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MARC-ANTOINE CAMP

Traduo de Saulo Adriano

MARC-ANTOINE CAMP
professor da
Universidade de Zurique,
Sua.

Ele no iria cantar ao microfone de gravao. Foi isso o que


me disse o lder de um grupo afro-brasileiro quando perguntei se
eu poderia registrar alguns de seus cnticos tradicionais. No foi
l um comeo muito promissor para a minha pesquisa de campo
etnomusicolgica; porm, hoje em dia no fato raro um cantor ou
msico tradicional impedir um estrangeiro de gravar suas msicas.
Apesar do pensamento corrente de que a msica tradicional um
ba do tesouro que pode ser aberto por qualquer um procura de
suas produes criativas, so muitos os msicos tradicionais que
tentam preservar a sua msica da propagao. Alguns exigem
proteo para sua msica, e cada vez mais o tm feito com o auxlio
de organizaes no-governamentais e agncias estatais nacionais.
Na Organizao Mundial da Propriedade Intelectual (Ompi), h um
debate crescente a respeito das opes legais para a proteo da
msica tradicional e das expresses culturais tradicionais (ECTs)
em geral. Neste trabalho, gostaria de explorar alguns aspectos
dessa discusso a partir de um ponto de vista etnomusicolgico
e legal. Minhas consideraes sero desenvolvidas em torno de
uma nica msica, a qual, depois de um bom tempo, nalmente
obtive permisso para gravar, e tambm documentar em verses
e interpretaes diferentes.

Tal como ocorre em muitas outras regies do Sudeste do


Brasil, o festejo catlico de Nossa Senhora do Rosrio a mais
importante celebrao do ano no distrito rural de Milho Verde,
pertencente ao municpio de Serro, em Minas Gerais, distante cerca
de 250 km de Belo Horizonte. A populao, tanto a que mora na
vila central ou nos povoamentos ao seu redor, elege um rei e uma

Esta a verso revisada e atualizada de 10 de maro de 2006


do artigo publicado como: Wer
darf das Lied singen? Musikethnologische Anmerkungen zum
rechtlichen Status traditioneller
Musikkulturen, in Sic! Zeitschrift fr
Immaterialgtter-, Informations und
Wettbewerbsrecht, abril de 2005,
pp. 307-15, www.sic-online.ch. O
texto baseado em pesquisas de
campo feitas entre 1994 e 2004,
financiadas por uma bolsa de
estudos da Swiss National Science
Foundation. Meus agradecimentos
ao prof. dr. Ernst Lichtenhahn (Universidade de Zurique, Sua) por
seus comentrios sobre a verso
preliminar deste artigo, ao prof.
dr. Samuel Arajo (Universidade
Federal do Rio de Janeiro, Brasil)
e a Todd Harvey da Biblioteca do
Congresso Americano (Washington, DC) por sua ajuda no acesso
a documentos de arquivo profcuos,
e a Mariana Duarte Garcia por
seus esclarecimentos legais. Tambm gostaria de expressar minha
gratido aos cantores Ivo Silvrio
da Rocha e Geraldo do Carmo
Santos, que me contradisseram o
bastante para me fazer entender e
parcialmente aceitar as suas opinies. Para quaisquer comentrios
sobre este artigo, contatem-me
enviando um correio eletrnico
para magc@gmx.net.

rainha africanos. Esses monarcas so responsveis pela organizao das festividades, em especial pelas refeies servidas a
todas as pessoas presentes. Durante o dia
festivo principal, as majestades deslam
pela vila, acompanhadas por um grande
cortejo e por grupos rituais. O papel destes proteger os monarcas, ao mesmo
tempo em que expressam a religiosidade
local por meio de seus cnticos, danas e
interldios cnicos.
Pouco antes do meio-dia, quando j
esto quase chegando igreja consagrada
sagrada Maria, os integrantes de um grupo
ritual, chamado Catop, entoam as palavras
iniciais Lere kuenda de uma de suas
canes. Nesse ponto, j esto marcados
pelo cansao, depois de terem caminhado
desde o comeo da manh, com o sol forte
exaurindo suas foras. Porm, mantm-se
rmes em sua tarefa. Enquanto os sinos
tocam nas torres, outros grupos rituais cantam e o padre recita rezas. Os membros do
Catop comeam a tocar as repeties rtmicas preestabelecidas com seus tambores
e reco-recos de bambu, cantam seu cntico,
e dessa maneira prestam homenagem aos
Gerhard Kubik

Nesta pgina
e na seguinte,
msica de corte
dos emires de
Zaria, Nigria,
1974

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monarcas seculares do distrito e a Maria,


a rainha celestial.
Comparando gravaes dessa cano
feitas por mim e por outros no passado,
encontramos verses diferentes de uma
estrutura rtmico-meldica relativamente
estvel. Digo relativamente porque h
pequenas variaes, comuns em tradies
orais; e por estvel me rero ao contorno
meldico principal em conexo com as palavras cantadas, que faz as verses serem
reconhecidas como um mesmo trabalho
musical. Essa cano difere de outras da
regio por sua identidade musical prpria e,
como no possui nome, podemos cham-la
simplesmente de Kuenda. Essa palavra
tem para os membros do grupo ritual o
mesmo signicado nas lnguas da frica
Central, de onde vieram povos escravizados
que introduziram muitas expresses lingsticas na regio de Milho Verde. Signica
simplesmente vamos, e no contexto ritual
um convite adorao da Me de Deus.
A palavra kuenda uma das vrias expresses comunicativas usadas nas canes
rituais cuja origem no portuguesa, e que
so conhecidas quase que apenas pelos

Gerhard Kubik

habitantes do distrito. As canes do grupo


ritual tm tambm um contedo que vai
alm de seu sentido lingstico, pois carrega
a lembrana de apresentaes passadas e
conota valores sociais. Assim, o momento
em que Kuenda cantada um clmax
emocional para todos os participantes das
celebraes, quando estes se renem na
igreja para rezar o rosrio a Maria, em
intercesso. Disseram-me certa vez que
Kuenda expressa a unidade, signica a
fora unicadora da cano, realiza o ideal
social da comunidade distrital e ao mesmo
tempo a experincia religiosa da ligao
com a Me de Deus.

O DIREITO EXCLUSIVO DE TOCAR


O CNTICO RITUAL
Todo habitante do sexo masculino
do distrito, de ascendncia africana, tem
o direito de fazer parte do grupo ritual
Catop. Os que possuem conhecimento
mais abrangente do repertrio de canes
assumem as posies de lderes e solistas
e tm a primazia de iniciar cada cntico.
Os integrantes mais jovens devem seguir
as diretrizes dos mais velhos e responder
s cantorias dos mais velhos, imitando suas

palavras e a melodia. Por meio desse canto


responsivo, cada apresentao um ato de
transmisso, tanto do repertrio cancioneiro
quanto da estrutura hierrquica do grupo
ritual, organizada com base no direito de
antigidade.
De acordo com esse princpio, somente o
lder principal do grupo ou seus substitutos
devem entoar canes rituais como Kuenda
em espaos pblicos. Tal como ocorre com
muitas normas em sociedades tradicionais,
esta no est verbalizada de maneira explcita, mas pode ser deduzida pelas diferentes
execues da cano, particularmente as de
fora do contexto religioso. Uma prova disso
o fato de que alguns habitantes do distrito
cantaram Kuenda a meu pedido, mas o
zeram apenas dentro de suas prprias casas
e principalmente para os mesmos ouvintes.
Um outro exemplo foi o caso de um grupo
de jovens que certa vez cantou Kuenda na
noite anterior ao dia da celebrao principal,
numa atuao que parodiava sua prpria
tradio local. Subseqentemente, os mais
velhos reprovaram essa atuao independente. Mais um outro exemplo se passou
uma vez em uma escola local, no Dia do
Folclore ocial brasileiro. Kuenda foi
executada sob a instruo de um integrante
do Capot, e o lder do grupo ritual deixou
claro seu descontentamento por no ter sido
informado e convidado para o evento.

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Kuenda no uma expresso nacional do popular, no do tipo de cano


cuja estrutura sonora se altera continuamente de apresentao a apresentao, como a
msica tradicional como um todo tem sido
geralmente denida. Pelo contrrio, uma
cano que pouco mudou no curso de sua
transmisso, e que sofreu apenas leves adaptaes, feitas pelos lderes subseqentes do
grupo ritual1. No caso da cano Kuenda,
h uma instituio cujos integrantes mudam
no decorrer dos anos e dcadas e se compreendem como titulares de uma tradio
ritual e proprietrios de seus trabalhos
musicais executados regularmente. Por
meio de seus cnticos rituais, essa instituio reivindica um direito exclusivo de
interpretao, transferido dentro do grupo
para uma pessoa, o lder, o qual exerce esse
direito ao entoar as canes.

UM CNTICO TRADICIONAL
COMO MARCA REGIONAL E SUA
DISSEMINAO

3 Celebrao da abolio da
escravatura pelos Arturos em
Contagem, Minas Gerais, em
9 de maio de 2004.

Alm desse direito exclusivo de interpretao, no h outros direitos de uso em


culturas baseadas na transmisso oral-auditiva. Tais direitos caram bem evidentes
quando Kuenda foi surpreendentemente
ouvida como tema musical de uma telenovela transmitida em todo o territrio
nacional. A cano era cantada por mulheres acompanhadas de um tapete sonoro,
e em uma verso instrumental a melodia
principal era reproduzida por autas de P
e por uma marimba. A cano expressava
musicalmente a africanidade da sociedade
brasileira colonial, palco de encenao da
novela2.
O secretrio para assuntos culturais da
cidade vizinha de Diamantina havia feito
uma gravao de Kuenda em Milho Verde.
Ele a tornou conhecida e a colocou disposio do produtor musical da trilha sonora
da telenovela. Anteriormente, a cano j
havia sido interpretada em Diamantina pelo

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1 As verses de Kuenda que


documentei recentemente pouco diferem em melodia e letra
de uma verso que o tio do
atual lder do Catop gravou
em 1944 (Luiz Heitor Corra de
Azevedo e Euclides Silva Novo,
gravaes em Minas Gerais em
1944, cpias dos originais da
Escola de Msica, Universidade
Federal do Rio de Janeiro, em
Folksongs of Brazil Collection,
Washington, DC, Archive of
Folk Culture, American Folklife
Center, Library of Congress,
gravao 149 A b e 149 B
a, cpia em rolo AFS 7819 A
b e AFS 7819 b a).
2 A trilha sonora dessa telenovela
foi publicada como Xica da
Silva: Trilha Sonora Original
da Novela da Rede Manchete,
composies e arranjos de
Marcus Viana, Bloch Som e
Imagem, s. a. gravado em
1996.

coral da universidade, quando foi tambm


tocada por uma banda de metais. Kuenda
ento passou a ser conhecida popularmente como um emblema do legado cultural
afro-brasileiro de Diamantina, e tornou-se
uma marca poderosa do turismo cultural
da cidade.
Com a disseminao efetuada pela telenovela, a cano chegou a outras regies
do Brasil. Por exemplo, na periferia de
Belo Horizonte, ouvi a cano durante a
comemorao do aniversrio politicamente importante da abolio da escravatura
brasileira. A cano foi interpretada por
um grupo de garotas de uma comunidade
afro-brasileira de subrbio3. Kuenda se
tornou parte da tradio oral-auditiva dessa comunidade; contudo, no processo de
transmisso auditiva e pela mdia a cano
perdeu a identidade ligada aos portadores
das culturas originais. A cano migrou
geogracamente e tambm em sua dimenso esttica e em seu sentido. Sofreu um
processo de mutao, passando de uma
expresso religiosa rural de um grupo de
homens para um emblema regional da
histria afro-brasileira, e tambm para um
smbolo poltico urbano.

UM SISTEMA DE CULTURA
TRADICIONAL
No distrito de Milho Verde, o lder e os
integrantes mais velhos do grupo ritual no
aprovaram a utilizao externa de Kuenda. Porm, a veemncia de seu protesto s
pode ser compreendida se entendermos o
direito de interpretao exclusivo como elemento importante no sistema cultural local
assim como seus aspectos econmicos.
Primeiramente, nesse sistema cultural
cada membro do grupo ritual recebe uma
recompensa por participar da apresentao
anual da celebrao a Nossa Senhora do
Rosrio. A recompensa consiste de gneros alimentcios, os quais incluem, alm
das refeies oferecidas a todos, ao menos
outras duas adicionais, servidas na noite

anterior e de manhzinha no principal dia


de celebraes. Essa remunerao natural
parte das despesas totais das festividades,
administradas pelos monarcas e cobertas
principalmente pelas colaboraes do trabalho da populao e por doaes materiais.
Ningum forado a contribuir, mas a
recusa em ajudar a manter as festividades
rende uma m reputao. Contribuir para
as festividades faz parte das convenes
do local, e a incluso das recompensas aos
cantores um reconhecimento do Catop
como elemento indispensvel da instituio
cultural local.
Segundo, os membros dos grupos rituais,
em particular seus lderes, so incumbidos
de prover as vestimentas especiais para as
celebraes, pela produo e manuteno
dos instrumentos musicais e pela variedade de encargos organizacionais. Por conta
desses investimentos que demandam muito
tempo, e tambm em razo de seus conhecimentos musicais e rituais, os grupos rituais
e seus lderes recebem o direito exclusivo
de interpretao. Uma vez que asseguram
a continuidade da cultura regional local e
cantam todos os anos as canes rituais,
consideradas pelos habitantes do distrito
fundamentais para o sucesso da celebrao,
eles exigem como compensao um monoplio sobre suas expresses culturais.
Ocorrem violaes locais desse direito
exclusivo de interpretao, tais como o
caso mencionado do evento na escola ou
da cantoria noturna dos jovens. Os lderes,
na qualidade de principais administradores
das canes do grupo ritual, tm s vezes
de tomar uma atitude contra as infraes
e atrair para si o holofote, e o fazem demonstrando seu conhecimento dos textos
das canes de origem africana4. Entretanto, violaes como as mencionadas acima
podem ser controladas no espao restrito
das interaes face a face, e podem tambm
ser mantidas dentro de certos limites. Em
geral, os habitantes do distrito vem os
lderes como os melhores conhecedores,
os que sabem como executar as melodias
de maneira apropriada por conhecerem
tambm o contedo religioso e a fora
social que elas carregam. Seu direito ex-

clusivo de interpretao das canes rituais


inquestionvel.
Com o uso de Kuenda na telenovela,
os lderes se conscientizaram de que suas
canes poderiam ser desvinculadas de seu
contexto ritual local e incorporar novos
signicados e valores alm daqueles de seu
cenrio original. No havia nenhuma relao intrnseca entre as canes e a cultura
local, o que demonstrou tambm o fato de
que as expresses estticas so em grande
parte intercambiveis. A infrao do direito exclusivo de interpretao por agentes
alm do controle do lder e a ameaa da
possibilidade de reproduo tecnolgica
moderna e disseminao pela mdia foram
interpretadas como grande transtorno para o
sistema cultural local. O lder e os membros
mais velhos do grupo ritual temiam que seu
conhecimento ritual, seu trabalho de transmisso e seu status no fossem mais vistos
como indispensveis em Milho Verde.

VALORIZAO DO PATRIMNIO
CULTURAL INTANGVEL
No sistema cultural descrito, as perturbaes da estabilidade podem ser corrigidas
por um reconhecimento da msica tradicional e por uma consolidao da demanda
cultural. Em Milho Verde, o interesse dos
turistas culturais e dos etnomusiclogos
tem inuenciado os habitantes e contribudo para o reconhecimento dos lderes dos
grupos rituais como importantes portadores
de conhecimento. Promover tal interesse
nas culturas de transmisso oral-auditiva
o objetivo dos projetos da Unesco e de
instituies nacionais para a salvaguarda
e promoo do patrimnio cultural intangvel5. Na Sua, por exemplo, o Conselho
Internacional das Organizaes de Festivais
de Folclore e de Artes Tradicionais (Cioff)
criou o Diretrio do Patrimnio Cultural
Intangvel, sob o patrocnio da Agncia
Cultural Federal Sua. Seu escopo, que
espelha um modelo japons da dcada de
1950, no objetiva diretamente a proteo

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4 Os itens lexicais africanos


usados nas canes tm parcialmente o valor de conhecimento
secreto. A respeito das canes
secretas: cf. Raymond Ammann,
The Archive of the Vanuatu Cultural Center: The Preservation
and Maintenance of Melanesian Music, in Gabriele Berlin
e Arthur Simon (eds.), Music
Archiving in the World: Papers
Presented on the Occasion of the
100th Anniversary of the Berlin
Phonogramm-Archiv, Berlim,
VWB, 2002, pp. 371-8.
5 Cf. Convention for the Safeguarding fo the Intangible
Cultural Heritage (documento
da Unesco MISC/2003/CLT/
CH/14), Paris, Unesco, 2003,
http://unesdoc.unesco.org/
images/0013/001325/
132540e.pdf (acessado em
14 de janeiro de 2006). A
conveno dene patrimnio
cultural intangvel como sendo
as prticas, representaes,
expresses, conhecimentos,
habilidades assim como os
instrumentos, objetos, artefatos
e espaos culturais a estes associados que as comunidades,
os grupos, e em alguns casos, os
indivduos, reconhecem como
parte de seu patrimnio cultural; manifestados em domnios
tais como as tradies orais,
artes performativas, prticas
sociais, rituais e eventos festivos, conhecimentos e prticas
relativos natureza e ao universo e artesanato tradicional
(artigo 2o). Para uma anlise
crtica da conveno, ver:
Richard Kurin, Safeguarding
Intangible Cultural Heritage
in the 2004 Unesco Convention: A Critical Appraisal, in
Museum International, 56.1-2,
Oxford, 2004, pp. 66-7.

81

do patrimnio intangvel em si. Busca a


valorizao deste por meio da identicao
dos portadores de cultura, como os msicos
tradicionais, e dos especialistas em cultura,
como os etnomusiclogos6.
No Brasil, j nos idos de 1936, houve
uma proposta para se incluir o patrimnio

Gerhard Kubik

Msicos
tocando em
ritual vodu em
Atakpam,
Togo, 1970

6 O catlogo suo um projeto


virtual, localizado em www.
culturaldiversity.cioff.ch. Para
a histria da salvaguarda do
patrimnio cultural intangvel
no Japo, ver: Tomoaki Fujii,
Protection of Those Who Make
Available and Those Who
Collect Expressions of Folklore,
in Unesco-Wipo World Forum
on the Protection of Folklore,
Thailand, 1997 (publicao
da Unesco CLT/CIC/98/1;
publicao da Ompi 758),
Genebra, Ompi, 1998, pp.
131-2.
7 Tambm na Sua a salvaguarda
do patrimnio cultural intangvel
era vista desde muito tempo
como intimamente ligada
proteo da cultura material,
embora no se encontrasse essa
conjuno nem determinada
ocialmente nem denida por
aes promovidas pelo Estado.
A Swiss Heritage Society, por
exemplo, empenhava-se no
incio do sculo XX no apenas
pela preservao de monumentos e edifcios, mas tambm
pela salvaguarda das canes
folclricas. No decorrer do tempo, a sociedade se concentrou
no patrimnio arquitetnico e
terceirizou a salvaguarda da
cultura imaterial (cf. Madlaina
Bundi, 100 Jahre Schweizer
Heimatschutz: Chronic, Zurique, Schweider Heimatschutz,
2004. www.heimatschutz.ch/
media/pdf/Chronik_SHS.pdf,
acessada em 26 de janeiro de
2006).

82

cultural intangvel no programa de salvaguarda nacional do patrimnio artstico e


histrico. Considerava-se que a msica, a
dana e as lendas eram fortemente ligadas ao
patrimnio material7. Entretanto, a sugesto
s foi levada a cabo na dcada de 1980: a
legislao da Constituio Brasileira de

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1988 comprometeu o governo a valorizar a


cultura imaterial. Alm disso, estabeleceu
o seguinte: O Estado proteger as manifestaes das culturas populares, indgenas
e afro-brasileiras, e das de outros grupos
participantes do processo civilizatrio
nacional8. No ano de 2000, o Ministrio
da Cultura brasileiro lanou um registro
nacional do patrimnio cultural intangvel.
Os critrios de incluso nesse catlogo so
amplos, enquanto os benefcios conferidos
ao item registrado se limitam ao direito de
ostentar o ttulo de Patrimnio Cultural
do Brasil, a ser documentado, divulgado e
promovido pelo Ministrio da Cultura9.
As convenes de salvaguarda reconhecem a importncia dos patrimnios
culturais e os faz conhecidos por meio da
valorizao e iconizao tal como fez o
programa Masterpieces of the Oral and Intangible Heritage of Humanity da Unesco
e s vezes promovem programas estatais
especiais que do suporte nanceiro aos
portadores de cultura. Estes podem inclusive elevar o valor atribudo s expresses
musicais tradicionais em geral, mesmo as
ainda no inscritas em um catlogo nacional, como o caso dos cnticos rituais de
Milho Verde. Pode-se at mesmo atribuir
um mpeto de valorizao ao uso da cano
Kuenda na telenovela. Tal efeito positivo
no pode ser desdenhado, uma vez que no
CD a cano creditada com o nome e
origem do grupo ritual, e no como criao
do arranjador, como j ocorreu na histria
da msica tradicional no processo de sua
comercializao.
Entretanto, alguns membros do grupo
ritual interpretaram o uso externo de Kuenda como um roubo de sua propriedade
cultural intangvel e tradicional. Como as
convenes de salvaguarda so leis brandas e no conferem uma proteo efetiva
msica tradicional, os portadores de Kuenda tm que se valer de outros instrumentos
legais para reivindicar a proteo de sua
propriedade. Ser que as leis brasileiras
ociais de proteo efetiva respaldariam
a sentena dos cantores de Kuenda,
arbitrada a partir do direito exclusivo de
interpretao tradicional?

MSICA TRADICIONAL,
DIREITOS AUTORAIS E DIREITOS
ASSOCIADOS

10

Direitos dos intrpretes


O lder do grupo ritual Catop me relatou
que cantara Kuenda durante uma entrevista. Antes que esta comeasse, j havia
pedido explicitamente ao entrevistador
que no gravasse a cano. Mais tarde, ele
descobriu que uma cmera lmadora estava
ligada e havia gravado a melodia que subseqentemente seria usada para se criar a
verso da cano para a telenovela.
Esse fato de difcil comprovao e no
h como us-lo no intento de reivindicar
os direitos dos msicos, ou para impedir a
gravao de suas interpretaes, conforme
assegurado pela lei brasileira (BrCA, artigo
90 [i]) e por tratados internacionais11. Alm
disso, apelar para esse direito dos intrpretes
no tornaria exeqvel a grande exigncia do
grupo ritual, ou seja, de ser administrador
exclusivo de seu patrimnio tradicional.
No faz diferena alguma se Kuenda foi
copiada por um equipamento de gravao
ou pela memria do entrevistador, porque
o que estava em jogo no era a reproduo
da interpretao e sim o uso do trabalho
musical.

Direitos dos autores

8 Constituio da Repblica Federativa do Brasil, 5 de outubro de


1988, artigo 215 e artigo 216,
pargrafo 1o. Todos os textos
legais brasileiros aos quais me
rero podem ser acessados na
pgina do Senado brasileiro
(www.senado.gov.br/sf/legislacao). Uma sinopse de todas
as regulamentaes brasileiras
concernentes cultura pode
ser encontrada na pgina do
Ministrio da Cultura (www.
cultura.gov.br/legislacao).
9 Os critrios de incluso nesse
Registro de Bens Culturais
de Natureza Imaterial so
a continuidade histrica do
bem e sua relevncia nacional
para a memria, a identidade
e a formao da sociedade
brasileira (Decreto Executivo
no 3.551 de 4 de agosto de
2000, artigo 1o, pargrafo
2o; em relao aos direitos cf.
artigos 6o e 8o). Para saber da
gnese do catlogo brasileiro,
ver: Joaquim Falco, Patrimnio Imaterial: um Sistema
Sustentvel de Proteo, in
Patrimnio Imaterial, Tempo
Brasileiro 147, ed. por Ceclia
Londres, Rio de Janeiro, Folha
Carioca, 2001, pp. 163-80.
10 Estou consultando a legislao
brasileira referente aos direitos
autorais e outros direitos associados (Lei no 9.610 de 19 de
fevereiro de 1998, abreviada
como BrCA); cf. Hildebrando
Pontes Neto, As Expresses do
Folclore e os Direitos Autorais
(documento Ompi/CRTK/SLZ/
02/1), in Seminrio da Ompi
sobre a Preservao, Promoo
e Proteo do Folclore e dos
Conhecimentos Tradicionais,
So Lus do Maranho, 11 a
13 de maro de 2002.

Kuenda preenche os pr-requisitos


para proteo do direito autoral na qualidade
de trabalho musical (BrCA, artigos 7o e
8o). O grupo ritual poderia ter subseqentemente impedido o uso, arranjo e mudana
de sentido de Kuenda para a telenovela,
alegando direitos morais na qualidade de
autor (BrCA, artigo 24). Porm, a cano
no tem na verdade nenhum autor conhecido no sentido estabelecido pela legislao
de direito autoral. Alm disso, a origem da
cano remonta de um tempo bem anterior

11 A Organizao Mundial do
Comrcio (OMC): Agreement
on Trade-Related Aspects of
Intellectual Property Rights (TRIPS
Agreement), 1994, artigo
149(i); WIPO Performances
and Phonograms Treaty (WPPT),
1996, artigo 6o(ii). Esses dois
acordos internacionais podem
ser acessados em www.wipo.
int/clea. Em relao BrCA,
necessrio que se observe
que ela entrou em vigor apenas
dois anos aps o roubo de
Kuenda. Entretanto, a lei
brasileira anterior relativa aos
direitos autorais j assegurava
o direito do intrprete de
impedir a gravao de uma
interpretao (lei brasileira no
5.988, de 14 de dezembro
de 1973, artigo 95).

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12 Como inexistem provas histricas


que atestem a antigidade
da cano, um historiador de
crena positivista qualicaria
essa informao como enganosa
para os consumidores musicais.
Nesse caso a proteo ao consumidor seria aplicvel, regulada
pela legislao brasileira na
forma de uma lei especca. De
acordo com ela, o consumidor
tem o direito de ser informado
correta e extensivamente sobre
bens e servios, e est protegido
da propaganda enganosa (lei
brasileira no 8.078, de 11 de
setembro de 1990, cujos pontos
particularmente relevantes so
os artigo 6 o[iv], artigo 31,
artigo 37, pargrafos 1 o e
3o). Porm, essa lei poderia ser
aplicada, antes de mais nada,
se as informaes do encarte
do CD da telenovela tivessem
publicado que o arranjo de
Kuenda era uma gravao original de uma msica tradicional.
No esse o caso. O encarte
deixa claro que a cano
arranjo e adaptao e mais
adiante nomeia os portadores
tradicionais (dessa maneira reconhece implicitamente o direito de
atribuio). No propagandeia
uma pretensa autenticidade ou
originalidade para aumentar
as vendas.
13 Medida Provisria no 2.186-16,
de 23 de agosto de 2001 (em
vigor a partir de janeiro de
2006).
14 J Carvalho de Oliveira, Algumas Consideraes sobre o
Direito Autoral e Direito de Imagem dos ndios, Braslia, 13 de
dezembro de 2002, artigo da
Internet da Associao Brasileira
de Antropologia (www.abant.
org.br/informacoes/documentos/documentos_004.shtml,
acessado em 15 de janeiro de
2006); cf. Constituio Brasileira, artigos 231 e 232. Porm,
a lei atual em vigor referente
populao indgena, a qual coloca os ndios no-integrados
sob a tutela do Estado brasileiro,
no contm nenhuma proteo
explcita a suas expresses
musicais. Apenas estabelece
que assegurado o respeito
ao patrimnio cultural das comunidades indgenas e seus
valores artsticos (Lei no 6.001,
de 19 de dezembro de 1973,
artigo 47). Um projeto de lei
proposto em 1991 com vistas
a uma reviso da lei adjudica
s populaes indgenas direitos
ilimitados exclusivos, coletivos
e apropriados sobre seu patrimnio intangvel (Projeto de Lei
no 2.057/1991, artigos 20 e
210, www.funai.gov.br/pptal/
novoestatuto.htm, acessado em
15 de janeiro de 2006).

ao perodo de proteo legal, ou seja, 70


anos aps a morte do suposto autor (BrCA,
artigo 41). Nas histrias orais dos habitantes
mais velhos de Milho Verde, assim como
nos discursos dos portadores mais jovens
das tradies musicais, a informao que
se tem a respeito da identidade do primeiro
criador de Kuenda apenas a de que ele
ocupou a funo de lder do grupo ritual e
que foi um ancestral na frica ou no Brasil. As pessoas de Milho Verde dizem que
Kuenda muito velha e que sempre
foi cantada na vila. Consoante com essa
viso a informao dada no encarte do
CD da telenovela, segundo o qual a criao
de Kuenda data do sculo XVIII12. Em
resumo, o valor local da cano muito elevado por conta de sua antigidade; porm,
por essa mesma razo no lhe conferida a
proteo da lei do direito autoral. Kuenda
parte do domnio pblico.

Direitos sui generis

15 Desde que as regulamentaes


da propriedade intelectual se
tornaram parte dos acordos
internacionais, pelo Trips (Traderelated aspects of intellectual
property rights Acordo sobre
aspectos dos direitos de proprie-

A concepo legal de domnio pblico,


entretanto, comporta excees. O conhecimento tradicional recebeu um tratamento
prprio por causa de seu contexto de uso
especial e por suas caractersticas distintas
em relao a outras propriedades intelectuais. A legislao brasileira dos direitos
autorais, com referncia s provises sui
generis a serem aplicadas, exclui o conhecimento tnico e tradicional do domnio
pblico (BrCA, artigo 45, pargrafo 2o).
Isso foi estabelecido por uma regulamentao provisria referente ao acesso e uso
do conhecimento tradicional das comunidades associado aos recursos genticos
no-humanos e biodiversidade13. Uma
cano como Kuenda no faz parte de tal
conhecimento tradicional especicado
nessa legislao.
A noo de conhecimento tradicional,
conforme se apresenta na lei dos direitos
autorais, pode ser interpretada de vrias
maneiras. Em relao ao conhecimento das
populaes indgenas brasileiras, o termo
pode ser entendido de maneira extensa, pois,
no que se refere proteo constitucional

84

REVISTA USP, So Paulo, n.77, p. 76-89, maro/maio 2008

especial dada a elas, determinou-se que


suas expresses musicais fossem protegidas
de todo e qualquer uso no-autorizado por
pessoas de fora da comunidade indgena14.
No caso de Kuenda, seus portadores no
pertencem a nenhuma comunidade indgena; portanto, no tm direito proteo.
Em suma, a legislao brasileira atual
no d nenhuma proteo efetiva s canes
como Kuenda. Embora o uso desta em
espaos pblicos locais seja restringido e
delimitado pela lei costumeira, a lei dos
direitos autorais torna essa cano disponvel a todos fora de sua tradio local
por julg-la de domnio pblico. Dessa
forma pode ser apropriada por quem quer
que seja e tambm perturbar a estabilidade
do sistema cultural local.

AS DISCUSSES DA OMPI
A RESPEITO DA PROTEO DA
MSICA TRADICIONAL
As opes sui generis de proteo
msica tradicional vm sendo discutidas
desde a dcada de 1960 em conferncias de
nvel internacional organizadas pela Unesco
e pela Ompi15. A proteo da msica tradicional j existe parcialmente por meio da
Conveno de Berna, segundo a qual uma
nao signatria pode, por meio de uma
agncia nacional competente, exercer os
direitos relativos aos trabalhos annimos
e no publicados, caso se presuma que a
nacionalidade do autor daquele pas16.
A discusso renovada sobre a proteo da
msica tradicional foi ocasionada por reclamaes incessantes a respeito da insucincia dessa proteo nacional opcional em
nosso mundo cada vez mais globalizado e
diverso regionalmente. Tambm est ligada
aos apelos por proteo do conhecimento
tradicional no domnio economicamente relevante dos recursos genticos e da
medicina tradicional. Por conta disso, os
Estados-membros da Ompi constituram
em 2000 o Comit Intergovernamental

para a Propriedade Intelectual e Recursos


Genticos, Conhecimento Tradicional e
Folclore17.
Em relao s expresses culturais tradicionais (ECTs) ou o termo alternativo
expresses de folclore (EF) que incluem
a msica tradicional18, a discusso atual na
Ompi se fundamenta no princpio segundo o qual as expectativas dos portadores
das ECTs tm de ser consideradas antes
de tudo. As peculiaridades das ECTs e as
leis costumeiras de uso de seus portadores
devem conduzir o estabelecimento de uma
legislao internacional. Para um exemplo
desse tipo de ECT, podemos citar Milho
Verde e seus grupos rituais. Os cantores de
Kuenda armam que as tradies oral-auditivas envolvem investimentos contnuos e
atos de recriao a m de que eles prprios
possam receber o direito de decidir os usos
de suas canes, quaisquer que sejam estes. Isso poderia ser compensado por um
consentimento previamente informado,
conceito discutido na Ompi como princpio central para uma proteo sui generis
do conhecimento tradicional e das ECTs.
De acordo com esse princpio, qualquer
pessoa que deseje ter acesso a uma ECT
tem primeiramente de pedir autorizao aos
seus portadores; e, no caso de se fazer uso
comercial dessa ECT, a pessoa obrigada
a inform-los com antecedncia acerca dos
desdobramentos dessa comercializao e
negociar a diviso dos ganhos.
Muitos etnomusiclogos aplicam o
princpio do consentimento previamente
informado e livre. Particularmente j obtive dos cantores de Kuenda a permisso
para gravar e lmar aps um longo processo
de conquista da conana deles. Deixarei as
cpias de minhas gravaes unicamente
disposio dos lderes do grupo ritual, e as
disponibilizarei para acesso geral apenas em
excertos, na forma de transcries musicais
no ambiente acadmico. Se for aprovado
um acordo sui generis internacional para
proteo das ECTs, o consentimento previamente informado se tornar obrigatrio
para todos. Alm do mais, por meio de tal
acordo sui generis, sero ab-rogados os dois
principais pr-requisitos que muitas expres-

ses musicais tradicionais no preenchem


pela tica da lei dos direitos autorais: uma
expresso musical no precisa ser necessariamente um trabalho musical, resultante
do ato criativo de um autor individual.
Para ser protegida, uma ECT no precisa
ser invarivel no decorrer do tempo, nem o
autor individual necessita ser identicado
em separado do grupo dos portadores da tradio. Kuenda, por exemplo, poderia ser
protegida de maneira efetiva, embora tenha
sofrido ligeiras modicaes no passado e
possa se transformar no futuro19. Como as
ECTs apresentam uma contnua recriao
efetuada por indivduos que a interpretam,
o perodo de proteo no pode ter um
comeo e um m predenidos. As ECTs,
atualmente enquadradas no domnio pblico, sendo portanto recursos de uso livre
para adaptaes criativas, receberiam uma
proteo extensa, alm da que recebem por
meio da lei dos direitos autorais.

A FORMULAO DO PRINCPIO
CENTRAL PARA A PROTEO DA
MSICA TRADICIONAL
Para se fazer cumprir um sistema de
proteo para as ECTs que no venha a
entrar em conito com as regulamentaes
sobre a propriedade intelectual existentes,
de enorme importncia que se trabalhe
de maneira aprofundada o conceito de
consentimento previamente informado.
Gostaria de ilustrar isso com um exemplo
musical europeu:
necessrio que sejam delineados claramente os critrios que uma ECT precisa
preencher para obter proteo. preciso
igualmente que se dena quem o representante legal dos direitos. Como exemplo,
podemos citar o festival tradicional da cidade
sua de Zurique, chamado de Sechseluten, promovido originalmente pelas antigas
guildas artesanais. O festival acontece anualmente e ainda mantm o mesmo formato

REVISTA USP, So Paulo, n.77, p. 76-89, maro/maio 2008

dade intelectual relacionados


ao comrcio), a proteo da
msica tradicional tem sido
discutida esporadicamente
pela OMC (Organizao
Mundial do Comrcio) e pela
Unctad (Conferncia das Naes Unidas para o Comrcio
e Desenvolvimento).
16 Conveno de Berna para a
Proteo de Obras Literrias e
Artsticas, datada inicialmente
de 1886 e com emendas
posteriores at 1979, artigo
15 (4). Essa uma opo para
proteo da msica tradicional
pouco utilizada.
17 apresentado um resumo dos
debates, legislaes preexistentes e opes de proteo em:
Consolidated Analysis of the
Legal Protection of Traditional Cultural Expressions/ Expressions of
Folklore (Background paper no 1),
Genebra, Ompi, 2003 (www.
wipo.int/ freepublications/en/
tk/913/wipo_pub_913.pdf);
cf. Intellectual Property Needs
and Expectations of Traditional
Knowledge Holders: Wipo
Rreport on Fact-Finding Missions
on Intellectual Property and
Traditional Knowledge (19981999), Genebra, Ompi, abril
de 2001, http://www.wipo.
int/tk/en/tk/ffm/report, e
tambm: For a Legal Protection
of Folklore? (Copyright bulletin
32.4), Paris, Unesco, 1998. O
resumo mais atual, de janeiro de
2006, apresentado em: The
Protection of Traditional Cultural
Expression/ Expressions of
Folklore: Revised Objectives
and Principles, 8 de abril de
2005 (documento WIPO/GRTKF/IC/8/4 em www.wipo.
int/meetings/en/ archive.jsp).
Para uma discusso a partir
de uma perspectiva etnomusicolgica, ver: Felicia Sandler,
Music of the Village in the Global
Marketplace: Self-expression,
Inspiration, Appropriation, or
Exploitation?, tese de doutorado
da Universidade de Michigan,
2001.
18 Para uma descrio desses
termos, ver Traditional Knowledge Operational Terms
and Denitions, 20 de maio
de 2002 (documento WIPO/
GRTKF/IC/3/9), alm da
pesquisa mencionada em: The
Protection of Traditional Cultural
Expressions/ Expressions of
Folklore, de 8 de abril de 2005
(documento WIPO/GRTKF/
IC/8/4), anexo II, pargrafos
26 a 28.
19 A melodia e a letra de Kuenda
permaneceram relativamente
estveis no decorrer do tempo.
Porm, o acompanhamento
instrumental da cano mudou.
No passado o Catop usava
pandeiros com platinelas de
metal, e hoje os msicos tocam
principalmente reco-recos de
bambu.

85

e quando uma disputa poderia ser resolvida


se as guildas do Sechseluten de Zurique
tivessem o direito de compensao contra
o uso no-autorizado e desgurado de sua
marcha no festejo da cidade sua rival de
Basle? Essa questo se coloca uma vez
que a pardia, de ocorrncia freqente em
sociedades tradicionais, exceto de acordo
com a doutrina do uso aceitvel da proteo dos direitos autorais, pode ser ilcita
em relao s ECTs, devido ao seu carter
ofensivo potencial.
As ECTs compartilhadas regionalmente
tambm devem ser consideradas. A marcha
do Sechseluten tambm executada
desde o sculo XIX sob o nome de marcha dos tolos em festejos no sudoeste da
Alemanha, e foi tocada no ano de 2001
em Moscou em um evento poltico do
controverso poltico Zhirinovsky. Como
lidar com reivindicaes concorrentes e
transnacionais de direitos sobre ECTs21?

Tambores
ewe do Muse
Historique
et Artistique
Kponton, Lom,
Togo, 1970

Esse exemplo da marcha do Sechseluten levanta apenas algumas questes e, se


comparado tradio de Milho Verde, mostra as diferenas entre as vrias ECTs e quo
complicada a tarefa de se criar um modelo
de proteo transnacional adequado.

Gerhard Kubik

INTERESSES VARIADOS
E DESIGUALDADE SOCIAL

21 Cf. Practical Means of Giving


Effect to the International Dimension of the Committees Work, 4
de abril de 2005 (documento
WIPO/GRTKF/IC/8/6), seo V.

desde o sculo XIX. Essas guildas so


formadas hoje por pessoas que trabalham no
setor de servios e mantm uma tradio local
reinventada. Teriam essas guildas o direito
de reivindicar coletivamente a proteo de
sua marcha do Sechseluten, de provvel
origem europia oriental, mas que se tornou
um marco identicador e fundamental da
identidade do festival20?
Para conferir respeito aos msicos tradicionais e garantir a proteo das ECTs
contra o uso inapropriado, necessrio
que se criem instituies autnomas com o
poder de punir infraes dos direitos. Onde

86

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20 Cf. a gravao da marcha do


Sechseluten em: Musikalischer Streifzug durch das Zrcher
Sechseluten, ed. por R. Kalt e
Zunft zur Waag, Dbendorf, Trio
Eugster, 1998.

Um questionrio aplicado aos pasesmembros da Ompi no incio de debates


recentes mostrou que mais da metade dos
64 que responderam concordaram sobre a
necessidade de um acordo internacional para
proteo das ECTs. Entretanto, menos da
metade desses que responderam forneceram
ou planejaram uma proteo legal de nvel
nacional para as ECTs. Alm disso, o questionrio da Ompi revelou que na realidade
havia poucas experincias prticas de uso
das regulamentaes nacionais existentes.
A Sua se manifestou contrria a um
acordo internacional, pois a sua agncia
estatal competente questionou exatamente

essa falta de experincia e armou que os


portadores suos de ECTs esto satisfeitos
com os direitos de propriedade intelectual
l existentes22.
A posio da Sua e a exigncia do
grupo ritual afro-brasileiro se opem,
e isso compreensvel apenas quando
rmamos nossa ateno sobre a questo
da desigualdade social. Os habitantes da
Sua h muito dispem de um sistema de
propriedade intelectual eciente e se beneciam de uma educao de alto nvel e da
informao pblica, de maneira que quase
todos tm acesso s instituies jurdicas.
Por sua vez, os membros do grupo ritual
de Milho Verde moram longe desse tipo
de instituies; geogracamente se situam
em um distrito rural remoto, e socioeconomicamente tm baixa renda. Em relao
educao, possuem nenhum ou um baixo
nvel de alfabetizao, o que bloqueia a
eles, por exemplo, o acesso e a leitura de
textos legais como os discutidos na Ompi
referentes s ECTs como as suas.
Com o gradual declnio do isolamento
cultural da populao de Milho Verde, provocado pelas interaes com os turistas e
com a introduo da televiso no nal da dcada de 1980, os padres socioeconmicos
externos se tornam cada vez mais a medida
de aferio de suas condies de vida. Os
processos de integrao cultural, ao qual
se encontram expostas todas as pessoas e
no apenas os habitantes de Milho Verde,
provocam mudanas de valores e fazem
nascer a conscincia das desigualdades sociais e de sua situao de desamparo legal.
No raro as sociedades tradicionais sentem
e compreendem a integrao na aldeia
global como um processo negativo, e esse
foi o caso da pequena vila de Milho Verde
no que concerne a suas ECTs.
Porm, os processos de integrao propiciam novas oportunidades de desenvolvimento. Em Milho Verde h indicativos de
que o roubo de Kuenda processado de
maneira positiva e que pode ocasionar mais
adiante o fortalecimento da cultura local.
Depois que Kuenda se popularizou pela
transmisso da verso da telenovela, o grupo
ritual passou com freqncia a interpretar

a cano fora de seu contexto religioso.


O lder do Catop chegou at mesmo a
cantar Kuenda em um concerto em uma
cidade, provavelmente para mostrar quem
de fato era o dono da cano. Isso mostrou
claramente um novo manejo da tradio. A
msica local de Milho Verde est se adaptando s novas formas de uso paralelamente
sua prtica tradicional. Alm de seu sentido
religioso local, o repertrio de canes do
grupo ritual pode ser um produto cultural
performtico de explorao econmica.
Recentemente os grupos rituais de Milho
Verde receberam fundos para suas ECTs
por meio de um programa lanado pelo
governo brasileiro. O governo brasileiro
atual armou seu compromisso para com
a diversidade cultural e os patrimnios
culturais intangveis, elaborando emendas
Constituio que garantem contribuies
nanceiras aos projetos culturais em geral e
criando aes de apoio para a salvaguarda
das ECTs e para o incentivo transmisso
da msica tradicional23.
As conquistas recentes dos grupos rituais
de Milho Verde podem talvez mostrar um
quadro muito otimista para avanos futuros.
Ento a questo que permanece esta: Devemos apoiar um acordo internacional para
a proteo efetiva das ECTs musicais?.

UM SISTEMA DE PROTEO PARA


A MSICA TRADICIONAL?
Os programas de salvaguarda nacionais
e internacionais almejam estimular a msica
tradicional por meio de esforos de valorizao. Porm, se prestarmos o reconhecimento devido diversidade cultural como
foi, alis, armado recentemente em uma
conferncia da Unesco24, teremos ento que
acatar as demandas apresentadas pelos vrios portadores da msica tradicional. Entre
elas se encontra a exigncia dos cantores de
Kuenda. Eles pedem que suas expresses
musicais tradicionais no sejam de livre
acesso nem inesgotveis e lucrativas fontes
de recursos de produtos comerciais para as

REVISTA USP, So Paulo, n.77, p. 76-89, maro/maio 2008

22 Final Report on National


Experiences with the Legal
Protection for Expressions of
Folklore, 25 de maro de
2002 (documento WIPO/GRTKF/IC/3/10), pargrafos
141 e 149; Questionnaire on
National Experiences with the
Legal Protection of Expressions
of Folklore: Response of Switzerland, 2001, www.wipo.
int/tk/en/consultations/questionnaires/ic-2-7/switzerland.
pdf.
23 Os artigos mencionados da
Constituio Brasileira, os de
nmeros 215 e 216, foram
acrescidos de pargrafos,
respectivamente pela Emenda
Constitucional no 48, de 10
de agosto de 2005, e pela
de no 42, de 19 de dezembro
de 2003. Os grupos rituais
de Milho Verde foram contemplados pelo programa do
Ministrio da Cultura brasileiro
chamado Fomento s Expresses das Culturas Populares
(cf. http://www.cultura.gov.
br/programas_e_acoes/identidade_e_diversidade_cultural,
acessado em 3 de fevereiro de
2006).
24 Convention for the Protection
and Promotion of the Diversity of Cultural Expressions,
Paris, Unesco, 20 de outubro
de 2005 (http://unesdoc.
unesco.org/images/0014/
001429/142919e.pdf,
acessado em 9 de janeiro de
2006).

87

25 Ver a anlise crtica de John


Collins sobre a proteo da
msica tradicional em Gana:
The Folkloric Copyright Tax
Problem in Ghana, in Intellectual Property Rights and
Communication , Media development 2003/1, ed. por
World Association for Christian
Communication, http://wacc.
dev.visionwt.com/wacc/content/pdf/630, acessado em
3 de fevereiro de 2006; cf.
os artigos de Paul Kuruk e A.
O. Amegatcher in Copyright
Bulletin 36.2, Paris, Unesco,
2002.

indstrias criativas. A msica tradicional


deveria receber uma proteo especial que
garantisse a seus portadores o direito exclusivo de decidir sobre os usos de suas ECTs
e receber as compensaes pelos produtos
explorados comercialmente e derivados de
seu patrimnio cultural. Do ponto de vista
dos msicos das sociedades tradicionais,
no justo esse no-reconhecimento legal
da preservao e recriao oral-auditiva.
Esse desamparo legal se d justamente
porque muitas expresses musicais tradicionais no se encaixam na concepo de
direito autoral, a qual os portadores das
tradies formulariam de maneira diferente
caso pudessem. Porm, ocorre que estes
no tm nem mesmo capacidade para ler a
lei existente, pois so geralmente pessoas
grafas ou analfabetas.
Na qualidade de amigo dos cantores de
Kuenda, apio suas reivindicaes pelo

reconhecimento de seu trabalho cultural e


pelo melhoramento econmico. Porm, na
qualidade de etnomusiclogo, no estou
bem certo se isso pode ser conquistado
pela proteo de suas canes. Primeiro,
porque a proteo de canes como Kuenda geralmente custosa no que se refere
administrao dos direitos. Um sistema
de proteo efetiva envolve despesas para
administrar os direitos, para arbitrar em
conflitos relacionados aos direitos por
expresses musicais tradicionais compartilhadas transregionalmente e para fazer
cumprir as punies no caso de infraes.
Essas despesas provavelmente ultrapassam
o montante de compensaes econmicas
provenientes da comercializao da msica
tradicional. Se os custos do sistema de proteo tiverem que ser pagos pelos prprios
msicos, ento o efeito positivo esperado
ser anulado25. Em segundo lugar, porque
Gerhard Kubik

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REVISTA USP, So Paulo, n.77, p. 76-89, maro/maio 2008

um produto criativo fundamental da msica


tradicional j se encontra protegido pela
legislao estabelecida internacionalmente.
Trata-se da imitao e variao de expresses musicais existentes para a preservao
criativa, que fundamental para qualquer
prtica musical. O trabalho de reproduo
protegido pela legislao dos direitos dos
intrpretes, segundo a qual os msicos de
expresses folclricas so hoje nomeados
explicitamente detentores dos direitos26.
Entretanto, devemos tratar das preocupaes dos msicos tradicionais com extrema seriedade e examinar trs pontos para
corresponder s suas exigncias. O primeiro
se refere s aes j postas em prtica, e o
segundo uma medida pragmtica para a
conciliao de interesses variados. O terceiro uma reexo pouco realista.
1) Valorizao do patrimnio cultural
intangvel: podemos reconhecer as expresses culturais tradicionais conforme as
convenes da Unesco que versam sobre o
patrimnio cultural intangvel e a diversidade cultural. O estabelecimento de programas
alinhados com os esforos da Unesco para
a valorizao e apoio aos msicos constri
aes exveis que respeitam as peculiaridades das diferentes tradies culturais.
Tais programas provavelmente ampliaro
a conscincia sobre as questes problemticas da apropriao musical e promovero
o respeito para com as leis costumeiras de
interpretao. O efeito positivo do conceito
de valorizao depender das aes que cada
governo nacional tomar individualmente.
O atual governo brasileiro, por exemplo,
lanou vrios programas culturais relativos ao patrimnio cultural intangvel. A
Sua, por sua vez, absteve-se de votar na
Assemblia Geral da Unesco para a aprovao da Conveno para a Salvaguarda do
Patrimnio Cultural Intangvel; contudo, no
momento prepara uma documentao para
raticar a conveno.
2) Direitos dos intrpretes: em vez de
criar uma nova regulamentao, os direitos
atuais dos intrpretes poderiam ser melhorados no que se refere sua implementao.
Portanto, organizaes coletivas de admi-

nistrao, agindo em nome dos intrpretes,


tm de prover fundos especiais para os
msicos das sociedades tradicionais. Esses
fundos propiciam informao ativa aos
portadores das expresses musicais tradicionais, especialmente no caso dos grafos
e dos analfabetos. No caso de infrao de
direitos, tais fundos propiciam apoio para
se acionar a justia. Um esforo especial
de ajuda aos msicos de sociedades tradicionais em parte concilia suas demandas
com a recusa de uma proteo efetiva das
ECTs.
3) As reivindicaes dos msicos de
sociedades tradicionais devem ser compreendidas como constituintes fundamentais
das discusses de interesse pblico geral
a serem consideradas juntamente com
outros interesses concernentes s regulamentaes da propriedade intelectual.
Precisamos compreender as expresses
musicais tradicionais e suas caractersticas
especcas como uma realidade emprica
que questiona a legitimidade e a adequao da legislao existente27. A legislao
dos direitos autorais relativa msica,
por exemplo, deveria ser reavaliada de
acordo com as concepes musicais das
sociedades tradicionais. O carter fundamental de representao e de encenao
das expresses musicais tradicionais e a
pouca signicncia que estas conferem ao
conceito de criao individual poderiam
nos fazer reconsiderar o perodo de proteo dos direitos autorais dos trabalhos
musicais de um autor, o qual em alguns
pases atinge a durao discutvel de at
70 anos aps a morte do criador.
Esse ltimo ponto est fora de qualquer
cogitao se avaliarmos as foras econmicas e polticas de maneira realista. Porm,
diminuir o perodo de proteo aumentaria o nmero de expresses musicais de
domnio pblico, e assim os portadores
das tradies no considerariam a cesso
de sua msica ao domnio pblico to
injusta se outras expresses musicais tambm fossem livremente disponibilizadas e
legalmente utilizveis para transformaes
criativas.

REVISTA USP, So Paulo, n.77, p. 76-89, maro/maio 2008

Na pgina
anterior,
campnulas
duplas de ferro
como utilizadas
na religio do
vodu, Togo,
1970

26 BrCA artigo 5o (xiii), cf. Constituio Brasileira, artigo 5o(xxviii


a); Wipo Performances and
Phonograms Treaty (WPPT),
1996.
27 Cf. Eric Pahud, Die Sozialbindung des Urheberrechts, Berna,
Stmpi, 2000.

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