Notas Nietzsche

Todos los antiguos y casi todos los modernos crean y siguen creyendo que sabemos lo que
queremos y lo que hacemos, que somos libres y responsables de nuestros actos, y que
hacemos a los dems responsables de los suyos, que podemos designar todas las
posibilidades morales, todos los movimientos internos que preceden a un acto, que
cualquiera que sea la forma de actuar, nos comprendemos a nosotros mismos y
comprendemos a todos los dems. Scrates y Platn, que en esta cuestin se mostraron
como grandes escpticos y como admirables innovadores, fueron, sin embargo,
excesivamente crdulos en lo relativo a este nefasto prejuicio, al profundo error de
pretender que el entendimiento recto debe ir seguido necesariamente de la accin recta. A
causa de este principio todos los grandes hombres heredaron la locura y la pretensin
universales de suponer que se conoce la esencia de un acto. (Nietzsche, 1994, p. 108)
Todo lo que entendemos del prjimo son los cambios que, en virtud suya, se operan en
nuestra persona; lo que sabemos de l es como un molde vaco. Le atribuimos los
sentimientos que sus actos provocan en nosotros y le conferimos as el reflejo de una
realidad falsa. Lo concebimos de acuerdo con el conocimiento que tenemos de nosotros
mismos, haciendo de l un satlite de nuestro propio sistema, y cuando se ilumina o cuando
se oscurece para nosotros, somos nosotros la causa ltima de ello, aunque supongamos todo
lo contrario. En qu mundo de fantasmas vivimos!; un mundo invertido y vaco, al que, sin
embargo, vemos, como en un sueo, del derecho y lleno. (Nietzsche, 1994, II-118, pp. 110111)
Vivir es inventar. Sea cual sea el grado de autoconocimiento que alcancemos, lo ms
incompleto ser siempre la imagen que nos formamos de nuestra individualidad. Ni
siquiera podemos designar los instintos ms primarios; su nmero y su fuerza, su flujo y su
reflujo, su accin recproca, y, sobre todo, las leyes que rigen su satisfaccin, nos son
totalmente desconocidas. (Nietzsche, 1994, II-119, p. 111)
que nuestras valoraciones y nuestros juicios morales no son ms que imgenes y fantasas
que encubren un proceso fisiolgico desconocido para nosotros, una especie de lenguaje
convencional con el que se designan determinadas excitaciones nerviosas; que todo lo que
llamamos conciencia no es, en suma, sino el comentario ms o menos fantstico de un texto
desconocido, quiz incognoscible, pero presentido? (Nietzsche, 1994, II-119, p. 113)
Los grandes problemas se encuentran tirados en medio de la calle. (Nietzsche, 1994, II-127,
p. 116)
Pero si nada os pertenece tanto como lo que sois! (Nietzsche, 1994, II-128, p. 116)
Segn la moral actualmente en uso, habra que tachar literalmente de inmorales a aquellos
moralistas, ya que lucharon con todas sus fuerzas por su ego y en contra de la compasin
que nos inspiran los dems (sobre todo sus sufrimientos y sus dolores morales). Claro que
tal vez ellos nos podran contestar: Si eres para ti un objeto de aburrimiento y un

espectculo tan feo, haces bien en pensar en los dems antes que en ti. (Nietzsche, 1994,
II-131, p. 120)
en lo nico necesario, en la importancia absoluta de la salvacin eterna personal, as como
los dogmas en los que se basaba esta creencia, mientras que pasaba a primer plano la
creencia accesoria en el amor, en el amor al prjimo, de acuerdo con la monstruosa prctica
de la caridad eclesistica. (Nietzsche, 1994, II-132, p. 121)
Tanto si lo reconocen como si no, lo que pretenden es transformar radicalmente, debilitar y
hasta suprimir al individuo. Quien as piensa no se cansa de ponderar todo lo que tiene de
mala, dispendiosa, lujosa, amenazadora y derrochadora la existencia individual que se ha
venido llevando hasta hoy en da; se espera dirigir la sociedad con menos costo, con
menores peligros y mayor unidad, cuando no haya ms que un gran cuerpo con sus
miembros. Se considera bueno todo lo que, de un modo u otro, responde a este instinto de
agrupacin y a sus diversos subinstintos. Esta es la corriente fundamental de la moral de
hoy, con la que se funden la simpata y los sentimientos sociales. (Nietzsche, 1994, II-132,
p. 122)
Pero lo cierto es que cuando nos domina la compasin mejor dicho, lo que
equivocadamente se suele llamar as, no pensamos en nosotros conscientemente, pero
seguimos pensando y muy intensamente de un modo inconsciente; de la misma forma
que, al resbalar, hacemos inconscientemente los movimientos oportunos para recuperar el
equilibrio, en lo que, al parecer, empleamos toda nuestra razn. (Nietzsche, 1994, II-133, p.
122)
Por ltimo, es posible que en el accidente y en el dolor de otro veamos la advertencia de un
peligro que tambin nos amenaza a nosotros, pues aunque slo sea como muestra de la
inseguridad y de la fragilidad humanas, las desgracias ajenas pueden producir en nosotros
un efecto doloroso. Rechazamos este tipo de amenaza y de sufrimiento, respondiendo a l
con un acto de compasin, que puede implicar una defensa sutil de nosotros mismos e
incluso una cierta dosis de venganza. No es difcil ver que, en el fondo, estamos pensando
mucho ms en nosotros que en los dems, al observar las decisiones que tomamos cuando
no podemos evitar la contemplacin de quienes sufren y gimen en la miseria. No evitamos
este espectculo cuando podemos acercarnos a l a ttulo de individuos poderosos y
caritativos, cuando estamos seguros de que nos alabarn por ello, cuando queremos
contemplar el polo opuesto de nuestra felicidad, o cuando esperamos distraer nuestro
aburrimiento. Confundimos las cosas al llamar compasin al dolor que nos causa el
espectculo de la miseria ajena, que puede ser de muchas clases, pues semejante dolor no lo
sufre quien nos lo produce; nos pertenece, como a l le pertenece su miseria. Haciendo
obras a impulsos de la compasin, nos libramos de ese sufrimiento personal. Con todo,
nunca actuamos as por un solo motivo, y si bien es cierto que queremos librarnos de un
dolor, tambin lo es que cedemos a un impulso de alegra: la alegra que nos suscita la
contemplacin de una situacin contraria a la nuestra, la idea de que est en nuestra mano
el prestar una ayuda, la esperanza de las alabanzas y el agradecimiento que cosecharemos,
el acto mismo de socorrer, siempre que d buen resultado (y como lo da progresivamente,
complace de suyo a quien lo realiza), y sobre todo la comprensin de que con nuestra
intervencin ponemos fin a una injusticia irritante (el dar rienda suelta a la indignacin es

ya suficiente para desahogarnos). (Nietzsche, 1994, II-133, p. 123)

Hasta qu punto debemos guardarnos de la compasin. Por poco dolor que cause y ste
debe ser aqu nuestro nico punto de vista, la compasin constituye una debilidad, como
todo lo que supone ceder a una pasin nociva. Aumenta el dolor en el mundo, y si en algn
caso consigue disminuir o suprimir indirectamente un dolor, este resultado ocasional
totalmente insignificante en relacin con el conjunto no basta para justificar las formas y
las circunstancias en las que se dan consecuencias perjudiciales. Si stos ltimos
predominasen, aunque fuera un solo da, causaran de inmediato la perdicin a la
humanidad. Considerada en s misma, la compasin no posee un carcter ms beneficioso
que cualquier otro instinto; slo cuando la exigimos y la elogiamos lo que sucede cuando
no se ve el perjuicio que genera, sino que se la considera como una fuente de placer, va
acompaada de una paz de conciencia; es entonces cuando nos abandonamos
voluntariamente a ella, sin miedo a sus consecuencias. En otras circunstancias, en que se
comprende con facilidad lo peligrosa que resulta, es considerada como una debilidad lo
que ocurra entre los griegos, como el acceso peridico de una enfermedad, cuya
nocividad podra evitarse mediante desahogos momentneos y voluntarios. Quien, ante las
ocasiones de ser compasivo que la vida le ofrece, trata de representarse en su fuero interno
todas las miserias que su entorno le permite contemplar, se vuelve necesariamente enfermo
y melanclico. Pero el que, en un sentido o en otro, quiere servir de mdico a la humanidad,
deber tomar toda clase de precauciones contra ese sentimiento, que le paraliza en todos los
momentos decisivos y que obstaculiza su conocimiento y su mano diestra y bienhechora.
(Nietzsche, 1994, II-134, pp. 124-125)
El inspirar compasin. Al salvaje le aterra que le compadezcan, pues ello sera una muestra
de que carece de toda virtud. Compadecer equivale a despreciar, no queremos ver sufrir a
un ser despreciable, ya que esto no proporciona ningn placer. Por el contrario, el placer de
los placeres consiste en ver sufrir a un enemigo cuyo orgullo consideramos igual al nuestro,
y a quien no le doblega el tormento, y, en general, en ver sufrir a un individuo que se resiste
a pedir compasin, es decir, a la humillacin ms vergonzosa y ms baja. El alma del
salvaje se edifica contemplando esto, y llega incluso a la admiracin. Si est en su mano,
acaba matando a un valiente as, y luego tributa honras fnebres a quien se ha mostrado de
una forma tan inflexible. Si hubiera gemido, si su rostro hubiese perdido su expresin de
fro desdn, si se hubiera mostrado digno de desprecio, habra podido seguir viviendo como
un perro. En ese caso, no habra excitado el orgullo de quien le contemplaba, y la
compasin habra sustituido a la admiracin. (Nietzsche, 1994, II-135, pp. 125-126)
Cuando, como hacen los hindes, se cifra el fin de la actividad intelectual en el
conocimiento de las miserias humanas y a lo largo de muchas generaciones se sigue
fielmente este espantoso precepto, la compasin acaba adquiriendo a la vista de estos
pesimistas congnitos un nuevo valor: el de conservar la vida, en el sentido de que ayuda a
soportar la existencia, aunque sta parezca digna de ser rechazada con asco y con espanto.
La compasin se convierte en el antdoto del suicidio, al ser un sentimiento que suministra
placer y que nos proporciona en pequeas dosis el goce de la superioridad. Nos aparta de
nosotros mismos, nos ensancha el corazn, destierra el miedo y la pereza, incita a hablar, a
quejarse y a actuar. Constituye una felicidad relativa en comparacin con la miseria del

conocimiento que acosa por todos lados al individuo, quitndole el aliento y lanzndole a
las tinieblas. La felicidad, en cambio, cualquiera que sea, nos suministra aire, luz y libertad
de movimientos. (Nietzsche, 1994, II-136, p. 126)
Si preguntamos cmo ha llegado a ser tan corriente esta imitacin de los sentimientos
ajenos, la respuesta no ser difcil: al ser el hombre la criatura ms miedosa por su
fragilidad y su perspicacia, ha encontrado en esta predisposicin al miedo una forma de
iniciarse en la simpata y en la rpida comprensin de los sentimientos ajenos (incluidos los
de los animales). (Nietzsche, 1994, II-142, p. 130)
Pobres de nosotros como se extienda esta tendencia! Si la tendencia a la abnegacin y a la
solicitud por los dems (la simpata) llegara a ser ms fuerte an de lo que es, la vida en el
mundo resultara insoportable. Basta con pensar en las tonteras que hacemos a diario y a
todas horas, a causa de la abnegacin y de la solicitud para con uno mismo, y en lo
insoportable que resulta nuestro aspecto. Qu sera entonces si acabramos
convirtindonos para los dems en objeto de esas locuras y de esas impertinencias, que
hasta ahora sufre cada cual slo en la parte que le corresponde? En cuanto un prjimo se
acercara a nosotros, habra que salir huyendo; y tendramos que condenar la simpata con
las mismas palabras injuriosas con las que hoy criticamos el egosmo. (Nietzsche, 1994, II143, p. 132)
Hacer odos sordos a las desgracias ajenas. Si dejamos que nos apenen las miserias y
dolores de los dems mortales, cubriendo as de nubes nuestro cielo, quin pagar las
consecuencias? Por supuesto que los dems mortales, lo que supondr aadir una desgracia
ms a las que ya padecen. Si nos convertimos en el eco de sus males y estamos
constantemente atendiendo a sus desdichas, no podremos ser para ellos ni caritativos ni
consoladores, a menos que aprendamos el arte de los dioses del Olimpo y hagamos que nos
edifique la visin de las desgracias de los hombres, en lugar de compartirlas con ellos. Pero
esto es demasiado olmpico para nosotros, aunque al gozar de la tragedia hayamos
avanzado ya hacia ese canibalismo ideal de los dioses. (Nietzsche, 1994, II-144, p. 132)
Pero si, ms all de nuestra piedad, quisiramos vencernos a nosotros mismos, no sera
sta una actitud moral ms elevada y ms libre que la de limitarnos a considerar si un acto
hace un bien o un mal al prjimo? (Nietzsche, 1994, II-146, p. 133)