CAPTULO III

EL HOMBRE-DIOS
Cmo expresar este misterio?
El Incorpreo toma un cuerpo: el
Verbo se sarga con una carne; el Invisible
se hace visible, y el Hijo de Dios se hace
hijo del hombre: Jesucristo permanece el
mismo ayer y hoy y eternamente.
(Oficie de Vsperas de la Iglesia
oriental para el 26 de diciembre).
El Verbo se hizo carne (Jo. 1, 14)... Con las palabras que el apstol san Juan escuch en la ltima Cena, el
mundo no conoce otras ms grandes. Ellas expresan todo el prodigio de la Encarnacin y resumen este
inmenso misterio.
Dios se hizo carne, es decir, criatura. El Dios eterno, el Dios infinitamente libre viene a lo que es finito y
pasajero, se mezcla en la trama histrica de la vida humana, acepta el vivir como nosotros un destino. Jams
un pensamiento humano se hubiera atrevido, hubiera sido capaz de concebir algo parecido o de expresarlo con
palabras. Slo el Espritu Santo que todo lo sondea, hasta las profundidades de Dios (1 Cor. 11, 10), pudo
revelar de Dios que Dios fue su propia criatura.
Un da, para manifestar su amor, Dios decret la creacin del mundo. Quiso que una criatura finita
coexistiese con su existencia absoluta. Pues bien: he aqu que para probarnos la grandeza de este amor, para
confirmar y coronar todas estas revelaciones, Dios nos da a su propio Hijo. Beneficio inmenso, cunto ms
grande que el don de la existencia!
El Verbo, por quien todo fue hecho (Jo 1, 3) viene a la tierra; como lo dice nuestro Credo, descendi del
cielo. Evidentemente este descendi del cielo no debe entenderse en el sentido espacial y temporal y,
podra decirse, geogrfico. El Verbo deja al cielo con la paz bienaventurada de la existencia divina y viene a
participar de nuestra existencia creada; se hace criatura.
Qu maravilla! Cmo apartar la mirada de esta paradoja? Dios se hace hombre! El Hijo de Dios se anonada
a s mismo y se hace hijo de la Virgen. Llevar tambin un nombre humano, el nombre de Jess. Porque as es
como ha sido llamado. Este nombre no le fue dado de afuera, sino que le viene desde toda la eternidad.
Pertenece a su propia naturaleza el ser Salvador. Este nombre le es innato, no le ha sido dado ni por un
hombre ni por un ngel (S. Bernardo) (1). El Dios eterno deja, por as decirlo, su vida divina y levanta su
tienda en medio de nosotros (Jo. 1, 14).
Subsistiendo en la forma de Dios, no consider como una rapia la igualdad con Dios, sino que se anonad
tomando la forma de esclavo y hacindose semejante a los hombres. Y reconocido como hombre en su
exterior se humill ms an, hacindose obediente hasta la muerte y hasta la muerte de Cruz (Fil. 11, 6-8).
En qu consisti este anonadamiento o, para emplear la fuerte expresin del griego, ese vaciamiento, esa
kenosis? Para el que se resiste el atribuir a San Pablo un absurdo, debe ser claro que Cristo no poda
vaciarse ni de su propia naturaleza divina, ni de las propiedades que le son esenciales, vida, ciencia, potencia,
bondad. En el lenguaje usual la palabra forma (morf) no es un simple sinnimo de naturaleza o de
1 Sermo II de Circunecisione 3. PL 183, 136; vase tambin G. H ARTMANN, S. J., en Der Aufban des
Markus evangeliums, Munster, 1936, P. 16, 28-29, y sobre todo P. 43, donde se explica particularmente el
significado del nombre de Jess.

esencia (fisis, usa). Morf significa la forma exterior, el aspecto de un ser, que nos lo manifiesta por lo que
es; la forma de ese ser es su figura (2).
Segn la enseanza de San Cirilo de Alejandra, el anonadamiento de Dios consiste en la aceptacin de la
carne y de la forma de esclavos, en la semejanza con nosotros, a la cual l se someti, l que, segn su propia
naturaleza no era como nosotros, sino elevado por encima de toda la creacin. De esta manera se humill
descendiendo por la Encarnacin al estado de la humanidad. Pero permaneci siendo Dios, aunque no hubiera
recibido lo que le corresponda por su naturaleza... Debi, s, acomodarse al estado de la humanidad y al
mismo tiempo conservar esa majestad de dignidad divina que le era inmanente segn su naturaleza, lo mismo
que al Padre (3).
En su Explicacin del smbolo de Nicea, el gran Doctor repite la misma idea: El Seor Jess es uno, el
Verbo nico del Padre, que se ha hecho carne sin dejar de ser lo que era antes. Ha seguido siendo Dios en la
humanidad, y Seor en la forma de esclavo, y lleno de la divinidad en medio de nuestro anonadamiento;
Seor de las potencias en la debilidad de la carne y en el estado de humanidad exaltado por encima de toda la
creacin. Porque lo que tena antes de la Encarnacin lo conserva sin perderlo jams. No era verdadero Dios
y verdadero Hijo, Hijo nico y luz, Vida y Poder? Y lo que no era lo asumi al tomar las propiedades de la
carne... Sin embargo, no se encarn de tal suerte que haya una transformacin o modificacin o cualquier
cambio al tomar la naturaleza de la carne, ni tampoco de tal manera que se haya producido una fusin o una
mezcla..., una reunin de las naturalezas... Ms bien, como se ha dicho, tom del cuerpo virginal e
inmaculado una carne animada por un alma razonable y se las apropi a ambas... El Verbo, al hacerse hombre,
no dej, pues, jams de ser lo que era; al contrario: sigui siendo Verbo cuando apareci revestido de nuestra
naturaleza... Se ensea que Cristo se anonad porque antes de su anonadamiento posea con plenitud todo lo
que le corresponda como a Dios. El mismo se baj de las alturas inefables de los esplendores divinos... Un
ser libre tom la figura de esclavo... El, que subsista en la forma del Padre y era igual a l se hizo semejante
a los hombres (4).
Al tomar la forma de esclavo y al hacerse semejante a los hombres, el Verbo acept tambin las condiciones
propias de una vida humana. En consecuencia renunci a las prerrogativas del honor, de la dignidad y de la
gloria, de las que l hubiera podido disponer con derecho como Hijo de Dios hecho carne. Su humanidad es
creada y por lo tanto finita. Infinita en dignidad, como unida hipostticamente a una Persona divina, pero
finita en su esencia y dotada de una perfeccin que no agota toda la potencia de Dios; sin contar que ella no
ocupa el grado ms elevado en la escala de los seres actuales... Por este despojamiento voluntario, operado en
su humanidad santa, el Verbo se despoj a s mismo, puesto que no forma con ella ms que una sola Persona
(5). La gloria de la divinidad se esconde bajo el velo de la humanidad. Ahora bien: la gloria es el gozo que
experimenta un ser razonable ante el hecho de su perfeccionamiento, el regocijo de su perfeccin. He aqu a
lo que renuncia el Hijo de Dios. En lugar del gozo sufri la cruz (Hebr. XII, 2). El, Dios y Seor de la
gloria, apareci aqu abajo en una carne semejante a la del pecado. Con excepcin del pecado y de la
concupiscencia, acept libremente todas las debilidades de nuestra carne pecadora: corruptibilidad,
pasibilidad, mortalidad, hasta el punto de que, para su conservacin y proteccin, tendr necesidad de la
ayuda y de los dones de Dios (6).
La elevacin de la creacin hasta la unin hiposttica con el Creador, tal es el gran acto del descenso de
Dios y el don de su amor. Este amor es tan grande, que l mismo echa un puente sobre el abismo que separa
al Creador y a su creacin. En realidad se trata aqu no slo del abismo ontolgico existente entre el Creador y
su creacin, sino tambin de ese otro abismo que ha sido cavado entre Dios y el mundo por el pecado del
hombre. Por consiguiente la elevacin del hombre hasta su unin con el Creador significa tambin su
redencin y su reconciliacin con Dios, es decir, la victoria del pecado. En estas condiciones, el descenso del
cielo es la cruz que el Hijo de Dios toma sobre sus hombros para salvar al mundo. He aqu el prodigio
2 Morf allways significs a forro which truly and fully expresses the being which underlies it, in hoc loco
en: The Expositor's Greek Testament, London 1903; cfr, Huby, Saint Paul, Epitres de la Captivit (Verbum
Salutis). Pars, 1935, P. 297.
3

Quod unos sit Christus. PG 75, 1301.

4 Epist. LV ad Euseb. PG 77, 304.

5 F. PRAT, S. J., Thologie de saint Paul I (II), Pars, 1925, P. 378-86.
6 Cfr M. DE LA TAILLE , Mysterium Fidei. Pars, 1921, P. 171. n. 1, y HUBY, op. cit., p. 306.

absolutamente inconcebible del amor de Dios, un misterio en el que los ngeles mismos desean hundir su
mirada (I Pedr. 1, 12).
La palabra esclavo en la expresin la forma de esclavo que la Escritura aplica a Cristo, se refiere, pues,
menos a la naturaleza que a las relaciones del ser creado con Dios. Significa que el Verbo asumi delante de
Dios una situacin semejante a la de un servidor. En los das de su vida terrena l ofreci con grandes
clamores y lgrimas oraciones y splicas a Aquel que poda salvarlo de la muerte. Y fue escuchado por su
piedad para con Dios (Hebr. V, 7). Es imposible explicar hasta el detalle el alcance de este testimonio, porque
habla expresamente de una oracin muy distinta de lo que es una conversacin con Dios. El Hijo suplica
verdaderamente al Padre que lo salve de la muerte. Centenares de aos antes el profeta Isaas en su libro, al
que se ha llamado el quinto Evangelio, expres lo mismo: Y se levantar como un dbil arbolito, como un
brote que sale de una tierra disecada; no haba en l ni forma, ni belleza para atraer nuestras miradas, ni
apariencia para excitar a nuestro amor. Fue despreciado y abandonado de los hombres, hombre de dolores y
conocedor del sufrimiento; como un objeto ante el cual se oculta la cara; expuesto al desprecio, nosotros no
hicimos caso de l (Is. LIII, 2-3).
Sin embargo, tan verdaderamente como es Cristo y pudo mostrarse, no puede pensar demasiado
humanamente ni de su Persona en cuanto que est unida a la humanidad, ni de esta misma humanidad. En la
historia de la raza humana la figura de Cristo aparece como un caso absolutamente nico. Como hombre fue
perfecto. Compuesto de un cuerpo y de un alma, su naturaleza humana posea todas las propiedades de sus
componentes. Y con todo, su naturaleza divina no estaba por ello ni deformada ni disminuida. Fue un hombre
perfecto y un hombre sin pecado; pero porque su naturaleza humana fue asumida por la hipstasis divina y
unida a la naturaleza absolutamente perfecta de Dios, fue al mismo tiempo un Hombre-Dios, es decir, un Dios
que llevaba una vida humana o un hombre que, por su unin interior con Dios, participaba de la vida divina.
Ni antes de l, ni despus de l habr un ser viviente y racional que pueda igualarlo en perfeccin y en el que,
segn la expresin de Berdiaeff, los dos nacimientos se unen en uno solo, los dos movimientos el que
viene de Dios y el que viene de los hombres se transforman en un solo y mismo impulso (7). El amor
realiza en l la sntesis de lo divino y de lo humano; y todo, menos el pecado, poda entrar en l. Aunque
fuera Dios, poda anonadarse hasta tomar la forma de un esclavo, y porque se haba cargado con el peso de
nuestros pecados, poda sentirse realmente como abandonado de Dios.
Desde el instante de su concepcin, su naturaleza humana, como consecuencia de su unin con la naturaleza
divina, fue divinizada; y desde ese momento fue Cristo, es decir, el ungido de Dios. La naturaleza humana no
fue por esto ahogada ni arrojada a la sombra por la divinidad. Al contrario: se volvi todava ms luminosa y
ms grande. Cristo fue enviado para revelarnos a Dios por medio de su palabra, por su accin, por su
predicacin proftica, sus milagros y su sacrificio. Para el hombre como tal esto es una gloria, una elevacin
que en s y por s Dios mismo la ha vivido y por la que se ha revelado. Su persona, la Persona del Hijo.
lleno de gracia y de verdad, ha derramado su plenitud sobre la naturaleza humana en la medida en que esta
naturaleza poda recibirla y aceptarla. Y en primer lugar la plenitud de la Gracia, de la Verdad y de la
Sabidura de la misma Divinidad que llena su humanidad como un globo de sol, para irradiar luego esta luz
de perfeccin espiritual sobre toda la humanidad y sobre el mundo entero.
La unin hiposttica implica, adems, la plenitud de la gracia santificante, es decir, de la divinizacin. Ella la
sigue como la luz sigue al sol. Se trata aqu de un perfeccionamiento que hace apto para unir a Dios lo que es
finito (naturaleza humana). La gracia es precisamente el modo de ser de la naturaleza, y su esencia consiste en
fundar en lo finito esta relacin de la unin con lo infinito que, en el caso presente, es la unin hiposttica. De
la plenitud de esta gracia del Hombre-Dios todos hemos recibido, y gracia por gracia (Jo. I, 16-17). El
Doctor de la gracia, San Agustn, comenta luminosamente estas palabras: El mismo Seor Jess nos ha
dado al Espritu Santo, no solamente como Dios, sino que tambin lo ha recibido como hombre. Por esto es
llamado lleno de gracia y del Espritu Santo (Jo. I, 14; Luc., II, 52; IV, 1). No ciertamente por una accin
visible, sino por el don de la gracia, simbolizado por la uncin visible de la que se sirve la Iglesia para ungir a
sus bautizados (8).
Por esto tambin l aparece como el ms amable, el ms fascinante, el ms hermoso de todos los hijos de los
hombres. Todo en l, todo su ser respira la gracia y el amor. l es la garanta que nos certifica que el amor de
Dios se ha derramado, una vez ms por todas, sobre la raza humana. Toda su vida, todo lo que ha pensado,
dicho y anunciado, todas sus plegarias, todo lo que ha hecho y cumplido, no fue sino un oleaje continuo de la
7 Fragmentos en Ostliches Christentum (Dokumente) II, Mnchen, 1925. P. 259.
8 De Trinitate XV, XXVI, 46. PL 42, 1093.

bondad generosa y de la benevolencia de Dios. Por esto las turbas estaban hasta tal punto subyugadas por las
palabras que caan de sus labios, que les pareca que l no enseaba como los doctores y los fariseos, y se
apretujaban alrededor de l y lo buscaban por todas partes. Jesucristo, dice Pascal, es un Dios al que uno se
acerca sin orgullo y bajo el cual uno se humilla sin desesperacin (9).
Si la Encarnacin es una ratificacin divina de la creacin, ms an: su elevacin hasta la unin con el
Creador, esto vale sobre todo y en primer lugar para la naturaleza humana del Hombre-Dios. Ella lleva
grabada en s la impronta indeleble de la realidad eterna de Dios, de modo que las leyes inflexibles de la
caducidad de todo lo que es terreno estn fundamentalmente abolidas para ella.
Del cuerpo del Seor emanan fuerzas sanas, llenas de frescura y de vida. Su sangre y su carne son portadoras
y dispensadoras de vida. La vida sobrenatural de toda la raza humana est contenida en ellas como el agua en
la fuente. Por eso el cuerpo de Cristo ser capaz de realizar milagros. Dios quiere mostrarnos con esto que sin
l, sin su mediacin, no es posible ni perdonar los pecados, ni resucitar a los muertos. Sus manos, sus ojos, la
saliva de su boca y aun las cenefas de su vestido, todo est impregnado de esa fuerza que proporciona la
felicidad y la gracia. Todo irradia la luz de Aqul que por naturaleza es Luz, mientras que l mismo, por ms
que tenga la facultad de hacer resplandecer su cuerpo con toda la gloria el cielo, se somete voluntariamente a
todas las debilidades de su carne humana. Sufre la sed y el hambre, experimenta la fatiga, crece, se desarrolla,
duerme, llora, pasa de un lugar a otro; brevemente: vive como vive todo hombre. Todo esto lo ha tomado l
sobre s para regenerar y sanear la vida.
Este perfeccionamiento de todas las fuerzas naturales se manifiesta ms intensamente an en el alma de
Cristo. El alma del hombre es la compaera de la vida del cuerpo. Toda la caducidad y la continua
variabilidad de la materia se refleja tambin en el alma. Cuntas veces es ella, en muchas personas,
precisamente por esta razn, tan falsa, mentirosa y solapada! De todo esto ninguna huella en Cristo.
Permaneciendo siempre como alma humana, su alma emprende el vuelo, se instala en las cimas del Espritu.
La Iglesia ha definido la presencia de dos voluntades diferentes en Cristo: la divina v la humana, sin fusin ni
separacin, pero jerrquicamente concordantes, as como una doble operacin correspondiente a estas dos
voluntades. En el momento de encontrarse la voluntad creada y la voluntad no creada, la primera no es
absorbida por la segunda. Tampoco est reducida a la funcin de un instrumento ciego. Las dos voluntades
forman una unidad armoniosa que se realiza sin obstculo por el hecho de su penetracin y lucidez mutuas.
Esta mutua compenetracin de las dos voluntades en concordancia con cada una de las dos naturalezas es,
como se ha dicho, el aspecto dinmico del dogma de la unin hiposttica. Del pesebre de Beln al Glgota, el
Hijo ser activamente obediente a la voluntad del Padre, seguir su voluntad. Por eso no hay que
comprender la unin de las dos naturalezas en Cristo como una especie de yuxtaposicin esttica, sino ms
bien como una reciprocidad real entre las dos operaciones.
De la integridad de las dos naturalezas se sigue que Cristo, aparte de su conocimiento divino la
Encarnacin no haba velado en modo alguno la Sabidura y la Ciencia infinitas y perfectas del Verbo,
posea tambin un facultad de conocimiento creada, como tena tambin una voluntad creada. Bajo la
influencia de la divinidad que resultaba de la unin hiposttica, el alma del Hombre-Dios fue, desde el
instante de la concepcin, elevada a un estado de conocimiento que supera sin comparacin posible el
conocimiento natural y sobrenatural de todos los espritus creados. Este conocimiento se presenta, pues, como
la imagen ms perfecta de la Sabidura y de la Ciencia infinitas de Dios. l abraza por consiguiente del modo
ms perfecto todo el presente y todo el porvenir, es decir, todo el mundo real en accin. Un tal conocimiento
era debido al alma del Hombre-Dios. No era al mismo tiempo el alma del mismo Verbo? No estaba
destinada a ser la corona de la creacin? Este conocimiento le corresponda particularmente en cuanto jefe de
todas las criaturas inteligentes, a l, el Primognito, en quien habita toda la plenitud de la divinidad y en
quien estn escondidos todos los tesoros de la sabidura y de la ciencia (Col. 11, 3).
El centro, el sol de la plenitud de la sabidura que resplandece en el alma de Cristo e ilumina, es la visin
original e inmediata de Dios, la scientia beata. Es ella la que permite al alma de Cristo ver a Dios y
contemplar todas las cosas en Dios. Aunque este conocimiento intuitivo pueda ser llamado, comparndolo con
el de las simples criaturas, un conocimiento total e ilimitado, sin embargo, siempre es una esencia finita, que
no equivale al conocimiento divino. No pudiendo abrazar todo el contenido de la potencia divina, no es un
conocimiento exhaustivo de Dios. Pero como, por s sola, esta visin inmediata de Dios implica el
conocimiento de todas las cosas y hace al alma de Cristo, en el ms alto grado, semejante a la sabidura de
Dios, se podra creer que no hay lugar para buscar en Cristo una sabidura creada distinta de la que le es dada
por la iluminacin sobrenatural de Dios. Por otra parte, como el alma de Cristo se presenta como reina y
9 Penses, P. 567.

soberana de todos los espritus creados, debe superarlos en perfeccin espiritual. Por esto hay que admitir que,
junto con la scientia beata, Cristo posey otro conocimiento, el de los ngeles. Por l conoci de manera
intuitiva perfecta todas las cosas naturales y sobrenaturales que se encontraban fuera de Dios. Ese
conocimiento permiti a Dios hecho hombre hablar y obrar como verdadero profeta (10). Adems de estos dos
conocimientos, Cristo posey el conocimiento humano que se adquiere naturalmente por medio de la
actividad humana, como es el caso nuestro. Este conocimiento es el que tena ante sus ojos el evangelista
cuando escriba: Y Jess progresaba en sabidura, en edad y en gracia delante de Dios y de los hombres
(Luc. II, 52). Este progreso humano quiso realmente experimentarlo en s mismo para ser semejante a
nosotros y as salvarnos. Como lo dice san Ireneo: Vino para salvar a todos (los hombres), a todos aquellos
que sern regenerados por l para Dios, los lactantes y los pequeitos, los nios, los adolescentes y los
viejos... El, el Prncipe de la Vida y el Primero entre todos, quiso tambin servir de faro a todos (11).
Describir la psicologa de Cristo est por encima de nuestras fuerzas. Todas las tentativas hechas en este
sentido, aun las mejores, muestran por lo menos una falta de gusto espiritual, y su fracaso est asegurado de
antemano. Nuestra psicologa, con todas las limitaciones y restricciones que le imponen las consecuencias del
pecado, no est verdaderamente aqu en su sitio. En su hipstasis Cristo era el mismo Dios. Su persona es una
Persona divina. Si, a causa de la Encarnacin, su ser fue formado por la unin de dos naturalezas, de la que
cada una tena su propia conciencia, sin embargo su conciencia personal no poda ser la de un ser neutro o la
de un ser compuesto. Brevemente: Cristo no era un ser semidivino o semihumano. Sucede aqu lo que se dijo
ms arriba a propsito de la voluntad: en virtud de un solo y nico yo divino, la voluntad divina y la voluntad
humana estn unidas de un modo transparente y armonioso. El Yo personal de Jess era una conciencia divina
inmediata que no permita y no poda permitir ningn ms o menos, ningn desenvolvimiento o cambio, es
decir, en el sentido propio del trmino, ninguna psicologa.

10 S. TOMS, S. Th. III, a. 11, a. 1, c.

11 Adv. Haer. II, 22, 4. PG 7, 784.