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UNIVERSIDADE FEDERAL DE UBERLNDIA

RAPHAEL ALBERTO RIBEIRO

ALMAS ENCLAUSURADAS:
prticas de interveno mdica, representaes
culturais e cotidiano no Sanatrio Esprita de
Uberlndia (1932-1970)

Uberlndia
2006

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RAPHAEL ALBERTO RIBEIRO

ALMAS ENCLAUSURADAS:
prticas de interveno mdica, representaes
culturais e cotidiano no Sanatrio Esprita de
Uberlndia (1932-1970)

Dissertao
apresentada
banca
examinadora do Programa de Psgraduao em Histria, da Universidade
Federal de Uberlndia, como requisito
para a obteno do ttulo de Mestre em
Histria. (rea de Concentrao:
Histria Social)
Orientadora:
Machado

Uberlndia
2006

Maria

Clara

Tomaz

FICHA CATALOGRFICA
Elaborado pelo Sistema de Bibliotecas da UFU / Setor de
Catalogao e Classificao / mg / 08/06

R484a

Ribeiro, Raphael Alberto, 1975Almas enclausuradas : prticas de interveno mdica,


representaes culturais e cotidiano no Sanatrio Esprita de
Uberlndia (1932-1970) / Raphael Alberto Ribeiro. Uberlndia,
2006.
163 f.
Orientador: Maria Clara Tomaz Machado.
Dissertao (mestrado) Universidade Federal de Uber -lndia,
Programa de Ps-Graduao em Histria.
Inclui bibliografia.
1. Histria social - Teses. 2. Loucura Teses. I. Machado,
Maria Clara Tomaz. II. Universidade Federal de Uberlndia.
Programa de Ps-Graduao em Histria. III. Ttulo.
CDU: 930.2:316

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RAPHAEL ALBERTO RIBEIRO

ALMAS ENCLAUSURADAS:
prticas de interveno mdica, representaes culturais e
cotidiano no Sanatrio Esprita de Uberlndia (1932-1970)
Dissertao
apresentada
banca
examinadora do Programa de Psgraduao em Histria, da Universidade
Federal de Uberlndia, como requisito
para a obteno do ttulo de Mestre em
Histria. (rea de Concentrao:
Histria Social)
Orientadora:
Machado

Maria

Clara

Banca Examinadora
___________________________________________________________
Prof. Dr. Vera Lcia Puga

___________________________________________________________
Prof. Dr. Yonissa Marmitt Wadi

___________________________________________________________
Prof. Dr. Maria Clara Tomaz Machado

Tomaz

5
AGRADECIMENTOS

Oito anos de convvio com colegas e professores da Universidade Federal de


Uberlndia foram cruciais para a realizao deste trabalho. Toda produo de
conhecimento precisa ser compartilhada e devo muito a estas pessoas que um dia tive a
chance de conhecer. Nestes momentos imprescindvel que tenhamos a humildade de
admitir que tambm aprendemos com aqueles que no temos quase nenhuma afinidade.
impossvel citar todos os nomes, por isso agradeo, essencialmente, professores e
alunos do curso de Histria.
natural que parte da nossa personalidade seja encontrada tambm em nossos
amigos, tal como nos diz a lei de afinidade. Agradeo profundamente aos amigos do
peito, pessoas que ajudaram na minha transformao, diariamente. Seria injustia
esquecer um que fosse, por isso cito apenas Jussara, com quem convivi por quase seis
anos ininterruptos, pessoa que sempre amarei.
Um agradecimento todo especial professora da minha banca de qualificao,
Luciene Lehmkuhl, pela disposio de participar e pelas inmeras contribuies que me
foram valiosas.
Devo agradecer duplamente Vera Lcia Puga, por aceitar participar da defesa e
tambm do exame de qualificao. Alm de sempre gentil, respeitando o aluno, nos
incentivando, as suas dicas na qualificao me ajudar bastante em um futuro prximo.
Foi com bastante satisfao que recebemos a notcia do comparecimento da
professora Yonissa Marmitt Wadi para a defesa da minha dissertao de mestrado. O
seu primeiro livro, resultado de sua dissertao me influenciou muito na escrita deste
trabalho.
Um agradecimento todo especial minha orientadora Maria Clara T. Machado.
Foram anos de boa convivncia, muito aprendizado acadmico e pessoal. Serei
eternamente grato por tudo.

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RESUMO
A proposta deste trabalho pensar a loucura e sua institucionalizao na cidade
de Uberlndia. Esta discusso envolvendo a temtica da loucura continua atual e
instigante por tudo que ela representou e ainda representa em nossa sociedade. Dvidas
tm surgido de maneira intensa em torno da grande incgnita que envolve a loucura.
Quais os indcios que evidenciam a loucura? Mais ainda, a loucura realmente existe?
Muitas outras indagaes esto colocadas, inclusive questionando o discurso mdico,
que antes se apresentava como vencedor, como tambm suas prticas e tcnicas
curativas. Em contrapartida, percebemos hoje o quanto foram importantes os debates de
outros segmentos da sociedade, que, de uma maneira ou de outra, no aceitaram a
imposio do saber psiquitrico.
Este trabalho de pesquisa nasceu a partir de uma vasta documentao encontrada
no Sanatrio Esprita de Uberlndia, instituio fundada em 1942 e desativada em
meados dos anos 90. So 29 livros contendo inmeros pronturios dos internos de 1942
a 1959. Nesta documentao encontramos informaes sobre o motivo da internao,
relatado pelo responsvel do asilado, diagnstico e prognstico, muitos deles por
psicografias, teraputicas utilizadas, entre outras.
Tendo em vista as diversas possibilidades de anlise desta documentao, o
campo de reflexo utilizado na pesquisa tem como premissa trabalhar os complexos
discursos que foram elaborados sobre a insanidade presentes na cidade de Uberlndia e,
como isto possibilitou as prticas de sua institucionalizao.
Palavras-chaves: Loucura, espiritismo, obsesso, Uberlndia/MG, institucionalizao.
ABSTRACT
CONFINED SOULS:
Medical intervention practice, daily and cultural representations in the Sanatrio
Esprita de Uberlndia (1932-1970)
The proposal of this work is to think about how madness and its
institutionalization happened in Uberlndia. This discussion involving madness as the
thematic still is current and intriguing for all that it represented and still represents in
our society. Doubts have appeared intensely around the great unknown that involves the
madness. Which are the indications that evidence madness? Or even, madness really
exists? Many other investigations are placed, also questioning the medical speech, that
before was presented as winning, as also its practices and curative techniques. On the
other hand, today we can observe how much the debates of other society segments had
been important, because, in a way or another, they had not accepted the imposition of
psychiatric knowledge.
This research was originated from a vast documentation found in the Sanatrio
Esprita de Uberlndia, institution established in 1942 and deactivated in middle 90s.
They are 29 books containing innumerable handbooks of the interns from 1942 to 1959.
In this documentation we find information about the reason of the internment, report
from the responsible for the sheltered, theirs diagnostics and the prognostics,
therapeutical methods used, among other informations.
Having in mind these documentation possibilities of analysis, the field of
reflection used in this research has as premise to work with complex speeches that had
been elaborated about the insanity present in Uberlndia and understand how it made
possible the institutionalization practical.
Keys words: Madness, spiritualism, obsession, Uberlndia/MG, institutionalization

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LISTA DE ILUSTRAES
IMAGEM 1 Sanatrio Esprita de Uberaba ....................................................

79

IMAGEM 2 Sanatrio Esprita de Uberlndia ................................................ 80


IMAGEM 3 Sanatrio Ismael ............................................................................ 80
IMAGEM 4 Distribuio de Cestas Bsicas ..................................................... 92
IMAGEM 5 Dispensrio dos Pobres (foto 1) .................................................... 93
IMAGEM 6 Dispensrio dos Pobres (foto 2) .................................................... 93
IMAGEM 7 Trabalhadores do Sanatrio Esprita de Uberlndia ................

112

IMAGEM 8 Psicografia 1 ................................................................................... 114


IMAGEM 9 Psicografia 2 ................................................................................... 114
GRFICO 1 ............................................................................................................ 136
PLANTA ARQUITETNICA ORIGINAL ..................................................... 108
PLANTA ARQUITETNICA REFORMA ..................................................... 109

8
LISTA DE TABELAS

TABELA 1 Instituies Assistenciais de Caridade Pblica em Uberlndia


(1900-1967) .............................................................................................................

35

TABELA 2 Subvenes, Contribuies e Auxlios - Despesas diversas ......... 63


TABELA 3 Contribuies Recebidas em Benefcio do Sanatrio Esprita
de Uberlndia 1959 ............................................................................................

64

TABELA 4 Distribuio dos Nmeros da Populao, segundo a


Religio no Brasil em 2000 ................................................................................... 69
TABELA 5 Distribuio dos Nmeros da Populao,
segundo a Religio no Brasil em 1940 e 1950 .....................................................

70

TABELA 6 Centros Espritas de Uberlndia .................................................. 90


TABELA 7 Procedncia da Internao ............................................................

113

TABELA 8 Ficha de enfermos do Sanatrio Esprita de Uberlndia - 1942


a 1959 (ficha 32) .................................................................................................

129

TABELA 9 Ficha de enfermos do Sanatrio Esprita de Uberlndia - 1942


a 1959 (ficha 38) ..................................................................................................

130

TABELA 10 Etnia ............................................................................................... 140


TABELA 11 Tipos de doenas ........................................................................... 141
TABELA 12 Motivo de sada ............................................................................. 142
TABELA 13 Idade ..............................................................................................

144

9
SUMRIO
CONSIDERAES INICIAIS .................................................................................. 10
1 - A INSTITUCIONALIZAO DA LOUCURA EM UBERLNDIA:
discursos de controle e polticas de higienizao ...................................................... 22
1.1- Uberlndia: urbanizao, progresso e excluso social: entre a cidade
invisvel e a real ....................................................................................................

23

1.2- Projeto de excluso social: a construo do sanatrio esprita ..............................

41

1.3- A poltica da convivncia e o processo de legitimao do


Sanatrio Esprita de Uberlndia. ........................................................................

57

2 - ESPIRITISMO: atuao poltica e legitimao social ......................................

68

2.1- O espiritismo no Brasil: trajetria e legitimao ..................................................

69

2.2- Representaes espritas da loucura .....................................................................

86

3 - O COTIDIANO NO SANATRIO ESPRITA DE UBERLNDIA ...............

102

3.1- Concretos do esquecimento: a casa da dor ............................................................

103

3.2- Da caridade ao aprisionamento: a destituio do manicmio ............................... 119


3.3- Intervenes mdicas e tratamento esprita: sentidos para uma histria ...............

128

CONSIDERAES FINAIS .....................................................................................

147

FONTES DOCUMENTAIS ......................................................................................

149

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .....................................................................

153

10
CONSIDERAES INICIAIS

Muitas questes concernentes institucionalizao da loucura, no final do


sculo XX, serviram, alm de outras coisas, para mostrar o descaso e os abusos que
vinham sofrendo os internos. Desde a dcada de 1970, muitos grupos tm assumido a
defesa por melhores condies ao tratamento psiquitrico, questionando o monoplio da
psiquiatria no que se refere deciso daqueles que deveriam ser trancafiados. Isso
propiciou novos olhares loucura, abrindo um vasto campo de discusso de
contraposio ao saber mdico. A penosa realidade dos manicmios foi escancarada em
diversos instrumentos da mdia, propiciando uma certa descrena na teraputica adotada
pela Psiquiatria. A materializao disto pode ser percebida, por exemplo, na Lei Paulo
Delgado,1 sancionada em 06 de abril de 2001, que tem proporcionado hoje vrias
experincias no tratamento dos transtornos mentais. Entre elas podemos citar na cidade
de Santos - que ficou conhecida nacionalmente a partir da criao da Rdio Tan-Tan -, o
hospital dia adotado como prtica em diversas cidades, a arte terapia, o psicodrama,
entre muitos.
As inquietaes ainda esto bem presentes em torno da grande incgnita que
envolve a loucura. Quais os indcios que a evidenciam? Mais ainda, a loucura realmente
existe? Muitas outras questes esto colocadas, inclusive questionando-se no s o
discurso mdico, que antes apresentava-se como vencedor, como tambm suas prticas
e tcnicas curativas. Em contrapartida, percebemos hoje o quanto foi importante os
debates de outros segmentos da sociedade que, de uma maneira ou de outra, no
aceitaram a imposio do saber psiquitrico.2
O interesse por estudar a institucionalizao da loucura em Uberlndia aflorou
quando descobrimos uma vasta documentao, os pronturios do Sanatrio Esprita de
Uberlndia. A partir destas fichas mdicas, a sua maioria havia sido descartada pelos
antigos dirigentes, fomos descortinando os caminhos traados por segmentos da
sociedade para excluir os seus moradores anormais do convvio urbano.

CMARA DOS DEPUTADOS. Lei n 10.216. Braslia: 06/04/2001.


PORTER, Roy. Uma histria social da loucura. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1991. Neste livro
podemos observar a partir das obras de literatos, poetas, e outros que foram submetidos ao internamento
asilar, anlises crticas aos mtodos aplicados loucura desde o sculo XIX.
1
2

11
Este trabalho comeara na graduao quando eu e mais dois alunos catalogamos
875 pronturios, todos que tivemos acesso, do ano de 1942 1959, sob orientao da
professora Maria Clara Tomaz Machado. Para o mestrado, fizemos tambm entrevistas
com pessoas que tiveram algum envolvimento com o sanatrio e uma pesquisa
detalhada do que foi produzido nos jornais locais sobre a instituio e o espiritismo. A
perspectiva de trabalho lanada para este perodo do mestrado foi pensar a cidade e seu
processo de institucionalizao da loucura, atividade esta que tinha relao com a
prpria legitimao do espiritismo, por se tratar evidentemente de um hospcio esprita.
Um outro caminho que poderamos ter trilhado era o de recortarmos o Sanatrio
Esprita de Uberlndia, (re)construindo a memria elaborada por estes excludos
sociais, mas este esforo sempre era barrado pela falta de documentao, tais como
cartas de internos, processos-crime, entre outros. Muitos dos pronturios esto sem
informaes, ainda que consideremos se tratar de um acervo importantssimo.
A histria do tratamento da loucura em Uberlndia inicia-se em 1932 com a
criao do Penate Allan Kardec, sob direo do Centro Esprita F, Esperana e
Caridade, na rua Tenente Virmondes. Com o aumento da cidade, foi preciso construir
uma casa maior, com uma arquitetura apropriada a instituies para esse fim, uma vez
que o Penate era bem pequeno (suportava aproximadamente apenas duas dezenas de
pessoas) e no tinha mais condies de satisfazer os inmeros casos que requeriam
providncias. O Sanatrio Esprita de Uberlndia surge em 1942, encabeado por uma
instituio esprita e criado aos moldes dos hospcios existentes no pas, por isso a
relevncia de utilizarmos os tericos que pensaram a loucura e suas prticas de
internamento.
A proposta de estudar uma instituio esprita que pretende assistir loucura na
dcada de 40 e 50 nos indicou um caminho de trabalho, quer sejam: uma discusso
acerca do assistencialismo; quais os discursos construdos que tentaram legitimar
prticas de institucionalizao; as possveis tenses de no espritas com o projeto
institucional. Alm da pertinente questo de ter os espritas um projeto para tratar a
loucura, casando assim os interesses do poder pblico e da comunidade, como pensar a
atuao do espiritismo na cidade, quais as suas influncias perante a comunidade que
propiciou guiar, no comeo do sculo XX, uma tarefa de exclusividade da psiquiatria?
Questes importantes e essenciais, no entanto, devem ser avaliadas. O
manicmio sustentado pela comunidade, por meio de donativos vindos da comunidade

12
de maneira geral, arrecadados pelos militantes espritas, mostram-nos que tal projeto
institucional casava com os interesses da cidade. A prtica de caridade, materializada
na gerncia da casa manicomial, promovia, de certo modo, o espiritismo na cidade e
regio. Da a proposta de entrecruzar essas prticas assistencialistas com as polticas
implementadas para internar a sujeito considerado insano.
O dilogo com Michel Foucault tem sido importante no que se refere
constituio da Psiquiatria atrelado s estratgias de isolamento deferido aos sujeitos
estigmatizados como anormal. Portanto, o louco seria algum com problemas e a sua
internao, seu enclausuramento no tinha apenas o sentido de excluso, mas
pressupunha, antes de tudo, a cura. Quando pensamos em pesquisar parte dessa histria
da institucionalizao da loucura no podemos fugir das discusses sobre as formas de
disciplinarizao e controle do corpo, especialmente do louco, proporcionadas pelo
saber gerado por esta nova medicina social. Portanto, a constituio da Psiquiatria e a
maneira de conceber a loucura como patolgica so discursos elaborados, respaldado
pelo conhecimento cientfico.
Relativamente, grande parte dos tericos que se atm a estudar a loucura, do
ponto de vista da sua institucionalizao, remetem suas anlises a Foucault, mostrando
sua importncia na historiografia. Foi a partir destes trabalhos que uma nova histria
social passou a ser escrita, pois

[...] a histria no mais do que um discurso [...] e [...] os eventos


histricos no existem como dados naturais, bem articulados entre si,
obedientes s leis histricas e esperando para serem revelados pelo
historiador bem munido. 3

So evidentes, nas anlises de OBRIEN, as contribuies deste autor na


historiografia. Para essa autora:
[...] Ao fazer a pergunta que faz, ao descentralizar nosso entendimento
da punio como represso e ao tir-la do mbito das interpretaes
liberais e marxistas, Foucault foi capaz de substituir a represso pelo
conceito de normalizao talvez um conceito mais satisfatrio para
explicar um sistema (de funcionamento) permanente. Trata-se de um
mtodo, no de uma teoria. A sua contribuio para a escrita da
histria no sua teoria social.4
RAGO, Margareth. O efeito Foucault na historiografia brasileira. Tempo Social - Revista de Sociologia,
So Paulo: USP, v. 7, n. 1 e 2, out.,1995, p. 73.
4
OBRIEN, Patrice A histria da cultura de Michel Foucault. In: HUNT, Lynn (Org.) A Nova Histria
Cultural. So Paulo: Martins Fontes, 1992, p. 51.
3

13

Foucault destaca que a psiquiatria elabora discursos sobre a cura do louco,


buscando respaldado cientfico para consolidar-se perante a sociedade, numa relao de
saber e poder intrinsecamente ligados5. A institucionalizao fruto, portanto, deste
esquadrinhamento necessrio medicina, cuja conseqncia ltima isola o sujeito
doente afim de estud-lo e medicaliz-lo 6. nesta perspectiva terica que as instituies
sero consideradas um sistema social de dominao e resistncia. Segundo Wadi:
[...] O discurso um jogo estratgico de ao e reao, de pergunta e
de resposta, de dominao e de esquiva, tambm uma luta. Neste
sentido, o discurso sempre o espao da articulao entre o saber e o
poder (...).7

Talvez por isso Roberto Machado afirma que:


[...] s possvel compreender o nascimento da psiquiatria brasileira a
partir da medicina que incorpora a sociedade como novo objeto e se
impe como instncia de controle social dos indivduos e das
populaes. no seio da medicina social que se constitui a
psiquiatria.8

A maneira como problematizo as fontes a partir da escolha do procedimento


terico-metodolgico, aceitando que as prticas sociais emergem da cultura de um
determinado tempo e espao; a maneira como Roger Chartier trabalha o conceito de
representao tecido tambm na relao produo/recepo. A realidade, segundo o
autor, conflituosa, h um constante choque no campo das representaes, maneira pela
qual as pessoas se situam no ambiente em que vivem. A preocupao deste autor
perceber como as atitudes, os embates, as disputas, mas tambm as alianas, as
consonncias vo sendo geridas a partir do campo simblico que se mistura com as
aes, e como as prticas culturais constroem uma representao deste vivido. E isso s

FOUCAULT, Michel. A histria da loucura na idade clssica. 6 ed, So Paulo: Perspectiva, 1999.
________. Microfsica do poder. 4ed, Rio de Janeiro: Graal, 1984.
________. Nascimento da Clnica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2003..
6
MUCHAIL, Salma Tannus. O Lugar das Instituies na Sociedade Disciplinar. In: RIBEIRO, Renato
Janine (Org.). Recordar Foucault. So Paulo: Brasiliense, 1988.
7
WADI, Yonissa Marmitt. Palcio para guardar doidos. Uma histria das lutas pela construo do
hospital de alienados e da psiquiatria no Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Editora da
Universidade/UFRGS, 2002, p. 31.
8
MACHADO, Roberto et al. Danao da norma: a medicina social e constituio da psiquiatria no
Brasil. Rio de Janeiro: Graal, 1978, p. 376.
Cf.: CUNHA, Maria Clementina Pereira. Cidadelas da Ordem. So Paulo: Brasiliense, 1990.
_______. O Espelho do Mundo: Juquery, a histria de uma asilo. So Paulo, Paz e Terra, 1998.
5

14
possvel pelas resignificaes e reapropriaes recriadas a partir das relaes que o
historiador enxerga, ou interpreta. As prticas para Chartier esto na maneira de agir,
tambm situadas no universo simblico. A preocupao do autor entender o perodo
histrico em que se situa o seu objeto, mas no s isso. Ele busca tambm apontar que a
documentao no est congelada no tempo: ela transformada, reapropriada mediante
a recepo. Assim: Se aceitamos que a construo do significado depende, em grande
parte, das formas de transmisso e de recepo dos discursos, temos que explorar seus
diferentes efeitos cuidadosamente.9
possvel pensar, a partir de Chartier, as prticas e representaes culturais
coladas s experincias concretas de vida dos sujeitos sociais. Neste sentido, os
discursos so compreendidos como representaes coletivas capazes de elucidar as
tecnologias de poder, bem como as prticas e aes que remetem ao controle e
disciplinarizao sociais, tanto quanto s resistncias ordem instituda. Por este vis, o
conflito entre vises de mundo diferenciadas e as mltiplas vivncias possibilitam
perceber as representaes tambm como divergncias, na medida em que expressam
uma maneira prpria de se estar em sociedade, significar simbolicamente um estatuto e
uma posio e, sobretudo, conferir uma identidade social.
Dessa forma:
As percepes do social no de forma alguma discursos neutros:
produzem estratgias e prticas (sociais, escolares, polticas) que
tendem a impor uma autoridade a custa de outros, por elas
menosprezados, a legitimar um projeto reformador ou a justificar, para
os prprios indivduos, as suas escolhas e condutas.10

Por isso, a perspectiva foucaultiana ser aqui apropriada tanto pelo que remete
para o conhecimento da gnese dos discursos - que possvel de ser compreendido pela
histria cultural tambm como representaes, maneiras pelas quais a sociedade se
organiza -, quanto pela metodologia que prope, permitindo a anlise da evidncia deste
corpus documental. Assim,
Trabalhando sobre as lutas de representaes, cujo objetivo a
ordenao da prpria estrutura social, a histria cultural afasta-se sem
dvida de uma dependncia demasiado estrita em relao a uma
CHARTIER, Roger. Do palco pgina: publicar teatro e ler romances na poca moderna sculos
XVI-XVIII. Rio de Janeiro: Casa da Palavra, 2002, p. 52-53.
10
Idem. A Histria cultural: entre prticas e representaes. Lisboa: Difel, 1987, p.17.
9

15
histria social fadada apenas ao estudo das lutas econmicas, mas
tambm faz retorno til sobre o social, j que dedica ateno s
estratgias simblicas que determinam posies e relaes e que
constroem, para cada clsse, grupo ou meio, um ser-percebido
constitutivo de sua identidade.11

Na anlise da documentao, se evidente as relaes de poder existentes dentro


da instituio manicomial, e os discursos elaborados em torno da loucura, perceptvel,
por outro lado, as diversas tticas e maneira como as pessoas pervertem quilo que lhes
foi imposto, rejeitando essas normas ou modificando-as at mesmo inconscientemente.
nessa perspectiva que trabalha Michel de Certeau, ensinando que:
[...] Se verdade que por toda a parte se estende e se precisa a rede de
vigilncia, mais urgente ainda descobrir como que uma
sociedade inteira no se reduz ela: que procedimentos populares
(tambm minsculos e cotidianos) jogam com os mecanismos da
disciplina e no se conformam com ela a no ser para alter-los. 12

Pensar a loucura na sociedade ocidental induz a considerar os vrios significados


que lhe so atribudos. O discurso mdico no nico, da a necessidade de descortinar
outras formas de entend-la. Neste sentido, relevante destacar outros olhares sobre a
insanidade, tais como o cinema, a literatura e a artes plsticas, cujos enfoques
contriburam para a divulgao no s da barbrie cometida em nome da cincia, como
tambm sugerem um tratamento mais humano, desmistificando muitas teorias
psiquiatras.
O conhecimento histrico construdo culturalmente. Toda escrita est
carregada de valores do social. Toda obra , portanto, objeto histrico e passvel de
anlise. possvel, se for o caso, avaliar, em muitos trabalhos estigmatizados pela
academia, as insatisfaes, as inquietaes que cerceiam determinada comunidade em
um determinado tempo histrico, nos ajudando a estabelecer as especificidades de
perodos diferentes, evitando as comparaes. fundamental ressaltar que o historiador
trabalha com fragmentos, destacando que nenhum trabalho ir recompor o passado, mas
reelaborar, reinventar a partir de um campo de possibilidades. Mais ainda, o historiador
recria sentidos sua pesquisa e suas anlises a partir do dilogo com as fontes.

CHARTIER, Roger. beira da falsia a histria entre certezas e inquietude. Porto Alegre: Ed. da
UFRGS, 2002.
12
CERTEAU, Michel de. A Inveno do Cotidiano: 1. Artes de fazer. Petrpolis/RJ: Vozes, 2002.
11

16
Em se tratando de um instituio esprita, oportuno pensar o campo do sagrado
e do profano. Sabemos que este binmio precisa ser pensado historicamente, abordando
os elementos culturais que nos possibilitam compreender as experincias individuais. O
cultural aqui compreendido como modos de vida, o econmico, o social, o religioso, a
maneira como as pessoas do significado ao sagrado e ao profano. Como aponta Eliane
Moura Silva, [...] para estudar os fenmenos religiosos, o historiador deve sempre estar
atento ao uso e sentido dos termos que em determinada situao geram crenas, aes,
instituies, condutas, mitos, ritos, etc.13
Numa obra organizada por Le Goff e Pierre Nora, Alphonse Dupront14 apresenta
um artigo apontando questes tericas significativas para pesquisadores que optaram
por escolher trabalhar com religiosidade. O viver religiosamente, segundo este autor,
significa pensar uma constante integrao entre o racional e irracional, a viso que estes
sujeitos possuem do universo,15 na busca das divindades, associadas s suas
experincias vividas, sua maneira de atuar socialmente, a maneira de se organizarem.
Dentro ainda da mesma obra, Dominique Julia considera os fenmenos
religiosos numa complexa relao com a posio social destes sujeitos histricos,
juntamente com a idia de sobrenatural que esses mesmos indivduos construram. Os
estudos sobre imaginrio, segundo este artigo, foram imprescindveis para redefinir
conceitos e mtodos, ampliando caminhos de investigao e buscando refletir acerca do
campo simblico envolvendo estas pessoas.
O estudo acerca dos valores simblicos e o imaginrio so de muita valia para
este trabalho. Em seu clssico texto, intitulado Imaginao Social, Baczko16 apresenta
um estudo detalhado no que se refere ideologia e ao poder simblico do imaginrio.
Ele remonta as construes tericas de diversos filsofos, as suas aproximaes e
distanciamentos, tal como Marcel Mauss, Durkheim, Rosseau, Marx, entre outros.
Mediando com diversos pensadores, Baczko defende que toda prtica fruto da
concepo que temos do mundo. a exteriorizao da prpria existncia, o que a sua
prpria vida significa, relacionada com a imagem que se tem dos outros. Desse ponto de
SILVA, Eliane Moura. O espiritualismo no sculo XIX. In: Textos Didticos. Campinas:
IFCH/Unicamp, n 27/ago, 1999, p. 7.
14
DUPRONT, Alphonse. A religio: Antropologia religiosa. LE GOFF, Jacques; NORA, Pierre.
Histria: novas abordagens. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1978.
15
JULIA, Dominique. A Religio: Histria religiosa. In: LE GOFF, Jacques; NORA, Pierre. Histria:
novas abordagens. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1978.
16
BACZKO, Bronislaw. Imaginao Social. In: Enciclopdia Einaudi. Porto: Casa da Moeda, 1986.
13

17
vista:
[...] assim que, atravs dos seus imaginrios sociais, uma
coletividade designa a sua identidade; elabora uma certa representao
de si; estabelece a distribuio dos papis e das posies sociais;
exprime e impe crenas comuns; constri uma espcie de cdigo de
bom comportamento. [...].17

O autor defende que o imaginrio o lugar dos conflitos, mas tambm rege uma
ordem social. por esta condio que se tem a legitimao do poder. Portanto, a
imaginao social uma das foras reguladoras da vida coletiva e o poder funciona
como uma espcie de dispositivo para assegurar a legitimidade do imaginrio social. O
poder no o determina, mas o relaciona. O poder enfrenta o seu arbitrrio dado de que
nenhuma sociedade homognea. Ao contrrio, ela se apresenta de forma adversa e
conflituosa. Assim, possvel asseverar que:
O imaginrio social torna-se inteligvel e comunicvel atravs da
produo dos discursos nos quais e pelos quais se efetua a reunio
das representaes coletivas numa linguagem. 18

Uma questo imprescindvel a ser abordada neste projeto de pesquisa a


discusso sobre memria e Histria. Para Alessandro Portelli, a memria, a fala, as
experincias vividas so aspectos sociais, constitudos pelos indivduos dentro de um
determinado espao e tempo, no podendo ser considerados, contudo, como memria
coletiva. Cada indivduo possui uma memria que lhe difere de outros. H vrias
maneiras de se olhar e interpretar uma dada realidade. As pessoas, sua maneira,
ressignificam os espaos em que vivem, a partir de um tempo, elaborando mitos sobre
realidades que viveram ou que tiveram um contato com algo j ocorrido. preciso
ressaltar, tambm pela tica de Portelli, os sentimentos que so compartilhados destas
tantas memrias individuais. O medo, a insatisfao, a descrena, entre outros,
aproximam as pessoas, talvez constituindo uma identidade. Portanto, cada um apresenta
uma dimenso diferenciada de cada um destes anseios e sensaes.19
A memria e o relato oral sempre so uma questo de busca de sentido, a
memria no um depsito de dados e de fatos. A recepo em si uma interpretao;
17

Ibidem, p. 309.
Ibidem, p. 311.
19
PORTELLI, Alessandro. O que faz a histria oral diferente. In: Projeto Histria. So Paulo: PUC, n.
14, fev, 1997.
18

18
ento, sempre h interpretaes, que esto sempre se processando, em movimento
constante. Assim sendo, todos so historiadores de alguma maneira, todos tm uma
viso de histria, uma interpretao; todos do um sentido ao passado, todos tm uma
relao entre o presente em que narram ou relatam e o passado de que falam. H esses
paradigmas de foras, o passado e o presente, o entrevistado e o entrevistador, o eu
enunciador e o eu enunciado e todas essas relaes esto sempre em movimento, o
tempo todo.20
A evidncia oral importante no apenas como uma fonte de
informao, mas tambm pelo que faz para o historiador, que entra no
campo como um fiscal invisvel. Pode ajudar a expor os silncios e as
deficincias da documentao escrita.21

Consideramos como ponto de partida mais positivo da histria oral, para alm
daquele que o de rememorar uma poca por meio da lembrana, a possibilidade de
recuperarmos a voz de sujeitos histricos e sociais desprivilegiados da cena histrica. A
emergncia de que as histrias desses sujeitos sejam reconstitudas e reconstrudas s ,
em alguns casos, possvel mediante a histria oral. Segundo Alessandro Portelli, a
importncia das fontes orais nos remonta a
[...] eventos desconhecidos ou aspectos desconhecidos de eventos
conhecidos: elas sempre lanam uma nova luz sobre reas
inexploradas da vida diria das classes no homogneas.22

Alm dos depoimentos, a documentao oficial da instituio (atas, fichas


mdicas, relatrios, fotografias, oraes e sugestes de tratamentos psicografados, entre
outros), aqui considerada o aporte principal para a compreenso do cotidiano
vivenciados por mdicos, religiosos, auxiliares de sade e os doentes. Os artigos de
imprensa, os livros dos memorialistas, as atas da Cmara Municipal, os processos de
leis do executivo, as subvenes assistenciais, de forma secundria, permitiro
compreender que discursos e representaes foram criadas pela sociedade,
possibilitando a institucionalizao da loucura.

PORTELLI, Alessandro. Histria Oral e Memrias: entrevista com Alessandro Portelli. In: Histrias e
Perspectivas, Uberlndia, (25 e 26): jul./dez. 2001/jan./jul.2002, p. 36.
21
SAMUEL, Raphael. Documentao Histria Local e Histria Oral. In: SILVA, Marco Antnio da.
Revista Brasileira de Histria. So Paulo: ANPUH/Marco Zero, v.9, n. 19, set.89/fev.1990, p. 237.
22
PORTELLI, Alessandro. O que faz a Histria Oral diferente. Revista Projeto Histria. So Paulo, n.
14 fev., 1997, p. 27.
20

19
A discusso sobre a imprensa tambm ser valorizada com o intuito, entre
outros, de refletir acerca do lugar nela conquistado pelos adeptos do espiritismo e de
como, especialmente, por meio dos jornais, foi possvel estabelecer seus espaos e se
afirmar perante a sociedade. A imprensa ter, desta forma, uma contribuio relevante
propagao dos ideais espritas. Segundo Capelato,23 a imprensa quer passar uma idia
de neutralidade, revelando verdades, mas atua influenciando nos comportamentos e
impondo ideologias polticas. Os meios de comunicao de massa dispem de fortes
mecanismos de coero forjadores de identidades, escondendo da sociedade que os
consomem, os conflitos presentes no cenrio social. Esta relao de produo e
recepo de idias e valores conflituosa, por isso reelaborada incessantemente. nesta
perspectiva que trabalha Michel de Certeau,24 Chartier,25 entre outros, quando apontam
rearticulaes, ou reconstrues, que os leitores so capazes de fazer a partir das
informaes absorvidas, interagindo com a sua maneira prpria de entender o mundo e
as coisas. Assim, esta reelaborao
[...] astuciosa, dispersa, mas ao mesmo tempo ela se insinua
ubiquamente, silenciosa e quase invisvel, pois no se faz notar com
os produtos prprios mas nas maneiras de empregar os produtos
impostos por uma ordem econmica dominante.26

Neste sentido, o trabalho se apoiar, tambm, nos documentos de poca


disponveis para anlise e, para tanto, foi pesquisado, no acervo do Arquivo Pblico
Municipal da cidade e do CDHIS (Centro de Documentao e Pesquisa em Histria), e
na imprensa local jornais e revistas artigos que problematizavam os discursos das
elites, no que diz respeito modernidade, ao progresso e aos demais projetos da ordem
que objetivaram excluir e estigmatizar parcelas significativas da sociedade, entre eles os
loucos.
As Atas Pblicas Municipais, os Processos de Leis, os Cdigos de Posturas
sero de grande relevncia pesquisa, pois possibilitaro compreender as articulaes
polticas na construo e subveno do sanatrio. Fundamentalmente, trabalhar-se-
CAPELATO, Maria Helena. Imprensa, uma mercadoria poltica. Histrias & Perspectivas.
Uberlndia: UFU, n. 4, jan./jun., 1991.
24
CERTEAU, Michel. CERTEAU, Michel de. A Inveno do Cotidiano: 1. Artes de fazer.
Petrpolis/RJ: Vozes, 2002..
25
CHARTIER, Roger. Cultura escrita, Literatura e Histria. Porto Alegre: ARTMED, 2001.
________. beira da Falsia: a histria entre certezas e inquietudes. Porto Alegre: Ed. UFRGS, 2002.
________. A aventura do livro. Do leitor ao navegador. So Paulo: Ed. UNESP. 1999.
26
CERTEAU, Michel, Op. cit., p. 39.
23

20
com os vinte e nove pronturios catalogados do Sanatrio Esprita de Uberlndia, de
1942 a 1959, em que constam, nestas fichas, ricas informaes sobre os internos que ali
estiveram enjaulados.
No primeiro captulo, abordaremos os discursos produzidos pela cidade de
Uberlndia, discursos estes que nos permitem perceber relaes com o projeto
assistencialista associado s prticas de interveno do poder pblico para higienizar o
espao urbano. medida que avanamos na anlise da documentao, perceptvel um
espao constante de lutas e conflitos. Neste sentido, as muitas memrias produzidas na
cidade nos possibilitam refletir sobre a complexidade dos discursos produzidos neste
campo de tenso, e a forma como tais prticas possibilitaram a construo de uma
instituio asilar para tratar a loucura, relacionando-a com outras instituies que
possuam o mesmo intuito assistencialista.
Ainda no primeiro captulo, ser de grande valia o debate com outros
historiadores que pesquisam a institucionalizao da loucura neste perodo, abordando,
primordialmente, as teorias mdicas, tais como os projetos higienistas, as teorias
eugnicas, a utilizao de terapias, entre outros.
No segundo captulo, ampliando a discusso de assistencialismo, mais
especificamente ao tratamento da loucura, ser discutido, com mais acuidade, a relao
existente entre o espiritismo e a loucura. Examinaremos as teorias espritas, seus
iderios e idelogos com o objetivo de possibilitar uma melhor compreenso das
prticas espritas e, ainda, cogitar a relao entre o tratamento dado pelos espritas aos
internos, com os tratamentos convencionais aplicados pela medicina, alm de buscar os
possveis conflitos com a sociedade de mdicos, com o poder pblico local, com
clrigos, entre outros. Num segundo momento, poder-se- investigar a atuao dos
referentes espritas envolvidos com as polticas assistencialistas e conjeturar acerca dos
significados elaborados pelos dirigentes kardecistas em torno da caridade, associados
aos tratamentos tortuosos presenciados no manicmio.
Finalmente, no terceiro captulo, debruaremos nos pronturios da instituio,
mais especificamente nos histricos da doena, ou anamneses, parte contida na ficha de
enfermos, que contm relatos dos familiares dos que ali seriam internados. Neste
captulo, aps as escolhas de casos significativos, discorreremos sobre os diversos
significados existentes acerca da loucura, fazendo possveis contraposies com os
diagnsticos e com a forma de tratamento aplicada na instituio. Este exerccio de

21
reflexo tende ampliar a compreenso de como os internos viviam na instituio,
permitindo ainda construir uma narrativa mais dinmica e valorizar as vivncias destes
internos, afastando com isso uma reflexo fria, congelada e mrbida. A pretenso dar
vida a estes sujeitos, mostrando outras vozes que desafinavam com o coro da ordem e
do progresso materializado pela documentao.

22

1. A INSTITUCIONALIZAO DA LOUCURA EM
UBERLNDIA: DISCURSOS DE CONTROLE E
POLTICAS DE HIGIENIZAO

23
1.1 Entre a cidade invisvel e a real: urbanizao, progresso e excluso social

Toda histria da loucura, (re)contada nas vastas obras sobre o tema hoje
existentes tm algo em comum: a retirada dos anormais das ruas, da convivncia com
o mundo so, com o propsito no apenas de isolar o irracional do racional, mas de
promover a sua cura. Fazem parte do imaginrio popular, personagens folclricos,
divertidos, que, por serem loucos, fugiam das convenes estabelecidas pela cidade,
levavam o riso s pessoas, recebendo em troca, de quando em vez, a chacota, o ultraje.
O riso, a zombaria, os insultos eram freqentes, mas, todavia, os insanos conviviam com
os normais no invadindo o espao um do outro.
Esta preocupao com os personagens estranhos, os doidos caricatos, feios e
desajeitados que perambulam por qualquer cidade dos fins do sculo XIX, alvo da
caridade pblica, no por mera coincidncia, na implantao da Repblica brasileira,
tornou-se objeto de investigao, e gerou medidas de controle tanto por parte do Estado
quanto da prpria medicina. Este foi um dos temas abordados pela pioneira investigao
de Maria Clementina:
[...] Como tema de reflexo... resta precisamente aquilo que parece
estranho aos nossos olhos de final do sculo XX: constatar que,
loucos ou no, estes personagens foram aceitos com tolerncia,
protegidos espontaneamente pela populao das cidades, objeto s
vezes de forte apreo popular, motivo de riso frequentemente, mas no
necessariamente de medo e inquietao, como hoje questo que
remete imediatamente a significados no plano cultural. De
personagens pitorescos e aceitos em sua diferena, constri-se a figura
ameaadora do doente mental. No h nada de fortuito na
convergncia de tempos que faz com que esta passagem coincida com
o advento da Repblica.27

Num primeiro momento nos interessa entender quando os loucos comearam a


ser motivo de preocupao para os habitantes de Uberlndia e, a partir da, quais foras
sociais empreenderam projetos de ordenao do espao urbano, disciplinarizandos-o e,
quais eram seus motivos ou justificativas. Contudo, ser necessrio enumerar as
diversas prticas assistencialistas ocorridas nesta cidade para se discutir o imaginrio
em torno da construo de um sentimento humanitrio que envolvia estas aes,
CUNHA, Maria Clementina Pereira. Cidadelas da ordem. So Paulo: Brasiliense, 1990, p. 13-14; Cf.
CUNHA, Maria Clementina Pereira. O espelho do mundo: Juquery a histria de um asilo. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1986.
27

24
imbricadas em relaes de poder que, por sua vez, escamoteavam o desejo da ascenso
social das pessoas envolvidas, alm de promoverem polticas de controle social.
Em todo pas, desde o sculo XIX, inmeras medidas foram tomadas pelo poder
pblico, tendo como intento a edificao de um modelo de sociedade que atendesse aos
interesses das elites. Os variados grupos sociais, numa relao conflituosa e ao mesmo
tempo consonante, se organizaram sua maneira, estabelecendo projetos polticos e
econmicos que assegurassem o seu reconhecimento perante a sociedade. Seria
pertinente buscarmos quem so estes grupos? Qual era o limite de atuao das pessoas?
Havia uma hegemonia das elites? Quem eram estas pessoas capazes de transformar a
vida de muita gente? necessrio questionarmos estes movimentos utilizados para
disciplinarizar o espao urbano, observando atentamente, por outro lado, as recusas.
O Sanatrio Esprita de Uberlndia foi inaugurado em 1942 por espritas,
freqentadores do mais antigo centro esprita da cidade, denominado F, Esperana e
Caridade. Estes militantes religiosos sero os responsveis pela construo do asilo e
tambm da sua administrao, atividade esta mantida pelas contribuies da populao
local e, mais tarde, pelo poder pblico estadual que desloca para a instituio um
mdico especialista, que nela se mantm por 18 anos. Nesta cidade, tal empreendimento
no foi planejado por mdicos, como ocorrera em outras cidades, mas por kardecistas.
A existncia do Sanatrio Esprita de Uberlndia e a sua eficcia em garantir o
isolamento do louco remonta uma complexidade de aes, da o interesse deste captulo
em investigar os dispositivos de controle lanados e defendidos por diversos setores
urbanos e a recepo das pessoas diante dessa instituio. Mais ainda, as maneiras pelas
quais as pessoas se posicionaram, se fizeram presentes, lutaram para que projetos
higienizadores no ficassem somente no papel. Portanto, entender as relaes de foras,
o imaginrio delineado em torno da doena,28 dos portadores de transtornos mentais e
do tratamento assistencialista, nos possibilita entender a maneira como os diversos
setores da comunidade local se empenharam na transformao, limpeza e ordenao do
espao urbano.
Com o advento da Repblica foi imperiosa a necessidade de se forjar a figura do
homem livre trabalhador, cuja mo de obra migrante ou de ex-escravos inchava as
28

A referncia acerca do imaginrio sobre a loucura considera tanto a produo do pensamento cientfico,
como tambm os significados construdos pela populao leiga. Partindo desta premissa interessante
conferir a obra de TRONCA, talo A. As mscaras do medo: Lepraids. Campinas: Ed. da Unicamp,
2000. 157 p.

25
cidades brasileiras do sculo XIX. Para tanto, observa-se a existncia de inmeros
projetos polticos implantados para higienizar o espao urbano e estabelecer normas de
condutas ideais aos habitantes.29 Como nos mostra Roberto Machado,30 houve uma
intensificao de aes por parte do Estado objetivando a regulao dos
comportamentos, sejam morais ou higinicos. O pensamento cientfico da poca
demonstrava que a nao estava doente e que precisava urgentemente ser medicada. O
problema era fsico, representado pela miscigenao, a m alimentao, os
desregramentos, os vcios, unindo-se aos fatores morais. A prpria maneira como se deu
a colonizao brasileira constituiu-se num problema, uma vez que no discurso poltico
das elites republicanas a hibridao com o negro e o ndio estabelecera traos de
inferioridade marcantes, impedindo o progresso da nao. Era preciso um controle
sistemtico da populao.31
Temos hoje diversos trabalhos que exploram com propriedade a figura do
mdico e a sua fundamental importncia para o empreendimento de aes
higienizadoras. Porm, na cidade de Uberlndia a classe mdica no estava bem
organizada, contava com pouqussimos profissionais atuando na regio que inclusive
faziam parte de um sistema itinerante, em que doutores aportavam por seis meses at
um ano criando clnicas por onde passavam. 32 Antes da fundao da Sociedade Mdica
de Uberlndia, em 1945, o que se percebe so atuaes isoladas, diferentemente do que
ocorrera

em outras

grandes

cidades

do

pas,

nas

quais

as

intervenes

disciplinarizadoras foram mais significativas, especialmente no que diz respeito s suas


aes. Todavia, os intelectuais da cidade, a exemplo do que ocorrera em todo o pas,
foram atuantes em defender um tipo de comportamento fsico e moral como sada nica
para o engrandecimento da nao. Nos discursos produzidos, os mdicos so vistos

Cf.: SALLES, Iraci Galvo. Trabalho, ordem, progresso e a sociedade civilizada. So Paulo:
Hucitec, 1986; CHALHOUB, Sidney. Trabalho, lar e botequim. So Paulo: Brasiliense, 1986.
30
MACHADO, Roberto; et al. Danao da norma: medicina social e constituio da psiquiatria no
Brasil. Rio de Janeiro: Graal, 1978. 559 p.
31
Diversos trabalhos foram publicados destacando a consolidao de teorias higinicas e eugnicas,
influindo para a normatizao da sociedade. Dentre elas, conferir: RAGO, Margareth. Do cabar ao lar
a utopia da cidade disciplinar (Brasil 1890-1930). Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1985; SCHWARCZ, Lilia
Moritz. O espetculo das raas cientistas, instituies e questo racial no Brasil 1870-1930. So Paulo:
Companhia das Letras, 1993. 287 p.; CHALHOUB, Sidney. Cidade febril cortios e epidemias na
corte imperial. So Paulo: Companhia das Letras, 1996. 250 p.; COSTA, Jurandir Freire. Ordem mdica
e norma familiar. Rio de Janeiro: Graal, 2004. 282 p.
32
CASTRO, Dorian Erich de. Relicrio das prticas mdicas no interior das Minas Gerais :
transformaes, astcias e persistncias (Uberabinha/MG, 1903-1945). 2004. 150 f. Dissertao
(Mestrado em Histria)-Instituto de Histria, Universidade Federal de Uberlndia, Uberlndia, 2004.
29

26
como verdadeiros pioneiros e bandeirantes de uma reao em construo. Assim nos
aponta uma publicao do noticirio de 1918:
O saneamento do Brazil, (sic) em ba hora iniciado pela misso
Rochfeller e apoiado pelos mais legtimos representantes da classe
mdica brasileira, vae encontrando, merc de Deus, no interior do
Paiz, a cooperao ardentemente desejada. [...] O quadro lastimvel
e impressionador: indivduos apalermados, mentecaptos e enfezados, a
arrastar a vida miseravelmente, sob o triste aspecto de uma raa em
declnio [...]. a degenerescncia da raa que se manifesta,
evidentemente. 33

No trabalho de Roberto Machado, atestamos as criaes, no sculo XIX, dos


cdigos de posturas, impostos pelos governantes das provncias, atuando, entre tantos
outros aspectos, como uma forte estratgia legal de controle social. Fundada em 1888, a
cidade de Uberlndia, perodo em que se chamava So Pedro de Uberabinha,
apresentou, ainda no final do sculo XIX, leis que possibilitavam cercear a vida das
pessoas. J na primeira Cmara Municipal, empossada em 1892, os vereadores
cobraram a criao de um cdigo de posturas, reivindicao esta aprovada por
unanimidade. 34
Os Cdigos de Postura municipais de 1903 e 1913, por exemplo, demonstram as
regras de condutas impostas aos habitantes da cidade e as infraes que resultariam em
punies pagamentos ou prises. A polcia dos costumes seria a responsvel por
vigiar e impor as leis aos indivduos que estivessem fora dos padres estipulados,
excluindo da cidade, loucos, mendigos, prostitutas, ciganos, brios. O Cdigo de
Postura de 1903 exemplifica:
Art. 111 S os pobres, reconhecidamente tais, e aos sbados,
permitido implorar a caridade pblica.
Art. 113 Os brios encontrados nas povoaes, sero recolhidos
priso por 24 horas, se algum de outro no se responsabilizar pelo
seu restabelecimento.
Art. 114 - Os loucos, so seus parentes obrigados a tel-os em
segurana em lugar que no perturbem o socego (sic) e tranqilidade.

PELO saneamento do Brazil. A Notcia. Uberabinha, 16 jun. 1918.


CMARA MUNICIPAL DE UBERLNDIA. Acta da primeira sesso ordinria realizada no dia 7
abr. 1892. Uberabinha, 1892.
33
34

27
Art. 115 expressamente proibida a entrada de cigano no
municpio.
Art. 120 proibida toda e qualquer reunio em casa de meretrizes.35

Os dispositivos de controle presentes nos Cdigos de Postura de 1903


maquiavam as desigualdades sociais, inibiam as lutas dos grupos sociais, funcionando
como um instrumento de vigilncia e controle que legalizava a aplicao das normas
institudas no espao urbano. Quem no estivesse dentro dessas normas ou seja,
muitos moradores poderiam receber sanes:
Art. 216 So prohibidos, dentro das povoaes, os curtumes, as
facturas de sabo com materiais putrefactas e exhalando mu cheiro,
as fabricas de mel de fumo, bem com quaesquer manufacturas ou
fabricas, cujas emanaes impurifiquem o ar: multa de 30$.
Art. 217 so prohibidas, dentro das povoaes, as casas de caridade,
enfermarias e lazaretos para o tratamento de molestias infectocontagiosas: multa de 30$ e obrigao de remover.
Art. 219 Nas povoaes ninguem poder ter mais de dous porcos,
que devero estar presos em chiqueiros bem limpos: multa de 5$ por
cada um que exceda de dous.36

Depois de algum tempo, se intensificam os mecanismos de vigilncia com a


sofisticao das leis contidas nos Cdigos de Postura de 1950, que enfatizavam o papel
da polcia sanitria:
Art. 42 A polcia sanitria do municpio tem por finalidade prevenir,
corrigir e reprimir os abusos que comprometam a higiene e sade
pblica, e velar pela fiel observncia das disposies dste ttulo, alm
de cooperar com as autoridades estaduais na execuo do
Regulamento de Sade Pblica do Estado e com as autoridades
sanitrias federais.
Art. 47 Para preservar, de maneira geral a higiene pblica, fica
terminantemente proibido: VI Conduzir para a cidade, vilas ou
povoaes do Municpio doentes portadores de molestias infecto
contagiosas, salvo com as necessrias precaues de higiene e para
fins de tratamento.37

CMARA MUNICIPAL DE SO PEDRO DE UBERABINHA. Cdigo de Posturas. Estatutos e leis


da Cmara Municipal de S. Pedro de Uberabinha, 1989/1903, Arquivo Pblico Municipal de Uberlndia.
36
Ibidem, p. 39.
37
CDIGO de Posturas Municipais. Cmara Municipal. Uberlndia, 1950. p. 12-13.
35

28
Em contrapartida, preciso ponderar sobre as inmeras leis elaboradas e a sua
aplicabilidade. Seria ingenuidade achar que todas estas leis foram cumpridas
integralmente, uma vez que o prprio sistema de excluso brasileiro no consegue punir
todos os casos de infrao. O cenrio que temos visto no pas de cadeias sempre
lotadas, de pessoas sem atendimento mdico, escola, casa, entre outros direitos
cidadania constantemente desrespeitados, de modo que a impunidade no somente
cultural no pas, mas atua tambm como regulador das injustias sociais. Se fossem
punir todos aqueles que praticam o curandeirismo e a mendicncia certamente o poder
pblico disporia de uma alta quantia em dinheiro e teramos uma cidade como a relatada
por Machado de Assis, na obra O Alienista,

38

em que a maioria da populao estaria

excluda do convvio social.


Fato interessante que nos leva a acreditar nas incontveis desobedincias civis
refere-se primeira cadeia pblica construda em Uberlndia, em 1891. Sua
inaugurao foi feita por um hspede do sexo feminino por nome Miguelina, de vida
alegre e dominada pelo lcool, razo porque ficou a priso denominada popularmente
por Miguelina.39 No apenas criminosos comuns eram presos, mas tambm arruaceiros
e loucos. Em 1908, um louco chamado Pachola fora ali trancafiado e, quando libertado,
tinha em mente colocar abaixo aquele lugar que chamara de ninho de pulgas. Tal
preso se indignara com a precariedade do local, quando, sem que ningum percebesse,
ateou fogo em toda a cadeia. Como se no bastasse,

Com relativa dificuldade, subiu no esteio onde estava o sino, (porque


a corda de aciona-lo j no existia), debruou-se no brao de ferro e
com uma pedra repicou o sino aceleradamente chamando por socorro
e a cantar a sua cano predileta:
Chora
Pachola
Querer bem tem tempo!
Namorar tem hora
Pachola
Pachola!!!40

Era recorrente nos artigos de jornais a cobrana s autoridades locais para punir

ASSIS. Joaquim Maria Machado de. O Alienista. So Paulo: tica, 1998, 80 p.


TEIXEIRA, Tito. Bandeirantes e pioneiros do Brasil Central. Histria da criao do municpio de
Uberlndia. Uberlndia: Uberlndia Grfica, 1970, p. 83.
40
Ibid, p. 84.
38
39

29
aqueles que mendigavam ou atuavam na prtica da medicina ilegal. 41 Isto nos mostra
que as administraes locais no conseguiam resolver o problema. A minoria
penalizada, alguns mendigos, brios, prostitutas e outros compunham o cenrio local e
disputavam este espao com outros moradores. Assim, setores da classe mdia e alta
cobravam em Uberlndia providncia do poder pblico:
Verdadeira gang de exploradores (e exploradoras) da ignorncia
deitou razes na cidade, notadamente nas vilas e nos subrbios, onde,
por artes de bruxaria, curandeirismo e baixo espiritismo, tem iludindo
incautos pessoas de boa f, burlando com isso as leis e a polcia.
Chamamos a ateno das autoridades policiais para a atuao nefasta
desses indivduos sem escrpulos, cuja atuao chega at mesmo a
cobrar com vidas, seu preo. Quimbanda, despacho, baixo
espiritismo, curandeirismo, buena-dicha (sic) e outros embustes tens
punies nos cdigos, a Radiopatrulha est a. Basta a Regional deter
e processar indivduos dessa natureza.42

Os avanos tecnolgicos que despontavam no Brasil na metade do sculo XX, a


popularizao dos meios de comunicao como o rdio, a ampliao da sociedade de
consumo, a urbanizao e a industrializao contrapondo o meio rural, so elementos
fortes que caracterizam as transformaes operantes neste momento histrico.
Uberlndia no era uma cidade diferente das outras cidades brasileiras, ou at mesmo do
mundo ocidental, no que tange ao carter progressista defendido pelas suas elites e seus
discursos.
A partir da dcada de 1930, mais acentuadamente depois de 1950, o discurso de
ordem e progresso foi muito forte no Brasil e deixou no s os intelectuais vislumbrados
com as melhorias que o conhecimento cientfico poderia atingir, como tambm o
imaginrio popular. Fascinava a possibilidade de desfrutar variados bens de consumo: o
advento de eletrodomsticos e aparelhos eletrnicos; dos gneros alimentcios; dos
avanos das indstrias, produzindo ao, alumnio, entre outros; o desenvolvimento da
indstria farmacutica com a introjeo de vacinas e antibiticos, podendo eliminar a
tuberculose, a hansenase e a paralisia infantil. Mesmo que a maior parte da populao
no desfrutasse destes avanos, o sonho de consumo iria promover transformaes
profundas no comportamento.

BOSI, Antnio de Pdua. Reforma urbana e luta de classes: Uberabinha/MG 1888 a 1922. So Paulo:
Xam, 2004, 274 p.
42
CURANDEIRISMO e bruxaria dominando as vilas. Correio de Uberlndia, Uberlndia, p. 3, 28 out.
1958.
41

30
Na dcada dos 50, alguns imaginavam at que estaramos assistindo
ao nascimento de uma nova civilizao nos trpicos, que combinava a
incorporao das conquistas materiais do capitalismo com a
persistncia dos traos de carter que nos singularizavam como povo:
a cordialidade, a criatividade, a tolerncia.43

Em Uberlndia, nas importantes obras de memorialistas da cidade e tambm das


entrevistas realizadas para esta dissertao, as falas esto impregnadas do sonho da
cidade perfeita:
[...] hospitaleira, franca activa, concorrendo tudo isso para o seu
engrandecimento. O povo laborioso e inteligente. Enquanto os homens
trabalham nas roas, as mulheres dos aggregados (sic) fiam e tecem,
tdos cuidam com carinho de sua obrigao. Aqui no conhece a
ociosidade.44

Mas esta cidade venturosa no aconteceu, embora estes habitantes acreditassem


j viver nela. A ineficincia do Poder Pblico em manter uma cidade ordeira
inconteste, apesar das leis em vigor. necessrio pontuar como um espao marcado
pelas contradies, local de disputas, ainda que na imprensa e, possivelmente nas
programaes de rdio, 45 tentou-se construir a imagem de uma cidade sem favelas, sem
pobreza, o paraso na terra. Se comum os discursos sobre o progresso em todo o Brasil
e em todo o Ocidente, vale ressaltar, todavia, as diversas prticas polticas absurdas que
no condizem com a realidade urbana. Podemos citar vrios exemplos, entre eles a
construo de um teatro municipal com capacidade equiparada de metrpoles como
So Paulo e Rio de Janeiro. Por outro lado, a grandeza de Uberlndia que se faz
presente nesses discursos se justifica quando pensamos nas estratgias dos coronis em

43

MELLO, Joo Manuel Cardoso de; NOVAIS, Fernando A. Capitalismo tardio e sociabilidade moderna.
In: SCHWARCZ, Lilia Moritz (Org.). Histria da vida privada no Brasil: contrastes da intimidade
contempornea. So Paulo: Companhia das Letras, 1998, p. 560. Sobre essa poca cf.: CARDOSO.
Heloisa Helena Pacheco. Conciliao, reforma e resistncia: governos, empresrios e trabalhadores em
Minas Gerais nos anos 50. 1998. 203 f. Tese (Doutorado em Histria) Universidade de So Paulo, So
Paulo, 1998; GOMES, ngela de Castro; et. al. (Org.);. O Brasil de JK. Rio de Janeiro: FGV/CPDOC,
2002, 223 p.; TREVISAN, Maria Jos. 50 anos em 5...; a FIESP e o desenvolvimentismo. Petrpolis/RJ:
Vozes, 1986, 205 p; RODRIGUES, Marly. A dcada de 80: Brasil: quando a multido voltou s praas.
So Paulo: tica, 1994, 77 p.
44
CAPRI, Roberto. Municpio de Uberabinha Minas. So Paulo: Editores Capri, Andrade & C., 1916,
p. 37. Conferir tambm: PEZZUTTI, Cnego Pedro. Municpio de Uberabinha: histria, administrao,
finanas e economia. Uberabinha: Officinas Livraria Kosmos, 1992.; ARANTES, Jernimo. Cidade dos
sonhos meus: memria histrica de Uberlndia; SILVA, Antnio Pereira. As histrias de Uberlndia.
(v. 1, 2 e 3). Uberlndia: s/ed., 2002; CAPRI, ROBERTO. Op. cit.
45
DNGELO, Newton. Vozes da cidade: progresso, consumo e lazer ao som do radio, Uberlndia 1939/1970. 2001. 319 f. Tese (Doutorado em Histria), Pontfica Universidade Catlica de So Paulo,
So Paulo, 2001.

31
buscar o lucro rpido, por meio da especulao imobiliria.46 Em sua maioria ruralistas,
atuantes tambm na poltica, valeram-se de mecanismos publicitrios eficazes em
construrem uma representao da cidade que seria ideal para viver, urbanizada,
difundindo-a como modelo para todo o pas.
Os discursos atingiam ressonncia na medida em que obras suntuosas eram
realizadas; casas populares, afastadas da cidade, eram construdas, valorizando terras,
gerando capitais para novas construes, atraindo empresas de outras localidades por
meio da quase iseno de impostos, movimentando o mercado de construo civil,
empresas, alis, atreladas estas elites uberlandenses. Quem anda nas zonas centrais da
cidade pode at concluir que no existem favelas, que todos os bairros possuem sistema
de esgoto. Na verdade a pobreza est bem afastada e a herana de Uberlndia o
elevado nmero de desemprego e de criminalidade adquiridos em decorrncia de
polticas gananciosas e da falta de projetos sociais. Claro est que no possvel negar o
progresso econmico e urbano desta cidade. Basta dizer que entre as dcadas de 1950 a
1980 a populao urbana triplicou, os bairros se multiplicaram e de cidade plo
comercial em 1965 se consolida o distrito industrial. Construes modernas, parques,
viadutos, avenidas radiais, rodovias estaduais e federais conferem ao lugar destaque
regional e nacional. Tudo isso, evidentemente, decorrente de um forte plano local que
aliado ao apoio dos governos militares permitiu que a cidade usufrusse de projetos tais
como o II Plano Nacional de Desenvolvimento (II PND) e mais especificamente do
Polocentro, que reverteu regio do cerrado financiamentos substanciais para a
produo de gros de soja, de caf e de milho para exportao.47
De forma dialtica, todo progresso, especialmente no capitalismo, apresenta sua
face perversa. E no por acaso que Uberlndia convive com graves problemas sociais,

46

Um trabalho que aborda como alguns latifundirios utilizaram polticas municipais para valorizarem
suas terras, obtendo lucros estratosfricos o de SOARES, Beatriz R. Habitao e produo do espao
em Uberlndia. 1988. 222 f. Dissertao (Mestrado em Geografia), Universidade de So Paulo, So
Paulo, 1988.
47
Sobre esta temtica conferir: GONALVES NETO, Wenceslau. Estado e agricultura no Brasil:
poltica agrcola e modernizao econmica do Brasil. (1960-1980). So Paulo: Hucitec, 1997; PESSA.
Vera Lcia Salazar. Ao do Estado e as transformaes agrrias no cerrado das zonas de Paracatu
e Alto Paranaba/MG. 1988. 239 f. Tese (Doutorado em Geografia)-Unesp, Rio Claro, 1988.;
MACHADO, Maria Clara Tomaz. Cultura popular e desenvolvimentismo em Minas Gerais: caminhos
cruzados de um mesmo tempo (1950-1985). 1998. 291 f. Tese (Doutorado em Histria)-Universidade de
So Paulo, So Paulo, 1998.

32
entre eles a marginalizao racial daqueles que aqui aportaram em busca do sonho de
viver no eldorado e s depois descobrem que a magia funciona para poucos.48
Tenta-se construir, pelos meios de comunicao, um imaginrio de que o
aspecto deplorvel da cidade se deve aos forasteiros, j que a populao uberlandense
era ditosa, harmoniosa. A contradio fica evidente, pois, ao mesmo tempo em que
intentam difundir o nome da cidade s outras regies do pas para atrarem
investimentos, reclamam a vinda de pessoas em busca de trabalhos e, no encontrando,
se lanam na mendicncia, na prostituio, no roubo, uma maneira de sobreviver,
aspecto, alis, recorrente em vrias cidades brasileiras.
O que est em evidncia no somente a inegvel existncia da pobreza, da falta
de atendimento mdico, da ineficincia do Estado. Percebemos setores distintos da
sociedade reivindicando aes condizentes com a sua forma de estar na cidade, nos
mostrando o choque de interesses com as camadas mais favorecidas financeiramente, as
disputas de poder, como tambm, de no haver na cidade, como em muitas outras do
pas, um discurso nico capaz de arregimentar sua estrutura poltica. Nesse sentido,
possvel vislumbrar no cenrio de Uberlndia, greves que pululavam at meados de
1950, especialmente no setor de transportes. O quebra-quebra que eclodiu em 1957,
tornou a cidade uma praa de guerra por, no mnimo, trs dias. A resistncia dos pobres
ao educativa e esclarecedora das instituies filantrpicas, a existncia do Partido
Comunista, cuja existncia, por mais pejorativa que fosse, fez com que a cidade ficasse
rotulada como a Moscou brasileira. 49

Cf.: CALVO, Clia Rocha. Muitas memrias e histrias de uma cidade: experincias e lembranas
de vveres urbanos, Uberlndia 1938 1990. 2001. 291 f. Tese (Doutorado em Histria)-Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo, So Paulo, 2001; RODRIGUES, Jane de Ftima da Silva. Trabalho,
ordem e progresso: uma discusso sobre a trajetria da classe trabalhadora uberlandense; o setor de
servios 1924-1964. 1989. 214 f. Tese (Doutorado em Histria)- Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, 1989; MACHADO, Maria Clara Tomaz. A
disciplinarizao da pobreza no espao urbano burgus: assistncia social institucionalizada,
Uberlndia, 1965-1980. 1990. 322 f. Dissertao (Mestrado em Histria)- Faculdade de Filosofia, Letras
e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, 1990; ALEM, Joo Marcos. Caipira e
country: a nova ruralidade brasileira. 1996. 266 f. Tese (Doutorado em Histria)-Faculdade de Filosofia,
Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, 1996; OLIVEIRA, Julio Csar de. O
ltimo trago, a ltima estrofe: vivncias bomias em Uberlndia nas dcadas de 40, 50 e 60. 200. 181 f.
Dissertao (Mestrado em Histria)-Pontificia Universidade Catlica de So Paulo, So Paulo, 2000;
LOPES, Valria Maria Queiroz Cavalcante. Caminhos e trilhas: transformaes e apropriaes da
cidade de Uberlndia (1950-1980). 2002. 190 f. Dissertao (Mestrado em Histria)-Instituto de Histria,
Universidade Federal de Uberlndia, Uberlndia, 2002.
49
NUNES, Leandro Jos. Cidade e imagens: progresso, trabalho e quebra-quebras - Uberlndia 1950/1960. 1993. 113 f. Dissertao (Mestrado em Histria)- Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, 1993; SANTANA, Eliene Dias de Oliveira. Cultura
48

33
A perspectiva de anlise advinda da documentao dos jornais locais apresenta
algumas armadilhas que sero preciso evitar. No trato com esta fonte, ser importante
destacarmos que se trata de um espao poltico de intensos conflitos, de reivindicaes
para suprir seus interesses que, longe de serem neutras, ajudam a difundir idias e
comportamentos. No podemos compreend-la como a voz da populao, ao contrrio,
nas suas brechas, quando denuncia os entraves ao progresso, deve-se investigar seus
anseios e aes materializadas cotidianamente e tentar identificar quais so os seus
interlocutores. Os artigos veiculados pelos jornais de Uberlndia realam quais os
propsitos se escondem nas entrelinhas:

A nossa cidade est se tornando o paraso dos mendigos.


J no perambulam s pelas nossas avenidas; andam aos magotes.
E o peior (sic) de tudo isso, que esses infelizes so, na sua maioria,
de fora.
Parece que algum soprou ouvidos dessa gente que isso aqui um
paraso, para os deserdados da sorte. [...]. No possvel que
tenhamos que aturar esses fatos, quando notrio que possumos um
Dispensrio, que na medida de suas foras, atende aos nosso pobres.
J tempo de acabarmos com esses espetculos degradantes e com
essa explorao de falsos mendigos.50

Partindo destas declaraes fica fcil antever as aes higienizadoras impetradas


pela polcia sanitria. As relaes sociais que compem o cenrio local so diversas e
contraditrias, ao mesmo tempo em que se luta para retirar do convvio comum, os
bbados, as prostitutas, os doentes, contribui-se com esmolas. A partir do enredo destes
textos jornalsticos, compreende-se que as profissionais do sexo preenchem as
carncias sexuais dos mesmos pais de famlia que reivindicam o afastamento da
vagabundagem. Portanto, questiona-se: Em que medida tais aes normatizadoras foram
eficazes para atingirem os seus intentos? Os governos, juntamente com os religiosos,
intelectuais, entre outros, conseguiram, a partir de explicaes cientficas, extirparem o
que consideravam ser um entrave ao progresso?
No somente a religio kardecista que se deve enfocar, instituio que
administrava o Sanatrio Esprita de Uberlndia, mas perceber como o jogo de
interesses entre os diversos segmentos sociais possibilitou o funcionamento da

urbana e protesto social: o quebra-quebra de 1959 em Uberlndia-MG. 2005, 147 f. Dissertao


(Mestrado em Histria)-Instituto de Histria, Universidade Federal de Uberlndia, Uberlndia, 2005.
50
A CIDADE est infestada de mendigos. Correio de Uberlndia. Uberlndia, 16 nov. 1940.

34
instituio em questo e, se possvel, relacionar com outras casas assistencialistas que
apresentaram carter semelhante com o hospcio.
possvel verificar que, em inmeras cidades, mesmo no existindo um asilo
especfico para a loucura, comunidades assistencialistas preencheram a ausncia de
psiquiatras e de hospcios. Foi assim com as construes dos vrios hospitais chamados
de Santa Casa de Misericrdia, administradas pelos catlicos51 e de hospcios dirigidos
por espritas.52
Foram constantes as gerncias de instituies na cidade de Uberlndia por parte
de grupos filantrpicos. As instituies de sade que atendiam a cidade, at a primeira
metade do sculo XX, eram administradas por ordens religiosas, particulares ou
federais. A Santa Casa de Misericrdia era dirigida pela Sociedade So Vicente de
Paula, sendo este grupo pertencente ao catolicismo e, em seus discursos, este hospital se
evidencia como uma obra assistencial, no deixando, entretanto, de ser considerada a
primeira forma de tratamento mdico aloptico na cidade.
A Santa Casa, instituio que prestava atendimento mdico s pessoas pobres e
indigentes, foi criada em 1918 pela Irmandade Misericrdia de Uberabinha, contando
com o apoio de duas irms belgas Celina e Helena que, como enfermeiras formadas,
assistiam aos mdicos da cidade nos procedimentos clnicos e cirrgicos. A sua
existncia foi irregular at 1940, quando foi assumida pelos Vicentinos e com prdio
prprio se estabeleceu no bairro Martins. Por essa poca foi construda uma nova sede
na Av. Vasconcelos Costa, com uma arquitetura nos moldes do Panptico. Hoje, em seu
lugar, est instalado o hospital Santa Genoveva. 53
Alm disso, preciso ressaltar o Dispensrio dos pobres de Uberlndia, cuja
histria se estende de 1934 1970, gerido tambm pela Sociedade So Vicente de
Paula, cujos objetivos, alm de retirar os mendigos da rua, eram de auxiliar
51

Cf. MACHADO, Roberto. Op. cit.;WADI, Yonissa Marmitt. Op. cit.


Cf. STOLL, Sandra Jacqueline. Entre dois mundos: o espiritismo da Frana e no Brasil. 1999. 255 f.
Tese (Doutorado em Antropologia), USP, So Paulo, 2002.
BOFF, Anglica Bersch. Espiritismo, alienismo e medicina: cincia ou f? Os saberes publicados na
imprensa gacha da dcada de 1920. 2001. 262 f. Dissertao (Mestrado em Histria), UFRGS, 2001.
PETERS, Carlos Eduardo Marotta. Asilo esprita Discpulos de Jesus de Penpolis: a loucura no
cotidiano de uma instituio disciplinar (1935-1945). 2000. 149 f. Dissertao (Mestrado em Histria),
UNESP, Assis/SP: 2000.
53
Cf. RIBEIRO, Raphael Alberto; MACHADO, Maria Clara Tomaz. Almas enclausuradas: prticas de
interveno mdica, obsesso e loucura no cotidiano do Sanatrio Esprita de Uberlndia/MG (19321970). In: ISAIA, Artur Csar (Org.). Orixs e espritos: o debate interdisciplinar na pesquisa
contempornea. Uberlndia: Edufu, 2006.
52

35
materialmente a pobreza e exercer o controle sobre as doenas contagiosas. O seu alvo
principal eram os doentes portadores de Hansenase, e, no Estado Novo, teve papel
atuante na aplicao da poltica de sade que construiu leprosrios e preventrios por
todo o pas, isolando os doentes. Nesse sentido, este Dispensrio promoveu a
disciplinarizao do espao urbano de Uberlndia, afastando a pobreza indigente para a
periferia, mantendo, dessa forma, a imagem de cidade jardim. 54 A ttulo de exemplo,
na poca de Vargas, quando se institucionaliza uma poltica de sade pblica no pas, as
construes do leprosrio (Bambu) e do preventrio (Araguari) de Minas Gerais foram
descartadas veementemente pelo poder pblico municipal das respectivas cidades,
alegando que as famlias dos doentes de outras regies, ao se deslocarem para esta
cidade, comprometeriam no s o progresso visvel como isso custaria caro aos cofres
pblicos. O bairro Lagoinha, bastante afastado da cidade neste perodo, passou a abrigar
e esconder os leprosos da cidade.55
Da mesma forma, os menores carentes juntamente com os mendigos e
imigrantes foram, princpio, afastados da cidade e recolhidos em instituies como
demonstra o quadro abaixo:
TABELA 1
Instituies Assistenciais de Caridade Pblica em Uberlndia (1900-1967)
Nome
Asilo

Santo

Antnio

Ano
e

So

Administrao

Atuao

1908

Sociedade Vicentina

Idosos

Casa Criana

1940

Rotary Club

Crianas

Casa da Divina Providncia

1940

Sociedade Vicentina

Crianas

Patronato Buriti

1947

Rotary Club

Crianas

Patronato Rio das Pedras

1953

Sociedade

Vicentino

Eunice

Crianas

Weawer
Fonte: MACHADO, Maria Clara Tomaz. A disciplinarizao da pobreza no espao urbano burgus:
assistncia social institucionalizada (Uberlndia 1965 a 1980). 1990, 322 f. Dissertao (Mestrado em
Histria) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo,
1990.

Cf. MACHADO, Maria Clara Tomaz. A disciplinarizao da pobreza no espao urbano burgus:
assistncia social institucionalizada (Uberlndia 1965 a 1980). Op. cit.
55
GOMIDE, Leila Scalia. rfos de pais vivos: a lepra e as instituies preventoriais no Brasil:
estigmas, preconceitos e segregao. 1991. 278 f. Dissertao (Mestrado em Histria)-Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, 1991.
54

36

Estas instituies assistenciais promoviam no s a segregao dos excludos


sociais como pretendiam sua moralizao no iderio burgus. Um dos grandes projetos
alardeados pelo prefeito Tubal Vilela da Silva foi a transferncia da zona do meretrcio,
do centro da cidade, em 1954, para a rea perifrica da cidade, conhecida como Rua
Uberaba.
A criao da Instituio Crist de Assistncia Social de Uberlndia (ICASU), em
1965, administrada pelo empresariado uberlandense, tinha por objetivo retirar das ruas
mendigos, leprosos, migrantes e mais tarde os menores. Esta instituio consegue por
vinte e cinco anos manter a pobreza invisvel, inaugurando em 1975 uma nova forma de
explorao do trabalho do menor carente pelo empresariado local sob a forma de
aprendizagem de um ofcio. Obviamente a pobreza circundante no deixou de existir e
confrontar as imagens de progresso fabricadas, o que eclodiu no censo demogrfico de
1980, quando o IBGE apontou uma distribuio desigual, em que 40/60% da populao
uberlandense sobrevivia na misria, sem emprego formal que lhes garantisse uma vida
digna.
nesta perspectiva que trabalha a autora Maria Clara Tomaz Machado,56
questionando o papel exercido por alguns grupos sociais no que diz respeito
assistncia social institucionalizada. Segmentos sociais que foram interpretados pela
memria hegemnica como abnegados, almas resignadas e defensores das camadas
mais pobres, que so compreendidos, paradoxalmente, por outra tica, como sujeitos
mantenedores de uma realidade excludente. Neste vis, tais grupos no representaram
uma opo contrria desigualdade social, no contestaram o regime de excluso
social, ao contrrio, perpetuaram o poder institudo, harmonizando-se com os interesses
dos governantes e empresrios.
Tentemos construir alguns enredos que possibilitem pensar uma cidade marcada
pela confluncia de pensamentos e prticas, questionando a memria que ficou
registrada. Na documentao analisada preciso interpretar outras trajetrias a partir de
indcios, nos inspirando a recontar e a (re)construir tramas que foram recusadas e at
mesmo ignoradas pela verso oficial. Atentemos para a notcia:

MACHADO, Maria Clara Tomaz. A disciplinarizao da pobreza no espao urbano burgus:


assistncia social institucionalizada (Uberlndia 1965 a 1980), 1990.
56

37
Naquela tarde tropical, de ante hontem (sic), quando os raios de sol se
esparziam sobre o casario moderno e punham em relevo luminoso a
fachada soberba do cine Theatro Uberlndia, de todos os recantos da
cidade dos curtios e tugirios, dos ranchos e tapras, que os h,
tambm, contrastando com o progresso de Uberlndia, legies
interminveis de crianas pobres amarellas e barrigudinhas pela
opillao; ps descalos, trapos sobre o corpo, ocorrem a Afonso
Pena, para receber as roupas que lhes ofertaram as Casas
Pernambucanas locais.
[...] Eu vi uma Uberlndia differente; eu vi um Brasil, alli, sem glria,
nem grandeza; eu vi, naquelas crianas pobres, miserveis, uma negra
e dolorosa mancha da organizao social de nossos dias!
Ento senhores, isto o progresso de que tanto nos envaidecemos?
Isto a ptria, a muito amada Ptria Brasileira, que as pginas da
histria elevam ao pinculo da gloria?
Ser isto a civilizao christan, toda ternura, solidariedade, amor?
Ou o libello contra a nossa hipocrisia?
Ou a prova, que deprime, que constrange e que revolta do egosmo
humano?57

Observemos atentamente que o discurso no unssono. O jornal representa


parte das elites uberlandenses, porm h textos produzidos neste mesmo veculo
miditico que contradizem os seus ideais de desenvolvimento pretendido, quais sejam, a
construo da imagem de cidade modelo, espao este demarcado por ilustres habitantes
que sacrificam suas vidas pelo progresso. O trecho acima citado aponta para a
insatisfao de morar em Uberlndia, diante de nveis de desigualdades sociais
intolerveis. Chama-nos a ateno na documentao, tanto quanto o tom de denncia da
matria e a desiluso acerca do progresso, o fato de podermos trabalhar com as brechas
deixadas na redao jornalstica.
No que tange s questes sanitrias e de sade pblica, diversos artigos foram
publicados pela imprensa uberlandense com a inteno de exigir solues para questes
relacionadas com hospitais, doenas transmissveis, mendicncia, leprosos, higiene
pblica e aes de governantes. No artigo Deficincia de nosso Centro de Sade, o
redator relata a necessidade de tomada de atitudes por parte dos polticos na tentativa de
melhorar o atendimento do hospital:
[...] Nossa cidade possue (sic) uma populao superior a 50 mil
habitantes. Nosso organismo social entrosado das mais diversas
pessoas que se oriundam das mais longnquas terras do Brasil. Nosso
contacto com estranhos se prolifera cada vez mais. A necessidade de
um bom aparelhado Centro de Sade seria a primeira providncia a

57

CRIANAS pobres. A Tribuna. Uberlndia, 23 nov. de 1938. n. 1761. p. 2.

38
ser tomada pelos poderes pblicos. Possue, infelizmente, nossa cidade,
um obsoleto e rudimentar Centro de Sade.58

Conforme afirma Dr. Jos Olympio de Freitas Azevedo, fundador da Escola de


Medicina da Universidade Federal de Uberlndia:
[...] O centro mdico da regio naquela poca era Uberaba, era at
humilhante para a classe mdica de Uberlndia que as pessoas todas,
inclusive as de baixa renda, at indigente, fossem consultar em
Uberaba, pois no havia estrutura de assistncia mdica aqui. E a
cidade entendeu que essa seria a oportunidade de Uberlndia se tornar
um centro mdico, e ter os benefcios, a assistncia mdica
diferenciada e melhor instrumentalizada.59

O esboo de uma poltica de sade e de assistncia social em Uberlndia data de


1936 quando instituda uma taxa assistencial para tal fim. De acordo com ata da
Cmara Municipal de 23/10/1936:
[...] Atendendo necessidade da administrao municipal de amparar
a causa da assistncia social, sobretudo no que diz respeito a
mendicncia e a sade pblica, e considerando, porm a deficincia
dos meios atuais constantes da proposta oramentria para 1937,
considerando ainda que desde o exerccio de 1934 a Prefeitura no
agravou os impostos, sem prejudicar as exigncias constitucionais
propomos: a criao de uma taxa adicional de 10% (dez por cento) a
incidir sobre os impostos de lanamento, imposto predial, imposto
cedular sobre a renda de imveis rurais, imposto territorial urbano,
que forem consignados na receita constante da proposta oramentria
acima referida, com a previso de 225.000$000, importando, portanto
em 22.500$000 a taxa adicional assim criada, cuja renda ser
empregada em auxlios mendicncia e sade pblica [...].60

Essa taxa foi, na verdade, descontnua, dependia do jogo das foras polticas no
poder, dos interesses e articulaes entre esse poder e as diretorias das instituies
assistenciais, voltando ao cenrio poltico por diversas vezes sob a forma de projeto de
lei, decreto-lei e leis em 1944/48/51 e 54. Cabia, nesse caso, ao poder executivo, apenas
repassar subvenes do oramento municipal s entidades assistenciais para que essas
prestassem socorro de ordem filantrpica, assistencial e mdica aos desamparados da
sorte. Em 1959, a lei de n 753/59, aprovada pelo legislativo, fixa o valor de 5% da
receita prevista no oramento municipal para os gastos com tais subvenes, delineando
CENTRO de sade. Correio de Uberlndia, Uberlndia, 21 jul. 1955, p.6.
CAETANO, C. G.; DIB, Miriam M. C. A UFU no imaginrio social. Uberlndia: UFU, 1988, p.60.
60
CMARA MUNICIPAL UBERLNDIA. Ata da reunio ordinria da Cmara Municipal
realizada no dia 23 out. 1936. Uberlndia, 1936.
58
59

39
uma poltica social para o municpio. Este valor equivalia taxa de arrecadao no
Terminal Rodovirio, demonstrando a despreocupao do poder pblico com a sade. A
criao em 1930 de um Hospital Regional, sob responsabilidade do governo estadual,
foi resultado do programa de sade de Vargas, transformado em 1940 no Posto
Regional de Sade. A prefeitura, at ento, nunca havia arcado com responsabilidades
concretas em relao sade e sua preveno.61
Somente em 1945 que se tem a criao da Sociedade Mdica de Uberlndia,
com sede prpria em vistoso edifcio de trs andares, moderno para a poca na sua
concepo arquitetnica e esttica, consolidando o saber aloptico na cidade e regio.
Esta sociedade, alm de regulamentar o exerccio da profisso, proporciona o debate
entre a classe mdica, as elites financeiras e poder pblico, passando, da por diante, a
ser um canal propcio a emisso de idias capazes de influenciar as decises polticas
substanciais para a cidade, especialmente no que tange sade pblica e assistncia
social institucionalizada. Cabia a essa sociedade tambm a organizao de eventos que
divulgassem os novos conhecimentos mdicos, promovendo congressos, seminrios e
eventos da rea, assim como encontros festivos de congraamento da classe mdica.62
Com relao aos hospitais particulares So Francisco, Santo Agostinho, Santa
Catarina, Santa Marta, Santa Terezinha e o Santa Genoveva foram fundados no
permetro urbano, atendendo em particular s elites uberlandenses. O Santa Genoveva
surgiu com o fechamento da Santa Casa, em fins de 60, quando foi vendida para
particulares e a nova instituio continuou no mesmo local da antiga, na avenida
Vasconcelos Costa. Em 1970 foi fundado o Hospital de Clnicas da Universidade
Federal de Uberlndia sob responsabilidade governo federal.
A lepra, talvez mais que a criminalidade, tornou-se um perigo populao sadia,
pois representava uma constante ameaa de infeco generalizada. O municpio se
empenhou para eliminar qualquer possibilidade de foco de epidemia. Neste nterim:
[...] A portentosa Uberlndia, cidade que esnoba seus fros (sic) de
civilizao e grandeza, tem uma anomalia [...] Trata-se do elevado
61

Cf. MACHADO, Maria Clara Tomaz. 1990.


TEIXEIRA, Longino. Apontamentos para a histria da medicina e da farmcia em Uberlndia
1846 - 1968. Uberlndia: s/ed., 1968. Vale ressaltar que s em 1983 foi criada a Secretaria Municipal de
Sade na gesto Zaire Rezende (1982-1988) um dos raros momentos de alternncia do poder poltico
esquerda com uma proposta de democracia participativa, ora nem por isso merece crtica. Cf.:
ALVARENGA, Maria. Movimento popular, democracia participativa e poder poltico local. Histria &
Perspectivas. Uberlndia, UFU, n. 4, 1991.
62

40
nmeros de portadores de lepra que perambulam pelas nossas ruas [...]
Ento Uberlndia a meca da mendicncia profissional [...] sendo
obrigada a responsabilizar-se por todos os pedintes dste (e do outro)
planeta? [...] analisemos o aspecto humano e esttico da questo e
concluiremos, que inadmissvel a presena dos leprosos espalhados
pelos quatro cantos da cidade, demonstrando um quadro triste de
abandono, de destruio e amedrontando as eternas hipocondracas
no preparadas intelectualmente para a vista de tais chagas. Mas
retirar os leprosos daqui nas ruas um paliativo, um desencargo de
conscincia, embelezar o aspecto esttico da cidade de luxo, a
vibrante metrpole do Tringulo. Retiremos, sim, com humanidade,
com respeito criatura humana, os infelizes leprosos que mendigam
no centro da cidade. Mas a par da retirada, sejamos ns o bandeirante
da campanha para a criao de novos centros de abrigo, tratamento e
recuperao dos pobres irmo da praga de Lzaro. A ento estaremos
agindo com esprito cristo, dando um pouco de ns mesmos em prl
dos irmo atingidos pela bblica molstia.63

O campo de disputas desigual, de modo que se cria todo um ideal de vida em


que, estes doentes, excludos socialmente, internalizam uma condio de inferioridade
e, suas memrias so apagadas ou esquecidas pela sociedade. A loucura e a lepra no se
misturam nem mesmo com as outras camadas estigmatizadas da sociedade como os
brios, as prostitutas, os mendigos.
Para alm da higienizao das ruas, neste trecho jornalstico, a doena sempre
esteve rodeada de medos e tormentas. A sociedade constri imagens e representaes
em torno do doente e de suas anomalias. O doente algum que precisa ser isolado para
evitar o contgio s outras pessoas. No somente o medo de se contagiar, mas a tnue
divisria entre a vida e a morte, entre a realidade dos vivos e o mundo dos mortos.64
Nesta premissa,

vale ressaltar

os discursos

mdicos tambm como

representaes da doena. Se as suas teses, justificadas pelo conhecimento cientfico,


contribuem de maneira salutar nos comportamentos sociais, estipulando normas de
condutas, por outro lado, no conseguem impor integralmente sociedade a sua
vontade, uma vez que a populao no consegue usufruir deste conhecimento cientfico.
As pessoas leigas tambm (re)criam seus significados, inconscientemente reproduzem
prticas mdicas e transgridem outras, apostando na tradio, nos costumes.

A Lepra. Correio de Uberlndia. Uberlndia, 19 e 20 jan. 1968. n. 10.573, p. 3.


Cf. FOUCAULT, Michel. Histria da loucura na Idade Clssica. So Paulo: Perspectiva, 2002.
558p.
TRONCA, talo. As mscaras do medo Lepraids. Unicamp. Ed. da Unicamp, 2000. 160 p.
63
64

41
1.2 Projeto de excluso social: a construo do sanatrio esprita

Em jornais locais, A Tribuna, O Reprter e Correio de Uberlndia, a notcia da


construo de um hospcio de amplas propores foi destaque:
Veio ter hontem (sic) em nossa redao, uma commisso enviada pela
Sociedade Humanitria local, para dizer-nos que essa instituio de
caridade pretende exigir novo pennats, em virtude da defficincia que
a actual offerece. Positivamente, uma medida de elevado alcance
moral e humanitrio a que essa nobilitante sociedade pleteia. Parecenos, dadas as suas finalidades, no surgiro obstculos realizao de
to importante quo til empreendimento. 65

A manuteno de uma instituio que abrigasse os loucos em Uberlndia partira


no de mdicos, ou do poder pblico, mas de espritas; o Sanatrio Esprita de
Uberlndia teve a sua fundao em 1942. A campanha para a construo de um hospcio
de amplas propores fsicas se deu bem antes, em 1936, pela comunidade esprita,
encabeada por Alcindo Guanabara. A partir de 1932, em cmodos improvisados,
situados em uma casa no centro da cidade, o grupo esprita F, Esperana e Caridade
mantinha alguns loucos internados em suas acomodaes, mas devido s suas
instalaes modestas e, com o aumento da demanda, a instituio religiosa defendia a
edificao de outro asilo, mais espaoso e afastado do centro da cidade.
A ausncia de um hospcio na cidade projetado para tal fim promoveu diversas
campanhas, empreendidas por setores da classe mdia, pois havia urgncia em se
construir uma casa que pudesse resolver o problema da loucura. Antes de 1932,
momento em que fundado o Penate Allan Kardec, no havia nenhuma instituio para
internar os loucos das ruas. O hospcio de maior expresso na regio era em Barbacena
e em Uberaba, a partir de 1933. Muitos se deslocavam at mesmo para Belo Horizonte e
para o estado de So Paulo, mas, mesmo assim, no era possvel estas instituies
atenderem tantos casos, uma vez que no conseguiam resolver nem mesmo os seus
problemas locais, o que resultava em constantes transtornos para o poder pblico a
retirada dos loucos agressivos das vias pblicas:
Um pobre homem foi, em dias da semana passada, atacado de forte
asscesso de loucura. Apezar (sic) da assistncia que lhe dispensa
generosa famlia aqui resisdente, naturalmente algumas vezes escapa
65

COOGITA-SE da construo de novo penats. Correio de Uberlndia, Uberlndia, p. 2, 22 jul, 1936.

42
vigilncia de seus protectores e sahe aos gritos pelas ruas, nos
desatinos de sua loucura, posto que inofensiva. Tratando de um
homem cuja famlia no dispe dos necessrios recursos, julgamos
que o Sr. Dr. Delegado de Polcia deveria intervir perante quem de
direito com o fim de facilitar os meios de ser aquelle enfermo
internado em um manicmio onde lhe pudesse ser dispensado o
conveniente tratamento para a rehabilitao de suas faculdades
mentaes (sic)..66

A reivindicao para a criao de um manicmio se intensificou:


As inconvenincias de transporte dos loucos desta parte de Minas para
Barbacena, foram as providncias sobre a creao (sic) de um asylo
de alienados nesta cidade, onde, sem dvida, as condies hyginicas
e climatricas so as mais propcias. [...] Todos os visitantes que
aportam a esta cidade, alguns at mdicos, com os quaes temos tido
occasio (sic) de externar esse alvitre, ouvindo-nos sobre as
difficuldades do transporte de um doente mental daqui para
Barbacena, tem a sinceridade de concordar com as nossa idias.
Agora, porm, estas idias devem tomar um sulco ainda mais
profundo de vez que vo ser doados Santa Casa de Misericrdia e ao
Asylo So Vicente os alicerces que esto a propsito para o
estabelecimento a que nos referimos. 67

Caso a famlia possusse algum portador de transtornos mentais, era obrigada a


mant-lo em casa, e em algumas circunstncias, amarrado. Alguns desses enfermos se
tornavam indigentes pela recusa dos cuidados necessrios. Se evidente a poltica de
excluso, de limpeza urbana impetradas em todo o territrio brasileiro, por outro lado a
escassez de mdicos e a ausncia de psiquiatras at 1960, em Uberlndia, dificultava
ainda mais a implantao de um hospital psiquitrico. Se muitos trabalhos
historiogrficos questionam a conduta mdica e o poder adquirido pelos homens de
branco que os possibilitariam forjar espaos, criarem polticas de profilaxia, entre
outros, nesta cidade a atuao da classe mdica foi bastante tmida, ao menos at a
dcada de 1950. No trabalho de Castro,68 podemos evidenciar a ineficincia da medicina
em Uberlndia, abrindo com isso espaos para prticas alternativas de curas. o caso de
Uberlndia, no sculo XIX e incio do sculo XX, pois:
[...] As prticas culturais da medicina popular esto entranhadas de
misticismo e religiosidade. Elas so antes de qualquer coisa, prticas
sociais de grupos que experimentam no seu cotidiano as agruras da

LOUCO. A Notcia, Uberabinha, p. 2, 8 set. 1918. n. 14.


A Tribuna, Uberabinha, p. 2, 25 dez. 1921. n. 129.
68
CASTRO, Dorian Erich de. Op. cit.
66
67

43
vida, so a prova da luta do homem contra as suas prprias limitaes,
em um mundo ilimitado.69

A inaugurao do Penate Allan Kardec, em 1932, representou o incio do


tratamento psiquitrico na cidade. A instituio foi erguida e mantida por meio de
doaes da populao, tais como, roupas, comida e possivelmente remdios, e recebia
pouco auxlio do poder pblico. No h nenhum registro de como funcionava este
modesto recinto, no sabemos se havia mdicos, quais os tipos de loucos que ali
residiam, mas podemos asseverar que o local no condizia com as estruturas
arquitetnicas de um sanatrio, com capacidade mxima para abrigar aproximadamente
dez pessoas.70
Diante das diversas obras assistenciais edificadas pelas instituies espritas em
todo o pas, uma merece um maior destaque: o trato com a loucura. Segundo a premissa
kardecista, o reconhecimento da loucura como obsesso faria com que muitos adeptos
da doutrina religiosa se empenhassem na edificao de sanatrios por todo o pas. Foi
assim que, em meados de 1932, Fernando Moraes fundou o Penate Allan Kardec em
Uberlndia, podendo assim isolar as pessoas com transtornos mentais. Austraco, residiu
em Ribeiro Preto, mudando posteriormente para Tupaciguara e depois para Uberlndia.
Este projeto da construo do Penate teria sido uma mensagem medinica direcionada a
Fernando, como parte de sua misso aqui na Terra. Sua relao com o espiritismo estava
presente em sua vida desde quando residia em Tupaciguara, poca em que participava
de trabalhos de desobsesso71 em sua fazenda. Tomou conta da administrao do
Penate por alguns anos, juntamente com o Centro Esprita F Esperana e Caridade,
desativado em 1942 quando da inaugurao do Sanatrio Esprita de Uberlndia. Neste
momento, havia pouco mais de dez internos na instituio e que posteriormente foram
transferidos para o Sanatrio Esprita.72
No final da dcada de 1930 foi intensificada uma campanha para angariar fundos
em prol da construo do novo hospcio, desta vez com uma arquitetura prpria dos
asilos existentes em outros locais. Alcindo Guanabara, o personagem mais atuante,

MACHADO, Maria Clara Tomaz. Cultura Popular e Desenvolvimento em Minas Gerais: caminhos
cruzados de um mesmo tempo (1950/1985). Op. cit, p. 235.
70
FREITAS, Niceldea de. Depoimentos. Uberlndia, 17 jun. 2005.
71
Como ser melhor definida no captulo seguinte, a desobsesso, segundo a doutrina esprita, a
eliminao da obsesso, ou seja, impedir a influncia de um esprito sobre o outro.
72
VITUSSO, Isabel R. Terra Frtil Semente Lanada. A Histria do espiritismo em Uberlndia.
Uberlndia: Aliana Esprita Municipal, 2000.
69

44
trabalhando em vrias instncias, promoveu ampla divulgao do que viria a ser, para a
instituio esprita, o seu mais importante feito. O fato de ter sido chefiado por espritas
doutrina religiosa de pouqussimos adeptos que, em muitas instncias, foi perseguida
por membros catlicos no impediu as colaboraes conseguidas e nem mesmo o seu
funcionamento. Tal obra marca a ascenso e aceitao local dos espritas na cidade, pois
a instituio religiosa cobria uma lacuna que o Estado no conseguira cumprir. A idia
de caridade e filantropia, to cara doutrina esprita, passa a ser propagada pela
imprensa local:
Como j do conhecimento pblico a Sociedade Humanitria de
Uberlndia patrocina presentemente uma campanha Pr-construo de
um Asylo (sic) para Alienados. Construo essa que inegavelmente
preencher uma grande lacuna no s para esta cidade como tambm
para as circunvizinhas, acolhendo dezenas de doentes que padecem o
peior dos males, A DEMNCIA. Urge pois, que todos os
uberlandenses, triangulinos e goyanos, unidos nem lao indissolvel
de Amor ao prximo, auxiliem no s moral como, materialmente
essa philantropica obra de caridade, para que o mais breve possvel
possamos contempl-la coroada de pleno xito. 73

No houve, num primeiro momento, uma vinculao direta por parte da


imprensa de que o hospcio era um projeto levantado pela religio esprita. A
responsabilidade da construo foi reservada Sociedade Humanitria, associao sem
expresso, criada, talvez, para desfocar da populao de que se tratava de um
empreendimento esprita. A estratgia de no associar a realizao de obras assistenciais
esta doutrina fora utilizada algumas vezes, quando convinha, assim ocorrido com a
criao do Dispensrio dos Pobres, o Lar Alfredo Jlio e com o Educandrio
Emmanuel.
Para alm desta possibilidade de retaliao aos projetos idealizados por
militantes kardecistas, muitos destes seguidores religiosos foram pessoas influentes e
que podiam conseguir o apoio de setores importantes da cidade. Alcindo Guanabara
aproveitou seu prestgio social para promover uma ampla campanha de arrecadao de
verbas e conseguir parcerias com polticos e empresrios. Interveio em sesses da
Cmara Municipal dispondo a importncia da construo de um hospcio para a cidade,
pedindo colaboraes de toda feita, at mesmo de um arquiteto e de um engenheiro que
pudessem projetar a casa. Assim, em 1937:

73

ASYLO, para Alienados. Jornal de Uberlndia, p. 2, Uberlndia, 06 set. 1936.

45
Foi encaminhado ordem do dia da prxima reunio. O sr. Secretrio
leu o requerimento assinado por Alcindo Guanabara, acompanhado de
um ofcio do sr. Prefeito enviando Cmara, juntamente com os
pareceres emitidos pelos drs. Nelson Csar, engenheiro da Prefeitura e
Luiz Pimentel Arantes, diretor do Int. Posto de Higiene, solicitando o
peticionrio licena para construir um prdio para o Asilo dos
Dementes. vista dos pareceres, o Sr. Presidente ps a matria em
discusso, deliberando o plenrio suspender a Sesso por alguns
minutos, afim de votar a respeito indicao, concebida nos termos
seguintes: [...], vereadores Cmara Municipal de Uberlndia ouvidos
sobre a publicao firmada pelo Sr. Alcindo Guanabara solicitando
licena para a construo do prdio destinado a Asilo de Alienados,
apresenta considerao do plenrio a seguinte indicao. Atendendo
aos termos dos pareceres envolvidos a respeito pelo Sr. Nelson Cezar
Pereira da Silva, Engenheiro da Prefeitura e Sr. Luiz Pimentel
Arantes, Diretor do Sub-posto de Higiene do municpio, indicam a
necessidade de ser remitido o prdio, acompanhado da respectiva
planta, a Secretaria de Sade Pblica do Estado de Minas, por
intermdio do Sr. Prefeito Municipal..74

Mas a no vinculao s entidades espritas do Asilo de Dementes, como era


chamada a casa nesta poca, foi um perodo bem curto. A boa receptividade do
sanatrio, aliada influncia de militantes espritas em setores privilegiados da
sociedade uberlandense, facilitou a edificao do asilo. Quando Alcindo Guanabara
apresentou, pela primeira vez, na Cmara Municipal, a idia da construo de um
hospcio na cidade, Henckmar Borges, esprita assumido, era vereador tantas vezes
homenageado.
Nomes como Odilon Ferreira, Gustavo Jos da Silva, Jos Gonzaga de Freitas,
Joo Dorneles dos Santos Jnior, Antonieta Borges, entre outros intelectuais e
profissionais liberais, assduos participantes da imprensa local, foram importantes para a
legitimao desta doutrina na cidade. Alm de atuarem regularmente nos jornais e no
rdio, abordando assuntos cristos, discursando sobre o valor da caridade, do amor ao
prximo, explorando as teorias de Kardec, obtiveram reconhecimento pelas suas obras
assistenciais.75

CMARA MUNICIPAL DE UBERLNDIA. Atas da Terceira Sesso Ordinria da Cmara


Municipal de Uberlndia, realizada em 7 de out. de 1937. Uberlndia, 1892.
75
Uma iniciativa de grande alcance dentro da rea de assistncia social vem se consolidando dia a dia em
Uberlndia. Trata-se da Organizao Unio F, Esperana e Caridade que, com pouco tempo de trabalho
na Metrpole do Tringulo, j possui um saldo positivo [...] dependendo dos recursos financeiros, a
segunda que consistir na edificao de um ambulatrio mdico e dentrio para assistir a populao
daquela regio gratuitamente com receitas mdicas, tratamento dentrio e distribuio de medicamentos.
(F e Esperana dar amparo infncia. Correio de Uberlndia, Uberlndia, p. 3, 2 e 3 de julho de
1968).
74

46
Tal proposta para construo do asilo dos dementes foi muito bem recebida
pelos empresrios e personagens influentes da imprensa local. Um comerciante com o
nome Waldemar de Freitas se prontificou a doar o terreno na Vila Oswaldo, lugar
afastado do centro urbano. Mas fora outro o lugar escolhido para a edificao da obra
asilar, na poca local tambm afastado da parte central e doado por um personagem
ilustre da cidade, Fernando Vilela, pessoa que se tornaria prefeito anos depois. Alm de
esprita, Vilela tinha trs filhos portadores de transtornos mentais, sempre internados em
outros hospcios at a ativao do Sanatrio Esprita de Uberlndia, onde permaneceram
at as suas mortes.
A construo do Sanatrio Esprita em Uberlndia, legitimando as prticas do
tratamento psiquitrico, est fortemente associado prpria ascenso da religio esprita
na cidade, uma vez que a sua participao no era somente na parte administrativa, mas
tambm, fundamentalmente, no tratamento aplicado. Sendo assim, importante
discorrermos acerca dessa trajetria delineada por adeptos do espiritismo na busca de
espaos e reconhecimento perante a sociedade, condio esta marcada pela tenso com
os catlicos. Tanto local, quanto nacionalmente, os kardecistas ocupavam cargos
importantes: era significante a presena de mdicos, advogados, polticos, jornalistas
que confessavam professar a f esprita. Alguns discursos veiculados nos jornais
mostram com entusiasmo o trabalho desenvolvido sem, contudo, associa-lo diretamente
ao espiritismo, mas, mesmo assim, no se poupa elogios aos abnegados espritas:

H tempos, um grupo de caridosos espritas que dirigia o Centro F,


Esperana e Caridade, sentindo a falta que estava fazendo um
estabelecimento que recolhesse os perturbados mentais, resolveu levar
avante essa iniciativa.
Organizada a comisso que trataria do assunto, tendo frente a figura
simptica e esforada de um dos seus elementos mais entusiastas o
sr. Alcindo Guanabara, foi adquirido em poucos dias, na Vila Martins,
a rea necessria a esse importante e indispensvel empreendimento.
E desse momento em diante no teve o sr. Alcino Guanabara e seus
denotados companheiros, um momento de trguas.
E nosso povo que jamais desmentiu os seus grandes gestos de
caridade, deu o seu apoio iniciativa e o Asilo Alan Kardec foi se
erguendo majestoso no novo e futuroso bairro da Vila Martins.
E l est plantado com sobriedade e gosto aquele edifcio nascido do
gesto dos nossos abnegados espritas e do trabalho persistente, tenaz e
desassombrado de Alcino Guanabara.
Agora que j sabemos estar terminadas a construo do asilo,
gostaramos de informar aos nossos leitores e queles que deram a sua
contribuio, a data em que pretendem inaugurar essa casa de

47
caridade, que marca mais um grande tento no progresso da nossa bela
cidade. 76

Considerando que a maioria da populao era catlica, a recepo das obras


realizadas pelos espritas conseguia a proeza de no ficar s no papel, obtendo o apoio
de outras parcelas da comunidade, que no somente doavam vrios benefcios s
entidades espritas como tambm cobravam resultados. Alcindo Guanabara teve de ir,
em 1941, redao de O Correio de Uberlndia, jornal onde h uma maior concentrao
de artigos divulgando os fundamentos kardecistas, para explicar o motivo da demora da
ativao do sanatrio, uma vez que a construo teria se iniciado em 1938:
Para que ningum alegue ignorncia de boa, ou m f e como para o
bem de todos e felicidades geral, levo ao conhecimento que no tem
nenhum fundamento quaesquer (sic) boatos de camouflage forjados
sobre a Obra, ou o que eu tenha dado por terminado Azilo de
Dementes continuo firme trabalhando internamente, j, tendo entrado
na 4 etapa no desenrolar dos acontecimentos, aguardem para breve,
meu pronunciamento, para que os incomodados que si ... ou inteirem
de toda verdade na e crua. Dispensando todo e quaisquer elogios, no
cumprimento dos meus deveres sem artifcios, pois o que eu sou est
em mim, trabalho por ideal independente, sem temer os arreganhos
dos lobos, ou o disfarce das ordas reacionrias de Satam!!! incarnados
ou desincarnados, sem compatuar atendendo a bastardos ou
corrompidos interesses pessoais laterais e de quaisquer procedncia,
Seilassie ou, no .... (Alcindo Guanabara Diretor Tesoureiro, por
conta prpria)77

Nesta fala spera de Alcindo, percebemos a tenso dos grupos sociais,


disputando a legitimao e o poder. Embora a construo do sanatrio como outras
obras assistencialistas coadunava com os interesses das elites uberlandenses, a
convivncia com outros grupos polticos ou religiosos no deixava de ser conflituosa.
Neste caso, a cobrana por prestao de contas um definidor instigante para
pensarmos os embates pelo reconhecimento social. Percebemos a constante dialtica
que seria a integrao dos variados segmentos sociais na realizao de seus projetos
com interesses afins e, ao mesmo tempo, as disputas que emergem da viso e interesses
que estas pessoas tm do mundo e da maneira como se fazem reconhecer como sujeitos.
Ainda, em outras declaraes pelo mesmo jornal, as ameaas continuam:

PENATES Alan Kardec. Correio de Uberlndia, Uberlndia, p. 2, 9 ago. 1941.


GUANABARA, Alcindo. Campanha pr Construo do Asilo de Dementes. Correio de Uberlndia.
Uberlndia, p. 2, 26 ago. 1941.
76
77

48
A Pedido
Escndalos! Indito
Anonimatos!!
Carta Aberta: - a quem possa interessar
Recebi e tenho em mos, em disfarce de carta annima, dissimulada
em forma em estilo Tapajs ou U.R.S.S. em sentido inverso, com
carimbo sem selo, caracterstico peculiar em todos os sentidos do
autor atravs da penumbra solerte sobre minhas vistas ou faculdade
com olhos de Lynce, que em breve farei Pblico, o seu contedo sem
nexo e conexo de mentalidade medocre e mendazes, no sortir os
efeitos desejados architetonicos (sic) com Sonhos de Fada a beira Mar
sem saber Em-Quem, no se sacerdcio ou apostolado sacro de
campanhas forjadas aos Quatros Ventos de calnias recm-fracaadas
e, Camnubio com as demais correntes de igual calibre e seus asseclas
invejveis, em juno com os desincarnados das trevas, ou Psicose
mrbida, miasmas precoce de sentimentos rastejantes das ms lnguas,
caracteres de seu patrocnio direto: aguardo-a como uma jia de valo
imenso reforando mais a minha srie bastarda documentao, j do
conhecimento das Altas Autoridades da Nao, na minha ultima
viagem ao Rio, que levei. No se precipitem no abismo, condutores de
conscincias, e aguarde o desfraldar no Frontispcio da Obra a
Bandeira Branca de Paz Amor e Fraternidade, j com aposentos
rezervados e camas feitas formando um rosrio para mizerias de corpo
presente, ou hipocrisia desmascarada com a sepultura aberta sob
medida ou ordens feitas, aguardando o desfecho hospitalar.
Colaborando com o Senso quem est ensaiando ou sofre das
faculdades mentais em Uberlndia? Conforme vem divulgando os
corneteiros, quem trabalha Edificando ou os que envoltos criminosos
caluniam alardeando acobertados vociferando com fora de mil
cavalos- Loucura de todos, mais precisamos assinalar os furiosos
perniciosos que por motivo de maior, para o bem de todos e felicidade
geral da Nao sero presos ou internados na Obra por obsequio
assigue o nome sem covardia para receber o prmio que faz jus, e que
vangloria com nfase patritico, de morro ou mato.
Vendo a barba do vizinho arder pe-se de molho, por falar em
adivinhos ou falsos profetas, Uberlndia esta enfestado, especialmente
os adlteros em forma do sexo frgil, mercadejando o corpo e alma
escamotiando como Judas a vil moeda, os valores dos engenuos sobre
pontes camouflada o entrincheirados acestando as armas vomitando
larvas e enxofre iluminados com os dois Fogos divulgados das
bocudas dos Lampees facnoras, lepra ou cancro social denegrindo
conscincias, pois o que queimam no dos lampees, mais o das
conscincias envolta nas trevas do remorso criminoso onde as
maripousas sofre os efeitos da causa que a fonte dos elementas
ptridos animalizados, Tribunal Moral para todos os malfeitores, nos
vaticnios do Apocalipse do profeta: - com Cristo nos lbios e
regateando a grosso e a retalho.
Por falar em velho Amigo, no so os que se intitulam prfessores
manhozos com duas faces, matemticos falhos nos seus clculos de
Defensores Fantoches, o que afirmam com os lbios desmentem com
os atos, mais sim os que eu reconciderar pelos seus mritos sinceros.
s vezes me evade numa tristeza profunda, em vista de tanta covardia
Moral de Certos Irmos Espiritual, achafurdando na lama, se
comprometendo a tantos lacheados na boa f. Se forem de calas
cream e apaream, deixe cair as mascaras e conviduos amistosamente

49
e vir cara a cara aos ajustes, disputar a Verdade, a Luz da Raso,
Justia e Direito, pois a mentira dessimulada um sopro, nas minhas
mos. Jesus: - disse ao sexo frgil ningum te condenem?!, ento no
pecas mais criminoso, que tambm te perdoarei. Cuidado!... Muito
Cuidado!... Com o seu Batalho, Generais das foras reacionrias, que
operam com novidade no Front!... Socega Leo!. Macaco que muito
mexe... pe a mo na Combuca!?
Assinado (Joo sem medo) anmico. 78

Na fala de Guanabara, o outro que no compactua com o intento esprita o


sujeito demonizado, atrasado espiritualmente, seguidor de satans, figura, alis,
emblemtica na doutrina kardecista. A doutrina que entendia a loucura, na maioria dos
casos pela influncia de um esprito sobre outro, agora reelabora seus dogmas para
estabelecer que havia foras malignas impedindo a concretizao do grande sonho dos
espritas: a existncia de uma instituio para o tratamento da loucura. Fica implcito no
desabafo de Alcindo Guanabara no s as crticas que sofre, mas tambm a hipocrisia
social dos adlteros, a moral machista e a ameaa velada do esprita a que muitos de
seus algozes poderiam ter como futuro lar o lugar que tanto suscitou o debate.
A associao da carta que Alcindo recebera, supostamente com o smbolo da
URSS, reflexo da oposio que os espritas faziam com os comunistas, em
Uberlndia.79 Os comunistas no representavam nenhuma ameaa aos espritas, mas sim
ao pensamento conservador da poca no qual muitos kardecistas estavam inseridos. Em
outro momento, novamente Guanabara relata os ataques que sofrera:
[...] Arrancado e rasgado no ex-Centro, o apedrejamento da Obra, a
Campanha insideciosa (sic) de calnias me taxando at de louco aos
quatro ventos por falar a verdade, a boicotagem do Povo sobre meu
convite a Obra, e alguns mdiuns e operrios. Intrigando, abusando,
mentindo, submisso a duas ordens contravertidas, ameaa pessais, e
terroristas na celebre cartas e artigos annimos, que dizem serem os
patrocinadores diretos, tramando, tecendo um crochet ardilozo
criminoso de desagregao, greves surdas, discrdias, insultos
inveterados, serviam da Obra para fins bestiais, pixaram meu
automvel, tramaram meu assassinato [...]. 80

GUANABARA, Alcindo. A Pedido. Correio de Uberlndia, p. 2. Uberlndia, 20 dez.1941.


Vale destacar um fato que ocorrera na Cmara Municipal. Henckmar Borges era adversrio poltico de
Roberto Margonari. Em sesses realizadas em 1937, Margonari, contestando o projeto da Cmara dos
Deputados do Distrito Federal que proibia a eleio de candidatos que estivessem filiados ao PCB,
converge de Henckmar pela sua posio favorvel a tal projeto.
80
CAMPANHA pro-construo azilo dementes aviso de ordem interna. Correio de Uberlndia,
Uberlndia, p. 5, 28 jan. 1942.
78
79

50
As presses e intimidaes aos fiis espritas no impediram o funcionamento
do sanatrio, o que nos leva a crer o poder que detinham os kardecistas neste perodo,
em Uberlndia, uma vez que o pensamento destes adeptos coadunava com o dos
polticos e dos empresrios locais, mesmo que no participassem do mesmo credo
religioso. O conflito em questo pareceu girar, de maneira mais intensa, por disputas
religiosas, sem, contudo, ter foras para impedir a inteno dos espritas, embora a
maioria da populao fosse catlica. Talvez por isso, faces polticas foram
arregimentadas para mobilizar foras que impedissem a inaugurao do sanatrio. A
cultura religiosa brasileira bem menos rgida do que em outros pases e a escassez de
projetos sociais por parte do Estado propiciaram um largo campo de atuao de
entidades assistencialistas, como foi o caso do espiritismo.
O trabalho de Carlos Peters81 salutar para discutirmos as presses que os
espritas sofriam, dentro do pas, em busca de sua legitimao. Em Penpolis, interior
do estado de So Paulo, o hospcio foi fundado e mantido por espritas. Desde a
inaugurao do asilo esprita Discpulos de Jesus, em 1935, esta instituio enfrentou
inmeros processos, tendo encerrado suas atividades, em 1945, em decorrncia da
condenao de Joo Marchese, diretor da casa, por prtica de curandeirismo. Para este
ator, tal instituio no foi capaz de costurar alianas polticas, como ocorrera em outras
localidades nacionais, alm de no incorporar as prticas da medicina.
Em 1923, foi fundada, no Rio de Janeiro, a Liga Brasileira de Higiene Mental,
pelo psiquiatra Gustavo Riedel, intencionado em melhorar o tratamento aos portadores
de transtornos mentais, num tempo em que a psiquiatria no pas comeava a ascender.
Desde a regulamentao da Lei Federal de Assistncia aos Doentes Mentais, Decreto de
1934, que garante a assistncia e proteo do Estado aos loucos, a psiquiatria passa a
assumir uma posio de destaque, garantindo para si prpria a exclusividade no
tratamento da loucura por todo o pas. Havia um movimento intelectual preocupado
com a herana tnica brasileira e a influncia perniciosa, segundo muitos tericos, dos
descendentes africanos e indgenas, vistos como raas inferiores.82
Conseqentemente, a psiquiatria definiria o seu campo de atuao sob a
preveno, ou seja, evitar a infeco psictica advinda do cruzamento das raas negra e

81

PETERS, Carlos Eduardo Marotta. Op. cit.


COSTA, Jurandir Freire. Histria da Psiquiatria no Brasil. Um corte ideolgico. Rio de Janeiro:
Xenon, 1989. 198 p.
82

51
mestia com a branca. Deste ponto de vista, os intelectuais da poca, sob esta cultura
racista, incorporaram as teorias eugenistas e higienistas,83 promovendo intensas
perseguies ao curandeirismo, visando, entre outros fatores, afastarem elementos
que perpetuassem o atraso da nao. Segundo Jurandir Freire Costa:
[...] A eugenia foi, para eles, a maneira cientfica e psiquitrica de
resolver a confuso moral, racial e social onde se encontrava o Brasil,
sem, no entanto, abdicar de seu status profissional. A dimenso
ideolgica dos programas de higiene mental era escondida pela
fachada de eugenia e as aspiraes culturais dos psiquiatras era, assim,
plenamente satisfeitas.84

Com a justificativa da preveno das doenas mentais, a psiquiatria no comeo


do sculo XX, pautada na teoria organicista da poca, principalmente a alem, pretendia
difundir polticas educacionais e at mesmo repressivas visando a higiene psquica
individual. Promoviam campanhas para evitar o cruzamento com pessoas propensas a
insanidade, ou seja, os imigrantes asiticos e a herana africana. O Brasil estava doente
e a nica possibilidade de cura seria o branqueamento da nao.
A importncia da hereditariedade era ento demonstrada na epilepsia
(Bleuer; Minkovska), na esquizofrenia (Elminger), na psicose
manaco-depressiva (Hahn, Hoffman, Rudin), na parafrenia
(Kraepelin), na paralisia geral e na imbecilidade mental.85

A influncia destas teorias se espalhou por toda a Amrica Latina, chegando at


cidades pequenas, como foi o caso de Uberlndia. Vejamos como alguns discursos esto
situados na imprensa local:
A raa latina, pela climatologia e pela superabundncia de produces
(sic) tende a atrophiar-se.
Estudando a patologia da nossa raa, o systema orgnico e a prpria
intelectualidade, ns vemos um estacionamento que est sendo
eclipsado pelas raas saxonicas.
[...] uma multiplicidade de corpos lymphaticos e neurasthemicos e
de esqueletos atrophiados pelo uso do espartilho, da syphiles e muitas

83

H uma infinidade de trabalhos que tratam da questo da eugenia, entre eles destaca-se:
SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas cientistas, instituies e questo racial no Brasil
1870-1930. Op. cit.
BOARINI, Maria Lcia (Org.). Higiene e raa como projetos. Higienismo e eugenismo no Brasil.
Maring: Ed. da UEM, 2003. 216 p.
SILVEIRA, der. A cura da raa. Eugenia e higienismo no discurso mdico sul-rio-grandense nas
primeiras dcadas do sculo XX. Passo Fundo: Ed. da UPF, 2005. 173 p.
84
COSTA, Jurandir Freire. Histria da Psiquiatria no Brasil. Um corte ideolgico. Op cit.
85
COSTA, Jurandir Freire. 1989, p. 90.

52
outras causas definhantes, concorrendo poderosamente os casamentos
consaguineos reitertados.
So faltas que se podem reparar pela educao phisica e
estabelecimentos publicos, onde sejam obrigados a uma frequncia
assidua.
O cruzamento das raas contribuir muito para fortalecer uma raa
esgotada. E quando o organismo deficiente, o intelecto quasi sempre
atrophia-se.
[...] Os criminalistas tem um campo vasto, porque 40% so manacos
neurasthenicos, loucos, bbados ou verdadeiramente idiotas.
Estas anomalias ajudadas pelo alcool da cerveja e dos vinhos, vo
depauperando com mais facilidade a raa latina.
E depois de delineados a voldoiseau as causas principais desta
degenerescncia qual os meios prophilcticos a empregar-se?
A hermeneutica nos tem dado a experincia de atacar esses bacilos
impertinentes e destruidores, isto , para o equilbrio estvel e
sanitrio da sociedade, bastaria que o governo trata-se da sade
pblica, no permitindo os abuzos que trazem como consequncias
finaes o arrefecimento da vitalidade physico-moral.86

Se atentarmos para as teses cientficas no fim do sculo XIX, poderemos


facilmente reconhecer alguns segmentos da sociedade profissionais da sade, literatos,
advogados - defendendo a proibio dos cruzamentos de brancos com negros e ndios.
Mesmo considerando que o preconceito racial permeia as vrias camadas sociais,
perguntemos: A miscigenao deixou de ocorrer? Os mdicos conseguiram ter tamanha
fora capaz de proibirem o casamento entre brancos e negros?
Inmeros so os artigos cientficos preconceituosos que aparecem como
justificativa para a desigualdade social, a degenerescncia fsica, a debilidade moral.
No somente o pensamento cientfico da poca que molda as relaes sociais.
Dialeticamente, a cincia influencia e tambm influenciada pela cultura. Da
acreditarem que os negros s serviriam para o trabalho braal, e q ue

sua

presena

diante dos brancos poderia ser perniciosa, uma vez que eram vistos como sujeitos
geneticamente propensos criminalidade. Mesmo com o fim do escravismo, a postura
de muitos brancos foi de manter o seu domnio sobre o negro, acreditando na sua
superioridade racial, preconceito incorporado nas teses mdicas defendidas tambm por
inmeros intelectuais da poca em todo o pas, como nos mostra a autora Lilia Moritz
Schwarcz. 87

O Progresso. Uberabinha, 20 out. 1907.


SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas cientistas, instituies e questo racial no Brasil
1870-1930. Op. cit.
86
87

53
Os adeptos do espiritismo tambm foram influenciados pelas teorias europias,
pois negavam a incorporao de valores da cultura afro-brasileira no kardecismo. Dessa
forma, no aceitavam ser confundidos com a umbanda ou o candombl, religies vistas
pela doutrina religiosa como prticas de espritos inferiores. Os espritas incorporam as
descobertas cientficas com a doutrina kardecista, reivindicando o seu prprio
reconhecimento perante a intelectualidade, no s como religio, mas como cincia
racional.88
Nas dcadas de 1930 e 1940, encontramos no cenrio nacional srias disputas de
mdicos com espritas pelo discurso cientfico. Certos segmentos da psiquiatria
chegaram a afirmar os prejuzos psquicos que as prticas espritas podiam ocasionar,
como est presente na fala do psiquiatra Pacheco e Silva:
Em nenhum pas do mundo, talvez, a influncia nefasta do
espiritismo, se exera com tamanha intensidade sobre a sade mental
do povo como ocorre entre ns, o que se deve a um nmero de fatores
que comeam a ser estudados e conhecidos pelos psiclogos,
psiquiatras e socilogos que se tm entregue ao estudo do problema.
Nas grandes cidades, como nas pequenas vilas do interior do pas,
proliferam, em todos os cantos, numerosos centros espritas, atraindo
um nmero intenso de pobres criaturas, incultas e crdulas, que se
deixam facilmente arrastar pelas mais absurdas idias, persuadidas de
que no espiritismo podem encontrar solues felizes para remediar as
mais precrias situaes financeiras, para restituir a sade a doentes
incurveis, e ainda para rever entes queridos j mortos.89

Em seu discurso, o mdico mostra que o espiritismo e todos que exerciam a arte
de curar representavam uma ameaa para a suposta hegemonia da psiquiatria. Nesta
disputa, a utilizao de termos como incultos, superstio, rituais, esto presentes
quando intencionam desqualificar outras prticas, claramente percebidas nas falas de
mdicos a respeito de prticas de curas no aceitas pela medicina convencional90 e,
tambm, nas justificativas dos kardecistas, quando no querem ser confundidos com os
cultos afro-brasileiros. No caso acima, o mdico no se deu conta de que muitos
SILVEIRA, der. A cura da raa eugenia e higienismo no discurso mdico sul-rio-grandense nas
primeiras dcadas do sculo XX, 2005.
88
GIUMBELLI, Emerson. O cuidado dos mortos: uma histria da condenao e legitimao do
espiritismo. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1997.
89
PACHECO e SILVA, A. C. A Higiene mental e o espiritismo. Revista de medicina, So Paulo, n. 26,
set., 1942, p. 5.
90
Cf.: FIGUEIREDO, Betnia Gonalves. A arte de curar: cirurgies, mdicos, boticrios e curandeiros
no sculo XIX em Minas Gerais. Rio de Janeiro: Vcio de Leitura, 2002; CHALHOUB, Sidney; et. al.
(Org.). Artes e ofcios de curar no Brasil. Campinas: Ed. da Unicamp, 2003; SAMPAIO, Gabriela dos
Reis. Nas trincheiras da cura: as diferentes medicinas no Rio de Janeiro imperial. Campinas: Ed. da
Unicamp, 2002.

54
espritas faziam parte da representao poltica e compunham os setores da imprensa e
da intelectualidade, como foi o caso do Sanatrio Esprita de Uberaba, administrado por
um psiquiatra esprita, que utilizava o tratamento defendido pelo espiritismo.
Diferentemente do que ocorreu em Penpolis, em Uberlndia os espritas
estiveram presentes na vida poltica - com a eleio de vereadores e at prefeitos -, e no
rdio e nos jornais, difundindo a sua doutrina religiosa. Alguns se destacavam no meio
empresarial, alm de mdicos, advogados, dentistas, professores, comerciantes, entre
outros. Mesmo sendo a minoria, os fiis espritas conseguiram atuar em setores
estratgicos da sociedade.
Acerca da temtica do espiritismo enquanto cincia importante abrir um
parntese, ainda que tal questo ser melhor discutida nos captulos seguintes. Os
espritas defendem o carter cientfico da doutrina, incorporando as suas descobertas.
No entanto, em muitas localidades, os fiis assumiram posturas contrrias s
convenes cientficas, como ocorreu em Uberaba, em que o mdico abdicou do
tratamento psiquitrico convencional, no utilizando medicamentos alopticos e o
eletrochoque. Discutiremos mais adiante a perspectiva dos kardecistas em relao
loucura, a teraputica utilizada e as suas diferentes causas, tanto no que se refere ao
tratamento considerado fsico - com medicamentos alopticos e quanto ao tratamento
espiritual.
Em Uberlndia, desde o incio de funcionamento do sanatrio, para que no
incorresse de algum processar a entidade por prtica de medicina ilegal, fora chamado
um mdico para trabalhar na casa, chamado Moyss de Freitas. Tal mdico era
radiologista, mas fora chamado pelo seu irmo, Jos Gonzaga de Freitas, figura
respeitada no meio esprita, para realizar os diagnsticos. Segundo nos conta
Niceldea91, filha deste atuante esprita, Moyss fez um curso de especializao rpido
em psiquiatria para conseguir atuar no sanatrio a tempo da sua inaugurao. Outros
mdicos tambm colaboraram nesta casa, como Euclides de Freitas. A presena destes
mdicos foi fundamental para o reconhecimento do sanatrio frente a comunidade
mdica, embora houvesse poucos mdicos capazes de interferir nas resolues polticas
da cidade.

91

FREITAS, Niceldea. Depoimentos. Uberlndia, 2004.

55
Se entendemos que as teorias eugnicas alcanaram uma ressonncia expressiva
no campo cientfico da poca, influenciando prticas no campo biolgico, social e
cultural, devemos considerar tambm que, em boa medida, elas no determinaram
totalmente o modo de condutas das pessoas. A intensa miscigenao no Brasil uma
realidade, mesmo sob a intensa campanha contrria empenhada pelos intelectuais. A
sociedade se refaz o tempo todo, cria e recria seus significados, seus campos simblicos,
sempre de maneira tensa e conflituosa. Como assevera Certeau,92 as pessoas
(re)significam as suas experincias e as vivenciam de acordo com a expectativa e
frustraes que possuem do mundo. (Re)agem com o intuito de darem sentido s coisas
que lhes cercam, cultura que lhes rodeia. So manifestaes de aceitao e resistncia
ao mesmo tempo, reproduzindo os costumes da comunidade e recriando outro por meio
de tticas, muitas delas inconscientes.
Uma sociedade resulta, enfim, da resposta que cada um d pergunta
sobre sua relao com uma verdade e sobre sua relao com os outros.
Uma sociedade sem sociedade apenas um engodo. Uma sociedade
sem verdade apenas uma tirania.93

Todavia isto no uma recusa do pesquisador existncia das relaes de


poderes desiguais, nem mesmo de negar os dispositivos de disciplinarizao, mas
apenas uma maneira de tentar fazer um exerccio de entendimento, observando as
relaes sociais de maneira complexa e contraditria como se apresentam no real,
apontando, principalmente, que ningum est passivo s transformaes sociais e que as
pessoas (re)significam, transformam, recriam a maneira de se situarem em um
determinado tempo e espao, sempre marcado pelo choque de representaes.94
Partindo da perspectiva das representaes sociais, buscando entender os vrios
discursos histricos, preciso considerar no apenas o que est evidente na
documentao, mas as possveis ausncias, os silncios que tambm ajudaram a compor
as prticas assistencialistas da cidade e o modo de vida destes habitantes no comeo do
sculo XX. Este esforo inicial para compreendermos de que forma setores da
populao se mobilizaram na implantao de inmeras medidas que, em outras cidades,
foram executadas pelo poder pblico.

CERTEAU, Michel de. A cultura no plural. Op. cit.


Ibidem, p. 38.
94
CHARTIER, Roger. O mundo como representao. Estudos Avanados, 11 (5), 1991, p. 173-191.
92
93

56
necessrio afirmar que a psiquiatria no reinou absoluta no comportamento
das pessoas, nem tampouco conseguiu resolver o grande desafio que envolve a loucura.
Com um discurso poderoso, legitimado pelo conhecimento cientfico, a psiquiatria,
desde o sculo XIX, passa a enfrentar crticas. Foi assim desde o seu surgimento.
Alguns grupos, segmentos da intelectualidade, desenvolveram outros olhares sobre a
loucura. Diversos conflitos advindos da prpria psiquiatria, frutos da sua ineficincia
em curar os loucos, somaram-se a outras indagaes encetada por psiclogos,
antroplogos, socilogos e psicanalistas. No campo terico, h tambm uma disputa de
saberes.95

Cf.: PORTER, Roy. Histria social da loucura. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1990, 328 p.;
PESSOTTI, Isaias. A loucura e as pocas. So Paulo: Editora 34, 1994. 208 p.
95

57
1.3 A poltica da convivncia e o processo de legitimao do Sanatrio Esprita de
Uberlndia

O incio das atividades do sanatrio se deu em 1942. Representantes do poder


pblico, a maonaria, mdicos, a Associao Comercial e Industrial (ACIUB), reunidos,
celebraram a inaugurao de uma instituio asilar bem vinda a interesses to diversos.
Depois de intensas cobranas, a notcia do evento foi editada na primeira pgina do
jornal local mais importante:
Conforme j do domnio publico, inaugurou-se no dia 29 do ms
de Abril prximo findo, o Asilo de Dementes Allan Kardec,
instituio essa, construda pelo esprito altamente dinmico e
caritativo do povo desta grandiosa Uberlndia e, patrocinada pela
Associao Esprita.
As finalidades dessa benemrita instituio, pelo seu cunho
verdadeiramente altrustico e humanitrio no podiam mesmo deixar
de merecer o apoio incondicional de todas as pessas (sic) de bom
senso - dar um abrigo queles que atravessando por este orbe repleto
de amarguras, ficaram privados de expressarem a sua vontade - a
perca das faculdades mentais.
A cerimnia do ato inaugural foi presidida pelo trabalhador
incansvel da doutrina Esprita, o Sr. Jos Gonzaga de Freitas.
Vrios elementos de destaque de nossa sociedade emprestaram
com a sua presena, maior brilhantismo a festividade. Estiveram
presentes, o representante do Sr. Prefeito; o Sr. Luiz Arantes Diretor
do Centro de Sade; o Sr. Dr. Manuel Teixeira de Souza, Venervel
da Loja Manica; os presidentes da Associao Comercial e dos
choferes; os membros da Diretoria do Centro Esprita desta cidade,
vrios representantes de outras associaes de classe, desta e de outras
cidades do Tringulo e um nmero bastante aprecivel de pessas que
com a sua presena levaram desde logo o seu apoio incondicional de
assistncia aos obsedados.
Vrios oradores se fizeram ouvir durante as solenidades, tendo
sido calorosamente aplaudidos, pela numerosa assistncia a que
encheu territorialmente o recinto.
Correio de Uberlndia ao registrar semelhante fato, o faz com
aquela satisfao que lhe muito peculiar e se coloca de antemo ao
lado dos dirigentes dessa nobre instituio, oferecendo-lhe o seu apoio
franco e incondicional.
E aos dinmicos impulsionados de to significativa empresa as
nossas sinceras congratulaes. 96

Foram internadas no primeiro ano da instituio dezessete pessoas, segundo


consta nos pronturios do sanatrio. Alm do mdico Moyss de Freitas, clnico geral e
SOB a mais viva satisfao, inaugurou-se domingo em nossa cidade, O Asilo de Dementes. Correio
de Uberlndia, p. 1, 1 abr. 1942.
96

58
radiologista, o sanatrio dispunha de uma enfermeira, dona Marolina, voluntria,
contratada posteriormente. A casa tinha ainda outro enfermeiro, assalariado, chamado
Rosalvo, e, mais tarde, teria-se contratado outro enfermeiro, o Bitencourt. As
cozinheiras e outros ajudantes trabalhavam sem cobrarem nada, realizando as tarefas
com amor e dedicao pela religio que professavam. Todos os enfermeiros no tinham
formao acadmica para a prtica da profisso.97 No comeo da dcada de 1960, o
psiquiatra Lzaro Sallum assume as atividades no hospcio. Ele foi aprovado em um
concurso estadual para atuar como psiquiatra na cidade e, Homero Santos, deputado
estadual na poca, conseguiu que o mdico fosse atuar no sanatrio, no precisando,
com isso, que os espritas arcassem com as despesas referentes ao seu salrio. Esta
parceria do poder pblico com esta entidade religiosa possibilitou que a existncia do
manicmio se perpetuasse, nos mostrando o jogo poltico estabelecido e a grande
aceitao e prestgio que militantes kardecistas desfrutavam. A entrada de Sallum se deu
definitivamente
[...] Quando o senhor Gladstone e Sr. Joo Dorneles Santos Junior,
no sei se voc chegou a conhecer, que um dos diretores do
Sanatrio, eles vieram atravs do meu pai [...].
Ento atravs que eles eram maons e insistiram muito comigo, eu
ainda no sabia se ia ficar em Uberlndia ou no, certo. Ento eu
aceitei dirigir l, dar o nome como diretor clnico do Sanatrio porque
eles estavam na iminncia de fechar o Sanatrio porque no tinha
psiquiatra. Ento eu aceitei assinar como diretor clnico do Sanatrio e
quando eu vi que no ia sair mesmo o curso do CAPS e que se eu
fosse pra Uberaba eu no ia ter grandes vantagens, certo?
Eu fiz concurso do Estado e fiz concurso pro INSS tambm. E,
felizmente eu fui aprovado nos dois e a eu fixei em Uberlndia
definitivamente. Como mdico perito, fazia percia na parte
neurolgica e psiquitrica para trabalho e mdico do posto de sade.
Foi a que entrou a diretoria do Sanatrio, atravs do deputado
Homero Santos que foram l e conversaram na poca, era o
governador de Minas, era o Magalhes Pinto.98

A maonaria em Uberlndia atuou em vrias instncias, em momentos diversos,


dirigindo obras assistenciais. A obra mais importante desempenhada por esta
organizao foi a administrao, em convnio com o poder pblico, de vrios hospitais,
denominados UAIs (Unidade de Atendimento Integrado), criados a partir de 1994, e,
posteriormente em litgio com a prefeitura municipal. Novamente temos a atuao de

97
98

CASTRO. Marolina. Depoimentos. Uberlndia, jan. 2001.


SALLUM, Lzaro. Depoimentos. Uberlndia, 20 mai. 2005.

59
uma organizao no governamental desenvolvendo projetos assistencialistas, cobrindo
lacunas deixadas pelo descaso do poder pblico.99
Em ltima instncia, poderamos at considerar que a inaugurao do
manicmio representava para a populao local a soluo dos problemas referentes ao
isolamento e tratamento dos loucos. As ruas no deixaram de ser habitadas pelos seus
personagens ilustres, que continuavam a se divertir, convivncia garantida desde que
no perturbassem o espao do mundo so. comum ouvir entre os moradores da cidade
histrias envolvendo loucos e casos extravagantes vivenciados por eles.
Em um ano de funcionamento, o sanatrio internou apenas 17 enfermos, em um
espao projetado para abrigar, em mdia, uma centena de pessoas. O projeto
arquitetnico da casa, desenhado por Joo Jorge Cury, arquiteto famoso na cidade, foi
delineado acreditando-se no rpido crescimento urbano. Uberlndia, na dcada de 1940,
era essencialmente rural e tentava se espelhar, pelos poucos intelectuais, filhos das elites
ruralistas, s cidades metropolitanas como Rio de Janeiro e So Paulo. Para estes
moradores, com mentalidade provinciana, a inaugurao do sanatrio significava, alm
da extirpao de comportamentos morais reprovveis a sua idia de progresso, a
realizao de uma obra que s os centros importantes do pas desfrutavam neste
perodo. A responsabilidade da manuteno do hospcio era defendida como uma
obrigao que a populao deviria abraar, uma conquista que precisava ser preservada.
Por este vis, ainda que se perceba um descaso do poder pblico na gerao de
rendas para o sanatrio, os militantes kardecistas conseguiam que pessoas ligadas a
outras religies contribussem para a manuteno desta casa asilar. No somente o
sanatrio conseguia as doaes como tambm tantos outros projetos assistenciais
promovidos por estes religiosos. Como podemos observar pela preferncia, h um
reconhecimento dos feitos espritas, definidor na legitimao de suas prticas:
Das instituies benemritas com que conta o patrimnio social de
nossa terra, destaca-se pelas finalidades filantrpicas o Sanatrio
Esprita, destinado ao tratamento de dementes.
Creado (sic) por um grupo de abnegados filantrpicos, em que o
sentimento de humanidade crist a luz merediana da doutrina esprita
99

Vale assinalar que at 1970, quando criou-se o hospital das clnicas da UFU, a sade municipal era
relegada instituies assistenciais e s em 1983, na gesto de Zaire Rezende, foi criada a Secretaria
Municipal de Sade que construiu quinze postos de sade municipal, somando-se aos quatro j existentes,
subsidiados pelo Estado. Sobre este tema, cf.: BORGES, Jarbas Mateus. A poltica municipal de sade e
a criao da Secretaria de Sade (1986-2004). 2005. 72 f. Trabalho de Concluso de Curso
(Monografia)-Instituto de Histria, Universidade Federal de Uberlndia, Uberlndia, 2005.

60
se empunha aos seus elevados sentimentos para com o prximo
ergueram esse monumento de piedade que agasalha a todos sem
exceo, ricos e pobres igualados ali, quer pelo infortnio, quer pela
assistncia absolutamente gratuita conseguida a custa de insanos
sacrifcios entre as pessoas de corao bem formado e que em todas as
ocasies esto aptas a compreender seus deveres para com o prximo,
facultando de sua abastana e da sua felicidade, um pouco que mitigue
a dolosa trajetria de seres humanos que o destino marcou neste
mundo de sofrimentos e lgrimas.
A atual direo mentora do Sanatrio Esprita, vem realizando
esforos sobrehumanos para conseguir o suficiente para manter em
franca atividades a 30 dementes permanentes.
Com o crescente custo da vida, foi se tornando escasso o produto da
coleta e para que no sofra soluo de continuidade o amparo que o
Sanatrio oferece seus internos os diretoristas se empenham
presentemente em rdua campanha de obteno de novos
contribuintes.
A organizao hospitalar conta com a proficiente cooperao de dois
destinos mdicos que no campo da psicopatia tudo fazem para
arrebatar das garras de to impressionante enfermidade, aqueles que se
socorrem dos tributos caridosos do Sanatrio que contando com a
magnamidade de muitos coraes, pretende incluir no quadro de
socorrentes novos elementos que auxiliem os responsveis pelo
mesmo a carregar o pezado fardo que to abnegadamente carregam
em obedincia, ao segregado dever de amar aos semelhantes como a
eles prprios. Cremos no sentimento altrustico da nossa gente sempre
solcita na sua faina de socorrer os desgraados e da o conclumos
muito simplesmente, que o apelo que vem sendo lanado entre os
habitantes desta ter, encontrar por certo a ressonncia de vida.
O Sanatrio Esprita, destinado a semear o bem, a caridade, no ser
olvidado e com ele os seus 30 infelizes hospedes que um dia ao
voltarem a razo, bendiro as mos caridosas que se estenderam para
ajuda-los a vencer a ngreme encosta na montanha das desditas deste
mundo. 100

So freqentes as notas favorveis s benfeitorias realizadas pelos fiis


espritas:
A nossa cidade conta, felizmente, com algumas instituies de
assistncia social que prestam relevantes servios. Alm da Santa
Casa de Misericrdia, que a de maior, h o Sanatrio Esprita e
alguns asilos que se esforam denodadamente para satisfazer as
finalidades para que foram fundados.
Mas foroso reconhecer que essa misso difcil de levar a cabo.
Sem dvida nenhuma que h almas generosas que fazem doaes
maiores ou menores, conforme as posses de cada um, representando
sempre boa vontade, esprito caritativo, solidariedade humana. Mas
toda renda auferida sempre insuficiente para as despesas que so
exorbitantes em face da carestia dos artigos indispensveis para o seu
funcionamento. S a alimentao dos asilados com os preos que
agora so exigidos no mercado local, absorve todos os proventos
conseguidos pelos institutos assistenciais. Mas temos ainda que
100

SOCORRAMOS o Sanatrio Esprita de Uberlndia. Correio de Uberlndia, p. 2, 27 jul. 1946.

61
computar os artigos de utilidades, o mobilirio, a roupa de cama que
de durao limitada, equipamento de cozinha, combustvel para o
fogo, luz, fora e sobretudo medicamentos que custam uma fortuna e
se consomem necessariamente em grande quantidade.
verdade que os poderes pblicos municipais, estaduais, federais
concedem subvenes s entidades de assistncia. Essas subvenes,
porm, so diminutas relativamente ao vulto dos dispndios normais.
Tambm observa-se que no so pagas com oportunidade,
dependendo ainda para o recebimento das despesas com procuradores,
que, como bvio, cobram as suas percentagens. Causa mesmo certa
admirao a eficincia com que os administradores da Santa Casa e
dos asilos dirigem esses estabelecimentos com as verbas escassas de
que dispem, recebida tardiamente a maior parte delas.101

Aqui, percebemos no s a presena de espritas entre o poder pblico, mas o


processo de legitimao e institucionalizao da assistncia social pela prpria
sociedade cujo cumprimento de atividades no filantrpicas de sade estavam a cargo
de entidades religiosas que, em teoria, deveria ser dever do Estado. nessas fissuras
abertas pela irresponsabilidade do poder pblico em relao aos problemas sociais que
surgem personagens que ficaram marcados no imaginrio da cidade. Estamos falando de
Jos Gonzaga de Freitas, esprita de famlia proeminente de empresrios, mdicos e
profissionais liberais, que abraando a causa esprita, tornou-se autor de aes
benemritas em Uberlndia. Como partcipe do centro esprita F, Esperana e Caridade
arrecadava com toda a sociedade, comrcio, indstria, famlias e quem mais
atravessasse seu caminho auxlio financeiro, remdio, comida, roupas, entre outras
coisas para o asilo. Onde chegasse com seu caderno, era certo o auxlio conseguido, por
isso, talvez, mesmo no tendo sido diretor geral, era o rosto que identificava a obra
social. E esta imagem certamente foi reafirmada por seus programas de rdio e de
televiso, em que atuou por mais de 30 anos. Vejamos o depoimento de sua filha:
E era sustentado porque o papai andava nas ruas pedindo, nas casas,
nunca foi sustentado pelo poder pblico, nunca ganhamos nada. Foi a
populao uberlandense que sempre sustentou. Nunca faltou Maria
Clara a carne, a verdura, os ovos, nunca faltou, remdios.102

A aceitao que muitos espritas obtiveram perante a sociedade uberlandense


neste perodo da implementao do Sanatrio Esprita pode ser vista pelo nmero de
doaes. As feitorias dos seus adeptos alcanariam uma magnitude extraordinria,
assumindo uma estratgia eficiente de divulgao dos seus preceitos. Nas entrevistas
101
102

O PROBLEMA da assistncia. O Reprter, Uberlndia, 15 mai. 1959.


FREITAS, Niceldea. Depoimentos. Uberlndia, 17 jun. 2005

62
realizadas para este trabalho, foi unnime a resposta de que o sanatrio no recebia
subvenes da prefeitura. Segundo Gladstone Rodrigues da Cunha, diretor do Sanatrio
Esprita na dcada 60
[...] Com referncia a manuteno financeira do nosso Sanatrio
Esprita, se existia algum amparo oficial, ou por parte da prefeitura, ou
por parte do Estado, durante a minha gesto, eu no tive conhecimento
disso. Nunca perguntei, nunca indaguei. O que era do meu
conhecimento que o nosso irmo, muito admirado por mim como
um grande trabalhador da seara esprita, Jos Gonzaga de Freitas, esse
irmo dava o seu tempo integral em busca de recursos muito, das
empresas, das mquinas de arroz, naquele tempo tnhamos dezenas,
centenas de mquinas de arroz em Uberlndia, ele vivia diariamente
batendo na porta de quem tinha condies de dar algum apoio
financeiro, angariando recursos para a manuteno dos irmos que
viviam no Sanatrio. E com isto, pelo menos durante os oito anos que
ns l estivemos, graas a Deus nunca faltou nada para amparar
aqueles irmos.103

Na fala de Dona Marta, filha de uma ex-diretora, Florisbela, segunda esposa de


Jos Gonzaga de Freitas, sua me relatara a dificuldade de manter a instituio, uma vez
que no era subsidiada pelo poder pblico.
No ns tnhamos SUS no. No tnhamos SUS, no tnhamos nem
convnio com nada. A nica, o nico rgo que nos d ajuda at hoje
a CEMIG, ela nos d oitenta por cento da luz. S. o nico, a
CEMIG. A prefeitura nunca nos isentou, nem de IPTU, nem de gua.
Nunca nos isentou. L ns pagamos, o IPTU de l muito, muito
grande, que a rea muito grande. Eu quero dizer, era uma casa de
utilidade pblica, n? Ns temos iseno federal, estadual, no paga
imposto tudo isento, mas no tinha, desde essa poca o seu Jos,
sempre o seu Jos que trabalhou nas ruas. Ganhava um no aqui, um
sim ali. 104

Apesar de serem escassas as doaes do poder pblico, existia uma subveno


da Prefeitura Municipal, no s para o sanatrio, mas tambm para outras obras
assistenciais espritas como o Dispensrio dos Pobres, o Lar Alfredo Julio, o
Educandrio Emmanuel, como podemos atestar na publicao do oramento para aquele
ano:

103
104

CUNHA, Gladstone Rodrigues da. Depoimentos. Uberlndia, abr. 2002.


DEUS, Marta Maria Terra de. Depoimentos. Uberlndia, dez. 2002.

63
TABELA 2
Subvenes, Contribuies e Auxlios - Despesas diversas
Ao Dispensrio S. Vicente de Paulo

Cr $ 36.000,00

Ao Asilo S. Vicente de Paulo

Cr. 1.200,00

Ao Delegado de Polcia

Cr. 3.600,00

A Sociedade Mineira de Proteo aos Lzaros

Cr $ 500,00

e Defesa com a Lepra


A Associao de Tuberculosos Proletrios

Cr $ 1.000,00

Ao Serv. Anti-Rabico de Uberaba

Cr $ 500,00

Ao Sanat. Esprita de Uberlndia

Cr $ 6.000,00

Fonte: CORREIO DE UBERLNDIA, 21 jan. 1943.

A partir de um intenso trabalho de pesquisa nos jornais, notamos que no h


nenhuma nota negando a importncia do sanatrio para a cidade, ao contrrio, percebese o enaltecimento das obras espritas pelos meios de comunicao. Na Cmara
Municipal, o vereador Joo Pedro Gustin faz uma interveno na assemblia para
engrandecer os feitos espritas, dizendo que:
Reconhece que em nosso municpio o desempenho da igreja do
Espiritismo e do Protestantismo, tem dado o melhor atendimento aos
necessitados. No nega o trabalho realizado pela Santa Casa, Lar
Alfredo Julio e igrejas evanglicas que do escolas aos nossos filhos
[...] (Verador Joo Pedro Gustin). 105

O Sanatrio utilizava-se tambm da imprensa, mais especificamente o jornal O


Correio de Uberlndia, para prestar contas das doaes recebidas. So inmeras as
publicaes como esta:

CMARA MUNICIPAL DE UBERLNDIA. Ata da nona sesso da terceira reunio ordinria


realizada no dia 22 abr. 1968, Uberlndia, 1968.
105

64
TABELA 3
Contribuies Recebidas em Benefcio do Sanatrio Esprita de Uberlndia
1959
Instituies
Bernardi e Capistrano LTDA
Intermquinas LTDA
Walter Rodrigues Neto
Autobrs LTDA
Renovadora de Pneus OK LTDA
Jayme Tanns e CIA LTDA
Joaquim Fonseca e Silva e CIA
Lindolfo Pinto e CIA LTDA
Irmos Garcia e CIA LTDA
Tyresoles do Tringulo LTDA
Wilson Silveira
Aziz Badue
Teixeira Resende LTDA
Irmos Freitas LTDA
Horman Engel-Armazem do Comrcio
Teixeira LTDA
Salim Tannus
Osvaldo de Oliveira
Messias Pedreiro
Fabio Pereira de Andrade
Galeno de Andrade Santos
Oliveira Indstria e Comrcio LTDA
Elias Simo
Cardoso Rodrigues e Cia LTDA
Mrio Rezende Ribeiro
Mveis Ipiranga LTDA
Jorge Tannus
Imobiliria Tibery LTDA
Arnaldo Ribeiro Guimares
Eduardo Jos Bernardes
Pedro Amncio Dias
Manoel Serralha Filho e Cia
Irmos Rodrigues e Cia LTDA
Irmos Mendes
Auto Retificadora Progresso LTDA
Produtos Erlan LTDA
Hotel Zardo
Artur Rodrigues
Oscar Mendes de Lima
Romulo Vilela da Silva
Comercial Tringulo LTDA
J. Batista e Cia

Doao
10.000,00
10.000,00
10.000,00
10.000,00
10.000,00
10.000,00
5.000,00
5.000,00
5.000,00
5.000,00
5.000,00
5.000,00
5.000,00
5.000,00
5.000,00
5.000,00
5.000,00
5.000,00
5.000,00
5.000,00
5.000,00
5.000,00
5.000,00
3.000,00
3.000,00
1.000,00
1.000,00
2.000,00
2.000,00
2.000,00
2.000,00
2.000,00
2.000,00
2.000,00
2.000,00
4.000,00
2.000,00
2.000,00
1.000,00
2.000,00
2.000,00
2.000,00

65
Juvelina Ferreira Arantes
Jayme Tanns
Jorge Labeca
Auto Minas Goiaz LTDA
Ramiro Pedrosa
Ilegvel
Fernandez e Horbilon
Luiz Fleury Curado
Total

2.000,00
2.000,00
2.000,00
2.000,00
1.000,00
1.000,00
1.000,00
1.000,00
196.000,00

Fonte: O CORREIO DE UBERLNDIA, 14 jun. 1959.

Nas falas dos militantes espritas, todos reiteram as dificuldades enfrentadas na


manuteno material da instituio, mas afirmam que nunca faltou nada para os
internos. Havia comida farta, roupas, remdios, conseguidos por meio das doaes,
porm, no depoimento de Lzaro Sallum, o maior motivo de sua sada, em 1982, foi por
no agentar a falta de alimentos, a escassez de medicamentos. Em vrias
oportunidades, chegava no sanatrio, no havendo comida, ele doava um montante em
dinheiro para que se fizesse uma compra:
Bem, ento larguei a escola de medicina e a continuei s com o
consultrio. E nessa poca o Sanatrio comeou a passar por uma
situao tremenda, com dificuldades financeiras e de repente eu
acordei, pode parecer absurdo isto, acordei tirando dinheiro do bolso.
De chegar e no, no tem arroz, mandava comprar um saco de
arroz do meu bolso. Depois cheguei um ponto, eu falei no, chega, eu,
n.
Ns tnhamos, por exemplo, tnhamos pessoas, o Dr. Salim
tambm, outro que c (sic) conheceu. O Dr. Salim tambm, por
exemplo, que sistematicamente, certo, sistematicamente, ele e o Dr.
Kasan dava dez salrios mnimos pro Sanatrio. Todo ms! Quer
dizer, acontece que pra manter cem doentes. Era um saco de arroz de
sessenta quilo dava pra trs refeies. Era vinte quilo de arroz por dia.
Quer dizer, e foi chegando um ponto em que a situao foi ficando
precria, precria, no tinha como comprar medicamentos, no tinha
como comprar mantimentos e a eu deixei o Sanatrio. No adianta
querer dar murro em ponta de faca. A eu sa, na poca, eu consegui
convencer um garoto que tinha chegado aqui em Uberlndia, recm
formado, era psiquiatra, ficar l no Sanatrio no meu lugar, e ele
ficou, mas ele ficou me parece que uns quatro ou cinco meses, eles
mataram ele l na escola.106

Os benefcios conseguidos dependiam de acordos e conchavos. Lzaro nos


contou que, em um certo perodo, o chefe do Servio Nacional de Doenas Mentais
106

SALLUM, Lzaro. Op. cit.

66
simpatizou com a maneira como os diagnsticos eram aplicados, passando a garantir,
todo o ms, o suprimento da medicao utilizada. Quando mudava o chefe interrompiase a remessa. Faziam acordo com determinado sargento do Exrcito para que fossem
doados alimentos e, quando este oficial mudava de cidade, o fornecimento era cortado.
Ainda,
O municpio dava quando o Renato de Freitas assumiu a prefeitura de
Uberlndia, o Renato de Freitas teve o descaramento de votar uma
verba de mil Cruzeiros pro Sanatrio. Mil Cruzeiros naquela poca
equivaleriam a cinco salrios mnimos anual.
No dava pra comprar o arroz. Mas eu tinha um aluno, da Faculdade
de Medicina, que era major do Exrcito aqui, quando o Exrcito aqui
no era batalho, era regimento. Ento era o major que dirigia. Eu
esqueci o nome dele.
Foi um dos primeiros que teve aqui. Eu conversando com ele, que a
situao, que eu levava, na hora de aula na Faculdade de Medicina, eu
ia pro Sanatrio, enchia o carro de doente, levava pro Sanatrio, dava
aula naquele doente, voltava com isto pro Sanatrio, c entende como
que ? Porque eles no aceitavam levar estudante l. A cabea deles
era aberta que era uma maravilha.
Nossa Senhora! Chegava uma tonelada de peixe, eles mandavam
duzentos quilos pro Sanatrio, c entendeu como que ? Chegava,
por exemplo, um caminho de arroz, ele mandava dez sacos pro
Sanatrio. Ele ajudou tremendamente. Mas a tiraram o major, passou
pra batalho e veio um coronel. O coronel, primeira coisa que ele fez
foi cortar essas ajudas que eles davam. O Sanatrio passou a viver...107

Havia inmeras reclamaes por parte dos militantes espritas acerca do descaso
dos governantes municipais e estaduais em gerir recursos s obras assistenciais, uma
vez que esta era funo daqueles. Porm, estas lacunas deixadas pelas administraes
pblicas possibilitaram a ascenso do espiritismo. Para alm disto, os espritas no s se
fizeram e se fazem presentes em setores estratgicos da sociedade, tendo representantes
na poltica, no meio intelectual e na imprensa, como tambm conseguiram, em grande
medida, uma convivncia harmnica com segmentos no espritas, compondo os
quadros conservadores da poca. Isto no equivale a dizer que todos os espritas eram
reacionrios, o que equivale tambm para os mdicos e polticos. preciso ficar clara a
grande distncia existente entre a doutrina religiosa professada e as prticas sociais e
isto vale para todas as religies. Sem entrar no mrito da essncia que move as religies,
nem tampouco classificar se so produtos de revelaes divinas ou criaes humanas,
podemos asseverar, contudo, que as pessoas reelaboram aquilo que sentem, que

107

Ibidem

67
vivenciam, incorporando valores pertencentes sua cultura. No h contedo puro, pois
algum j o transformou e o readaptou de acordo com as suas prprias necessidades.
A investigao da trajetria do Sanatrio Esprita de Uberlndia permite pensar
uma cidade em constante movimento, em sua cultura e nos modos de vida destas
pessoas que se organizam e criam seus prprios significados. Mais ainda, necessrio
enxergarmos a confluncia das vertentes de pensamentos no Brasil, relacionando-os
com as representaes do universo simblico dos adeptos kardecistas, associados s
prticas do tratamento da loucura, a fim de aludir ao processo histrico, delineados por
grupos sociais, causadores de tantas injustias e desmandos com os portadores de
transtornos mentais.
No arrolamento da documentao para esta pesquisa, percebamos a maneira
como os interesses das elites empresariais e polticas foram se casando com o projeto
assistencialista dos espritas, sendo freqentes as homenagens de polticos rendidas aos
fiis espritas engajados em atividades caritativas. Estas alianas costuradas dependiam
do jogo poltico em questo, no necessariamente das perspectivas ideolgicas
partidrias. Por outro lado, foroso aceitar que estes grupos viviam em harmonia e que
as contradies geradas por interesses s vezes dspares no conduzia ao conflito.

68

2. ESPIRITISMO: ATUAO POLTICA E


LEGITIMAO SOCIAL

69
2.1 O espiritismo no Brasil: trajetria e legitimao

A construo do Sanatrio Esprita em Uberlndia, legitimando prticas do


tratamento psiquitrico, est fortemente associada prpria ascenso da religio esprita
na cidade, entidade religiosa que controlava tanto o tratamento ministrado aos doentes
mentais como tambm a parte administrativa. Sendo assim, importante discorrermos
acerca dessa trajetria delineada por adeptos do espiritismo em busca de
reconhecimento, condio esta marcada pela tenso existente entre catlicos e espritas.
Segundo o IBGE, o espiritismo no Brasil cresceu aproximadamente 40% nos
dois ltimos censos, somando-se cerca de 20 milhes de espritas, no contabilizando as
pessoas que, mesmo no se considerando adeptas, de uma maneira ou de outra, se
aproximaram das prticas espiritualistas, tanto no que se refere s curas espirituais muito difundidas por esta religio -, quanto pela busca por fenmenos paranormais.
Segundo revela a pesquisa, os seus adeptos se encontram em uma situao financeira
mais confortvel comparativamente outros fiis, possuem uma renda 150% maior que
a mdia do pas e uma taxa maior de escolaridade entre os praticantes de outras
religies.
Como podemos observar no Quadro 4, o nmero de espritas comparado s
religies pentecostais pequeno, por outro lado, o crescimento do nmero de adeptos
tem aumentado significativamente nestes ltimos cinco anos. Como pode ser visto, at o
ano 2000, a porcentagem ficava em torno de 2% da populao, aumentando, em 2006,
para 9%, segundo aponta a revista poca. imprescindvel buscarmos neste trabalho,
alm de outras coisas, desvelar em que medida a cultura brasileira esteve mais propcia
a aceitar as concepes espritas? Como compreender o destaque alcanado por esta
doutrina religiosa?
TABELA 4
Distribuio dos Nmeros da Populao, segundo a
Religio no Brasil em 2000
Religio /
Doutrina
Catlica
Apostlica
Romana

Total
124.976.912

Homens
61.806.740

Mulheres
63.170.173

%
73,60

70
Evanglicas
Esprita
Espiritualista
Umbanda
Candombl
Judaca
Budismo
Outras
Religies
Orientais
Islmica
Hindusta
Tradies
Esotricas
Tradies
Indgenas
Outras
religiosidades
Sem religio
No
determinada
Total Geral

26.166.930
2.337.432
39.840
432.001
139.328
101.062
245.870

11.497.751
954.350
8.550
210.019
68.126
48.978
120.246

14.669.179
1.383.082
31.290
221.981
71.202
52.084
125.625

15,41
1,38
0,02
0,25
0,08
0,06
0,14

181.579

69.556

112.022

0,11

18.592
2.979

12.011
1.757

6.581
1.222

0,01
0,00

67.288

30.498

36.790

0,04

10.723

4.991

5.732

0,01

1.978.633

900.437

1.078.196

1,17

12.330.101

7.442.834

4.887.267

7,26

382.489

185.436

197.053

0,23

169.799.170

83.576.015

86.223.155

Fonte: IBGE, Censo Demogrfico 2000.

TABELA 5
Distribuio dos Nmeros da Populao,
segundo a Religio no Brasil em 1940 e 1950
Religio /
Doutrina
Catlicos
Protestantes
Espritas
Budistas
Israelitas
Ortodoxos
Maometanos
Outras
Religies
Sem Religio

Total em 1940

Total
.....................

41.134.341

% em 1940

Total em 1950

% em 1950

39.177.880
1.074.857
463.400
123.353
55.666
37.953
3.053
110.849

95,2
2,6
1,1
0,3
0,1
0,1
--0,3

48.558.854
1.741.430
824.553
152.572
69.957
41.156
3.454
140.379

93,7
3,4
1,6
0,3
0,1
0,1
--0,3

87.330

0,3

274.236

0,5

Fonte: IBGE, Censo Demogrfico 1940 e 1950.

51.806.591

71
A resposta questo acima talvez esteja relacionada idia de um pas que se
urbanizava, em busca da to propalada modernizao que se assentaria no ideal de
desenvolvimentismo de J.K., de uma industrializao cujo suporte estaria nas suas cinco
metas, to discutidas. O fato que o perfil da sociedade brasileira se transforma de
maneira irreversvel desde 1960 e compreendendo a cultura como parte inerente dessa
mudana, o catolicismo tradicional, arcaico, no respondia mais com a mesma
intensidade s crises experimentadas no novo cenrio social. Assim, que, tomando de
emprstimo a conceituao de Camargo, as religies internalizadas, entre elas a
pentecostal, a esprita e a carismtica, oferecem respostas mais consistentes queles que
se vem envolvidos neste processo. nesse sentido que Pierucci e Prandi afirmam:
Quando a umbanda, o espiritismo, o pentecostalismo, o candombl,
curam, suprindo o mal fsico ou a loucura, aplainando a crise
existencial, repondo a certeza na ao, ainda que a cincia passa
constatar a mudana operada, podendo at comprovar ou no a
eficcia teraputica, no pode interromper o sentido da experincia
religiosa da cura. [...] Estas modalidades religiosas so capazes, cada
qual a seu modo, se dar forma e impregnar de sentido um estilo de
vida relativamente adequado ao setor que se moderniza na sociedade
brasileira.108

A estatstica, mesmo que indique situaes gerais, pode mascarar pontos


relevantes para a anlise deste trabalho. Algumas bandeiras fundamentais do
espiritismo, como reencarnao, comunicaes e curas espirituais esto disseminadas na
sociedade brasileira e tambm no mundo, em diversas linguagens e representaes
artsticas, embora no seja to expressiva. Na literatura, na produo cinematogrfica,
em programas de televiso, entre outros, a discusso sobre reencarnao, comunicao
espiritual, curas medinicas e outros dogmas adotados pelo espiritismo so bem
recorrentes, despertando a curiosidade de inmeros adeptos de outras religies. Em
1994, apenas para citar um exemplo, a novela de Ivany Ribeiro, chamada A Viagem,
exibida pela Rede Globo, obteve considervel nmero de audincia, abordando, entre
outros temas, fenmenos paranormais e a vida aps a morte. A mesma trilha percorreu o
folhetim Alma Gmea, da Rede Globo, apresentada em 2005, que obteve o melhor
ndice de audincia no horrio das seis na ltima dcada. Em 2006 entrar no ar O
Profeta, verso de Ivany Ribeiro dos anos de 1970, da TV Tupi. No programa Linha
Direta, tambm da emissora Globo, os que tiveram maior repercusso esto
PIERUCCI, Antnio Flvio; PRANDI, Reginaldo. A realidade social das religies no Brasil:
religio, sociedade e poltica. So Paulo: Hucitec, 1996. 296 p.
108

72
relacionados mediunidade, entre eles a histria sobre cartas psicografadas de treze
mortos do edifcio Joelma, que pegou fogo em 1974. Alm disso, filmes como Ghost,
Os Outros109, Sexto Sentido,110 entre tantos outros tambm abordam as temticas que
envolvem o espiritismo.
O mercado editorial referente s obras espritas constitui-se em um tpico
parte. Vrias obras atingiram o status de best-sellers, muitos deles h dez anos no saem
da lista dos dez mais vendidos, como Zibia Gasparetto; Chico Xavier j vendeu mais de
25 milhes dos seus 400 ttulos psicografados; Waldemar Falco, autor de Encontro
com Mdiuns Notveis um dos mais vendidos nas maiores livrarias; e a biografia As
Vidas de Chico Xavier, de Marcel Souto Maior, chegou casa dos 300 mil exemplares
vendidos.111
Tais recordes aguam a curiosidade de qualquer pesquisador e a questo que
paira no ar a de como explicar tal repercusso. Flvio Pierucci, socilogo da USP,
explica o porqu da crescente adeso da classe mdia ao espiritismo:
O espiritismo uma religio confortvel. Ela suaviza o drama da
morte e d respostas lgicas ao que acontece de bom ou ruim. Sem
falar que podemos levar crditos ou dbitos para outras vidas. Por
isso, h trs grandes razes para esta atrao das classes mdias:
1)
A doutrina esprita se baseia num conjunto de idias bem
sistematizadas e, portanto, possvel de aceitao racional;
2)
Ela flexvel e acolhe gente de todas as religies;
3)
A forma original da religio fundada por Kardec de lidar com a
questo da morte.112

Identificado com algumas correntes de pensamento europeu, o espiritismo


trazido para o Brasil por imigrantes europeus letrados. Apoiado na idia da
reencarnao e da evoluo, o espiritismo surgiu com Hippolyte Leon Denizard Rivail,
conhecido por Allan Kardec, pedagogo, nascido em 1804, fortemente influenciado pelas
idias liberais, inspirado nas doutrinas de Rousseau. Na dcada de 1850, trava forte
contato com fenmenos paranormais, principalmente com as sesses de mesas
girantes, passando, a partir disso, a estudar tais ocorrncias. Kardec, convicto da
existncia de comunicao com espritos lana, em 1857, a obra intitulada O Livro dos

109

OS OUTROS. Direo: Alejandro Amenbar. EUA: Miramax Films / Dimension Films, 2001. 1 filme
(114 min.), son., color.
110
O SEXTO Sentido. Direo: M. Night Shyamalan. EUA: Buena Vista International, 1999. 1 filme
(106 min.), son., color.
111
MENDONA, Martha. O novo espiritismo. Revista poca. So Paulo: Editora Globo, 3 jul. 2006.
112
Ibidem, p. 70.

73
Espritos, em forma de perguntas e respostas, supostamente respondidas pelos espritos.
As perguntas eram direcionadas aos mdiuns, uma vez que Kardec se dizia no
possuidor de dons medinicos. Entre outras abordagens, o livro reala a existncia do
mundo espiritual, a natureza e a pluralidade das vidas passadas e as leis morais.
Segundo defendem os seus seguidores, esta doutrina prope uma comunho da religio
com a cincia, em que trata as revelaes divinas por meio da manifestao dos
espritos, e que podem ser explicadas racionalmente, dentro dos parmetros adotados
pela cincia. 113
Kardec viria a publicar outras obras, entre as mais importantes, O Evangelho
segundo o espiritismo, A gnese, O cu e o inferno, O livro dos mdiuns, alm de ser
responsvel pela organizao de um peridico denominado Revista Esprita, que tinha
como objetivo a divulgao da religio que se iniciava. Alan Kardec morre em 1869,
deixando vrios seguidores, entre eles: Leon Denis, Pierre Leymarie, Cammile
Flamarion, Charles Richet, William Crookes, entre outros.
A partir da, houve intensa divulgao dos preceitos espritas por diversas partes
da Europa e, em 1869, aps a morte de Allan Kardec, esta religio havia alcanado mais
de quinhentos adeptos na Europa. Segundo Laplantine e Aubre, 114 a Europa possua,
no final do sculo XIX, uma verdadeira cultura esprita, dada a curiosidade despertada
pela suposta possibilidade de comunicao espiritual, difundida por meio de inmeras
obras literrias e por seus militantes espritas. Havia na Frana 13 peridicos em
circulao; na Espanha era possvel localizar 36 revistas. Na ltima dcada do sculo
XIX, contava-se, aproximadamente, 90 peridicos em toda a Europa, tamanho era o
movimento esprita que, em 1989, propiciou que a Frana sediasse o I Congresso
Internacional Esprita e Espiritualista. 115

113

Para um aprofundamento sobre o processo de aceitao do espiritismo no Brasil e sua construo


ideolgica e religiosa no pas e tambm na Europa, conferir entre outros: GIUMBELLI, Emerson. Op.
cit.; SILVA, Raquel Marta da. Chico Xavier: imaginrio religioso e representaes simblicas no interior
das Gerais - Uberaba, 1959-2001. 2003. 269 f. Dissertao (Mestrado em Histria) Instituto de Histria,
Universidade Federal de Uberlndia, Uberlndia, 2003; DAMZIO, Sylvia, F. Da elite ao povo: advento
e expanso do espiritismo no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1994; JURKEVICS, Vera
Irene. Crenas e vivncias espritas na cidade de Franca (1904-1980). 1998. 137 f. Dissertao
(Mestrado em Histria), Faculdade de Histria, Direito e Servio Social, Unesp, Franca, 1998.; STOLL,
Sandra Jacqueline. Entre dois mundos: o espiritismo da Frana e no Brasil. 1999. 255 f. Tese
(Doutorado em Antropologia), Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So
Paulo, So Paulo, 1999.
114
LAPLANTINE, Fraois; AUBRE., Marion. La table, le livre et les espirits. Paris: J.C. Latts, 1990.
apud: GIUMBELLI, Emerson. Op. cit.
115
GIUMBELLI, Emerson, Op. cit.

74
Num depoimento, Kardec ressalta:
Por toda parte a idia esprita comea a ser difundida partindo das
classes mais esclarecidas ou de mediana cultura. Em nenhum lugar
ascende das classes mais incultas. Da classe mdia ela se estende s
mais altas e mais baixas da escala social. Em muitas cidades os grupos
de estudo so constitudos quase que exclusivamente por membros
dos tribunais, pela magistratura e o funcionalismo. A aristocracia
fornece tambm seu contingente de adeptos mas at o presente eles
tm se contentado em ser simpatizantes e, na Frana pelo menos,
pouco se renem. Grupos desse tipo so mais comuns na Espanha,
Rssia, ustria e Polnia [...].116

O autor Artur Isaia117 faz um estudo dos discursos produzidos pelo espiritismo
luz do sculo XIX, na Europa, momento em que emergem as teorias positivistas de
Auguste Comte e evolucionistas com Charles Darwin. Para este autor, tal doutrina
religiosa surge num perodo conturbado, momento de intensa misria na Frana, quando
a classe operria vivia em pssimas condies, e culminava o risco de uma revolta,
culminando, talvez, uma revoluo. A nova doutrina religiosa em questo serviria para
acalmar os nimos dos trabalhadores, aspecto evidenciado tanto no que se refere s
prticas de assistncia aos pobres e desvalidos, quanto parte doutrinria, que prega um
sentimento de conformidade com a realidade social vivida que justificava o sofrimento
que muitos sujeitos enfrentavam naquele momento. Deveriam se resignar, pois
mereciam a situao de miserabilidade, expiavam erros de reencarnaes passadas.
Assim, a legitimao do espiritismo se explicaria, em parte, dada a postura dos espritas
de aceitao do status quo, e, por conseguinte, agirem em consonncia com os
interesses da elite europia.
No Brasil, em meados dos anos 70 do sculo XIX, o espiritismo teria seguidores
identificados com o ideal republicano, com a bandeira abolicionista e com as teorias
positivistas e evolucionistas. Em 1875 e 1876 so traduzidas, para o Brasil, quatro das
cinco obras mais importantes de Kardec. Em 1884 criada a Federao Esprita
Brasileira, instituio importante para promover um trabalho de propaganda da
religio.118

KARDEC, Allan. Viagem esprita em 1862. So Paulo: O Clarim, s/d, p. 21-22.


ISAIA, Artur Cesar. Allan Kardec e Joo do Rio: os jogos do discurso. In: MACHADO, Maria Clara
Tomaz; PATRIOTA, Rosngela. Histrias & Historiografia. Uberlndia: Edufu, 2003.
118
GIUMBELLI, Emerson. Op. cit.
116
117

75
Reportando cidade de Uberlndia, nas palavras de Vitusso,119 o surto esprita
no Tringulo Mineiro teve como justificativa a atuao de importantes nomes para a
religio, indivduos que, segundo a autora, mostraram-se como cones da divulgao
doutrinria, multiplicado ainda mais pela popularidade de Chico Xavier, mdium
esprita residente em Uberaba at 2002, ano de sua morte. Remontar a histria da
legitimao do espiritismo em Uberlndia ajudar a compreender melhor as prticas
vivenciadas na cidade.
O espiritismo encontrou forte disseminao no Brasil e a recepo desta doutrina
foi bem diferente de outros pases europeus. Para Sylvia Damazio, a doutrina de
Kardec apreciada, principalmente na Frana, pelo seu carter cientfico,
diferentemente do Brasil que adquirira uma caracterstica mais religiosa, facilmente
percebida nas prticas assistenciais e na nfase pela caridade e moral propalada.120 As
caractersticas culturais brasileiras, entre elas, em destaque o sincretismo religioso e as
condies scio-econmicas aqui engendradas ao espiritismo, se envereda pela
perspectiva religiosa, explicando assim, sua aceitao e o respeito sua doutrina. Isto
est fortemente evidenciado no respeito que a figura de Chico Xavier conquistou,
mesmo por parte de no espritas. 121
Como o Islamismo na Indonsia, o Espiritismo uma religio
importada, que se difunde no pas confrontando-se com uma cultura
religiosa j consolidada, hegemnica e, portanto, conformadora do
ethos nacional. Sua difuso, como postulam certos autores, foi em
parte favorecida pelo fato das prticas medinicas j estarem
socialmente disseminadas, de longa data, no mbito das religies de
tradio afro. No entanto, em contraposio a estas o Espiritismo
define sua identidade, elegendo sinais diacrticos elementos do
universo catlico. [...] O Espiritismo brasileiro assume um matiz
perceptivelmente catlico na medida em que se incorpora sua
prtica um dos valores centrais da cultura religiosa ocidental: a noo
crist de santidade. 122

No final do sculo XIX, trs vertentes de pensamentos se evidenciam no Brasil:


uma viso cientificista, influenciada pelo positivismo e pelo darwinismo; outra liberal,
empenhada na instaurao da Repblica e o fim da escravido; e, finalmente, a vertente
VITUSSO, Isabel R. Terra frtil semente lanada. A histria do espiritismo em Uberlndia.
Uberlndia: Aliana Esprita Municipal, 2000.
120
DAMZIO, Sylvia, F. Da elite ao povo: advento e expanso do espiritismo no Rio de Janeiro. Rio de
Janeiro: Bertrand Brasil, 1994.
121
STOLL, Sandra Jacqueline. Entre dois mundos: o espiritismo na Frana e no Brasil. So Paulo: USP,
1999.
122
Ibidem, p. 48.
119

76
conservadora, marcada pela religio catlica. Os espritas mantiveram relaes com
estas trs vertentes. Aproximaram-se dos maons, defenderam os ideais republicanos e
abolicionistas, tanto quanto as teorias cientficas e, mesmo se contrapondo ao
catolicismo, incorporaram prticas desta religio.
Para Fbio Luiz da Silva, 123 a sedimentao do espiritismo no Brasil aconteceu
em meio imagem do paraso, do fantstico, presentes nos discursos dos europeus. Na
obra psicografada por Chico Xavier, Brasil corao do mundo e ptria do evangelho,124
bastante lida na dcada de 1940, est presente o iderio da responsabilidade que cabia
ao cristo em relao ao Brasil. A repercusso desta obra, supostamente escrita por
Humberto de Campos, mobilizar inmeras atividades dos espritas. Neste momento de
enorme receptividade da obra pelos kardecistas, a Federao Esprita, instituio
importante na legitimao do espiritismo, j se encontra forte, detentora de uma editora
com larga distribuio no Brasil, alm de inmeros jornais, reafirmando o valor
cientfico da doutrina lanada por Allan Kardec.125
Em relao a importncia de Chico Xavier para a ascenso do espiritismo no
Brasil, Bernardo Lewgoy126 discute o imaginrio que envolve a religio e os seus
adeptos, mostrando, na figura deste mdium, a elaborao de smbolos e significados
em torno da mediunidade, da reencarnao, da vida aps a morte e, fundamentalmente,
a forma como esta doutrina se organiza para se expandir. relevante mencionar a
importncia de Chico Xavier para a doutrina esprita na medida em que a sua extensa
produo literria, alm da imagem de santidade que o circunda, influenciou na
construo de um iderio de conduta esprita, norteando, de maneira significativa, um
vasto campo de atuao dos espritas. 127
Acrescido a isto, importante destacar o carter assistencial adotado pelo
espiritismo. Entendemos que este aspecto, acima das questes envolvendo a
SILVA, Fbio Luiz da. Espiritismo: histria e poder (1938-1949). Londrina: Eduel, 2005.
XAVIER, F. C. Brasil, corao do mundo, ptria do Evangelho. Rio de Janeiro: FEB, 1977. Nesta
obra psicografada por Chico Xavier evidente uma representao cronolgica da histria do Brasil que
pactua e explica as injustias sociais, a ditadura Vargas, em que os desmandos polticos tem um carter
conservador justificando e propagandeando o iderio burgus das elites brasileiras.
125
A Federao Esprita Brasileira (FEB) foi fundada em 1884 no Rio de Janeiro. Para melhor
aprofundamento da influncia desta entidade na legitimao do espiritismo neste perodo cf.
GIUMBELLI, Emerson. Op. cit.
126
LEWGOY, Bernardo. Chico Xavier, o grande mediador Chico Xavier e a cultura brasileira. Bauru:
Edusc, 2004.
127
Sobre a construo da idia de santidade envolvendo Chico Xavier, cf. SILVA, Raquel Marta da;
MACHADO, Maria Clara Tomaz. O jeito catlico de ser esprita nas terras brasilis. Revista Histria &
Perspectivas, Uberlndia: UFU, n. 31, jul./dez., 2004.
123
124

77
paranormalidade, os fenmenos espirituais, foi crucial para a sua legitimao no Brasil.
Assim, a caridade e a reencarnao esto intrinsecamente ligados, porm, se
destacarmos o respeito que seus adeptos adquiriram de outros setores privilegiados da
sociedade, conclumos que as prticas de assistncia social empunhadas pelo espiritismo
foram fundamentais para que se construsse um ideal humanitrio que, enquanto rtulo,
garantiu sua aceitao.
Partindo do pressuposto de que a religio deve ser compreendida luz do
processo histrico, produto de um conjunto de prticas sociais, observa-se que no h
diferenas significativas na atuao dos espritas em Uberlndia, se comparada s outras
regies do pas. Embora haja intensos conflitos internos na maneira de conduzir a
religio, basicamente as prticas kardecistas so as mesmas para todos os grupos
kardecistas, como por exemplo: a utilizao do passe; a defesa pela prtica da caridade;
a comunicao medinica; a crena na vida aps a morte e a reencarnao. As anlises
do processo de legitimao e a compreenso das representaes do campo simblico
dos adeptos nos daro elementos para avanarmos no entendimento da cultura
uberlandense e nacional, investigando em que medida tais prticas forjaram projetos
polticos/sociais e o resultado disso para a populao de maneira geral.
O esforo dos espritas em atuarem no tratamento da loucura foi um trao
marcante em vrias localidades do pas. A justificativa para tamanho empreendimento
est na fundamentao central da doutrina religiosa: a relao do mundo espiritual com
a reencarnao. Para esta religio, a loucura, na maioria dos casos, no um aspecto
patolgico como assevera a psiquiatria, mas so vistos como problemas psquicos
causados pelas dvidas adquiridas supostamente de outras reencarnaes. Segundo esta
teoria, a insanidade seria motivada por dois fatores, sendo o primeiro deles o sentimento
de culpa originado nos erros de outras reencarnaes, sentimentos que emergem do
inconsciente; e o outro fator preponderante, como reitera o kardecismo, a obsesso, ou
seja, a perturbao mental ocasionada pela influncia direta de um esprito sobre outro.
Segundo Kardec:
[...] Os Espritos exercem incessante ao sobre o mundo moral e
mesmo sobre o mundo fsico. Atuam sobre a matria e sobre o
pensamento e constituem uma das potncias da Natureza, causa
eficiente de uma multido de fenmenos at ento inexplicados ou
mal explicados e que no encontram explicao seno no Espiritismo.
As relaes dos Espritos com os homens so constantes. Os bons

78
espritos nos atraem para o bem, nos sustentam nas provas da vida e
nos ajudam a suport-la com coragem e resignao. Os maus nos
impelem para o mal: -lhes um gozo ver-nos sucumbir e assemelharnos a eles. 128

A teraputica que os adeptos do espiritismo dizem promover tem por base a


realizao de preces, o passe, a gua energizada, alm das sesses de doutrinao do
esprito obsessor, instigando-o a perdoar seu inimigo de outras reencarnaes,
evitando, dessa forma, a sua manifestao malfica sobre o louco. H vrios nveis de
entendimento da obsesso para a religio kardecistas. Segundo defendem os seus
seguidores, considera-se a mais grave a subjugao, que a completa dominao de
uma mente pela outra. Estudiosos do espiritismo apontam a subjugao como um
problema de difcil soluo, em que a cura praticamente impossvel de ser obtida. Os
casos mais comuns, evidenciados inclusive nos pronturios do Sanatrio Esprita de
Uberlndia, seriam em virtude do louco ser mdium e no conseguir controlar a
comunicao espiritual. Vejamos nesta ficha, retirada dos pronturios do Sanatrio
Esprita de Uberlndia, a mensagem psicografada por Eurpedes Barsanulpho:
Para a Irm Aurora Arajo 20 anos Rua Machado de Assis.
Obsedada por ser mdium descontrolada, sim convm depois fazer a
sua educao medinica, tendo por base os evangelhos de Nosso
Senhor Jesus Cristo. Convm internar-se para o tratamento. Paz em
Deus. 129

O campo de atuao esprita estava definido e era preciso cuidar da alma deste
povo to sofrido. A militncia desses religiosos esteve quase sempre ligada cura de
doenas com as quais a medicina no obtinha xitos, e o cuidado com a loucura passa a
ser a sua maior preocupao. At a dcada de 1960, os kardecistas conseguiram fundar
vrias casas por todo o pas, com o intuito de atenderem portadores de transtornos
mentais. Em Uberlndia, a fachada do manicmio rigorosamente idntica ao de
Uberaba, o que nos faz crer numa rede que se constitua na regio e desta com outras
cidades do pas. Os exemplos encontrados na Enciclopdia Ilustrada das obras espritas
permitem pensar em um novo paradigma arquitetnico asilar, tendo como referncia os
parmetros do Panptico de Jeremy Benthan130. Todos eles ocupam uma rea vasta, cuja
entrada principal se abre em um prtico que triangula duas, abrigando de imediato o
KARDEC, Allan, O livro dos espritos. Rio de Janeiro: Federao Esprita Brasileira, 1996, p. 25.
PRONTURIOS do Sanatrio Esprita de Uberlndia, ficha 117, 1944.
130
Em relao aos edifcios prisionais e toda a sua estrutura pensada para dinamizar a vigilncia e
disciplina, conferir: BENTHAM, Jeremy. O Panptico. Belo Horizonte: Autntica, 2000.
128
129

79
setor administrativo, que do lugar onde se estabelece, tem pleno domnio do interior do
prdio,

cuja

estrutura

lembra

corpo

de

um

avio,

distribudo

por

alas/alojamentos/refeitrios/lavanderias, intercaladas por ptios internos que separam


homens e mulheres, e os enfermos mais perigosos dos mais pacficos.

IMAGEM 1

Sanatrio Esprita de Uberaba.


Disponvel em: <http://www.uberaba.com.br/uberaba/uberaba.cgi?flagweb=mostrafoto&codigo=14>.
Acesso em: 05/04/2004.

Este modelo de construo no condiz com os modelos de hospcios do sculo


XIX e XX tradicionais, casas pensadas de modo a isolar completamente o louco da
sociedade. Os muros dos manicmios de Uberlndia e Uberaba so baixos e com grades
de ferro, possibilitando aos internos o contato com pessoas de fora, situao que no
ocorre em outros asilos.

80

IMAGEM 2

Sanatrio Esprita de Uberlndia. In: ORLANDI, Vittorio. Enciclopdia Ilustrada das Obras Espritas
v. 1. So Paulo: Editora Urnia, 1961

IMAGEM 3

Sanatrio Ismael. In: ORLANDI, Vittorio. Enciclopdia Ilustrada das Obras Espritas vol. 1. So
Paulo: Editora Urnia, 1961

81
Por sua vez, a instituio Sanatrio Ismael (Amparo-SP) assemelha-se tambm
ao prdio construdo em Uberlndia, mas mais ampla e situada, da mesma forma, em
uma esquina, com quartos voltados para as ruas. Estas instituies no passam a
funcionar por acaso. Havia todo um planejamento com representantes de diversas
regies com objetivos de difuso da doutrina religiosa, deixando claro, mais uma vez, o
nvel de organizao que muitos adeptos tinham, confirmando que o processo e
legitimao do espiritismo tem relao direta com a influncia de seus seguidores frente
a outros segmentos da sociedade. No artigo a seguir, o diretor do Sanatrio de Ismael,
apresentava aos fiis kardecistas a possibilidade de se construir um hospcio, tendo
como referncia a instituio paulista.

A nossa redao recebeu ontem, a visita do distinto mdico patrcio,


dr. Lauro de Sampaio Viana, diretor-presidente do Sanatrio Ismael,
para dementes.
O Sanatrio Ismael, foi fundado em 1935, por Henrique Castejon,
tambm fundador do Sanatrio Esprita de Uberaba.
O dr. Lauro Sampaio Viana, aps treis anos de estacionamento,
assumia sua presidncia e justamente a servio dessa instituio
meritria, que se encontra entre ns, aproveitando essa visita para
conhecer ao nosso Sanatrio local, obra que est sendo erguida graas
aos enfoques e tenacidade do snr. Alcindo.
O dr. Lauro de Sampaio Viana, teve oportunidade de nos mostrar
vrias fotografias do seu Sanatrio, pelas quais constatamos a obra
gigantesca que est sendo levado a efeito.
Iniciativa essencialmente humanitria, necessita ela encontrar o apoio
da nossa sociedade afim de que todos aqueles que se viram privados
da memria, possam encontrar um recanto adequado ao seu estado. 131

O Sanatrio Esprita de Uberaba, fundado em 1933, teve, desde o incio de suas


atividades, um psiquiatra esprita. Nesta instituio, ainda em atividade, a presena do
mdico Incio Ferreira, 132 que defendia a teraputica espiritual, foi uma espcie de
referncia para os diversos locais do pas. Diversos outros sanatrios foram criados
espelhados nesta instituio, inclusive a de Uberlndia. Este mdico no podia ser
processado por prtica de medicina ilegal, uma vez que tinha o registro de mdico.
Nenhum sanatrio esprita pde funcionar se no atendesse as exigncias mnimas, tais
131

CORREIO de Uberlndia. Sanatrio Ismael. n. 618, ano III, 03/01/1941.


Formado na Faculdade de Medicina da Universidade do Brasil, no estado do Rio de Janeiro, este
psiquiatra editou importantes livros para a difuso da realizao do tratamento da loucura. Cf.
FERREIRA, Incio. Novos rumos medicina. v. I . So Paulo: Edies FEESP, 1993, 212 p.; Idem.
Novos rumos medicina. v. II . So Paulo: Edies FEESP, 1993, 210 p.; Idem. Psiquiatria em face da
reencarnao. So Paulo: Edies FEESP, 2001, 128 p.
132

82
como: a presena de mdicos, enfermeiros, alm, obviamente, das condies materiais
de sobrevivncia dos internos (roupas, remdios, comida, entre outros). A figura do
psiquiatra Incio Ferreira atuou no imaginrio no apenas dos adeptos do espiritismo
como de toda a sociedade, legitimando as prticas espritas de cura, como tambm
contribuiu para validar a cientificidade das teorias de Kardec. Nesta nota jornalstica,
afirma-se que:
O Dr. Incio Ferreira, um estudioso da grande cincia de Alan Kardec,
acaba de fazer publicar o magnfico livro de sua autoria
ESPIRITISMO E MEDICINA. uma obra maravilhosa, s no
pela facilidade de linguagem, como tambm, ela escrita por um
estudioso que alia aos seus conhecimentos, uma grande e slida
cultura.133

Antes de Incio Ferreira, outro mdico j defendia o tratamento psiquitrico pelo


espiritismo. Adolfo Bezerra de Menezes (1831-1900), presidente da FEB em 1895 e um
dos articuladores do peridico O Reformador, escreveu um livro intitulado A loucura
sob um novo prisma, defendendo a matriz das doenas e da insnia advindos da
espiritualidade e de traumas vividos supostamente em outras reencarnaes. Na
literatura esprita, este personagem foi figura central para a difuso da religio esprita,
sendo algum recorrentemente evocado pelos fiis kardecistas.
O fato de alguns kardecistas estarem ligados intelectualidade, mesmo que no
seja um nmero significativo, reordenou a maneira de atuao dos crentes espritas. O
discurso destes militantes encontrou ressonncia em camadas diferenciadas, se no
como fora hbil para a converso religiosa, ao menos como garantia de serem
respeitados. Isto essencial para compreendermos o campo de atuao dos espritas.
Prestemos ateno nas falas publicadas destes intelectuais, na tentativa de legitimarem
suas prticas religiosas:
No ha Idea nova que no soffra (sic) o ataque impiedoso dos homens.
Esse ataque se estende a tudo, s innovaes materiaes e s
espirituaes, como se o progresso devesse abrir caminho atravez das
maiores difficuldades. [...]
Ora, o Espiritismo, veio agitar o mundo das idas, e quando a razo
que se pe em marcha, as luctas so extraordinrias.
As novas doutrinas espiritualistas estenderam sua aco a desciplinas
vrias e, ao mesmo tempo, invadem os domnios da philosophia, da
133

LIVROS Novos. Espiritismo e Medicina Incio Ferreira, Livraria da Federao Esprita Brasileira.
Correio de Uberlndia, Uberlndia, p. 5, 18 mar. 1941.

83
sciencia e da religio. Eis, por conseqncia, os conservadores de p
atraz. o homem velho que se levanta espantado, atemorisado,
irritado.
No so apenas princpios o que a doutrina esprita vem abalar; o
commodismo, o jogo dos interesse. Ha mais ainda: os privilgios se
sentem ameaados.
O Espiritismo foi, pois, o espantalho que surgiu no sculo passado e
contra elle e contra sua these formou-se uma colligao geral. Todos
os corpos doutrinrios, todas as instituies, at ento conflagradas
pelas mais profundas divergncias, se ardunaram como as cidades
gregas diante da alude persa.
Sciencia e religio, que viviam em divorcio, irmanaram-se para
combater o inimigo, como irmanadas ficaram as igrejas, at ento
umas com as outras em perpetua guerra. que o Espiritismo vinha
alterar os processos que a sciencia tinha estabelecido sobre a matria e
a vida, e perturbar os meios que a religio firmara para a salvao das
almas. [...].134

comum a utilizao de membros letrados para a divulgao do espiritismo,


facilmente constatado nas crnicas editadas nos jornais locais, nos quais os
desbravadores e espritos empreendedores da difuso kardecista, expresso utilizada
por Vitusso, so intelectuais. Agora, um engenheiro escreve para atestar o carter
racionalista-cientfico do espiritismo:
[...] O espiritismo, de acordo com as teorias kardecianas, demonstra
cientificamente a existncia da alma humana e do perisprito. Este,
inseparvel do principio pensante. H uma demonstrao desta
verdade, pelo estudo feito das manifestaes da alma, no s durante a
vida do homem, como depois de sua morte. [...].135

O carter de cientificidade defendido pelos espritas mostra a busca pela


legitimao religiosa e o reconhecimento de suas prticas, alis, caracterstica
vivenciada em todo o Ocidente. No queriam ser confundidos como supersticiosos,
fanticos, e faziam sempre a aluso dos fenmenos espirituais como atividade que pode
ser comprovada at em laboratrios. No admitiam ser comparados a feiticeiros,
charlates ou macumbeiros. A umbanda e o candombl eram, para eles, prticas
primitivas e degradantes, ainda mais quando afirmam que o espiritismo e
[...] Seus ditames, j foram amplamente divulgados por sbios e
psiclogos de renome mundialmente conhecidos e no se confundem

134
135

BARBOSA, Augusto. Espiritualismo. Jornal de Uberlndia. Uberlndia, p. 2, 24 jan. 1937.


MENDES, J. Franklin. A alma dentro da cincia esprita. O Reprter. Uberlndia, p. 3, 19 fev. 1952.

84
com o linguajar inferior desses que querem passar como espritas, ou
profetas.136

No campo simblico dos adeptos desta doutrina religiosa existe uma hierarquia
de espritos, em que os espritos mais evoludos ficariam responsveis pela difuso do
espiritismo. Este imaginrio explica, por parte dos fiis, a venerao de importantes
personagens kardecistas como Bezerra de Menezes, Eurpedes Barsanulfo, Chico
Xavier, entre outros, assemelhando com a concepo catlica de santidade.137 O fato de
Chico Xavier no ter tido escolaridade poderia representar, de certa forma, uma
contradio nos preceitos hierrquicos desta doutrina religiosa, respaldados no esprito
iluminista. Esta contradio apenas aparente, pois para seus praticantes Chico Xavier
j teria vivido outras reencarnaes nas quais conseguiu desempenhar avano
intelectual. Algumas obras psicografadas asseveram que ele teria sido a reencarnao de
Allan Kardec.
Para esta doutrina espiritual, como para tantos outros segmentos religiosos, h
uma verdade universal, que anterior existncia humana e que so reveladas
gradativamente. As descobertas cientficas que tanto influenciaram o Iluminismo foram
conseqncias diretas da vontade divina, portanto, misses que os crdulos deveriam
seguir e lutar para abra-las, no cabendo questionamentos.
O que seria para o historiador um anacronismo, para os kardecistas a sua
prpria maneira de entender a vida. A relao destes fiis com a temporalidade
transforma a idia de realidade, cujos acontecimentos se repetem na medida em que
consideram a existncia de vida em outros planetas, anterior vida terrena. Os
acontecimentos vividos por ns teriam sido experimentados por outros espritos que se
encontram, segundo defende a doutrina religiosa, em estgios evolutivos mais
avanados. Situaes como a guerra, a corrupo, a desigualdade, a misria, o
sofrimento, a ganncia, os crimes de modo geral, teriam acontecido em tempos idos, em
outras moradas, em outros planetas. Diante disso, para os kardecistas, estes espritos
evoludos conheceriam as nossas dificuldades terrenas e saberiam dispor de mecanismos
para que buscssemos a felicidade, eliminando gradativamente tudo que gera o
sofrimento humano. Ao mesmo tempo entendem que a dor essencial para a evoluo
SILVA, Gustavo Jos da. Fria de Deus? Correio de Uberlndia
Nesta abordagem destacam-se as obras de: SILVA, Raquel Marta. Op. cit.; LEWGOY, Bernardo. Op.
cit.; STOLL, Sandra Jacqueline. Religio, cincia ou auto-ajuda? Trajetos do espiritismo no Brasil.
Revista de Antropologia, So Paulo, USP, 2002, v. 45, n. 2. p. 361-402.
136
137

85
espiritual, pois limita as aes dos criminosos, uma vez que sentiriam as dores que
outrora impuseram aos outros. Esta concepo de que o que se fez, aqui se paga, se
justificaria pelo prprio axioma adotado pela cincia, e, ainda segundo seus preceitos,
de que para toda ao, h uma reao.
Entre outras obras, um livro em especial, editado na dcada de 1940 e por ns
comentado, chamado Brasil corao do mundo ptria do Evangelho,138 psicografado
por Chico Xavier, norteou inmeras cabeas do movimento esprita na maneira de
conduzir a sua militncia do dia-a-dia. Desse ponto de vista, a histria do Brasil, desde a
sua gnese, foi conseqncia dos desgnios divinos, incluindo nestes o sistema colonial,
a vinda dos negros e a exaltao do cruzamento racial. A escravido dos negros no foi
apoiada pelos espritas, mas foi justificada como resgate de erros de reencarnaes
passadas.
A compreenso do sofrimento humano como advindas de karmas adquiridos
em reencarnaes anteriores, de certa forma, propiciaria, sob o aspecto religioso, um
abrandamento das penas do esprito. Assim, o esprito que antes teria o sofrimento
eterno, passa agora a ter o alvio e oportunidade para se recuperar. Talvez, por isso, a
religio kardecista ganhara novos adeptos. O sofrimento humano passa a ser explicado
no como erros de Deus, mas como falhas do prprio indivduo, que precisa ser
resgatado para que evolua espiritualmente.

138

XAVIER, Francisco Cndido. Op. cit.

86
2.2 Representaes espritas da loucura

O tratamento da loucura em Uberlndia e o processo de implantao dos


mecanismos de cura, uma vez fundamentados na concepo esprita, precisam ser
aprofundados, permitindo a compreenso da sua associao ao tratamento
psiquitrico. A relevncia de se estudar algumas prticas espritas neste trabalho
justifica-se pela busca de compreenso do sentido de mundo para estas pessoas, o
que possibilitou a esses religiosos decises significativas sobre a vida de inmeros
portadores de transtornos mentais. Diante da realidade dada, que a importncia do
espiritismo no tratamento da loucura, alguns dos seus pressupostos doutrinrios
precisam ser apontados para o entendimento das prprias prticas de seus militantes.
Ainda que houvesse uma tentativa de diferenciao em se olhar os transtornos
mentais pelo vis da espiritualidade, o que se percebe uma estreita relao com o
poder pblico, a comunidade e os poucos mdicos existentes na cidade. muito
instigante pensar a maneira como o assistencialismo das religies casou com os
interesses de governantes, empresrios e a sociedade civil. O Sanatrio Esprita de
Uberlndia beneficiou diversas camadas sociais, partindo do pressuposto de que o
internamento significava um alvio s famlias pela difcil convivncia com seus
entes problemticos, alm de promover um alento quando se tinha a esperana de
cura. Talvez, por isso tambm, foi possvel uma maioria catlica tolerar que uma
instituio esprita se responsabilizasse por este tipo de tratamento.
O centro esprita F, Esperana e Caridade, responsvel pela criao do
Sanatrio Esprita de Uberlndia, foi fundado em 1913. nesta casa esprita que se
concentraram pessoas influentes, alguma delas com poder para a realizao de obras
tais como a construo de um hospcio. Em 1921, criado o primeiro jornal sobre o
espiritismo, denominado Esperana, veiculado pelo mesmo centro, fortalecendo o
movimento esprita da cidade. Neste jornal, alm de debates sobre questes
filosficas pertinentes religio, havia informaes sobre os trabalhos assistenciais
promovidos pelos kardecistas como, por exemplo: [...] visitas fraternas, distribuio
de sopas, assistncia s gestantes, atendimento mdico, distribuio de remdios e
alimentos e assistncia social: com passes, orientaes e tratamentos espirituais.139

139

VITUSSO, Izabel. Op. cit., p. 93.

87
Em 1931, surge o segundo peridico mais antigo da cidade, chamado A
Flama, ainda em circulao. Neste mesmo ano tal jornal anunciaria o primeiro
encontro municipal esprita com a participao de 1500 espritas. Em 1957 Clvis
Csar lanaria a revista ilustrada Elite Magazine,140 contribuindo com a difuso
doutrinria kardecista. No ano de 1960, criada a AME (Aliana Esprita Municipal)
de suma importncia para a unificao do movimento esprita, funcionando como um
rgo eficaz para a divulgao das realizaes espritas. A sua sede prpria foi
construda apenas em 1994, na avenida Getlio Vargas.141
Diversas crnicas espritas foram publicadas no jornal local de grande
circulao diria, o Correio de Uberlndia, evidenciando a sua forte atuao na
cidade. As publicaes so freqentes, abordando temas de conduta moral, alm de
feitos patrocinados pelo espiritismo. So temas que reiteram as intenes da
manuteno de uma cidade ordeira, pacfica e trabalhadora:
Nosso planeta tem sido teatro de crimes e vcios os mais horripilantes,
por um simples motivo que perdura influenciando as mentes humanas,
do selvagem ao homem dito civilizado: a ignorncia.
Essa noite sinistra, causa fundamental da maldade humana, a fonte
produtora de todos os crimes e vcios que nos degradam, dessa falta de
educao nos nivela, muitas vezes aos brutos, contribuindo
poderosamente para a permanncia da vaidade, do orgulho e do
egosmo entre ns, como foras diretrizes da nossa vida.
Essa trindade maldita domina de tal modo os nossos pensamentos e
atos, que nos reduz condio de escravos desta situao calamitosa,
em que nos encontramos nestes dias tormentosas da nossa vida. A
humanidade inteira sofre as conseqncias da ignorncia de si mesma,
trabalhada como vive pelos dirigentes astutos e maus que, por culpa
dela mesma tomaram as rdeas da direo poltica econmica,
educacional e at religiosa de sempre ter havido homens inspirados no
bem que nos oferecem valiosas lies capazes de dar ao nosso mundo
uma viso mais consentnea com a dignidade; poucos entretanto, tem
querido aproveitar tais ensinamentos a seu prprio benefcio de todos
[...].
Conheamos e apreciamos para nosso bem, a maravilhosa coleo
psicografada pelo maior mdium do mundo Francisco Cndido
Xavier e seu companheiro Dr. Waldo Vieira. Quando a mente
humana, estiver iluminada por essa grande luz, os crimes e os vcios
desaparecero da face da terra, porque ns todos saberemos que, alm
da precarssima justia dos homens, paira sobre ns a justia divina,
infinitamente perfeita.142
140

A revista Elite Magazine foi importante informativo da cidade e regio, lido pelas elites locais,
veiculava o iderio do progresso, a moralidade burguesa, colocando os leitores a par no s dos
conquistas locais mas, tambm, dos efeitos e notcias nacionais.
141
Ibidem
142
FERREIRA, Jos Odilon. Crimes e vcios. Correio de Uberlndia, Uberlndia, p. 4, 29 fev. 1964.

88
Nesta outra nota, percebe-se a aluso loucura por meio ou provocada pela
obsesso, com discursos inibidores dos vcios e da m conduta. Tem-se como
pressuposto outro a converso religiosa. Estes escritos editados semanalmente
apresentam quase sempre a mesma caracterstica, referindo-se aos preceitos evanglicos
interpretados pela religio:
Leitor amigo! Queixas de uma grande tristeza que se apoderou de tua
alma; que te sentes apreensivo, taciturno com uma situao que no
podes resolver; parece faltar-te alguma cousa que no podes procurar,
nem sabes o que .
Tens fortuna! Por isso no te faltam recursos para cercares tua famlia,
de todo conforto que se pode gozar aqui na Terra.
Em casa, te sentes to isolado somente com tua famlia pois, os
amigos de outrora, no te visitam mais, deixando-te entregue s tuas
prprias cogitaes.
Na rua, ningum te procura para dar uma prosa contigo.
Quando entras nos bares no encontra quem queira fazer-te
companhia.
Realmente, tens muita razo para te queixares da situao em que
vives e fazes bem em expandir as tuas mgoas comunicando-as a
outros, pois, assim fazendo possvel receberes algumas sugestes
que possam dar bom resultado em teu caso. Dentro do acanhado limite
das minhas concepes, vou indicar um caminho pelo qual poders
livrar-te dessas tristezas.
No deves te isolar, pois assim fazendo as tuas mgoas aumentaro
ainda mais.
prefervel que entres em contacto direto com a sociedade, afim de
ficares conhecendo bem de perto as suas mizrias [sic] e necessidades,
e onde vers outras pessoas que sofrem mais e que podes ampar-las
com os recursos que s possuidor.
Dirs que a humanidade est muito corrompida, perversa e m, que os
homens conspiram contra ti, porque se tornaram teus inimigos e desse
modo nada de til podero dar-te; que nesse ambiente irs corromper
tua alma e ficars to bom como eles.
Sim, tudo isso pode acontecer. Muitas vezes d-se o fato de sermos
dominados por influncias inferiores e invisveis, que quase sempre
dominaram nesses lugares onde a fora moral est em minoria, diante
das foras contrrias, que atuam para perverter a humanidade.
bem possvel que j estejas sofrendo a ao de alguma entidade
invisvel e tua inimiga, atuando sobre ti. Esses modos esquisitos que
tens demonstrado e seguido de maus pensamentos, julgando
temerariamente que os homens esto contra ti; que so teus inimigos,
indicam bem claramente ser tudo isso, efeito de uma obcesso [sic]
bem caracterizada [...].143

A Aliana Municipal Esprita, fundada em 1960, foi fundamental na organizao


do movimento esprita na cidade. Essa uma concluso vlida na medida em que

143

COLUNA Esprita. Consideraes. Correio de Uberlndia. Uberlndia, p. 5, 22 nov. 1941.

89
conseguimos visualizar os inmeros tentculos lanados por esta associao e o seu
poder de atuao. Entendendo que houve uma aliana destes militantes com as foras
conservadoras da poca, no sentido de coadunarem prticas e pensamentos,
extremamente aceitvel reconhecer que um imenso campo se abriu para o espiritismo,
justificando a a sua legitimao. Observemos neste espao reservado AME no
Correio de Uberlndia, o jogo de doutrinao:
pela beno do trabalho que podemos esquecer os pensamentos que
nos perturbam. Olvidar os assuntos amargos, servindo ao prximo, ao
enriquecimento de ns mesmos. Com o trabalho melhoramos nossa
casa e engrandecemos o trecho de terra onde a Providncia Divina nos
sitiou. Ocupando a mente, o corao e os braos nas tarefas do bem,
exemplificamos a verdadeira fraternidade, adquirimos o tesouro da
simpatia, com o qual angariamos o respeito e a cooperao dos outros.
Quem no sabe ser til no corresponde bondade de cu, no atende
aos seus justos deveres para com a humanidade e nem retribuir a
dignidade da ptria amorosa que lhes serve de mos. O trabalho uma
instituio de Deus. (Pgina extrada do livro Pai Nosso ditado a
Francisco Xavier pelo Esprito de Meimei.)144

A exaltao ao trabalho est presente nas crnicas dos jornais, no importando a


religio professada. O espiritismo defende a manuteno da ordem instituda e a sua
conformao, obtendo, com isso, um amistoso relacionamento com setores das elites,
inclusive a participao nos meios de comunicao, fato que se tornaria fundamental
na sua divulgao doutrinria. Os adeptos do espiritismo tiveram acesso mdia
foram os mesmos que combateram o comunismo, defenderam as elites como homens
de bem. Outros espritas que mantiveram uma postura mais radical no foram
reconhecidos, no possuam regalias que outros desfrutavam. Neste trecho clara a
deferncia com o governo brasileiro Getlio Vargas:

Coluna Esprita
Irmos alerta- Cumpra seu dever
Coopere na Campanha Censitria pela grandeza do Brasil! Ptria do
Evangelho-Corao do Mundo.
BRASILEIROS!!
Unamos nossos esforos e apoio incondicionais ao Grande Esprito e
Eminente Chefe da Nao. Dr. Getlio Vargas. Que Jesus vos ilumine
cada vez mais para a Gloria da Nao e felicidade geral de todos.
Pela emancipao e igualdade de direitos religiosos espirituais.

144

VIDA Esprita a beno do trabalho. Correio de Uberlndia, Uberlndia, p. 4, 11 dez. 1958.

90
Pela confraternizao Universal Espiritual. Todos por uma e um por
todos irradiados pela Luz da Verdade: Deus!!! 145

Talvez esteja nestes discursos explicao para complacncia s prticas espritas,


aliada falta de ortodoxia religiosa da populao brasileira. No raro encontrarmos,
por exemplo, pessoas que diz em professar o catolicismo, e utilizam de elementos
culturais africanos ou mesmo freqentam o centro esprita para tomar passe. Uma outra
anlise possvel para se pensar a autonomia dos espritas no tratamento da loucura, a
situao de desconforto da famlia em ter em casa algum que causa medo, transtornos,
vergonha, que necessita de cuidados - em casos do sujeito apresentar quadros de
extrema violncia.
O espiritismo conseguia atuar nas diversas camadas sociais, expondo suas
reflexes religiosas nos jornais, mesmo que fosse para um pequeno grupo de leitores. O
apoio recebido das classes pobres tinha como base as prticas assistencialistas, tais
como doaes de cestas bsicas, sopa, remdios, sem contar as prticas de curas
realizadas por estas entidades.
difcil estabelecer o nmero de assistidos na cidade de Uberlndia, mas se
considerarmos que so mais de oitenta e trs grupos espritas, quase todos eles
mantendo atividades assistenciais em outros bairros, a estimativa de um elevado
nmero de atendidos todo ano. Mesmo tendo poucos adeptos em comparao aos
catlicos e pentecostais, em Uberlndia as casas espritas espalham-se por toda a cidade,
atingindo 48 bairros diferentes, dos pouco mais de sessenta existentes, sendo que em
muitos bairros, h mais de duas instituies, como podemos notar no quadro abaixo:

TABELA 6
Centros Espritas de Uberlndia
N
1
2
3
4
5
6

Bairros
Alvorada
Aparecida
Aurora
Brasil
Cana
Cazeca

Qtde
1
2
1
4
3
2

GUANABARA, Alcindo. Coluna Esprita. Irmos alerta - Cumpra seu dever. Correio de Uberlndia,
Uberlndia, p. 5, 11 out. 1940.
145

91
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48

Centro
Cidade Jardim
Copacabana
Daniel Fonseca
Erlan
Fundinho
Granada
Guarani
Jaragu
Jardim Braslia
Jardim das Palmeiras
Jardim Ozanan
Jardim Patrcia
Lagoinha
Liberdade
Luizote de Freitas
Mansour
Maracan
Maravilha
Marta Helena
Martins
Morada Nova
Morumbi
Nossa Senhora das Graas
Osvaldo
Pacaembu
Pampulha
Planalto
Residencial Gramado
Roosevelt
Santa Mnica
Santo Incio
So Jorge
Saraiva
Segismundo Pereira
Tabajaras
Tancredo Neves
Tibery
Tocantins
Tubalina
Valle
Virgilato Pereira
Total

2
2
2
2
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
3
1
1
1
4
7
1
1
1
1
1
1
4
1
4
2
1
1
2
2
1
1
2
1
4
1
1
83
grupos

Fonte: VITUSSO, Izabel R. Terra frtil, semente lanada: a


histria do espiritismo em Uberlndia. Uberlndia: Grfica
Brasil, 2000. p. 128-129.

92
Um trao interessante destas casas que quase todas elas mantm trabalhos
assistenciais em bairros pobres, mesmo quando esto localizadas em setores de classe
mdia ou alta, como o caso do bairro Martins, Brasil, Centro, Virgilato Pereira, Santa
Mnica, Fundinho, Cidade Jardim e Saraiva. Como a necessidade de alimentos
pequena nestes bairros, pois a maioria dos moradores conseguem realizar suas refeies
regularmente, eles acabam transformando-se em doadores para uma parcela
significativa de pessoas de bairros perifricos, adjacentes a esses. Existe uma prtica
antiga de arrecadao de alimentos vivenciada pelos seguidores da doutrina e que j
tradio em todo o Brasil. A campanha, conhecida como do quilo, ocorrida
semanalmente, consiste na visitao de residncias por parte dos caravaneiros com o
objetivo de arrecadao de alimentos, oferecendo logo em seguida, mensagens espritas.
Eu tive a oportunidade de acompanhar, algumas vezes, este trabalho, e pude constatar
que houve um nmero considervel de alimentos arrecadados, doaes realizadas por
pessoas que professam outros crdulos religiosos. Estes alimentos so separados,
posteriormente, em cestas bsicas, ou utilizados nas sopas distribudas em bairros
pobres. Foi possvel verificar tambm a quantidade expressiva de pessoas que doam
alimentos, mesmo no simpatizantes do espiritismo. Este trao assistencialista
redimensionou o kardecismo no Brasil, diferenciando-o do praticado na Frana, com
poucos adeptos e voltados aos fenmenos espirituais.

IMAGEM 4

Distribuio de cestas bsicas de Natal s famlias pobres. In: VITUSSO,


Isabel R. Terra Frtil Semente Lanada. A histria do espiritismo em
Uberlndia. Uberlndia: Aliana Esprita Municipal, 2000, p. 115

93

IMAGEM 5

Dispensrio dos Pobres. In: VITUSSO, Isabel R. Terra Frtil Semente


Lanada. A histria do espiritismo em Uberlndia. Uberlndia: Aliana
Esprita Municipal, 2000, p. 89.

IMAGEM 6

Dispensrio dos Pobres. In: VITUSSO, Isabel R. Terra Frtil Semente


Lanada. A histria do espiritismo em Uberlndia. Uberlndia: Aliana
Esprita Municipal, 2000, p. 90

Sendo a caridade o preceito de maior importncia para o espiritismo,


fundamentado na defesa de Allan Kardec de que, Fora da caridade no h salvao,

94
mister tecermos a maneira como este dogma ser a ponta de lana da legitimao do
espiritismo em Uberlndia e em todo o Brasil. A inteno da criao de uma instituio
que pudesse assistir aos portadores de transtornos mentais representava para a doutrina
um gesto altrusta elevado, porque no s amparava o fsico, como tambm o espiritual,
esse o de maior relevncia para esta religio.
A caridade possui uma forte conotao da prtica da humildade, que uma
maneira de quem a pratica ser aceito pelo outro que, muitas vezes, o despreza ou no
reconhece a ao. Mesmo que no haja esse sentimento de repulsa, a caridade funciona
para aquele que quer ser salvo, como um mecanismo de aproximao com Deus, da
uma justificativa instigante da qual se deduz como os espritas vo, aos poucos,
consolidando seu espao na sociedade. Aliado a tudo isso a constante prtica da
caridade representa a ascenso espiritual, objetivo mximo de um encarnado. , nesta
premissa, que um dos diretores do Sanatrio, aproximadamente no perodo de 1959 a
1967, destaca:

Ento eu dizia sempre, depois que eu assumi a direo, dizia sempre


para os nossos irmos que ali trabalhavam que eu considerava aquela
casa uma escada de Jac, que se ns nos dedicssemos, ns dssemos
carinho aqueles nossos irmos, ns poderamos atravs dos anos
galgar algum degrau na escada de Jac. Mas que se ns
desprezssemos aqueles irmos, deixar eles passarem fome, sede, frio,
que ns estaramos contraindo dbitos que talvez nos custariam
sculos para ser resgatados. Ento ns precisvamos trabalhar naquela
casa com muito amor, com muita dedicao para ns termos um
crdito na vida futura, que a vida que nos dever preocupar
realmente. a vida verdadeira, a vida eterna.146

Trabalhar nesta empreitada significava tambm um resgate de dbitos, dedicao


nos trabalhos da casa, abnegao em benefcio dos loucos que rendia crditos na vida
eterna. O apelo prtica da caridade no era s aos militantes kardecistas, mas
populao da cidade, como podemos observar:
Acredito que s a caridade pode salvar o mundo, entretanto, no se
demore na posio de comentarista. No nos diga que pobre e
incapaz de contribuir na campanha renovadora da sublime virtude.
Seno vejamos.
Se voc destinar a quantia correspondente a um refrigerante ou um
aperitivo em cada cinco doses, segundo os seus hbitos, aos servios

146

CUNHA, Gladstone Rodrigues. Op. cit.

95
de qualquer hospital, no fim de um ms haver mais decisiva
medicao para certo doente.
Se voc renunciar ao cinema, uma vez em cada cinco, endereando o
dinheiro respectivo a uma creche, ao trmino de duas ou trs semanas,
a instituio contar com mais leite, em favor das crianas
necessitadas.
Se voc reprimir um mao de cigarros, em cada cinco de seu uso
particular, dedicando o fruto desta renncia a uma casa erguida para
os irmos distanciados do conforto domstico, em breve tempo, o
agasalho devido a eles ser mais rico.
Se voc economizar as peas do vesturio, guardando a importncia
equivalente a uma delas em cada cinco, para socorro ao prximo
menos feliz, no fim de um ano, dispor voc mesmo de recursos
suficientes para vestir algum que a nudez ameaa.
No espere a bondade dos outros.
possvel que voc nos responda que o suprfluo seu prprio suor,
que no nos cabe opinar em movimentos a sua custa.
Voc, naturalmente, certo na afirmativa e no seremos ns quem lhes
contestar semelhante direito.
A vontade sagrado tributo do esprito, ddiva de Deus a ns outros
que decidamos por ns quanto direo do prprio destino.
Todavia, nosso lembrete apenas uma sugesto aos companheiros que
acreditam na fora da caridade, e s ganhar realmente algum valor, se
houver algum lao entre a caridade e voc. (Andr Luiz pgina
recebida pelo mdium Francisco Cndido Xavier).147

Esta fala est carregada de significados que no representam apenas a tentativa


das pessoas de compadecerem com a misria alheia. H um forte discurso que incide na
moral e no comportamento ideal apregoado para a sociedade burguesa. O sentido de
realidade, para essas pessoas, a conformao com a misria, que associada ao
sofrimento, refletem a vontade transcendente, divina.
bem verdade que o ser humano mais complexo do que possa parecer.
Algumas pessoas, ainda que ajudassem a manter o regime de excluso em que vivemos,
se sensibilizaram com a dor dos que as rodeiam. No trabalho de busca de fontes para
esta pesquisa, percebi que alguns militantes espritas sacrificavam a sua prpria vida
para ajudar aos outros. Uma cena que me emocionou muito foi ver, em uma espcie de
abrigo esprita, inmeras crianas com deficincias fsicas, muitas delas em estado
vegetativo, serem ajudadas em tempo integral por alguns espritas.148 Dessa forma,
tentei relacionar a minha prpria emoo com o processo de legitimao esprita na
cidade e no pas. A utilizao da prtica da caridade deslocou o espiritismo da condio
de marginalizados a pessoas altrustas. O mdico Lzaro Sallum, que atuou dezoito anos

147
148

VIDA Esprita: caridade e voc. Correio de Uberlndia. Uberlndia, p. 7, 5 set. 1959.


Ncleo Maria de Nazar, dirigido por Shirlene Campos, situa-se no Bairro Cidade Jardim, Uberlndia.

96
no sanatrio e no simpatizante de religio alguma, descreve o seus sentimentos Jos
Gonzaga de Freitas, o maior responsvel na manuteno deste manicmio destinados
aos loucos:

No, olha, se voc disser pra mim assim, qual a queixa que voc tem,
eu digo absolutamente nenhuma. Seu Gladstone uma criatura que...
uma criatura que se eu pudesse dar nota como pessoa humana eu daria
dez pra ele. Seu Joo Dorneles dos Santos Jnior, era outro diretor, se
eu pudesse dar nota, no tem jeito de dar onze, eu dava dez, certo. O
Seu Gonzaga era uma pessoa bonssima, c entendeu. Jamais criaram
o menor tipo de caso comigo, absolutamente nenhum tipo de caso
comigo. 149

Lzaro Sallum quase no aceitou conceder seu depoimento para esta pesquisa,
por imaginar que se tratava de uma tese de exaltao esprita. Segundo relato dele,
mesmo sendo bem ctico, revela que as figuras de Jos Gonzaga de Freitas, Gladstone
Rodrigues da Cunha, Joo Dorneles, entre outros, lhes causaram boa impresso pela
dedicao pessoal ao projeto assistencial. A convivncia era amistosa desde que um no
interferisse nos interesses e atuao do outro e isto s foi possvel porque as prticas de
excluso e asilamento se coadunavam.
Se os esforos de alguns militantes kardecistas manuteno desta e de outras
instituies transformaram positivamente o seu relacionamento com outros segmentos
da sociedade, outro aspecto de maior relevncia foi tambm crucial. Ainda que as
prticas espritas se aproximassem dos interesses das elites governamentais, o no
acirramento de disputas com mdicos e outros intelectuais contrrios ao objetivo
esprita, foi fundamental para a boa convivncia e o destaque que os personagens
kardecistas obtiveram no cenrio uberlandense. Neste momento, a sociedade mdica
estava razoavelmente slida, forte para o porte da cidade, podendo intervir e mesmo
reivindicar a exclusividade para o tratamento da loucura. Tanto assim que esta mesma
instituio mdica mobilizou-se com sucesso na construo da Universidade Federa de
Uberlndia e do prprio Hospital de Clnicas. Por isso, tcito acreditar que tambm
reconheceram o manicmio como importante para os interesses da populao. Nas
memrias do mdico Longino Teixeira sobre a trajetria da Sociedade Mdica em
Uberlndia, esta sociedade reconhece o Sanatrio Esprita enquanto hospital
psiquitrico, ainda mais tendo como mdicos responsveis, os respeitados Moyss de
149

SALLUM, Lzaro. Op. cit.

97
Freitas e depois Lzaro Sallum, sendo que o primeiro participou da segunda diretoria
desta associao, em 1948.150 Alm disso, alguns pacientes eram atendidos
gratuitamente no

hospital particular

Santa Genoveva,

quando

apresentavam

diagnsticos de doenas fsicas alm dos transtornos mentais. Interessante observar a


convivncia dos espritas e mdicos nesta instituio:
[...] quando eu assumi a direo do sanatrio, ns fizemos um trato. O
paciente que eu no aceitar ser retirado do quarto pra tomar passe, ele
no vai ser retirado do quarto pra tomar passe. E eles pegaram e
exigiram de mim: olha, ns no queremos que faa eletrochoque
aqui. 151

Segundo Giumbelli152, o espiritismo enfrentou perseguies, principalmente de


mdicos, no final do sculo XIX at a metade do XX, por praticarem curas sem o
registro de mdico. A Federao Esprita Brasileira esteve algumas vezes no banco dos
rus, tendo que se justificar por diversas curas. Tamanha foi a presso que os
kardecistas passaram ao limitarem o tratamento no sanatrio utilizao de passes e
gua fluidificada, ou seja, da parte religiosa, abstendo-se, ao menos publicamente, por
um determinado perodo, das cirurgias e da homeopatia. Em Uberlndia, diante do
arrolamento da documentao, esta convivncia foi bem mais amigvel do que no
restante do pas; o prprio fato de Jos Gonzaga de Freitas ser irmo de Moyss de
Freitas e ter parentesco com outros mdicos, como o caso de Euclides Gonzaga de
Freitas e Fausto Gonzaga de Freitas, mdicos que, inclusive, deram assistncia ao
Sanatrio Esprita de Uberlndia, em alguns momentos, nos d um bom exemplo desta
convivncia harmnica quando convinham aos interesses destes cidados.
Alguns mdicos davam assistncia no manicmio, como foi o caso de Fausto
Gonzaga de Freitas e Euclides Gonzaga de Freitas, todos familiares de Moyss de
Freitas. O prprio fato de Moyss ser irmo de Jos Gonzaga pode ter influenciado de
maneira significativa para o no acirramento das disputas pela arte de curar.
Niceldia, uma das entrevistadas para esta pesquisa, filha de Jos Gonzaga, nos
contou da dificuldade de seu pai a princpio ser aceito na famlia por ser esprita. O seu
av, empresrio proeminente, chegou a deserdar o seu pai pela sua escolha, voltando

TEIXEIRA, Longino. Apontamentos para a histria da medicina e da farmcia em Uberlndia


1846-1968. Uberlndia: s/e., 1968. 163 p.
151
SALLUM, Lzaro. Op. cit.
152
GIUMBELLI, Emerson. Op. cit.
150

98
atrs na deciso devido interveno dos irmos que o estimavam bastante.153 A
imagem negativa da realidade experimentada no cotidiano asilar foi muitas vezes
justificada pelos seus diretores. o caso de Francalance:

A loucura uma realidade muito difcil, representando para ns


obreiros do Ideal esprita, uma lio de vida, uma renovao de
valores. Quando comecei a trabalhar no Sanatrio Esprita comecei a
ter uma maior compreenso do meu prximo me ensinando a me
reformar intimamente. As pessoas viviam como animais: se
machucavam, no tinham preocupaes com a higinica bsica,
viviam defecadas. Acabvamos de dar banho no doente, ele evacuava
novamente na roupa, sujava o quarto. Batiam com a cabea na parede,
se cortavam. A quando um fiscal chegava no sanatrio entendia que
os doentes eram mal cuidados e j queriam nos multar.154

Uma de nossas entrevistadas, Shirlene Campos, esprita e mdium renomada na


cidade de Uberlndia, relata a sua compreenso sobre a loucura:
Em alguns casos, pessoas que chegam totalmente loucas, loucas
mesmo, atravs da vidncia eu percebo as entidades que esto atuando
sobre ela. Ento a gente relata no s as caractersticas fisionmicas
como o nome da pessoa e eles localizam, s vezes, at como parente,
isto no caso principalmente de droga, de bebida. muito comum
ocorrer a influncia de uma entidade, inimiga s vezes da famlia
querendo destruir a famlia inteira, ento se tornam alcolatras [...].
Ento h muitas pessoas que chegam aqui totalmente loucas e que
depois vo recuperando aos poucos, por qu? Porque os espritos
lesam os neurnios, os medicamentos lesam os neurnios, as pessoas
vo ficando apticas, quanto mais calmante do para o obsediado, o
louco, mais ele se torna vulnervel, porque no reage. Ele no tem
capacidade de reagir, ento nesse processo, cada vez mais, vai se
tornando incurvel, e ento depois fica a seqela, invariavelmente
ficam as seqelas. Ento no caso da loucura que ns chamamos de
possesso. A obsesso, uma pessoa pode ser vtima da possesso, da
inteligncia intrusa, ela agir como uma pessoa normal e no entanto ela
est sendo manipulada por uma entidade perturbadora. E como que
ocorre isso? O comportamento dela; s vezes cimes doentios que
levam at ao assassinato; s psicoses; sndromes de pnicos; a
depresso nos seus mais variados graus; tudo isso manifestao
espiritual de obsesso. Possesso quando a pessoa j manipulada
totalmente a sua vontade pelo daquele perseguidor. Em geral a
possesso ocorre quando o inimigo de vidas passadas.155

153

FREITAS, Niceldia. Op. cit.


FRANCALANCE, Rubens. Op cit.
155
CAMPOS, Shirlene. Depoimentos. Uberlndia, 2003.
154

99
Se em determinados momentos percebemos a contradio entre os adeptos do
espiritismo, tal como no caso de Shirlene, que criticou abertamente o sanatrio esprita,
por outro lado temos a convergncia de prticas e crenas a partir da forma como essas
pessoas enxergam o mundo. O que d sentido vida a essas pessoas a certeza de uma
vida aps a morte e de um retorno carne, por isso sendo importante as aes praticadas
no presente. O sacrifcio empenhado o que d concretude ao mundo material, a sua
prpria razo de viver, de se relacionar com os outros. E o tratamento ou apoio
loucura, entendida como obsesso, continua sendo um dos caminhos a ser trilhado.
As doutrinas espritas propem uma no interveno nos movimentos polticos e
econmicos, organizando-se apenas em torno da transformao moral. Esta pretensa
imparcialidade acaba no ocorrendo. O posicionamento poltico dos fiis, tanto para
apoiar ou fazer oposio a programas de governo, recorrente. A sua mais recente luta
foi a participao ativa na discusso acerca do projeto de lei que legaliza o aborto.
Historicamente, as religies sempre adotaram uma postura de no interveno no
campo da poltica, apesar disso ter ficado s na inteno. O que se percebe, ao contrrio
do que supem os dogmas religiosos, que na maior parte das vezes a religio atuou em
consonncia com o poder institudo. A Igreja Catlica, antes do sculo XIX, no Brasil,
mesmo sendo solidria com o sofrimento dos negros, no defendiam abertamente seu
fim. O espiritismo demonstrou a adeso aos intentos abolicionistas quando os
movimentos republicanos j eram fortes em todo mundo, no demonstrando assim,
qualquer inovao. evidente que nenhum grupo religioso homogneo, mas os fiis
que destoam da estimativa referida so considerados at desertores. Um exemplo claro
disso a Teoria da Libertao, construda dentro do catolicismo, que objetiva atuar na
poltica e transformar a injusta realidade social.
Vrios representantes no Congresso Nacional so, atualmente, membros de
distintos segmentos religiosos, defendendo polticas de seus interesses. Refletir o que
aconteceu em Uberlndia, a realizao de obras assistencialistas que serviram para
eleger esse ou aquele vereador, nos d um forte elemento para compreendermos a
atuao destes fiis religiosos. S para ilustrar, recentemente tivemos, em Uberlndia, a
eleio de Joo Bittar, esprita que administra entidades assistenciais (creches, asilos,
entre outros), amparados financeiramente pelo poder pblico daquele que, depois de ter
sido eleito vereador, repetiu a sua popularidade assumindo a Cmara Estadual. Mesmo

100
no atuando diretamente na poltica, muitos dos fiis acabam corroborando com as
prticas assistenciais que mantm as injustias sociais.
Tal situao no ocorre apenas na cultura judaico-crist, mas percebida em
diversas outras religies orientais. Quando este panorama se transforma, como o caso
dos conflitos no Oriente Mdio e as lutas travadas por mulumanos e a cultura
imperialista, tida como crist, percebemos o despreparo das religies na medida em que
no intervm para transformar a poltica que promove a misria e a explorao do
homem. Ou seja, no seguem o preceito mximo de seus prprios dogmas ou doutrinas.
No meu interesse contrapor qualquer um que opte por esta ou aquela religio,
ao contrrio, as considero como parte da riqueza dos povos, importantes para se
compreender qualquer cultura, uma vez que a cincia no consegue dar respostas aos
diversos anseios humanos. Por isso, historicamente, nunca tivemos uma sociedade
sequer que no possusse religio. O rito ao sobrenatural algo presente em qualquer
cultura. O que precisa ficar registrado, e isso no nenhuma novidade, o conformismo
que impera nas religies, em uma complicada relao com o tempo. O futuro ascenso
de todos, onde se encontra a felicidade. O presente significa sofrimento, o sentimento
de culpa remanescente dos erros do passado. Por este vis, h uma entidade maior que
todos, um ser perfeito criador do mundo e de seres imperfeitos que pune os que
cometerem erros.
Pode parecer, nesta defesa, que os caminhos a serem tomados so o
derramamento de sangue, o combate da tirania pela tirania. No h uma resposta pronta,
haja vista que a histria contraditria e ningum possui a dimenso do seu devir, ainda
que projete o tempo todo o futuro. Alguns religiosos, mesmo que fossem excees,
promoveram profundas transformaes na maneira de entender o outro que o cerca. O
nosso grande problema est em pensar a questo da alteridade. Na ndia, um homem
franzino conseguiu, a partir da desobedincia civil, aliada no violncia,156 propor
uma diferente viso do homem em busca da sua liberdade, e de no aceitar a
explorao. O prprio Jesus de Nazar, personagem central do cristianismo, foi um
contestador, na medida em que defendeu que as misrias humanas so frutos das
relaes de interesse que as pessoas estabelecem entre si. No h uma resposta nica de
como mudar o mundo, um lugar onde no mais exista fome, misria, explorados, enfim,
156

Evidentemente estou me referindo violncia fsica, j que podemos considerar a desobedincia civil
como um ato de violncia s foras conservadoras.

101
qualquer prtica que rebaixe a condio de humano. Todavia, sabemos qual caminho
no seguir: o da conformidade desta cultura opressora e excludente.
Quando se trata da loucura ou de outras deficincias, necessrio considerar as
pessoas jogadas prpria sorte, em uma condio inferior aos desempregados e
miserveis, que no podem sequer conviver com a sociedade a que pertencem. latente
uma quase obrigao das pessoas de excluir do convvio social aquelas que no so
consideradas normais. Sabemos que difcil julgar algum que dedica parte de sua vida
tentando aliviar os sofrimentos dos outros. Mas temos a convico tambm de que esse
assistencialismo no promove transformaes profundas, e dessa crtica no podemos
abrir mo.

102

3. O COTIDIANO NO SANATRIO ESPRITA DE


UBERLNDIA

103
3.1 Concretos do esquecimento: a casa da dor

A arquitetura planejada, as paredes frias parecem querer contar sobre um tempo


sombrio, testemunhas de um passado que nos trazem um certo sado-masoquismo
lembr-la, mas que tambm no devem ser caladas para que tantas injustias e
desmandos voltem a acontecer. Pode at parecer iluso, mas a humanizao ocorrida
nos manicmios foi fruto de intensas reivindicaes e denncias empenhadas por
segmentos da sociedade, dentre eles os mdicos. H muito ainda por se fazer para
construirmos um novo tempo, no qual relaes de solidariedade e alteridade estejam
presentes.
Tentemos, inicialmente, mapear as relaes construdas dentro do Sanatrio
Esprita de Uberlndia, enxergar o tratamento ali aplicado, como viviam estes
segregados sociais, os conflitos internos, entre outros. Precisamos compreender o
cotidiano da instituio, desvelar sentidos apagados pela memria e que agora precisam
emergir, sair do esquecimento. E isto se torna ainda mais difcil quando deparamo-nos
com a escassez da documentao produzida pelos internos. Logo, s resta remontar a
sua histria a partir dos dirigentes, dos responsveis pelo aprisionamento daqueles.
Peo, ento, permisso para entrar na vida dessas pessoas que ali estiveram internadas.
Qual o sentido da loucura para as pessoas que ali viviam. Sabemos que so
variados, mas parece existir um fio condutor que leva o indivduo insanidade. Para os
espritas, seria a obsesso, mas antes, para a sociedade, estaria na prpria conduta do
indivduo, que se aproximava dos preceitos defendidos pelos mdicos, ou seja, a fuga
dos padres normais de comportamento. O objetivo de ambos fazer com que o
louco abandone o estado de alienao, que a cura, mudando de conduta. A idia de
reabilitao um elemento forte para comearmos a nossa anlise.
Erving Goffman demonstrou num belo trabalho a estrutura de instituies
asilares e as relaes sociais ali construdas. A instituio funciona por meio das
prticas internalizadas pelas tecnologias de poder, pelos dispositivos de controle que
compem os regimes de funcionamento das instituies totais. Estes mecanismos
disciplinares determinam, na maioria dos casos, para os que ali esto em regime de
internato, um sentimento de fragilidade e impotncia diante das normas institucionais.
Uma recusa destas regras significaria uma imediata represso. A questo, para o autor,

104
nem considerar possveis recusas, fato, alis, sempre perceptvel em diversas prises,
seja por fugas, rebelies, acerto de contas e at mesmo pelo controle e comando do
crime de dentro da instituio. relevante ressaltar as tcnicas de dominao e
disciplinarizao represso, prmios, delaes, mutilaes do eu, a arquitetura da casa,
entre outros como eficientes mecanismos de isolamento do restante da sociedade.
Os internos so rebaixados, humilhados, no possuem autonomia nem mesmo
para as atividades mais elementares como tomar banho, fazer as necessidades
fisiolgicas. Todos estes aspectos compem a relao de fora existente na instituio,
estratgias de poder bem definidas na qual o indivduo no s assume uma posio de
submisso, mas tem a noo de que todas s suas aes esto sob o olhar dos
responsveis em manter a ordem, fazendo-o renunciar as suas prprias vontades.
notria a relao de culpa do interno diante de qualquer atitude sua realizada, mesmo
em situaes mais banais. A isso associa-se a sua mutilao, a castrao da sua
personalidade. Isolado do mundo externo, invadido e compelido a exteriorizar sua
culpa diante dos companheiros, expondo as suas fraquezas aos dirigentes.
[...] Numa instituio total, no entanto, os menores segmentos da
atividade de uma pessoa podem estar sujeitos a regulamentos e
julgamentos da equipe diretora; a vida do internado constantemente
penetrada pela interao de sano vinda de cima, sobretudo durante o
perodo inicial de estada, antes de o internado aceitar os regulamentos
sem pensar no assunto. Cada especificao tira do indivduo uma
oportunidade para equilibrar suas necessidades e seus objetivos de
maneira pessoalmente eficiente, e coloca suas aes merc de
sanes. Violenta-se a autonomia do ato.157

Ainda que consideremos a existncia da loucura enquanto patologia e a sua


possvel cura, como alcan-la se o indivduo permanentemente humilhado,
fragilizado, e se fazendo crer, de acordo com o regime do internato, que incapaz de
exercer mesmo as tarefas mais simples do cotidiano? Estas contradies no puderam
ser mascaradas por muito tempo e novos caminhos comearam a surgir, na busca de
melhores condies aos portadores de transtornos mentais.
O que estar internado? Dividir um espao com tantas pessoas das mais diversas
ndoles e sofrimento possveis? Ser submetido a uma grande quantidade de remdios, de
choques eltricos, estar, enfim, rebaixado de sua condio humana e se sentir feliz
quando sentirem compaixo do seu estado? Historiar o espao manicomial tambm
157

GOFFMAN, Erving. Manicmios, prises e conventos. So Paulo: Perspectiva, 2001, p. 42.

105
remontar um tempo de lgrimas e muito sofrimento, momentos que se parecem com
quem foi torturado: a negao de uma memria que parece a todo instante querer vir
tona. Poucos se dispem a relatar o que viveu, como o caso de Autregsilo Carrano
Bueno,158 que conseguiu transformar os ressentimentos em luta pela humanizao dos
hospcios.
preciso contar outras histrias que foram abafadas, desprezadas, que esto
impregnadas nas paredes, nos corredores, nos quartos, nas celas. Muitas delas foram
contadas e denunciadas pelo movimento de antipsiquiatria desde a dcada de 1960. No
Brasil, na dcada de 1940, Nise da Silveira daria nfase arte como terapia,
estimulando a criatividade entre os internos de hospitais psiquitricos. Na historiografia,
os trabalhos sobre loucura tomaram mpeto, influenciados pela publicao Histria da
loucura na Idade Clssica, de Michel Foucault. Ainda hoje tal temtica parece nortear
muitos pesquisadores, insatisfeitos com as prticas de tratamento aplicados.
A grande dificuldade de se estudar a loucura a falta de documentao, e a h
vrios aspectos a se abordar. Primeiramente, existe um entrave por parte da medicina
em disponibilizar o acervo dos hospcios, entre eles, fotografias, pronturios,
prescries mdicas, entre outros. Outra dificuldade encontrada quando se consegue
pesquisar as fichas mdicas a ausncia de documentao referente ao louco. Muitos
dos escritos produzidos pelos internos se perderam. Recentemente, a autora Yonissa
Wadi159 produziu um trabalho a partir de cartas escritas por uma interna. A pessoa
escolhida por Wadi, internada depois de ter matado sua filha de quase dois anos de
idade, relata as suas experincias vividas no hospcio So Pedro em Porto Alegre/RS.
As entrevistas e os depoimentos seriam um recurso eficiente para adentrar nos
enredos da memria destes excludos socialmente, mas o grande entrave que muitos se
recusam a falar, justamente por isso lhes trazer lembranas tristes e humilhantes.
Atualmente, os pacientes psiquitricos esto mais acessveis para expor o que pensam,
relatar o tratamento que lhes aplicam, fato que se deve humanizao nos hospcios,
decorrente da Lei Paulo Delgado. 160
Neste trabalho busca-se um constante dilogo com a documentao do Sanatrio
Esprita de Uberlndia e a bibliografia sobre a loucura. O que no est presente nos
BUENO, Autregsilo Carrano. O Canto dos malditos. Rio de Janeiro: Rocco, 2001.
WADI, Yonissa Marmitt. Louca pela vida: historia de Pierina. 2002. 342 f. Tese (Dourado em
Histria), Pontificia Universidade Catolica de So Paulo, So Paulo, 2003.
160
CMARA DOS DEPUTADOS. Lei n 10.216. Braslia: 06/04/2001.
158
159

106
pronturios, e nos relatos sobre o cotidiano manicomial, tento preencher a partir de
elementos comuns em diversas obras. Depoimentos significativos, que escancaram os
abusos e descasos ocorridos em diversos hospitais psiquitricos por todo o Brasil,
ajudam a recompor um cenrio que ficou esquecido.
Austregsilo Carrano, em seu livro O canto dos malditos, 161 editado pela
primeira vez em 1990 pela editora Rocco, relata a sua experincia vivida quando esteve
internado no Hospital Psiquitrico Esprita Bom Retiro. Aos 17 anos seu pai o internou
por ser usurio de maconha. Carrano conta que o psiquiatra Al Ticolaut Guimares, j
falecido, era o diretor da instituio e o responsvel pela aplicao dos seus 21
eletrochoques sofridos, com voltagens que variavam entre 180 e 460 volts, fazendo-o
defecar em si mesmo. Numa entrevista ISTO , em 20 de Junho de 2001, relata as
seqelas deixadas em seu corpo - a perda de dez dentes, devido aos fortes
medicamentos, e uma fissura na base craniana, conseqncia da eletroconvulsoterapia e conclui:
[...] Visito hospcio toda hora e estou cansado de ver pavilhes com
ptios de 20 metros quadrados cheio de gente defecada. Isto me
revolta. Gasta-se R$ 450 milhes por ano, terceira maior despesa do
SUS, para estas pessoas viverem como mendigos. 162

Este autor de fundamental importncia para esta temtica, pois um olhar de


quem j esteve preso e passando por situaes deplorveis. A importncia ainda maior
justamente pelo fato de que Carrano esteve internado em uma instituio esprita em
Curitiba, chamada Bom Retiro, similar proposta neste trabalho. Em seu relato ele
desabafa: Era uma viso triste: aquelas pessoas reduzidas quilo. Eram pessoas sim,
seres humanos, mas pareciam feras torturadas, agoniadas, com alguma coisa mordendo
seus corpos e rasgando-lhes tambm a alma. 163
No filme Um estranho no Ninho, Jack Nicolsohn interpreta a difcil situao de
um interno num hospital psiquitrico, sofrendo inmeras torturas. Tal pelcula
desmascara a eficcia do tratamento defendido pelos mdicos, alm do que, muitas
prticas empregadas estariam associadas no cura do paciente, mas a um corretivo,
161

BUENO, Austregsilo Carrano. Op. cit.


ESTAO para o inferno. Isto . So Paulo,
<http://www.terra.com.br/istoe>. Acesso em: 20 mai. 2004.
163
BUENO, Autregsilo Carrano. Op. cit. p. 54.
162

20

jun.

2001.

Disponvel

em:

107
castigo, estabelecendo uma forte relao de poder com estes internos.164 Ainda como
exemplo, podemos citar o Alienista, de Machado de Assis, que numa stira contundente
sociedade da Bella poque do Rio de Janeiro, descreve a institucionalizao da
loucura em Itagua, cujo fim aponta para o reconhecimento da loucura do prprio
mdico, haja vista que, para ele, todos os cidados so loucos e ele o nico normal. O
jogo de ironia torna-se fecundo quando, no final da trama, tal alienista remonta a teoria
de que somente ele, sendo normal, era anormal e, por isso, deveria estar internado.165
Numa descrio da parte fsica do Sanatrio Esprita de Uberlndia, percebemos que
sua estrutura no destoa das caractersticas de outros espalhados pelo Brasil. Os quartos,
como podem ser visto na planta arquitetnica, no so espaosos, cabendo apenas uma
cama. Este sanatrio tinha a capacidade de abrigar em mdia 110 pacientes, incluindo as
celas onde ficavam os mais agressivos. O corpo arquitetnico do sanatrio lembra o
formato de um avio, os corredores onde ficavam os quartos eram divididos em duas
alas: a feminina e a masculina Em cada um delas observa-se um ptio interno, onde os
internos tomavam sol, separados por gneros. Logo na entrada, no corpo deste avio
imaginrio, ficava o consultrio mdico e, mais adiante, o salo de refeies,
complementado pela cozinha. Contgua a essa havia lugar para a dispensa, a lavanderia
e, por fim, o quintal, com uma horta cuidada por pacientes, voluntrios e enfermeiros.
Bem ao fundo do terreno ficava o que chamavam de isolado, local destinado aos
internos agressivos. Neste lugar eles ficavam trancafiados e no tinham permisso para
sair.

164

Cf.: GAROTA Interrompida. Direo: James Mangold. EUA: Columbia Pictures Corporation, 1999. 1
filme (127min.), son., color.
TEMPO de Despertar. Direo: Penny Marshall. EUA: Columbia Pictures, 1990. 1 filme (121 min.), son.,
color.
UM ESTRANHO no Ninho. Direo: Milos Forman. EUA: United Artists, 1995. 1 filme (129 min.), son.
Color.
O MELHOR da Juventude. Direo: Marco Tllio Giordana. Itlia: Miramax Films. 2 filmes (366 min.),
son., Color.
LOUCURAS do Rei George. Direo: Nicholas Hytner. Inglaterra: Samuel Goldwyn Company, 1994. 1
filme (110 min), son., color.
BICHO de Sete Cabeas. Direo: Las Bodanzky. Brasil: Riofilme, 2000. 1 filme (80 min.), son., color.
165
ASSIS, Machado. O Alienista. 22ed. So Paulo: tica, 1992. Conferir tambm outras obras literrias
cujo enredo tem como tema a loucura. ROSA, Joo Guimares. Primeiras Estrias, Rio de Janeiro, Jos
Olympo, 1972; LISPECTOR, Clarice. Imitao da Vida. Rio de Janeiro: Arte Nova, 1973; TELLES,
Lgia Fagundes. A Noite Escura e Mais Eu. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1995; PENA, Cornlio.
Dois Romances de Nico Horta, Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1939.

108

109

110
Trancados prpria sorte, filhos do degredo, sentindo o frio da incompreenso,
da indiferena, de no poderem se reconhecer como humano; sentiam fome, quando
entendiam que o sofrimento no teria trgua, no momento em que queriam se saciar da
transformao; sentiam-se sujos, querendo se lavar, como se todo o ressentimento e
humilhao pudesse sair com o banho. Como ter vontade de viver, quando eram mortos
pouco a pouco.
Na fala de Gladstone, diretor da instituio em meados de 1959 a 1967, fica
evidente a situao destes desolados:
, ns tivemos alguns enfermos muito perigosos dominados por
espritos, parece que muito agressivos. Ns precisvamos cuidar com
eles com muito cuidado e eles no aceitavam qualquer assistncia.
Tnhamos que dar comida num prato de papelo, por baixo de uma
grade, deixar eles comer com a mo, porque se ns dssemos um
garfo ou uma colher seria perigoso eles at atingir a gente, ou ento
quebrar tudo, e coisa e tal. E assim acontecia com colches, com
cobertores, tudo eles destruam. Ento esses irmo para ns darmos
uma assistncia sobre higiene, sobre cortar cabelo, ns precisvamos
s vezes de ajuntar alguns irmos com cobertores para entrar neles
assim, com muito cuidado e amarr-los para que eles deixassem pra
que a gente conseguisse dar um banho neles e cortar mal e mal seus
cabelos, porque eram realmente perigosos. Depois de um certos anos,
a medicao que os mdicos, que o doutor Lzaro aplicava e coisa e
tal, comeou a influenciar no sistema nervoso e eles tornaram-se mais
pacatos. Parece que a medicao inibia a atuao agressiva dos
espritos. Eles tornavam-se menos perigosos, mas no incio nos davam
muito trabalho e muita pena, porque lamentavelmente era como se
fosse um animal agressivo.166

Imaginemos como era o dia-a-dia destes habitantes, morando em um cubculo,


tendo que fazer suas necessidades fisiolgicas em qualquer lugar, em um quarto com
trs metros por dois de comprimento. Marta, filha da ltima diretora da instituio
destaca:
Muito triste, muito triste. Faziam tudo na cela, tudo na cela. Eles
tiravam, tinha trs enfermeiros, dois homens e tinha..., a maioria era
mulher, que a maioria que internava eram mulheres. Ento tiravam
elas da cela, dava um banho, lavava a cela, tinha que tirar ela da cela
pra lavar a cela com a mangueira.
(Lavavam as celas) [...] todo dia, porque eles cagavam, eles fazem
coc e passavam na parede todinha, eles passavam nas parede. 167

166
167

CUNHA, Gladstone Rodrigues da. Depoimentos. Uberlndia, 2 abr. 2002.


DEUS, Marta Maria Terra de. Depoimentos. Uberlndia, dez. 2002.

111
Rubens Francalance168, que assumiu a direo aps Gladstone, confirmou a
dificuldade de assistir aos mais violentos, pois quase sempre estavam sujos de fezes,
rasgavam o prprio colcho e se machucavam. Tanto Gladstone quanto Rubens
afirmaram que ficavam admirados pelo fato dos mais agressivos no sentirem frio e
nem dor, possuidores, segundo reiteram, de uma fora descomunal, tendo assim que
ficar isolados para que no machucassem os outros internos.
Realmente fica vazio o discurso que se nega a reconhecer que h pessoas com
distrbios psquicos e precisam de uma ateno especial. Porm, sabe-se tambm a
dificuldade em considerar onde, como e quando comeam os delrios da razo, em se
descrever o conceito de anormalidade, alm de se avaliar os mecanismos de cura
inventados e os prprios padres que se quer impor enquanto a prpria realidade. O que
no d para aceitar a negligncia do poder pblico, a falta de projetos para se estudar
toda a problemtica envolvendo a loucura, preferindo isolar pessoas que representam
ameaa ordem pblica.
Na manicmio havia trs enfermeiros, sendo uma mulher, chamada Marolina169
e dois homens, Bitencourt e Rosalvo, ambos j falecidos, alm de uma cozinheira, uma
lavadeira, um barbeiro (esses dois ltimos eram voluntrios). As tarefas de Marolina,
conhecida por dona Nega, eram as mesmas concernentes atividade de qualquer
enfermeiro, tarefa desempenhada sem formao acadmica. Diariamente ela tinha que
dar os medicamentos que eram comprados ou doados , aplicar injees, dar banho
nos internos e, alm disso tudo, auxiliar na cozinha e na lavanderia, porque as pessoas
que ali trabalhavam no conseguiam realizar todas as tarefas por serem, em quase todos
os casos, voluntrios. Os trs enfermeiros moravam em casas separadas construdas no
fundo do sanatrio, em frente avenida Belo Horizonte.

FRANCALANCE, Rubens. Depoimentos. Uberlndia, 25 jul. 2002.


CASTRO, Marolina. Depoimentos. Uberlndia, 19 dez. 2000. Enfermeira entrevistada por Rodrigo
Moraes Dias, trabalhadora no sanatrio, com 96 anos de idade. Ela no se lembra o ano em que iniciou as
atividades nesta casa. As dificuldades financeiras da instituio a fizeram trabalhar como enfermeira na
ala feminina sem qualquer formao acadmica. No incio ela trabalhava como voluntria e
posteriormente comeou a receber um salrio pago pela instituio. No momento da realizao da
entrevista, ela tinha mais de 90 anos e no se lembrava ao certo o perodo em que trabalhou no hospcio.
A sua permanncia no sanatrio, segundo relatam outros entrevistados, durou dcadas.
168
169

112
IMAGEM 7

Trabalhadores do Sanatrio Esprita de Uberlndia. Nas duas extremidades os


dois enfermeiros; trajando terno est Gonzaga de Freitas; a mulher de menor
estatura Marolina Castro. No centro no conseguimos encontrar qualquer
identificao.

Aps a sua inaugurao, em dois anos de funcionamento, a instituio utilizou


sua capacidade mxima. Em 1947, cinco anos aps sua fundao, a situao era catica,
havendo projetos para a sua ampliao. Aps a tentativa de internamento de uma
paciente neste mesmo ano, foi relatado: No possvel no momento, no h vagas.170
A preocupao maior se instaura: no conseguiram atender a demanda. E de fato isso
viria a acontecer e, nem mesmo o fato da construo do hospital psiquitrico da
Universidade Federal de Uberlndia, na dcada de 1970, conseguiria retirar os
portadores de transtornos mentais por completo das ruas. Esta paciente que viera do
estado de Gois, da cidade de Ipameri, quase duzentos quilmetros de Uberlndia,
acabou conseguindo vaga em outra oportunidade. O sanatrio local no realizou apenas
os interesses de Uberlndia, mas das cidades vizinhas, ainda que no houvesse tantas
vagas. Esta realidade mostrou ainda mais a importncia de tal instituio para a
comunidade, mritos que desfrutaram os militantes espritas, exaltados enquanto
pessoas altrustas, abdicando em prol de uma causa to nobre. Estes e outros relatos
deixados nos pronturios nos mostram a extenso dos trabalhos prestados:

170

SANATRIO ESPRITA DE UBERLNDIA. Pronturio n. 151, catalogao 217, 1947.

113
Comunicado: Atesto que Garcino Simo pobre e est sofrendo das
faculdades mentais, devendo, por sim, em estabelecimento adequado,
para tratar-se convenientemente. Pontalina, 20 de Julho de 1947.
(Prefeitura Municipal de Pontalina e Delegacia de Polcia de
Pontalina).171

De todos os pronturios pesquisados entre 1942 e 1959, 875 fichas no total, apenas
96 internos nasceram na prpria cidade e 130 moravam aqui. bem verdade que muitas
fichas esto em branco, da no podendo ter uma noo do todo. Mas de qualquer forma
esta estimativa ilustra bem a importncia do manicmio para a regio, abordado no
grfico abaixo.
TABELA 7
Procedncia da Internao
Uberlndia

15%

Outras cidades

33%

Sem informao

52%

Fonte: Pronturios de Enfermos. Sanatrio Esprita de Uberlndia.

No sanatrio esprita existia um salo destinado s sesses medinicas, com


leituras de obras espritas, preces e trabalhos de desobsesso (terapia, segundo os
espritas, que visa romper a influncia do esprito sobre o louco, causa da loucura). Os
mdiuns da casa, segundo Dona Marolina,172 nunca mantinham contato com os doentes
internados; entravam no sanatrio, iam direto para o salo e, depois de terminado o
culto, saiam do hospcio. As informaes obtidas sobre o estado espiritual dos pacientes
eram descritas pelos espritos em psicografias.

171
172

Idem. Pronturio n. 239, catalogao 240, 1948.


CASTRO, Marolina. Op. cit.

114
IMAGEM 8

Extrado do pronturio mdico do


Sanatrio Esprita de Uberlndia, ficha
639, ano 1955.

IMAGEM 9

Extrado do pronturio mdico do


Sanatrio Esprita de Uberlndia, ficha
363, ano 1951.

115
Segundo relata Niceldia,173 filha de Jos Gonzaga de Freitas, mais tarde
confirmado por Snia174, filha do enfermeiro Bitencourt, os mdiuns nunca tinham
contato com os internos, sendo as sesses realizadas em cmodos isolados. Peguemos
alguns exemplos destas prescries feitas pelos espritas que, segundo consta nos
folhetos anexados ficha do paciente, o diagnstico era dado pelo esprito de Eurpedes
Barsanulpho:

Mensagem psicografia: Para a Irm Fulana de Tal 20 anos Rua


Machado de Assis. Obsedada por ser mdium descontrolada. (Pedido
de alta) Sim convem depois fazer a sua educao mediunica, tendo por
base os evangelhos de Nosso Senhor Jesus Cristo. Convem internar-se
para o tratamento. Paz em Deus. Euripedes Barsanulpho.175
Mensagem psicografada: Esta irm uma mdium que se encontra
obsediada de quando em vez, vtima de espritos maus, por ser pouco
vigilante. Convem permanecer internada.176
Mensagem psicografada: Sim, um caso de obsesso por espritos
alcoolatras - Sim, espritos que ainda conservam o vcio da
embriagus na erraticidade. Paz em Deus. Eurpedes Barsanulpho. 177

A primeira psicografia citada mostra que houve mais de uma internao. Alm
deste tipo de tratamento com ervas, passes, oraes, havia uma preocupao com o
que os internos faziam. Trabalhavam durante o dia no prprio local, no plantio de
verduras, hortalias e batatas e a colheita era revertida para o consumo interno.178 Os
internos, aqueles mais sbrios, ajudavam em diversas outras atividades, atuando onde
havia carncia de funcionrios: lavagem de roupa, limpeza do ambiente. Havia at um
interno que saa recolhendo mantimentos para a instituio, funo tambm
desempenhada por Jos Gonzaga. Abandonados pela famlia, continuavam morando no
hospcio por no terem para onde ir. 179
O caso desse interno sui generis, pois era conhecido na cidade, conversava
com os vizinhos, com os filhos do administrador e com os funcionrios do frigorfico
onde buscava carne em lates, carregando-os no ombro pela cidade. Este interno era:

173

FREITAS, Niceldea de.Op. cit.


SILVA, Snia Martins Costa e. Depoimentos. 2 set. 2005.
175
SANATRIO ESPRITA DE UBERLNDIA. Pronturio n. 117, catalogao 95, 1944.
176
Idem. Pronturio n. 150, catalogao 126, 1945
177
Idem. Pronturio n. 145, catalogao 864, sem data.
178
CASTRO, Marolina. Op. cit.
179
FREITAS, Niceldea de. Op. cit.
174

116
A figura mais importante do sanatrio. Era o seu Joaquim. Ele foi pra
l desde o tempo do penates, ningum sabe de onde veio, pra onde
ningum sabe. E ele trabalhava muito, ele andava descalo, ele ia na
charqueada. Ele era interno, doido. O povo tudo [sic] de Uberlndia
conhecia o Joaquim, ningum tinha medo dele. Ele saa do sanatrio
com a lata de querosene no ombro, ia na charqueada, papai punha as
carnes toda, por dia, e ele voltava. Se algum de carro passava perto
do Joaquim e falava: Joaquim, eu vou te levar no sanatrio; Eu
ando mais depressa. Ele chegava, s vezes, o papai quieto, ou s
vezes deitado, ele chegava pelo fundo: Z, Z, levanta Z. Ele era
uma figura da cidade. 180

A falta de mo-de-obra voluntria no manicmio fazia com que o trabalho dos


outros internos fosse indispensvel manuteno da casa. A laborterapia aplicada aos
loucos era muito utilizada pelos dirigentes espritas, constituindo-se tambm em um
eficiente suprimento da falta de mo-de-obra na instituio. Como podemos constatar na
fala de Marta:

Uns pacientes ajudavam dar banhos nos outros. Os melhorados davam


banhos nos outros paciente. Eles so muito unidos na dor, pela dor
eles so muito unidos. L, quando morre algum, a gente manda tirar
imediatamente sabe, porque eles sofrem muito. Quando a gente sai
com algum deles pra fazer consulta mdica, os outros ficam l
desorientados perguntando se ele vai voltar. Eles so muito unidos
mesmo, eles tm muito amor uns nos outros.181

Paralelamente ao tratamento compreendido pelos dirigentes do manicmio como


espiritual, existia o tratamento mdico que, em princpio, era ministrado pelo clnico
geral Dr. Moyss de Freitas. Esse atuou na instituio por um longo tempo, at a
chegada de um psiquiatra na cidade de Uberlndia. O seu diagnstico era sempre o
mesmo, revelando a falta de critrios para se estabelecer a internao. Mostra tambm a
falta de diagnstico, parecendo que o mdico se preocupava muito mais com os casos
de pessoas portadoras de doenas infecto-contagiosas, o que at certo ponto
compreensvel em instituies com aglomerado de pessoas. Alm disso, a figura do
mdico serviu como pretexto para legitimar a existncia do sanatrio, como instituio
curativa. Vejamos como eram feitas as receitas:

180
181

Ibidem.
DEUS, Marta Maria Terra de. Op. cit.

117
Atestado do mdico Moiss de Freitas: Atesto que o Snr. Saleriano
natural de Pontalina, Est. De Goiaz, com 33 anos solteiro, no sofre de
molestia [...], mas um psicotico, nescessitando [sic] ser internado no
Sanatrio. Uberlndia, 4 de Fevereiro de 1944.182

Assim tambm pode ser observado em outro diagnstico feito bastante tempo depois.
Parecer do mdico Moyss de Freitas: Atesto que o Sr. Joaquim
Caetano Silva, com 23 anos de idade, solteiro, um psictico e no
sofre de molstia infecto-contagiosa. Uberlndia, 08 de Dezembro
de1946.183
Atesto que Raimunda Carneiro, com 18 anos de idade, uma psictica
e no sofre de molstia infecto-contagiosa. Uberlndia, 29 de
dezembro 1959. Moiss de Freitas.184

Aps a dcada de 1960, a cidade passa a ter seus primeiros psiquiatras, indo
trabalhar no Sanatrio Esprita de Uberlndia: Nivaldo Gonalves, Lzaro Sallum,
Osvaldo Nascimento, tendo os dois ltimos servido instituio por um longo perodo.
No ano de 1982, aps ter ficado dezoito anos trabalhando no sanatrio, Lzaro se
demite sendo substitudo pelo Osvaldo Nascimento. O trabalho de todos os mdicos que
atendiam eram pagos pelo centro esprita F, Esperana e Caridade, entidade
responsvel pela manuteno do hospcio.
O psiquiatra Lzaro Sallum que sara de Uberlndia para estudar medicina no
Rio de Janeiro, volta cidade, monta seu consultrio e logo em seguida aprovado em
um concurso do Estado, sendo transferido para atuar no sanatrio. No comeo ele
trabalhava:
Como mdico perito, fazia percia na parte neurolgica e psiquitrica
para trabalho e mdico do posto de sade. Foi a que entrou a diretoria
do Sanatrio, atravs do deputado Homero Santos que, foram l e
conversaram na poca, era o governador de minas, era o [...]
Magalhes Pinto e eles conseguiram que o Magalhes Pinto
determinasse que invs de eu prestar servio no Posto de Sade, que
eu prestasse servio no Sanatrio, que era em frente o Posto de Sade.
[...] ento eu comecei a trabalhar como mdico do Sanatrio e fui
como mdico do Sanatrio at 1982. Trabalhei l at 1982.185

182

SANATRIO ESPRITA DE UBERLNDIA. Pronturio n. 102, catalogao 85, 1944.


Idem. Pronturio n. 13, catalogao 200, 1947
184
Idem, Pronturio (sem informao), catalogao 819, 1959.
185
SALLUM, Lzaro. Depoimentos. Uberlndia, 20 mai. 2005.
183

118
Segundo os depoimentos colhidos, nenhum mdico que trabalhou na instituio
era esprita. No era esprita nem mesmo Moyss de Freitas, irmo de Jos Gonzaga de
Freitas, o maior responsvel por angariar fundos para a instituio, segundo nos conta
Niceldia. 186 Antes da inaugurao, Jos Gonzaga teria chamado o irmo para atuar no
sanatrio, mas sendo ele clnico geral, precisaria se especializar em psiquiatria. A nossa
entrevistada conta tambm que seu av, Luizote de Freitas, homem influente na cidade,
teria deserdado o filho, seu pai, por professar a doutrina kardecista. Ela relata ainda, que
mesmo com esta desavena na famlia, seu pai tinha um bom relacionamento com seus
irmos, dois deles mdicos. Segundo Niceldea, era:

Uma convivncia maravilhosa. Os mdicos respeitava o papai e o


papai respeitava os mdicos. Nunca houve atrito. Quando foi o tio
Moyss era maravilhoso, quando resolveram acabar com os choques,
foi de acordo com os mdicos, foi a nova psiquiatria, foram de acordo.
Depois foi o seu Sallum, depois foi o seu Osvaldo que foi uma
convivncia maravilhosa, nunca houve nada. Eles davam os remdios,
eles tomavam os remdios, at hoje toma.187

O olhar atento planta arquitetnica da instituio em questo evidencia o


bvio: os modelos de concretos pensados de maneira a comportar os inmeros presos
com a melhor eficincia possvel. As tecnologias do saber capazes de afugentar, impor
suas normas de controle e disciplinarizao podem ser identificadas na estrutura desta
importante fonte histrica. Outro fator a destacar so as sensaes que tal documentao
pode despertar naqueles que vivenciaram o dia-a-dia manicomial. O retorno de um
tempo que se foi, ver o planejamento de uma estrutura que serviu para o
aprisionamento, a imaginao do arquiteto se transformando em quartos, paredes,
compondo a realidade daqueles que ali estiveram. Pensar que os traos materializados
no papel representam uma histria triste, de sofrimentos que o inconsciente luta para
apagar, fingir que no existiu, mas que pode ser o motivo de reavivar, despertar, uma
lembrana esquecida. Estar enclausurado vencer um desafio todos os dia, criar um
sentido para viver, satisfazer um desejo frvolo e, ao mesmo tempo, encantar-se pela
oportunidade que no foi dada. Gostaramos de contar outra histria e quem sabe ver
um sorriso como um sinal de mudana.

186
187

FREITAS. Niceldea. Op. cit.


Ibidem.

119
3.2 Da caridade ao aprisionamento: a destituio do manicmio

Como funcionava o Sanatrio Esprita de Uberlndia, no que se refere ao


tratamento dispensado concretamente aos doentes, contraposto ao ideal defendido por
mdicos e espritas? A grande crtica que diversos espritas estabelecem em relao ao
tratamento dispensado aos psicticos justamente o seu teor materialista, a falta de
sensibilidade dos homens da cincia em conduzir diversos casos quando, na verdade,
precisariam atuar espiritualmente. Outros tantos mdicos assumem que tais prticas
religiosas no passam de supersties, no tm nenhum carter cientfico, sendo pois
sem relevncia objetiva.
Ao analisarmos a quantidade de hospcios que as entidades espritas fundam em
todo o pas, perceberemos o quanto este tema caro para estes militantes religiosos. Ao
intervirem, em muitas das oportunidades, para alm da busca de espao, aceitao e
hegemonia na sociedade, buscaram tambm contrapor suas prticas ao discurso mdico.
Ao mesmo tempo, procurando harmonizar f e razo, assumiram a defesa da cincia
mdica. Esta mediao permitiu que alguns cientistas se tornassem simpatizantes da
nova religio e, consciente ou inconscientemente contriburam para a legitimao do
espiritismo.
A partir dos depoimentos dos dirigentes espritas e mdicos foi possvel
interpretar a autonomia que os espritas tinham em ditar o que queriam. Esta relao era
harmnica na medida em que, principalmente o mdico, no rompia um contrato
estabelecido. Isto fica claro no depoimento de Lzaro Sallum:

[...] Eu ia falar isso. [...] quando eu assumi a direo do sanatrio, ns


fizemos um trato. O paciente que eu no aceitar ser retirado do quarto
pra tomar passe, ele no vai ser retirado do quarto pra tomar passe. E
eles pegaram e exigiram de mim: olha, ns no queremos que faa
eletrochoque aqui. C entendeu?
Foi uma combinao. Ento eu no fazia eletrochoque, eles no
davam passe, certo? A hora que eu parasse com meu tratamento, a

120
eles podiam dar passe o quanto que quisessem. Mas enquanto eu tava
tratando, eu no aceitava dar passe.188

Na poca em que atuou esse mdico, dois foram os dirigentes do manicmio:


Gladstone Rodrigues da Cunha e, posteriormente, Rubens Francalance. Na fala de
Gladstone, ele ratifica a lembrana do mdico acima citado:

[...] o Dr. Lzaro Sallum no intervinha, no opinava sobre o


tratamento espiritual dentro daquela casa. Mas a direo da casa, tanto
o nosso irmo Jos Gonzaga, como eu e os demais companheiros
tambm no dvamos opinio sobre os tratamentos que ele
determinava de acordo com os seus conhecimentos. Ento ns
vivemos um perodo de muita paz.189

mdico

Oswaldo

Nascimento,190

psiquiatra

na

instituio

por

aproximadamente vinte anos, nos relata o excelente relacionamento que tinha com os
espritas da casa. Para ele, no havia interferncia do mdico em relao ao tratamento
dado aos espritas e o contrrio tambm no acontecia. Toda a administrao do
Sanatrio ficava a cargo dos espritas:
O tratamento esprita, no caso do sanatrio aqui, o estatuto rezava que
cerca de 80% seria na esfera espiritual e 20% na esfera mdica. Eu
fazia os 20% do tratamento na esfera mdica. A esfera espiritual eu
nunca entrei porque eu no sou esprita e no fao tratamento
esprita.191

Ainda neste vis, novamente na informao de Marta, percebe-se o pacto


estabelecido entre os trabalhadores da casa asilar, apontando para a realizao das
indicaes dos dirigentes espritas:

[...] o Dr. Oswaldo, minha me conversava com ele, ele nunca deu
carga pesada pros pacientes, porque minha me no admitia e ele
aceitava a opinio da mame e minha me era, mame no aceitava,
porque no adianta, no resolve o problema da obsesso a carga.
Coloca o paciente completamente mais alienado ainda, fica bobo,
188

SALLUM, Lzaro. Op. cit.


CUNHA, Gladstone Rodrigues. Depoimentos. Uberlndia, abril de 2002.
190
NASCIMENTO, Oswaldo Jos. Depoimentos. Uberlndia, 08/10/2002.
191
Ibidem.
189

121
parado, s dormindo. No tem como voc trabalhar com o paciente
dormindo. 192

Quando assumiu a direo do sanatrio, no final da dcada de 1960, Rubens


Francalance193 no permitiu mais o eletrochoque, obrigando qualquer mdico a cumprir
a medida, sob a pena de ser demitido. Os pronturios analisados at 1959 revelam que a
prtica do eletrochoque acontecia de maneira intensa, apontando para uma forte
contradio da concepo esprita que, segundo defendem, os maiores problemas
concernentes loucura advm do campo espiritual. Das fichas catalogadas, observa-se o
uso freqente de eletrochoques:

Quando eu comecei no Sanatrio vi certa vez uma doente receber


eletrochoque, desmaiando em seguida. Logo que acordou a primeira
coisa que fez foi sair correndo, para fugir daquele lugar. Com o tempo
constatei que o eletrochoque no trazia melhoras e foi assim que no
aceitamos mais esse tipo de tratamento. Certa vez um mdico que
tinha acabado de ser admitido queria aplicar o eletrochoque e no
deixamos, e ele pegou e foi embora.194

O uso da convulsoterapia foi freqente e constante em quase todo o perodo


pesquisado. Em 1942, encontramos nos pronturios eventos em relao teraputica
que estimulava a convulso, realizada por cardiazol, sendo substituda pela prtica do
eletrochoque a partir de 1951. Destaquemos o caso de uma paciente, internada num
perodo de quarenta e um dias, no ano de 1951, recebendo doze aplicaes de
eletrochoques, em uma mdia de dois eletrochoques por semana. Este no um caso
isolado, muito pelo contrrio, a mdia de quase todos os internos, pelo menos na
dcada de 50. Raro eram os casos que no se usava tal expediente, apenas quando as
pessoas que ficavam por uma semana perodo curto que lhes possibilitava escapar
desta terapia. Mesmo que teoricamente houvesse a distino do tratamento do mdico
com o do esprita, era perceptvel a consonncias destes poderes.
A convulsoterapia pelo cardiazol foi difundida no mundo em 1936, pelo mdico
Von Medina, comeando a ser usada no Brasil no mesmo ano. Dois anos aps, os
mdicos Cerletti e Bini passaram a utilizar o choque eltrico como meio mais rpido
192

DEUS, Marta Maria Terra de. Op. cit.


FRANCALANCE, Rubens. Depoimentos. Uberlndia, 25 jul. 2002.
194
Ibidem.
193

122
para se atingir a convulso, substituindo a injeo cardiazlica. Tal teraputica inicia-se
no Brasil a partir de 1942, no Juquery, oferecendo custo praticamente nulo. Em 1943,
no Brasil, este tipo de tratamento chega a alcanar, aproximadamente, 4000
aplicaes.195
No sanatrio de Uberlndia, seguindo os registros deixados nos pronturios, a
aplicao da convulsoterapia pelo cardiazol foi utilizada desde 1943, um ano aps a sua
inaugurao. O uso do eletrochoque data de 1951, quase dez anos aps a sua criao,
apontando que o mdico Moyss de Freitas no estava muito bem inteirado das
transformaes no campo da psiquiatria, uma vez q
estavam

ue os tratamentos dados

obsoletos para a poca. Isto pode ser verificado na utilizao da

convulsoterapia quando o eletrochoque era a tcnica revolucionria para o momento; os


exames fsicos realizados acontecem no perodo da grande insatisfao das teorias
eugnicas. Segue abaixo alguns exemplos do tratamento ministrado:

Uso de Convulsoterapia pelo cardiazol: 1 choque em 24/02/1943; 2


choque em 02/03/1943; 3 choque em 05/03/1943; 4 choque em
09/03/1943; 5 choque em 13/03/1943; 6 choque em 17/03/1943; 7
choque em 22/03/1943.196
Cardiazol: tomou mais de vinte, choques; Eletrochoques: mais de
vinte aplicaes.197
Uso de: Gynocalcimi; Convulsoterapia pelo Cardiazol: 1 choque em
19/01/1943 - 2 choque em 24/01/1943 - 3 choque em 31/01/1943; A
doente tornou-se logo aps o 1 choque calma e as alucinaes
terminaram-se aps o 2 choque.198

Partindo desta premissa, h duas situaes para analisar: a primeira uma


suposta divergncia entre os espritas e o mdico, um querendo intervir no campo de
atuao do outro. A segunda, e mais provvel, de que havia uma convivncia
harmoniosa, sinal disto foi a permanncia destes dirigentes e mdicos por um longo

195

PEREIRA, Lygia Maria de Frana. Os Primeiros sessenta anos da teraputica psiquitrica no estado de
So Paulo. In: ANTUNES, Eleonora Haddad; e outros (org.). Psiquiatria, Loucura e Arte. So Paulo:
Edusp, 2002.
196
SANATRIO ESPRITA DE UBERLNDIA. Pronturio n. 50, catalogao 58, 1953.
197
Idem. Pronturio n. (sem registro), catalogao 354, 1951.
198
Idem. Pronturio n. 48, catalogao 19, 1943

123
tempo no sanatrio. Pelo relato dos entrevistados fica evidente que os espritas no s
conviviam amigavelmente com os mdicos, como tambm acreditavam nas terapias
mdicas existentes. Quando a relao se tornava conflitante, o mdico imediatamente
saa, mas preciso ressaltar que tal acontecimento foi quase inexistente. Esta
contradio fica mais clara quando tomamos como exemplo o Sanatrio Esprita de
Uberaba, onde o psiquiatra l residente, esprita, recusava a aplicao, em sua
totalidade, do que a medicina convencional defendia. Em Uberlndia, sob o
consentimento dos mdicos, a diretoria tinha autoridade para discutir o modo do
tratamento:

Mas s que eles no podiam com ela no porque ela era muito brava,
sabe? [risadas] Eles respeitavam muito [sic] ela porque ela era muito
brava. Inclusive teve uma equipe l de enfermeiros padres, fez uma
tentativa, uma equipe de enfermeiros, porque a sade queria assim:
pra cada corredor, uma equipe de enfermeiros e um mdico, um
psiquiatra. Quer dizer, seu Jos, ns no tnhamos, seu Jos no tinha
onde tirar esse dinheiro pra pagar, n, os mdicos e os enfermeiros que
so caros e o direito deles n, de receber, mas ns, ele no tinha
verba pra isso, pra pagar os enfermeiros padres, os enfermeiros
tcnicos que ficavam l e nem mais de um psiquiatra. A a
Universidade na poca emprestou uma equipe de enfermeiros pra l
sob a direo do Dr. Oswaldo. Quando eles chegaram, minha me j
avisou pra equipe, no quero que dope os paciente, no quero que
meus pacientes seja impregnado. Um dia ela veio aqui, voltou, chegou
l, tinha um paciente impregnado. A ela mandou eles tudo voltar
embora pra medicina. Ela no aceitou. 199

Esta referncia fecha a hiptese de que os espritas poderiam ser refns da


vontade mdica. Fica evidente que a maior autoridade no manicmio eram os espritas.
Em nenhuma outra instituio psiquitrica conhecida o mdico abriu mo de seus
procedimentos terpicos para atender a um conselho advindo de leigos. Desse ponto de
vista, os militantes espritas tambm tm responsabilidade sobre o que acontecia no
Sanatrio Esprita de Uberlndia.
Entrevistamos para a pesquisa uma importante militante esprita, Shirlene
Campos200, e seu marido, o mdico Jos de Oliveira Campos, que contaram alguns
casos de autoritarismo e maus tratos direcionados aos internos por parte dos dirigentes

199
200

DEUS, Marta Maria Terra de. Op. cit.


CAMPOS, Shirlene. Depoimentos. Uberlndia, 2003.

124
da instituio. Quando Shirlene chegou em Uberlndia, em 1977, conheceu Jos
Gonzaga em meados de 1980, e se disps a colaborar com a administrao do asilo,
sendo previamente descartada. Segundo nos revela, estava inconformada com as
pssimas condies de higiene do local, seja na alimentao, nas roupas e nos quartos e
pediu para auxiliar na mudana destes quadros desoladores. Uma cena que a marcou
muito foi quando presenciou uma das internas feliz, ouvindo seu rdio a pilha, e
surpreendendo-se com a reao da dirigente da instituio que se aproximou e quebrou
este rdio, justificando que ouvir rdio aproximava os espritos maus, obsessores.
A sensao destes dois depoentes em relao ao Sanatrio Esprita de
Uberlndia no das melhores. O mdico Campos201 relata que este manicmio se
parecia com uma casa medieval, considerando-o atrasado em todos os sentidos. Por este
vis, Campos parece no conhecer muito a realidade dos hospcios, onde
lamentavelmente estes enclausurados vivem em condies lastimveis, sofrendo
agresses fsicas, mtodos sedativos fortes, quando no esquecidos por completo,
ignorados nestas prises que, diferentes de outras prises, no sabem quando sero
libertados.
Snia,202 que passou parte de sua infncia e adolescncia na instituio, revela
algo estarrecedor, que deixa ainda mais evidente o descaso com os internos. Houve um
dia em que chegou instituio para ser internada uma mulher muito agressiva, sendo
conduzida de imediato s celas destinadas s pessoas violentas. Aps quinze dias, o seu
pai surpreendeu-se com um rudo vindo das celas que, em um primeiro momento,
parecia um gato. Quando se aproximou, deparou-se com a enferma amamentando
uma criana, ainda com o cordo umbilical. A mulher que, h quinze dias chegara para
a internao, fez todo o trabalho de parto sozinha, o que nos mostra a quantidade de
gente que era despejada nesta priso, sem se realizar exames, ver as suas condies at
mesmo fsicas. Segundo nos revelaram Snia e Celina, a mulher gestante era muito
gorda e no foi possvel perceber a gravidez. Por que os espritos, por intermdio da
mediunidade, no comunicaram que havia uma mulher prestes a ganhar um beb? Onde
estava o mdico que, em quinze dias, no realizou nenhum exame
constatar que a mulher estava grvida?

201
202

CAMPOS, Jos de Oliveira. Depoimentos. Uberlndia, 2003.


SILVA, Snia Martins Costa e. Depoimentos. 2 nov. 2005.

que pudesse

125
doloroso relatar tantos casos de sofrimento, seres humanos viverem em um
repleto estado de penria, isolados no s do mundo l fora, mas tambm de qualquer
pessoa. Esta infeliz gestante, aps a sua gravidez, no perdeu somente a liberdade, mas
tambm o seu filho, conduzido adoo. Qualquer um que j teve a oportunidade de
visitar os manicmios, nas reas destinadas aos portadores de transtornos mentais
agressivos, certamente deparou-se com quadros indescritveis no seu aspecto mais
tenebroso. Tudo parece uma obra de fico.
Em verdade, os conflitos que poderiam ter ocorrido nesta poca no foram entre
os mdicos da instituio e os espritas. A partir dos relatos dados, aps a inaugurao
do hospital da Universidade Federal de Uberlndia e a subseqente implementao da
sua ala de psiquiatria, descentralizou-se o tratamento da loucura, e depois da dcada de
1970, alguns setores da sociedade comearam a exercer forte presso para melhorar as
condies de tratamento exercidas pelo manicmio administrado pelos espritas. O
Centro Regional de Sade da cidade, situado h cem metros do Sanatrio Esprita de
Uberlndia, passou a fiscalizar o asilo e exigir mais mdicos, enfermeiros com curso
superior, psiclogos, visando estabelecer um tratamento mais humano.
Rubens lembra-se da dificuldade da instituio em pagar os poucos funcionrios
que a casa tinha, pois essa sobrevivia de doaes, no recebendo praticamente nada de
governos municipais, estaduais ou federais. Ainda, segundo suas palavras, recorda os
momentos de visitas dos fiscais do Centro Regional de Sade, e tendo que se explicar
pelo fato dos internos estarem defecados, sangrando, alm da imundice em que se
encontravam suas roupas e quartos. No depoimento de Marta tambm fica evidente que
o maior transtorno que a instituio teve foi a Vigilncia Sanitria, impondo medidas,
ameaando at o seu fechamento:

Eles fizeram na poca, inclusive a minha me, a minha me falou


assim: muito fcil, porque minha me enfrentava esse pessoal, a
diretora, eu no vou mencionar o nome dela, mas ela na poca l,
diretora da regional, ela quis, minha me falou assim: bom, muito
fcil, eu vou l entregar, vou colocar eles todinho pro c l, a c toma
conta. A ela parou de atentar, porque minha me ameaou de levar os
paciente e colocar tudo l na porta da regional.203

203

DEUS, Marta Maria Terra de. Op. cit.

126
De acordo com as falas dos dois mdicos da instituio, o Sanatrio Esprita de
Uberlndia tinha uma estrutura ainda melhor que a da ala de psiquiatria da Universidade
Federal de Uberlndia, diferentemente do que encontraram os funcionrios da
Vigilncia Sanitria. Multas eram aplicadas no intento de humanizar o tratamento e as
condies de higiene, mas alegavam os espritas que havia a falta de recursos, uma vez
que tal casa era sustentada por doaes da populao.

Os medicamento comprava pra seis meses. O seu Osvaldo fazia, n, o


pedido e comprava. Isto do bolso do comrcio da cidade, da
populao uberlandense, da sociedade uberlandense. Ento, a eles
queriam que tivessem esses mdicos, mais mdicos, mais psiclogos,
todos esses enfermeiros, todos eles queriam l, mas eles mesmo, o
Estado nunca colaborou com uma agulha. O municpio tambm no.
Ento eles nunca colaboraram. Nunca falaram: no, ns vamos sentar,
mas vamos sentar, vamos ver o que ns podemos fazer.204

Lzaro Sallum reitera:


Ento, novamente eu digo pra voc, guarda bem isto, no foi nenhum
tipo de atrito que me fez deixar o sanatrio. O que me fez deixar o
sanatrio foi questo, porque o sanatrio no tinha mais condies
de se manter [...].
Contribuam e muito. Aquele sanatrio, se voc chegasse na poca em
que eu estava no sanatrio, se voc chegasse no sanatrio voc ficava
impressionada. Era um clima ali! Roupa de cama era trocada todo dia,
certo? A comida era boa. L tinha todo dia o arroz, o feijo, a carne, o
legume, certo? Tinha uma horta no fundo do sanatrio que os prprios
doentes plantavam, que eu e ela [dona Nega], eu e o Bitencourt que
olhava aquilo l, c entendeu? Era maravilhoso. Ento, a gente, olha, o
sanatrio era olha no como uma fonte de renda, nem tampouco pra se
ganhar prestgio, porque realmente se eu for pensar em dinheiro, o
sanatrio no me deu o que me justo, o que nada. Aquilo foi uma
coisa que eu decidi. A hora que eu sai do sanatrio eu comecei a
ganhar dinheiro. 205

A situao financeira da instituio dependia do momento e das articulaes


empreendidas: o Dr. Lzaro realizava exames mais baratos por conhecer os donos de
laboratrios da cidade; o asilo recebia comida do exrcito quando algum militar
importante se afinizava com o ideal esprita; recebiam subvenes do Estado,
dependendo do grupo poltico que se instalava no poder.

204
205

Ibidem.
SALLUM, Lzaro. Op. cit.

127
E nessa poca o Sanatrio comeou a passar por uma situao
tremenda com dificuldades financeiras e de repente eu acordei, pode
parecer absurdo isto, acordei tirando dinheiro do bolso. [...] De chegar
e no, no tem arroz, mandava comprar um saco de arroz do meu
bolso. Depois cheguei um ponto, eu falei no, chega, eu, n?206

Aps a dcada de 1980, o sanatrio teria passado por situaes financeiras ainda
mais graves, tendo que fechar no final desta dcada. Neste perodo, a Lei Paulo Delgado
j comeava a despontar, estabelecendo uma srie de medidas, entre elas o aumento no
nmero de funcionrios - psiclogos, enfermeiros, fisioterapeutas -, alm de proibir a
internao do paciente, exceto quando se tratava de pessoas violentas. A instituio
fecha em 1989, entregando os internos aos familiares. Muitos deles, no tendo para
onde ir, acabam indo para o hospital de psiquiatria da Universidade Federal de
Uberlndia. Outros ficam morando no sanatrio mesmo. At hoje encontra-se quatro
pessoas que l residem; pessoas que no somente a famlia abandonou, mas a sociedade
e que o centro esprita F, Esperana e Caridade decidiu manter at sua morte.

206

Ibidem.

128
3.3 Intervenes mdicas e tratamento esprita: sentidos para uma histria

Na parte destinada ao histrico da doena contido nos pronturios encontramos


diversas informaes que permitem pensar os significados da loucura construdos pela
populao, nesta poca. Estes campos foram preenchidos pelos familiares ou pelos
responsveis pela internao do paciente. As informaes referentes aos antecedentes
dos enfermos tinham como pressuposto bsico verificar a causa da doena: como este
indivduo comportava-se no seu dia-a-dia; se era algum desregrado moralmente; se
possua antecedentes da doena na famlia; qual o tipo de alimentao seguia, enfim seu
comportamento e conduta. Esta tcnica de esquadrinhar a vida dos loucos foi muito
conhecida por anaminsis, sendo muito utilizada pela medicina at a dcada de
cinqenta do sculo XX.
Antes de adentrarmos s especificidades que justificavam o encarceramento
voltemos ficha mdica, que continha detalhes interessantes:207 em primeiro lugar
quase sempre havia uma foto, que se deduz tirada na instituio Ladeando a imagem, os
dados pessoais que permitem visualizar idade, origem, raa, estado civil, religio,
filiao, data de entrada e sada, prognstico, entre outros. No verso, um exame fsico
contundente, arremedo de Lombroso, descrevendo o personagem. No exame mental, o
mdico, primeira vista, deduz a partir de perguntas ao paciente, algumas delas bvias,
o grau de comportamento. O histrico da doena a parte mais rica por enunciar o que
aqueles que conviviam com o louco ajuizavam dele e o que deveria ser a anormalidade.
O tipo de doena era sempre uma sentena de enclausuramento, sucinta, uma ou duas
palavras; o diagnstico muitas vezes confundia com o tratamento a se percebe as
medicaes e os eletrochoques como medidas correntes. Como parte integrante desta
ficha existia o termo de responsabilidade assinado por quem procedeu a internao e a
psicografia, quase sempre de Eurpedes Barsanulpho; esta descrio pode ser apreciada
seguir, nas fichas 38 e 32.

207

Todas as fichas foram transcritas dos livros do sanatrio, para preservar esta documentao como
memria. A inteno transformar este material num inventrio da loucura em Uberlndia.

129
Tabela 8

Dados pessoais
Nome: Leontina Rodrigues
Gonalves
Ano: 1943
Ficha: 32
Catalogao: 18
Estado civil: Casada

Ficha de enfermos do Sanatrio Esprita de Uberlndia - 1942 a 1959


Exame fsico
Exame mental
Ouvido: De tamanho regular e bem Boa orientao de espao, logar e tempo.
implantados so os pavilhes auriculares. Durante os primeiros tempos, subia janela e se
Audibilidade normal.
a gente lhe perguntava a razo disso, respondia
Nariz: regular e bem conformado.
que precisava velar pelos filhos de Deus.
Conversa muito procurando imitar os
portugueses. Nunca agrediu e obediente.
Conhece os seus. Afetividade comprometida.

Idade: 22 anos
Cor: Morena
Naturalidade: Uberlndia - MG
Filiao: Avelino Rodrigues Gomes
e Levinda Cerelina Gonalves
Religio: Sem informao
Procedncia: Uberlndia - MG
Entrada: 17 / 08 / 1942 - Sada: 15 /
01 / 1943
Prognstico: Bom
Motivo da sada: Curada
Histrico da doena
A doena teve seu inicio 30 dias aps um parto a termo e normal. Durante estes
30 dias os de sua familia nada observaram de anormal com relao a seu juizo
(sic). Da em deante comeou a se irritar por pouca coisa, tornando-se inimiga de
sua cunhada com a qual mantinha estreitas relaes de amizade. Enfim, dentro
de 10 dias chegou a odiar o proprio pai, a agredir os que lhe cercavam, falando
cousas sem nexo, em parentes j falecidos, sendo por isso internada quando
inteirava justamente 40 dias de puerprio. Nasceu a termo, teve infancia sadia e
seus antecedentes so bons.

Diagnstico e tratamento
Psicose autotoxica
Uso de:
Sulfato de estricnina
Arsenal
Glicerofosfato de sdio
Potssio e magrenio
(Glicerofosfato) Ferro animiacal
Vith de Kola
Anemiz (1 injeo semanal intramuscular - 2
caixas)
Leite de Magori Filips
Profimou B Oleoso (2 injees semanais)

130

Tabela 9

Dados pessoais
( Reinternado )
Nome: Sr. Carlos Finoti

Ficha de enfermos do Sanatrio Esprita de Uberlndia - 1942 a 1959


Exame fsico
Exame mental

Estado Psiquico: perfeita orientao de


espao, lugar e tempo. Contituio:
Ano: 1947
mediolineo, robusto, paniculo adiposo bem
Ficha: 38
desenvolvido e distribudo. Pele: mucosas
accessveis vista, coradas. folculos
Catalogao: 202
pilosos normalmente desenvolvidos e
Estado civil: Solteiro
distribuidos. Ganglios Linfticos:
Idade: 22 anos
impalpveis. Nariz: mdio e bem
Cor: Branca
proporcionado. Ouvido: Pavilhes
Naturalidade: Esprito Santo do auriculares relativamente pequenos porm
bem inflamados. Garganta: dentes em
Pinha SP
Filiao: Csar Finoti e Tereza regular estado de conservao; boca
regular; dificuldade na dico. Abdomen:
Finoti
normal. Aparelho Circulatrio: pulso cheio
Religio: Sem informao
Procedncia: Sem informao e freqente 90 p.p.m. e corao normal.
Aparelho Genito Urinrio: normal
Entrada: 17 / 09 / 1942 Sada: 09 / 04 / 1943
Entrada: 26 / 10 / 1947 Sada: 19 / 08 / 1948
Prognstico: Mau
Motivo da sada: Melhorado /
Curado
Histrico da doena
Pais vivos e sadios. Tem um irmo que sofreu um acesso epiletiforme
aos seis meses que se refletiu em ritmo varivel at os dois anos de
idade. Este seu irmo conta hoje com quarenta anos, mudo e portador
de uma psicose. O paciente tambm sofreu acesso desta mesma natureza
durante uns oito meses na primeira infncia mas saiu-se, pelo menos
aparentemente, muito bem. Nunca conseguiu mamar. Levou sua vida
mais ou menos normalmente at que h dois anos sofreu uma gripe que o
enfraqueceu muito. Da em diante comearam a notar que o seu todo
distrado se acentuou, tornou-se esquecido e abobado (sic). Certa vez
tendo levado um palet a um fregus, por engano, no pode mais se
lembrar a quem o havia entregue. E assim continuou at que seis dias,
sem motivo algum, assombrou a porta do quarto de seu pai afim de o
agredir. Um seu irmo querendo impedir tambm foi atacado pelo
paciente e, como continuasse nessa animosidade contra seu pai,
resolveram intern-lo. Dormia mal nestes ltimos dias mas sempre se
alimentou bem.

A princpio, procurava bater nos velhos e fracos


companheiros, mas nunca agredia os fortes. Passeia
pelo ptio mesmo que o sol esteja quente.
desinquieto. Assenta-se para prontamente se levar.
No se dirige a pessoa alguma, mas se a gente o
chama ou o procura, atende pronta e benevolamente.

Diagnstico e tratamento
Parecer do mdico Moyss de Freitas:
Atesto que o Sr. Carlos Finoti, solteiro, brasileiro,
com 27 anos de idade, um psictico e no sofre
de molstia infecto-contagiosa.
Uberlndia, 26 de Outubro de1947.
Mensagem psicografada:
Aconselhamos seja e problema deste irmo
resolvida por um entendimento fraterno.
Paz em Deus.
Eurpedes Barsanulfo

131
Os dados colhidos no sanatrio de Uberlndia so dos mais inusitados possveis,
remontando a causa da loucura das mais diversas maneiras. Sobre uma enferma, com o
diagnstico de personalidade psicoptica (PMD), segue a referncia:
Ha mais ou menos 16 anos a paciente teve um acesso [sic] depois de
ter ingerido manga verde e doce de leite, do qual nada sabe contar.
Da em deante at hoje, continua a sofrer tais acessos, tpicos da
epilepsia: com grito de fera incial, contraes clonicas e tonicas,
mordedura da lngua e baba sanguinolenta e a princpio, precedidos de
aura.208

No caso desta interna, os outros campos da ficha dela esto sem informaes,
diferentemente das outras deste mesmo ano. A impresso que se tem que foi recolhida
na rua, pois nem o nome dela sabiam. Certamente foi recolhida para a instituio pelas
pessoas que transitavam na rua e se incomodavam com a sua presena. Na ficha consta
que tal mulher teria tido vrias crises epilpticas. So inmeros os casos de epilepsia,
como se sabe, considerados passveis de internao.
Outro indivduo, casado, natural de Morrinhos, com [...] perfeita orientao de
espao, logar [sic] e tempo, [...].209 foi considerado um fantico religioso. A
religiosidade para este interno tinha vrias vertentes e, ao que parece, no concordava
com os ditames rgidos das religies oficiais: queria pregar como vocao na terra. O
sentido de realidade para esta pessoa o fazia crer que era um missionrio e que foi
vtima de perseguies,

todas elas advindas de poderes sobrenaturais.

enclausuramento deste discurso messinico escancara a intolerncia com o discurso que


se denominou irracional, da os espritas e o prprio Allan Kardec defenderem que a
doutrina esprita explicada cientificamente. Vejamos o pronturio:
O paciente informa que por ser muito devoto, crente em Deus,
sempre vtima de perseguies segundo ele, espirituais [...]. Quando
aqui chegou envergava uma batina verde e nos conta que, no
municpio de Goiatuba, onde mora, fazia casamentos e batizava tudo e
a torto e a direito: at as galinhas chocar no escapavam a seu
batismo. Trouxe evangelhos, livros de reza e chegou a ter muito
adeptos. No corta os cabelos e nem se deixa barbear. Sua principal
mania a religio que, segundo ele, uma mescla de catolicismo,
protestantismo e espiritismo. 210

208

SANATRIO ESPRITA DE UBERLNDIA. Pronturio n. 23, catalogao 8, 1942.


Idem. Pronturio n. 21, catalogao 12, 1942.
210
Ibidem.
209

132
Mltiplos so os sentidos atribudos loucura. A magia, o encantado, o
desconhecido, o realismo, o fantstico, a sexualidade, entrelaam-se com o patolgico.
Muitos preconceitos so construdos pela populao leiga e circundam o discurso
mdico sobre a loucura, justificado, talvez, pela incompetncia dos psiquiatras em lidar
com tal situao. Nesta perspectiva, a sexualidade vigiada, os desregramentos sexuais, a
prostituio so causas tambm da degenerescncia mental, da loucura.

H 10 dias, na casa de sua me, vendo o padrasto ralhar com seu filho,
comeou a chorar e assim ficou o dia todo. Nos dias seguintes passou
a falar desordenadamente, a cantar e a dizer pornografias. Adquiriu
ainda o hbito de morder e o de rasgar toda a sua roupa. No gosta do
marido, a quem tinha muita estima, tendo agora excitao sexual
deante de outros homens. Sempre teve muita sade. Surtos
catameniais mais ou menos regulares, alguns abundantes, outros
escaos. Antigamente vinham os mesmos com perturbaes nervosas
e cefalea. Teve 1 filho sadio, aborto. Pai falecido de quebradura [sic],
com mais de 40 anos. Me viva, sadia, tendo cerca de 35 anos. Oito
irmos vivos, com sade. No se sabe de algum caso de molstia
nervosa ou mental na famlia.211

H um discurso moralizante como moderador da normalidade, funcionando


como dispositivos de controle do corpo, da vontade, dos instintos. Ainda que tais
questes sejam colocadas como cientficas, muitas destas teorias, defendidas desde o
sculo XIX, correspondem a um entrecruzamento com a cultura judaico-cristo. Neste
nterim, a paixo deveria ser negada, abafada e para este indivduo permanecesse
saudvel era necessrio educar as suas vontades. O alienado mental seria aquele que
perdeu a medida na regulao afetiva, intensificando o poder de seus afetos
desmesuradamente, tornando-se um sujeito apaixonado, passional [...].212 No
imaginrio popular expresso na imprensa est a convico do que ser bom cidado e
estas condutas so importantes para o equilbrio moral e fsico:
[...] Amor seria a cristalizao ou a sublimao da paixo. A paixo
inconseqente. uma espcie de exaltao dos sentidos, um capricho
do desejo, um frenesi, e caracteriza-se por um certo medo, ora de
perder o ser amado, ora de no estar agindo com acrto [sic]. [...]
ardente e fulgaz. Enquanto a paixo morre de saciedade o amor

211
212

Idem. Pronturio n. 48, catalogao 19, 1943.


BIRMAN, Joel. A psiquiatria como discurso da moralidade. Rio de Janeiro: Graal, 1978, p. 110.

133
continua seu crescimento prprio atravs das estaes da vida, sempre
novo, sempre diferente [...]. 213

O ideal de corpos dceis tambm est impregnado nos pronturios:


Sadia, trabalhadora, cumpridora de seus deveres at 3 anos atraz. Sua
molestia teve inicio por uma paixo absurda por um moo rico e
branco. Dorme mal e como peior. Agitao psico-motora. Alucinaes
auditivas e visuais. Tem tido hemorragias durante as menstruaes.214

No caso desta mulher de quarenta anos, a evidncia da loucura o fato de uma


negra se apaixonar por um homem rico e branco. Depois de internada sete meses nesta
instituio, transferida para o Instituto Raul Soares, em Belo Horizonte, fato alis
comum o que possibilita inferir do insucesso dos tratamentos falta de credibilidade
que as famlias ou os responsveis tinham em relao s instituies manicomiais
existentes, levando os pacientes internao em outras instituies. Numa busca
incessante pela cura ou alvio das tenses que a doena causa no social, o interno
crnico entregue famlia e tido por curado e, num crculo vicioso, acaba internado
em outro hospcio e assim subseqentemente.
Os diagnsticos em relao doena mental, quando se tratava de internao
feminina, esteve por muito tempo relacionado tambm menstruao. A mulher teria
grandes chances de se tornar histrica nos primeiros e ltimos dias de menstruao.215 O
discurso mdico critica as tradies e crenas populares, defende mtodos modernos
cientficos no trato com as doenas, mas incorpora muitas das prticas e tradies do
povo. Consideremos o discurso vigente sobre a menstruao:
Pai deixou de ser etilista h 3 anos. Me sadia teve 16 gestaes a
termo. Atualmente so 13 e todos sadios. At aos 20 anos foi
perfeitamente sadia. Sua me explica sua doena como produzida por
um banho da paciente no perodo de menstruao. Saindo do banho j
no obedeceu mais a sua patra necessitando que sua me a fosse
buscar. Isto num sbado.216

Maria Tereza. O Cruzeiro, p.120, 10 dez. 1960.


SANATRIO ESPRITA DE UBERLNDIA. Pronturio n. 134, catalogao 124, 1945.
215
ENGEL, Magali. Psiquiatria e feminilidade. Histria das Mulheres no Brasil. So Paulo: Companhia
das Letras, 2001.
216
SANATRIO ESPRITA DE UBERLNDIA. Pronturio n. 20, catalogao 31, 1943.
213
214

134
Quem trouxe a doente nos contou que a doena teve seu incio aos 11
anos de idade coincidindo com a primeira menstruao.217

Se a menstruao o regulador para se atestar a normalidade, h que se


considerar ainda a construo cultural intrnseca a cada sexo. No caso da mulher, ser
boa me, dona de casa, laboriosa, enfim, um conjunto de obrigaes dirias das quais
ela no pode se afastar. Estar ocupada na lide domstica esquecer a sua prpria
fraqueza e sua inferioridade e no correr o risco de cair em tentao.
Ser me pode significar a imunizao do contgio da loucura, mas o perodo que
antecede a gravidez extremamente perigoso para se chegar histeria, [...] momento
extremamente propcio ao aparecimento ou manifestao de tais distrbios. 218 Aps o
parto, contraditoriamente ao perodo de gravidez, a maternidade deveria fazer bem e
funcionar como uma proteo insnia: Me viva e sadia. Teve 9 gestaes a termo
das quais o paciente o quarto. Pai vivo e sadio, e foi etilista durante um certo tempo.
Em sua famlia no h epileticos e nem tarados [...].219
A perda de sua grandeza moral, anunciada na imprensa local, mostra a
preocupao da sociedade em tentar manter uma cultura no s da produtividade, mas
da moralidade, lugar social no qual a mulher tem o papel de educar os filhos,
identificada com a imagem da Virgem Maria, meiga e cumpridora dos afazeres
domsticos. Na perspectiva psiquitrica, como afirma Vera Lcia Puga de Souza, a
sexualidade feminina sempre foi vista como perigosa, ou at mesmo suja: a contradio
de gerar o filho, a causa da sua redeno, e a recusa do prazer para no cair em tentao,
ou no discurso mdico, tornar-se enferma. Neste imaginrio, a mulher, quando no
satisfaz o ideal da Maria de Nazareth, representa:
[...] o estranhamento masculino que durante sculos povoou as mentes
humanas. O imaginrio das mentalidades j havia criado as vaginas
dentadas, as cavernas perigosas do sexo feminino que poderiam
castrar. A umidade, o sangue impuro derramado ms a ms, a
capacidade de gerar dentro do prprio corpo um outro ser humano fez
das mulheres alvo de desejo, mas tambm de repulsa. O sangue
menstrual impuro e diferente do que corre nas veias foi propagado
como elemento constitutivo das poes mgicas, de uso freqente

217

Idem. Pronturio n. 34, catalogao 47, 1943.


ENGEL, Magali. Op. cit., p. 336.
219
SANATRIO ESPRITA DE UBERLNDIA. Pronturio n. 15, catalogao 22, 1943.
218

135
pelas feiticeiras. Da a associao com a impureza, o desvio, a
anormalidade, a loucura, a demncia e a violncia.220

Portanto, os caminhos que levam insanidade estavam fortemente ligados s


regras de comportamento da poca. Dessa forma, a loucura impressiona menos pelo
sofrimento e mais pelo sentimento de vergonha que a sociedade aspira quele que no
foi forte o suficiente para se livrar da loucura. O embarao maior dos familiares, que
vem seus entes queridos trancafiados, tidos como exemplo aqueles que no souberam
usufruir do seu livre-arbtrio, e foram fracos o suficiente para carem na erraticidade.
[...] Acontece que a mulher vem perdendo, dia a dia, toda a sua
grandeza moral, e se ela no se concentrar verdadeiramente no seu
papel, ela no ser capaz de produzir filhos aptos e suster a queda
deste mundo do sculo XX.
A misso da mulher aqui na terra uma misso maternal. No to
importante que ela tenha ou no tenha filhos, o essencial que ela
exera em seu seio uma ao maternal [...]. 221
[...] fcil deduzir, portanto, que os papis sexuais so definidos pela
sociedade e imposto atravs de vrias presses. E quem se conforma
com os ideais de masculinidade e feminilidade, em lugar de fugir a
eles, vive com maior facilidade, evitando o risco do ridculo e da
marginalizao [...]. 222

O discurso esprita e a preveno da loucura defendida pelos mdicos estaro


muito prximos, possibilitando entender a consonncia das prticas de um e de outro.
Toda esta comunho entrelaa-se pela perspectiva moral, fundamento primordial para
ambos.
Me teve 4 gestaes a termo. Infancia sadia. Casou-se e sua mulher
teve 3 filhos. Passado venereo e boemio. Vivia nos pagodes [sic] a
tocar sanfona e a beber bebidas espirituosas. O inicio de sua doena
data mais ou menos de 3 anos quando comeou a dizer que seu irmo
o ameaava montado em uma mula preta. Depois foi peiorando at se
tornar esquecido sem cuidados higienicos, alucinaes, etc. 223

A quantidade de mulheres na instituio maior que a dos homens. Contudo,


como se observa na ficha mdica acima, os padres de gnero definiam a transgresso
como motivados pela insanidade. Boemia, alcoolismo, doenas sexuais e negao do
220

SOUZA, Vera Lcia Puga de. tero e loucura: medicina e moralidade anos 1942-1959 Uberlndia.
In: CARDOSO, Heloisa Helena Pacheco; MACHADO, Maria Clara Tomaz. Histria: narrativas plurais,
mltiplas linguagens. Uberlndia: Edufu, 2005, p. 267.
221
O REPRTER. Uberlndia, p. 6, 6 dez. 1961.
222
SEXO e Sociedade. Vida a Dois, n. 8, Ed.Trs, vol. 1, 1977. S/p.
223
Idem. Pronturio n. 12, catalogao 27, 1943.

136
mundo formal do trabalho, eram, com certeza, desta perspectiva, causas da
degenerescncia mental, especialmente de homens. As mulheres somam 56% do total
de internos, mas, mesmo assim, relevante destacar que tanto os homens como as
mulheres tm papis definidos, tidos como padres e que a sua indisciplina pode
significar certamente a segregao. Isto muito comum nos casos de alcoolismo, quase
a sua totalidade protagonizados por homens.

GRFICO 1

44%

56%
Homens
Mulheres

Contextualizar os discursos morais que circulam pela imprensa local permite


perceber os dispositivos de normalizao arraigados na sociedade:

Houve tempo, em que era absolutamente impossvel, qualquer famlia


transitar na cidade, tal a licenciosidade com que elas perambulavam
pelas nossas ruas centrais. Muitas dessas creaturas ainda encontravam
rapazes, sem a menor sombra de pudor, que as abraavam em plena
via pblica.
Segundo fomos informados ontem, parece que essas infelizes vo ser
admitidas nas casas de jogos do centro da cidade. A ser verdadeira
essa informao, dias tortuosos estaro reservados s nossas famlias.
E antes que se consume esse atentado nossa sociedade, fazemos um
veemente apelo ao nosso digno delegado, Dr. Zaluar de Campos
Henriques, para que no consinta tal cousa, pedindo ordens
severssimas que muito viro beneficiar a sociedade local.224

AS FAMLAS esto impossibilitadas de transitarem altas horas da noite pelas ruas da cidade. O
Correio de Uberlndia, Uberlndia, p. 2, 6 mar. 1941.
224

137
Se s mulheres cabia ser me zelosa, cuidar dos filhos e afazeres domsticos, aos
homens era imputado o papel de provedor do lar, portanto, trabalhador, honesto, sem
vcio, especialmente o do alcoolismo. Vrias so as fichas que apontam a preguia, o
vcio e a irresponsabilidade como aspectos caracterizadores da loucura. Vejamos:

Pai deixou de ser etilista h 3 anos. Me sadia teve 16 gestaes a


termo. Atualmente so 13 e todos sadios. At aos 20 anos foi
perfeitamente sadia. Sua me explica sua doena como produzida por
um banho da paciente no perodo de menstruao. Saindo do banho j
no obedeceu mais a sua patra necessitando que sua me a fosse
buscar. Isto num sabado; Tera-feira noite comeou a gritar dizendo
que havia perdido alguma coisa e assim ficou gritando durante 10 dias
sem se alimentar e sem dormir. Nestes 10 dias ficou amarrada e
depois [...] se acalmou passando a se alimentar e a dormir
normalmente, mas ficou incapaz de fazer qulquer cousa. Se se
perguntar uma cousa responde com outra. Pela manh,
invariavelmente sai a passeio pela cidade voltando somente noite
para dormir. Conhece os seus. Depois do banho acima referido, os
surto catameniais que eram mensais e sem dor, passaram a ser
espassados ora de 5 em 5 mses ora mesmo anualmente e sempre com
um s dia de durao.225

Esta mulher de 34 anos, negra, internada na instituio por 10 meses, foi


diagnosticada como neuro-sifiltica. No seu exame fsico foram observados os
antecedentes familiares, alm de terem registrado a caracterstica fsica da interna. Estes
dados so preciosos para enxergarmos como os funcionrios e mdicos deram
relevncia ao passado dos internos, mostrando ainda o pensamento da poca em torno
da loucura. Na viso de mdicos e espritas, estes infelizes se encontravam em tal
situao por culpa deles mesmos, o problema maior era o moral. At o final da dcada
de 1950, estes dados foram relevantes aos observadores da instituio:
Nascido a termo e teve infncia sadia. Casado aos 23 anos sua mulher
teve 2 gestaes a termo. Sua molstia data mais ou menos de meses,
quando comeou a ficar esquecido e sem noo de responsabilidade.
Deixava o servio em que estava trabalhando sem razo alguma
ficando pouco depois impossibilitado de trabalhar.226
Quem nos contou sua historia afirma que conhece a paciente ha uns 22
anos, e nos informa que tanto ela como seu marido j eram loucos.
225
226

SANATRIO ESPRITA DE UBERLNDIA. Pronturio n. 20, catalogao 31, 1943.


Idem. Pronturio n. 22, catalogao 07, 1942.

138
Depois que seu marido faleceu passou a morar na casa da informante.
Da em deante ela aprezenta acessos de loucura todos os anos, com a
inaugurao do Sanatorio Espirita de Uberaba, ela foi internada
anualmente at 1941 e, mudando-se para Uberlandia, foi internada
aqui pela primeira vez. Estes acessos de loucura duram de 2 a 4
mses, caracterizando-se por: no dormir, no se alimentar, rasgar
suas vestes e fazer tiras das roupas de cama, arrancar plantas, agredir
qualquer pessa e se a deixar vai para a rua e caminhar toda a vida
[sic]. Fala muito e sempre nos que morreram, canta, dansa, d
gargalhadas e nunca a viram chorar. Estes acessos de loucura alm de
serem anuais, de durarem de 3 a 4 mses, apresentam ainda a
particularidade interessante de se iniciarem sempre no ms de Abril.227

Deixar de fazer as obrigaes dirias pode representar uma porta aberta para os
distrbios psquicos. No primeiro caso, sexo masculino, casado, moreno, com 27 anos
de idade, morreu quando ainda estava internado, questionam se houve contaminao da
sua mulher e dos filhos, nada sendo constatado. Num primeiro momento, pode parecer,
na perspectiva dos administradores da instituio, que o surto dos pacientes se dera por
terem abandonado suas obrigao dirias, o que, alis, acabava sendo o diferencial para
reconhecer a loucura. Alm disso, se fizermos uma anlise da fala dos responsveis pelo
manicmio, percebemos que os espritas atestam parcela da culpa aos prprios internos.
Isto facilmente verificado nos pronturios, atestando: Obsesso, mdium invigilante.
Internar-se para o tratamento.

228

Ainda, em outros momentos, evidente a

transferncia da culpa da doena tambm ao interno: Antes de retirar-se deve


freqentar duas aulas s sextas feiras. Esclarecido sobre os Evangelhos, pois mdium
e deve cultivar com amor as lies Evanglicas. 229
Na segunda citao acima (nota 66) trata-se de uma mulher de 66 anos de idade,
nada constando quanto ao tempo de internao, credenciada como preta. Pelo seu
comportamento, no incio, provavelmente ficava isolada dos outros internos, como
consta a orientao dada no seu exame mental:

No momento do exame, perfeita orientao de espao, tempo e logar


[sic]. principio vivia numa alternncia de agitao e calma. No
primeiro caso, dansava, cantava, rasgava roupa, agredia, gritava e era
levada fora ao banho. Dormia mal e se alimentava com
227

Idem. Pronturio n. 115, catalogao 97, 1944.


Idem. Pronturio n. 252, catalogao 152,
229
Idem. Pronturio sem informao, catalogao 268, 1949.
228

139
dificuldades. Quando entrava em perodo de calma, taciturna,
obedecia normalmente s ordens e aos pedidos, procedendo quasi
como uma pessa normal. 230

O sentimento de culpa em relao doena verificado no imaginrio das


famlias, quando essas envergonham-se de ter em seu lar alguma pessoa portadora de
transtornos mentais. Na idia de muitos familiares, muitas vezes no se enxerga os
transtornos psquicos enquanto doena, mas muito mais como astcias s regras e
normas sociais. Sem querer fazer qualquer exaltao loucura, aqueles que rompem
com as convenes sociais revelam a hipocrisia que circunda, ainda que suas falas e
aes sejam repletas de contradies, incomodam as outras pessoas tidas por normais,
racionais.
Sabemos, portanto, que no imaginrio da populao, a falta de princpios
morais era forte indcio insanidade. Alm disso, somava-se a preocupao
degenerescncia da raa, evidentemente que se referem defesa da raa branca. Como
ser possvel verificar a seguir, mesmo sendo menor o nmero de internao de negros e
mestios, h uma preocupao, nestes casos, com o modo de vida que levavam os
negros. Tal preocupao encontra-se expressa desde o incio do sculo na imprensa
local. Vejamos:

Fui um fervoroso adepto da liberdade dos pretos, folguei


immensamente com a extino dessa mancha negra que aviltava o
meu amado Brasil, achei e acho ainda boa, justa, santa, a lei de 13 de
maio de 1888.
Entretanto sempre pensei que essa lei devia ter dado aos pretos uma
liberdade com restries; devia libertando-os, impor-lhes a
obrigatoriedade do trabalho.
As sras morenas (chamal-as de pretas uma grave offensa!) ento so
intolerantes!
Querem andar muito bem vestidas, melhor ainda do que as patroas,
serem tratadas com muitas attenes, no gostam de servios
grosseiros...
Ah! Se eu fosse autoridade tiraria as ccegas a essas morenas
enthusiamadas... (grifos do autor). 231

230
231

Idem. Pronturio n. 115, catalogao 97, 1944.


PASCHINO. Estas pretas! O Progresso, p. 1, Uberabinha, 4 out. 1914.

140
Ainda sob os dados referentes etnia, se considerarmos as conotaes como
mulato, moreno, pardo, que no se encaixam em nenhuma das duas primeiras e, se
associarmos esta anlise s fotografias, percebemos que muitas vezes todos esses
morenos, pardos ou mulatos so na verdade negros. Muitos dos que so qualificados
como brancos, visivelmente se assemelham etnia negra. Assim, mesmo que alguns
internos provenham de famlias endinheiradas, a maioria deles pertenciam s classes
sociais desfavorecidas economicamente. importante relatar isto pelo fato de que
poca se considerava os negros inferiores e mais propensos propagao de doenas
degenerativas, segundo as leis eugnicas. possvel contestar a fora da teoria
eugnica, j em meados da dcada de 1950 e 1960, mas o preconceito racial, proibindo
a convivncia dos negros com os brancos, nos mostra o forte rano que imperava na
sociedade uberlandense.
TABELA 10
Etnia
Brancos
Negros
Morenos
Pardos
Sem informaes

Porcentagens
60%
15%
19%
3%
3%

Fonte: Pronturios do Sanatrio Esprita de Uberlndia


referente aos anos de 1942 a 1959.

As abordagens historiogrficas da eugenia e da higienizao do espao urbano


tm sido bastante discutidas. Por isso, retomaremos aqui algumas questes pela
importncia que tm na constituio do tratamento psiquitrico em Uberlndia. Sem
dvida, os cdigos de posturas, elaborados no sculo XIX, e adotados em grande parte
do Brasil, demonstram a coerncia de tais abordagens. Segundo Roberto Machado,232 a
sociedade mdica desempenhar trabalho relevante na constituio de um saber cujo
propsito era elaborar projetos que pudessem evitar a disseminao de doenas; da o
empenho dos rgos pblicos e a criao da Polcia Sanitria que, atuando como rgo
fiscalizador, impediria a propagao de doenas e controlaria conduta de seus
cidados.
No comeo do sculo XX, muitos outros estudiosos compreenderam a
232

MACHADO, Roberto. Op. cit.

141
degenerescncia orgnica segundo idias eurocntricas e apontavam para a
problemtica do cruzamento racial; nesse sentido, as caractersticas fsicas seriam
analisadas como indcios de inferioridade moral e intelectual. Nas fichas mdicas do
Sanatrio Esprita de Uberlndia, evidenciamos a importncia dada constituio fsica
dos indivduos: nariz: pequeno e simtrico; ouvido: pavilhes auriculares pequenos e
bem implantados; audio: normal; garganta: boca regular com dentes em bom estado
de conservao.233 constante a expectativa em torno das caractersticas fsicas:

Facies: Cabelo encarapinhado, olhar ansioso, e o conjunto lembra o


facies do alcolatra; Constituio: Longilinea; Paniculo adiposo
escasso; Edemas maleolares que ascendem sobre toda a perna; Nariz:
Achatado, peculiar raa; Garganta: Boca regular com dentes em mu
estado de conservao.234

As teorias eugnicas relacionam-se, em muito, com a etnia negra quando


evidenciam que muitas caractersticas fsicas reprovveis esto em negros e ndios. A
construo da suposta superioridade branca condicionaria, certamente, outras raas
como mais propcias a se contaminarem por no terem robustez.235
Devemos considerar que as anlises do tipo totalizante no nos so interessantes,
partindo da premissa que as estatsticas camuflam as diferenas, homogeneizando uma
cultura complexas que precisa ser compreendida no plural. As fichas mdicas contendo
dados dos internos revelam informaes gerais, do tipo: o nome de doenas, etnias, o
nmero de curas, a faixa etria destes internos, diagnsticos, medicao, entre outros.
Neste sentido, tais estimativas nos podem ser teis, se problematizadas.
Vejamos alguns casos:
TABELA 11
Tipos de doenas
Alcoolismo
Psicoses
Neuroses
P.M.D. (Personalidade Manaco Depressiva)
233

Porcentagens
4%
7%
3%
4%

SANATRIO ESPRITA DE UBERLNDIA. Pronturio sem informao, catalogao 3, 1942.


Idem. Pronturio 15, catalogao 22, 1943.
235
SCHWARCZ, Lilia Moritz. Op. cit.
234

142
Epilepsia
Oligofrenia
Esquizofrenia
Sem informaes

3%
4%
20 %
55 %

Fonte: Pronturios do Sanatrio Esprita de Uberlndia referente aos anos de 1942 a


1959.

Os dados acima remetem a um fato instigante. Encontramos um nmero bastante


elevado de fichas sem prognsticos, o que possibilita pensar que grande parte dos
internos foram negligenciados. Precisamos considerar, verdade, que em casos de
fichas sem informao da doena, encontra-se, em outros campos, informaes
atestando uma suposta anomalia. Um outro fato interessante a acrescentar nesta
discusso que at 1944 existe uma completa ausncia de diagnstico, seja por parte do
mdico, seja por psicografia. Pelo quadro acima perceptvel a generalizao das
doenas e o uso em srie para diagnstico. Muitas vezes iguala-se as diferenas, os
sofrimentos, histrias de vidas to distantes entre si.
Neste caso, quais critrios eram levados em conta para a aplicao do
tratamento, ou pior, existia tratamento, ou a instituio era um lugar apenas para
guardar doidos? No a inteno estabelecer uma exaltao ao tratamento mdico,
mas mostrar a falta de critrios, pensando um pouco o tratamento dado ao Autregsilo
Carrano,236 que em uma semana de internao lhe foram aplicadas vrias sesses de
eletrochoques numa instituio esprita, sem ao menos ter sido examinado e medicado
pelo psiquiatra da instituio Bom Retiro, em Curitiba.
Entremos no campo de curas divulgadas pela instituio. O nmero coletado de
internos curados mostra ndices invejveis para qualquer instituio, o que representa no
grfico 3 a seguir, um total de 57% dos internos.
TABELA 12
Motivo de Sada
Curas
Melhorados
Retiradas
Fugas
Falecimento
Transferncia
Sem informaes
Outros
236

CARRANO, Autregsilo. Op. cit.

Porcentagens
57 %
9%
9%
1%
3%
5%
15 %
1%

143
Fonte: Pronturios do Sanatrio Esprita de Uberlndia
referente aos anos de 1942 a 1959.

Para melhor pensar esta questo, escolhemos dois casos que, talvez, permitam
entender o procedimento utilizado, em alguns casos, para decidir se houve cura. Este
paciente foi considerado curado pelo parecer mdico, contradizendo o que relata a
psicografia. Mensagem psicografada: uma caso de obsesso, mas dificilmente de ser
curado. Em caso de internamento deve ser para descanso. Entregamos esse caso a
Deus. (Murtinho, 30/7/53).237
De uma forma ou de outra, o mdico que deu alta a esse paciente tirou a
autoridade do esprito que psicografou. Mais um vez percebemos a contradio dentro
da doutrina de que a verdade no to bem materializada como se pressupem.
Um outro caso importante para a anlise referente a um interno (catalogao
67, no ano de 1947) que fugiu e mesmo assim foi tido como curado. A partir destes dois
casos percebe-se uma certa discrepncia na maneira de avaliao do enfermo, pensandose como complicado o processo de discernimento para saber se algum portador de
distrbios mentais e tambm se tal indivduo j est curado ou no.
Vale a pena observar o grfico abaixo que faz supor que mais de 50% dos
pacientes foram curados. Entretanto, como existiam diversas instituies asilares
congneres na regio, de se supor, at pela admisso de muitos pacientes no Sanatrio
local, que muitos ficaram presos nas teias institucionais, vagando de Uberaba para
Arax, desta cidade para Uberlndia e assim, sucessivamente. Outras vezes, no
possvel qualificar o termo melhorado, ou mesmo compreender os motivos das
retiradas ou transferncias. O certo que a disciplina e o controle deveriam funcionar
bem, pois apenas 1% dos internos conseguiram fugir.
Da perspectiva do espiritismo perceptvel no quadro de curas apontadas que
muitas delas no poderiam acontecer de maneira to eficaz como tem sido enfatizado
nos pronturios, por se tratar justamente, para a doutrina, de casos difceis de serem
curados, uma vez que as tcnicas utilizadas iro depender da atuao do obsessor e
obsediado. Segundo consta na literatura esprita, a desobsesso praticada no intuito de
doutrinar o esprito obsessor, fazendo-o perdoar o seu algoz e tais processos so
demorados para a concepo esprita. Uma das possibilidades de anlise que cabe
237

SANATRIO ESPRITA DE UBERLNDIA. Pronturio n. (sem informao), catalogao 535,


1953.

144
realar talvez seja de que a cura fosse estabelecida quando o paciente estivesse dopado,
sem reao. Nestes casos foram relegados o longo processo que requeria a cura
espiritual. No devemos esquecer que neste perodo no havia psiquiatra. Se
consideramos que a ao do mdico especialista j problemtica, mais difcil ainda a
atuao de quem no o , tal como um radiologista e clnico geral que atendia esta
instituio.
Uma outra descoberta possvel a de pacientes crianas e de adolescentes, em
um nmero reduzido, mas que aponta que esta doena no privilgio apenas dos
adultos. O que assusta frente forma como os pacientes eram tratados pensar como
isso poderia ser mais srio e violento em se tratando da infncia, cujas marcas poderiam
ser carregadas pela vida toda. Vejamos o grfico a seguir:
TABELA 13
Idade

Porcentagens

At 12 anos

1%

De 13 a 19 anos

16 %

De 20 a 29 anos

33 %

De 30 a 39 anos

25 %

De 40 a 49 anos

15 %

Acima de 50 anos

8%

Sem informaes

2%

Fonte: Pronturios do Sanatrio Esprita de Uberlndia


referente aos anos de 1942 a 1959.

Cada uma das possibilidades aqui destacadas so passveis de investigaes


mais aprofundadas. O que fica evidente neste primeiro trabalho um mosaico de
situaes ricas e complexas, cujas experincias vividas apenas comearam a ser
delineadas. Se correto afirmar que havia um projeto para retirar dos espaos pblicos
sujeitos portadores de transtornos mentais e, em boa medida, um intenso processo de
higienizao que se verificou no sculo XX, preciso considerar, todavia, quantas
pessoas habitaram as ruas como mendigos, despejados pela famlia, porque no podiam
se juntar aos que j estavam amontoados no sanatrio da cidade. A grande internao

145
ocorrida tambm no Brasil, principalmente no sculo XX, no conseguiu tirar da rua a
insanidade. A psiquiatria no conseguiu essa cura, nem tampouco os rgos pblicos,
em conluio com a sociedade, foram capazes de abrigar os seus dementes em
hospcios.
O processo de psiquiatrializao da sociedade mais complexo do que se possa
imaginar. Oportunamente, diversos trabalhos apontaram as injustias ocorridas nas
instituies totais, alm de terem feito emergir debates calorosos sobre a humanizao
nos regimes de internato, o que permitiu um profundo questionamento das teraputicas
psiquitricas, tanto quanto a sua eficcia. No entanto, no estudo destas pertinentes
obras, percebemos algumas lacunas que sero cruciais para se buscar uma possvel
transformao.
Discutida por diversos autores (alguns so aqui mencionados), sobretudo pelo
vis da constituio da psiquiatria e seus mecanismos para isolar o doente e elaborar
caminhos para a cura, a institucionalizao da loucura evidente definiu os rumos
do tratamento de forma perversa; e, nessa definio, o saber mdico venceu: elaborou
um projeto de cura para alienados.
Contudo, a forma de realizar tais projetos cientficos, muitas vezes, contradiz a
forma concebida teoricamente; logo, o tratamento da loucura no questo dada e
superada pela psiquiatria; outros propuseram tratamentos alternativos, mas que no se
traduziu em avanos no modo de lidar com o problema. Nessa tica, a pertinncia deste
estudo reside na reflexo que propomos sobre a prtica mdica o poder conquistado
pelos homens da medicina e a no-aceitao passiva de outros segmentos da
sociedade, o que nos mostra a indeterminao da Histria, que esta contraditria e que
so necessrias formas mais humanizadas de se tratar de pessoas com transtornos
mentais.
Nesse contexto, destaca-se a lei 10.216, autoria de Paulo Delgado, que modifica
o modelo assistencial em sade mental (vrias propostas tm sido experimentadas, tais
como hospital-dia, terapias ocupacionais, arte-terapia etc.) mas isso aps conflitos e
lutas, bem traduzidos nas palavras do juiz da 5 Vara Cvel de Curitiba ao julgar
improcedente pedido da Federao Esprita do Paran e do psiquiatra Alexandre Sech
para proibir Austregsilo Carrano (autor do livro que inspirou o filme brasileiro Bicho
de sete cabeas) de falar sobre supostos abusos sofridos no hospital psiquitrico Bom

146
Retiro. Disse o juiz: Que fale, que chore, que esperneie, que gesticule, que ponha para
fora a sua revolta para aprimorar o sistema psiquitrico brasileiro.238

238

PARAN. Tribunal de Alada do Paran. Ao Indenizatria. Autos n 839/01 - Ao ordinria. Ao


Indenizatria na 5 Vara Cvel do Frum de Curitiba/PR, 15, out, 2003. Juiz de Direito: Dr Sigurd
Roberto Bengtsson. Disponvel em: <http://www.midiaindependente.org/en/red/2003/10/266271.shtml>.
Acesso em: 10 out. 2005. Cf.:RIBEIRO, Raphael Alberto; MACHADO, Maria Clara Tomaz. Op. cit

147
CONSIDERAES FINAIS

A institucionalizao da loucura, discutida por diversos autores levantados aqui


neste trabalho, no que se refere constituio do saber psiquitrico e os mecanismos
criados por esta cincia em isolar o doente e elaborar caminhos para a cura,
evidentemente definiu os rumos de seu tratamento de forma perversa. Por este olhar o
saber mdico saiu vencedor na elaborao de um projeto de cura aos alienados. No
entanto, a realizao de tais projetos cientficos se do, muitas vezes, de maneiras
contraditrias s concebidas teoricamente. O tratamento da loucura no algo que est
resolvido, superado, pela psiquiatria, e mais, outros grupos j propuseram formas de
tratamentos alternativos, o que no implica necessariamente em melhorias na maneira
de cuidar do problema.
No trajeto desta pesquisa percebemos as inmeras possibilidades que poderiam
ter sido trilhadas, no sendo possvel pelo perodo consideravelmente pequeno,
podendo, inclusive, serem aproveitadas em outras oportunidades.
Um outro desafio encontrado na pesquisa a diversidade de fontes encontradas
nos pronturios do Sanatrio Esprita de Uberlndia. S em uma parte destas fichas
catalogadas, no histrico da doena, podem-se suscitar discusses de gnero, de etnia,
de processos criminais, entre outros, mas que para serem realizados neste trabalho de
maneira mais aprofundada, nos faltariam flego. As psicografias contidas nestes
pronturios nos permitiria adentrarmos mais detidamente nos estudos sobre
religiosidade.
A pertinncia deste estudo no somente refletir acerca das prticas mdicas,
mas fundamentalmente a participao do poder pblico e da populao e todo um
imaginrio que intenta excluir os sujeitos que no se ajustam s condutas estabelecidas
como ideais. Este trabalho se situa em um perodo de intensos avanos no campo do
tratamento aos portadores de transtornos mentais, ainda que o descaso com a sade
alcana ndices agravantes, principalmente no Brasil, o que nos certifica de que h um
longo caminho a se seguir.

148
Vrias propostas como o hospital dia, terapias ocupacionais, arte-terapia, entre
tantos, tm sido experimentados, muito deles nos mostrando a insatisfao de grupos
sociais em relao ao tratamento que os portadores de transtornos mentais recebem.
Certamente estamos longe de chegar a um modelo de prticas teraputicas, mais
humanas, mas que ao menos consigamos ensejar discusses que nos permitam refletir
sobre a nossa prpria condio, ou, o que estamos fazendo pra construir uma sociedade
menos injusta, onde haja mais solidariedade entre os povos e mais considerao
principalmente a quem mais necessite de ajuda.
A discusso deste trabalho primou tambm pela busca incessante da cidadania,
insistindo na questo da alteridade, na busca da tolerncia com o diferente. Esperamos
no mais presenciar casas repletas de seres humanos vivendo em condies bastante
precrias, maltratados e desolados. Est uma exigncia que no pode mais ser
postergada, assim como toda e qualquer luta que denuncie as injustias e o sofrimento
humano.

149
FONTES DOCUMENTAIS

Pronturios do Sanatrio Esprita de Uberlndia (1942-1959)

Jornais / Revistas
O Correio de Uberlndia;
O Progresso;
A Tribuna;
O Reprter;
Revista poca;
Revista Veja;
Revista Isto
Folha de So Paulo.

Entrevistas

Niceldea de Freitas. Uberlndia, 17 jun. 2005


Marolina Castro. Uberlndia, jan. 2001;
Lzaro Sallum. Uberlndia, mai. 2005;
Gladstone Rodrigues da Cunha. Uberlndia, abr. 2002;
Marta Maria Terra de Deus. Uberlndia, dez. 2002;
Rubens Francalance. Uberlndia, jul. 2002;
Snia Martins Costa e Silva. Uberlndia, set. 2005;
Oswaldo Jos Nascimento. Uberlndia, out. 2002;
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Celina Ferreira Martins. Uberlndia, set. 2005

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municpio de Uberlndia. Uberlndia: Uberlndia Grfica, 1970;

Filmes

OS OUTROS. Direo: Alejandro Amenbar. EUA: Miramax Films / Dimension Films,


2001. 1 filme (114 min.), son., color.
O SEXTO Sentido. Direo: M. Night Shyamalan. EUA: Buena Vista International,
1999. 1 filme (106 min.), son., color.
GAROTA Interrompida. Direo: James Mangold. EUA: Columbia Pictures
Corporation, 1999. 1 filme (127min.), son., color.

152
TEMPO de Despertar. Direo: Penny Marshall. EUA: Columbia Pictures, 1990. 1
filme (121 min.), son., color.
UM ESTRANHO no Ninho. Direo: Milos Forman. EUA: United Artists, 1995. 1
filme (129 min.), son. Color.
O MELHOR da Juventude. Direo: Marco Tllio Giordana. Itlia: Miramax Films. 2
filmes (366 min.), son., Color.
LOUCURAS do Rei George. Direo: Nicholas Hytner. Inglaterra: Samuel Goldwyn
Company, 1994. 1 filme (110 min), son., color.

Literatura
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1995;
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Internet

PARAN. Tribunal de Alada do Paran. Ao Indenizatria. Autos n 839/01 - Ao


ordinria. Ao Indenizatria na 5 Vara Cvel do Frum de Curitiba/PR, 15, out, 2003.
Juiz

de

Direito:

Dr

Sigurd

Roberto

Bengtsson.

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