Primera Consigna: Qu relacin puede establecer entre lo que plantea Jorge

Luis Borges en su poema Al Hijo y la educacin, tal como la trabajamos en

la Unidad 1?. En primer lugar, Borges en su texto nos habla de engendrar, de crear.
Esa es una imagen muy fuerte que nos remite a pensar en el hombre como un
producto creado por una multitud de otros hombres de diferentes tiempos, que
acarrean distintos bagajes culturales y que le transfieren a este hombre nuevo, recin
llegado, todo lo que son y lo que saben, para que con ello comprenda al mundo y al
mismo tiempo, lo transforme, lo renueve. Y para que transmita a su vez a otros
humanos, que l, junto con todos los que lo anteceden, engendre, lo que recibi,
comprendi y transform o renov.
Pensando en qu es la educacin? record que alguna vez haba ledo a Cornelius
Castoriadis que nos dice que la autoinstitucin de la sociedad es la creacin de un
mundo humano, un mundo de cosas, de lenguaje, de normas, de valores, de modos
de vida y de muerte. Para m, eso sirve tambin para definir la educacin, y pienso
que mediante ella asistimos a la creacin del individuo humano. Lo que Borges, tan
bellamente nos regala en su poema Al Hijo, explica tanto el acto, magnitud,
importancia y responsabilidad de engendrar desde el punto de vista biolgico como
intelectual. Y es aqu donde se hace visible la incorporacin de la educacin como un
acompaamiento de ese nacimiento.
Graciela Frigerio, en su texto Los sentidos del verbo educar explica de manera
sencilla y clara el alcance y la profundidad de la educacin, diciendo que: la palabra
educacin evoca desafos y tambin nombra lo pendiente. Habla tambin de
hacer presente lo ausente, y as comprendemos que educar es una manera de
entender los tiempos. Podemos, dice esta autora, considerar a la educacin como
la accin poltica de distribuir la herencia, entendida como ese capital cultural
comn de los hombres a lo largo de su historia, habilitando a cada heredero a
decidir sobre su posicionamiento frente a lo heredado. Y como hablamos de
herencia nos adentramos en otro trmino que nos interesa y que es transmisin. Es
en este contexto donde vemos esa transmisin como una manera de compartir el
relato que asegura el pasaje del bagaje cultural de unos a otros. Se transmite un
cdigo y al mismo tiempo se habilita al otro a construir una nueva significacin.
El texto de Borges tambin alude a que en realidad somos sujetos inacabados, no
somos sin otros. Pareciera que un lazo nos instituye, siempre necesariamente con
otros. Podemos aqu, recordar un poema de Hugo Mujica que dice: Lo propio se nos
da como lo que viene del otro. El otro revela lo propio y revela eso: que no
llegamos a nosotros mismos cuando nos encaminamos hacia nosotros: el
camino hacia la propia identidad es el de la alteridad acogida.
La Ficha de Ctedra: Sobre la educacin entendida en clave de transmisin expresa
que dicha transmisin se presenta como una manera de solucionar el problema del
pasaje, del viaje del tiempo, de su corrosin. Es la forma en que las sociedades
entablan un dilogo con los antepasados, con los muertos. Es la forma que
se dan para intentar conservarlos. Ahora bien, adems de la transmisin de los
cdigos sociales, hay otra transmisin igual de importante y la nica capaz, por otro
lado, de dar sentido a la primera: es la transmisin de nuestra historia. Y as lo explica
muy bien, Philippe Meirieu, en Una llamada de atencin: Para crecer, primero
hay que echar races, saber de dnde venimos, quines eran los que nos
precedieron, cmo vivieron, cules fueron sus problemas y cules fueron sus
valores. Esto es as porque en realidad no podemos vivir, pensar y crear algo nuevo
si no hemos asimilado la historia de nuestros padres y de nuestros ancestros. No
podemos afrontar el mundo si no es apoyndonos en las producciones culturales de
los que nos precedieron.

Por eso, la educacin, segn hemos visto en nuestro recorrido por diferentes
autores y corrientes de pensamiento es un eterno cuestionar y al mismo
tiempo conservar lo recibido, pero incorporando asignaciones y mandatos
nuevos. Es entender los tiempos, elaborando continuidades y rupturas,
retomando viejos sentidos. Es trabajar, continuar la labor de nuestros
muertos, transformar, emancipar y responsabilizarnos de los otros, los
recin llegados, teniendo parte y tomando parte para posibilitar un mundo
donde todos seamos semejantes, donde todos seamos herederos de la
misma herencia.
Segunda Consigna: Compare la definicin de educacin de Frigerio, con las
de Kant y de Durkheim. Qu elementos comunes y qu diferencias puede
reconocer? .Los elementos comunes de las definiciones de Frigerio, Kant y
Durkheim sobre educacin, nos remiten en primer lugar a una nocin que a mi
parecer es clave y tiene que ver con lo que llamamos criatura.
La educacin tiene que ver con el cuidado y formacin del cachorro humano; vale
decir que algo del orden de la crianza se juega siempre en la educacin. Es un no
adulto, una materia prima pero que, a diferencia del animal, no viene hecha sino que
es incompleta e indeterminada. Ah es donde aparece otro elemento comn: la
transmisin de conocimientos y experiencia de una generacin a otra. Los viejos
que transmiten a otros, los nuevos. Es en esa transmisin intergeneracional donde
se juega lo humano del acto de educar: es un pasaje de humano a humano respecto
de elementos propios de lo humano. Un ltimo elemento comn es el
reconocimiento del carcter polifactico del acto de educar. Educar como acto
subjetivo (la relacin entre el sujeto individual y social) y educar como acto poltico (la
relacin entre el individuo y lo social a partir del principio de la distribucin y su
vnculo con la libertad)
Veamos ahora las diferencias entre los tres autores: Emile Durkheim entiende a la
educacin como transmisin cultural de una generacin a otra, en la cual los sujetos
partcipes del proceso, ocupan un lugar meramente pasivo frente al conocimiento
disciplinar. Segn l, la transmisin de los saberes que permite al gnero humano
sobrevivir en el mundo, se produce mediante la educacin, mientras que en los animales
se produce por va gentica. En este sentido, la educacin es: La accin ejercida por
las generaciones adultas sobre aquellas que todava no estn maduras para la
vida social. Y tiene por objeto suscitar y desarrollar en el nio cierto nmero de
estados fsicos, intelectuales y morales, que exigen de l la sociedad poltica en
su conjunto y el medio espacial, al que est particularmente destinado. De este
modo, la educacin en trminos durkheimianos presenta al docente dueo de un saber,
al alumno desposedo de saberes y al contenido escolar como algo pasable. En este
marco, la transmisin que posibilitara la adaptacin de los nuevos al mundo social se
resolvera de manera mecnica. Por su parte, Graciela Frigerio en Los avatares de la
transmisin refiere a la transmisin como fragmento, considera que toda transmisin
tiene forma fragmentada, tanto en lo que se ofrece, como en lo que se significa y permite
a otro hacer de lo puesto all, algo que deviene propio. Asimismo, advierte que el carcter
fragmentario de la transmisin no debe ser entendido como un dficit, sino como la
renuncia a la exigencia totalitaria de que todo ser transmisible y todo ser resignificado.
En este sentido, toda transmisin implica huecos, disrupciones en la continuidad de su
realizacin. No es posible que todo pase de un lado a otro sin alteraciones, y es
justamente esa disfuncionalidad lo que permite la novedad. Lo que habilita al otro a
construir. Nos habla ms de compartir, de asegurar el pasaje de las biografas singulares
a las gramticas plurales propias de las sociedades, y en esto se aleja de Durkheim que
presenta el pasaje en clave mecanicista. Y por ltimo, segn Immanuel Kant, las dos
artes ms difciles para la humanidad son la de gobernar a los hombres y la de educarlos,
pues en los dos casos, la naturaleza no nos ha dotado de instinto alguno.

Particularmente, en lo que se refiere a la educacin, Kant considera que estamos frente al

problema ms grande que pueda plantearse el ser humano, afirmacin con la cual no
podemos menos que estar de acuerdo si se tiene en cuenta que se trata de decidir lo que
el mismo ser humano quiere ser. El hombre es la nica criatura que requiere
educacin. Los animales no la requieren; ellos se defienden por instinto; el
hombre no slo requiere de cuidado, sino de disciplina e instruccin. Ah
tenemos el esquema general del proceso educativo, nos dice Kant. El hombre
llega a ser hombre exclusivamente por la educacin; es lo que la educacin
hace de l. En la educacin se encuentra el gran secreto de la perfeccin de la
naturaleza humana; por ella el hombre puede alcanzar su destino pero, ningn
individuo puede alcanzarlo solo. No son los individuos sino la especie humana,
la que puede lograr este fin.
A travs de la Educacin se desarrolla una serie de disposiciones pero ese proceso no se
da por s mismo, razn por la cual, Kant considera que la educacin es un arte. Para Kant
el origen del arte de educar, puede ser mecnico, es decir, sin plan alguno o razonado.
Dado que mecnicamente se cometen muchos errores, el proceso educativo debe ser
racional. Esto significa que lo mecnico debe transformarse en ciencia. As surge la
Pedagoga, uno de cuyos principios es que no se debe educar con base en el estado
actual de la especie, sino teniendo en cuenta un posible mejor estado del futuro. El fin de
la educacin es construir un mundo mejor, es decir, el perfeccionamiento de la
humanidad. Kant piensa en el bien de la especie. Va ms all de las mismas instituciones
educativas y de quienes las dirigen, pues, lo que cuenta es el desarrollo de la humanidad.