos e prticas sociais, mas ativamente
envolvido na formao e estruturao dessas prticas. Assim,
ns nunca so susceptveis de estar lidando com uma simples correspondncia
relao entre idia e / ou ao e forma cultura material
mas uma situao em que a cultura material medeia ativamente idias e
prticas. O fato de que a cultura material difere da linguagem em sua
forma comunicativa e efeito no quente exigem que ns avaliamos
a inteno comunicativa da cultura material negativamente, em termos de
sua diferena em relao a linguagem, e concluir que a cultura material como
uma forma comunicativa demasiado ambgua para reembolsar estudo. Cognitivo
sistemas so, naturalmente, atribudo pelo antroplogo ou o
arquelogo a grupos tnicos e cultura material: padronizao.
Tais sistemas so construes; mas isso no implica que eles fazem
no existem ou que as aes dos indivduos podem ser contraditrios
ou varivel. Na verdade, como afirmamos no captulo 6, as sociedades so inerentemente
entidades contraditrias. A idia de sociedade como sendo constitudo em
termos de um conjunto normativo (e cognitivo) de crenas detidos e
subscrito por todos os atores sociais no pode ser sustentada. O problema
com os estudos de Arnold, Hardin e outros que, enquanto eles fazem
utilmente salientar a importncia de bases cognitivas para sociais
ao e sua manifestao na cultura material, em comum com
o trabalho dos arquelogos tradicionais feita a suposio de que
todos os atores sociais em uma sociedade compartilhar um indiferenciado e
normativo conjunto de crenas. H pouca considerao do
negociao e renegociao de significado enquadra dentro do contexto
de estratgias sociais que podem muito bem ser de oposio e contraditria.
Uma nfase em contradio e conflito de interesses
vai de alguma forma para explicar por que as prticas sociais, to frequentemente quanto no,
conflito
com modelos idealizados destas prticas.
Estilo e funo
Em grande parte da literatura ps-datando de meados dos anos 1960 a noo de
cultura material como mais ou menos directamente relacionados com a cognio ou
povos foi desafiado ou abandonadas por muitos. Uma realizao
desenvolvido que as culturas arqueolgicas simplesmente no poderia ser
correlacionados de maneira direta ou imediata com a etnia e
foram, de facto, vrios factores que afectam a natureza de
distribuies de itens de cultura material percebidas no
registro arqueolgico (por exemplo Hodder (ed.), 1978). Os tipos usados para
definem as culturas eram to frequentemente como caractersticas no atpicas do
registro arqueolgico em qualquer regio em particular (por exemplo, Clarke, 1968,
pp. 29-31). O que os arquelogos tradicional tomou como representando
etnia pode em alternativa, remeter variabilidade funcional nos tipos de
atividades realizadas em locais diferentes. Este ponto, desde que o
essncia do debate entre Binford (1973) e Bordes (1973)
a respeito do significado da variabilidade assemblage em locais moustierense
no sudoeste da Frana: Bordes argumentando que as diferenas
identidade tnica refletida, e Binford alegando que eles relacionado com
variabilidade funcional entre diferentes conjuntos de atividades. Clarice (1968)
argumentado que as culturas eram para ser polythetically em vez de

monothetically definido e que essas culturas eram distintos


entidades analticas em si sem relao necessria com
etnia. Renfrew (1978) questionou a existncia de homognea
assemblages, sugerindo que as culturas eram pouco mais que
categorias taxonmicas arbitrrias impostas a um continuum de mudana.
Em, a base interpretativa curta do significado de material
cultura fornecido pela arqueologia tradicional foi prejudicada.
Em vez disso, a cultura material foi concedido um novo significado que
tornou-se enxertado em termos da oposio entre dois
termos dicotmicos: estilo e funo. Grande parte do debate que
tenha ocorrido durante os ltimos 15 anos sobre a relao
entre cultura material e as dobradias sociais sobre a definio e
uso desses termos e se primazia pode (ou deve) ser concedida
para um ou o outro em uma compreenso do passado.
Cultura material: sistema e adaptao
Dois grandes desenvolvimentos no pensamento ocorreu. Em primeiro lugar, a cultura
tornou-se redefinida como um sistema composto de subsistemas distintos. Isto
tornou-se moda falar sobre a interao entre os subsistemas
ao invs de pessoas, sendo este ltimo efetivamente exibido fora
da anlise (ver Captulo 2). Em segundo lugar, Binford (1962), seguindo
White (1959), redefiniu a cultura como um meio de extrasomtica
adaptao. Consequentemente, o significado primrio da cultura material
era seu papel como uma interface entre as pessoas, o meio ambiente, e
interaes de indivduos considerados como componentes da vida social
sistemas. Cultura j no era para ser considerado algo partilhada
por pessoas, mas como participou de forma diferenciada:
Uma caracterstica bsica de sistemas de cultura a integrao de
indivduos e unidades sociais executar tarefas diferentes, freqentemente em
diferentes localizaes. .. No mbito de uma sistema de cultura, o grau de
que os participantes compartilham a mesma base de representaes deve variar
com o grau de complexidade cultural do sistema como um todo. '
(Binford, 1972, p. 199)
Como Binford considerado cultura material como um meio extrasomtica
de adaptao era inteiramente coerente que ele deveria consider-la em
termos totalmente funcionais. Ele nem tinha uma funo utilitria direta
ou uma funo social. Em um papel cedo Binford (1962) definiu trs
classes distintas de artefatos: tecnmica, e sociotechnic
ideotechnic, funcionando respectivamente em lidar com o meio ambiente,
relaes sociais e ideolgicas. Residualmente transversal
estas trs classes artefato funcionalmente definidos era estilo: "formal
qualidades que no so directamente explicveis em termos da natureza de
as matrias-primas, a tecnologia de produo, ou variabilidade na
estrutura dos subsistemas tecnolgicos e sociais do total
sistema cultural "(1972, p. 25). Estilo funcionava em termos de
promover a solidariedade de grupo, conscincia e identidade. Mais tarde
reconhecendo que era impossvel sustentar qualquer significativa
distino entre classes funcionais de artefatos que operam em
diferentes subsistemas sociais, Binford (1965) redefiniu artefatos como
possuir (estilsticas) funes secundrias primrio (utilitrio) e
transversais variao morfolgica e decorativo (no caso de
cermica). Variao funcional principal referida utilizao utilitria
(por exemplo a diferena entre um recipiente de beber e uma placa). Secundrio
variao funcional que se refere ao contexto social do
'podem surgir essa variao: produo e utilizao de cultura material
de uma maneira tradicional de fazer as coisas dentro de uma famlia ou de uma maior
unidade social, ou pode servir como uma expresso consciente de betweengroup
solidariedade "Binford, 1972, p. 200).
O exame do que Binford uniram primria e secundria
variabilidade funcional no registro arqueolgico tem desempenhado um
papel importante no desenvolvimento recente da arqueologia. Em pr-histrico

e estudos etnoarqueolgicas muita ateno centrou-se na


tecnologias de produo artefacto (por exemplo, Semenov, 1964; Van de
Leeuw, 1976; Kramer, 1985, pp 78-83.; Howard e Morris (eds),
1981; Steponaitis, 1983). Uma segunda rea que tem sido investigado
a determinao da utilizao de determinados produtos manufacturados (p.ex.
Hayden (ed.), 1979; Wilmsen, 1968; Braun, 1983; Hally, 1986). Dentro
tais estudos ateno centrou-se sobre a adequao de particular
tipos de artefato para fins diferentes, que supostamente so estritamente
delimitada pelas propriedades fsicas dos prprios produtos manufacturados.
Estudos de caracterizao das fontes de matrias-primas tm sido utilizados
para sugerir a existncia de redes de intercmbio e interao social
esferas (por exemplo, Earle e Ericson (eds), 1977; Ericson e Earle (eds),
1982; Sabloff e Lamberg-Karlovsky (eds), 1975), e ateno
tem sido dada para a taxa de quebra de artefatos, descarte e reutilizao
padres (por exemplo deBoer e Lathrap, 1979; David, 1972; Kramer,
1985, pp 89-92.; Schiffer, 1976; Binford, 1979). Outros estudos tm
locais investigados em termos da relao entre artefacto
padronizao e diferentes atividades como fabricao de ferramentas, comida
processamento eo tamanho do grupo (por exemplo, Binford, 1978, 1981; Schapiro,
1984; Kent, 1984; Hietala, 1984). Esse trabalho tem certamente alertado
arquelogos para as complexidades dos processos de formao do
registro arqueolgico, mas o significado simblico e social das
produo e uso de artefato tem sido negligenciada. Significado tende
s deve ser investigada na medida em que pode ser reduzido a um efeito de
vrias tecnologias ou consideraes utilitaristas.
Sociologia Cermica
Algumas pesquisas inovadoras na dcada de 1960 e 1970 foi em cermica
baseado no pressuposto de que os graus de semelhana estilstica em
material de padronizao cultura pode refletir a interao social. Em casos
onde poderia se supor, com base em evidncias etnogrficas, como
na Amrica do Sul-Oeste, que foi residncia e uxorial
mulheres fizeram a cermica para uso domstico e tradies
fabricao de cermica e, decorao foram passados de
me para filha, a concentrao espacial de micro tradies em
estilo de design que seria esperado para indicar cl distinto ou de residncia
agrupamentos dentro de um assentamento (para estudos sincrnicos ver, por exemplo
Longacre, 1970; Hill, 1970; e para uma perspectiva diacrnica Deetz,
1965; Whallon, 1968).
Em uma escala regional mais ampla, graus de interao social
resultando em pedidos de emprstimos de projetos ou reas de projeto seria
reflecte-se no grau de semelhana entre os locais estilstica
(Engelbrecht, 1978; S. Plog, 1976; Washburn ,. 1983). Tais estudos
foram submetidos a avaliao muito crtico (Allen e
Richardson, 1971; Hodder, 1982; Stanislawski e Stanislawski,
1978; Longacre, 1981; S. Plog, 1978), concentrando-se sobre a viabilidade (ou
necessidade) de reconstruir padres de parentesco de arqueolgico
dados dado que conceitos como parentesco matrilocal so muitas vezes
segunda ou terceira ordem prprias abstraes antropolgicos.
Cermica tambm pode muitas vezes ser produzido por grupos em vez de
os indivduos e as redes de aprendizagem podem variar consideravelmente de um
simples transmisso de me para filha dentro de uma unidade social
essencialmente concebido como isolado. Tambm no h qualquer necessidade
correlao entre interao e semelhana estilstica porque o estilo
pode ser usado ativamente para marcar limites de venda de diferentes estratos sociais
grupos em que existe uma interaco intensa entre os dois. A teoria
assume que o estilo um reflexo passivo do grupo ou identidade social
ea perspectiva generalizante cross-cultural, em termos dos quais
esta pesquisa tem sido muitas vezes enquadrado, nega a especificidade
contexto cultural, que em algumas situaes relacionadas com o estilo de aprendizagem pode
redes enquanto em outros evidente que no. Precisamos saber por que

este o caso. Em certo sentido, a idia de que estilo decorativo reflecte


a composio dos grupos sociais no espao tempo rido tem uma muito perto
semelhana com a arqueologia tradicional, mas a um nvel mais refinado.
Escolha, funo e informaes
Muitos arquelogos, no entanto, sempre percebi que dada
considerao de parmetros tecnolgicos e utilitrias ainda
existe uma latitude para a escolha da forma em que podem ser artefactos
produzido e os significados que podem transportar. Mas quanta
escolha e quais so esses significados sociais?
A escolha predominantemente considerado como estritamente delimitado pela
ambiente e funo:
Se nosso interesse reside em artefatos antigos e os nossos objetivos no mais
interpretao poderosa destes artefactos, ento temos de perceber que
sistemas de artefatos arqueolgicos expressar a modificados individualmente
impresses de restrio ambiental sobre particularmente valorizado cultural
matrizes.
(Clarke, 1968, p. 83)
De acordo com Braun,
Onde a cermica uma arte domstica, podemos ento assumir um
processo seletivo. Tcnicas de cermica que produzem recipientes que so ineficientes
como ferramentas, requerem relativamente elevados custos de trabalho e materiais ou
exigir a colocao relativamente freqente, tender a ser evitado em
favor de tcnicas que produzem resultados mais eficientes, no inferior
despesas. . . As aplicaes mecnicas de vasos de cermica restringir diretamente
os tipos de decorao que recebem e, portanto, os tipos de sociais
informao que eles carregam.
(1983, pp. 112-13)
E Arnold:
Visto da perspectiva da ciberntica, tempo e do clima pode
fornecer qualquer desvio feedback ou desvio contrariando
amplificando um feedback para a produo de cermica, dependendo do
carter do clima. . . Em reas onde a mido, frio e nevoeiro
clima persiste durante todo o ano, o feedback negativo totalmente
eficaz na preveno do desenvolvimento de fabricao de cermica, mesmo se
a embarcao introduzido pela inovao ou difuso.
(1985, pp. 76, 83)
Tais declaraes so to difundido na literatura que requerem
Nada mais documentao. Enquanto rgida e ambiental
restrio funcional sobre a escolha da forma e natureza dos
cultura material geralmente enfatizada, o significado , por vezes,
abordada de uma forma puramente abstrata como "informao" e,
termos de estruturas de fluxo de informao (eg Johnson, 1978; Van de
Leeuw, 1981).
Clarke (1968) definiu a cultura material como um subsistema separado de
sociedade prestao de informaes, as mensagens que esto sendo 'acumulada
informaes sobrevivncia mais variado e aleatria rudo peculiar
para cada sistema e sua trajetria passado "(1968, p. 85) e este geral
abordagem ao significado como informaes sobrevivncia tem sido freqentemente
defendeu em debates sobre o significado de estilo e funo em
cultura material. Dunnell respeita estilo como denotando 'aquelas formas
que no tm valores selectivos detectveis. Funo como manifesto
aquelas formas que afetam diretamente a aptido darwiniana da
populaes em que ocorrem "(1978, p. 199 nfase no original).
A prioridade da funo afirmado em termos puramente adaptativos com o
significado de estilo marginalizados em termos de processos estocsticos
- Variao scio-cultural trivial. Por outro lado, pode ser estilo
considerada importante, mas apenas na medida em que pode ser explicado
como apenas uma outra forma de adaptao ao natural e social
ambiente (por exemplo Conkey, 1978; Fritz, 1978; Jochim, 1983).
Wobst respeita estilo como uma estratgia de troca de informaes com

funcional e significado adaptativo. Artefatos transmitir


mensagens e Wobst concebe o contedo de tais mensagens como
sendo mais ou menos isomorfos com a lngua falada. Consequentemente
ele sugere que, porque relativamente dispendioso para produzir mensagens
no modo estilstica de artefactos em oposio a transmitir
informao atravs da linguagem, apenas uma faixa relativamente estreita de
informao vai ser expressa sob a forma de simples e invariante
mensagens recorrentes - mensagens de estado emocional, identificao social,
grupo filiao, grau, autoria e propriedade,
normas de comportamento, crena religiosa e poltica (Wobst, 1977, p.
323). Mensagens Stylistic geralmente ser 'alvo' em indivduos
alm do grupo domstico ou de residncia imediata, mas perde a sua
utilidade em relao a populaes socialmente distantes porque eles
ou ser incapaz de encontrar ou descodificar as mensagens. Este
Wobst leva a afirmar que
a maioria das funes de comportamento estilstica deve relacionar-se
processos de integrao social e diferenciao social. Estilstico
mensagens de identificao, propriedade e autoria ligao eficiente
os membros de uma comunidade que no esto em constante verbal
contactar e que tm pouca oportunidade de observar uns aos outros '
padres de comportamento ... faz convvio social mais previsvel.
(Ibid., P. 327)
Ento estilo transmite informaes sobre a associao e grupo social
diferenciao interna, funcionando para manter uma sociedade em execuo
suavemente, reduzindo a tenso ou de conflito, e pode ser usado para manter
fronteiras sociais. Essa perspectiva geral tem sido freqentemente
adotada na literatura posterior (por exemplo Weissner, 1983; Pollock,
1983; Graves, 1982; S. Plog, 1980, pp 126-39.; Braun e S. Plog,
1982). Todos tal perspectiva pretende explicar a existncia ou
inexistncia de estilo; ela incapaz de nos dizer alguma coisa
quanto sua forma e natureza especfica, como por que panelas pode
tm um conjunto de projetos, em vez de outra.
Estilo e significado
Se explicitamente ou implicitamente, na maioria dos estudos
estilo considerado como algo que sobraram na cultura material aps
funo utilitria foi tido em conta. geralmente
considerado como tendo um significado social, que podem ou no podem ser
considerado importante e possvel ou impossvel estudar com qualquer
grau de "rigor".
Subjacente muito dessa discusso so duas hipteses: (1)
estilo pode ser separada de aspectos utilitrios de artefatos; (2)
"funes" nas reas sociais, em vez de utilitrios da vida. Numa srie
de papis Sackett (1973, 1977, 1982, 1985) tem sido especificamente
em causa a salientar a inseparabilidade .. de estilo e funo,
desafiando a idia de que aspectos estilsticos de artefatos meramente
constituir um resduo, algo que sobraram quando a funo foi
tidas em conta. Ele argumenta que o estilo no constitui uma
domnio distintos, mas para ser encontrado em toda a variabilidade formal em
artefatos individuais e que estilo e funo parcela igual
responsabilidade para o produto acabado, uma viso que desejamos
subscrevo inteiramente. impossvel, por exemplo, para separar o estilo
ea funo em qualquer forma embarcao ou ponto projtil
morfologia. No h nenhuma maneira em que podemos significativamente
medir e determinar que proporo da forma de um navio
executa um fim utilitrio, sendo o restante atribudo ao
domnio do estilo. Para tirar uma cadeira - em que proporo isso
funcional ao invs de estilsticas? Nenhuma resposta pode ser dada; o estilo
inerente funo e vice-versa. Alm disso, qualquer atribuindo
funo especfica ou estritamente delimitada a um objeto est em muitos, se no

todos os casos, um exerccio extremamente duvidosa. Uma cadeira pode ser para se sentar,
ele
nominalmente obedece a este; funo ,. cadeiras, mas tambm pode ser utilizado para
em p, ou para bater na cabea das pessoas com, como pndulos,
governantes, ou quase qualquer outra coisa. Isto no negar a
ponto banal de que os objetos tm usos e pode normalmente ser usado em apenas
de uma maneira, mas sugerir que tal posio representa, na melhor das hipteses,
um ponto de partida e no um ponto final para arqueolgico
a n a l y s i s. ,
O segundo ponto muito mais importante, e ns vamos consider-la em
relao ao trabalho de Sackett. O que est em questo aqui o socialmean
ing do estilo. Sackett argumenta que "qualquer artefato tem uma voz ativa
que conota funo. . . [e] a voz passiva que conota
estilo '(1977, p 370;. grifo nosso). A implicao aqui que
funo algo dinmica e activa, dependendo do uso de
artefactos e os papis que desempenham como tecnologia ou em termos sociais,
enquanto o estilo reflete meramente aspectos do mundo social, jogando sem
papel significativo em qualquer criao ou transform-lo. Sackett
distingue entre dois domnios de artefatos: os que podem
ser levado para ser utilitria na funo; e as que so principalmente
no-utilitarista, por exemplo, uma coroa ou um cabea-vestido. Ambos podem ser
cross-cortada por forma adjuvante, por exemplo cermica decorao. Pedra
ferramentas, pelo contrrio, no tm forma adjunto bvio. Nonutilitarian de Sackett
classe de artefatos abraa claramente tanto de Binford
aulas sociotechnic e ideotechnic, enquanto forma adjunto que
que normalmente considerado como sendo estilstica na arqueolgico
literatura. Mais e mais importante argumento de Sackett vale a pena
citando em algum comprimento:
Embora a forma de um determinado objeto pode ser inteiramente apropriado
a sua funo. . . existe, no entanto, uma grande variedade de
formas alternativas que seria mais ou menos igualmente adequados. Dentro
outras palavras, h normalmente uma variedade de funcionalmente equivalente
os meios de alcanar um determinado fim, se estes dizem respeito concepo
de uma arma para matar rena, a execuo de pot
decorao que simbolicamente identifica um grupo de residncia especfica, ou
no fabrico de um buril terminou-cinzel. O aparentemente igualmente vlidos
e opes viveis podemos considerar como equivalentes funcionais com
relao a um determinado fim constituem um espectro do que eu escolher a termo
isochrestic forma. . . Os artesos em uma dada sociedade tendem a
"escolher", mas um, ou no mximo, mas muito poucas, das opes isochrestic
que, pelo menos em teoria, so potencialmente disponveis para eles desta
espectro. . . Dado o grande nmero de opes que so, pelo menos,
potencialmente disponveis, acaso dita que qualquer um nico
No deve ser escolhido por duas sociedades que no so etnicamente relacionados
de alguma forma; e possibilidade parece excluir totalmente a
possibilidade de que a mesma combinao de vrias opes em tais
diferentes espectros de forma isochrestic poderia ser feito por duas partes independentes
sociedades. . . Desde cultura material em grande parte o produto da aprendido
comportamentos que so socialmente transmitidos, existe uma forte e
correlao direta entre as escolhas especficas de uma sociedade e faz sua
posio especfica no fluxo da histria da cultura.
(Sackett, 1982, pp. 72-3)
Neste estilo de formulao, visto como variao isochrestic, no tem nenhuma
significado social que seja diferente do que est sendo um habitualizados
expresso de etnia e, aparentemente, no sugere nem
requer mais explicaes (Sackett, 1985, p. 157). Sackett de
posio, apesar de ser sensvel deteco de estilo em todos
artefactos, ao mesmo tempo evita explicitamente qualquer considerao de seu
significado e importncia porque, no seu estilo de exibio s acontece como uma
produto de processos de hbitos e de socializao; portanto, a alegao de que

ele faz esse estilo funo writ pequena.


Para resumir: enquanto no tradicional arqueologia o significado de
cultura material era seu reflexo supostamente direta de etnia e
(no especificados) idias, a nova arqueologia reduziu o seu significado para
funo - como uma interface adaptvel entre as pessoas eo
ambiente (como tecnologia) ou como um meio de cimentar juntos
grupos sociais ou identidade de grupo simbolizando (como estilo). No caso de
O trabalho de Sackett este um processo puramente passiva, enquanto que para Wobst e
outros que tem uma dimenso mais activo como uma forma de sinalizao social.
Em todas as contas, funo ou foi privilegiada em relao aos
estilo ou estilo foi explicado como existente por causa de uma
funo social inerente. No entanto, especificando uma funo social para
aspectos estilsticos de material padronizao cultura nos diz praticamente
nada sobre a sua especificidade, por exemplo, todas as multides de
diferentes formas de cadeira, passadas ou presentes, as suas formas, decorativo
recursos, arranjos em salas diferentes ou tipos de quartos. O
concluso geral que se pode tirar que a funo do termo
praticamente redundante.
Quando estamos a lidar com a cultura material que estamos analisando um
mundo da forma estilstica e escolha conceitual, criando coisas em
uma maneira e no de outra. O corolrio que o
registro arqueolgico um registro de forma especfica de acordo com a
orientaes cognitivas em relao ao mundo. A primeira etapa na tentativa de
compreender a cultura material a aceit-la como um cultural estilstica
Produo. A segunda etapa fazer pleno uso da gama de
variabilidade na padronizao cultura material evidente para ns e no
subsumir esta variabilidade sob generalizaes de alto nvel.
Explorando a variabilidade no material de padronizao cultura de vital
importncia: ela nos d pistas sobre o que a dobradia nossas demonstraes e
garante que realizar todo o potencial do registro arqueolgico.
Coloque um tijolo em algum lugar em Londres. Imagine que Londres
representa a totalidade das relaes e prticas sociais existentes
em uma sociedade pr-histrica. O tijolo representa o arqueolgico
evidncia de que temos de extrapolar para chegar a um
compreenso da totalidade social que passado. Obviamente, a variabilidade
no tijolo de importncia vital, se vamos entender
nada mesmo. No entanto, para muitos arquelogos, ele aparece como se
at mesmo o nosso tijolo solitria no centro de Londres muito varivel e
complicado, tanto que generalizaes de alto nvel deve ser
empregue para reduzir ainda mais o tijolo para alguns fragmentos atravs do
funcionamento de certos martelos metodolgicas. Um dos mais
poderoso destes martelos - o martelo da funo - j tem
sido discutida acima, e muitas vezes combinado com um outro ainda
ferramenta mais poderosa, a marreta de cross-cultural
generalizao (por exemplo, Arnold, 1985; e ver a discusso acima),
que finalmente consegue reduzir o nosso tijolo de partculas finas de poeira.
Londres parece estar perdido.
HISTRIA, .STRUCTURE e cultura material
A maior parte do discurso arqueolgico contemporneo se preocupa com
a delimitao e anlise de restries, geralmente de um associal
natureza, que colide com as sociedades - ambiente, ecologia,
presso populacional, disponibilidade de recursos econmicos - pressupondo
que as potencialidades humanas so estritamente delimitada e limitado.
No entanto, na maior parte das anlises de fundo, uma tal posio
simplesmente assumido, em vez do que demonstrado, e h pouco, se algum,
evidncia para apoi-lo. Em vez de pensar em termos de associal
restries, talvez devssemos pensar em termos de potencialidades humanas
e as possibilidades de ao. Em qualquer campo social determinada
sociedades em maior ou menor grau, limitar-se, em vez
do que ser limitado por foras externas ou puramente utilitria

consideraes. Tal amove paralelo uma mudana de material de visualizao


cultura como essencialmente funcional para consider-lo como constituindo uma
simblico, campo comunicativo ativa. Como, ento, ns concebemos
cultura material e sua relao com o social?
Percepo, histria e cultura material
Em termos muito gerais, um histrico de percepo ou a maneira em que
pessoas consideram o mundo fornece uma ligao entre o contedo de
pensamento e da estruturao da sociedade (Lowe, 1982). MerleauPonty, na Fenomenologia da Percepo (1962), enfatiza
trs caractersticas principais de percepo juntos criando uma perceptiva
campo: o sujeito como observador; a ao de perceber; e a
contedo de que percebida. O sujeito percebendo a partir de um
localizao espacial encarnada sempre abordagens e concebe o
mundo como um campo dinmico, aberto lived,,, horizontal. O ato de
perceber unifica o assunto com que a percepo eo contedo do
a percepo resultante do ato de percepo afeta o
aes do sujeito e relacionamento com o mundo. A percepo
delimitada por trs fatores fundamentais: (1) enquadramento da mdia comum
e facilitar o ato de percepo; (2) os prprios sentidos ouvir, tocar, cheirar, saborear, vendo - a estruturao do
assunto como receptor incorporada; (3) epistmica ou cognitivo
pressupostos que ordena o contedo do que percebido. Juntos
estes constituem um campo da percepo dentro do qual o conhecimento
mundo torna-se possvel. A partir dessa perspectiva, podemos ver
cultura material como sendo envolvido ativamente em um processo de
percepo e como enquadramento da mdia e facilitar o ato de
percepo e ganhando conhecimento do mundo. A questo que
prximo tem que perguntar : quo importante a cultura material como enquadramento
e meios de comunicao na sociedade; e, historicamente, tenha que tinha uma
importncia diferencial?
Todos os meios de comunicao dos padres em um pote para a televiso
e vdeo, no s transmitir informao, mas tambm formar, pacote
e filtr-la. Se o meio no constitui, na verdade, a mensagem
certamente o altera. Historicamente, os meios de comunicao tm
mudado dramaticamente, a partir de culturas orais em que no havia
linguagem escrita, roteiro ou texto, para culturas onde a escrita foi o
preservar de uma elite minoritria, para a introduo de impresso e um
aumento da alfabetizao, ao comunicativa meios de comunicao eletrnica
formas de hoje. Essas mudanas tm sido aditivo ao invs de
substitutiva. Ong (1967) e Lowe (1982) alegaram que tais
mudanas de via oral para manuscrito para tipogrfico a ser electrnico
culturas so correlacionados com uma hierarquia de alterar os sentidos. Dentro
culturas orais discurso tem de cumprir o papel de preservar tanto o conhecimento
e enquadrar a comunicao, pois somente no ato de falar
o conhecimento pode ser preservada. Fala, memria e um primado de audincia
como a percepo andam juntos: comunicao oral principalmente aural
comunicao. A prioridade de ouvir sobre viso est implcita. Isto
somente com o advento de uma cultura tipogrfica que a viso assume
prioridade.
Nesta perspectiva, ao privilegiar a linguagem, tem vista para o papel
da cultura material como um meio perceptivo e como um quadro de
comunicar conhecimento e informao. Em uma cultura oral que
parece ser bastante plausveis para considerar como um material de cultura
meio de comunicao de importncia considervel para a transmisso,
armazenar e preservar o conhecimento social e como um simblico
meio para orientar as pessoas em seu ambiente natural e social
por causa da permanncia relativa da cultura material vis a
vis atos de fala. Ento, cultura material pode ser considerado em sociedades orais
como uma forma de escrita e discurso inscrito em um meio material
exatamente da mesma maneira como as palavras em manuscrito e tipogrfica

culturas esto inscritos em uma pgina. Em seguida, possvel ir para


sugerem que, como uma cultura material se torna discurso comunicativo
transformado sucessivamente em importncia com o advento e disseminao
de mdia comunicativa diretamente relacionada linguagem falada escrita, impresso e os meios de comunicao de hoje, o que no fazer
transcrever o discurso, mas na verdade transmiti-la.
Com o desenvolvimento da produo industrial em massa, em oposio
a produo artesanal do papel da cultura material como um ativo
interveno transformadora simblico no mundo social , certamente,
alterados. Em uma economia capitalista mundial podemos estar vestindo jeans em
ao mesmo tempo que um homem armado libans. A forma material - neste
caso jeans - permanece o mesmo, mas o seu significado ir alterar de acordo
para o contexto. Jeans ser consumido em diferentes formas,
apropriada e incorporada em vrias estruturas simblicas
de acordo com a tradio histrica e contexto social. Em uma pr-histrico
situao no s os significados diferentes, mas assim que a particularidade
da forma material. Consequentemente, possvel argumentar
que no provvel que seja uma relao mais estreita entre a forma material
e contedo que significa que existe hoje.
. Cultura material, o indivduo ea sociedade
Ao considerar a natureza da cultura material como comunicao, como
uma forma de escrita e discurso em silncio, precisamos de alguma perspectiva sobre
a relao entre o sujeito indivduo e sociedade. Noutros
palavras, precisamos examinar em que medida a cultura material
produo simplesmente um produto de indivduos e estar relacionada com a
suas intenes, psicologia individual e pessoal make-up, ou para
que medida ele pode ser considerado uma produo social. Como
importante o indivduo como indivduo na produo cultural?
cultura material a ser considerado como um grande medida autnomo expresso
da personalidade individual, ou como forma indelvel estruturado em relao a
processos sociais que se englobam, definir, criar e
articular o individual? Ns j forneceu respostas para
estas questes no captulo anterior. No parece ser em tudo
teoricamente aceitvel para perseguir uma viso do sujeito humano como
dotado de capacidades e atributos especficos, como a fonte de
relaes sociais, fonte de sentido, conhecimento e ao. Ns
deve insistir, por conseguinte, a prioridade lgica do social e do
estruturao das relaes sociais na contabilizao de todas as prticas sociais
incluindo a produo de cultura material. A cultura material . em nenhum
sentido de ser considerado como um produto de no mediada inten98 indivduo
cionalidade mas como a produo de intersubjectivo sociais
construo da realidade. Os indivduos so estruturados em termos de
social e, concomitantemente, a cultura material socialmente, em vez de
estruturado individualmente.
A inteno aqui no defender uma radicalmente anti-humanista
posio na forma de Althusser e Balibar (1970) mas, como ns
argumentou no captulo 3, a considerar a individualidade como criada e
construda em um campo social e simblica sobre a qual o assunto
no tem nenhum grau imediata ou direta de controle ou possibilidade de
interveno radical. Esta a descentrar o assunto e considerar
cultura material como uma produo social criado em termos de uma socialmente
campo simblico mediado. Estamos colocando nfase na
construtividade de significado humano e que o significado no um
experincia privada, mas um produto de sistemas compartilhados de significao.
Lngua e cultura material pr-data em que o individual. O agente
no tanto construir lngua ou cultura material, mas ,
sim, construdo por eles. O significado , no significa uma
extenso natural da personalidade, mas um produto da lingustica e
sistemas de cultura material. A realidade no refletida pela linguagem ou
cultura material produzido tanto quanto ativamente por ela. O significado

um indivduo capaz de articular em relao com o mundo dependente


na construo desse mundo atravs da linguagem e
cultura material.
Cultura e estrutura material
Agora queremos explorar a relao entre cultura material
e estrutura. A proposio central que segue a partir de uma posio
em que o sujeito descentrado vis a vis cultura material
produo que o registro arqueolgico no deve ser considerada
em termos de apenas um conjunto aleatrio de artefactos ou atributos de
artefatos individuais, mas como um registro estruturado, estruturado em
relao construo social da realidade e em relao ao social,
estratgias de interesse e poder e ideologia como uma forma de poder.
A posio que estamos tomando que a cultura material como
a comunicao um sistema de signos estruturado. O ponto tem: j
foi feita a cultura material que pode ser considerado como uma forma de
escrita e na ausncia da escrita como a conhecemos hoje como um
Produo X. textuais que pode ser considerado como desempenhar um muito mais poderoso
papel como um significante nas culturas orais comparativamente menos complexos
arquelogos normalmente investigar. Se tomarmos essa noo de
cultura material como uma forma de escrita que isso significa que ele pode ser
considerada em apenas da mesma forma que a linguagem - como uma forma de nodiscurso verbal com gramticas, cdigos e unidades especficas de
significao? Em outras palavras faz cultura material agir como um estruturado
srie de sinais que significam algo na realidade social, ou
se a cultura material formar uma espcie de discurso significando si
ao invs de algo externo a ela? Se significa cultura material
o social, ou aspectos da realidade social de que maneira essa
efetuado? Cultura material um suplemento para atuao em um idioma
forma semelhante com um padro equivalente a estrutura que significa? Estes
questes nos levar para o reino do estruturalismo, semitica, o ps-estruturalismo
e desconstruo.
Saussure, o pai do estruturalismo contemporneo, em sua
Curso de Lingustica Geral (1978), considerado o estudo da
lingstica como um dia que faz parte de uma cincia geral dos signos.
Isso parece sugerir que as formas lingusticas sistema um sinal
entre muitos e que pode haver uma autonomia relativa entre
diferentes sistemas semiticos. Barthes, em seus Elementos de Semiologia
(1967), criticou fortemente esse ponto de vista sobre todos os sistemas de signos
como parte da linguagem. Para ele, no poderia haver no-lingustica
sistema semitico. Ao invs de aderir a qualquer Saussure
ou posio Barthes parece melhor para considerar a cultura material como
formando um sistema de discurso que tem um grau relativo de
autonomia de uma lngua, um segundo tipo de ordem escrita que
compartilha algumas caractersticas essenciais com sistemas lingusticos, enquanto no
mesmo tempo, no sendo directamente assimilvel, ou redutvel a,
idioma. Ento, de que maneira faz cultura material como um significante
sistema tem uma autonomia relativa de linguagem e quais recursos
ele compartilha com a linguagem? A resposta a esta pergunta depende,
claro, de como consideramos a linguagem como um sistema significante.
Saussure em seu curso em vista a linguagem como um sistema de signos
que devem ser estudados em vez de diacronicamente sincronicamente.
Cada signo composto de um significante (som-imagem ou grfico
equivalente) e um significado (o conceito ou significado). Conforme
Saussure a relao entre o significante eo significado que
foi completamente arbitrria, uma questo de conveno cultural ou histrico.
Cada signo em um sistema s tinha significado em virtude de sua diferena
a partir de outros sinais. Por exemplo, o texugo tem significado porque
no rato, cachorro ou porco; mas sua relao com o de quatro patas, preto
e criatura listrada branca completamente arbitrria, uma questo de
conveno. Na concepo de um sistema lingustico de Saussure

a nfase colocada, portanto, diferena relacional. Significado faz


no so inerentes a um sinal em si, mas em virtude de sua diferena em relao
outros sinais. Saussure no estava particularmente interessado em real
fala (parole), mas com estruturas objetivas tornando a fala
possvel (langue), ou seja, as regras subjacentes e estruturao qualquer especial
ato de fala real no mundo. A natureza da langue como um
sistema de regras encontra-se por baixo e governa a superficialidade relativa
de discurso do dia-a-dia. Se a linguagem uma troca de mensagens
constituda em sua diferena, regido por um sistema subjacente de
regras gramaticais e tomado como paradigma para social e cultural
anlise, ento o movimento feito por Lvi-Strauss (1968) para ver
parentesco como um intercmbio estruturado de companheiros dentro dos limites de um
sistema abstrato de regras inconscientes subjacentes, a uma economia
troca de bens e servios, poltica de uma troca de poder e
assim por diante, bastante fcil de entender. Mas o que dizer da cultura material? E se
lngua uma troca de mensagens, em seguida, cultura material pode
ser pensado para atuar como uma espcie de segundo nvel back-up, que espelha em
algum sentido esta troca de mensagens e reforando-a em virtude da sua
muito materialidade e permanncia relativa.
Existem dois grandes problemas com esta perspectiva estruturalista.
Primeiro ele desvia sistematicamente a ateno de histria, a maneira pela
que as pessoas tm alterado e no alterar as suas objetivaes da
social. A perspectiva estruturalista se concentra na sincrnica
investigao de ordem, os cdigos subjacentes ordem, eo
significado da experincia da ordem.
Na arqueologia anlise formal do padro na cultura material
agora bem estabelecida. O objetivo foi investigar padro, a
estabelecer a lgica por trs da padronizao e estabelecer regras para
construir os padres. Washburn (1978, 1983) usou
simetria (repetio, rotao, reflexo de um elemento de design) como um
lgica deitado debaixo cermica decorao. Hodder (1982, pp. 174-81)
reivindicou uma gramtica gerativa para a decorao de cabaas
entre os Nuba do Sudo, um sistema de regras operando em um
motivo originria transversal, o que pode gerar uma grande variedade de realmente
ocorrendo projetos calabash. Sua anlise incluiu computador
simulao - 'testar' as regras que ele isola como gerar os projetos
para ver se eles montados padres observados. Fritz (1978) identificou
relaes simtricas na organizao do direcional
orientao de espao estabelecimento no Chaco Canyon, no
Americano sul-oeste. (1977) obra de Fletcher na formais
arranjo do espao de liquidao pode ser mencionado aqui - um
A anlise teve como objetivo identificar a sintaxe do espao.
Alm de tentativas para identificar regras de simetria e de criao
combinao e espao sintaxe, anlise de padro ou estrutura
em arqueologia tem empregado o uso de oposies binrias
tal como limitada / ilimitada, horizontal / vertical, esquerda / direita,
hierrquica / seqencial. Hodder (1982d) descreveu um
mao da estrutura de modelos em cermica neoltica holands
de acordo com uma distino horizontal / vertical: da delimitada
projetos hierarquicamente organizada, para depois horizontalmente zoneada
projetos sequenciais. Como em ortodoxo estruturalismo o significado de
tal padronizao continua a ser um problema. Hodder liga as alteraes em
design de cermica no Neoltico holandeses a uma mudana de fortemente
delimitada a incorporativo grupos sociais; assim designs so realizadas para
diretamente espelhar entidades sociais. Outra maneira de atribuir significado
para invocar oposies ou distines como masculino / feminino
(como no trabalho inicial de Leroi-Gourhan (1965) oh paleoltico superior
pintura de caverna), cultura / natureza, domstico / selvagem, sala de estar / morto, a
liquidao /
enterro, e estes podem ser considerados universais cognitivos como

implcita por Hodder (1982, p. 215F).


Em segundo lugar, uma posio estruturalista privilgios linguagem e esta
pode dificultar o reconhecimento da importncia de no verbal
sistemas significando. A concesso de prioridade verbal, e sugerindo
que as formas no verbais de comunicao meramente diretamente espelho
(inadequadamente) estruturas lingusticas e formas de significao , como
Rossi-Landi aponta, um pouco como
afirmando a prioridade da digesto sobre a respirao, ou em cima de rios
mares, ou pior, de descidas em cima estradas para cima. Desde lngua
e todos os outros sistemas de signos de uma comunidade esto em relaes recprocas
na realidade, ns no compreender de que maneira possvel uma lata
atribuir a qualquer destes sistemas de signos uma prioridade real.
(Rossi-Landi, 1975, pp. 20-1)
Cultura material como um sistema de sinal codificado constitui o seu prprio material '
linguagem ", ligada produo e consumo. Ele simplesmente no
refletir as estruturas significativas da linguagem em outra forma.
Como a linguagem em si uma prtica, uma prtica simblica com a sua prpria
significado determinado produto que deve ser situado e
entendido em relao estruturao global do social.
Se por Saussure a relao entre o significante e que
significado completamente arbitrria, no contexto de um sistema geral
de diferena, em seguida, para Derrida (1976, 1978), a obra depois de
Barthes (1977) e para Foucault (1981), esta diferena pode ser
estendida infinitamente. Se o significado uma questo de diferena e no
identidade, levada sua concluso lgica linguagem no pode ser considerada a
constituem um sistema fechado estvel. Significados de sinais so sempre
indescritvel, pois se um sinal constitudo por aquilo que no , por diferena
de outros sinais, no pode haver nenhuma relao final entre um
significante e algo que significado, como o significado sempre
j o significante de um outro significado. O significado , em seguida, o resultado
de um jogo interminvel de significantes, em vez de algo que pode
estar firmemente relacionado com um referente particular. O significado de um sinal
que depende do outro; significados continuar a mudar em
significantes e vice-versa. Sinais conferir valor tanto em virtude de
o que eles no so como o que so. O concomitante desta
posio que o significado na linguagem flutuante ao invs de fixos dispersos ao longo das cadeias inteiras de significantes, como cada um se torna em
efetuar um resduo de outros, um trao da linguagem. Para sinais
de ter qualquer capacidade de o que significa que deve poder ser repetido ou
reprodutvel: algo que ocorre apenas uma vez no pode contar como um
placa. A reproduo de sinais constitui parte de sua identidade
e diferena, mas o prprio fato de sua reproduo implica uma Jack
de qualquer significado unitrio ou auto-identidade, porque eles podem ser sempre
reproduzido em contextos diferentes, alterar o seu significado.
Significados sempre se tornam alterados pelas cadeias de signifiedsignifiers
em que se envolveu com o uso.
Materialculture, linguagem e prtica
Queremos sugerem que a cultura material pode ser considerado para ser um
articulada e material de discurso silencioso estruturado formando um
canal de expresso reificada e sendo ligada e ligada
prticas sociais e estratgias sociais que envolvem poder, interesses e
ideologia. Como comunicativa significando cultura material mdio
literalmente uma reificao quando comparado com o relativamente
ritmos de aes dos indivduos de fluxo livre no mundo ea
espontaneidade da linguagem falada. Se tomarmos noo de de Saussure
o sinal diacrtico - ou seja, o sinal cujo valor independente da
denotado objetos e repousa sobre sua insero em um sistema de signos,
e desconstruo da noo de o sinal de Derrida como possuindo
uma plenitude de significado em virtude da sua relao com outros signos - ns
chegar ao que poderia ser denominado o sinal metacrtico: o sinal cujo

significado permanece radicalmente dispersos atravs de um essencialmente aberto


cadeia de significados-significantes. Se concebermos a cultura material como
que contm uma srie de sinais metacrtico ento devemos considerar o
significando do registro arqueolgico como sendo sempre j
irredutvel aos elementos que a formam e que compem
ficha, caracterizada como um sistema de pontos ou unidades. O que vamos
estar envolvido com a vontade de ser uma busca para as estruturas, e os princpios
compondo essas estruturas, subjacente a tangibilidade visvel
da padronizao cultura material. Nossa anlise deve tentar descobrir
que se encontra abaixo as presenas observveis, para ter em conta a
ausncias, o co-presenas e colegas de ausncias, as semelhanas e as
diferenas que constituem o padro de material de uma cultura
nomeadamente espacial e contexto temporal. O governante princpios
a forma, a natureza e contedo do material padronizao cultura so a
ser encontrada, tanto a nvel das micro-relaes (por exemplo, um conjunto de projetos
em uma panela) e macro-relaes (por exemplo, as relaes entre liquidao
e sepultamento), mas eles so irredutivelmente ligados, cada um formando uma
parte do outro; portanto, qualquer anlise que se restringe a apenas
considerando uma caracterstica do registro arqueolgico, como um
estudo isolado do projeto do pote obrigado a ser inadequada.
A cultura do material pode ser considerado para ser constitudo, em termos de um
espiral de matriz associativa (paradigmtico) e sintagmtica
relaes envolvendo paralelismo, a oposio, a linearidade, a equivalncia
e inverso entre os seus elementos. Cada ato individual de material
produo de cultura ao mesmo tempo um ato social contextualizada
envolvendo a deslocalizao de sinais ao longo de eixos que definem o
relaes entre os sinais e outros sinais. O significado destes
sinais constituda na sua lateral ou espacial e horizontal ou
relaes temporais. Os sinais ir alm de si mesmos e
para com os outros e se tornam amplificados em contextos especficos ou subjugada
em outros. Cultura material no tanto significar um relacionamento
entre as pessoas ea natureza, uma vez que o ambiente em si
socialmente constitudo, mas as relaes entre os grupos, relacionamentos
do poder. A forma das relaes sociais fornece uma grade em
significa que a fora de materialculture torna-se inserido a
estender, definir, redefinir, fortalecer-se ou transformar essa grade. O
as relaes sociais so articularam-se em um campo de significado
parcialmente articulada atravs do pensamento e da linguagem e capaz de
reforo atravs dos sentidos objetivados e reificadas inscritos
em cultura material.
A lgica material das relaes envolvidas
na padronizao contextual da cultura material pode ser executado paralelamente a ela,
subverter ou inverter a lgica social ou prticas envolvidos nos locais de
a produo, utilizao, troca ou destruio de artefatos. Material
cultura como constituda por cadeias de significantes-significados no deve
ser tratada de uma forma simplista como representando necessariamente
nada em particular, tais como o ocre vermelho ou vermelho de utilizao como
simbolizando sangue ou vasos de forma X como significando masculino e panelas
de forma Y como significando fmea, por conta prpria. A fora de significando
cultura material depende da estrutura das suas inter-relaes, e
a significao de qualquer artefacto ou produto particular, pode ser visto como
sendo cortada por os significados de outros itens. Assim, nomeadamente
objetos formam ns numa grelha de outros objetos. Isto segue
a partir de uma viso da cultura material como sendo constitudo de uma forma aberta
Realizada em vez de como um sistema fechado de signos. A cultura material
registro um conjunto de conjunes, repeties e diferenas, e
significando mudanas atravs de contexto para contexto, um nvel para outro,
associao para associao. Apesar disso, a cultura material faz parte
das codificao e decodificao de estratgias envolvidas no social activa
construo da realidade ajudando a constituir uma cultural comum

campo e tradio, juntamente com a ao e discurso. Seria ingnuo


para supor que a cultura material expressa exatamente o que pode
ser expresso em linguagem, mas de uma forma diferente. A importncia de
material cultura como uma fora significante precisamente a sua diferena em relao a
enquanto linguagem, ao mesmo tempo que est sendo envolvido em uma comunicao
de significados. Cultura material faz parte da construo social
da realidade em que o estado precisa do significado se torna
conceitualmente e fisicamente passou de um registo para outro:
da ao para a fala ao material. Significado pode ser
comunicadas em todas estas reas, mas a forma altera a natureza
e efetividade da mensagem. A profundidade do significado social na
mundo deriva, em parte, a partir da utilizao de vrios canais para que a sua
transmisso. A cultura do material constitui um campo externo ao
intersubjetividade das relaes sociais e est dialeticamente relacionada com
eles, suas relaes significantes que afetam a constituio e
transformao do social.
A cultura do material pode ser considerado como revelando a sua estrutura e
os princpios subjacentes a ela atravs de sua repetio. Isso por que,
como tem sido desde h muito reconhecido, consistente na modelao
registro arqueolgico to importante para a compreenso de sua natureza.
Cultura material como um discurso comunicativo solidifica, codifica
e reifica as relaes sociais em que est incorporado e de
do qual derivado. A ao social o produto do discurso e
a partir deste discurso surgir tanto a ao e da cultura material. Material
a cultura desempenha o papel menos de significar as relaes sociais do que agindo
em termos de relaes estabelecidos e fixados.
Podemos argumentar, portanto, que artefatos constituem um cdigo de sinais
que a troca entre si. A produo, utilizao e
o consumo de material de cultura por parte do agente individual
pode ser considerado como um ato de bricolage. A cultura material usado para
organizar a existncia de agentes e investir essa existncia com
significado e importncia. O bricoleur, ou faz-tudo (L6viStrauss, 1966, 1969), que usa pedaos estranhos de madeira, uma serra dobrada ou
qualquer que seja, para fazer um patch up trabalho razovel, no pode, pela natureza
da sua situao de criar algo inteiramente novo, mas preso
pelos "sets constitutivos 'a partir do qual os elementos vieram. O
bricoleur nunca est totalmente no controle ou o dono da situao com
que ele ou ela confrontada. Da mesma forma, o agente e produz
usa material de cultura, mas no est consciente de todo o sistema de
significaes materiais. O agente vive pelo mundo
metonimicamente. O que est a ser utilizada, produzida e consumida
nunca o artefato pessoa ou objeto (embora possa
aparece como tal), mas, em vez de todo o sistema estruturado de simblico
objetos ou artefatos de que constitui uma parte; a utilizao e produo
de artefatos , simultaneamente, a utilizao e reproduo do
sistema de que fazem parte.
A importncia primordial da cultura material no pragmtico, a sua
valor de uso utilitria ou tecnolgico, mas a sua troca significativa
valor. Em nossa discusso, estamos de acordo com Baudrillard (1981), em
sugerindo que uma teoria da cultura material simplesmente no pode ser
estabelecida em termos de necessidades biolgicas e sua satisfao, mas
deve ser baseada em uma teoria da significao e considerado como um
produo simblica, parte da constituio social da realidade:
o "objeto", dado emprico em sua contingncia da forma, cor,
material, funo e discurso. . . . um mito. Quantas vezes ele tem
sido desejado afastado! Mas o objeto no nada. No nada, mas o
diferentes tipos de relaes e significados que convergem,
contradizem-se, e torcer em torno dele, como tal - a lgica oculta
que no s organiza este conjunto de relaes, mas dirige o
discurso manifesto que cobre e obstrui-lo.

(Baudrillard, 1981, p. 63)


Precisamos analisar artefactos em termos que vo inteiramente para alm deles,
em relao s estruturas de significado e as estratgias sociais a que
elas esto relacionadas, para determinar quais lugar especfico no social
ocupada por cultura material como parte de um padro geral de
significaes.
ESTUDANDO
Cultura material e prticas sociais
Um nmero crescente de estudos arqueolgicos recentes esto comeando a
trabalhar para a posio que temos vindo a propor. Braithwaite de.
(1982) estudo etnoarqueolgico entre os Azande (sul
Sudo) traz tona o uso ativo da cultura material em processos de
definio e manuteno de categorias sociais e fronteiras.
Masculino diferenciao / feminino e relaes assimtricas de poder
relacionada com esta diferenciao formar uma caracterstica fundamental do
Mundo social Azande. As relaes de poder entre os sexos so jogados
em termos da diviso sexual do trabalho e sua articulao
com o tempo e afastamento das atividades produtivas. Enquanto os homens so
em uma posio de dominao social e maior prestgio est associado
com suas atividades e produtos de trabalho, essa dominao , no entanto,
dependente da sua relao com a concorrncia e para
as mulheres que possuem uma mais suaves, mas mesmo assim importante
fora e influncia. A relao masculino-feminino um dos
considervel tenso e ambigidade. Panelas de barro so feitos pelos homens
e usados e de propriedade quase exclusivamente por mulheres no mercado domstico
esfera do trabalho. O macho / fmea envolvendo a oposio
negociao e renegociao de posio social est relacionada com o uso
de cermica decorados e undecorated: somente Panelas usado por um nico
sexo no so decorados, enquanto os vasos so decorados os utilizados na
transferncia de alimentos ou bebida de um sexo para outro, por exemplo, uma mulher
que serve uma comida homem de uma vasilha. Ento, cermica decorao
associado e serve para marcar situaes colocar em que existe
transferncia de alimentos atravs de fronteiras sociais fundamentais; que serve para
demarcar as reas de interesse e importncia na sociedade Azande.
Na rea de Wessex sul Inglaterra um novo tipo de cermica, finamente
copos decorados, aparece no final do Neoltico num momento em que o
paisagem social dominado pela utilizao de cerimonial grande escala
Monumentos em o que parece ter sido uma dispersa e
sociedade acfala com legitimao da autoridade sendo ritualmente
com base nas atividades que ocorrem nos monumentos Henge.
Embora o edifcio destes monumentos deve ter exigido
insumo trabalho considervel e coordenao, os enterros contemporneos
mostram pouca evidncia de hierarquia ou a diferenciao de status (Shennan,
1986, p. 145). Thorpe e Richards (1984) e Shennan (1986) nota
que a nova forma cultura material - os copos finamente decorados ocorrer em covas nas periferias das reas assumidas de ritual
influncia dos monumentos Henge e alm disso em sepulturas em que
temos a primeira evidncia de diferenciao de status. Eles sugerem
que estas taas foram ativamente adotado e usado por aqueles excludos
a partir das estruturas elctricas tradicionais associados com a utilizao do
henges e marcar o incio do desenvolvimento de um
estrutura alternativa e competindo de autoridade e poder. Isto
um tipo muito diferente de explicao para a adopo de
provetas do que os anteriormente proposto na literatura que a sua
introduo foi discutido em termos da aparncia de novo
povos no mbito da arqueologia tradicional, ou como um
bom prestgio no novo arqueologia. Thorpe e Richards e
Shennan sensibilidade de exibio como no contexto particular em que
provetas ocorrer em Wessex e argumentar para seu uso ativo em competir
estratgias de poder; No entanto, nem explicao capaz de lidar com

a especificidade do contexto local onde Taas finamente decorado


primeiro ocorrer em grandes reas da Europa: estas estruturas foram incapazes
para explicar por taas aparecem em algumas reas em um contexto particular
(em covas ou assentamentos ou estruturas rituais) e no em outros.
Estes estudos tambm so incapazes de explicar no quadro
adoptou a especificidade do pote decorao, por exemplo tudo o que
A explicao de Braithwaite faz para nos dizer o porqu decorao poder
ocorrer - mas o que da sua forma? Da mesma forma, por que usar taas em Wessex
ao invs de ossos de boi decorados?
Estudos etnoarqueolgicas de Hodder, relatadas em smbolos em
Ao (1982), utilmente enfatizar dois aspectos mais importantes do
cultura material. Primeiro, e mais uma vez, que a cultura material desempenha um
papel simblico ativo nas relaes sociais. Grupos interagindo
manipular e negociar, consciente e inconscientemente, material
smbolos de acordo com suas estratgias e intenes. Por exemplo,
determinados tipos de decorao junto ao corpo ,, por homens jovens e
mulheres na rea de Baringo de Qunia so um meio pelo qual o
autoridade dos homens mais velhos contrariada. No reino Lozi
cultura material usado por grupos de status de autoridade legtima. Dentro
ambos estes casos, evidente que a cultura material no simplesmente
reflectir as relaes sociais, mas medeia ativamente intenes, estratgias,
atitudes e ideologias.
Em segundo lugar, a cultura material significativamente constitudo;
produziu em relao a esquemas simblicos, estruturado de acordo com
o sistema de significados de determinados grupos sociais. Estes
significados estruturados mediar prticas sociais e cultura material.
Hodder argumenta que todos os aspectos de Nuba materialculture, a partir de
enterro para liquidao de decorao para eliminao de resduos esto relacionados com
o mesmo esquema simblico. Entre os Nuba h welldeveloped
grupos locais, enquanto os papis e as redes de indivduo
os relacionamentos so apenas fracamente definido, Seguir Douglas (1970),
Hodder associa esses recursos com nfase na pureza de
o grupo, a distino insider / estranho, e na classificao
e categorizao:.
AH estes aspectos de vista ritual e do mundo esto presentes na sociedade Nuba,
e particularmente na sociedade Mesakin. . . a partir da nfase no espacial
grupo recluso para os tabus da poluio, preocupao com o corpo,
casa e celeiro limites, para o ritual em torno do
fronteira entre a vida ea morte ea quebra de itens: Associado com um homem morto, para a colocao regular de artigos em
lugares especficos nas cabanas, a classificao detalhada e
categorizao de forma e design, para, a: conjunto logicamente consistente de
regras de geraes na arte.
(Hodder, 1982, p. 183)
Como aqui indicado, no entanto, Hodder enfatiza um nico unitrio
lgica dentro de um sistema social que podem, todavia, conter
tenses:
Cada item material tem significado em termos de seu lugar no todo.
Isto no para dizer que os padres nos diferentes tipos de dados sejam
sempre imagens de espelho um do outro directos. Pelo contrrio, o identificvel
padres so transformaes, muitas vezes em contraste, interromper, ou
comentando oh dicotomias bsicas e tenses dentro do social,
sistema e na distribuio de energia.
(Ibid, p. 212)
A concomitante de tal posio que qualquer lgica unitria deve
se argumentar ser historicamente especfica e no um princpio universal de
anlise.
Temos sugerido (Shanks e Tilley, 1982) uma srie de
princpios que geram o padro de restos humanos a partir de
tmulos comunais (machos castrados longas e antas cmaras) em

neoltico Wessex e Skane, Sucia, com base nas diferenas


indivduo / grupo, limitada / ilimitada, masculino / feminino, direita / esquerda,
cultura / natureza e do corpo de base simetrias, como corpo / membros,
superior / inferior em relao a / restos desarticulados articulados. Tal
distines foram argumentou ser parte do que Bourdieu denominou
habitus (1977), aspectos dos sistemas sociais com base em linhagem, que envolvam
estratgias sociais decorrentes de princpios estruturantes opostas de
controle social por chefes de linhagem individuais ou ancios em contradio
com produo coletiva, e, reciprocidade e sem mediao direta
relaes de troca entre grupos de parentesco. Em tal contexto social que
argumentou que o enterramento colectivo afirma o coletivo ao invs do
indivduo. ' O reagrupamento de restos desarticulados, que ns
identificada, incorpora na expresso de simetria entre
partes do corpo uma negao de relaes assimtricas nas relaes de
Produo. Desta maneira ns nos concentramos sobre a possvel ideolgica
dimenso da forma e natureza da cultura material, como ele pode
agir para naturalizar e deturpar outras prticas sociais.
Tilley (1984) ampliou a anlise para cobrir todos os aspectos da
padronizao cultura material no neoltico meio do sul
Sucia, identificando homologias estruturais que atravessa a
orientao direcional de tmulos na paisagem, para o enterro
prticas, projetos de cermica e usos de liquidao e morturio
espao. Estas homologias esto relacionados a estratgias sociais de grupo
concorrncia no contexto de exibio de status e elaborao ritual.
Incorporando as distines antepassados / sala de estar, espiritual / social
cultura material analisado como um comentrio ideolgico em outro
prticas sociais. Transformaes relacionadas em diversos aspectos da
cultura material padronizao so rastreados at o surgimento de
a tradio Machado de Batalha / com fio Ware. Prope-se que o
manipulao da cultura material na esfera de atividades rituais
foi parte de uma ordem ideolgica que, eventualmente, no conseguiu
deturpar contradies estruturais e justificar as assimetrias no
relaes sociais, levando a uma crise de legitimao e atacado sociais
mudana: a emergncia da mais igualitria tradio Machado de Batalha.
Miller (1985a) tem usado de forma semelhante conceitos de ideologia e uma
crise de legitimao no contexto do Indus ou Harappan
civilizao. Ele articula o material permanece em torno de um
Cultura / distino natureza e em relao a uma nfase na ordem,
padronizao e pureza. Ele invoca noo de poder de Foucault
como no relacionadas apenas a coercivos processos sociais manifestadas por
indivduos particulares, instituies ou grupos, mas como uma abrangente
e pervasive princpio que gera bem como restringe sociais
formulrios. Argumentando contra noes de reis-sacerdotes e redistributivo
burocracias do templo, ele sugere que o poder reside em uma multiplicidade
de formas organizacionais, esta muito disperso do poder assegurar a
reproduo da ordem social.
(1985) Anlise de Indian Dangwara cermica de Miller um
elucidao sofisticado de alguns dos princpios que tm sido
enfatizando neste captulo. Ele representa um compromisso formal simblico
quadro resumindo a variabilidade de cermica em Dangwara
sociedade estabelecida, relacionando as formas de pote, cores e usa a
Categorias culturais e cdigos, como alimentos, gnero e casta (figura
4.2). Tendo diferentes classificaes notveis do cermica
categorias (por exemplo de acordo com a cor, etiqueta semntica e funo)
e relacionados com o cdigo de cermica de outros cdigos ou sistemas de categoria,
Miller salienta que esta ordem formal a sua postulao objetivada
que para ser substituda:
em vez h um se {de realizaes individuais e transitrias em
determinados contextos e estratgias, que trata estes alinhamentos como
potenciais generalizados em vez de regras de sentido. . . o formal

constantemente qualificado como categoria (para os diferentes potes reais do


mesma forma), cdigo ( variedade de classificaes) e grade (para o
variedade de "evocaes") para o informal e percebi, que
produz uma variedade de padres diferentes e por vezes inconsistentes.
(P. 175)
no
POT
Kalash
Dhupana.
Divali matka
Akhartij Gagra
- Marnette
STATUS DE GNERO
Divino
Ritual
FIGURA 4.2 As associaes entre a cermica e as principais variveis sociais
na sociedade Dangwara, ndia, de acordo com Miller
Fonte: A partir de D. Miller (1985). Reproduzido com permisso de Cambridge
University Press.
Harawla poluda
Jhawaliya
Chayra Dohni
Goli
Matka
Gagra
Chuklya
Batloi
Dohni Brahman
Patya
Wariya
Kunda
Bhartiya
Kareta
Dohni
Kareli
Dhatrl
Humano
Feminino
Masculino
COR casta DIREITOS DE CALOR conotao de contedo do Exchange
Brahman
Vermelho
pintado
Jajman
sistema
Contratual
Alto
castas
Auspicioso
gua
Incorporado
intercmbio
Proprietorial
Vermelho
e
tapa
Meio
castas
Baixo

castas
Pouco auspicioso
Sorgo
Pulso
Mercado
sistema
Monetrio
economia
Extracontratual
No proprietorial
Untouchables Hot
112
A variabilidade aparente na interpretao do significado (s) de
o mesmo recipiente depende do contexto particular em que a
interpretao ocorre. Miller adota o termo "pragmtica" para
referem-se a essa relao de conceituao e contexto. Dois
conceitos importantes da pragmtica so 'sugesto' e 'frame'. Sugestes e
quadros dividir off diferentes contextos em que a interpretao pode
ocorrer. Panelas si prprios podem actuar como dispositivos de enquadramento (ver acima),
fornecer pistas quanto importncia e significado de eventos que
colocar, controlando as esferas da evocao. A noo da pragmtica
introduz multivalncia substancial no que diz respeito cermica, e
atravs de potes na qualidade de quadros, em outras categorias.
Contexto implica no s outras categorias sets, mas tambm humano
prtica: a produo e utilizao de panelas. Miller tambm considera o
relao de categorias de maconha para estratgias sociais - em particular
'emulao ", um processo no qual so feitas tentativas para aumentar o status
atravs da utilizao particulares formas de pot associada a dominante
grupos; e 'naturalizao', em que o contingente socialmente
parece natural. Ele enfatiza justamente isso como uma caracterstica importante
da cultura material. Sua freqncia, aparente trivialidade e praticidade
ou a funcionalidade simples prestam-se a naturalizao. Arbitrrio
distines culturais podem ser sobrepostos aparentemente naturais
associaes (funcionais), sem se tornar um foco discursivo de
ateno.
Podemos notar vrias concluses do trabalho de Miller:
1 A noo de um conjunto formal de categorias discretas como formando a
base dos sistemas de classificao deve ser prorrogado. Categorias
incluem a variabilidade no acidentais. Tal envolve a variabilidade
heterogeneidade do contexto social e prtica e no faz
envolver uma negao da estrutura (202 p.). O material artefacto
polissmica.
2 variabilidade de materiais no um reflexo simblico simples de uma prvia
classificao social. Categorias de relacionamento social, como
casta ou classe so como a dimenso material - 'construes
que captura e por sua vez, constituem elementos de cultura, mas
dentro de uma gama de alternativas, s vezes complementar e
s vezes conflitantes representaes. No h privilegiada
"sociedade" real que est sendo representada: no h mais nada
por trs desses espelhos. O termo "representao" refere-se a um
crculo de forma e de entendimento, e cultura se esgota
as mesmas construes atravs do qual entendido '(pp. 202-3).
3 Isto significa que as dimenses sociais diferentes no so redutveis,
um para o outro (tal como a forma estilstica funo adaptativa).
Conseqentemente os arquelogos no esto em uma posio fraca com
Relativamente anlise social no sentido de no ter acesso directo
para o entendimento dos atores sociais que ele pode linguisticamente
articulado. Temos argumentado acima que analogamente
anlise arqueolgica no uma recuperao de um mundo-vida perdidos
atravs da reconstruo emptica da conscincia de um

antigo oleiro: "uma sociedade estudada atravs de seu material em vez


do que sua manifestao lingustica , em nenhum sentido ou menos imediata
menos real "(p. 198).
Isso exige uma teorizao da cultura material dificilmente
disponvel em sociologias contemporneos. Este no ser um
teoria especificamente arqueolgico mas a teoria dirigida a
cultura material e as suas propriedades especficas: como um importante
aspecto da doxa de Bourdieu, uma representao da ordem dada
do mundo que constitui um ambiente para a vida
(Bourdieu, 1977, pp 164-71.); como um quadro eficaz para fins sociais
aao; como ideologicamente informada devido sua percepo simples
funcionalidade, concretude e trivialidade que facilitam
naturalizao e falsas declaraes.
Nosso trabalho (Shanks e Tilley, 1987) com o design do contemporneo
latas de cerveja na Gr-Bretanha e Sucia tambm exemplifica algumas das
as caractersticas de anlise da cultura material que temos vindo a propor.
Envolvendo anlise detalhada da cultura material de bebidas alcolicas
beber, tanto de embalagens e publicidade, que localizado o projeto de
latas de cerveja dentro de um contexto social de fabricao de cerveja, comercial
marketing, consumismo, consumo e a relao de beber
a imagens de sade e do corpo. Abstendo-se de cross-cultural
generalizao com os seus problemas resultantes da falta de explicao de
caractersticas especficas da cultura material, comparamos os dois capitalista
Os Estados-nao Gr-Bretanha e Sucia, analisando o desenvolvimento histrico
de fabricao de cerveja, beber, o estado e as tecnologias de bem-estar
poder disciplinar. Discutimos havia uma contradio encarnada
na cultura material de bebida na Gr-Bretanha e Sucia, entre
lcool como produto comercial como droga e lcool. O
diferenas entre o projeto lata britnico e sueco pode ser
entendida como diferentes mediaes ideolgicas da contradio
entre o consumo promovidos e controlo disciplinar
de bebida. Ento projeto dificilmente pode ser concebida como reflectindo uma
realidade social separado, mas uma mediao estruturado inscrito no
prticas sociais comerciais, institucionais e individuais e
estratgias.
Cultura material e registro arqueolgico
Temos defendido uma viso da cultura material como uma rede construda
de significaes, ligando esta posio com alguns recente
estudos. Considerado em termos de material registro arqueolgico
cultura tem, obviamente, fronteiras e limites em termos da sua
contedo e estrutura interna. No redutvel t o, nem deducible
a partir de um cdigo universal porque a cultura material est intimamente ligado
com prxis social e atravs prxis que vem a ser como
uma objetivao e em uma forma objetivada. A cultura material
estruturada em relao a uma totalidade social especfico e historicamente
e espacialmente constitudo , .
Itens de cultura material individuais so de concreto e particular.
Eles so, afinal, os objetos empricos. Ao mesmo tempo o material
itens da cultura no registro arqueolgico so significativamente
constitudo e vinculado no relaes estruturais subjacentes ao respectivo
presena fsica, formando uma rede de referncias cruzadas. O
item individual faz parte da totalidade e da totalidade, em parte,
serve para constituir a natureza do produto manufacturado indivduo, o seu valor
e significado. A inter-relao do significado de material
cultura no registro arqueolgico refere-se intersubjetividade de
aes humanas. Produo de cultura material, em qualquer particular,
contexto, no um ato isolado, mas sempre j estabelecida como uma
conjuntura: uma relao com o material de cultura que j existe numa
tradio cultural espao e no tempo. Qualquer fresco ou novo
cultura material de produo sempre uma resposta a um estabelecida

tradio. O espao eo tempo de material padronizao cultura


carregada atravs do espao e do tempo das relaes sociais para
que se refere e se relaciona. Este no o espao quantitativa e tempo
mas viveu espao humano e do tempo (veja o captulo 6). O significado
distribudos no espao e no tempo atravs da repetio e
diferena, paralelos contextualizadas, associaes, inverses e assim
no. Embora o significado da cultura material relativamente fixo como
em comparao com as nuances da linguagem, ou seja, provvel que possuem
poucas ligaes sintticas, e as diferenas entre o certo eo errado so.
susceptvel de ser cortada mais claro do que no discurso, o significado de material
a cultura pode de maneira nenhuma ser considerada como estvel. Ele pode possuir
significados diferentes em momentos diferentes e em locais diferentes. UMA
grande tmulo, como um megalith improvvel que possuem exatamente o mesmo
o que significa 1.000 anos depois que foi construdo pela primeira vez e este ponto
leva-nos a uma considerao de como ns, como arquelogos, ir
sobre a interpretao da cultura material.
Traduzindo cultura material
O passado no um site eternamente aberta, na qual o arquelogo
divaga em torno de conferir sentido e significado vontade.
Em relao cultura como material de formao de uma significativamente constitudo
campo significando envolve inevitavelmente o arquelogo em um complexo
processo de interpretao, decodificao ou traduo. O nico e mais
caracterstica importante da cultura material que, embora seja irredutivelmente
polissmico com uma gama indeterminado de significados que no podemos apenas
atribuir qualquer significado velho para isso. Padronizao cultura material no um
realidade a ser questionada na maneira em que um hypothethicodeductive
anlise pode sugerir, mas uma realidade que tem de ser
construda no processo de anlise interpretativa, interpretativa.
Ganhar uma representao do significado da cultura material
constitui um processo em que o significado conseguido, fazendo
visveis ou desenho certas caractersticas dos dados, em vez de
outros. \.
Ao traduzir do passado para o presente, no estamos tentando
transmitir exatamente a forma eo significado de artefactos em termos da sua
significado para os atores sociais pr-histricos. Eles tinham seu ponto,
Viso; ns temos o nosso. um melhor que o outro? So a nossa
Categorias suas categorias? Discusso arqueolgica muito,
particularmente preocupados com tipologias que erigem, tem preocupado
em si, como discutimos anteriormente neste captulo, com esta distino.
A nossa anlise atual do registro arqueolgico fornece uma
perspectiva sobre esse registro, e como todos os objetos materiais tm de ser
interpretada, se eles existem, no presente ou no passado, no podemos
limitar-nos a alguma tentativa arcano em uma recuperao de originais
significando pois no h tal coisa como significado original dada a
contexto intersubjetivo da produo e utilizao de material
cultura. Nesta posio do arquelogo no diferente
a partir de um antroplogo confrontado com uma cultura essencialmente aliengena. Assim
no estamos tentando transmitir forma e significado de um original,
contexto passado de alguma maneira no viciada em um contexto atual como
maior preciso possvel. Tal perspectiva achariam difcil
definir a natureza da sua prpria exactido e, por conseguinte, no pode verter
luz do que realmente importante no processo de traduo
passado. No ato de traduzir o passado ns mud-lo apenas como ns
alterar um texto na traduo de uma lngua para outra. No
traduo ou interveno conceptualmente mediada iria, ser
possvel se esforou para um grau absoluto de identidade com o
inicial (ver Benjamin, 1970). A traduo sempre ativa,
Mudanas no passado ao ser restringido por este ser traduzido,
a estranheza, a alteridade. A traduo um modo de recuperao
o significado no passado, uma lembrana activa por parte do

arquelogo. O passado no de algum modo formar uma chapa que


pode limpar uma vez que a materialidade est inscrito ou escrito nela. No
interpretao pode jamais ser completa ou total ou esgotar o
significando do passado por causa do carter polissmico do
srie estruturada de sinais metacrtico que o compem. E contedo
forma no passado formar um todo, como uma banana na sua pele. Nosso
interpretaes pode envolver o passado como um polvo gigantesco
com amplos tentculos para sug-lo ou, em alternativa, pode tentar chegar
a um acordo com a alteridade por meio de uma dialtica teoria-dados em
que permitem que os dados de desafiar os nossos pressupostos, enquanto em
Ao mesmo tempo que os dados no privilegiando como no padro emprico
abordagens. Isto em parte uma percepo de que toda a arqueologia
essencialmente derivado, derivado daquele que estuda.
O artefato constitui tanto um ponto de partida e um ponto de
Retorna. O ponto de retorno uma traduo da arqueolgico
gravar em uma nova constelao. A verdade no residir em um
recuperao ou reproduo de algum suposto significado original, mas em
o processo de transformao do passado. A diferena
entre uma traduo do passado eo passado empiricamente percebidos
indica as semelhanas e no vice-versa. Como material de
Cultura refere-se e foi produzido em um contexto social passado,
No se deve pensar nisso como sendo mudo e fechado em um isolamento
que s pode ser quebrada por uma infuso do nosso presente
conscincia. O passado ainda fala em seus traos, na significao
resduos da textura do mundo social no qual era uma vez
localizado. Cabe a ns para articular essa passado em nosso prprio discurso, a
entrar em acordo com ele como uma vasta rede de resduos significam, para
traar as conexes para baixo os eixos significantes e coloc-los de volta "
em nosso presente.
CONCLUSoN
Neste captulo, tm argumentado que tentar explicar o material
cultura em termos funcionalistas ou inclui-la sob cross-cultural
generalizaes completamente insatisfatria. Em vez disso, deve ser
pensar em termos de potencialidades humanas ligadas com constrangimentos sociais
em vez do anti-social e o ambiente. Material
cultura forma um conjunto de recursos, uma ordem simblica, na prtica,
algo desenhado em nas relaes polticas, ativado e
manipulados em sistemas ideolgicos. Em outras palavras, o material
cultura est ativamente envolvido no mundo social. Sugerimos
cultura material que deve ser considerado como uma produo social
em vez de uma criao individual. Concebido como uma forma de
comunicao constitui uma forma de "escrita" e est localizado
juntamente estruturado eixos de significao. Ns no estamos tentando
argumentam que a cultura material, de uma maneira anloga linguagem,
representa diretamente coisas, recursos ou conceitos no mundo social,
mas que ela ordenada em relao ao social. A estrutura do presente
ordenao de importncia vital. A cultura material polissmico,
localizado ao longo de sistemas abertos de significado-significante ou metacrtico
sinais. Isto significa que nunca podemos esgotar ou fechar a sua
ou seja, uma vez por todas. A cultura material na arqueolgico
registro consiste em um conjunto de conjunes e com repeties
o que significa deslocamento entre diferentes nveis e contextos. Interpretando
cultura material pode ser considerado como uma espcie de traduo que
essencialmente transformadora e no visa a recuperao de
significado original. Dado o contexto intersubjetivo do
produo e utilizao de cultura material, no h significado original
para ser recuperado como o significado depende da estruturado e
situao social posicionado do indivduo.