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A Criana, a Infncia e a Histria

por Eduardo Rodrigues da Silva


Atualmente, a criana parece se situar como um sujeito que detm seu espao na
sociedade, um indivduo exigente, questionador, possuidor de mercado consumidor, leis,
programas televisivos e cincias dedicadas a elas. Mas, a idia de infncia extremamente
moderna.
Num percurso histrico, percebe-se que o conceito de infncia vem sofrendo
modificaes. Corazza[1] apud Oliveira sinaliza que (...) as crianas esto ausentes na histria
no perodo que compreende a Antiguidade at a Idade Mdia por no existir este objeto
discursivo que chamamos infncia, nem esta figura social e cultural criana. [2]
O historiador ries complementa:
(...) o sentimento da infncia no existia - o que no quer dizer que as
crianas fossem negligenciadas, abandonadas ou desprezadas. O sentimento
da infncia no significa o mesmo que afeio pelas crianas: corresponde
conscincia da particularidade infantil, essa particularidade que distingue
essencialmente a criana do adulto, mesmo jovem. Essa conscincia no
existia.[3]

De acordo com ries, as crianas eram vistas nos sculos XIV, XV e XVI como um
adulto em miniatura. O tratamento social dispensado a criana era igual ao de adultos, ou seja,
sinnimos. Ser criana era um perodo breve da vida, pois logo se misturavam aos mais
velhos. Elas participavam de todos os assuntos da sociedade, adquiriam o conhecimento pela
convivncia social.
Adultos, jovens e crianas se misturavam em toda atividade social, ou seja,
nos divertimentos, no exerccio das profisses e tarefas dirias, no domnio
das armas, nas festas, cultos e rituais. O cerimonial dessas celebraes no
fazia muita questo em distinguir claramente as crianas dos jovens e estes
dos adultos. At porque esses grupos sociais estavam pouco claro em suas
diferenciaes. [4]

Nesse aspecto, o servio domstico se confundia com a aprendizagem consistindo em


uma forma de educao da criana. A passagem pela famlia era rpida e insignificante.
Geralmente, a partir dos sete anos, as crianas iriam viver com outra famlia para serem
educadas. Pelos estudos de ries, percebe-se que no havia uma educao letrada. As crianas
eram entregues s famlias, muitas vezes desconhecidas ou vizinhos, para prestarem servios
domsticos ou aprenderem algum ofcio. Essas aprendizagens tinham alguns intuitos.
Segundo Glis:

As aprendizagens da infncia e da adolescncia deviam, pois, ao mesmo


tempo fortalecer o corpo, aguar os sentidos, habitar o indivduo a superar os
revezes da sorte e principalmente a transmitir tambm a vida, a fim de
assegurar a continuidade da famlia[5].

Conforme ris[6], os pequenos entravam logo no mundo adulto e no dependiam


tanto dos pais. Esses sim dependiam deles, pois quanto mais filhos, mais braos teriam para
trabalhar.
Devido situao de fome, misria, tragdia e a falta de saneamento bsico pelas
quais as pessoas da Idade Mdia viviam, a taxa de mortalidade infantil era muito alta. A morte
de uma criana no era recebida com tanto sentimento e desespero como acontece hoje.
Rapidamente a tristeza passava, e aquela criana era substituda por outro recm-nascido para
cumprir sua funo j pr-estabelecida. Constata-se que a mortalidade infantil na Europa
medieval, mesmo entre ricos e pobres, mostra o relativo descaso pelas crianas.
Verifica-se tambm que nas famlias pobres havia uma preocupao desde cedo para a
criana trabalhar nas lavouras ou servios domsticos. A primeira infncia era poca das
aprendizagens.[7] Aquelas que pertenciam s famlias nobres aprendiam as artes de guerra
ou os ofcios eclesisticos. Essa realidade comprovava que no havia muito tempo por parte
dos pais para dar carinho e dedicao a elas. A inquietao para ensin-las um ofcio e a
ateno dos pais nos seus trabalhos, na guerra ou pedindo esmolas proporcionava tal situao.
De acordo com estudos do perodo e de Badinter[8], o amor dos pais aos filhos era
seletivo. Com a regra de primogenitura, o filho mais velho teria direito de ser o nico herdeiro
aps a morte do pai. Exclua dessa maneira os demais filhos. Os pais sempre preferiam ter
filhos do sexo masculino ao invs do feminino. No viam vantagens financeiras em ter uma
filha, mas sim, preocupaes, exemplo disso o dote[9].
Nota-se, que apesar da idia de criana e infncia ter se transformado em nossos dias,
muitas concepes descritas acima referentes ao perodo de transio medieval para a
moderna permanecem presentes, ainda que de forma disfarada em algumas crenas e prticas
de nosso tempo.
s a partir do sculo XVI que mudanas de concepes referentes criana e a
infncia so notadas. Do sculo XVI para o XVII, na Europa, comeam a perceber a criana
como um ser diferente do adulto. Surge um sentimento de infncia. Sentimento esse um
pouco distorcido, uma vez que as crianas eram vistas como objeto ldico dos adultos. Um
sentimento que poderamos chamar de paparicao[10]
Nesse momento que a infncia estava comeando a ser descoberta na Europa como
uma idade especfica da vida, como nos lembra ries[11], pois inexistia o sentimento de

infncia antes da Idade Moderna, constitua a poca em que estava ocorrendo colonizao
do Brasil. Dessa forma, os europeus, enquanto colonizadores trouxeram seus valores,
costumes, e naturalmente suas idias referentes infncia para o Brasil. Assim, dentro dessa
nova construo moderna, foram sendo soterradas concepes de criana como um adulto
ano e paulatinamente foi cedendo lugar para a afirmao da infncia como uma construo
social.
Inserido nesse aspecto de prticas que vieram para a colnia com os colonizadores,
Del Priore retrata o sentimento de paparicao na poca colonial brasileira dizendo:
(...) crianas pequenas, brancas ou negras, passavam de colo em colo e eram
mimadas vontade, tratadas como pequenos brinquedos. (...) As pequenas
crianas negras eram consideradas graciosas e serviam de distrao para as
mulheres brancas que viviam reclusas, em uma vida montona. Eram como
que brinquedos, elas as agradavam, riam de suas cambalhotas e brincadeiras,
lhes davam doces e biscoitos...[12]

Aos poucos vai solidificando a noo de infncia, e o Iluminismo[13] na Europa


inaugura a preocupao com essa questo por meio de estudos e pesquisas. Nesta direo, era
preciso formar o novo homem. Para Ghiraldelli[14] a escola entra no s com o papel
fundamental de simplesmente educ-las, mas libert-las da ignorncia e do caminho do mal.
Esta idia advinha do Iluminismo. Os adeptos dessa corrente de pensamento acreditavam que
a razo humana deve dominar acima de tudo e de todos. Entretanto, as instituies educativas
seriam responsveis por desenvolver o potencial destes preparando-as para a vida e o
trabalho. Alm do que, lanavam olhares sobre a criana como um animalzinho de estimao,
um ser irracional, que vivia de acordo com os pensamentos e desejos dos outros. No
conseguiam perceber nelas a capacidade de pensar, querer e sentir.
Percebe, porm, que a educao escolar no era entendida da mesma forma e aplicada
com a mesma qualidade para todas as camadas sociais durante o perodo moderno. Os filhos
dos burgueses eram preparados para ocupar os altos cargos. Os filhos de famlias pobres
muitas vezes no chegavam a ir para escola, e quando a frequentavam eram treinados para os
trabalhos secundrios como de carpinteiros, pedreiros ou agrcolas.
Segundo Aris[15], as classes populares europias continuaram tendo por muito
tempo, a idia de uma infncia curta e fundida com os adultos. Del Priore[16] mostra que, no
Brasil colonial a partir dos sete anos, os filhos de senhores iam estudar e dos pobres e
escravos trabalhar.
Segundo as teorias religiosas, as crianas nasciam do pecado e eram smbolos da fora
do mal. Ghiraldelli[17] afirma que essa idia foi difundida desde Santo Agostinho. Como se

sabe, Santo Agostinho viu a criana imersa no pecado, na medida em que, no possuindo
linguagem (infante: o que no fala portanto, aquele que no possui logos), mostrar-se-ia
desprovida de razo,...
Os intelectuais e pensadores da modernidade adeptos desse pensamento acreditavam
que a escola tinha o objetivo de corrigir as crianas que viviam em constante estado de
pecado, ou seja, gulosas, preguiosas, indceis, desobedientes, briguentas e faladoras. Nessa
perspectiva, as crianas eram vistas como um material a ser moldado. Era como se a infncia
fosse uma coisa tenebrosaque precisava ser apagada. Badinter explana as idias desses
pensadores[18]:
preciso, portanto, livrar-se da infncia como de um mal. O fato de todo
homem ter sido antes necessariamente criana que constitui a causa de seus
erros. A criana no s desprovida de discernimento, no s dirigida
pelas sensaes, como, alm disso, banhada pela atmosfera ftida das
falsas opinies. (...) A desgraa que as opinies adquiridas na infncia so
as que marcam mais profundamente o homem.[19]

Ghiraldelli[20] discute dois outros aspectos referentes criana e infncia ligados


idia de natureza infantil. Um desses aspectos est relacionado ao pensamento de
Rousseau[21] que v a infncia como uma poca de pureza, inocncia e acolhimento da
verdade. O segundo aspecto a concepo de Nabokov[22] que, ao contrrio de Rosseau, no
v bondade, nem menos pureza e inocncia nesse perodo da vida, e sim maldade.
Badinter mostra que a imagem funesta que alguns iluministas tinham sobre a criana
no atingia todos os nveis sociais. Para a autora, (...) a criana considerada mais como um
estorvo, ou mesmo como uma desgraa, do que como o mal ou pecado[23].
A autora mostra que, para muitos pais, os filhos eram obstculos que atrapalhavam sua
vida social, emocional, conjugal e econmica. Nas famlias menos abastadas o fator que mais
influenciava era o econmico. Este um dos motivos pelos quais muitas crianas foram
abandonadas num orfanato, entregues a uma ama-de-leite, ou sofreram de infanticdio. O
filho chega a ser uma ameaa prpria sobrevivncia dos pais. No lhes resta, portanto, outra
escolha seno livrarem-se dele[24].
No sculo XVII, na Europa, constata-se que, enquanto beb, caso a criana no
passasse pelas situaes descritas acima, elas eram abandonadas ou mortas, no decorrer da
segunda para a terceira fase da infncia (dos 4 aos 7 anos de idade). Essas crianas eram
isoladas do mundo adulto, nos conventos e internatos. Era no convento que a moa esperava
o marido[25]que pudesse retir-la deste lugar e os meninos para os colgios internatos. A

escola substitui, ento, a aprendizagem familiar e passa a funcionar como um processo de


enclausuramento da criana.
Essa discusso interessante porque possibilita a percepo em relao s mudanas
histricas em torno da infncia. Enquanto na Idade Mdia, as crianas aprendiam tudo atravs
das relaes dirias com os mais velhos, no princpio da Idade Moderna comea a existir uma
segregao dessa criana havendo, inclusive ambientes diferentes, ou seja, aqueles destinados
aos adultos e outros s crianas. Essa concepo da Idade Moderna remete a questo que, para
se ter uma boa educao, as crianas precisavam afastar-se do convvio social do qual no
pertenciam, o mundo dos adultos.
Com base em Aris[26], verifica-se que, no perodo medieval, na maioria das famlias,
as casas eram verdadeiros centros de crianas. A famlia era extensa, formada muitas vezes
por tios, tias, avs ou primos, todos vivendo sobre o mesmo teto. A economia era baseada na
agricultura onde todos trabalhavam juntos para um bem-comum. Depois da Revoluo
Industrial[27], na Idade Moderna, as famlias tinham cada vez menos filhos, tornando-se
menores e mais mveis e constituindo o modelo familiar do padro moderno[28]. Antes da
Revoluo Industrial, a famlia era enraizada no solo, depois dela, a produo econmica
deslocou-se do campo para fbrica, que ficava na zona urbana. Diante dessa nova realidade as
crianas tambm deveriam ser preparadas para a vida fabril localizada na cidade.
A partir do sculo XVIII, a educao dos filhos era entregue as escolas. Um meio
encontrado para poupar o tempo dos pais, que agora vendem sua fora de trabalho para os
donos das indstrias. As mulheres que trabalhavam em fbricas colocavam os filhos em casa
de amas durante o dia, mas iam busc-lo noite, ao que parece[29]. Portanto, a
industrializao justifica a criao de instituies de cuidado, guarda e abrigo para acolher
filhos de mulheres trabalhadoras.
Com o advento da Revoluo Industrial, que trouxe consigo mquinas e o processo de
industrializao, a famlia perdeu uma de suas funes e, atravs de muitas reivindicaes, a
escola se estendeu a todas as camadas sociais, com a misso de educar para o trabalho as
crianas, impondo sobre elas uma mentalidade de obedincia e disciplina.
Nas fbricas, alm da insero do trabalho da mulher constata-se a presena de
crianas que representava mos-de-obra baratas, disciplinadas e com baixo poder
reivindicatrio. Nos tempos modernos, a escola torna-se uma instituio de fato enquanto
espao reservado proteo das crianas. O grande acontecimento foi, portanto o
reaparecimento nos tempos modernos da preocupao com a educao[30].
As atividades de trabalho infantil, que sempre estiveram presentes na sociedade
europia, sejam elas domsticas ou agrcolas, continuaram acontecendo depois da Revoluo

Industrial, mas a escola acabou escondendo-o essa prtica pelas crianas. Essas mudanas na
concepo de infncia, escola e famlia estavam relacionadas a uma cristianizao profunda
dos costumes e dos valores dando inicio ao processo de construo do indivduo moderno.
Como nos relata Glis:
Num clima de crescente individualismo, disposto a favorecer o
desenvolvimento da criana e encorajado pela Igreja e pelo Estado, o casal
[pai e me] delegou uma parte de seus poderes e de suas responsabilidades
ao educador. Ao modelo rural sucedeu um modelo urbano, o desejo de ter
filho no para assegurar a continuidade do ciclo, mas simplesmente para
am-los e ser amado por eles.[31]

Nos oitocentos, o conceito de criana como um ser singular e particular est mais
firme. Segundo Del Priore, (...) j nas primeiras dcadas do sculo XIX, que os dicionrios
assumiram o uso reservado da palavra criana para a espcie humana[32]. Assim, as
crianas tornam-se o centro das atenes e passam a serem tema e possibilidades de estudos e
observaes. Desta forma, e aos poucos, comeando pela Europa, a criana vai assumindo
identidade, voz e estatuto legal.
De acordo com Del Priore surge a partir de ento, tambm a preocupao com a
higiene e a sade da criana. No Brasil, verifica-se esta inquietao acerca dessas atitudes,
aps a chegada da corte portuguesa ao pas em 1808. O maior cuidado com a higiene fez com
que as crianas tivessem maior chance de sobreviver. Consequentemente, sua morte passa a
ser vivida como um drama. Essa vontade de salvar a criana s aumenta ao longo do sculo
XVII....[33]. A famlia moderna, ento, preocupada com o futuro dos seus filhos, tentar
limitar sua fecundidade.
Essa mudana tambm pde ser percebida na incluso de trajes prprios s crianas,
assim como cincias e personagens aparecem no universo infantil, dentre eles, a psicologia,
pediatria, pedagogo, professor, assistente social, juiz de menores, tornando, dessa forma, a
infncia uma categoria particular. Essa nova percepo em relao criana, considerando
sua individualidade, ocorre simultaneamente s mudanas culturais associadas emergncia
de uma vida urbana mais intensa[34] na Europa.
De acordo com Badinter[35], ocorre uma progressiva valorizao do lugar ocupado
pela criana tornando o filho, no decorrer do sculo XIX, o centro da famlia. Ele passa a ser
objeto de investimentos econmicos, educacionais e afetivos. Tudo o que se referia s
crianas e a famlia tornara um assunto srio e digno de ateno. No apenas o futuro da
criana, mas tambm sua simples presena e existncia eram dignas de preocupao[36]. A
partir do sculo XIX, o Estado quis melhorar a vivncia da criana. Para fundamentar essa
idia, apontamos Badinter:

No sculo XIX, o Estado, que se interessa cada vez mais pela criana,
vtima, delinqente ou simplesmente carente, adquire o habito de vigiar o
pai. A cada carncia paterna devidamente contatada, o Estado se prope
substituir o faltoso, criando novas instituies. (...) verdade, no obstante,
que a poltica de assumir e proteger a infncia traduziu-se no apenas numa
vigilncia cada vez mais estreita da famlia, mas tambm na substituio do
patriarcado familiar por um patriarcado de Estado.[37]

Ento, para a nova sociedade que surgia impulsionada pelo capitalismo industrial e o
liberalismo[38] imbudo

de

suas

consequncias

proporcionaram

ocorrncia

de

transformaes que influenciaram a vida das crianas. A infncia passa, ento, a se situar
numa nova efetividade social enquanto consumidor[39]. O mesmo aconteceu em relao ao
desenvolvimento tecnolgico, mas ntido a partir do sculo XX, colocando a infncia ligada
ao econmico. Utilizando a criana como um incremento no trabalho infantil, na publicidade,
ou ainda, no consumo. Nesse novo contexto social, poltico, econmico, enfim, todas as
dimenses em que se insere o homem, surgem um variado mercado de produtos para a
infncia como programas de televiso, desenhos animados, jogos, roupas, alimentos,
brinquedos e outros.
Embora tenham surgido leis desde XIX na Europa para a proteo da criana, at hoje
nem todas elas tm seus direitos assegurados. Em 1959, foi proclamada a Declarao
Universal dos Direitos da Criana[40], sendo que o Princpio 1 reza:
Todas as crianas, absolutamente sem qualquer exceo, ser credoras destes
direitos, sem distino ou discriminao por motivo de raa, cor, sexo,
lngua, religio, opinio poltica ou de outra natureza, origem nacional ou
social, riqueza, nascimento ou qualquer outra condio, quer sua ou de sua
famlia.[41]

E mais recentemente, como fruto da constituio brasileira de 1988 foi criado o


Estatuto da Criana e do Adolescente[42] quando pela primeira vez no Brasil, a criana
considerada um sujeito de direito. Direitos esses que, muitas vezes no so respeitados
conforme se constata a todo o momento na mdia. Diante dessa discusso tambm no se pode
esquecer que existem muitas infncias dentro da infncia global[43]. Verifica-se que, nem
todas as crianas vivem a infncia da mesma forma em relao s condies sociais, culturais
e econmicas.
As contradies e desigualdades constituem o outro lado da condio social da
infncia contempornea[44]. Na sociedade globalizada[45], as crianas so vtimas da fome,
inmeras doenas, maus-tratos, abusos psicolgicos, pedofilia, pobreza, excluso, trfico para
prostituio infantil ou pornografias.

Enfim, atravs deste pequeno recorte histrico percebe-se que a infncia e a criana
foram sendo construdas e pensadas pelos homens de acordo com as necessidades sociais de
cada momento histrico. Portanto, a infncia uma construo cultural da sociedade que est
sujeita as mudanas sempre que ocorrem importantes transformaes sociais. Rompendo com
a idia de natureza infantil, a criana e a infncia comeam a ser enxergadas como categorias
histricas e culturais ligadas ao contexto histrico-social em que se inserem e participando
ativamente na construo de sua prpria histria.
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*Mestrando em Histria Social pela Universidade Federal de Uberlndia-UFU. Bolsista da
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[1] CORAZZA, S.M. Percurso pela histria da criana. In: ____ Infncia e educao. Era
uma vez... quer que conte outra vez? Petrpolis: Vozes, 2002. p. 79-136.
[2] OLIVEIRA, Indira Caldas Cunha. Infncias. In:____ Infncias, p.22.
[3] RIES, Philippe. Histria Social da Criana e da famlia, p.156.
[4] VOLPATO, Gildo. Jogo e brinquedo. Unimontes Cientfica, p.16.
[5] GLIS, Jacques. A individualizao da criana. In: RIES, Philippe; CHARTIER, Roger
(orgs.). Histria da vida privada, p.315.
[6] RIES, Philippe. Histria social da criana e da famlia, 1981.
[7] GLIS, Jacques. A individualizao da criana. In: RIES, Philippe; CHARTIER, Roger
(orgs.). Histria da vida privada, p.314.
[8] BADINTER, Elizabeth. Um amor conquistado, 1985.
[9] O dote um costume antigo, mas ainda em vigor em algumas regies do mundo, que
consiste no estabelecimento de uma quantia de bens e dinheiro oferecida a um noivo pela
famlia da noiva, para acertar o casamento entre os dois.
[10] Tratar as crianas com mimos ou cuidados excessivos. RIES. Histria social da
criana e da famlia, p. 158.
[11] RIES, Philippe. Histria social da criana e da famlia,1981.
[12] DEL PRIORE (Org.). Histria das crianas no Brasil, p.89,111.
[13] Confiana na razo e nas cincias como motores do progresso, esp. a que foi
caracterstica de um movimento filosfico e poltico do sculo XVIII, em pases europeus e
nas suas colnias. FERREIRA, A. B. H. Mini Aurlio sculo XXI:o minidicionrio da lngua
portuguesa, p. 402.
[14] GHIRALDELLI, Paulo Jr. As concepes de infncia e as teorias educacionais modernas
e contemporneas. Revista do Programa Alfabetizao Solidria, 2001.
[15] RIES, Philippe. Histria social da criana e da famlia, 1981.
[16] DEL PRIORE, Mary. Histria das crianas no Brasil, 2004.
[17] GHIRALDELLI, Paulo Jr. As concepes de infncia e as teorias educacionais modernas
e contemporneas. Revista do Programa Alfabetizao Solidria, p.77.
[18] Podemos citar como principais adeptos desse pensamento Santo Agostinho e Descartes.

[19] BADINTER, Elizabeth. Um amor conquistado, p.62.


[20] GHIRALDELLI, Paulo Jr. As concepes de infncia e as teorias educacionais modernas
e contemporneas. Revista do Programa Alfabetizao Solidria, 2001.
[21] Para um maior aprofundamento ver ROSSEAU, J. J. Emilio, ou da educao. 3 ed. So
Paulo: Difel, 1979.
[22] Para um maior aprofundamento ver NABOKOV, V. Lolita. So Paulo: Companhia das
Letras, 1994.
[23] BADINTER, Elizabeth. Um amor conquistado, p.63.
[24] BADINTER, Elizabeth. Um amor conquistado, p.74.
[25] BADINTER, Elizabeth. Um amor conquistado, p.134.
[26] RIES, Philippe. Histria social da criana e da famlia, 1981.
[27] Foi um processo histrico que culminou nas substituies das ferramentas de trabalho
pelas mquinas, da fabricao domstica pelo sistema fabril. A Revoluo Industrial comeou
na Inglaterra, na segunda metade do sculo XVIII. Foi beneficiada pelo acumulo de capital
que consolidou o sistema capitalista e colocou fim a prepotncia do capital mercantilista sobre
o industrial.
[28] Hoje chamada familiar nuclear.
[29] BADINTER, Elizabeth. Um amor conquistado, p.72.
[30] RIES, Philippe. Histria social da criana e da famlia, p.276.
[31] GLIS, Jacques. A individualizao da criana. In: RIES, Philippe; CHARTIER, Roger
(orgs.). Histria da vida privada, p.328.
[32] DEL PRIORE, Mary. Histria das crianas no Brasil, p.140.
[33] GLIS, Jacques. A individualizao da criana. In: RIES, Philippe; CHARTIER, Roger
(orgs.). Histria da vida privada, p.315.
[34] SZYMANSKI, Heloiza. Ser criana. In: ACOSTA, Ana Rojas (et all). Famlia ,p.53.
[35] BADINTER, Elizabeth. Um amor conquistado: o mito do amor materno, 1985.
[36] RIES, Philippe. Histria social da criana e da famlia, p.164.
[37] BADINTER, Elizabeth. Um amor conquistado, p.288-289.
[38] Em Filosofia Poltica, o que chamamos Liberalismo a forma ao mesmo tempo racional
e intuitiva de organizao social em que prevalece vontade da maioria quanto coisa
pblica, e que est livre de qualquer fundamento filosfico ou religioso capaz de limitar ou
impedir a liberdade individual e a igualdade de direitos, e no qual o desenvolvimento e o bem
estar social dependem da diviso do trabalho, do direito de propriedade, da livre concorrncia
e do sentimento de fraternidade e responsabilidade filantrpica frente diversidade de
aptides e de recursos dos indivduos.

[39] CASTRO, Lucia Rabello. A infncia e seus destinos no contemporneo.Psicologia em


Revista, p.53.
[40] Foi proclamada na ONU em 20 de novembro de 1959. Condensada em 10 princpios
cuidadosamente elaborados, a declarao garante a todas as crianas o direito a proteo
especial e tambm prev que todas elas vivam num ambiente com oportunidades e facilidades
que permitam o seu desenvolvimento de modo sadio e feliz.
[41] Disponvel em: www.unicef.org.br
[42] BRASIL, Estatuto da Criana e do Adolescente (1990), lei n.8069, 13 de jul. De 1990.
2003.
[43] Efeito homogeneizador do processo de globalizao. Expresso utilizada por
SARMENTO, Manuel Jacinto As culturas da infncia nas encruzilhadas da 2
modernidade. Disponvel em: http//cedic.iec.uminho.pt.
[44] SARMENTO, Manuel Jacinto As culturas da infncia nas encruzilhadas da 2
modernidade.Disponvel em: http//cedic.iec.uminho.pt.
[45] A sociedade moderna, tipicamente industrial, sofreu uma transformao radical,
sendo caracterizada hoje como uma sociedade globalizada. Impulsionada pela exploso das
informaes e intensificao das comunicaes em nvel mundial, a sociedade global
contempla, de um lado, a cultura pluralista e, de outro, a modificao do valor econmico e
do poder do Estado, que fortalecem o consumo, priorizando a estetizao da realidade.
Texto disponvel em: http://www.historiaehistoria.com.br/materia.cfm?tb=alunos&id=368.
Acesso em: 28 fev 2016