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conexin causal, es decir, que una sea causa de la otra. Un ejemplo obvio
es el hecho de que el nmero de ahogados en el mar correlacione de forma
estadsticamente significativa con la venta de helados. Ello, lgicamente,
no implica que lo primero sea consecuencia de lo segundo. Podemos
hablar de correlacin entre ambas variables pero la significacin real del
fenmeno slo puede establecerse si, adems, introducimos la variable
"oculta" o "intervinente" "verano" o "estaciones del ao".
Pero, qu se esconde tras este proceder? Seguramente la creencia de que
todo lo existente est sujeto a leyes que, a la larga, sern descubiertas y
dotarn a las "covariaciones" de conexiones ms claras como las del tipo
causal. Pero los modelos de causalidad, y esta es una de las proposiciones
de esta obra, no son sino un caso particular de un modelo ms amplio que
pretendemos exponer.
Recordemos que en fsica se acepta como una ley natural verificada la
estrecha vinculacin entre el espacio y el tiempo, de forma que se les
atribuye la misma naturaleza. Se habla as del continuo Espacio-Tiempo.
La Teora de la Relatividad Generalizada habla de ello, as como de la
intercambiabilidad absoluta de masa y energa.
Pues bien, uno de los continuadores de Einstein es este autor, conocido,
entre otras cosas, por su teora de las "Variables Ocultas No Locales".
En sntesis, y como hemos expuesto en el ejemplo del televisor, plantea la
existencia de variables "ocultas", no slo en el sentido de las "variables
intervinientes", sino como aquellas pertenecientes a otro mbito, nivel u
orden que no operan de modo causal ni temporal ni localmente
(geogrficamente). Estos rdenes se dice que estn plegados unos dentro
de otros y que estn en ntima relacin. Las variables de un orden ms
plegado respecto a otro representan una relacin de tipo "no causal ni
local". Y estos rdenes no son abstracciones sino realidades "fsicas" en el
ms amplio sentido del trmino (Bohm, 1980, 104).
Bohm
plante
los
conceptos
de "Orden
de
la
Mecnica
Cuntica:
la
dificultad
modo
causal
ni
temporal
ni
localmente
una
fuerte
correlacin
estadstica
entre
el
La teora de Bohm[editar]
En el ao 1952, el fsico y filsofo David Bohm public la teora de
variables ocultas no locales ms conocida, tambin
llamada interpretacin de Bohm. En ella Bohm tom la idea original
de Louis de Broglie, de postular para cada partcula la existencia de una
"onda gua" que gobierna su movimiento. A diferencia de la interpretacin
de Copenhague, que considera al electrn como una sola entidad que
manifiesta la dualidad onda corpsculo, la teora de Bohm considera la
existencia de dos entidades correlacionadas. As , por ejemplo, los
electrones siguen siendo partculas. Cuando efectuamos un experimento
El Modelo Hologrfico.
conducta,
el
comportamiento
constituido
por
los
cientfica
restricciones
existente
son
producto
al
demostrar
de
nuestros
que
tales
constructos
no
pueden
describirse
en
trminos
holograma
es
una
proyeccin
tridimensional
Estructuras disipativas
Una estructura disipativa puede ser definida como:
-Una fluctuacin gigante mantenida por aportes de materia yI o energa. -Una
fluctuacin amplificada a travs de la interaccin con el medio.
seala que las estructuras disipativas describen la aparicin de modos de
funcionamiento cualitativamente nuevos.
PRIGOGINE
11. 1987
Tal vez las leyes del caos, nos permitan visionar de qu manera los seres humanos podemos
redimensionar nuestro paradigma de vida, para estructurarlo de una forma ms agradable,
humana, sencilla, saludable, vital y armoniosa. De ah, que en los planteamientos de Briggs y
Peat, en su libro Las siete leyes del caos encontramos interesantes formas de reorganizar
nuestras vidas para una mejor convivencia con los otros y con el planeta.
Tradicionalmente el mundo ha sido concebido desde enfoques clsicos como el newtonianolaplaciano, usando ecuaciones matemticas para calcular cualquier cosa en fsica, qumica o
biologa; sin embargo estos clculos han sufrido reveses al tratar de predecir el
comportamiento humano. Sin embargo, la dificultad de poder predecir tanto el comportamiento
humano, como otros fenmenos similares, es lo que se le puede atribuir al principio de
indeterminacin o incertidumbre, que en trminos de Briggs y Peat, pueden convertirse en
una cosa estimulante, que nos permite innovar, crear o reformular las ideas preconcebidas o
estereotipadas (Almeida, 2006).
Cuando hablamos de caos, nos referimos a esa interconexin subyacente de acontecimientos
que se manifiestan aparentemente producto del azar. La ciencia del caos se centra en
modelos ocultos, en los matices, en la sensibilidad de las cosas y en las reglas cmo lo
impredecible conduce a lo nuevo.
Las ciencias del caos nos invitan a cambiar la obsesin que tenemos, especficamente los
occidentales sobre el control de la incertidumbre, por la creatividad y la sutileza. Todos
estamos conscientes de cmo florece la creatividad en momentos de caos, los vivimos
recientemente en nuestro pas, con los problemas polticos que de alguna manera nos han
marcado, segn unos para bien y segn otros para no tan bien.
Significa esto que la creatividad, es ese momento mgico en que soltamos el control y la
verdad aflora suavemente y nos interconecta. La lgica clsica y el razonamiento lineal ocupan
claramente un puesto importante, pero la creatividad del caos sugiere que el modo actual de
vida necesita algo ms. Lo que precisa es un sentido esttico: un sentimiento apropiado, de lo
armnico y de lo que crecer y morir. Pactar con el caos nos da la posibilidad de vivir como
no controladores de la naturaleza, sino como controladores creativos.
Esa manera suave de aceptar las cosas que suceden se traduce en salud y bienestar para las
personas, es no resistirse a los cambios, tomarlos como algo natural, practicar aquello de
Qu bueno es no tener la razn!, una frmula infalible para descansar la mente y soltar las
preocupaciones del da a da.
La metfora del caos nos ensea que ms all de nuestros intentos por controlar y definir la
realidad, se extiende el riqusimo, e incluso infinito reino de la sutileza y la ambigedad, dnde
la vida se vive en plenitud. La teora del caos nos muestra lo aparentemente pequeo e
insignificante que pueden acabar siendo las cosas si se asume un papel principal en el modo
formas y deja huellas que poseen lo que los cientficos denominan autosemejanza a muchas
escalas diferentes.
El trmino autosemejante incluye esta idea de las diferencias individuales y la singularidad, as
como las similitudes. Como ya hemos dicho, hay un amplio abanico de autosemejanza
fractales que se dan tanto en las formas de la naturaleza como en la conciencia humana. En
algunas formas fractales, particularmente aquellas generadas por las pantallas de los
monitores de las computadoras mediante frmulas matemticas, la autosemejanza tiene algo
de mecnica. En otros fractales, de la naturaleza y del arte, lo que es autosemejante se halla
mezclado con lo que es diferente, de forma tal que constituye un desafo a la descripcin.
La educacin cuando es considerada un acto de amor, de entrega, de compartir sentimientos,
nos da indicios de las semejanzas y diversidades dentro de las cuales se mueven los seres
humanos, al apreciar la diversidad, nos conectamos ms, nos interrelacionamos, respetando
con sutileza las particularidades llegamos a las autosemejanzas. Aprender a convivir con
personas que se parecen o que piensan igual que nosotros, es una tarea relativamente fcil; el
gran reto es convivir con aquellas personas que no se parecen, ni comparten las ideas y
pensamientos con nosotros, es un interesante proceso de aprendizaje.
La sexta, ley de los rizos fractales de la duracin: vivir dentro del tiempo, est
relacionada con el concepto que tenemos del tiempo. Segn Briggs y Peat, el tiempo en
nuestro mundo moderno es nuestro secuestrador. La esencia del tiempo se ha reducido a una
medida numrica de segundos, minutos y horas. Nunca parece que tenemos tiempo
suficiente, pero, cuando disponemos de un poco, los despilfarramos. Las cualidades del
tiempo han desaparecido. Para nosotros, el tiempo ha perdido su naturaleza interior.
La teora del caos nos muestra que es posible reconectarnos con el pulso vivo del tiempo. La
ltima ley del caos tiene que ver con el hecho de vivir dentro de una nueva dimensin del
espacio fractal.
Mientras creamos que el tiempo es una lnea recta, una flecha arrojada desde el pasado hacia
el futuro, es difcil recontar muchas de nuestras experiencias temporales interiores.
Usualmente las menospreciamos como ilusiones, disociaciones, rarezas de la memoria y la
percepcin, en cualquier caso nada que ver con la naturaleza fsica y esencial del tiempo.
La teora del caos reemplaza la lnea con una compleja e inacabable figura de dimensin
fractal. A cualquier escala de aumento, los fractales revelan nuevos modelos y complejidades.
La teora del caos sostiene que no hay lneas simples en la naturaleza. Lo que cierta distancia
podemos considerar lineal mirando ms cerca revela sus giros, curvas En momentos de crisis
solemos desconectarnos temporalmente del tiempo del reloj y entrar en un tiempo fractal,
experimentando sus matices temporales.
Cuando estamos deseando entrar en una dimensin fractal, nuestra experiencia se expande
dentro del tiempo. Exploramos los matices del tiempo y actuamos en consecuencia con
nuestros ritmos internos.
Segn estos autores, hay que romper con la lnea del tiempo. El tiempo es como un viaje entre
dos estaciones, perdemos la posibilidad de disfrutar cada minuto del viaje, porque solo
esperamos llegar lo antes posible.
El tema del tiempo, tambin ha preocupado al individuo, cuando lo vincula al proceso
educativo, es una sensacin que experimentamos los seres humanos con la posibilidad de
aprender lo que se nos ensea en la escuela, sin depender tanto del tiempo sealado para
ello. Si dentro del proceso educativo se respetara los ritmos y los tiempos de las personas, tal
vez seramos ms felices, los momentos de frustracin se reduciran, porque cada quien
aprendera y enseara, sin depender de patrones estructurados de tiempo.
Cada elemento de un sistema posee su propio reloj, su medida singular de un proceso interior
que est desarrollando con respecto al entorno. En la autoorganizacin de un sistema mayor,
los relojes internos de los sistemas ms pequeos se acompasan. Cada sistema contiene su
propia medida del tiempo y, en cuanto el sistema est conectado con su entorno, el tiempo se
enriquece y se llena de dimensiones.
La perspectiva fractal, sin embargo, nos permite formular una pregunta distinta: qu tiempo
tiene significado para nosotros? Nuestro aburrimiento nos deja un tiempo vaco, nuestra
pasin y entusiasmo nos lo enriquece y nos lo devuelve polifactico. Por lo tanto, nosotros no
necesitamos ms tiempo, sino un tiempo pleno, pero no lleno en el sentido de haber hecho un
montn de cosas, sino el sentido de comprometernos con la actividad que estamos
desarrollando.
El tiempo por lo tanto es relativo y depende de las experiencias particulares de cada quien;
podemos encontrar personas con 40 aos que pareciera que hubiesen vivido ochenta, y
encontrar personas de 80 como si comenzaran apenas a vivir. La conciencia del tiempo es
diferente para cada persona; lo interesante es ver el tiempo como ese espacio para la
creacin, el disfrute, el compartir y la integracin de todos con el todo. El tiempo del que
realmente disponemos es el tiempo fractal del que ya disponemos.
La sptima, ley de la corriente de una nueva percepcin: volver a unirse con el todo, nos
conecta con la imagen de nuestro planeta en el espacio, nos ofrece una percepcin y una
concepcin asociada a un mundo interconectado, un mundo orgnico, de una pieza sin
costuras, fluido: el todo. La totalidad es el tema central de las revelaciones msticas acerca del
mundo. Entre muchos pueblos, la totalidad es el camino de la vida diaria.
Si aprendemos y enseamos con una visin holista del mundo, esta nueva forma de concebir
el mundo, nos conecta cada vez ms con personas sanas, receptivas, tal como lo plantea el
efecto mariposa; mi visin del mundo puede influir en otros significativamente, puedo dejar
huellas y mensajes profundos en mi familia, mis alumnos. Puedo aprender y ensear, ms
desde el placer, el gozo, la alegra, que desde el deber, el esfuerzo, la contrariedad, el peso y
el fastidio. Es mostrar la sabidura natural y espontneamente, es fluir con la corriente desde
una nueva percepcin.
Este cambio se refleja en nuestra conciencia. Entendemos que nuestra conciencia es la
esencia de nuestra individualidad. La teora del caos nos ensea que siempre somos parte del
problema; por ejemplo, los problemas sociales que nos aquejan, se originan de situaciones
particulares, que conforman luego un todo, y no solo de determinadas personas o hechos.
Peat y Briggs sealan que debajo de nuestros sentimientos de aislamiento y soledad como
individuos separados de los dems, vibra un sentimiento de pertenencia y de interconexin
con todo el mundo.
Experimentar la solidaridad tiene que ver con el hecho de liberarnos a nosotros mismos del
hbito crnico de pensar que somos meros fragmentos inconexos. Tiene que ver con la
necesidad de experimentar que el observador siempre es parte de lo que observa. Tambin
tiene relacin con abandonar esa obsesin por el control y la prediccin, y sustituirla por una
sensibilidad hacia el cambio y lo emergente. Finalmente, tiene que ver con la utilizacin de la
influencia sutil para convertirnos en participantes del planeta, antes que en sus gerentes.
Hermosas palabras de Briggs y Peat para replantear la interconexin del ser humano con el
todo, son retomar los pensamientos de la creacin y la visin de co-creadores junto con Dios,
y cuidar de nosotros y del planeta.
Imaginamos que a muchos de nosotros, nos han ocurrido hechos o seales como dicen, los
metafsicos que nos conectan con ese espacio de la sincronicidad y no lo hemos percibido
como tal, por que no lo comprendemos. Muchas personas expresan testimonios como estos:
en estos ltimos das me han ocurrido cosas tan extraas, que me han alterado. Me estoy
encontrando muy seguido contigo, por qu? Estoy buscando algo en el dormitorio y me
aparece un objeto que estaba perdido o que tena tiempo que no vea. En el marco de los
principios del Paradigma emergente, podemos darle respuesta a esas inquietudes e
interrogantes que durante mucho tiempo, han estado all en nuestra mente como gestalts
abiertas, es decir cosas inconclusas que ahora podemos retomar, desde un espacio y
paradigma diferente.
Deepack Chopra (2003), en su libro Sincrodestino plantea que ms all de nuestro ser fsico
y de nuestros pensamientos, en nuestro interior existe un reino que es potencialmente puro; en
este lugar, cualquier cosa y todas las cosas son posibles. Incluso los milagros, en especial los
milagros.
Fuentes[editar]
Arthur Schopenhauer.
Fundamentacin[editar]
Las leyes naturales son verdades estadsticas, absolutamente vlidas ante
magnitudes macrofsicas pero no microfsicas. Ello implica un principio de explicacin
diferente al causal. Cabe plantearse entonces si en trminos muy generales existe no solo
una posibilidad sino una realidad de sucesos acausales. Para ello se ha de afrontar el
mundo de la casualidad y tratar de separar lacausalidad de la acausalidad.
Causalidad Casualidad Acausalidad
La acausalidad es esperable cuando parece impensable la causalidad. Ante la casualidad
solo resulta viable la evaluacin numrica o el mtodo estadstico. Las agrupaciones o
series de casualidades han de ser consideradas casuales mientras no se sobrepasen los
lmites de la probabilidad. Si as se demostrara implicara un principio acausal o conexin
transversal de sentido.
Schopenhauer realiz un acercamiento a la casualidad no haciendo caso omiso a su
fenomenologa pero detenindose en una visin determinista. As mismo, Kantseal el
camino a Schopenhauer.2 3
Otros autores como Xavier Dariex, Charles Robert Richet y Camille Flammarionabordaron
el problema mediante el clculo de probabilidades.4
Wilhelm von Scholz se aproximara a travs de recopilacin de casos, y Herbert
Silberer efectuara una crtica psicolgica, que aunque aconsejable, no iba ms all del
causalismo, relegndose una vez ms la acometida de las verdaderas coincidencias de
sentido.
Filosofa china: el Tao o sentido, Lao-Ts: Tao Te King. Chuang-Ts. La nada que
ordena el mundo sensorial, concepcin taosta de la totalidad, teora filosfico-natural
medieval de la correspondentia, la simpata de todas las cosas.17 18
Johannes Kepler.
Agrippa de Nettesheim: Omnia plena diis esse: todo est lleno de dioses. El
alma del mundo como espritu que todo lo penetra.
Johann Kepler cita a Aristteles: el mundo inferior unido al cielo, sus fuerzas
gobernadas desde arriba. Correspondencia fundamentada en la tierra, animada por
el anima telluris.
Existen dos palabras para traducir tiempo en la Biblia. La primera es kronos; la otra es
kairos. Uno es el tiempo humano, representado por el dios KRONOS, (palabra de la cual
se derivan Cronmetro, Cronologa, Cronograma), para los griegos el dios de la tirana. As
que no es casual; hasta hoy este dios-tiempo sigue tiranizando a los hombres. Son
incontables las personas que hablan diciendo: Es que no tengo tiempo! No me alcanza el
tiempo! Estoy ya contra el tiempo! Me agarr el tiempo! Sin detenerse a pensar que en
realidad nosotros mismos deberamos enseorearnos sobre l y no dejar que l se
enseoree de nosotros, si nos dejamos dominar por l, llegaremos a ser sus esclavos.
De all que algunos grandes pensadores, dijeran: El hombre nada hace, todo le sucede. El
hombre es una vctima de los sucesos. Al hombre los eventos de la vida le caen encima
como cae la lluvia. Es aqu, entonces, donde el Evangelio de Jesucristo surge con su
propuesta de liberacin tremenda y extraordinaria. Considere por favor que slo el poder
de Dios puede liberarnos de este atroz tirano. Su propuesta para nosotros viene como una
invitacin para vivir en Su tiempo, esto es el KAIROS, es decir vivir reposando en el
tiempo de Dios. Esto literalmente es vivir en otra esfera. Es vivir en el mundo de lo
imposible, viendo las cosas posibles. Es el tiempo del poder de Dios, es el tiempo de la
fuerza que viene de lo alto, es el tiempo de la esperanza. Es el mundo del conocimiento de
Dios, el mundo de la libertad en Cristo, es el mundo de la vida abundante.
Vivir en el KRONOS trae afn, carreras, desgracia, pena, dolor, amargura y al final
condenacin eterna. As los griegos hablaban del tiempo KRONOS, el tiempo humano
donde suceden y transcurren todas las alegras, peripecias, placeres y dolores del hombre,
as tambin hablaban del otro tiempo, al que denominaban KAIROS. De modo que hay dos
conceptos del tiempo en el lenguaje con el cual se escribi el Nuevo Testamento. El
concepto del tiempo humano, KRONOS, y el concepto del tiempo divino, KAIROS. Y el
apstol Pablo, lo que busca, es sacarnos de ese KRONOS y meternos en el KAIROS de Dios,
para que reposemos de toda actividad febril, afanosa y estresante.
Tal vez usted, hoy, est prisionero del tiempo humano pensando, diciendo y actuando en
funcin de que NO TIENE TIEMPO para ir a la iglesia, para ir al discipulado, para servir
a Dios en una labor, en un privilegio, en una actividad que est relacionada con la obra de
Dios. Pero abra sus ojos y dese cuenta que s tiene tiempo y no pone ningn obstculo para
ir a trabajar, para visitar a sus familiares, para asistir a eventos sociales, al jaripeo, al
desfile hpico, a los actos de presentacin, eleccin e investidura de la seorita fulana de
tal! Hasta tiene tiempo para enfermarse y seguro que tambin tendr tiempo para morir.
Podra en algn momento parecerse a esas hormiguitas que frenticas van de un lado hacia
otro buscando su alimento, marchando con mucha prisa y nunca llegando a ningn lado!!!
Pues djeme decirle que todo su frenes en esta vida, ningn bien eterno cosechar si no se
logra meter en el KAIROS de Dios.
El KRONOS nos esclaviza, el KAIROS de Dios tiene por fin liberarnos de ese cruel tirano.
Usted tiene que hacer algo frente a esta palabra que desafa. Todo hombre, siempre vive en
su KRONOS. Entonces es hora de preguntarse: Cul es su tiempo? Es su tiempo de
miserias, de dolor, de preocupacin, de desgracias, de desventuras? Es su tiempo de
enfermedad, su tiempo amargo? Es su tiempo de penas? Ha comido pan de dolores
durante este da? Bebi lgrimas amargas anoche? Est desesperanzado y abatido?
Est afanado, estresado y enfermo por andar corriendo arriba y abajo? Deje sus caminos y
sbase a los caminos del Eterno. Deje sus pensamientos y empiece a pensar cmo piensa
l. Dios le llama y le dice Levntate de tus miserias! Deja de ser un esclavo del tiempo, de
tus penas, de tus carreras! Deja tu KRONOS, tu tiempo humano y mtete en mi KAIROS,
en el tiempo divino, en MI tiempo!
Crono (primigenio)
En la mitologa griega, Crono1 o Cronos2 (griego antiguo:
, romanizacin:Khrnos, pronunciacin: clsica: krnos, Koin: kroo noo s, bizantina: xr
onos, significado: tiempo abstracto general, tiempo o periodo determinado3, literalmente:
Tiempo)4 5 era la personificacin del tiempo, segn se dice en las obras filosficas
presocrticas. Algunos autores optan por una transcripcin fontica desde el griego moderno
para la letra griega (Ji) adoptando la formaJronos.6 Tambin se le
llamaba En o Ain (, tiempo eterno).
En los mitos griegos, Crono (Chronos) era el dios de las Edades (desde la Dorada hasta la de
Bronce) y del zodiaco. Es un dios con forma de un ser serpentino con tres cabezas: de
hombre, de toro y de len. Se entrelaz con su compaeraAnank (la Inevitabilidad) en una
espiral en torno al huevo primigenio y lo separ, formando el universo ordenado de la tierra, el
mar y el cielo.
Chronos permaneci como el dios remoto e incorpreo del tiempo que rodeaba el universo,
conduciendo la rotacin de los cielos y el eterno paso del tiempo. Ocasionalmente se pareca
a Zeus con la forma de un hombre anciano de largos cabellos y barba blancos.
En la tradicin rfica, Chronos era hijo de Gea o bien de Hydros (el Ocano primigenio)
y Thesis (la primigenia Tethys). Junto con Anank, era padre de ter y rebo o Fanes. Otras
fuentes afirman que era padre de las Horas y, con Nix, deHemera. Tambin tuvo otro hijo
llamado Kairos, el dios del tiempo oportuno.
En los mosaicos grecorromanos era representado como un hombre girando la rueda zodiacal.
Origen[editar]
En astronoma, el planeta que hoy conocemos como Saturno por influencia romana, fue
llamado Chronos por los griegos, quienes tomaron prestada a su vez esta tradicin de Oriente.
Era el dios-planeta ms exterior, y se le consideraba el sptimo de los siete objetos
celestes que son visibles a simple vista. Dado que tena el mayor periodo reproducible
observable del cielo, que actualmente es de unos 30 aos, se pensaba que era el guardin del
tiempo, o Padre Tiempo, dado que ningn otro objeto visto o registrado tena un periodo
mayor. Es por esto que a menudo se le representaba como un anciano de largas barbas,
como se menciona ms arriba
Kairs
Detalle de un fresco de Francesco Salviati en el que se aprecia a Kairs.
Aunque el trmino utilizado en la antigedad vara en los diferentes textos y aparece con
significados ligeramente distintos. As, Hesodo lo define como todo lo que es mejor que
algo y Eurpides dice que es el mejor gua en cualquier actividad humana. Sin
embargo, no se pueden unificar todos sus usos y el significado exacto debe extraerse del
contexto. Ni siquiera siempre es asociado con el tiempo, pero s con la eficiencia y
aparentemente siempre juega un papel decisivo en las situaciones imprevisibles e
inusuales y es una condicin necesaria para lograr el xito en una empresa. 4
En la retrica[editar]
El concepto era fundamental para los sofistas, que hacan hincapi en la capacidad de
la retrica para adaptarse y aprovechar las circunstancias cambiantes y contingentes. En
este sentido, kairs es el momento adecuado para hacer algo. As,
en Panatenaicus, Iscrates escribe que las personas educadas son aquellas que
manejan bien las circunstancias que enfrentan da a da, que poseen el juicio que es
preciso en ocasiones especiales o reuniones que puedan surgir, y rara vez pierden el
curso oportuno de la accin.
Aristteles tambin lo valora, para l representa el momento y contexto adecuado en el
que la prueba debe entregarse.5Esta prueba lgica es el argumento usado por los
oradores de la antigua Grecia para persuadir en el arte de la poltica y la ciudadana, y as
hacerse un lugar en la administracin de la polis. En este mbito, el kairs est al lado de
otros elementos contextuales de la retrica, como el pblico, que es el maquillaje
psicolgico y emocional de los que van a recibir la prueba. De la misma forma, para
Prepon, es el estilo con el que el orador viste su prueba.
En la mitologa griega[editar]
En la mitologa griega es el dios del clima y las estaciones. Habitualmente es considerado
hijo menor de Zeus y Tique.6Como tal, segn la genealoga ms aceptada, es nieto
de Crono y habra vivido cuando ste ya no reinaba. Se lo representa calvo o con un solo
mechn en la parte delantera de la cabeza y un par de alas, portando una balanza
desequilibrada en su mano izquierda.6
En la teologa cristiana
El trmino aparece mencionado en versiones griegas del Nuevo Testamento, por ejemplo
en Marcos 1:15,7 en donde significa el momento sealado en el propsito de Dios, que
representa el tiempo necesario para que la voluntad de Dios se cumpla. Otros significados
atribuidos son:8
En la medida justa
el momento oportuno;
Concepto moderno[editar]
Actualmente, el concepto es utilizado en diferentes mbitos con significados variables, a
veces relacionados con un espacio de tiempo y otras con un tiempo y lugar especficos.
As, el autor estadounidense Eric Charles White lo define como el instante fugaz en el
que aparece, metafricamente hablando, una abertura (o sea, el lugar preciso) que hay
que atravesar necesariamente para alcanzar o conseguir el objetivo propuesto.. 1 Para el
filsofo francs Gilles Deleuze es un Momento-lugar nico e irrepetible que no es
presente sino siempre est por llegar y siempre ya ha pasado. Que nos sobrevuela. 9 En
el mismo sentido, el espaol Alejandro Corletti Estrada escribi que es el tiempo de
nuestros momentos trascendentes, de los hechos que marcan fuerte el camino personal
de cada uno de nosotros, eso que algunos denominan destino, y que en determinados
momentos nos hizo tomar decisiones importantes.10
De acuerdo a la forma con que abordemos ese proceso de identidad, surge la autonoma; sta
se ubica como un proceso de autodeterminacin, de libertad que se logra en base a la
experiencia, al contacto con los otros y con el medio. Este cmulo de prctica, hbitos y
costumbres repercuten positivamente para alcanzar esa interdependencia en el fluir
armnicamente con las otras personas que nos rodean. En el caso contrario que la
experiencia no favoreciera el crecimiento hacia la autonoma, desarrollaramos patrones de
conducta dependientes (sumisos) o contradependientes (rebeldes).
desde los tomos y las molculas a las estrellas, galaxias, los cristales, la vida.
Ninguna de estas cosas exista antes.
As que si el Universo es claramente evolutivo, qu pasa con las leyes eternas de la
naturaleza? Si las leyes eternas de la naturaleza existen fuera del espacio y del
tiempo, en cierto sentido, fuera del Universo, se convierten en algo metafsico,
teolgico, no es algo cientfico, o si no podran haberse creado todas de golpe en el
momento de Big Bang como cierta clase de cdigo napolenico. Esto tampoco
puede ser probado. Entre los cientficos se dice dame un milagro gratis y yo te
proporcionare todo lo dems. Un milagro gratis sera como tomar toda la energa
que existe y todas las leyes y reunirlas desde la nada en un solo instante.
Pero si el Universo es radicalmente evolutivo, por qu no pueden las leyes de la
naturaleza serlo tambin?, la idea de que existen unas leyes de la naturaleza es una
metfora antropocntrica basada en las leyes humanas Solo las sociedades
humanas tienen leyes, y ni siquiera todas. Las sociedades tribales tienen
costumbres y solo las sociedades civilizadas tienen leyes codificadas, as que es una
metfora muy antropocntrica la idea de las leyes de la naturaleza, implicara como
un legislador universal, como un imperio csmico, como el cdigo napolenico, por
ejemplo. Y tambin implicara una agencia de implementacin de la ley.
La idea de la omnipotencia divina era la visin estndar en el siglo XVII, la idea de
la existencia de unas leyes de la naturaleza tena sentido. Ahora parece que no tiene
sentido, pero incluso si lo mantenemos como una metfora parece que tendramos
que reconocer que las leyes humanas evolucionan, que no estn fijas para siempre.
En resumen lo que estoy diciendo es que parece que sera mejor cambiar esta
metfora y empezar a hablar en vez de leyes, de hbitos, de costumbres. El hbito
es una metfora mejor para un cosmos orgnico evolutivo, y las costumbres
implican memoria. Estoy sugiriendo que las regularidades de la naturaleza son
fundamentalmente habituales y todo tiene cierta clase de memoria. Esto se aplica
no solo a los organismos vivos, sino a todo en la naturaleza, por ejemplo los
cristales. La manera en que se forma un cristal depende de las molculas que hay
dentro de l.
Pero lo mismo que con cualquier compuesto qumico hay miles de formas en la
naturaleza en que podran cristalizar, pero solamente una aparece normalmente en
la naturaleza. Y la siguiente vez que cristaliza ese cristal, normalmente adopta la
misma forma. La teora estndar es que esa forma debera ser predecible desde el
principio en base a las leyes de la naturaleza, de modo que, cuando lo haces cien
veces o mil veces o un milln de veces, sigue siendo la misma forma. El principio
del hbito dice que la segunda o tercera vez que cristaliza ese cristal lo hace ms
fcilmente porque ya ha habido ms veces anteriores. Es como si hubiera una
memoria en el proceso de cristalizacin. Es como si fuera cada vez ms fcil en todo
el mundo que los cristales cristalizasen justo de esa forma porque ha habido
experiencias anteriores, esto es lo que los qumicos han descubierto, resultaba ms
fcil cristalizar las cosas a lo largo y ancho del mundo.
La explicacin habitual era a causa de que pequeos fragmentos de de cristales
anteriores se trasladaban de una parte a otra como invisibles partculas de polvo,
que de nuevo crean cristalizacin infectando el proceso de cristalizacin. Se asuma
generalmente que eran transportadas por qumicos con barba, el campo de los
qumicos est lleno de ancdotas sobre qumicos con barba que parecan
transportar los fragmentos de cristales de un lado a otro. Otra teora es que estos
fragmentos han ido flotando por el mundo como invisibles nubes de partculas en
el aire.
Yo sugiero que seguira ocurriendo el mismo fenmeno aunque no hubiera nubes
de polvo ni qumicos para transportar los fragmentos. No solamente la
cristalizacin se producira de forma ms regular, sino incluso ms estable, y eso
significa que el punto de fusin aumentara haciendo necesaria una mayor
temperatura para romper los cristales. Y es esto verdad? En realidad s, los nuevos
compuestos muestran incrementos en el punto de fusin, y esto es un fenmeno
chocante porque se supone que los puntos de fusin son fijos, pero no lo son,
realmente aumentan. Tengo informacin ms detallada de esto en mis libros. No
quiero profundizar en este tema de los detalles del punto de fusin ahora porque
est muy lejos del tema de los campos familiares. El trasfondo de esto es lo que se
llama en mis libros la presencia del pasado, de mi primer libro titulado A New
Science of Life que ha sido completamente actualizado con datos del punto de
fusin y otra informacin actualizada como ideas sobre nuevos experimentos, del
que saldr una nueva edicin en febrero 2009 en Gran Bretaa. As que si quieren
un resumen del estado del arte sobre la evidencia de esto, debern esperar a
febrero.
Lo mismo se aplica al desarrollo biolgico.
Si las moscas de la fruta se desarrollan anormalmente como ocurre cuando se
ponen en un ambiente inhabitual, cuanto ms frecuentemente ocurre, ms
probablemente se producir, puesto que tienen un desarrollo inhabitual al que
afectar. Lo mismo ocurre con el comportamiento. Si las ratas aprenden un truco
nuevo, hay ratas en todo el mundo que tendrn mucha ms facilidad para aprender
ese truco. Hay evidencias de que esto ocurre realmente. Se han hecho muchos
estudios con ratas en ese sentido. Esto tambin se aplica en el campo de la
evolucin del comportamiento animal, por ejemplo en el siglo XIX alguien en
Amrica invent en las vallas un paso con rodillos mviles para impedir que el
ganado cruzara la carretera y saliera de los campos. Era doloroso para el ganado
tratar de cruzar este paso pues las pezuas se le quedaban clavadas entre los
rodillos. Es interesante que los terneros que nunca haban visto estos pasos, no
intentaban cruzarlos, al principio lo intentaban, pero ahora ya no, es como si todas
hubieran aprendido que no deben hacerlo. En los aos 50 a un ingenioso granjero
americano que saba de esto se le ocurri un truco y era pintar lneas en el camino,
como si fueran los rodillos, y funcionaba igual. Esto se hace en lugares como
Nevada y California. En muchos lugares de Amrica se ahorran millones y millones
de dlares pintando lneas. Es curioso cmo se puede ahorrar dinero haciendo que
especies enteras de animales domesticados aprendan un nuevo miedo.
Pero esto se podra aplicar a humanos. Debera ser ms fcil aprender cosas nuevas
cuando otros ya las han aprendido. Por ejemplo wind surfing, o programar
ordenadores. Y realmente parece que cada vez es ms sencillo aprender nuevas
habilidades. Pero podra haber muchas razones para esto incluyendo mejores
mtodos de enseanza, y nuevas tecnologas. Esto se puede probar con una media
de habilidad a lo largo de distintas dcadas, por ejemplo con los tests de
inteligencia (tests IQ). Estos tests han permanecido similares desde 1980. Cuando
yo estudiaba estas teoras en los aos 80 predije que los resultados seran cada vez
ms altos, no porque la gente fuera ms inteligente, sino porque habra ms gente
que ya habra realizado el test. Al final de los aos 90 un cientfico que estudiaba
los resultados de estos tests comprob que, efectivamente, los resultados eran cada
vez ms altos. Entre los aos 80 y los 90 el resultado medio de los tests de
inteligencia aument en un 30% en los Estados Unidos, y algo similar ocurri en el
resto del mundo con los tests de inteligencia. No hay evidencias de que la gente se
haya vuelto ms inteligente pero s de que los tests les resultan ms sencillos. Creo
que esto es un ejemplo de este principio de la memoria en la naturaleza que yo
llamo resonancia mrfica.
La resonancia mrfica se basa en la similitud. Cuanto ms similar sea un patrn de
actividad hoy, ms capaz ser de resonar con patrones similares del pasado. Esta
prueba sobre los tests de inteligencia aade una evidencia a las pruebas sobre la
resonancia mrfica. Y se conocen muchas pruebas en el campo neuronal que se
pueden hacer y se han hecho al respecto. Mi hijo mayor hace unos aos tena 16
aos y estaba haciendo una prueba, se acerc a m entusiasta diciendo que l y sus
compaeros haba averiguado una forma de conseguir una puntuacin extra sin
hacer un trabajo extra en los exmenes, aplicando la resonancia mrfica. Haremos
las dos ltimas preguntas primero, y despus volveremos a las primeras y entonces
tendremos el empujn de todos los dems estudiantes que ya las han contestado.
Algunos de sus amigos eran escpticos sobre la resonancia mrfica, pero ellos
decan: si no existe no perdemos nada, pero si existe, podemos conseguir una
puntuacin extra. Esto mismo se aplica a los crucigramas. Mucha gente piensa que
puede hacerlos mejor por la tarde que por la maana, porque mucha gente ya los
ha hecho por la maana.
Puesto que la resonancia mrfica depende de la similitud, esto se da ms entre
personas que estn en contacto, entre miembros de la misma familia, del mismo
grupo tnico, social, y gentico. Los ms similares son los gemelos idnticos. As
que la resonancia mrfica debera ser mas fuerte entre gemelos idnticos, incluso si
estn separados desde el nacimiento, es ms fcil pensar que uno haga lo mismo
que el otro.
aparato de TV, esto afectar a las imgenes que podemos ver en l. Si estropeamos
el cerebro, esto afectar a la memoria, pero eso no es una prueba de que la
almacene. Si cortamos un par de cables de sonido del aparato de TV ya no se oir,
pero eso no prueba que el sonido estuviese almacenado en el aparato de TV, solo
prueba que esos cables estaban implicados en el proceso de recepcin o en la
emisin.
As que seamos menos radicales sobre donde est almacenada fsicamente la
memoria, sino que la memoria es una relacin en el tiempo del pasado para
convertirse en presente mediante la resonancia mrfica. Ni que decir tiene que esto
es algo controvertido. Pero el fracaso de la ciencia convencional para encontrar
respuestas a las cuestiones que he planteado creo que es una indicacin de que aqu
hay una pregunta abierta y la hiptesis de la resonancia mrfica tiene mejor
respuesta a los hechos que la ciencia convencional. Pero Cmo funciona realmente
la resonancia mrfica? Yo creo que funciona a travs de lo que yo llamara campos
mrficos.
niveles del azar. Es posible entrenar la sensibilidad de las personas para detectar
miembros fantasmas. Son pocos los campos del cuerpo, pero tambin son los
campos los que organizan la actividad del sistema nervioso, sus campos de
comportamiento y hay campos relativos a los grupos sociales. Estos crculos de
aqu (dibujo anterior) pueden representar animales individuales, y los crculos
externos los campos mrficos de los grupos sociales a que pertenece.
Muchos animales son sociales y tienen campos mrficos en sus grupos, y creo que
estos campos coordinan el comportamiento de rebaos o bandadas. Cuando vemos
estorninos volando en enormes bandadas, vemos que pueden cambiar de direccin
con extrema rapidez sin tropezar unos con otros. Los mejores modelos de
computador sobre bandadas de pjaros los representan como si estuvieran
producidos por campos magnticos, el campo del todo, al que estn conectados
todos los animales, los cambios que se producen son demasiado rpidos como para
que estn atentos a sus vecinos con tiempo suficiente como para cambiar el
movimiento.
Lo mismo pasa con los bancos de peces, en efecto creo que todos los grupos de
animales tienen una organizacin que depende del campo de grupo. Por ejemplo
una manada de lobos tiene esa estructura de campo, saben que pertenecen a un
grupo y se relacionan los unos con los otros en funcin de la estructura y la
interrelacin social entre las partes del grupo, los animales no tienen que estar todo
el tiempo juntos, los lobos por ejemplo, tienen una estructura social en que los
jvenes se quedan con una especie de canguro que les cuida cuando los dems se
van a cazar. Y mientras ocurre esto yo sugiero que el campo mrfico del grupo de
lobos no se rompe cuando se alejan, sino que contina conectndolos incluso en la
distancia. Esto permite a los adultos salir a cazar, a buscar comida y despus volver
con la caza para alimentar a las cras, puesto que se mantiene en la distancia a
travs del campo del grupo.
La existencia de ese campo, incluso para los miembros que estn separados unos de
otros, es la base de la comunicacin en la distancia. Yo creo que la telepata es un
fenmeno normal, no paranormal, es un medio de comunicacin entre miembros
nos proporciona una analoga para la telepata, y cmo la telepata tampoco tiene
que ver con la distancia.
Debido a que pienso que la telepata es una forma normal de comunicacin entre
miembros de grupos animales, pas aos investigando la telepata en animales.
Comenc con los animales que conocemos mejor como los domsticos, perros y
gatos. Y comenc reuniendo historias sobre miles de dueos de mascotas y
entrenadores de animales, personas ciegas, perros ciegos, entrenadores de caballos,
sobre sus experiencias. Y hay miles de ejemplos de cmo los animales detectan las
intenciones de sus dueos a distancia. Una historia comn sobre gatos es que
saben cuando el dueo piensa llevarlos al veterinario, y desaparecen. Para algunas
personas esto es un fastidio, y hacen todo lo que pueden para no darles una pista,
no muestran la cesta de transporte, no mencionan la palabra veterinario, y algunos
de ellos incluso llaman al veterinario desde el trabajo para que el gato no se entere,
pero, hagan lo que hagan, el gato no est ah cuando llegan a casa para recogerlo.
Esto ocurre tan a menudo que hicieron una encuesta en 65 clnicas veterinarias
para ver si tenan un problema con la gente que perda citas con gatos, 64 de 65
dijeron: s, ocurre muy a menudo, y en la nica que quedaba dijeron que no daban
citas.
Una de las cosas ms tpicas es que el perro detecta cuando el dueo est llegando a
casa. Muchos de ellos se encuentran con el perro pegado a la puerta o a la ventana
cuando llegan a casa. En muchas casas se sabe cuando una persona va a llegar a
casa por el comportamiento del perro. Mas o menos el 50% de los perros muestran
este comportamiento anticipativo, y un 30% de los gatos, y no porque los gatos
sean menos sensibles sino porque tienen menos inters. Los escpticos dicen que
esto se debe a la rutina, que los perros tienen mucha ms capacidad de or el coche
del dueo. Mis colegas y yo hemos hecho muchos experimentos para probarlo. Han
filmado el lugar donde el perro esperaba. Hicieron que la persona se alejara 5
millas, y llegara a casa a una hora al azar, y que volviera en taxi, para que el perro
no identificara el sonido de su coche. Nadie en la casa saba cuando esta persona
iba a llegar. Muchos perros iban a la ventana o a la puerta cuando la persona
decida volver a casa, y eso era antes incluso de entrar en el coche. Con ciertos
perros est claro que responden a las intenciones del dueo, cuando no podan
saberlo por ningn otro medio. Hay muchos otros ejemplos con animales que estn
resumidos en mi libro Perros que saben cuando sus amos llegan a casa.
Los mismos principios se aplican a la gente. Parasiclogos que han estado
investigando la telepata han utilizado desafortunadamente mtodos muy
artificiales, los mtodos tradicionales por ejemplo incluyen tarjetas que deben ser
adivinadas desde una habitacin diferente, pero esta no es la forma en que
funciona la telepata en la vida real. Y recogiendo historias de gente sobre sus
experiencias telepticas est claro que una categora est compuesta por la telepata
entre madres y bebs, esto nunca se ha investigado antes cientficamente. Muchas
madres han informado que cuando estn alimentando a pecho y estn lejos del
beb muchas veces sienten que la leche empieza a salir y est lista para alimentar al
beb incluso aunque ste est a muchas millas de distancia, y cuando ocurre esto
muchas madres asumen que el beb la necesita y entonces van a casa o llaman a
casa a travs del mvil para ver si el beb realmente la necesita. He hecho estudios
estadsticos para averiguar que esto ocurre en un porcentaje mas elevado que el
mero azar.
Pero el caso ms comn es el de telepata a travs de las llamadas de telfono.
Piensen en alguien que llama por telfono y entonces el otro le contesta: es
curioso, realmente estaba pensando en ti. Estadsticas hechas en Europa y
Amrica y en otras partes muestran que un 80% de la gente ha tenido estas
experiencias. Hoy lo hemos experimentado el 85 o el 90 % de los que estamos aqu.
La respuesta cientfica habitual a esto es, o despreciarlo o ignorarlo, y decir que era
slo una coincidencia. Siempre ests pensando en distintas personas, alguna de
ellas puede llamar y luego supones que es telepata, y olvidas que muchas veces
estabas equivocado. No es una hiptesis irracional, pero durante cientos de aos
los escpticos se han escapado de esto sin un atisbo de evidencia para esta
hiptesis. Y por supuesto una hiptesis necesita evidencia. Yo he probado este
fenmeno utilizando experimentos sencillos. En los experimentos cada persona
nombra a cuatro personas que podran comunicarse con ella telepticamente, como
amigos cercanos o familiares, y proporciona tambin los nmeros de telfono. La
persona objeto del experimento se sienta en casa frente al telfono, con una cmara
de vdeo enfocndole. Le pedimos a una de estas cuatro personas, al azar, que la
El cerebro humano es, sin lugar a dudas, uno de los retos ms grandes para la ciencia; al
menos as es como lo ha vivido Karl Pribram. En 1949, con veintinueve aos y contando con
la carrera de mdico neurocirujano, decidi dejar de lado un lucrativo trabajo como mdico
para dedicarse a la investigacin y la enseanza. Msico de corazn y ms explorador que
mdico, dedic ms de seis dcadas de trabajo a una teora que, ms tarde, revolucionara
la concepcin del mundo de la neurologa y la neuropsicologa.
Pasara los primeros veinte aos intentando desvelar los misterios que rodean la
organizacin del cerebro, la percepcin del mismo y la conciencia. Su laboratorio fue uno de
los primeros en identificar procesos cognitivos, obteniendo muchos xitos. Pero aun as,
haba algo que le confunda. Uno de esos misterios era la paradoja fundamental: en sus
trabajos poda identificar los procesos cognitivos, incluso identificar las partes especficas
del cerebro donde estos procesos se realizaban, pero pareca que algo se le escapaba de las
manos, es decir, que el almacenamiento de la informacin pareca estar distribuido no
solamente en una zona especfica del cerebro, sino que a veces abarcaba ms zonas y era
imposible detectar dnde, por ejemplo, estaba alojado un recuerdo o un pensamiento.
Pribram se preguntaba cul era el mecanismo que haca esto posible. Dnde guardaba el
cerebro la informacin?
Sigui adelante ampliando su investigacin, llegando a estudiar cmo el cerebro ve a
travs de los ojos. La sorpresa vino cuando Pribram, junto con otros colaboradores,
demostraron que las imgenes no se proyectaban en el crtex visual a modo de pantalla de
cine, como se crea, dado que el simple hecho de enfocar visualmente un objeto exigira un
nuevo y complejo clculo cada vez que nos alejramos unos centmetros de este. Pribram
estaba convencido de que tena que haber otro mecanismo que nos permitiese ver el
mundo como lo percibimos.
Durante un encuentro de la UNESCO en Pars, Pribram conoci a Dennis Gabor, ganador del
Premio Nobel por su descubrimiento de la holografa. Esa tarde que pasaron juntos bebieron
una botella particularmente memorable de vino joven y llenaron tres servilletas de
complejas ecuaciones. Gabor comparti su experiencia explicando como se crea el
holograma: Se dividen los rayos de un lser en dos; ambos llegan a una placa fotogrfica;
uno facilita los patrones de luz y el otro coge la configuracin de una manzana, por ejemplo,
sobre la que es proyectado, y ambos interfieren. Sobre dicha pelcula quedan grabados
patrones de interferencia que se ven como garabatos de crculos concntricos, pero si se
hace brillar otra vez un lser sobre la pelcula, se retoma la imagen tridimensional de la
manzana que haba quedado impresa. Otra propiedad de la holografa es que en cada
pequea porcin de la informacin codificada est contenida la totalidad de la imagen, de
la manzana en este caso, pero a una escala menor.
Estructuras fractales
Estructuras Fractales. Benoit Mandelbrot, descubri una "geometra" totalmente nueva: el
fractal. Fractal viene del latn "fractua", que significa irregular, aunque a Mandelbrot tambin le
gustan las connotaciones de fraccional y fragmentario que posee la palabra. Los fractales
pueden considerarse pues el punto de unin entre el orden y el caos, entre el determinismo y
el azar, entre la turbulencia y la vida ... que nacen de una iteracin mecnica.
Fractal:
1-Se dice de los objetos cuya creacin depende de reglas de irregularidad o de
fragmentacin y del proceso matemtico que los estudia.
2-Objeto matemtico de dimensin no entera.
Esta seria la definicin que nos dara un diccionario del tema que vamos a tratar durante
los prximos minutos; pero nosotros, que no somos demasiado matemticos, podemos
usar otra definicin que se acerque ms a nuestros conocimientos como:
Fractal: Imagen harto complicada que responde a una formula mas complicada aun con
varias propiedades caractersticas como la dimensin fraccionaria y la autosemejanza o
simetra de escala.
Seguramente al finalizar este trabajo podamos ofrecer una definicin ms correcta de lo
que es un Fractal y no como esta que puede calificarse como una definicin para andar
por casa.
Lo que pretendemos con esto es conocer lo que es un fractal y profundizar de un modo
matemtico en una disciplina casi totalmente extraa para los miembros de este grupo,
que no somos ninguno alumnos de ciencias.
Y dejndonos de explicaciones previas pasamos directamente al trabajo...
FRACTALES Y CAOS
Segn B. Mandelbrot se considera fractal a aquel objeto o estructura que consta de
fragmentos con orientacin y tamao variable pero de aspecto similar.
mltiples escalas y si uno las observa detenidamente descubre que ese patrn se
encuentra en los componentes, y en las partes de sus componentes, y en las partes
componentes de sus componentes, y as hasta el infinito. Esto lo podemos constatar si
podemos observar el fractal a diversas escalas cada vez ms pequeas.
Los fractales de los que se dice que no tienen dimensin entera (como 2,37 o 2,84)
representan la forma grafica en que pueden resolverse las ecuaciones caticas. Serian,
pasndonos al campo de la literatura, el equivalente a una metfora de las parbolas de
las ecuaciones tradicionales. Los fractales nos muestran en que puntos de un espacio
matemtico determinado caeran las soluciones de nuestra ecuacin catica.
La parte ms curiosa de este tema es que tanto sus ecuaciones como los fractales se
pueden construir con elementos que todos hemos visto en nuestro pasado colegial, pero
los resultados que se obtienen pueden llegar a ser de una complejidad increblemente
elevada.
As puede considerarse, de algn modo, la vida...
CARACTERSTICAS DE LOS FRACTALES
A grandes rasgos podramos definir un fractal como una figura geomtrica con una
estructura muy compleja y pormenorizada a cualquier escala. Ya en el siglo XIX se
disearon muchas figuras con estas caractersticas pero no eran consideradas ms all
de simples curiosidades y rarezas matemticas. Sin embargo, en la dcada de los setenta
del siglo pasado, su estudio se desarrollo ntimamente ligado con los estudios sobre el
caos.
En primer lugar, debemos considerar que los fractales no dejan de ser figuras
geomtricas, aunque no se ajusten y sea imposible su definicin por medio de los
conceptos y mtodos clsicos vigentes desde Euclides. Sin embargo, la anterior
afirmacin est muy lejos de convertirlos en figuras raras o anmalas, ya que con un
simple vistazo a nuestro alrededor podemos percibir la inexistencia de formas eucldeas
perfectas, sensacin que se acentuar en gran medida si nos encontramos en plena
naturaleza. De hecho, nos sorprendemos muchsimo cuando tropezamos, por ejemplo,
con una piedra de apariencia esfrica. En consecuencia, aunque siempre intentemos
aplicarlas a la realidad, las formas eucldeas (circunferencias, cuadrados, cubos...) se
limitan al campo de nuestra mente y la ms pura abstraccin matemtica. Por el contrario,
como veremos ms adelante, los fractales se manifiestan por doquier.
Al igual que cuando hablamos del caos, una de las propiedades ms significativas de los
fractales y que resulta especialmente llamativa es el hecho de que se originan a partir de
unas situaciones iniciales o reglas muy bsicas, que darn lugar a figuras
extremadamente complejas, aparentemente diablicas. Un claro ejemplo es el conjunto
de Cantor, ya que se origina simplemente partiendo de un segmento de recta, lo dividimos
en tres partes y eliminamos la parte central y as sucesivamente.
Otra caracterstica esencial del concepto de fractal es la autosemejanza.. Esta idea en un
sentido ms amplio y filosfico, ha atrado desde el principio de la humanidad del hombre.
Johnattan Swift lo refleja en parte en su libro Los viajes de Gulliver cuando concibe la idea
Sostenibilidad
ORIGEN: surge con los trabajos del bilogo alemn Ludwing von Bertalanffy, publicados
entre 1950-1968. en las ultimas dcadas, el desarrollo general de las teoras de sistemas
a servido de base para la integracin del conocimiento a travs de un amplio campo.
En las sociedades complejas con una acelerada expansin del conociendo, los diversos
campos cientficos estn cada vez mas diferenciados y especializados, en muchos
campos cientficos la atencin en las ultimas dcadas ha sido pues enfoques analticos,
de obtencin de datos y enfoques experimentales.
Un sistema es como una cadena por ej. Las molculas existen dentro de las clulas, las
clulas en tejidos, etc. El agua es diferente del hidrgeno y el oxigeno que la constituye.
Jan Christian Smuts propone que los componentes individuales de un sistema al ser
unidos desarrollan cualidades que no tienen sus componentes aislados. En 1912 surgi el
concepto Gestalt en psicologa cuyo principio bsico es la idea segn las leyes
estructurales del todo determinan las partes y no a la inversa, este estudi los procesos
mentales a travs de los cuales los humanos aprenden del mundo y lo conocen.
La teora general del sistema tiene tres proposiciones bsicas.
1. Los sistemas existen dentro de sistemas, las molculas existen dentro de las
clulas, las clulas dentro del tejido,, los tejidos dentro de rganos,, los rganos
dentro de organismos y as sucesivamente.
2. Los sistemas son abiertos, las proposiciones en consecuencia de lo anterior. Cada
sistema que se examine, excepto el menor o el mayor recibe y descarga algo en
los otros sistemas. Estos sistemas tienen como prioridad el constante intercambio
infinito con su ambiente constituido por los dems sistemas.
3. Las funciones de un sistema depende de su estructura, para los sistemas
biolgicos y mecnicos se debe tener un impulso para poder funcionar.
Los principales representantes de la TS son:
Norbert Wiener
L. von Bertalanffy
Hebert Simon
James E. Rosenweig
Richard. Jonson
Fremont Kast
El sistema es un tubo unitario organizado, compuesto por dos o mas partes componentes
o su sistema interdependiente y delineado por lmites identificables de su suprasistema
ambiente. El sistema es en trminos como un todo, una entidad propia, con propiedades
nicas comprensibles en trminos del todo especialmente frente al tradicional enfoque
reduccionista o mecanista sobre las partes separadas y una nocin simplista de la forma
en que estas partes se integran entre s.
Por otra parte en el globalismo tambin intervienen dos fenmenos que son la
entropa y la homeostasis que se explicaran ms adelante.
Sistema total esta representado por todos los componentes y relaciones necesarios
para la consecucin de un objetivo, dado cierto nmero de restricciones.
TIPOS DE SISTEMAS:
Existe una gran diversidad entre los tipos de sistemas y una amplia gama de tipologas
para clasificarlos:
De acuerdo a su naturaleza.
Sistemas cerrados: son los que no presentan intercambio con el ambiente
que los rodean pues son impenetrables a cualquier influencia ambiental. Los
sistemas cerrados no reciben ninguna influencia del ambiente ni influyen en
este. No reciben ningn recurso externo ni produce algo para enviar afuera.
Los autores denominan sistemas cerrados a aquellos sistemas cuyo
comportamiento es completamente determinista y programado y operan con un
pequeo intercambio de materia y energa con el ambiente. Los sistemas
mecnicos y fsicos pueden ser considerados cerrados con su ambiente.
Sistema abierto: Presentan intercambio con el ambiente, estos son los
sistemas biolgicos y sociales que estn en constante interaccin con le medio
que los rodea, estos intercambian informacin, energa o material con su medio
ambiente. Presentan relaciones de intercambio con el ambiente a travs de
entradas (insumos) y salidas (productos). Estos son evidentemente adoptivos
pues para sobrevivir deber readaptarse constantemente a las condiciones del
medio.
Campo social
En la sociologa de Pierre Bourdieu, uncampo es un espacio social de accin y de influencia
en el que confluyen relaciones sociales determinadas. Estas relaciones quedan definidas por
la posesin o produccin de una forma especfica de capital, propia del campo en cuestin.
Cada campo es en mayor o menor medida autnomo; la posicin dominante o dominada
de los participantes en el interior del campo depende en algn grado de las reglas especficas
del mismo. El conjunto estructurado de los campos, que incluye sus influencias recprocas y
las relaciones de dominacin entre ellos, define la estructura social.
Cognicin:
Cognicin Social es la capacidad para comprender las relaciones sociales. Esta capacidad
promueve la comprensin de los otros: sus emociones, pensamientos,intensiones, conducta social
y puntos de vista generales. La cognicin social es comn a todas las relaciones humanas.
Conocer lo que otras personas piensan y sienten es necesario para tratar con ellas y
comprenderlas.
La capacidad se desarrolla lentamente, el conocimiento social fsico se obtiene de la misma forma.
se consigue por medio de la observacin, el ensayo y el error, la exploracin, las experiencias
directas de primera mano y el descubrimiento. Obtener el conocimiento social es ms difcil. El
conocimiento fsico es objetivo y basado en los hechos; el conocimiento social es bastante
arbitrario.
La persona que tiene habilidades intelectuales superiores para la resolucin de problemas no tiene
necesariamente habilidades superiores para la resolucin de los problemas sociales.
Las habilidades de resolucin de problemas pueden aprenderse o ensearse, separadas de las
capacidades intelectuales.
Situarse en la perspectiva social de los dems.
Uno de los modelos ms tiles sobre la cognicin social es el de Robert Selman quien anticip
una teora sobre la habilidad para situarse en la perspectiva social de los dems. Para Selman
asumir la perspectiva social de los dems es la capacidad para comprender a uno mismo y a los
dems como sujetos, a reaccionar ante la propia conducta desde el punto de vista de otros.
Las cincos etapas de desarrollo de Selman:
Etapa 0: Etapa egocntrica indiferenciada(de 3 a 6 aos). hasta esta cerca de los 6 aos, los
nios no pueden hacer una distincin clara entre su propia interpretacin de una situacin social y
el punto de vista de otro, ni pueden comprender que su propia concepcin pueda no ser correcta.
Etapa 1: Etapa de toma de perspectiva diferencial o subjetiva, o etapa informativo-social (de 6
aos a 8 aos). Los nios de esta edad desarrollan u conocimiento de que los otros puedan
tener perspectiva diferente. pero tiene una escasa comprensin sobre las razones de los puntos
de vista de los otros.
Etapa 2: Adopcin de una perspectiva auto reflexiva toma de perspectiva recproca (8 a 10 aos)
Los pre adolescentes en la etapa 2 toman la perspectiva de otro individuo. Los preadolecentes ya
son capaces de hacer diferencias sobre las perspectivas de otros; pueden reflexionar sobre su
propia conducta motivacin desde la perspectiva de otra persona.
Etapa 3: Etapa de la toma de perspectiva mutua o de una tercera persona (10 a los 12 aos).
Los nios pueden ver sus propias perspectivas, las de sus compaeros, as como las de una
tercera persona neutra. Como observadores en tercera persona, pueden contemplarse a s mismos
como objetos.
Etapa 4: Etapa de toma de perspectiva individual profunda y dentro del sistema social
(adolescencia y edad adulta). Hay dos caractersticas que distinguen las concepciones de los
adolescentes de otras personas. Primera; se hace consiente de que los motivos, las acciones, los
pensamientos
los
sentimientos
estn
conformados
por
divergen;
el
adolescente
puede
sentirse
muy
estresado
cuando
tiene
que
ordenar
realiza el trabajo. Si una empresa decide trasladar a un empleado, esto afecta a toda la familia.
Todos esos factores influyen en las relaciones de los padres con sus hijos adolescentes.
Macrosistema: Incluye las ideologas, las actitudes, la moralidad, las costumbres, las lleyes de
una cultura en particular. Incluye un cuerpo de valores educativos, econmicos, religiosos, polticos
y sociales. El macrosistema determina quin es un adulto y quin un adolescente. Establece
estndares para el atractivo fsico y la conducta en relacin a la funcin de gnero, e influye en
prcticas relacionadas con la salud, como fummarTambin influye sobre los estndares educativos
y las relaciones entre las razas.
La Dimensin Humana posee gran valor dentro de la concepcin del paradigma emergente,
en cualquiera de las diferentes disciplinas, ya que, darle al ser humano un lugar preponderante
en el proceso de cambio que le permita actuar como colectivo impulsado por la fuerza del
pensamiento en las representaciones de lo que esperamos y deseamos para la sociedad del
siglo XXI, puede significar un gran avance, al convertirse ese colectivo en ente participativo y
autorrealizador de las necesarias transformaciones.
Los valores deseables, junto con las nuevas actitudes y los nuevos estilos de vida, estn
siendo promovidos por gran nmero de movimientos como el ecologista, el pacifista y
feminista, el movimiento de la salud holstica y el potencial humano, corrientes espirituales,
movimientos de liberacin tnica y en defensa del tercer mundo, los cuales se han convertido
en una poderosa fuerza de transformacin social, que es llamada cultura naciente (Capra,
1992). Es en esta nueva visin del mundo que queremos, donde la Dimensin Humana juega
un papel primordial convirtindose en el valor rector del nuevo paradigma, necesario para que
los diferentes movimientos planteados logren sus objetivos de transformacin y trascendencia
social.
En palabras de Vandana Shiva: Debemos crear procesos de conocimiento que se
contrapongan al ideal baconiano de descubrimiento de las leyes naturales por la manipulacin.
Buscar el conocimiento a travs de la identificacin y no del control, a travs de la
participacin y no del dominio. Participar en la vida del organismo no es solo un mtodo ms
efectivo para conocerlo es una fuente de liberacin y fuerza para el conocedor. En este
pensamiento podemos percibir la necesidad de un enfoque con dimensin humana, basado en
la participacin plena y activa de los seres humanos en los procesos destinados a devolverle a
la vida en nuestro planeta el pleno sentido de gozo y felicidad que permita convivir en
armona.
Hablar de dimensin humana como uno de los valores del paradigma emergente, es referirnos
a una forma de pensar que tenga como fundamento la escala de lo humano; con una
sensibilidad hacia la vida como una totalidad y al mismo tiempo hacia la cotidianidad, hacia los
pequeos detalles del da a da, hacia la existencia. Quizs con esta visin podamos entender
nuestro mundo y la posicin que en el ocupamos. Esto debera ser fcil si el hombre conservar
su esencia como ser vivo que forma parte de un universo donde la diversidad es la norma y en
el cual existen diferentes formas de vida.
Hay que recordar que en el ser humano moderno se manifiesta un desequilibrio entre su
capacidad intelectual la cual se ha sper desarrollado y sus capacidades fsicas y
emocionales, las cuales se han atrofiado. Este desequilibrio se refleja precisamente en el
deterioro de la sensibilidad natural y del modo de reaccionar ante la vida y sus realidades
cotidianas.
Siguiendo el planteamiento del filsofo y educador, Daisaku Ikeda, en la necesidad de una
profunda toma de conciencia, buscando reafirmar quines somos y qu estamos haciendo.
Tenemos que restaurar nuestra percepcin de la vida en s misma, nuestra conciencia
manifiesta de las realidades del hacer cotidiano; y es aqu donde debemos aferrarnos
firmemente al ritmo del ecosistema natural.
Para poder hablar de una dimensin humana que fortalezca el nuevo paradigma esta debe
estar sustentada en el autocontrol y la moral. Necesitamos una profunda toma de conciencia
que implica reafirmar el reconocimiento de quienes somos y que estamos haciendo, para
posibilitar la creacin de formas de autocontrol y autodominio que son las que legitimarn el
liderazgo moral de los pueblos. Debemos resolver la crisis de identidad del ser humano y
restablecer las conexiones orgnicas vitales con el cosmos.
Dimensionar la vida con un enfoque a escala humana es lo que puede cambiar lo que en este
momento parece una realidad inmutable: la separacin entre norte y sur, el inmenso abismo
entre riqueza y pobreza, las grandes diferencias en posibilidades de acceso a la educacin y a
la salud, la desigualdad en los avances tecnolgicos y comunicacionales, el ataque
despiadado a la naturaleza y el irrespeto a otras formas de vida causando un desequilibrio
ecolgico sin precedentes y sobre todo la amenaza del fantasma de la guerra, la opresin del
ms dbil por el ms fuerte, la posibilidad de que pases que poseen poder econmico y
desarrollan programas nucleares y, bajo la mirada indiferente de la comunidad mundial,
puedan arrasar con culturas milenarias y vidas inocentes impunemente, la guerra fratricida
entre pueblos, promovida por intereses econmicos y polticos de otras naciones y el irrespeto
a los derechos humanos que parecieran no ser universales.
Hay que formar una nueva conciencia y crear valores genuinos y perdurables. Solo la voluntad
y la accin de los hombres construirn la historia con visin de un nuevo horizonte. En el
transito por el nuevo siglo tenderemos que enfrentar problemas. Las personas tendrn que
trascender sus propios intereses nacionales y considerar la situacin que vive el mundo como
una totalidad.
El desafo es trazar un nuevo rumbo en el siglo XXI aplicando las lecciones de nuestra poca
y al mismo tiempo buscar los tesoros espirituales que palpitan en las corrientes profundas de
la historia. Considerar el estado de la humanidad desde la perspectiva del futuro, buscar el
equilibrio, el gozo y la felicidad para todos los seres del planeta.
Espiritualidad
Ego: ubicado en la periferia del loto. Representa la racionalidad y el pensamiento
secuencial.Zohar (2001) plantean la teora del loto del ser en la que se describe un modelo
psicolgico del ser humano y su personalidad, indicando que los propuestos hasta ahora se
limitan a describir la capa exterior (conciente, racional) y la interior (subconsciente, asociativa).
Se incorpora un centro unitivo, espiritual. Para la presentacin del modelo eligieron la
simbologa de la flor de loto, la cual representa para los filsofos hindes: la realizacin
espiritual, y para los budistas: la propia naturaleza del Buda, que yace en el corazn de todo
ser humano. Dicho modelo grafica las capas de esta flor asignndole alguna de las capas del
YO:
Subconsciente: Es el centro asociativo. Tiene que ver con las motivaciones, imgenes,
arquetipos. Por ello influencia, desde dentro, la personalidad y el pensamiento. Pero tambin
es la mscara con la que me presento al mundo, la persona que creo ser.
Yo; Es el centro del ser: se encuentra en la esencia del ser, su funcin es bsicamente
unificadora o interrogadora. Vinculado a las preguntas trascendentes.
Este modelo propone entonces, el reconocimiento de la esencia espiritual del hombre. Por
ello, incorpora la idea de la inteligencia espiritual (IES) a las ya conocidas inteligencia
emocional (IE) y cociente de inteligencia (CI). Los autores explican que una mera inteligencia
racional no es suficiente para enfrentar las interrogantes existencialistas del ser humano. Las
respuestas no son meramente racionales ni emocionales.
Tal y como lo plantean los autores: La inteligencia espiritual es el alma de la inteligencia
(p.24). Esta inteligencia no acta de acuerdo a los valores de la persona, sino que es la que
nos permite tener valores. De hecho, este planteamiento lo podemos relacionar con el punto
crucial descrito por Capra, pues se plantea que la crisis que atravesamos hoy da es una
consecuencia del poco desarrollo de la inteligencia espiritual de los humanos: Ignoramos las
cualidades humanas y nos concentramos en actividades frenticas, en ganar y gastar.
Menospreciamos fatalmente lo sublime y lo sagrado dentro de nosotros mismos, de los dems
y de nuestro mundo. (p.30)
En el texto se plantea que, con anterioridad, las comunidades sociales tenan mayor claridad
acerca del sentido de la vida (objetivos, valores, reglas claras). Parecan no ser necesarias o
comunes las interrogantes existencialistas. Actualmente, carecemos de estas claridades,
vivimos en un mundo de excesiva racionalidad y quiz por esta necesidad, nuestro cerebro ha
evolucionado.
Tal parece que poseer un alto nivel de inteligencia ofrece la oportunidad de usar lo espiritual
para proporcionar un mayor contexto y sentido a la existencia, para lograr una experiencia de
totalidad, destino y realizacin personal. La IES nos permite comprender una situacin y usar
nuestro libre albedro para romper lmites e incluso reglas si es necesario. Nos permite una
verdadera y propia comprensin de la realidad.
Nuestro sistema educativo descansa sobre las bases de la cultura occidental, obstaculizadora
por naturaleza, del desarrollo de la inteligencia espiritual. La crisis de valores que atraviesa
nuestra sociedad, parece ser consecuencia del escaso desarrollo de esta inteligencia, por lo
que resulta indispensable incorporar entre los planteamientos y fundamentos de la pedagoga
del siglo XXI, el desarrollo de la inteligencia espiritual a travs de experiencias significativas,
profundas y trascendentes que atiendan a las necesidades esenciales del Ser.
Usar nuestra IES significa transformar nuestra conciencia, descubrir capas ms profundas de
nosotros mismos. Nos obliga a encontrar una base en nuestro propio Ego desde la cual
recuperar un sentido que nos trascienda. No ser tarea fcil para la gente acostumbrada a
seguir paso a paso, mecnicamente recetas de perfeccionamiento. (p.45)
tica
tica puede ser definida como la ciencia y la rama de la filosofa que estudia la bondad o la
maldad de los actos humanos, entendindose como actos humanos aquellos que son
ejecutados libre y racionalmente por el hombre.
El conocimiento holstico en tica presenta dos conceptos que aclaran el modo de cmo son
captadas en la mente los temas propios de la tica: Verstand y Vernunft . Verstand significa
intelecto. Se trata de la inteligencia o sea la conceptualizacin, anlisis, razonamiento y
percepcin con toda claridad de un significado, La Verstand nos puede dar el concepto de un
valor, pero nunca hacernos percibir el valor en s mismo. Es ah donde entra el concepto
Vernunft, un modo de captar la realidad sin necesidad de conceptos, una manera personal y
subjetiva del valor. Por lo tanto, puede aceptarse que la tica es tan objetiva como subjetiva.
La moral es el hecho objetivo y real que est presente en todas las sociedades, es un conjunto
de normas que se transmiten de generacin en generacin, que evolucionan a lo largo del
tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las normas de otra sociedad y de otra
poca histrica, siendo utilizadas para orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad.
La moral es impositiva y por lo tanto mecanicista, mientras que la tica surge en la interioridad
de una persona, como resultado de su propia reflexin y su propia eleccin. De esta relacin
podra tambin surgir el concepto de que la tica es el conocimiento organizado de la moral. Y
ambas, moral y tica, influyen en la libertad del ser humano.
Ya en el siglo XXI, sabemos que no hay nada estable, que lo nico estable es justamente el
cambio. Es por esto que los paradigmas emergentes han influido en la definicin de normas
sociales obligatorias a cumplir por el individuo para su convivencia (moral) y en la reflexin que
sobre ellas ha hecho el hombre para asumirlas o no como guas de conducta (tica). Ya
sabemos que la moral se mantiene en criterios lineales, objetivos, racionales e impositivos
hasta el punto de transmitirse de generacin en generacin, mientras que la tica por su
carcter individual e interno, permite interconexiones profundas entre el mundo interno del
individuo (lo no observable) y el mundo externo (observable, consciente).
Por lo tanto, el ritmo de cambio, orden y caos social obliga a la formacin individual de una
tica que conserve la importancia del bienestar comunitario, en el que todos ticamente, por
conviccin y reflexin, nos interconectemos en la construccin social y el rescate de aquellos
valores que han sido erradicados o deformados por el pensamiento lineal. El Yo profundo, el
ser ms all del tener, el ser espiritual y reflexivo nos guiar a conocer valores superiores y
comunitarios que inciden en la vida humana.
Una frase interesante de referir es la que afirma que todos estamos unidos por el aire que
respiramos. Respiramos el mismo aire, las molculas de otros nos respiran: esto denota que
somos la unidad en la diversidad. Sin embargo, decimos que somos individuos separados. No
deberamos olvidar que somos sistemas vivientes en un continuo interactuar en el que nos
afectamos mutuamente. Puede entonces la tica ayudarnos a convivir mejor? Estamos
seguros que s.
Felicidad, Gozo y Ternura
Estamos frente a un mundo lleno de gente que cree que ser feliz es poseer cosas materiales o
alcanzar el xito profesional, o tener una familia, unos hijos, una casa, etc. Pero no se
profundiza en lo que es verdaderamente la felicidad. El gozo, parece estar asociado con
mostrar a los dems lo que se tiene y no a disfrutar de lo que se es. Hay una idea interesante
que se refiere a que hoy en da vivimos en un mundo donde hay que tener, para poder hacer y
en funcin a esto ser. Esto significa que si mostramos a los dems lo que tenemos: dinero,
objetos, carro, casa, un buen trabajo, muchos ttulos, estatus social, eso es lo que nos
permitir hacer: un mejor trabajo, las cosas que deseamos o la que los dems quieren que
hagamos -, ayudar a otros, estudiar una profesin, algn pasatiempo, para finalmente ser algo
o alguien en la vida.
El paradigma correcto se centra en ser, estar conectado consigo mismo, son sus necesidades,
deseos, fortalezas, reas por mejorar, para, en funcin de ese ser poder hacer las cosas que
verdaderamente nos gustan, lo que verdaderamente deseamos y a partir de all tener las
cosas que necesitamos, deseamos y merecemos.
No significa esto que el tener o poseer no sea importante, sino que lo que tengamos sea un
apoyo para ser felices, estar en un estado de gozo, satisfaccin y poder ver el mundo, a uno
mismo y a los otros desde la ternura, la comprensin, el amor y el perdn.
Esto nos habla de la necesidad de que el nuevo paradigma incluya la dimensin humana,
emocional y espiritual de las personas. Es una necesidad latente y de all lo importante de
buscar el camino, pero, el camino a que? a la felicidad?...y entonces, qu es la
felicidad?
La felicidad puede ser definida como un estado psicolgico que trasciende la nocin del
estado anmico. Dota, a quien lo disfruta, de la sensacin de autorrealizacin y plenitud para
con uno mismo y los elementos del entorno circundante, ya sea ste fsico o imaginado. Cabe
decir que, tal sensacin de autorrealizacin y plenitud, confiere a las personas felices una
mayor serenidad y estabilidad en sus pensamientos, emociones y actos. [en
lnea:http://es.wikipedia.org/wiki/Felicidad consultado el 18/06/06].
Jackson (2000) plantea que todos tenemos la capacidad de ser felices. No importa el
dinero que tengas o no tengas, no importa el tipo de trabajo ni el lugar donde vivas.
Cualesquiera que sean tus circunstancias presentes, tienes en ti mismo no solo el poder de
ser feliz, sino el poder de experimentar una gran abundancia de felicidad. La abundancia de
felicidad no es slo librarse de la depresin y del dolor, sino que ms bien consiste en una
sensacin de alegra, de contento y de maravillado asombro ante la vida.. (p. 7)
En Osho (2005) se plantea que el sufrimiento puede darte muchas cosas que no te da la
felicidad. Aun ms, la felicidad te quita muchas cosas. La felicidad te quita todo lo que has
tenido, todo lo que has sido; la felicidad te destruye. El sufrimiento nutre tu ego, y la felicidad
es fundamentalmente un estado en el que no existe el egoLa felicidad es simplemente
felicidad. Te transporta a otro mundo. Se deja de formar parte del mundo creado por la mente
humana, se deja de formar parte del pasado, de la terrible historia. Se deja de formar parte del
tiempo. Cuando eres realmente feliz, dichoso, el tiempo desaparece, y tambin el espacio
(p.99 y 100).
El dolor es inevitable. El sufrimiento es opcional. Annimo (en Marinoff, 2003)
La felicidad no tiene nada que ver con el triunfo; la felicidad no tiene nada que ver con la
ambicin; la felicidad no tiene nada que ver con el dinero, ni el poder ni el prestigio. La
felicidad est relacionada con tu consciencia, no con tu carcter. Osho (2005)
El gozo est asociado con sentir placer, experimentar gratas emociones. Las emociones
pueden ser consideradas como sentimientos que surgen como reaccin a un estmulo externo
o interno, sirven como mecanismo comunicativo y afectan al pensamiento y a las acciones de
la persona.
El gozo est asociado con un estado de satisfaccin, con sensaciones agradables, con el
disfrute de la vida, las personas, los momentos. El gozo es una evidencia de felicidad, es
dejarse afectar por las sensaciones agradables y placenteras, sin permitir que los juicios o
creencias negativas invadan y eliminen la posibilidad de gozar. Se disfruta con todo el cuerpo,
con la mente, en ese proceso de dejarse llevar por la energa de lo que sucede en el aqu y el
ahora.
La ternura es un comportamiento que muestra la capacidad de ser afectuoso, carioso y
amable. Es mostrar a los dems los sentimientos positivos, es proporcionar amor.
La ternura se encuentra en directa relacin con los otros. No podemos mostrar nuestra ternura
sino a travs de los otros. Un maravilloso ejemplo de ternura son los nios, quienes son un
reflejo del amor sin contemplaciones, sin tabes, sin lmites. La ternura es la demostracin del
amor. En palabras de Roque Schneider: El amor es la mejor msica en la partitura de la vida.
Sin l sers un eterno desafinado en el inmenso coro de la humanidad