El problema del ser:

Desde el comienzo de la filosofa, el problema del ser represent el

asunto capital del pensar. La pregunta por el origen de todas las cosas es la
cuestin fundamental que se plantea el pensamiento griego presocrtico: la
pregunta por el arch (principio u origen), por el ser primigenio de donde todo
proviene, la cuestin relativa a la estructura del universo entendido como
un todo, las primeras cosmologas, las concepciones metafsicas iniciales.
Puede decirse que la filosofa entendida en un sentido muy general como la
reflexin del hombre sobre s mismo y sobre el mundo es tan originaria como la
humanidad pensante misma, pero es en Grecia donde el asombro despierta el
inters racional y donde surge por lo tanto en sentido estricto el pensar
filosfico en cuanto tal. Se trata del pensamiento terico, que no est sometido
al servicio del hacer y que tiene como objeto lo ms general, el ser, lo que es
comn a todas las cosas. Fue, como sabemos, la escuela de Mileto la que
marc el inicio de la historia de la filosofa. Bajo la direccin de la pregunta por
el principio generador de todos los entes, los filsofos jnicos trazaron el rumbo
de todo el pensamiento presocrtico.de todo el pensamiento presocrtico.
Problema Ontolgico:
El problema Ontolgico es el ms fundamental ya que las cosas
coinciden que las cosas son algo. Las respuestas principales son que ese ser
es de materia o bien o de una materias. El problema del ser presenta dos
aspectos: la realidad del ser o el ser como algo pensado. Este Ser para poder
definirse no puede ser algo que cambie, por lo tanto debe ser algo que no
cambie o algo que haga posible los dems seres o como algo nico que tiene
distintas formas de manifestacin:

El problema del ser conduce al problema de Dios, al que siempre

se considera como el ser por excelencia.
Por otro lado existe el problema del cosmos que se relaciona con
todo lo que la ciencia puede promover.

.HERCLITO:

Este notable filsofo, que floreci en feso por los aos 500 antes del
Cristianismo, pertenece a la escuela jnica por su patria y por el fondo de su
doctrina; pero sembr en ella grmenes que desarrollaron sus sucesores, y
pensamientos nuevos y superiores a los que hasta entonces haban dominado
en esta escuela. Y, en efecto, segn Herclito:

1. Todos los seres deben considerarse, y son en el fondo,

meras transformaciones y derivaciones de este fuego
primitivo, y, a su vez, estos mismos seres o substancias se
convierten en fuego etreo, por medio de combinaciones
varias y de transformaciones, ya depurativas, ya
descendentes.
2. Estas transformaciones son fatales y universales: fatales,
porque estn sujetas al destino, o sea a una ley fatal e
indeclinable, la cual es independiente de los dioses y de los
hombres; son universales, por cuanto se extienden a todos
los seres sin excepcin. El universo puede, por lo tanto,
considerarse como el resultado de dos grandes corrientes;
una cuyo proceso es de arriba abajo (transformacin del
fuego primitivo en aire, en vapor, en agua, tierra, etc.), y otra
cuyo proceso es de abajo arriba (transformacin de las
piedras y metales en agua, de sta en vapor, de ste en
aire, de ste en fuego, etc.); de manera que todas las cosas
salen del fuego o ter primitivo, y vuelven a l en perodos
determinados.
3. El ter o fuego, que es Dios mismo, y que constituye el
fondo esencial y la substancia primera del mundo,
permanece eternamente, pero la coleccin o conjunto de los
seres que constituyen el universo aparece y desaparece
peridicamente; desde este punto de vista, el mundo nace y
muere, comienza y acaba a intervalos determinados y
peridicos.
4. As como en el momento que concebimos pro priori a la
primera derivacin, o sea al desarrollo del primer mundo,
slo exista el fuego primitivo, eterno y divino (Dios), as
cada vez que un mundo desaparece por medio de la
combustin, una vez terminada su evolucin peridica
(Estoicos), slo queda Dios, o sea el fuego divino y eterno
en su estado primitivo, en el cual y por medio del cual
comienza la formacin del mundo segundo, al cual
suceder un tercero, y as sucesivamente desde la
eternidad y hasta la eternidad. De aqu se infiere que la
esencia de las cosas, en cuanto distintas del fuego
primitivo, el ser del Universo, en cuanto conjunto de
naturalezas finitas, determinadas y especiales, consiste en
el flujo y reflujo perpetuo, en el movimiento continuo de las
mismas; es un ser-movimiento, fluens sempers , como
escribe Aristteles.

El mundo, como ser permanente, es una mera ilusin de los

sentidos. La esencia de las cosas consiste en el cambio
continuo, en el hacerse (fen) en el trnsito perenne del no
ser al ser y del ser al no ser, o mejor, en la amalgama
transente y variada a cada instante del ser y del no ser.
5. La vida vegetal, la animal y la intelectual, son
manifestaciones diferentes del fuego celeste o primitivo,
resultantes del choque y de la combinacin de las dos
corrientes (de arriba abajo y viceversa) que se desarrollan
en el seno de aquella substancia primordial y que
constituyen su ley general. El bien y el mal, la vida y la
muerte, el ser y el no ser, se confunden e identifican en la
armona universal (Hegelianismo, la Idea=fuego primitivo; la
ley dialctica = el destino), la cual resulta de la lucha y
contradiccin de las dos corrientes contrarias ya indicadas,
de las cuales la una tiende a transformar el ter en materia
terrestre, y la otra tiende a transformar sta y sus derivados
en fuego etreo, en ser divino.
6. El alma humana es una emanacin superior del fuego
celeste y primitivo; es ms perfecta a medida que es ms
seca, etrea y sutil, y se renueva, se desarrolla y conserva
unida a ese fuego primitivo por medio de la sensacin y
respiracin. Lo mismo, en proporcin, debe decirse de los
dioses, genios y demonios que pueblan el mundo.
7. Adems de los sentidos, el alma humana posee la razn,
que es como una semejanza y derivacin inmediata de la
razn divina (el fuego primitivo), y un rgano de percepcin
superior a los sentidos.
8. Por medio de esta razn el hombre puede percibir lo
verdadero, lo que es eterno y permanente en el perpetuo
flujo de las cosas, es decir, el fuego primitivo y la ley fatal
del Destino, nicas cosas que se pueden denominar
permanentes en la teora de Herclito.
9. Toda vez que los sentidos perciben solamente las cosas
que pasan o varan sin cesar, son incapaces de percibir la
verdad, y toda ciencia que se apoye en el testimonio y
percepcin de los sentidos es de suyo falsa y engaosa.

HOMRO:

(Siglo VIII a.C.) Poeta griego al que se atribuye la autora de la Ilada y la

Odisea, los dos grandes poemas picos de la antigua Grecia. En palabras de
Hegel, Homero es el elemento en el que vive el mundo griego como el hombre
vive en el aire. Admirado, imitado y citado por todos los poetas, filsofos y
artistas griegos que le siguieron, es el poeta por antonomasia de la literatura
clsica, a pesar de lo cual la biografa de Homero aparece rodeada del ms
profundo misterio, hasta el punto de que su propia existencia histrica ha sido
puesta en tela de juicio.
Homero fue un poeta singular, un creador al mismo tiempo que un
sistematizador capaz de dar unidad y forma literaria a los relatos, la mayora
orales, que en Grecia se conocan desde siglos atrs. Sus obras recogen
sucesos turbulentos, como la cada de Troya ante los aqueos o el viaje de
vuelta a su casa, hasta taca, de uno de los guerreros, Ulises. La particularidad
ms interesante ahora de la Odisea y la Ilada es, ms all de la calidad
literaria, la coherencia o la emocin que sus pginas desprenden, el hecho de
que Ulises se dedicara a reflexionar sobre las cuestiones y sucesos que en
ellas acontecen, ofreciendo adems una explicacin sobre los mismos. Si bien
no es posible hablar de un marco conceptual de pensamiento, s que se
observan ciertas pautas generales que intentan razonar, dentro del mbito
literario, por qu motivo los hechos suceden como lo han hecho. A este
respecto, por ejemplo, Homero brinda diferentes explicaciones. Las cosas
pueden haber sucedido de la forma en que lo han hecho por varios motivos: en
primer lugar, puede deberse a los "vicios del hombre", como Zeus proclama, a
sus defectos y carencias, pero tambin se puede deber a la accin y voluntad
de los mismos dioses, tanto genrica como particularmente en la figura del
propio Zeus. Por otra parte, quiz el responsable del devenir sea un impersonal
"Destino", fatdico e inapelable, o quiz todo se reduzca a los ritmos naturales
del cosmos, a sus ciclos de inicio y fin: al igual que un rbol pierde sus hojas
para que puedan rebrotarle posteriormente, "una generacin florece y otra se
aproxima a su fin".

DEMCRITO:

Demcrito naci en Abdera en el ao 460 antes de Cristo. Se le

atribuyen numerosos viajes, a Egipto y a la India, entre otros, habiendo
adquirido en el curso de ellos conocimientos de teologa, astrologa, geometra,
etctera. Tambin se le sita en Atenas escuchando las lecciones de Scrates
o de Anaxgoras, segn recoge Digenes Laercio: parece, dice Demetrio, que
tambin pas a Atenas, y que por desestima de su propia gloria no se cuid de
ser conocido; y aunque l conoci a Scrates, Scrates no le conoci a l. Fui
-dice- a Atenas, y nadie me conoci. Se dice tambin que fue discpulo de
Leucipo, a quien se atribuye la creacin del atomismo, doctrina defendida por

Demcrito. (Sobre la existencia misma de Leucipo hay quienes han llegado a

ponerla en duda apoyndose en el desconocimiento prcticamente total que
tenemos de l y en afirmaciones como las de Epicuro, quien negaba su
existencia).
Pensamiento
Respecto a su pensamiento parece que fue un hombre dedicado enteramente
al estudio y que tuvo una produccin abundante. Al igual que Empdocles y
Anaxgoras la filosofa de Demcrito estar inspirada por la necesidad de
conjugar la permanencia del ser con la explicacin del cambio, adoptando una
solucin estructuralmente idntica: lo que llamamos generacin y corrupcin no
es ms que mezcla y separacin de los elementos originarios, que poseen las
caractersticas de inmutabilidad y eternidad del ser Parmendeo. Estos
elementos originarios sern concebidos como entidades materiales,
infinitamente pequeas y, por lo tanto, imperceptibles para los sentidos, y de
carcter estrictamente cuantitativo, a los que Demcrito llamar tomos
(trmino griego que significa "indivisibles") por su cualidad de ser partculas
indivisibles.
Estos tomos existen desde siempre en el vaco, sometidos a un
movimiento que les es consustancial. Por lo tanto, todo lo que existe son los
tomos y el vaco. La introduccin de la existencia del vaco es una novedad
con respecto a Empdocles y Anaxgoras y que choca frontalmente con la
negacin del vaco (no ser) que exiga Parmnides. Ahora bien, sin la
existencia del vaco, dice Demcrito, resulta imposible explicar el movimiento,
por lo que necesariamente al existir el movimiento el vaco tiene que existir. Los
tomos se mueven en ese vaco en lnea recta en un principio, pero, por
causas estrictamente mecnicas, algunos de ellos salen de su trayectoria y
chocan contra otros, a los que desvan, chocando el conjunto contra otros
tomos, provocando la agregacin en conjuntos de tomos cada vez mayores,
que darn lugar a la constitucin de los objetos tal como nosotros los
conocemos.
Aunque los tomos no poseen diferencias cualitativas s poseen diferencias en
cuanto a su forma y configuracin: la forma, el orden y la posicin. Los tomos
pueden diferir entre ellos por su forma, del mismo modo que la A difiere de la N;
o pueden diferir por el orden que ocupan, no siendo lo mismo AN que NA; o
por la posicin, de modo que, aun poseyendo la misma forma, la Z se
diferencia de la N (si giramos la Z noventa grados a la derecha tenemos la N).
Leucipo y su compaero Demcrito sostuvieron que los elementos son "lo
lleno" y lo "vaco", a los cuales llamaron "ser" y " no ser", respectivamente. El
ser es lleno y slido; el no-ser vaco y sutil. Como el vaco existe no menos que
el cuerpo, se sigue que el no-ser existe no menos que el ser. Juntos los dos
constituyen las causas materiales de las cosas existentes. (Aristteles,
MetafsicaI,4, 985b).
Demcrito no apela en su sistema a la existencia de ninguna causa que no sea
estrictamente material y mecnica, de modo que nos ofrece una primera
interpretacin mecanicista del universo; existen, por lo dems, innumerables
mundos, sometidos a las mismas leyes de agregacin y separacin de los

tomos. Su pensamiento ejercer una gran influencia en la antigedad, a

travs de la escuela de Epicuro, entre otros; pero sobre todo en el
Renacimiento, estando en la base de la constitucin de la ciencia moderna.