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LOS PRINCIPIOS CENTRALES DEL PERONISMO

An cuando los principios fundantes y centrales del pensamiento peronista son las tres
banderas (la construccin de una patria socialmente libre, econmicamente justa y
polticamente soberana), existen dos pilares centrales sobre los cuales se desarrollan
el conjunto de los valores y principios peronistas. Estos son:
LA COMUNIDAD ORGANIZADA:
Es indudable que dentro del Justicialismo la expresin Comunidad Organizada es
mencionada reiteradamente por dirigentes y cuadros del peronismo, aunque no
siempre se entiende de la misma manera.
Pern expone su concepto de la Comunidad Organizada en su libro Poltica y
Estrategia afirmando: El imperativo de la comunidad organizada: Es por esto que las
grandes alternativas que presenta la historia a nuestro pas, terminan deducindose y
no postulndose. Como deduccin de la experiencia que viene de la historia, cada da
se ahonda ms el imperativo moderno de la Comunidad Organizada como punto de
partida de toda idea de formacin y consolidacin de las nacionalidades.
El Justicialismo concibe al gobierno como el rgano de la concepcin y planificacin,
y por eso es descentralizado; y al pueblo como el elemento de accin, y para ello debe
tambin estar organizado. Vemos entonces como eso factores, gobierno, Estado y
pueblo deben actuar armnicamente coordinados y equilibradamente compensados en
la ejecucin de la misin comn. Para que ello ocurra, son necesarias una
subordinacin ajustada absoluta del Estado al Gobierno y una colaboracin y
cooperacin inteligentes de las distintas fuerzas del pueblo con el gobierno y las
instituciones estatales.
Las organizaciones libres del pueblo tienen para el peronismo un papel y una
responsabilidad sustancial en la comunidad organizada. La Iglesia, en su doctrina
social, denomina a stas las sociedades intermedias.
Para Pern, stas - las organizaciones libres del pueblo - deben ser factores
concurrentes en los aparatos del Estado, de modo tal que - preservando su autonoma
- no sean absorbidas por el Estado (como ocurre con el fascismo), pero que tampoco
sean instrumentadas en contra del Estado para la toma del poder (como ocurre con el
pensamiento y la prctica marxista).
Contina Pern manifestando: Las instituciones estatales, orgnicamente
dependientes del gobierno, estn naturalmente tuteladas en su accin por el mismo.
Las instituciones populares deben recibir idntico trato, ya que son el pueblo mismo,
no est en manos del gobierno organizarlas, porque esa organizacin, para que sea

eficaz y constructiva, debe ser popularmente libre.


Las sociedades intermedias u organizaciones libres del pueblo tienen una autonoma
que impide que el Estado se entrometa en sus vida, porque al sentido de la
comunidad se llega desde abajo y no desde arriba (Pern, La Comunidad
Organizada).
Esto significa que la Comunidad Organizada no debe ser un orden impuesto desde
arriba, sino que es un orden impuesto por la base misma. Es as que estas
organizaciones naturales de la comunidad surgen de abajo hacia arriba, de manera
libre y su funcin es ser factores concurrentes en los aparatos del Estado. (Alberto
Buela, Aportes al Pensamiento Nacional)
Lo interesante es que, dentro del proyecto de Comunidad Organizada, los diferentes
organismos libres del pueblo se incluyen en la gestin poltica, sin que por ello sean
empleados del gobierno de turno, sino que se insertan en los diferentes aparatos del
Estado por su capacidad de sugerir, proponer, orientar e incluso presionar en el mbito
que es propio de su inters, para que las cosas se hagan lo mejor posible. (Alberto
Buela, ibdem)
Entonces podemos decir que la idea de la Comunidad Organizada se apoya en los
siguientes postulados:
1. El hombre es libre slo en una comunidad libre.
2. Tiene incidencias reales en la vida de la sociedad, en la medida en que est
organizado, tanto sea por solidaridad local como profesional ;y
3. Puede acceder a una vida prspera y feliz en tanto que logra establecer una Justicia
Social distributiva, a partes proporcionales para los miembros de la comunidad.
De este modo los ideales de libertad, justicia y solidaridad son los postulados y las
condiciones necesarias para llevar a cabo la idea de Comunidad organizada (Alberto
Buela, ibdem).
Por ltimo Pern dice: Nuestra comunidad, a la que debemos aspirar, es aquella
donde la libertad y la responsabilidad son causa y efecto de que exista una alegra de
ser, fundada en la persuasin de la dignidad propia. Una Comunidad donde el
individuo tenga realmente algo que ofrecer al bien general, algo que integrar y no slo
su presencia muda y temerosa (La Comunidad Organizada, Captulo 21, pargrafo
12).
LA POLITICA COMO INSTRUMENTO SUSTANTIVO DE LA CONSTRUCCION
SOCIAL:
La poltica es lo ms complejo y lo ms precioso que existe: La vida, el destino, la

libertad de los individuos, las colectividades, y de ahora en adelante de la humanidad.


Y sin embargo es en la poltica donde reinan las ideas ms simplistas, las menos
fundadas,......La poltica requiere vitalmente un pensamiento que pueda alzarse al
nivel de complejidad del problema poltico en s mismo y pueda responder a la
voluntad de vivir de especie humana (Edgar Morin)
Para nosotros, la poltica es a la construccin social lo que la filosofa es al conjunto de
las ciencias.
Etimolgicamente hablando, es de la misma familia que la palabra griega polis,
Ciudad Estado, de donde derivan: Politeia, Estado, constitucin, rgimen
poltico, repblica, politik, las cosas polticas o cvicas y politik el arte de la
poltica.
Con la palabra poltica se puede estar haciendo mencin a la filosofa poltica, y al arte
o prctica de la poltica.
La filosofa poltica hace referencia a los principios rectores conforme a los cuales se
ha de organizar la sociedad.
Por su parte, la ciencia poltica (denominada tambin politologa o polticologia) tiene
por objeto el estudio cientfico de los fenmenos relacionados con el fundamente,
organizacin, ejercicio, objetivo y dinmica del poder en la sociedad; segn otros, su
finalidad es el estudio de todo lo referente al Estado.
Como arte, como tcnica o praxis, por ltimo, designa aquellas actividades humanas
que se realizan con el fin de obtener o de ejercitar el poder dentro de las estructuras
gubernamentales, lo que permite el mantenimiento, reforma o cambio radical de un
determinado orden de convivencia. Dicho de otro modo, hace referencia tanto al
ejercicio efectivo del poder estatal como a las actividades que se realizan para
alcanzar, ejercitar y conservar ese poder.
La poltica (en femenino) hace alusin a una actividad humana, como hemos dicho,
mientras que lo poltico (en neutro) es una elipsis referida a la cosa poltica, que tiene
su correlato en expresiones como lo econmico, lo social, ya que, como estas,
designa una realidad interhumana, si bien su mbito se reduce a todo aquello que se
crea, mantiene o transforma por la actividad poltica.
Por extensin, aplicado el trmino a personas o conductas, poltica significa, tambin
traza o arte para concluir un asunto empleando los medios necesarios para alcanzar
un fin.
Se trata del procedimiento seguido en la administracin de algunos asuntos, en las
relaciones con los otros y en el gobierno de uno mismo; as se habla de poltica
energtica, Poltica de ventas, poltica de compras, etc. Otra acepcin es el uso del

trmino como sinnimo de habilidad, diplomacia y de astucia para manejar asuntos


delicados.
Para el peronismo, la poltica es el espacio supremo de servicio al bien comn, y por
tanto un instrumento extraordinario de promocin humana y social.
La Poltica es, a la construccin social, lo que la filosofa al conjunto de las ciencias
humanas.
Para nosotros, la Poltica el espacio superior de servicio al bien comn, y por tanto el
instrumento irremplazable para la vehiculizacin de los valores que componen la
esencia del peronismo .Es por eso que podemos transformar la realidad y no solo
criticarla.
Efectivamente no somos iguales a otros pensamientos, porque tenemos propuestas
que arrancan desde nuestra identidad nacional, y no de las versiones modernistas
(cuya propuesta es copiar para igualarnos a la nueva ciudadana mundial) .Por esta
razn es que podemos entender lo que pasa en el mundo y lo que significan y
representan las nuevas exigencias y tendencias, pero no diluirnos en ellas.
En poltica, el que no tiene identidad no sabe hacia donde va. Y el que no sabe
adonde va, termina en cualquier parte.
Las races profundas de la identidad peronista parten de sus principios y valores; y se
transforma en Doctrina en la medida en que haya reflexin social y unidad de
concepcin en los temas centrales, particularmente en lo referido a los principios y
valores.
Sin unidad de concepcin no puede existir el basamento poltico-estratgico
fundamental para operar sobre la realidad. Y el anlisis y la recapacitacin
permanentes son los componentes sustantivos para la actualizacin doctrinaria. Sin
ella, toda accin poltica se transforma en ocurrencia individual, oportunismo
coyuntural o mesianismo irresponsable.

La poltica es el instrumento ms noble que tenemos para


transformar la realidad. Pero sin doctrina -producto de la reflexin
social en torno a los principios y valores que suponemos
comunes- no se puede hablar unidad de concepcin. Por lo tanto
no puede haber una estrategia comn. En estas condiciones la
poltica puede transformarse en el espacio ms trrido de la
corrupcin y del uso indiscriminado de medios secundarios que
se convierten en fines. Es as como se degrada la esencia de lo
trascendente y se reemplaza por lo meramente contingente,
violentando su naturaleza y transformndola en una despreciable

mezcla de videopoltica, intereses corporativos y hasta de


cdigos mafiosos.
El peronismo tiene todo lo que hay que tener para revertir esta
tendencia. De cada uno de nosotros depende el resultado.

compromiso es de todos, la
responsabilidad de cada uno.

El