INSTITUCIN EDUCATIVA INTEGRADO JOAQUN GONZLEZ CAMARGO

GUA DE TRABAJO DE FILOSOFA DE UNDCIMO GRADO PRIMER PERIODO

ESP. YASIR A. PALACIO SEJN
PRIMER PERIODO
TEMTICAS PARA DESARROLLAR EN ESTE PRIMER PERIODO
TEMA: EL RACIONALISMO.
LECCIN No. 1: DESCARTES: SU VIDA Y SU MTODO.
LECCIN No. 2: DE LA DUDA METDICA AL PIENSO COMO PRINCIPIO.
LECCIN No. 3: ANTROPOLOGA FILOSFICA: QUIN SOY?
LECCIN No. 4: DIOS ES EL FUNDAMENTO LTIMO.
LECCIN No. 5: SPINOZA: TEORA DE LA SUBSTANCIA.
LECCIN No. 6: LEIBNIZ: TEORA DE LAS MNADAS.
LECCIN No. 7: EL HOMBRE, SU PENSAMIENTO Y LIBERTAD.

FILOSOFA MODERNA.
TEMA No. 2: EL RACIONALISMO.
El Renacimiento puso su optimismo en la ciencia para el conocimiento y conquista de la naturaleza y del mundo.
Sin embargo, la ciencia es un producto elaborado por la razn; entonces la esperanza habr que colocarla en la
razn. En la razn est la dignidad del hombre y tambin su fuerza; la razn es, pues, el centro mismo del
hombre, pero tambin es el centro del mundo, y la fuente de la que emana la ciencia, la moral, la poltica y la
religin. Qu es la razn, y cul es su naturaleza y su valor?
LECCIN No. 1: DESCARTES: SU VIDA Y SU MTODO.
Descartes fue un gran pensador que abri poca; con l comenz la Edad Moderna. Renato Descartes naci en
La Haye, Francia, en 1596 y vivi hasta 1650. Descartes acumul muchos conocimientos de tipo filosfico y
cientfico durante sus estudios, y recogi todas las inquietudes y optimismo del Renacimiento durante sus largos
viajes. Sin embargo en su mente haba confusin, insatisfaccin, y senta la necesidad de poner orden y claridad.
En esta situacin Descartes se preguntaba: qu mtodo hay que seguir para conducir, el espritu hacia la
verdad? En qu ciencias hay que inspirar la formulacin del mtodo? Cules son las reglas del nuevo
mtodo?
EVOQUEMOS NUESTRA EXPERIENCIA.
Responde las siguientes preguntas:

Cuando estamos desconcertados y confundidos, qu debemos hacer?

Qu es un camino?
Cul es la utilidad que tiene un camino? Da tres respuestas.
Qu ocurre cuando trabajamos sin mtodo?
Para qu sirve un buen mtodo de trabajo?
De todas las ciencias que estamos estudiando este ao, cul es la que tiene mejor mtodo? Por qu?
Qu relacin hay entre un mtodo y un camino?

1. VIDA Y OBRA. Descartes estudi con los jesutas en el Colegi de La Fleche y all entr en contacto con la
ya decadente filosofa de la escolstica. Conoci la matemtica y la fsica de su tiempo, y en este campo fue
una autoridad.
Viaj por toda Europa como soldado en las guerras de religin y recogi toda la vitalidad cultural que se estaba
desarrollando en este tiempo.
Descartes fue el prototipo del pensador moderno. Ya no se trataba de un monje que pensaba y escriba con
categoras religiosas, ligadas a la fe y al teocentrismo, sino un hombre de mundo, dedicado a las armas, a las

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ciencias y a las letras, que recogi toda la inquietud .antropolgica y cientfica que haba en el ambiente
renacentista, y lleg a formular un sistema de pensamiento filosfico que, no solamente fundament
filosficamente toda la inquietud intelectual del Renacimiento, sino que abri caminos para la reflexin filosfica
posterior.
Entre las obras ms importantes de Descartes podemos sealar:
El Discurso del Mtodo.
Meditaciones Metafsicas
Principios de Filosofa
Descartes trabaj y escribi adems sobre temas propios de la ciencia de su tiempo como eran la fsica, la
matemtica y la mecnica.
2. LA BSQUEDA DE UN PRINCIPIO.
A los treinta y dos aos gravitaban en la mente de Descartes todo el mundo de conocimientos, ideas e
inquietudes del Renacimiento.
Descartes reconoci que este amplio y complejo mundo cultural no tena unidad, ni fundamentos slidos, ni
sentido. Haba contradicciones entre las opiniones y los hechos, entre las diferentes vertientes del pensamiento,
en las luchas religiosas y polticas.
Estando en esta situacin de confusin respecto a algunas cosas y de claridad respecto a otras, Descartes sinti
la necesidad de encontrar una certeza slida, un principio verdadero y firme sobre el cual construir un sistema de
pensamiento que le diera profundidad, orden y estructura a todo el movimiento cultural del Renacimiento y a
todas las inquietudes e ideas que haba en su mente.
Lo primero que hizo Descartes fue buscar un mtodo de trabajo.
3. QU ES UN MTODO?
La palabra mtodo proviene del griego, y est compuesta de meta y ods; ods significa camino, meta (recuerda
la palabra metafsica.) significa ms all; un mtodo viene a ser un camino que le da al caminante seguridad,
orientacin y ahorro de tiempo y de energa.
En cuanto meta el mtodo no se agota, siempre es susceptible de nueva investigacin, de nuevos
conocimientos.
El mtodo sirve, pues, para ofrecerle al investigador orientacin y facilidad para conquistar nuevos
conocimientos; el mtodo da seguridad, orden y certeza; por esta razn, si se quiere avanzar en el conocimiento,
es importante establecer un mtodo.
4. LA FINALIDAD EL MTODO CARTESIANO.
Comenta Descartes que se senta "como un caminante extraviado en un bosque el cual no debe vagar dando
vueltas de un lado para otro, ni menos an detenerse en un lugar".
En esta situacin Descartes dice: "Me vi obligado a emprender yo mismo la tarea de guiarme" y era necesario
buscar un camino, un mtodo que ayudara a salir del bosque de sus inquietudes filosficas y cientficas. El
mtodo deber conducirlo a:
Orientar la bsqueda de verdades claras y distintas y as calmar la inquietud.
Pero, como un hombre que camino solo y a oscuras resolv avanzar tan lentamente y con 'tanta circunspeccin
en todas las cosas que, por ms que avanzase poco, me guardase al menos de caer. Ni siquiera quise empezar
a rechazar bruscamente y por completo ninguna de las opiniones que se haban podido infiltrar en mi creencia
sin haber sido introducidas en ella por la razn, sin antes haber empleado el tiempo suficiente para formarme el
proyecto de la obra que emprenda y buscar el verdadero mtodo para llegar al conocimiento de todas las cosas
de que mi espritu fuese capaz". (Discurso del Mtodo).

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Establecer un principio fundamental que sea evidente para todas las mentes y vlido pava. todas las
ciencias.
"Pero lo que ms me Complaca en ese mtodo era que, con l, yo tena la seguridad de usar en todo mi razn,
si no perfectamente, s al menos de la mejor manera posible; aparte de que, al practicarlo, senta que mi espritu
se acostumbraba poco a poco a concebir ms clara y ms distintamente sus objetivos". (Discurso del Mtodo).
Descartes es consciente de que l no va a inventar un mtodo completamente nuevo.
La filosofa y las ciencias ya tienen su mtodo; entre ellas hay dos que le llaman poderosamente la atencin
como son la lgica y la matemtica, algebra y geometra. Sin embargo, al examinarlas, encuentra que hay en
ellas elementos confusos, pesados, que son muy abstractos y no sirven para investigar la realidad:
"Todo eso fue causa de que yo pensase que era preciso buscar algn otro mtodo que, comprendiendo todas las
ventajas de aquellos tres, estuviese libres de sus defectos". (Discurso del Mtodo).
5. EL OPTIMISMO POR LA MATEMTICA.
Descartes particip plenamente de la ilusin que el Renacimiento tena en la empresa de hacer del mundo un
lugar agradable en el que el hombre viviera con la dignidad correspondiente a su naturaleza humana.
Pero esta pretendida y buscada felicidad solamente sera una realidad cuando el hombre ejerciera un dominio
cientfico sobre la naturaleza. Lo mismo que Galileo y Bacon, Descartes vio tambin en la ciencia la nica
herramienta capaz de proporcionarle al hombre la clave para dominar y transformar al mundo.
Por esta razn, la Edad Moderna se abre con una vocacin decidida por la ciencia. Pero, entre todas las ciencias
haba una, la matemtica, que desde finales del Renacimiento se presentaba como clave para abrir los misterios
de la realidad fsica, ocupada en la bsqueda de la verdad y del principio fundamental, Descartes descubri que
la matemtica es la ciencia clave porque:
Parte de principios evidentes es decir, que poseen en s mismo la razn de su verdad. Por ejemplo: el
tringulo tiene tres ngulos.
Estos principios son evidentes no slo en s mismos sino tambin para todas las mentes: todos los tringulos
tienen tres ngulos y todos los hombres estn de acuerdo en ello sin necesidad de demostracin. Esta es la
intuicin. Por tanto, los principios evidentes son universalmente vlidos: son claros para la mente y son claros
en la realidad.
De los principios evidentes, directamente intuidos, la mente puede deducir otros conocimientos. El valor de la
matemtica est en que sus principios son intuitivos o evidentes y deductivos, y toda ciencia para serlo
verdaderamente debe tener tambin estas caractersticas.
Por tanto, segn Descartes, nuestra mente tiene estructura matemtica y funciona de manera matemtica; pero
tambin la realidad, el mundo y la naturaleza, tienen estructura matemtica y funciona de manera matemtica.
6. LA FORMULACIN DEL MTODO: LAS CUATRO REGLAS.
De entre todas las reglas que rigen a la lgica y a la matemtica, Descartes va a seleccionar cuatro; y con ellas
va a establecer su mtodo. Estas son las cuatro reglas del mtodo cartesiano canalzalas detenidamente:
"As del gran nmero de que se compone la lgica, yo cre que tendra bastante con los cuatro siguientes, con tal
de que tomase la firme constante resolucin de no dejar de observarlos ni una sola vez.
El primero era no aceptar nunca corno verdadera ninguna cosa que no conociese con evidencia que lo era;
es decir, evitar cuidadosamente la precipitacin y la prevencin, y no comprender en mis juicios nada ms
que aquello que se presentase tan clara y distintamente a mi espritu que no tuviese ocasin alguna de
ponerlo en duda.
El segundo, dividir cada una de las dificultades que examinase, en tantas partes como fuera posible y como
requiriese su mejor solucin.
El tercero, conducir por orden mis pensamientos, comenzando por los objetos ms sencillos y ms fciles de
conocer, para ascender poco a poco, como por grados, hasta el conocimiento de los ms compuestos, e
incluso suponiendo un orden entre los que no se preceden naturalmente.
Y el cuarto, hacer en todo enumeraciones tan completas y revisiones tan generales que adquiriese la
seguridad de no omitir nada". (Discurso del Mtodo).

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7. EXPLICACIN DE LAS REGLAS DEL MTODO.
Para comprender mejor el mtodo cartesiano entremos a explicar, una por una, las cuatro reglas:
La primera regla es llamada la regla de la evidencia. La palabra evidencia significa estar viendo bien; esta es la
intuicin intelectual que es clara y distinta. Una idea es clara cuando se presenta al entendimiento con todos sus
elementos, y es distinta cuando sus partes estn armnicamente ordenadas de tal manera que no hay manera
de confundirla con las partes de otra idea.
Una caracterstica de la evidencia es que es propia del entendimiento y no puede darse en los sentidos; otra
caracterstica es que la evidencia es absolutamente verdadera, excluye toda posibilidad de error, afirmacin sta
que no se puede hacer de los sentidos porque en ellos son muchas las posibilidades de error.
La segunda regla se refiere al anlisis: mediante esta operacin la mente divide las dificultades o lo desconocido
y complejo en tantas partes cuantas sea necesario hasta llegar a algn elemento conocido; es decir, analizar es
ir de lo desconocido hasta la parte conocida.)
La tercera regla se refiere a la sntesis, y consiste en partir de las partes ms sencillas, ya conocidas mediante el
anlisis, y remontarse hasta el conocimiento de las ms complejas. La sntesis deber proceder por orden y
respetando grados este es el orden lgico.
La cuarta regla busca vigilar el orden estricto del proceso del pensamiento.
Resumiendo podamos decir que el anlisis, la sntesis y la enumeracin buscan hacer que los conocimientos o
problemas complejos que son oscuros se vuelvan claros y distintos, y se presenten as como evidentes ante el
entendimiento.
Una vez formulado y establecido el mtodo, Descartes sabe que debe ser fiel a l y no desviarse sino en caso de
encontrar razones muy fuertes que presenten a la mente un mtodo mejor.
EVALA EL CONTENIDO DEL TEMA.
Investiga en lo ledo:

Qu es un mtodo y cul es su utilidad?

Qu pretendi Descartes con su mtodo?
Por qu eligi la matemtica como la ciencia inspiradora del mtodo?
Cules son las reglas del mtodo cartesiano?

Para tu cuaderno.
Revisa un poco tu mente y responde:
Trabaja tu mente con ideas claras y distintas o ideas confusas e imprecisas?
Te gustara que tu mente trabajara con ideas claras y distintas? Cmo hacer para lograrlo?
Recuerda:
Aprende de memoria las cuatro reglas del mtodo cartesiano.

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EJERCICIOS DE COMPRENSIN DE TEXTOS FILOSFICOS.
FILOSOFA MODERNA.
DESCARTES, DISCURSO DEL MTODO.
Haba estudiado un poco, cuando era ms joven, de las partes de la filosofa, la lgica, y de las matemticas, el
anlisis de los gemetras y el lgebra, tres artes o ciencias que deban, al parecer, contribuir algo a mi propsito.
Pero cuando las examin, hube de notar que, en lo tocante a la lgica, sus silogismos y la mayor parte de las
dems instrucciones que da, ms sirven para explicar a otros las cosas ya sabidas o incluso, como el arte de
Llull, para hablar sin juicio de las ignoradas, que para aprenderlas. Y si bien contiene, en verdad, muchos, muy
buenos y verdaderos preceptos, hay, sin embargo, mezclados con ellos, tantos otros nocivos o superfluos, que
separarlos es casi tan difcil como sacar una Diana o una Minerva de un bloque de mrmol sin desbastar.
Luego, en lo tocante al anlisis de los antiguos y al lgebra de los modernos, aparte de que no se refieren sino a
muy abstractas materias, que no parecen ser de ningn uso, el primero est siempre tan constreido a
considerar las figuras, que no puede ejercitar el entendimiento sin cansar grandemente la imaginacin; y en la
segunda, tanto se han sujetado sus cultivadores a ciertas reglas y a ciertas cifras, que han hecho de ella un arte
confuso y oscuro, bueno para enredar el ingenio, en lugar de una ciencia que lo cultive. Por todo lo cual, pens
que haba que buscar algn otro mtodo que juntase las ventajas de esos tres, excluyendo sus defectos.
Y como la multitud de leyes sirve muy a menudo de disculpa a los vicios, siendo un Estado mucho mejor regido
cuando hay pocas, pero muy estrictamente observadas, as tambin, en lugar del gran nmero de preceptos que
encierra la lgica, cre que me bastaran los cuatro siguientes, supuesto que tomase una firme y constante
resolucin de no dejar de observarlos una vez siquiera:
Fue el primero, no admitir como verdadera cosa alguna, como no supiese con evidencia que lo es; es decir,
evitar cuidadosamente la precipitacin y la prevencin, y no comprender en mis juicios nada ms que lo que
se presentase tan clara y distintamente a m espritu, que no hubiese ninguna ocasin de ponerlo en duda.
El segundo, dividir cada una de las dificultades, que examinare, en cuantas partes fuere posible y en cuantas
requiriese su mejor solucin.
El tercero, conducir ordenadamente mis pensamientos, empezando por los objetos ms simples y ms
fciles de conocer, para ir ascendiendo poco a poco, gradualmente, hasta el conocimiento de los ms
compuestos, e incluso suponiendo un orden entre los que no se preceden naturalmente.
Y el ltimo, hacer en todo unos recuentos tan integrales y unas revisiones tan generales, que llegase a estar
seguro de no omitir nada.
Esas largas series de trabadas razones muy simples y fciles, que los gemetras acostumbran emplear, para
llegar a sus ms difciles demostraciones, haban me dado ocasin de imaginar que todas las cosas, de que el
hombre puede adquirir conocimiento, se siguen unas a otras en igual manera, y que, con slo abstenerse de
admitir como verdadera una que no lo sea y guardar siempre el orden necesario para deducirlas unas de otras,
no puede haber ninguna, por lejos que se halle situada o por oculta que est, que no se llegue a alcanzar y
descubrir.
Y no me cans mucho en buscar por cules era preciso comenzar, pues ya saba que por las ms simples y
fciles de conocer; y considerando que, entre todos los que hasta ahora han investigado la verdad en las
ciencias, slo los matemticos han podido encontrar algunas demostraciones, esto es, algunas razones ciertas y
evidentes, no dudaba de que haba que empezar por las mismas que ellos han examinado, aun cuando no
esperaba sacar de aqu ninguna otra utilidad, sino acostumbrar mi espritu a saciarse de verdades y a no
contentarse con falsas razones. Mas no por eso conceb el propsito de procurar aprender todas las ciencias
particulares denominadas comnmente matemticas, y viendo que, aunque sus objetos son diferentes, todas, sin
embargo, coinciden en que no consideran sino las varias relaciones o proporciones que se encuentran en los
tales objetos, pens que ms vala limitarse a examinar esas proporciones en general, suponindolas solo en
aquellos asuntos que sirviesen para hacerme ms fcil su conocimiento y hasta no sujetndolas a ellos de
ninguna manera, para poder despus aplicarlas tanto ms libremente a todos los dems a que pudieran
convenir.
Luego advert que, para conocerlas, tendra a veces necesidad de considerar cada una de ellas en particular, y
otras veces, tan solo retener o comprender varias juntas, y pens que, para considerarlas mejor en particular,
deba suponerlas en lneas, porque no encontraba nada ms simple y que ms distintamente pudiera yo

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representar a mi imaginacin y mis sentidos; pero que, para retener o comprender varias juntas, era necesario
que las explicase en algunas cifras, las ms cortas que fuera posible; y que, por este medio, tomaba lo mejor que
hay en el anlisis geomtrico y en el lgebra, y correga as todos los defectos de una por el otro.
Y, efectivamente, me atrevo a decir que la exacta observacin de los pocos preceptos por m elegidos, me dio
tanta facilidad para desenmaraar todas las cuestiones de que tratan esas dos ciencias, que en dos o tres meses
que emple en examinarlas, habiendo comenzado por las ms simples y generales, y siendo cada verdad que
encontraba una regla que me serva luego para encontrar otras, no slo consegu resolver varias cuestiones, que
antes haba considerado como muy difciles, sino que hasta me pareci tambin, hacia el final, que, incluso en
las que ignoraba, podra determinar por qu medios y hasta dnde era posible resolverlas. En lo cual, acaso no
me acusaris de excesiva vanidad si consideris que, supuesto que no hay sino una verdad en cada cosa, el que
la encuentra sabe todo lo que se puede saber de ella; y que, por ejemplo, un nio que sabe aritmtica y hace una
suma conforme a las reglas, puede estar seguro de haber hallado, acerca de la suma que examinaba, todo
cuanto el humano ingenio pueda hallar; porque al fin y al cabo el mtodo que ensea a seguir el orden verdadero
y a recontar exactamente las circunstancias todas de lo que se busca, contiene todo lo que confiere certidumbre
a las reglas de la aritmtica.
ANLISIS DEL TEXTO.
PREGUNTAS DE INTERPRETACIN.
1. Qu sentido tiene en el texto establecer una relacin entre filosofa, lgebra y lgica?
2. Qu se entiende por evidencia en el texto de Descartes?
3. De acuerdo con el texto de Descartes, explica la frase filosfica cuada por algunos pensadores actuales: la
modernidad es esencialmente, y en sus orgenes, mtodo.
PREGUNTAS DE ARGUMENTACIN.
1. Cul es el aporte de Descartes a la epistemologa moderna?
2. Segn el texto, los pasos propuestos por Descartes para llegar a la verdad son empricos (experimentales)
o deductivos (por concatenacin de ideas)? Justifica tu respuesta.
3. Por qu el discurso del mtodo ha sido considerado un texto propio de la tradicin filosfica racionalista?
Explica.
PREGUNTAS PROPSITIVAS.
1. En qu aspectos de la realidad actual se puede aplicar el mtodo de Descartes?
2. Qu deficiencias tiene el mtodo de Descartes? Sustenta tu posicin.
3. Cmo puedes explicar la tercera y cuarta regla de Descartes en tus trabajos o exmenes del colegio?

LECCIN No. 2: DE LA DUDA METDICA AL PIENSO COMO PRINCIPIO.

Establecido el mtodo. Descartes busca la manera de aplicarlo a todas las ciencias: la filosofa, la matemtica, el
lgebra y la aritmtica, la mecnica y la astronoma, la fsica y la medicina. Todas las ciencias deben estar
fundamentadas sobre principios evidentes, claros y distintos. Cmo hacer? La nica salida que hay es llevar el
mtodo hasta la fuente de donde brotan todas las ciencias que es el pensamiento. Aqu la pregunta fundamental
es: Hay en el pensamiento intuiciones que puedan ser aceptadas como evidentes, claras y distintas, y por tanto
verdaderas y Ubres de toda posibilidad de error Y si las hay, cmo encontrarlas?
EVOQUEMOS NUESTRA EXPERIENCIA.
Contesta las siguientes preguntas:

Qu es dudar?
Cundo aplicamos la duda?
Para qu dudamos?
Podemos dudar sin pensar?
Podemos pensar sin existir?
Podemos existir sin pensar? Por qu?

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1. QUE ES LA DUDA?
Descartes quiere hacer una filosofa y una ciencia de ideas claras y distintas, evidentes.
Dice Descartes: "Habiendo comenzado ya a no tener en cuenta para nada mis opiniones propias, puesto que
quera someterlas a nuevo examen", ahora las preguntas son:
Las ideas, las razones, las opiniones que hay en mi mente y que he adquirido por el estudio y la
experiencia, son claras y distintas? Son evidentes? Puedo confiar en ellas como verdades fundamentales?
Qu valor tiene la ciencia que est fundamentada sobre esos conocimientos y opiniones confusos?
Qu valor tiene el mundo y sus seres, incluso mi propio cuerpo y an mis vivencias los cuales conozco a
travs de oscuras opiniones y conjeturas?
Descartes admite que sus pensamientos no son claros y distintos y que la ciencia que posee no est
fundamentada sobre principios evidentes. En esta situacin Descartes establece la duda cuyo "propsito no
tenda a otra cosa que a encontrar la seguridad y rechazar la tierra movediza y la arena, para encontrar la roca y
la arcilla.
2. EL MBITO DE LA DUDA.
Descartes duda:
De las enseanzas y opiniones de los dems:
"Las opiniones a las que hasta entonces haba dado crdito, yo no poda hacer nada mejor que emprender de
una vez la tarea de retirarles ese crdito, a fin de darlo despus a otras mejores, o a las mismas, cuando las
hubiese ajustado al nivel de la razn". (Discurso del Mtodo).
De los contenidos que hay en su mente:
"Hace ya mucho tiempo que me he dado cuenta de que, desde mi niez, he admitido como verdaderas una
porcin de opiniones falsas, y que todo lo que despus he ido edificando sobre tan endebles principios no puede
ser sino muy dudoso e incierto; desde entonces he juzgado que era preciso seriamente acometer, una vez en mi
vida, la empresa de deshacerme de todas las opiniones a que haba dado crdito, y empezar de nuevo, desde
los fundamentos, si quera establecer algo firme y constante en las ciencias". (Meditaciones Metafsicas).
De la veracidad de los sentidos:
"Todo lo que he tenido hasta hoy por mas verdadero y seguro, lo he aprendido de los sentidos o por los sentidos;
ahora bien, he experimentado varias veces que los sentidos son engaosos, y es prudente no fiarse nunca por
completo de quienes nos han engaado una vez". (Meditaciones Metafsicas).
Del propio cuerpo y las propias vivencias:
"Sin embargo, he de considerar aqu que soy hombre y, por consiguiente, que tengo costumbre de dormir y de
representarme en suenas las mismas cosas y aun a veces cosas menos verosmiles que esos insensatos
cuando velan. Cuntas veces me ha sucedido soar de noche que estaba en este mismo sitio y vestido,
sentado junto al fuego, estando en realidad desnudo y metido en la cama!". . .
"Supongamos, pues, ahora, que estamos dor, nudos y que todas estas particularidades, a saber: que las manos
y otras por el estilo, no son sino engaosas ilusiones; y pensemos que, acaso, nuestras manos y nuestro cuerpo
todo no son tales como los vemos". (Meditaciones y Metafsica).
De las ciencias matemticas y fsicas:
"Pero, en suma, heme aqu obligado a confesar que todo cuanto yo crea antes verdadero, puede en cierto
modo, ser puesto en duda, y no por inconsideracin o ligereza, sino por muy fuertes razones consideradas con
suma; atencin; de suerte que, en adelante, si he de hallar algo cierto y seguro en las ciencias, deber
abstenerme de darle crdito, con tanto cuidado como si fuera manifiestamente falso". (Meditaciones y
Metafsica).

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De la realidad del mundo objetivo:
"Pensar que el cielo, el aire, la tierra, los colores, las figuras, los sonidos y todas las dems acosas exteriores no
son sino ilusiones y engaos de que hace uso, como cebos, para captar mi credulidad". (Meditaciones y
Metafsica).
3. EL PROPSITO DE LA DUDA ES:
Mi propsito no se ha extendido ms all de tratar de reformar mis propios pensamientos, y edificar en un terreno
que me pertenece totalmente"
"No seguir las opiniones ms dudosas". . .
"Desarraigar del espritu todas las malas opiniones que haba admitido en l con anterioridad a aquel tiempo"
"Liberarme de todos los arrepentimientos y remordimientos que suelen agitar las conciencias de los espritus
dbiles y vacilantes;' que se dejan llevar inconscientemente a practicar como buenas las cosas que despus
consideran malas". (Discurso del Mtodo).
El propsito de la duda es encontrar la verdad; encontrar un principio claro y distinto sobre el cual edificar el
edificio de los propios pensamientos, de la propia vida, de la ciencia y de la realidad objetiva.
4. LA EVIDENCIA ES PIENSO, LUEGO EXISTO.
Estando en esa tarea de dudar de todo, Descartes desvi su atencin de los objetos de la duda, o sea de las
vivencias y pensamientos obtenidos durante la vida, y la concentr en la duda misma y en el sujeto que viva esa
duda; fue cuando se dio cuenta que no poda dudar de que estaba dudando; de aqu brot el principio luminoso:
si dudo pienso, y si pienso existo; pienso, luego existo.
Resolv fingir que todas las cosas que hasta entonces haban entrado en mi espritu no eran ms verdaderas que
las ilusiones de mis sueos. Pero inmediatamente advert que, mientras quera pensar as que todo era falso, era
preciso, necesariamente, que yo, que lo pensaba, fuese alguna cosa, y observando que esta verdad, "yo pienso,
(luego) yo existo" era tan firme y segura que las suposiciones ms extravagantes de los escpticos no eran
capaces de hacerla tambalearse, pens que poda admitirla sin escrpulo como el primer principio de la filosofa
que buscaba". (Discurso del Mtodo).
Recordemos que Descartes buscaba de acuerdo con la primera regla del mtodo, una verdad evidente, clara y
distinta.
El principio Pienso, luego existo es evidente, claro y distinto porque el pensamiento no puede dudar de que est
dudando; y como dudar es pensar, el pensamiento no puede dudar de que est pensando, y si el pensamiento
est pensando es porque el sujeto pensante est existiendo. El hecho del pensamiento conlleva el hecho de la
existencia del sujeto pensante.
Dice Descartes Veo claramente que para pensar hay que existir.
EVALA EL CONTENIDO DEL TEMA.
Reflexiona y escribe:

Qu es la duda y cul es su origen?

De qu duda Descartes?
Cul es la finalidad de la duda?
Cul es el principio fundamental que establece Descartes?

Razona con tus compaeros:

Cul es el argumento que permite pasar de la duda al pienso?
Qu somos cuando no estamos pensando?
Recuerda:
Memoriza el principio fundamental de la filosofa cartesiana.

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LECCIN No. 3: ANTROPOLOGA FILOSFICA: QUIN SOY?
Recordemos que para Descartes el principio Pienso, luego existo es evidente y como tal es intuitivo, claro y
distinto. Principio quiere decir que es fuente; es decir, que de l se pueden deducir oros existencias y otras
esencias que gozan de la misma veracidad del principio. Cules son estas existencias y estas esencias? De
qu manera deduce el pensamiento la existencia y la esencia de s mismo, de Dios y del mundo?
EVOQUEMOS NUESTRA EXPERIENCIA.
Observa detenidamente las cosas que hay en tu colegio: el edificio, ventanas, vidrios, mesas, vestidos, libros,
laboratorio con sus implementos. . . y contesta:

Hay alguna cosa que no haya sido hecha por el hombre?

Hay alguna cosa que no haya sido hecha por el pensamiento?
Podemos decir que el pensamiento y la ciencia estn presentes en todas las cosas? Por qu?
Podemos decir que el hombre es pensamiento? Por qu?

1. LAS CLASES DE IDEAS.

Descartes habla de tres clases de ideas:
Las adventicias que, como su mismo nombre indica, son las que advienen o sea las que le llegan al
pensamiento desde el mundo de fuera; por ejemplo: las ideas que nos llegan de la puerta, la mesa, el libro
en este momento. Tambin las que recibimos oyendo, leyendo, etc.
Las ficticias, como su nombre indica son ficciones porque son formadas por nuestro pensamiento de manera
caprichosa o arbitraria; por ejemplo la idea de un elefante con alas, o la de sirena; las ideas ficticias son
quimeras.
Las innatas son aquellas ideas que no vienen del mundo de fuera del sujeto, no son adquiridas ni
adventicias, sino que estn en el pensamiento, nacen con l, le pertenecen. Las ideas innatas han sido
impresas por Dios en el pensamiento en el acto mismo en que lo crea. Por tanto, estas ideas estn en el
pensamiento y no en el mundo de fuera.
2. EL VALOR DE LAS IDEAS.
A la hora de establecer el valor de las ideas, Descartes declara que las ideas ficticias no tienen ningn valor para
el conocimiento por tratarse de quimeras; incluso tampoco las ideas adventicias tienen mucho valor ni
confiabilidad de conocimiento porque las recibimos desprevenidamente, de manera inconsciente; a ellas se les
aplica la duda metdica.
Las ideas que tienen valor y certeza para el conocimiento son las ideas innatas porque son claras y distintas, son
evidentes, y de ellas no podemos dudar, ni menos an cambiarlas.
Las ideas innatas son ya deducciones del principio Pienso, luego existo; en estas ideas estn fundamentadas
tanto la existencia como la esencia del sujeto pensante, de Dios y del mundo.
Hay tres ideas innatas:
La idea de pensamiento que, como hemos visto fundamenta la existencia del sujeto pensante y adems dice
que su esencia es pensar.
La idea de eternidad que da evidencia de la existencia de Dios y dice que su esencia es ser eterno.
La idea de extensin que da evidencia de la existencia del mundo y afirma que su esencia es la extensin.
3. QUIEN SOY?
A la pregunta, quin soy?, o qu es el hombre?, Descartes va a responder que /os hombres estn compuestos
de un cuerpo y un alma.
Soy, en primer lugar, una sustancia pensante.
El descubrimiento de la evidencia ha llevado a la conciencia de la existencia: existo, soy. Ahora viene la pregunta
por la esencia: quin soy?

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"Pero yo, que estoy cierto de que soy, no conozco an con bastante claridad quin soy; de suerte que de ahora
en adelante debo tener mucho cuidado de no confundir, por imprudencia, alguna otra cosa conmigo y de no
equivocarme en este conocimiento, que sostengo es ms cierto y evidente que todos los que he tenido anteriormente". (Meditaciones Metafsicas).
Del mismo principio se deduce tambin la esencia que responde a la pregunta, quin soy?, y la respuesta es:
soy una sustancia pensante. "Qu soy pues? Soy una cosa que piensa, es decir, que duda, afirma, niega,
conoce pocas cosas, ignora otras muchas, ama, odia, .quiere, no quiere, y tambin imagina y siente"
(Meditaciones Metafsicas).
Tambin soy un cuerpo.
Tambin del mismo principio se deduce la idea de cuerpo, porque el cuerpo es extensin y en mi pensamiento
est la idea de extensin.
"Y aun cuando acaso, o ms bien, ciertamente, como luego dir, tengo yo un cuerpo al que soy estrechamente
unido, sin embargo, puesto que por una parte tengo una idea clara y distinta de m mismo, segn la cual soy slo
algo que piensa y no extenso y, por otra parte, tengo una idea distinta del cuerpo, segn la cual ste es una cosa
externa, que no piensa, resulta cierto que yo, es decir, mi alma, por la cual soy lo que soy, es entera y
verdaderamente distinta de mi cuerpo, pudiendo ser y existir sin el cuerpo". (Meditaciones Metafsicas).
4. EL COMPUESTO HUMANO.
El alma pensante y el cuerpo, aunque son substancias distintas, estn unidas y forman al hombre.
Sin embargo, el cuerpo humano no tiene vida propia sino que la recibe del alma pensante que es el principio; el
hambre, la sed, el movimiento, la vista, etc. son modos confusos del pensar:
"Tambin me ensea la naturaleza, por medio de esos sentimientos, de dolor, hambre, sed, etc., que no estoy
metido en mi cuerpo como 'un piloto en su navo, sino tan estrechamente unido y confundido con l, que formo
como un solo todo con mi cuerpo". (Meditaciones Metafsicas).
La glndula pineal es el punto de contacto entre el cuerpo y el alma.
"Concibamos aqu que el alma tiene su sede principal en la pequea glndula que hay en medio del cerebro,
desde donde irradia a todo el resto del cuerpo por medio de los espritus, los nervios e incluso la sangre, que, al
participar de las impresiones de los espritus, puede llevarlos por las arterias a todos los miembros". (Tratado de
las pasiones del alma).
EVALA EL CONTENIDO DEL TEMA.
Investiga en lo ledo:

Qu son las ideas innatas?

Cules son las ideas innatas?
Cul es la esencia del hombre?
Cul es la esencia del mundo?
Cul es la esencia de Dios?

Para tu cuaderno:
Elabora un corto ensayo sobre la constitucionalidad del hombre segn Descartes.
Recuerda:
Memoriza las ideas innatas y la estructura del hombre.

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LECCIN No. 4: DIOS ES EL FUNDAMENTO LTIMO.
La Edad Moderna se caracteriza por la inquietud que tiene el hombre de afirmarse como sujeto del mundo y de la
historia; el hombre como substancia pensante es ya un primer esfuerzo. Pero, cul es el lugar que ocupa Dios
en el sistema filosfico de Descartes?
EVOQUEMOS NUESTRA EXPERIENCIA.
Descartes encuentra a Dios en su pensamiento; dnde lo encontramos nosotros? Responde las siguientes
preguntas:
Tienes en tu pensamiento la idea de Dios?
Cules son as caractersticas que puedes atribuirle a Dios?
De dnde crees que te viene esa idea? De la educacin de tus padres y del colegio? Has nacido con
ella?
T eres imagen y semejanza de Dios, en qu te pareces a l?
1. LA IDEA DE DIOS ESTA EN EL PIENSO.
Cuando el pensamiento se vuelve sobre s mismo, junto a la idea innata de alma o ser pensante, encuentra
tambin la idea innata de Dios. Dios est en m, lo reconozco en m con todos sus atributos: '.'Bajo el nombre de
Dios entiendo una sustancia infinita, eterna, inmutable, independiente, omnisciente, omnipotente, por la cual yo
mismo y todas las dems cosas que existen han sido creadas y producidas". (Meditaciones Metafsicas).
Que Dios est en mi pensamiento no me cabe ninguna duda; y que esa idea que tengo de Dios es la de un ser
perfectsimo, infinito, omnipotente tampoco me cabe duda.
Las preguntas fundamentales son:
Cmo ha llegado a m la idea de Dios?
La he elaborado yo mismo, y entonces, Dios no existe sino en mi pensamiento?
Ha sido puesta en m por Dios mismo, y entonces, l existe fuera de mi pensamiento?
2. LAS PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS.
A la primera pregunta: he elaborado yo mismo la idea de Dios, ser infinito, perfecto y omnipotente? Descartes
responde y presenta los siguientes argumentos:
Primer argumento:
Yo no he podido elaborar la idea de Dios, ser perfectsimo, porque yo soy un ser que duda y si dudo es porque
soy imperfecto, limitado, y un ser imperfecto no puede formar la idea de un ser perfectsimo e ilimitado.
En las Meditaciones Metafsicas dice:
Y, por consiguiente, es necesario concluir de lo anteriormente dicho que Dios existe, pues si bien hay en m la
idea de la sustancia, siendo yo una, no podra haber en m la idea de luna sustancia infinita, siendo yo un ser
finito, de no haber sido puesta en m por una sustancia que sea verdaderamente infinita".
Segundo argumento:
Otra prueba de la existencia de Dios es que yo tengo conciencia de que nac y comenc a ser; de dnde me
viene mi existencia?
Descartes concluye as la necesidad de la existencia de Dios que existe fuera de mi mente como un ser que me
ha dado el ser a m mismo:
"No hay que extraarse de que Dios, al crearme, haya puesto en m esa idea (de Dios) para que sea como la
marca del artfice impresa en su obra, y tampoco es necesario que esa marca sea algo diferente de la obra
misma, sino que por slo haberme creado Dios, es muy de creer que me ha producido, en cierto modo, a su
imagen y semejanza". (Meditaciones Metafsicas).

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3. DIOS ES EL FUNDAMENTO LTIMO DEL PIENSO Y DEL MUNDO.
Descartes parte del hecho de que Dios ha creado al hombre a su imagen y semejanza y esto implica haberlo
creado pensante y con las ideas del alma, de Dios y del mundo como innatas.
El fundamento ltimo de la veracidad del pensamiento y de la claridad y evidencia de las ideas est en la
veracidad misma de Dios.
"Porque, primero, reconozco que es imposible que me engae Dios nunca, puesto que en el engao y en el
fraude hay una especie de imperfeccin, y aunque parezca que poder burlar es seal de sutileza o potencia, sin
embargo, querer burlar es, sin duda alguna, un signo de debilidad o malicia, por lo cual no puede estar en Dios.
Reconozco, adems, por propia experiencia, que hay en m cierta facultad de juzgar o discernir lo verdadero de
lo falso, que sin duda he recibido de Dios, como todo cuanto hay en m y yo poseo; y puesto que es imposible
que Dios quiera engaarme, es tambin cierto que no me ha dado tal facultad para que me conduzca al error, si
uso bien de ella". (Meditaciones Metafsicas).
Tambin la existencia del mundo se fundamenta en la veracidad misma de Dios; porque yo tengo en mi mente la
idea de extensin que es la esencia misma del mundo; y puede Dios engaarme colocando en mi pensamiento
la idea de la esencia d un mundo que no existe en la realidad? Ciertamente que no. Si Dios ha colocado en mi
mente la idea de la extensin es porque hay un mundo fuera de mi mente, y adems ese mundo tiene la misma
estructura de mi pensamiento.
"Ahora bien, puesto que Dios no nos engaa, aporque esto repugna a su naturaleza, como ya se ha observado,
debemos concluir que existe una cierta substancia extensa en longitud, anchura y profundidad, que existe
actualmente, en el mundo, con toda las propiedades que conocemos .manifiestamente que le pertenecen. Y esta
substancia extensa es lo que se llama: propiamente cuerpo, o la substancia de las cosas materiales".
(Meditaciones. Metafsicas).
Dios es el fundamento ltimo, evidente, claro y distinto de:
Mi propio ser porque l me ha creado y formado a su imagen y semejanza.
Dios es el fundamento y principio de mi propio pensamiento y de mi propia existencia. Mi pensamiento es
participacin de su pensamiento y mi existencia es participacin de su existencia.
Dios es el pensamiento que da veracidad y evidencia a mi pensamiento.
Dios es quien al crear mi pensamiento puso en l las ideas innatas.
Dios es el fundamento de toda ciencia, porque la ciencia humana es participacin en la ciencia divina.
Dios es el creador del mundo, de la esencia y de la existencia.
La idea de Dios es la ms clara y distinta.
EVALA EL CONTENIDO DEL TEMA.
Elabora un ensayo sobre la idea de Dios y el argumento que presenta Descartes.
Recuerda:
Dios es el principio y fundamento ltimo de la esencia y de la existencia del hombre y del mundo.
LECCIN No. 5: SPINOZA: TEORA DE LA SUBSTANCIA.
Descartes haba dividido la realidad en substancia pensante y substancia extensa. Pensamiento y extensin; o,
espritu y materia; o, cuerpo y alma son dos elementos fundamentalmente distintos y que hay que conciliar.
Cmo se relacionan? Cmo interactan? Qu es el hombre?
EVOQUEMOS NUESTRA EXPERIENCIA.
Analiza el siguiente caso: muchas veces ocurre que vemos u omos alguna cosa e inmediatamente
reaccionamos aceptando o rechazando; entonces, caminamos hacia ella o huimos.
Responde las siguientes preguntas:
Qu aspectos de nuestro cuerpo actan en este caso?
Acta nuestro pensamiento? En qu nos damos cuenta?

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Acta nuestra voluntad? En qu nos damos cuenta?
En ltimo trmino, quin acta: nuestro cuerpo, nuestro pensamiento y voluntad? O yo mismo como sujeto
nico? Explica tu respuesta.
1. VIDA E INFLUENCIAS.
Baruch Spinoza naci en Amsterdan en 1632 de familia juda. Su pensamiento se fue conformando con base en
dos grandes influencias:
La influencia juda, puesto que estudi el hebreo y los libros Santos como la Biblia, el Talmud y la Cbala, as
como los filsofos hebreos.
La influencia del racionalismo vigente en esa poca.
Spinoza tiene un fuerte optimismo en la razn entendida como conocimiento claro y distinto, siendo la
matemtica su mejor expresin.
Manej perfectamente el mtodo geomtrico, con definiciones, axiomas, postulados, teoremas y demostraciones,
y con este mtodo expuso su filosofa en su obra principal titulada tica demostrada segn el mtodo
geomtrico.
2. EL PROBLEMA DE LA COMUNICACIN DE LAS SUBSTANCIAS.
Descartes hizo una divisin profunda entre la substancia material y la substancia espiritual, entre el cuerpo y el
alma que, sin embargo, conviven unidas en el hombre, porque el hombre es cuerpo y alma.
Esta divisin plante en seguida un problema que es conocido como el problema de la comunicacin de las
substancias, y que se plantea as: si cuerpo y alma son dos substancias distintas, cmo y por qu actan a la
vez, sincrnicamente, como si estuviesen en comunicacin?
Parece cosa clara que en el hombre, el alma acta sobre el cuerpo y, a su vez, el cuerpo acta sobre el alma.
Ejemplo: a un acto de mi espritu como el deseo de caminar o de hablar responde mi cuerpo caminando o
hablando; y, al contrario, a un hecho en mi cuerpo, como la visin o la audicin responde mi pensamiento o mi
voluntad. Pero:
Cmo es posible que mi alma acte sobre mi cuerpo y viceversa si ambos son substancias de distinta
naturaleza y estn incomunicados el uno con el otro?
Cmo puede mi pensamiento conocer el mundo de la realidad si est separado de mi cuerpo que es quien
est en contacto con ese mundo?
Y, cmo puede actuar mi pensamiento sobre el mundo si est incomunicado con el cuerpo?
Descartes haba solucionado este problema recurriendo a la glndula pineal, una glndula situada en el cerebro;
esta glndula sera el punto de contacto entre el cuerpo y el alma. A travs de la glndula pineal el cuerpo
mandara la informacin del mundo material al alma y sta, a su vez, mandara su actividad al cuerpo y al mundo
material.
CMO SOLUCION ESTE PROBLEMA SPINOZA?
3. UNA SUBSTANCIA CON DOS ATRIBUTOS.
Para Spinoza cuerpo y alma, o materia y espritu no son dos substancias sino dos atributos de una sola
substancia y esta substancia nica es Dios.
Spinoza define la substancia as: Entiendo por substancia aquello que es en s y se concibe por s; es decir,
aquello cuyo concepto no necesita de otro concepto para formarse. (tica).
.La definicin que da Spinoza de substancia "solamente se puede atribuir a Dios que es en s y por s; no son
substancias ni el hombre ni los seres del mundo que son o existen por otros.
Por tanto, Dios es la nica substancia; dice Spinoza: Fuera de Dios, no puede concebirse substancia alguna,
cosa alguna que sea en s y se conciba por s. (tica).

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Dios es, pues, la nica substancia. Pero, entonces, qu es pensamiento y qu es la extensin? Spinoza
responde que son dos atributos de la substancia, o sea, de Dios.
Qu es un atributo? Aquello que el pensamiento percibe como constitutivo de la esencia de la substancia. Por
tanto, el pensamiento y la extensin son atributos que pertenecen a la esencia divina: El pensamiento es un
atributo de Dios, o sea. Dios es substancia pensante la extensin es un atributo de Dios, o Dios es substancia
extensa. (tica). Dios nica substancia, es pensamiento y es extensin.
Solamente Dios es pensamiento y solamente Dios es extensin, Dios es pensamiento y cuerpo; el mundo
material es la extensin de Dios, el mundo es Dios; esto es el Pantesmo que quiere decir todo es Dios.
Dios es naturaleza; como pensamiento es naturaleza naturante, es decir, naturaleza creadora, productiva; como
extensin es naturaleza naturada, es decir, creada, producida; el mundo es la naturaleza naturada.
Es como si Dios tuviera dos caras: una interna o pensamiento y otra externa o extensin.
4. LOS MODOS DE LOS ATRIBUTOS.
Nosotros observamos que en el-mundo hay muchos seres materiales y muchos seres pensantes; a qu se
debe?
Los seres son modos o muchas maneras de ser los atributos de Dios. As el atributo extensin se modifica en
innumerables seres materiales; y el atributo pensamiento se modifica en innumerables seres pensantes o
mentes.
La conclusin final es que todos los seres del mundo, sean corpreos o pensantes, son modificaciones de Dios
porque estn en l y no pueden entenderse sino existiendo en l.
Todos los seres pertenecen a la esencia de Dios, son los modos infinitos de Dios; tambin el hombre.
5. QU ES EL HOMBRE?
El hombre es un ser pensante que tiene cuerpo y est en el mundo; por tanto, el hombre es cuerpo y es alma, y
como tal es un modo de la substancia divina, constituido de dos modos: pensamiento y extensin. En el hombre
la dimensin interior es el alma que es conciencia, y la exterior es el cuerpo.
El cuerpo es una composicin de rganos que se constituye y se mantiene por una continua relacin de acciones
y relaciones con otros cuerpos del mundo: aire, agua, calor, alimentos, colores, etc.
:
El alma es conciencia de la vida corprea; es, por tanto, un agregado de ideas que se asocian o se disocian
segn la actividad dinmica del cuerpo en sus relaciones con los dems cuerpos del mundo.
As el alma, por las representaciones, conoce al propio cuerpo y a los cuerpos del mundo que lo afectan.
6. LOS TRES GRADOS DE CONOCIMIENTO Y DE ETICIDAD.
En Spinoza el conocer y el querer van juntos; por tanto, los tres grados de conocimiento y de tica son:
Primer grado:
En el conocimiento corresponde al imaginativo. En la vida tica corresponde al sometimiento de la pasin. Este
es el conocimiento de los seres del mundo; es un conocimiento sensorial y como tal es incompleto y confuso; es
el conocimiento ms bajo, y corresponde a la visin, audicin, olfacin, etc.
En el aspecto tico, en este primer nivel, el alma debe liberarse de las pasiones que esclavizan al hombre a los
seres corporales. Hombre esclavo es aquel que se deja mandar y dominar por cosas del mundo de fuera, como
riqueza, honores, bienes materiales, etc.
Segundo grado:
En este grado el conocimiento es racional. La vida tica debe ser gobernada por la razn.

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Por el conocimiento universal el hombre se libera de los sentidos y de las cosas particulares y entra a captar las
estructuras universales, las conexiones o relaciones que son los nexos intrnsecos que unen a todos los seres de
la realidad.
Estos nexos universales son las ideas claras y distintas. Por ejemplo, la idea de extensin que es comn para
todos los seres del mundo.
En la tica a este nivel corresponde vivir de acuerdo con la razn, quien vive de acuerdo con la razn busca y
hace aquello que conviene a su naturaleza humana y al bienestar de todos los hombres. La razn no le permite
al hombre caer en miedos, temores, odios, ambiciones, egosmo, porque todo esto va contra la naturaleza
humana y el bienestar de los dems.
Tercer grado:
Tenemos el conocimiento intuitivo. En la tica el amor racional de Dios. En este grado la razn se remonta hacia
Dios y capta en l el ser mismo de todos los seres; porque todo est en Dios como en su fuente.
En el aspecto tico, la razn que contempla a Dios se siente atrada por l y se da cuenta de que amar a Dios es
la perfeccin del amor.
Sntesis:
La tendencia fundamental del hombre en Spinoza est dividida entre querer su autorrealizacin en Dios y
mantenerse en el mundo. Sin embargo, este mantenerse en el mundo es contrario a la razn, es la pasividad del
cuerpo que obstaculiza el encuentro del hombre consigo mismo en el segundo grado, y el encuentro con Dios en
el tercero.
Esta es la lucha ntima en el hombre entre el bien y el mal, lo tico y lo inmoral, la razn y la sinrazn, el cuerpo y
el espritu.
EVALA EL CONTENIDO DEL TEMA.
Sintetiza:

En qu consiste el problema de la comunicacin de las substancias?

Cul es la nica substancia segn Spinoza?
Qu es el cuerpo y qu es el alma?
Qu son los modos y cmo estn constituidos?
Cules son los niveles del conocimiento?
Cules son los niveles de vida tica?

Recuerda:
Segn Spinoza la realidad est constituida as: Hay una sustancia que es Dios. La sustancia tiene dos modos
que son cuerpo y alma. De la unin y combinacin de los modos salen los seres del mundo.
LECCIN No. 6. LEIBNIZ: TEORA DE LAS MNADAS.
La divisin establecida por Descartes entre la substancia pensante y la substancia extensa, la solucion Spinoza
estableciendo una sola substancia con dos atributos. Cmo solucion Leibniz este problema de la comunicacin
de las substancias?
EVOQUEMOS NUESTRA EXPERIENCIA.

Qu es un centro de fuerza?
Puede ser considerado un tomo un centro de fuerza? Por qu?
Puede ser considerada una clula un centro de fuerza? Por qu?
Podemos asegurar que una molcula es tambin un centro de fuerza? Por qu?
Ser un centro de fuerza un rgano vital, como el estmago, o el cerebro? Por qu?
Cul es la naturaleza de la fuerza: es fsica o es espiritual? Por qu?

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1. BIOGRAFA.
Godofredo Guillermo Leibniz (1646-1716) naci en Leipzig y su pensamiento tuvo influencia de la filosofa
escolstica y aristotlica, y del pensamiento moderno de Descartes, Galileo y Bacon.
Gran conocedor de la matemtica, invent el clculo infinitesimal.
Obras:
Discurso de Metafsica
Monadologa
Principios de la naturaleza y de la gracia
2. LOS ELEMENTOS CONSTITUTIVOS DEL MUNDO.
Leibniz rechaza la propuesta de Descartes de establecer la extensin como la substancia de la materia y del
mundo material.
En lugar de la extensin, Leibniz coloca la substancia, el verdadero ser material, en el centro de fuerza.
El centro de fuerza es la unidad real que contiene en s la realidad del tomo fsico, y la exactitud del punto
geomtrico, matemtico. Adems, hay que tener en cuenta que la fuerza del centro es inmaterial y, por tanto,
espiritual.
El centro de fuerza es unidad material y espiritual a la vez; este centro es fsico porque contiene al tomo, es
matemtico porque contiene al punto y es metafsico porque su fuerza es inmaterial.
El centro de fuerza es ser y actuar, es substancia; cada ser individual es centro de fuerza, substancia, que acta
de manera independiente de los otros.
Este centro de fuerza es la mnada. "La mnada de que hablamos aqu no es otra cosa i que una substancia
simple, que forma parte de los compuestos; simple, es decir, sin partes. . . Y estas mnadas son los verdaderos,
tomos de la naturaleza". (Monadologa).
La palabra mnada significa uno solo. La mnada es el centro de fuerza en cuanto que expresa su completa
unidad. La mnada es una unidad completa, cerrada, que tiene un interior en donde hay una actividad intensa.
Como cerrada que es, la mnada no tiene ventanas y por tanto, no puede ni recibir influencia o ser afectada por
otras mnadas, ni tampoco afectar a otras; es ms, la mnada no sabe de la existencia de otras mnadas. Las
mnadas no tienen ventanas por las cuales alguna cosa pueda entrar o salir de ellas.
La incomunicacin de la mnada quiere decir que su fuerza es actividad interna; hacia adentro, la mnada tiene
una dinmica que es su vida misma, su ser mismo; por no comunicar su energa, la mnada acumula en s su
propia actividad; as, ella contiene su pasado, su presente y su futuro. Las mnadas constituyen el universo. Los
seres del universo estn constituidos por agregacin de mnadas.
Hay unas mnadas que se dan cuenta y advierten la dinamicidad que hay en su interior; otros no la advierten.
Las mnadas que advierten su vida son las que tienen vida consciente y son las ms elevadas. Las que no la
advierten son mnadas inconscientes y son las que nos parecen inertes y carentes de vida. Sin embargo, toda
mnada tiene interioridad; la materia tambin es interioridad.
Cada mnada es un espejo del universo, tiene la estructura misma del universo porque en un sistema la parte
tiene la misma estructura del todo.
Multiplicidad y diversidad de las mnadas:
Son iguales todas las mnadas? Ciertamente no. Si las mnadas fueran todas iguales no habra diversidad y
multiplicidad de seres en el universo.
Aunque todas las mnadas tienen la misma identidad, no son iguales. Hay unas mnadas con una vida interior
ms rica y ms consciente, ms espiritual (alma racional); otras tienen una vida interior oscura, inconsciente,
confusa (alma de los animales); y otras son como inertes (materia).
La diversidad de mnadas, y la jerarqua que hay entre ellas constituyen la diversidad de seres en el universo.

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3. LA ARMONA PREESTABLECIDA.
Si todas las mnadas son cerradas, no tienen influencia mutua incluso no saben de la existencia de otras, por
qu actan de manera armnica, formando un sistema?
A esta pregunta Leibniz contest con la teora de la armona preestablecida. Segn esta teora, Dios en el
momento de crear las mnadas, les dio un orden y una armona de manera que ellas, sin saberlo, conforman un
orden que da origen a los seres y al universo. La armona preestablecida es una sincronizacin de las mnadas y
su movimiento.
Hay armona preestablecida:

Al interior mismo de cada mnada

En cada cosa, rgano, o ser
En el sistema solar
En todo el universo.

EVALA EL CONTENIDO DEL TEMA.

Elabora un ensayo en el que describas la mnada de Leibniz y la armona que hay entre ellas. Este trabajo debe
ser entregado en grupos de tres estudiantes, es decir, un trabajo por grupo; desarrollarlo a mano y en hojas para
entregar al docente.
Razona con tus compaeros
La teora de la armona preestablecida nos parece: acertada? Desacertada? Por qu?
Recuerda:
Las mnadas son centros de fuerza, de vida, de conciencia.
La mnada es la sntesis de la filosofa, de la ciencia y de la realidad.
LECCIN No. 7. EL HOMBRE, SU PENSAMIENTO Y LIBERTAD.
Hemos visto que el universo en su totalidad, pero tambin los seres que lo constituyen, estn constituidos de
mnadas; ahora nos preguntamos: qu es el hombre? Cmo conoce? En qu consiste su libertad?
EVOQUEMOS NUESTRA EXPERIENCIA.

Puede un hombre entender lo que pasa en su mente?

Puede un animal entender lo que le pasa? Por qu?
En Matemticas, qu es un axioma y cules son sus caractersticas?
Qu es un postulado y cules son sus caractersticas?
Podemos admitir como verdadera y sin demostracin la siguiente afirmacin: El tringulo tiene tres ngulos
Por qu?
Podemos admitir como verdadera y sin demostracin la afirmacin siguiente: La tierra gira alrededor del sol.
Por qu?
1. LA MNADA HUMANA.
Hemos visto que todas las mnadas no son iguales y que la diferencia entre ellas est en la vida interior, en la
riqueza interior de cada una. El ser humano es una mnada conformada por la confluencia de muchas mnadas.
El ser humano viene a ser como un sistema de mnadas de las que el alma es el centro, el ncleo del sistema, y
el cuerpo est constituido por las otras mnadas que se agrupan en torno a ella.
El alma del ser humano es una monada cuy al 'actividad interior llega al nivel de apercepcin. ^Apercepcin
quiere decir que el alma advierte y reconoce su vida interior, es l conocimiento reflexivo de su estado interior por
el que conocen lo que son y lo que hacen; el alma humana es llamada tambin espritu. "Estas almas son
capaces de actos reflexivos, y pueden advertir y considerar eso que llamamos el yo, (sustancia, mnada,
alma, espritu; en una palabra, las cosas y las verdades inmateriales. Y por eso somos susceptibles de ciencia y
de conocimientos demostrativos". (Principios de la naturaleza y de la gracia fundados en la razn).

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Cmo se relaciona el cuerpo y el alma?
Dice Leibniz: "El alma es mnada consciente .y racional; el cuerpo es pluralidad de mnadas sin conciencia ni
razn; el alma y el cuerpo se asemejan a dos relojes que siempre marchan acorde por haber sido puestos de
antemano a la misma hora". (Monadologa).
2. LOS NIVELES DE CONOCIMIENTO.
Segn Leibniz hay dos grandes principios segn los cuales Dios gobierna al universo y que tambin deben
gobernar el pensamiento; estos dos principios son: el principio de contradiccin y el principio de razn suficiente.
"Nuestros razonamientos estn fundados sobre dos grandes principios, el de contradiccin, en virtud del cual
juzgamos falso lo que implica contradiccin, y verdadero lo que es opuesto o contradictorio lo falso".
"Y el de razn suficiente, en virtud del cual consideramos que no podra hallarse ningn hecho verdadero o
existente, ni ninguna enunciacin verdadera, sin que haya una razn suficiente para que sea as y no de otro
modo. Aunque estas razones en la mayor parte de los casos no pueden ser conocidas por nosotros".
(Monadologa).
El principio de contradiccin fundamenta las verdades necesarias, es decir, aquellas que deben ser as y no de
otra manera; a este principio pertenecen los axiomas y los postulados de la matemtica y son la base de todas
las demostraciones.
Un ejemplo de verdad necesaria es "el tringulo tiene tres ngulos", "el crculo tiene todos los radios iguales".
El principio de razn suficiente fundamenta las verdades de hecho, que son aquellas que pueden ser de otra
manera; ejemplo: "el tringulo es verde"; pero tambin puede ser azul, de madera, etc.
Observa que:
En las verdades necesarias el predicado pertenece a la esencia del sujeto: "tres ngulos" pertenece a la esencia
de "tringulo".
En las verdades de hecho el predicado no pertenece a la esencia del sujeto: "verde" no pertenece a la esencia
de "tringulo".
Con respecto al conocimiento Leibniz afirma:
El principio de contradiccin o las verdades necesarias son innatas en nuestro conocimiento, y no pueden
venir del conocimiento de fuera o sensitivo.
"La aritmtica y la geometra existen de una manera innata en nuestro espritu y son verdades necesarias y
racionales, y la prueba fundamental de estas verdades, no pueden provenir ms que del entendimiento".
(Monadologa).
El principio de razn suficiente o las verdades de hecho tambin son innatas porque las mnadas no tienen
ventanas y, por tanto, no pueden recibir influencias de fuera.
La mnada reflexiva al conocer su vida interior descubre en ellas verdades necesarias, y sta es la apercepcin,
como las de hecho que comienzan con la percepcin.
"La percepcin no es todava conocimiento y hay que admitir una infinidad de pequeas percepciones
insensibles de que no tenemos conciencia, la apercepcin tampoco constituye un conocimiento acabado, pues
hay muchas cosas que sabemos pero no entendemos". (Monadologa).
3. LA LIBERTAD.
Las mnadas, adems de percepcin y apercepcin, tienen apeticin. Los animales y las plantas tienen un fuerte
impulso ciego para mantenerse en la vida y procrear la especie.
Este impulso en el hombre se llama voluntad que est iluminado y dirigido por la apercepcin o conciencia.
La libertad, segn Leibniz, consiste en que la voluntad acte conociendo los fines, y tiene estas caractersticas:

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La espontaneidad en cuanto que la fuerza de nuestros actos est en nosotros y no fuera.
La racionalidad o el conocimiento claro y distinto del verdadero fin de la accin.
El fin ltimo de toda accin es Dios mismo, porque as como las mnadas inferiores se agrupan en torno a una
mnada superior a la que constituyen como centro del sistema, as todas las mnadas, especialmente las almas,
espritus, se agrupan en torno a Dios constituyendo con l un sistema o una sociedad universal mediante el
conocimiento y el amor.
EVALA EL LOGRO DE LOS OBJETIVOS.
Sintetiza:

Cul es la estructura del hombre?

Cul es la caracterstica propia del hombre que lo distingue de los otros seres?
Qu es una verdad necesaria y qu es una verdad de hecho?
Por qu los principios son innatos?

Recuerda:
La mnada humana est constituida por un cuerpo y un alma.
El conocimiento est fundamentado en los principios de contradiccin y razn suficiente.
La libertad consiste en obrar de acuerdo con la conciencia.
EVALUACIN DEL TEMA.
Epistemologa:
Cul es la ciencia que tuvo ms protagonismo en el Racionalismo?
Qu aportes le hace la matemtica al pensamiento de Descartes y al de Leibniz?
Antropologa filosfica:
Cul es la estructura del hombre segn los tres pensadores racionalistas?
Teora del conocimiento
Cuntas clases de conocimiento presentan los racionalistas?
Por qu es llamada esta poca racionalista?

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