Você está na página 1de 267

No Arto

Na Religio
Na Biologa
Na Fsica
Na Medicina
Nas Tradies
Na Astronomia
Na Mitologa
Na Psicologa
Na Filosofa

O bra
C oletiva

Na Arte
Na Religio
Na Biologia
Na Fsica
Na Medicina
N as Tradies
Na Astronomia
Na Mitologia
Na Psicologia
Na Filosofia

O bra C oletiva
Ia Edio
O rdem Ro sa c r u z
Curitiba PR 2010

Ttulo original: Le Temps- dans lart, dans la religin, dans la biologie,


dans la physique, dans la mdecine, dans les traditions,
dans lastronomie, dans la mythologie, dans la
psychologie, dans la philosophie.

O TEMPO
Obra Coletiva
Ia Edio em Lngua Portuguesa
2010

Traduo: Rosana Macedo Pontes


ISBN - 978-85-317-0185-6

COORDENAO E SUPERVISO
Hlio de Moraes e Marques, F. R. C.
Grande Mestre

BIBLIOTECA ROSACRUZ
ORDEM ROSACRUZ, AMORC
GRANDE LOJA DA JURISDIO DE
LNGUA PORTUGUESA

Edio autorizada por:


\ S S D1FFUSION
VROSICRUCIENNE
Chteau dOmonville
27110 Le Tremblay
France

Todos os direitos reservados pela


ORDEM ROSACRUZ, AMORC
GRANDE LOJA DA JURISDIO
DE LNGUA PORTUGUESA
Proibida a reproduo em parte ou no todo

Composto, revisado e impresso na


Grande Loja da Jurisdio de Lngua Portuguesa
Rua Nicargua, 2620 CEP 82515-260
Caixa Postal 4450 - CEP 82501-970
Curitiba / PR
Tel.: (0**41) 3351-3000
Fax: (0**41) 3351-3065 ou 3351-3020
www.amorc.org.br

A presentao

dos autores
Michel ARMENGAUD - Capito-de-longo-curso, depois piloto do porto de Ste.
Atualmente aposentado, cursa aprofundamento em Antigo e Novo Testamento
na faculdade de teologia de Toulouse.
Gilbert BASTELICAEx-baterista profissional. Diplomado em animao musical
(D.U.MAS.), dirige atualmente corais associativos.
Jean-Marie BEDUINVeterinrio. Pesquisador na faculdade de medicina veterinria'
de Lige.
Claudine BENOT - Professora de letras clssicas. Coordenou vrias oficinas de
teatropara adolescentes.
Michel BENOT - Engenheiro atmico (I.N.S.T.N., Grenoble). Especializado em
fsica das partculas, fez carreira no C.E.R.N. (laboratorio europeu de fsica das
partculas), em Genebra.
Rudolph BERROUT - Diplomado em estudos bancrios superiores, do Instituto
TcnicoBancrio (I.T.B.). Diretorgeral de um importante Banco haitiano.
Martine BOUDET - Professora universitria de letras modernas e doutora em
literatura francesa.
Michel BRESSET Cirurgio-dentista. Presidente da Sociedade francesa dos
odontoestomatologistas acupunturistas.
Irne CHALKIA - Doutora em estudos antigos, Escola de estudos superiores de
ciencias sociais (Paris). Tradutora, lingista, diretora de arte. Diretora artstica do
Espao teatral Scarabaeus, Bruxelas.
Josselyne CHOURRY - Aps formao bsica sob orientao de um cabalista,
aprofundou-se na Tor c nos grandes textos da mstica judaica.
Pierre-Antoine CRISAN - Engenheiro florestal. Especializado na proteo da
natureza e da fauna selvagem, trabalha hoje em economia territorial.
Philippe DESCHAMPS - Empresrio e escritor.
liphas DRIPPICDiplomado em anlise poltica profunda. Bacharel em direito e
ciencia poltica.
Paul DUPONTEx-chefe de clnica e consultor hospitalar.
Jacques GLINAS - Psicoterapeuta, em Qubec.
Louis GROSS Licenciado em ciencias, engenheiro de radioeletricidade e
informtica, aposentado.
Lyne GUAY Psicoterapeuta, em Qubec.
Thierry GUINOTDoutor em direito, membro da Sociedade Asitica, especializado
em filosofia de sistemas normativos.
Michel MYVRAEngenheiro, diplomado pela escola de Minas de Als. Diplomado
em estudos aprofundados (D.E A.) de astrometria e mecnica celeste. Chefe de
projeto informtico num grande grupo.
Pierre Eugne ROYDoutor em medicina, cirurgio, professor de fisiologia digestiva
e de cirurgia na universidade Notre-Dame de Haiti.

Alm do exerccio de sua funo e profisso, todos esses autores so


membros da Universidade Rose-Croix Internacional.

P r e f c io

do

rande

estre

As muitas concepes do tempo (-rf) associam-no ao


movimento.
Para uns, o tempo ordem mensurvel do movimento relacionado
aos ciclos do mundo e da vida do homem. Para outros, o tempo um
movimento intudo, captado pelamente e vinculado ao conceito de
conscincia.
Ainda para outros, aparece como estrutura de possibilidades numa
viso mais existencialista.
Plato relaciona o tempo aos ciclos planetrios ordenados, que embora
implique em mudana, reproduz pelo movimento a imutabilidade do
Ser Eterno. Da a definio platnica: a imagem moraJ da eternidade.
Para Aristteles, segundo os hermeneutas o tempo o nmero de
um movimento segundo o antes e o depois (Fsica 219 b l-2).
Quando nos ensinamentos rosacruzes afirma-se que o tempo no
existe, esclarecemos que essa referncia est associada ao tempo como
durao de conscincia, ou seja, como uma percepo isolada, com
realidade prpria.
O tempo no um ser, mas uma percepo do ser. Essa assertiva
coaduna com a definio estoica de que o tempo o intervalo do
movimento csmico. Intervalo o momento de percepo de
interrupo de um ritmo que implica na ordem csmica ou movimento
csmico.
A permanncia de Parmnides onde s o Ser , ou a mudana de
Herclito onde no se entra na mesma gua do rio dus vezes, nos
remetem tentativa de capturar na mente o sentido do tempo.
Neste livro, que a Grande Loja da Jurisdio de Lngua Portuguesa
da Ordem Rosacruz, AMORC oferece aos leitores, rosacruzes ou no,
somos brindados com uma enciclopdia sobre o tempo, uma vez que
este tratado, analisado, refletido e estudado sob diferentes lentes,
reunindo em um mosaico opinies abalizadas de eminentes pesqui
sadores das mais diversas reas. Temos anlises sob a tica da arte, da
religio, da biologia, da fsica, da medicina, da astronomia, da filosofia
e do misticismo.

Um livro como este auxiliar todos aqueles que desejam erguer uma
ponta do vu que cerca o conceito do tempo. Ele satisfar o cientista e o
leigo, o mstico e o religioso, e mesmo os meros curiosos, auxiliando-os
cm suas reflexes. Aos estudantes rosacruzes, em particular, ser uma
preciosa ferramenta que servir de auxlio junto aos estudos especiais
que realizam na jornada de suas investigaes msticas e filosficas.
As palavras do sbio Hierofante nos diz, durante e Iniciao de
Hermes: "Amado adepto, quando os eternos pais estiveram entregues ao
profundo sono da grande noite csmica, no havia luz, porque a flama do
esprito no se reacendera ainda. - No havia tempo. Porque a mudana no
recomeara. - No havia coisas, porque as formas no se representavam. No havia ao, porque no havia coisas que pudessem obrar. - Os pares de
opostos no existiam, porque no havia coisas que manifestassem polaridades.

Hlio de Moraes e Marques


G rande M estre

I n d ic e
Prefcio do Grande M estre....................................................................... 5
Prefcio........................................................................................................12
O T empo e o F ilsofo
por Philippe DESCHAMPS.............................................................. 15
1 - As nove acepes do tem po..................................................16
2 Duas maneiras filosficas de conceber o tem po...........22
3 Um questionamento da realidade do tem po...................24
4 - 0 tempo passa, talvez. Mas em qual sentido?..................28
5 - A origem ontolgica do tem po............................................30
6 Porque o tempo no lui nem dura, nunca houve comeo .... 41
7 Tempo-espao-movimento: o tringulo relativo do mundo...... 43
8 Einstein e a relatividade do tem po..................................... 47
9 - 0 tempo concebido como ao........................................... 48
10 0 tempo, o eterno e o problema do envelhecimento...... 50
1 1 - 0 tempo: uma iluso subjetivar......................................... 52
12 Tempo e quarta dimenso ou caracterstica..................... 55
13 - Os nmeros e o tempo.......................................................... 56
Concluso.............................................................................................. 57
Bibliografia............................................................................................ 58
Astronomia e ritmos do tempo
por Michel MYARA..............................................................................59
Introduo............................................................................................. 59
1 - Tempo e sociedade.................................................................61
2 - Tempo e movimento da Terra..............................................69
3 Tempo e movimento dos planetas...................................... 77
4 Tempo e cosmologa..............................................................84
Concluso.............................................................................................. 92
Bibliografia............................................................................................ 94
O TEMPO SAGRADO
por liphas DRIPPIC ........................................................................... 95
1 O tempo mtico do comeo..................................................96
2 As festas ou a perenidade das crenas...............................113
3 - Os ciclos e o poder conferido ao tem po...........................137
4 - 0 fim dos tempos.................................................................144
Concluso............................................................................................154
Bibliografia..........................................................................................157

O TEMPO NO SIMBOLISMO CHINS


E SUA RELAO COM O UNIVERSO E O COTIDIANO

por Michel BRESSET...................................................................... 158


Bibliografa.......................................................................................174

O TEMPO ENTRE OS HEBREUS


por Josselyne CHOURRY................................................................ 175
Bibliografa.......................................................................................188
A VISO MSTICA DO TEMPO
por Lois GROSS............................................................................ 189
Bibliografa.......................................................................................209
T em po e r elig i o : o ca len d rio cristo

por Michel ARMENGA U D ............................................................ 210


Introduo: a era crista.............................................................. 210
1 - As festas fixas (solares) '........................................................211
2 - As festas mveis (soli-lunares) ...........................................230
3 Do tempo solar ao tempo lunar.........................................233
4 - Os intervalos de 40 dias......................................................234
5 - A liturgia das horas.............................................................236
Concluso.........................................................................................238
Bibliografa.......................................................................................239

T em po e carma

por Thierry GUINOT...................................................................... 240


1 Os trs tipos de carma.........................................................242
2 A liberao e o contexto do tempo.....................................248
Bibliografa.......................................................................................255

O TEMPO DOS MITOS


por Claudine BNOT...................................................................... 256
1 Mitos do tem po...................................................................256
2 Bero do tem po...................................................................257
3 - Caminhos da noite e do d ia ...............................................264
4 - Renascimento dos deuses...................................................266
5 A escuta das musas..............................................................269
6 Aera de ouro........................................................................ 275
7 Estaes dos homens..........................................................277
8 Um inverno para Cronos....................................................279
Bibliografa.......................................................................................281

O TEMPO DOS SERES VIVOS

por Pietre-Antoine CRISAN ...................................................................282

Introduo................................................................................................. 282
1 Os ciclos da natureza e as estaes.........................................282
2 A evoluo das especies............................................................. 287
3 Os ritmos biolgicos..................................................................300
C oncluso...................................................................................................310
Bibliografa................................................................................................ 311

A EVOLUO DAS ESPECIES


SOB O NGULO DE SUARELAO COMO TEMPO
por Jean-Marie BEDUIN ....................................................................... 312
Introduo................................................................................................. 312
1 A vida no presente...................................................................... 316
2 - Mecanismo do relgio biolgico........................................... 3 19
3 - Aparecimento da memoria.......................................................322
4 - Aparecimento de uma faculdade de antecipao..............327
C oncluso.................................................................................................. 331
Bibliografa................................................................................................ 335
Os CENTROS TEMPORAIS NO HOMEM
por Fierre Eugne RO Y ............................................................................336
Bibliografa................................................................................................ 349
O TEMPO EASADE

por Paul DUPONT ...................................................................................350

1 A concepo do tempo na historia da m edicina...............350


0 tempo fisiolgico....................................................................354
3 A durao da vida....................................................................... 358
4 - 0 relgio biolgico interno: eternidade...............................363
Concluso...................................................................................................364
Bibliografa................................................................................................ 365
2

O TEMPO COMO FENMENO PSICOLGICO


ALGUMAS REFLEXES SUCINTAS

por Jacques GLINAS e Lyne GUAY ...................................................367

1 Compreender o tem po............................................................. 368


2 Sincronicidade............................................................................372
3 - Kairos.............................................................................................375
4 Agarrar o tempo certo ou estar no tempo certo!................376

5 - Criar o tempo pelo pensamento criativo...........................378


6 - A qualidade do tempo........................................................379
Bibliografa.......................................................................................385
O TEMPO DOS FSICOS
por Michel BN O T......................................................................... 386
1 O velho tempo..................................................................... 387
2 Retrato do tempo................................................................. 396
3 Rumo a novos tempos.........................................................400
4 Os tempos modernos..........................................................408
5 Tempo real e tempo do m undo.....................................426
6 Quando o universo nos contado.....................................428
Concluso: apologia de um tempo csmico................................433
Bibliografa.......................................................................................436
A MSICA E O TEMPO
por Gilbert BASTELICA................................................................. 437
1 - O tempo perfeito................................................................. 438
2 Tempo linear....................................................................... 440
3 Tempo cclico...................................................................... 442
4 - Tempo suspenso.................................................................. 445
5 - Tempo rtmico..................................................................... 446
6 - Tempo passado.................................................................... 450
7 A msica e nossa memoria.................................................452
8 Tempo presente................................................................... 453
9 0 tempo dedicado a ouvir msica.....................................458
Concluso.........................................................................................460
Bibliografia.......................................................................................462
A EXPERINCIA DO TEMPO CNICO NO TEATRO
E NA DANA
V istas paralelas n o

u n iv er so da m sica e d o s c o n t o s

por Irne CHALKIA........................................................................ 463

O DILOGO DAS CULTURAS ATRAVS DO TEMPO


por Martine BOUDET.................................................................... 481
1A globalizao, um contexto favorvel evoluo........... 481
2 A dialtica, sistema de interpretao da historia.............. 482
3 - 0 dilogo das culturas, motor da histria contempornea....485
Bibliografia.......................................................................................506

A DITADURA DO TEMPO NO MUNDO MODERNO


por R udolph B E R R O U E T

.......................................................................................................................................................................................................................

507

1 - A noo de tempo na vida diria........................................ 507


2 - A viso rosacruz do tempo................................................. 5 13
3 - Conseqncias prticas......................................................517
4 - Consideraes finais..............................................................524
Bibliografa...................................................................................... 527

P r e f c io
H dezesseis sculos, Santo Agostinho reconhecia nossa
incapacidade de dizer o que o tempo. A julgar pelas
incontveis tentativas feitas por filsofos posteriores, pode-se
duvidar de algum progresso nessa reflexo. Teria este livro a
pretenso de fazer melhor? Claro que no, no esse seu
objetivo; ele antes uma experincia, idealizada por vrios de
seus autores. Esses ltimos buscaram expor alguns dos aspectos
do tempo da maneira que eles os percebem, cada qual atravs
de sua reflexo pessoal. Disso resulta, como era de se esperar,
abordagens ou facetas bem diferentes, correspondendo a
ngulos de viso particulares.

so por sua maior ou menor complexidade do assunto tratado.


Por isso, a leitura de alguns deles exigir um pouco mais de
esforo que a de outros, mas nenhum requer conhecimentos
especiais para ser lido.
Ao lermos essas diferentes contribuies, podemos nos
perguntar se o tempo de que se fala sempre o mesmo. O
tempo da vida dos organismos vivos, dos mais elementares aos
mais evoludos, o mesmo do psiquismo do homem, por
exemplo? O tempo que ritma os ciclos csmicos e religiosos
o mesmo que rege a evoluo do mundo vivo ao longo das
geraes? O tempo da evoluo biolgica da mesma natureza
que o da evoluo das sociedades e das culturas? Que relao
tem esse tempo, ou esses tempos, com o da fsica? O tempo da
fsica, que todos acreditavam ser absoluto, surgiu h um sculo
como sendo de fato relativo. Nascido com a matria e o espao,
ao qual est ligado, de que poderes ele dispe? O de ordenar o
movimento, fonte da vida? E o que nos contam os mitos mais
antigos. Mas essas mesmas tradies milenares nos dizem
tambm que o tempo s uma iluso...

Todavia, apesar dessa diversidade, esforamo-nos em dar


uma estrutura a esse conjunto de contribuies, de modo a
facilitar sua leitura. Assim que, uma vez apresentado o exame
da questo pelos filsofos, so as tradies, com seus ciclos,
que so interrogadas. Em seguida, somos convidados a explorar
o tempo dos seres vivos. Aqui aparecem, conforme a durao
considerada, os ritmos cclicos do tempo curto e os processos
evolutivos que se desenrolam no tempo longo. Depois, o tempo
da sociedade, criado por ela para suas necessidades no campo
cultural, pode nos levar a perguntar se o homem no se tornou
vtima daquilo que ele criou, muitas vezes para o melhor e s
vezes para o pior. Assim, essa viagem pelo tempo nos conduzir
atravs de campos to diferentes entre si, como o da arte, da
religio, da biologia, da fsica, da medicina, das tradies, da
astronomia, da mitologia, da psicologia e da filosofia.

E interessante lembrar que foi, de certo modo, a essa


concluso que chegou o socilogo Norbert Elias, para quem o
tempo apenas um smbolo social entre outros, forjado pelas
sociedades e interiorizado por cada um, a fim de pr ordem
no fluxo do devenir. Nesse caso, podemos nos perguntar
por que e como esse meio de orientao, criado pelo homem
para suas necessidades, pode se tornar s vezes o senhor tirnico
que comanda nossa vida diria.

Cada captulo deste livro de um autor diferente. Diferentes


por seus respectivos pontos de vista, esses captulos tambm o

Quem sabe a leitura destas pginas incite o leitor a fazer


uma pausa para refletir e para se conceder o inverno para

Cronos de que se fala no captulo dos mitos? O conjunto


dessas reflexes, em todo caso, um convite para que nos
perguntemos o que o tempo para ns. Se o leitor for sensvel
a esse convite, ento teremos atingido nosso objetivo.
O Editor

tem po e

o F il s o f o
p o r P h ii a p p e

DESCHAMPS

O tempo: ilustre personagem associado a Saturno, aquele


que carrega a foice. Um dos mais corriqueiros temas de
conversa, seja sobre o tempo que passa, seja sobre como est o
tempo. A seu respeito, quase tudo j foi dito, sendo que,
paradoxalmente, ele representa um dos domnios sobre os quais
os pensadores tm a maior dificuldade para entrar em acordo.
Para alguns de nossos contemporneos, h o tempo que passa,
enquanto outros passam o tempo. Esses ltimos, alis, no
hesitam em se apoderar dele, como se ele fosse um objeto. As
vezes dizemos que ele longo ou curto, distante ou prximo,
como se ele se situasse no espao. Alguns asseguram que ele
dura, enquanto outros, pelo contrrio, afirmam que ele se
esgota. Os esportistas acham que ele vai ou vem, que ele flui
ou passa, e que, por conseqncia, preciso correr atrs dele.
Alm disso, ainda se referindo aos esportes, no falam de sua
marcha, de sua fuga ou de sua rapidez? Os poetas pedem-lhe
que suspenda seu vo. Os nostlgicos o tratam como um velho
amigo, recordando-se de sua juventude, enquanto seus
inimigos o acusam de devorar seus filhos. A justia popular
conclui ento que preciso matar o tempo. Quantas coisas
foram atribudas a ele sem que o conhecssemos realmente!
Por isso, se voc est querendo saber mais sobre esse
personagem, pegue um pouco dele e continue lendo.
De modo geral, os filsofos no concordam entre si. Embora a
maioria admita uma compreenso intuitiva da questo, muitas
sutilezas aparecem to logo se queira pens-lo e, sobretudo, definilo. Para comear, Santo Agostinho escreve em suas Confisses:

Que o tempo? Se ningum me pergunta, sei o que ele ; mas se


algum me pergunta e tento explic-lo, j no sei mais1.

Depois, Pascal se recusa a defini-lo:


Quem poder defini-lo? E por que tentar fazer isso, j que todos
entendem o que queremos dizer quando nos referimos ao tempo,
sem que o qualifiquemos mais?2

Por fim, Dgen, o monge zen-budista do sculo XIII, diz:


O fa to de ningum contest-lo no significa que algum o
compreenda{.

Na realidade, o tema rduo porque ele se presta a pelo


menos nove maneiras de vivenci-lo e tem no mnimo duas
concepes filosficas para explic-lo.
1

NOVE ACEPES DO TEMPO

Em primeiro lugar, a noo de simultaneidade. Trata-se do


tempo prtico, o dos encontros, sejam humanos ou espaciais,
como os encontros das sondas exploradoras, que tinham de
chegar ao mesmo tem po que o planeta Marte num
determinado ponto do espao.
1. SANTO AGOSTINHO, Confessions, livro XI, cap. XIV, Paris,
Garnier-Flammarion, 1964.
2. PAS CAL, De l esprit gomtrique.
3. DGEN (Shbgenz), Uji, tre-temps, being-time, Fougcres, Enere
Marine, 1997, p. 45.

Em segundo lugar, o tempo sucessivo, aquele que costu


mamos dizer que passa ou flui. Em seguida, vem a medida
da durao, tornada possvel pela descoberta do relgio solar,
da clepsidra e, por ltimo, do relgio atmico. Simultaneidade,
sucesso ou durao, estas trs maneiras de abordar o conceito
do tempo devem ser entendidas como um tempo prtico e
matemtico, cuja medio, ou at maestria, torna possvel o
desenvolvimento de uma sociedade humana cada vez mais
complexa.
Sobre a questo do tempo medido, o filsofo grego
Aristteles desenvolveu uma reflexo madura, j no sculo IV
antes de Cristo.

Aristteles ou o tempo do mundo4

Seu pensamento principal sobre o assunto est no livro IV


de sua Fsica. Nesse livro, ele faz principalmente urna
reflexo a respeito da realidade fsica do tempo, aquela que
medida pelos relgios. Por duas vezes ele parece descartar sua
dimenso psicolgica e, com mais forte razo, a idia de que o
tempo seria uma iluso. Para ele, o instante pode no existir
para um homem simplesmente por no ser percebido, como
acontece no sono (218 b). Depois ele se pergunta: o tempo
poderia existir sem a alma e o pensamento, que so os
verdadeiros sujeitos de toda medio? A resposta vem
irremediavelmente: essa pergunta pode ser vlida para todas
as coisas, menos para o tempo e o movimento. Aristteles
presume, ento, uma realidade objetiva do tempo. Na verdade,
4. Apresentamos aqui um resumo das idias de Aristteles, expressas
em sua obra Physique iy Trait du temps, Paris, Kim, 1995.

ser preciso esperar por Santo Agostinho para que uma reflexo
mais profunda sobre nossa relao psicolgica com o tempo
seja feita.
A contribuio importante de Aristteles est na definio de
seu objeto: o tempo, se no o prprio movimento, o seu nmero
calculado, isto , o resultado da medio. H urna troca permanente
entre esses dois principios, porque um medido pelo outro. Sem
movimento (e ele considera o repouso como o valor zero do
movimento) no h tempo; por outro lado, o movimento regular
de um relgio (ou o dos eltrons do tomo de csio 133) serve
para medir o tempo. Do mesmo modo, a conscincia do fluxo do
tempo acontece na alma graas ao movimento que podemos
presumir ser o do pensamento (219a).
Ganhamos conscincia do tempo pelo fato do movimento
representar uma sucesso continua, definida como um antes e
um depois. Aristteles fornece a seguinte definio: O tempo
o nmero do movimento conforme o antes e o depois (219b).

uma de suas partes. Na verdade, o instante, sem dimenso,


no se situa no tempo da mesma forma que o ponto sobre a
reta. Se a reta definida como um conjunto de pontos, o tempo
no corresponde a uma sucesso de instantes que o dividiriam,
mas a uma continuidade indivisvel, idia que Bergson vai
retomar mais tarde. Por conseguinte, se a diviso do tempo
pelo instante admitida, apenas em potncia, no em ato.
Aristteles parece negar qualquer realidade separada do
tempo. Ele afirma que o tempo existe porque as coisas existem,
e no de modo independente. E insiste: porque as coisas
perseveram no ser (221 a).
Paradoxalmente, ele acredita num efeito do tempo que
parecido com o princpio da entropia, que os fsicos de hoje
conhecem bem. Para Aristteles, o tempo principalmente
causa de destruio, e no por acaso que ele poderia ser causa
de criao e de ser (221 a e 222 b).
O tempo seria eterno? Sem dvida alguma, visto que o
movimento universal no pode sofrer parada definitiva.

Ele ressalta ainda um paradoxo do tempo e do instante.


Eles so incessantemente novos e sempre idnticos a si mesmos.
O tempo, tomado no todo, e o instante, tomado em sua funo
unificadora do passado e do futuro, so sempre os mesmos.
Mas tomados na corrente do movimento, eles mudam
constantemente. Aristteles exclui com isso toda pluralidade
dos tempos, no caso em que se pudesse considerar urna
multiplicidade de mundos (218 b).

Por ltimo, Aristteles nos d o meio de medir o tempo.


Urna vez que ele uno e idntico a si mesmo, devemos usar
um movimento determinado e conhecido absolutamente.
Diz ele: A locomoo circular (o movimento dos astros no
cu) a melhor medida, porque seu nmero o mais conhecido
(223 b).

Ao mesmo tempo em que admite que o instante determina


tanto a continuidade do tempo (porque ele se gera continua
mente) como a sua diviso, Aristteles diz que o instante no

Vamos parar por aqui com Aristteles e nos voltar agora


para as nove maneiras de vivenciar o tempo. A segunda trade
pode ser definida como um tempo psicolgico e subjetivo. A

diviso em passado, presente e futuro tem sua origem nas


faculdades da consciencia humana. O presente decorre da
tomada de consciencia das coisas e talvez do eu, o passado
pertence memoria e o futuro, imaginao. "O passado e o.
futuro so presentes nas representaes da nossa mente5, j dizia
Santo Agostinho.

Santo Agostinho ou o tempo da alma6

Em sua obra Confisses, encontramos urna das mais


magistrais reflexes sobre o tempo. Nela ele ope a eternidade
imvel num eterno presente e o tempo que passa (cap. XI).
Para ele, o Verbo eterno o criador de todos os tempos em que
a Criao pode ocorrer. Segundo ele, no havia tempo antes
que o tempo existisse (cap. XIII). Mostrando que o futuro
no existe ainda, que o passado no existe mais e que o presente
desaparece na medida de seus aparecimentos, ele conclui que,
se o tempo existe, porque tende a no existir mais (cap. XIV).
Dessa forma, ele orienta para um modo dual de abordar a
questo, antecipando a oposio entre a natureza ondulatoria
e corpuscular da matria e da luz. De passagem, ele salienta
que falamos do comprimento do tempo apenas no que
concerne ao passado e expectativa do futuro (cap. XV). Isso,
porm, toca as raias do absurdo, pois, na verdade, ser que
podemos dizer que o tempo que desaparece medida que
passa tem um comprimento? Podemos dizer o mesmo em
relao a um futuro que no existe ainda? E quanto ao presente,
que se reduz a um ponto, ser que podemos dizer que ele
longo? Ser, enfim, que podemos pegar cento e vinte anos,
5. SANTO AGOSTINHO, op. cit., livro XI, cap. XVIII.
6. Apresentamos aqui um resumo das idias de Santo Agostinho, expressas
em seu livro Confessions, op. cit., mais especificamente no livro XI.

simultaneamente, para medir seu comprimento? Na realidade,


Santo Agostinho nos pe em guarda aqui contra a tentao de
medir o tempo segundo os termos com que medimos o espao.
Bergson tambm fez esse alerta contra um uso abusivo da
linguagem para qualificar o tempo. Segundo ele, nosso uso
das palavras pode nos fechar as portas para uma compreenso
mais correta de um fenmeno. No caso em questo, a
demonstrao parece particularmente eloqente quando
qualificamos o tempo de longo, curto, prximo ou distante,
confundindo-o com o espao.
Ao desenvolver a idia da trade futuro-presente-passado,
Santo Agostinho, embora admita a existncia do passado e do
futuro, salienta que eles no existem em atos, mas nas
representaes de nossa mente. E se existem nas representaes
da mente, eles o fazem na forma de presente. Com efeito, no
presente que imaginamos ou premeditamos o futuro, e o
presente da nossa memoria que nos permite a recordao do
passado (cap. XVIII). Atravs da memoria, da intuio direta
e da imaginao, todos os tempos podem ser trazidos para o
presente: o presente do futuro, o presente do presente e o
presente do passado (cap. XX).
A propsito da medio do tempo, ele faz ver que fazemos
isto no presente, no momento em que o tempo passa, enquanto
vem do futuro e vai para o passado (cap. XXI). Com isso, ele
revela sua compreenso de um futuro j escrito, que fluira
progressivamente, alim entando o passado (cap. XXII).
Partindo da suposio de que todo movimento poderia ser
suspenso no universo sem com isto apagar a noo de durao,
ele afirma que o tempo no sinnimo de movimento, mas
que serve para a sua medio bem como a do repouso.

Por ltimo, ele avana por terrenos mais psicolgicos,


dizendo que o tempo provavelmente um prolongamento da
alma (cap. XXVI). Graas memria e expectativa, que
resultam das faculdades da mente, podemos ter uma idia da
durao dos acontecimentos (cap. XXVII a XXVIII).
As duas trades: simultaneidade-sucesso-durao, de um
lado, passado-presente-fiituro, do outro, so indissociveis;
portanto, com nove possibilidades diferentes, e por vezes
contraditrias, que temos de lidar quando empregamos a
palavra tempo. A durao, a simultaneidade e o fluxo podem
de fato ser aplicados para o futuro, o presente e o passado.
Isso encerra nosso resumo sobre Santo Agostinho.
2 - D uas m a n eir a s f il o s f ic a s d e c o n c e b e r o
TEMPO

Vejamos agora seus dois sentidos filosficos. O primeiro


confunde o tempo com o devenir e o considera dinmico,
sempre renovado. O segundo faz dele o meio imvel ou esttico
de todas as mudanas. O tempo, que acompanha trans
formaes e movimentos, parece no poder se mover. No pode
viajar. H, porm, uma terceira concepo que pode ser
acrescentada s duas primeiras; esta associa o tempo ao ser.
Vejamos ento o que diferencia o tempo do espao. Podemos
nos deslocar em todos os sentidos num espao dito reversvel.
Consideramos o espao como algo que nos rodeia. O tempo,
pelo contrrio, possui uma natureza irreversvel (no pode
recuar), e no podemos nos mover dentro dele. Imaginamos o
tempo como algo que flui ao lado de ns e em ns. Isso significa
que, se o espao permite graus de liberdade, o tempo aprisiona
inexoravelmente.

Devemos a Newton o conceito de um tempo que flui


uniformemente, enquanto Kant o define como uma forma
intuitiva ligada nossa sensibilidade, um verdadeiro domnio
que, embora subjetivo, existe de maneira esttica antes de
qualquer outra percepo. Para Kant, tempo e espao so
formas que existem a priori, concepo que foi fortemente
danificada pela emergncia da teoria da relatividade e dos
conceitos de espao-tempo. Contudo, a contribuio decisiva
de Kant foi considerar o tempo como inexistente fora da
conscincia que o concebe.
Essa aparente oposio (dinmica ou esttica) possui razes
ligadas provavelmente ao funcionamento da conscincia
humana, como veremos adiante. As razes disso j se acham
entre os fundadores da filosofia grega, comeando pelos
chamados pr-socrticos, com Parmnides e Herclito, e
prosseguindo com Plato e Aristteles.
a Herclito, filsofo da transformao e do movimento
perptuo, que devemos a mxima: Nunca nos banhamos duas
vezes no mesmo rio. A idia de que tudo passa e nada
permanece atribuda a ele. Herclito via no fogo, isto , a
energia em movimento, a origem do Um ou do Logos (o
Criador)7.
No outro extremo (muito embora opor radicalmente esses
personagens seja abusivo, dada a antiguidade e a impreciso
dos fragmentos e provas que possumos), encontra-se
Parmnides. Filsofo do Todo concebido como imvel e esfrico,
expressava-se de maneira potica. Ele concebia o ser absoluto
como eterno. No como aquilo que dura eternamente, mas
7. HERCLITO, "Fragments et tmoignages, Les Prsocratiques, Paris,
Gallimard, col. La Pliade, 1988.

antes como um presente eterno e esttico. Para ele, a Verdade


incriada pertence exclusivamente ao dominio do ser e do
intelecto puro. O domnio da criao, que o do mundo e do
movimento aparente, pertence opinio8.
Vale explicar que para o primeiro o tempo flui com os
fenmenos que ele acompanha; enquanto que para o segundo
ele constitui uma especie de involucro de eterno presente,
dentro do qual ocorrem os eventos. Em coerncia com essa
noo de um presente eterno, Parmnides acentua a idia de
um Ser eterno e imvel, do qual toda noo de no-ser est
excluida. Para ele, as duas noes (ser e no-ser) so
inconciliveis. Herclito, igualmente lgico, constatando o
aparecimento e o desaparecimento dos eventos no curso do
tempo, concebe uma espcie de dualidade possvel, formada
de ser e de no-ser. No estgio em que se encontravam, eles
ainda no cogitavam analisar a esfera do funcionamento do
pensamento humano, tampouco imaginavam que estavam
interpretando uma mesma verdade a partir de ngulos
diferentes.
3 - Um

q u e s t io n a m e n t o d a r e a l id a d e d o t e m p o

Quanto dispndio de energia para medir e falar de um


fenmeno em que pelo menos um dos parmetros no existe
mais e o outro inapreensvel! O tempo no existe. No entanto,
ouvimos dizer regularmente: so tantas horas, tantos minutos
e tantos segundos. Primeira certeza: essa afirmao falsa,
porque o segundo j passou antes mesmo que a pessoa acabe
de pronunciar a frase. O tempo foge incessantemente e
8. PARMNIDES, Fragments et tmoignages, Les Prsocratiques, op. cit.

sua medio sempre aproximativa. Ele corresponde a uma


medida de movimento, afirmava Aristteles. Movimento? Isso
pressupe uma transformao, segundo Herclito. O tempo,
portanto, acompanha a transformao. No entanto, Saturno
(ou Cronos), evocado como smbolo ou senhor do tempo,
representa uma fixidez. Diz-se que ele possui a rigidez da
pedra. Porque, para medir o tempo, preciso um referencial
terico que seja esttico. Isso no existe, claro, no existe algo
que seja totalmente esttico; isto seria a morte, que exatamente
um elemento em que o movimento, portanto o tempo, teria
cessado. Diga-se de passagem, Saturno, o portador da foice,
associado morte.
Por motivos prticos a humanidade tem necessidade de
medir o que ela chama de tempo. Se um ser humano quer
fazer uma viagem, suas prprias limitaes fsicas o convidam
a calcular a durao que esta jornada ter, e, com mais forte
razo ainda, se ele tem um encontro marcado, o que apela
para a noo de simultaneidade. A observao e a quantificao
do movimento regular do pndulo, mais prtico que o do sol,
vieram possibilitar que ele preparasse sua viagem e a durao
da mesma em funo da distncia a percorrer e da velocidade
de deslocamento. Matematicamente, espao, velocidade e
tempo esto interligados, isto todo mundo sabe. Com base
nisso, ser que temos de concluir pela realidade do tempo?
Aqui o tempo se apresenta como um nmero e, como todos os
nmeros indicando quantidade, no passa de um produto
prtico do pensamento, sem realidade objetiva. Se percebo
quatro objetos, isto no significa que quatro (enquanto nmero
calculado, como dizia Santo Agostinho) tenha uma realidade
objetiva fora da conscincia que calcula. O mesmo
provavelmente vlido para o tempo.

Esse tempo to controverso , apesar de tudo, uma


ferramenta prtica inventada pelos homens para facilitar as
relaes humanas. Sem ele no haveria encontros possveis.
Os encontros, entretanto, no so marcados para um momento
exato, porque o momento inapreensvel. Os encontros
acontecem numa determinada configurao do universo em
perptua agitao. Marcar um encontro para uma determinada
hora significa convergir juntos para o momento de uma dada
fotografia do universo, por exemplo quando o sol est a meio
caminho no cu. A hora ainda dada pela posio do sol; seria
portanto uma posio espacial. Ento, o tempo seria espao?
O tempo s se torna possvel porque um certo fenmeno se
repete, isto , a rotao da Terra sobre seu eixo e seu giro ao
redor do sol. Seria o tempo um crculo, um anel que nos
confina? Atualmente, o segundo definido por meio do ciclo
de um determinado tomo (csio 133). Sem esse ciclo que se
repete, no haveria o segundo, no haveria definio de tempo.
O tempo tambm um dado da conscincia. Percebo as
coisas e dou a elas uma durao terica, que varia com as fases
da vida. Conforme o estado do momento, a impacincia do
instante, a iminncia da morte, o tempo no mais o mesmo.
A criana acha o tempo longo, o velho v os dias desfilarem em
grande velocidade. O fenmeno da ansiedade transforma os
segundos em eternidade. Conforme o ritmo cardaco ou os
ritmos biolgicos, a estimativa do tempo difere, como tambm
de acordo com o aumento da temperatura do corpo9.
Poderamos imaginar o tempo na forma de uma roda
mergulhada na gua. Olhando de cima veramos apenas um
9. LECOMTE DU NOY (Perre),Le Tempset la Vie, Paris, Gallimard,
col. EAvenir de la science, 1936, p. 239.

ponto aflorar superfcie. Progressivamente a roda do tempo gira


e revela aos nossos olhos apenas um ponto de cada vez. Os outros
ou no esto ainda visveis, e chamamos isto de futuro, ou j
desapareceram, afundando sob o nvel da realidade manifesta. A
esse desaparecimento damos o nome de passado. Devemos,
porm, fazer uma ressalva: essa roda precisaria ter um dimetro
infinito. Com efeito, nenhum fenmeno acontece duas vezes de
maneira idntica na natureza. Nunca nos banhamos duas vezes no
mesmo rio. O retorno cclico do tempo seria uma iluso, a no ser
que consideremos vrios tempos, como, por exemplo, o tempo
do movimento espacial e o tempo da vida. O tempo do movimento
espacial o do deslocamento dos objetos: o tempo que o TGV
(trem em grande velocidade) leva para fazer o trajeto ParisMarselha, por exemplo. Esse tempo nunca se reproduz duas vezes
da mesma maneira, uma vez que as posies espaciais das coisas
so sempre diferentes. Por exemplo, costumamos negligenciar o
fato de que a Terra se desloca ao mesmo tempo que o trem. O
tempo da histria tambm no se repete, porque os eventos
manifestos so sempre diferentes. O tempo biolgico, entretanto,
parece reproduzir sempre os mesmos fenmenos, do ponto de
vista qualitativo. Todos os anos minha rvore se cobre de folhas,
ainda que estas sejam sempre diferentes. Por conseguinte, h
pelo menos trs tempos a serem considerados: o tempo da
matria, o tempo da conscincia e o tempo da vida. O tempo da
vida possuiria uma natureza cclica, como podemos constatar
pelo retorno das estaes e pelos ciclos biolgicos que marcam,
que indicam altos e baixos na expresso da fora vital. O tempo
da conscincia e o da matria teriam uma caracterstica linear. O
da conscincia est ligado memria e imaginao; o da matria
coincide com a medida do movimento. Na realidade esses trs
tempos formam uma unidade e constituem trs aspectos da
relao que mantemos com ele.

Assim como duas concepes - a do tempo esttico e a do


tempo dinmico - se confrontam, h duas maneiras de
considerar a passagem do tempo. A primeira exigiria que ele
flusse do futuro para o presente, indo para o passado. Fala-se
aqui de sua fuga. Essa concepo, que a de Santo Agostinho,
o fruto do pensamento expectante. Porque possvel imaginar
o futuro, prever hoje o que existir amanh, considera-se que
o presente do amanh vir do futuro, tal como se pode conceblo hoje. A religio resulta desse processo, uma vez que ela
considera que o futuro j est escrito no pensamento divino
antes de se atualizar no tempo. Nesse caso, no se trataria de
um ato de criao, mas sim da manifestao de potencialidades
pertencentes ao futuro, enquanto no se manifestam. A
astrologia, que faz previses a partir do movimento dos astros
(cujas posies podem ser conhecidas com muita antecedncia,
constituindo potencialidades), tambm nos direciona para essa
noo.
A segunda atitude em relao ao fluxo temporal afirma,
inversamente, que o passado gera o presente que produz o
futuro. Fala-se aqui de vetor do tempo. O materialismo
cientfico, que s se interessa pelos fatos objetivos, chega a essa
concluso. Temos de admitir que a anlise do mundo d razo
a ele... em parte. O presente, com efeito, parece muito bem
ser o produto da histria e das condies passadas, assim como
o futuro receber grandemente as influncias do que vivemos
hoje. Nessa linha de raciocnio, admitindo-se que imaginar
agir e no simplesmente prever, a divinao, considerada como
criao mental, pode efetivamente se situar numa corrente
orientada do passado para o futuro.

No entanto, conceber a passagem do tempo exclu


sivamente de uma maneira ou de outra significaria ver no
universo nada mais que uma mecnica cega. Isso seria fazer
abstrao do fato de que o homem, mediante suas escolhas e
sua liberdade, intervm no presente, e de que ele faz parte
do real. Assim, o presente, longe de ser o produto exclusivo
do passado ou do futuro, isto , daquilo que podemos
recordar ou daquilo que podemos prever, poderia ser
influenciado igualmente por um ato livre que no deveria
nada nem ao primeiro nem ao segundo. O presente poderia
pertencer apenas a si mesmo. Por isso, parece reducionismo
pensar numa chamada passagem do tempo num sentido ou
noutro, j que o presente bem pode ser um cruzamento de
influncias. Sua concepo depende igualmente da idia que
se possa ter da liberdade humana, como Bergson a definiu,
por exemplo. Com muita frequncia, tendemos a deixar de
lado a influncia humana na determinao daquilo que
chamamos de presente. Apesar de tudo, o presente poderia
ser entendido como o ponto de acumulao de todo o passado,
e que estaria grvido de todo o futuro. De fato, se descobrimos
esqueletos de dinossauros e se cidades soterradas brotam s
vezes dos desertos, ento todos os gestos e todas as palavras
de nossos ancestrais no existem, em estado de vestgios,
mesmo que nfimos, num presente que acumularia seu
passado? Que dizer tambm das informaes deixadas pelo
passado em nosso inconsciente? Ento, todo gesto, toda
palavra perduraria, no tal como , mas na forma de suas
conseqncias presentes. Dizem inclusive que os lugares
conservam a memria de seus antigos proprietrios e que
existe uma memria universal. Se o passado no existe em
atos, subsiste contudo em forma de vestgios, possuindo
influncias que esto longe de ser negligenciveis.

Inversamente, como considerar um universo inteligvel sem


imaginar, como sua causa, urna inteligencia cujas leis
pressuporiam todos os possveis, antes mesmo que fossem
atualizados? Ao contrrio do que afirma Bergson, muito difcil
descartar o futuro como possibilidade. Muitas leis descobertas
por nossos cientistas j existiam em estado latente, sem
inteligncias que lhes possibilitassem se expressar. Muitos
conhecimentos ainda nos so desconhecidos e aguardam que
amanh um gnio se manifeste e descubra meios de utilizlos. No entanto, desde j sabemos que eles existem. Eles
constituem um conjunto, talvez infinito, de possibilidades que
influenciaro o presente de amanh.
Assim sendo, a questo saber se o presente livre, tanto
do ponto de vista da natureza como do homem. Imaginar
um Deus super-relojoeiro, como fazem certas vises
simplistas da religio, significaria excluir toda indeterminao
na natureza. Tudo j estaria estabelecido pela Inteligncia
Divina e o presente viria de fato do futuro. Todavia, se a
exemplo de filsofos como Jacob Boehme quisssemos
conceber uma parte de indeterminao ou de contingncia
na expresso da Criao, ento o presente viria simulta
neamente do passado, do futuro e da possvel contingncia
que faria do homem um ser responsvel.

5 - A ORIGEM ONTOLGICA DO TEMPO


Uma reflexo sobre esse tema leva fatalmente a uma
investigao sobre a realidade ontolgica das coisas. "Digo que
uma substncia naturalmente no saberia ser sem agir, e mesmo
que no h corpo sem movimento", afirma Leibniz em seus
Novos Ensaios. Essa formulao ajuda a entender que o tempo

est inserido na prpria atividade substancial. Isso diferencia


Leibniz de Descartes, que via no tempo um princpio de
permanncia, ao invs de um princpio de mudana.
Afirmar que no h corpo sem movimento significa dizer:
nada , tudo se torna. Temos ento de reconsiderar nossa
concepo do mundo. Perptuo movimento, a ao (isto , a
sucesso de causas e efeitos) e o devenir tm um lugar primordial
dentro dele. O devenir justamente o tempo que passa e a
ao que se desenrola, como a areia que escorre sem que
possamos agarrar um s de seus gros, que tambm so
movimento. O tempo, como as coisas, possui uma realidade
que e no ao mesmo tempo. Se os objetos atmicos possuem
uma dualidade de natureza, ao mesmo tempo onda e
corpsculo, ou ora onda, ora corpsculo, isto nos obriga a
conceber o mundo manifesto no como uma unidade, mas
como uma oposio de princpios reunidos numa sntese
criadora. O tempo, que nos parece simultaneamente real e
inexistente, no foge regra. Ele parece constituir o eterno
presente, representando um fluxo contnuo. Na verdade, ele
representa o conceito provavelmente mais prximo da suprema
realidade das coisas em si. Totalmente contraditrio, ainda que
inapreensvel, todavia ele se impe como um dado incontornvel. Sua natureza se acerca do nada, mas um nada que
formaria o palco, o cenrio do mundo. Sem o tempo, nada
existiria, e, assim sendo, poderamos inverter a frase anterior:
de certa forma, tudo porque tudo se torna.
Na verdade, o nico tempo que existe verdadeiramente
consiste num presente continuamente renovado. Aquilo que
chamamos de durao, ao contrrio do presente, decorre das
faculdades de nossa conscincia e, em primeiro lugar, da

memria. Graas a ela ou por causa dela, mantemos a iluso


de poder perceber um segmento de tempo, como se se tratasse
de uma linha no espao. Nesse espao, s existe a simultaneidade, como Bergson enuncia em Tempo e simultaneidade.
Para ns, cada situao sucessiva ser una e independente, se
nenhuma memria vier lig-la s outras. A iluso do tempo
que passa, dado cultural, corresponde a um hbito mental
adquirido desde o incio da infncia, talvez at mesmo antes
da aquisio da autoconscincia. O sentimento de sucesso,
para Bergson, corresponde a uma sntese mental que produz
tanto a impresso do movimento como a impresso da durao.
O tempo, com efeito, possui isto em comum com o movimento:
ele no pode ser apreendido como um todo, como uma durao
ou um trao que se pareceria com uma linha, porque ele
participa ao mesmo tempo de si e do outro. Dele, uma vez que
o presente sempre idntico constitui o tempo, assim como, no
caso do movimento, trata-se de um mesmo objeto que se
desloca. Do outro, uma vez que cada instante parece
diferente, enquanto o tempo flui sem que possamos pegar
nada, assim como o movimento consiste numa transio de
um estado para outro. O tempo, portanto, pode ser definido
como um presente sempre igual, sucedendo-se a si mesmo e
tornando-se outro.

Bergson ou o tempo invertido10

Sua formulao da questo radicalmente diferente da de


seus predecessores. Ele parte do princpio de que encontramos
dificuldades em formar uma idia sobre a natureza do tempo,
porque o confundimos involuntariamente com o espao. A
10. Essa apresentao um resumo das idias de Bergson, expressas
em Oeuvres, Paris, Editions du Centenaire, Presses Universitaires
de France, 1970.

linguagem contm o vestgio dessa mistura, visto que falamos


do comprimento do tempo e do seu distanciamento. A
pergunta O tempo pode ser representado pelo espao?, ele
responde sim, quando nos referimos ao tempo j passado
(aquele que medimos) e no quando se trata do tempo que
passa.
Por que essa diferena? Porque o tempo, ao contrrio do
espao, absoltamente heterogneo. Ele diferente a cada
instante, enquanto o espao sempre idntico a si mesmo,
assumindo uma caracterstica homognea. No espao, na
ausncia de memria, no h simultaneidades. Traduzindo:
cada posio aparentemente sucessiva dos objetos nica e
independente, sem que se possa lig-la s outras. Para Bergson,
fora de ns (no espao) s reina exterioridade recproca, sem
sucesso (p. 149), isto , simultaneidades. J a durao
verdadeira corresponde a uma sucesso, uma progresso
absoluta de instantes sobrepostos uns nos outros, sem que se
possa distingui-los. De fato, no possvel dividir o fluxo do
tempo em pedaos ou instantes, assim como dividimos uma
reta em pontos matemticos. Inversamente, afirmar que
passou uma hora significa pegar uma durao em bloco,
como uma simultaneidade, isto , criar um smbolo do tempo
que assumiria as caractersticas do espao. A percepo da
durao, como tambm a do movimento realizado, corresponde
a uma sntese mental. Mais ainda, a durao medida por um
pndulo nada mais que um smbolo. Fora da conscincia
humana, no espao, h somente uma posio mpar da haste
do pndulo, pois nada resta das posies passadas e no h
nenhuma memria para se lembrar delas (p. 72). Entretanto,
quando percebemos o balanar de um pndulo, justapomos
os movimentos uns nos outros, criando assim uma quarta

dimenso do espao, chamada de tempo homogneo. Essa


concepo no tem mais nada a ver com a durao verdadeira
(p. 73) ou, melhor dizendo, ela corresponde a um produto da
invaso de nossa conscincia pelo espao.
Em suma, Bergson procura restituir ao tem po seu
dinamismo e sua progresso absoluta. Ver no universo e no ser
nada alm de movimento, no poludo por sutis idias estticas,
e de tempo constituiria a prpria vida das coisas (p. 763)
Tomando emprestada a linguagem dos alquimistas antigos,
podemos dizer que, em Bergson, o tempo o voltil ou o
enxofre, oposto ao fixo ou o mercrio, que representaria o
espao. Para ele, tempo e espao parecem incompatveis e a
durao verdadeira, imensurvel. Haveria tanta incompa
tibilidade entre tempo e espao quanto, spara Louis-Claude de
Saint-Martin, entre o crculo e a reta. E o mesmo que tentar
fazer um crculo quadrado. A durao pura seria a forma
assumida pela sucesso dos nossos estados de conscincia,
quando nosso eu se abstm de estabelecer uma acumulao
do passado no presente.
Disso decorre, segundo ele, um certo nmero de reflexes,
como, por exemplo, sobre a liberdade humana. O homem
livre porque no prisioneiro do determinismo introduzido
pelo princpio de causalidade. Esse mesmo princpio, produto
de uma viso mecanicista do universo, pode, conforme ele
explica, ser derrotado por uma concepo resolutamente
dinmica. Se o instante sempre diferente, ele se torna criador
e no pode ser deduzido linearmente (segundo o princpio de
causalidade) daquele que o precede. A liberdade torna-se ento
um fato. A gir livremente retomar a posse de si, se deslocar na
durao verdadeira (p. 151).

Na mesma ordem de idias, ele aborda o problema do futuro


em "O Possvel e o Real. Ele nega ao futuro toda potencialidade
de realizao no presente. Com efeito, em razo de sua
liberdade vivida num presente continuamente renovado, o
homem engendraria seu futuro, sem ser possvel prev-lo. Para
Bergson, o futuro absolutamente indeterminado. E o real
que sefaz possvel, e no o possvel que se toma real. Para ele, o
tempo corresponde a um dado imediato que permite um
efetivo surgimento de novidades imprevisveis. Em virtude
disso, ele se proibia de fazer qualquer previso que fosse,
rejeitando a idia de que na causas de hoje escondem-se as
conseqncias de amanh.
No que concerne memria, no livro Matria eMemria,
ele no a considera uma impresso inscrita no crebro. Tratase, para ele, de um fenmeno espiritual (pp. 369-370). Mais
que um esforo presente, o ato de recordar consistiria em voltar
a um passado virtual e em traz-lo at o presente para se ter
uma percepo virtual dele. Esse estado virtual, ele o chama
de memria pura. Ele explica que a memria pura, ao ser
rememorada, recebe a influncia das condies atuais. Podese ento deduzir que, para ele, o passado continua a existir
espiritualmente. Com isso, conclumos o resumo sobre
Bergson.
H portanto dois modos de conceber o presente. Ser que
ele o ponto de emergncia de um fluxo proveniente do nada
de um futuro e indo ao encontro do nada do passado? Ou
seria a porta pela qual a eternidade entraria no mundo, antes
de retornar a si mesma? A questo no de importncia
secundria, e os filsofos de todas as pocas se opuseram uns
aos outros em relao a ela, em funo da predisposio de

cada um. Uns, a exemplo de Spinoza, Herclito e Leibniz, no


concebem nada acima do ser em ao e, de certa forma, eles
estimulam (embora involuntariamente e provavelmente a
despeito de si mesmos) o pensamento materialista. Nessa
definio, o ser e o tempo se confundem, e nada existe fora deles.

Spinoza e o tempo como insistncia11

Para esse filsofo holands do sculo XVII, descendente de


marranos (judeus portugueses convertidos ao cristianismo
fora, mas que continuaram fiis sua religio), o tempo est
associado natureza do ser. Para ele, o tempo ou a durao
urna persistencia da existencia (definio y parte II). E a coisa
que se afirma com perseverana. Em Pensamentos Metafsicos,
I, 4, ele diz que o tempo um ser intelectual, um modo de
pensar que serve para explicar a durao.

Ele no dissocia existencia e eternidade, no sentido de que


no podemos conceber uma eternidade antes da existencia
(definio VIII, parte I). Segundo ele, Deus no existe
anteriormente aos seus decretos e no pode existir sem eles.
Essa, alis, urna das idias importantes que fundamentam
seu pantesmo (escolio, parte I). Ele afirma que o tempo um
produto de nossa imaginao, porque imaginamos corpos
dotados de movimentos relativos mais ou menos rpidos
(escolio, parte II). Ele assinala que, se no fossem afetadas pelo
meio circundante, as coisas persistiriam indefinidamente em
virtude de seus esforos para existir (proposio VIII, parte
II), Em outras palavras, no o tempo que mata as criaturas,
mas a influencia das coisas urnas sobre as outras.
11. SPINOZA (Baruch), thique, Oeuvre III, Paris, GarnierFlammarion, 1965.

Outros, porm, a exemplo de Plato, Eckhart e Boehme,


consideram que o ser apenas a manifestao de um eterno
incognoscvel e imutvel, que no depende do tempo, isto ,
de uma durao eterna. Para eles, o tempo o meio de
manifestar o imutvel em sua infinidade, de acordo com a
modalidade do ser em devenir. Eles no confundem o ser puro
e a existncia ou, em outras palavras, o Ser em sua totalidade,
em sua eternidade e unidade, englobando passado, presente e
futuro num presente eterno, e sua presena sob forma de
existncia, emergindo por interm dio de um presente
continuamente regenerado: uma espcie de Ser-tempo; outra
maneira de definir a existncia contnua.
No correto afirmar, como mostra Lecomte du Noy, que
o ser cria obrigatoriamente a idia de existncia12. Em todo
caso, no a idia de existncia no sentido corriqueiro. Isso faria
supor que somos capazes de conhecer perfeitamente e de
imaginar com exatido tanto as realidades do mundo numnico
como as dos fenmenos. O pseudo Dionisio j afirmava isso,
em seu ensaio sobre a hierarquia celeste, com estas palavras:
A Divindade no existe como existem os seres, e desconhecemos
sua infinidade supra-essencial, impensvel, indizvel.

Resta todavia o fato de que a existncia dos objetos e das


criaturas impe a noo de tempo.
Se o Ser no pode ser confundido com o tempo ilusrio, o
tempo parece emprestar a natureza do Ser, at no poder mais
ser dissociado dele, no sentido de que o Ser est eternamente

presente. Inversamente, no h presente sem o Ser. Alis, a


prpria palavra que designa essa atualidade do Ser pode ser
associada ao termo presena: onde existe presente, existe a
presena do Ser, e talvez graas ao presente que a eternidade
se revela como mundo. Assim como a durao representa a
extenso e a medida prtica do tempo sempre presente, a
existencia corresponde m anifestao do Ser, ao seu
movimento, sua autocriao. Quando Leibniz afirma que no
existe corpo sem movimento, o materialista puro e implacvel
poderia retorquir: no existe movimento sem corpo. Ento,
perguntamos, qual poderia ser esse corpo em movimento,
seno a prpria substncia divina? O mundo seria ento o
produto de seu desenvolvimento, da autocriao mltipla do
Ser, sempre o mesmo e sempre diferente.
No h existncia fora da dimenso temporal. De fato, como
conceber um objeto instantaneamente, no reino da simulta
neidade? E isso que significa a associao ser-tempo, noo
usada pelo filsofo Andr Comte-Sponville e, antes dele, pelo
mestre zen-budista Dgen. No que se refere opinio de
Comte-Sponville, a diferena que sua idia do ser-tempo no
est limitada ao princpio material e pode assumir formas muito
mais sutis. Essa idia tem sua fonte na traduo do nome
hebraico de Deus, Eu sou Aquele que , termo composto
por quatro letras, sendo que a primeira representa o princpio
potencial masculino, enquanto as trs seguintes designam a
expresso feminina da vida. Assim, o Eu sou Aquele que
pode ser fracionado em dois significados. O Eu sou designa
o Ser potencial, situado alm de toda noo de devenir; Aquele
que faz referncia ao ser-tempo, sua manifestao tangvel,
uma espcie de exis-tempo. Penso que foi a essa sntese

filosfica que Plato se empenhou em chegar, emancipandose dos limites dos pensamentos de Herclito e Parmnides:
necessno que ele (o filsofo) imite as crianas que desejam
duas coisas ao mesmo tempo, que ele reconhea tudo o que imvel
e tudo o que se move, o ser e o todo a um s tempoli.
Para ampliar nossa reflexo sobre o lao que une o Ser ao
tempo, lembremo-nos da primeira frase do Evangelho de Joo:
No comeo era o Verbo. No comeo, isto subentende no
comeo dos tempos, isto , no momento em que aquilo que
Mestre Eckhart chamava de Divindade se revela como Deus
manifesto ou Verbo14. Mas que o Verbo, seno uma vibrao
universal ou um movimento regular e alternado? Uma vibrao
no medida segundo uma freqncia ou, seu inverso, um
perodo, isto , uma unidade de tempo? Em suma, onde h
Ser, h tambm tempo e espao, que so suas dimenses
indissociveis; ser-espao-tempo. Nem o espao nem o tempo
existem independentemente e por si mesmos, como veremos
adiante ao abordarmos a contribuio do mundo da fsica.
.Alexandre j apresentava uma tese bem parecida. Dizia ele que
o espao-tempo uma substncia cuja matria representa uma
especificao. Segundo ele, essa substncia movimento puro.
Ou seja, o espao-tempo no existe; trata-se da existncia
tomada em seu todo.
Com base nas explanaes acima, podemos agora considerar
que o tempo, como o concebemos habitualmente, isto ,
13. PLATO, Le Sophiste, Paris, Garnier-Flammarion, 1969, 249 C 250 A.
14. MESTRE ECKHART, Oeuvres, Paris, Gallimard, 1996, pp. 117118.

existindo em si e por si, no possui nenhuma existencia. Ele


no um objeto que englobara o passado, o presente e o futuro.
O passado no existe em si mesmo. Ele no pode ser percebido
por nossos sentidos e existe apenas no presente, graas
memoria que temos dele. Aquilo que denominamos passado
apenas o presente da consciencia que se lembra ou que analisa
as marcas do passado (como na neve, por exemplo). O passado
o domnio daquilo que est feito de maneira irreversvel. Com
efeito, no podemos determinar que aquilo que foi feito no
tenha sido feito ou que tenha sido feito de maneira diferente.
Nesse sentido, o tempo parece ser irreversvel. O futuro
tambm no existe, j que, esfera do possvel, ele est por ser
feito. Assim, o futuro, quando o imaginamos, pertence
igualmente ao presente, graas nossa faculdade de imaginao.
Nem o passado nem o futuro possuem existncia por si
mesmos, s o presente parece ser, aqui e agora. Mesmo assim,
convm considerar as modalidades desse aparente ser.
Dimenso de um ponto matemtico, ele no existe como um
objeto, mas sim como um fluxo: o fluxo da emergncia contnua
do ser, daquilo que , o fluxo do devenir. O instante entendido
como um ponto fixo no possui nenhuma existncia real. Ele
to-somente um instrum ento do pensamento, que tem
necessidade de parar a corrente perptua do mundo para poder
formar uma idia sobre ele. O presente o ponto onde esse
fluxo, essa ao, emerge na qualidade de mundo. Da mesma
forma, no devemos confundir durao e tempo. A durao,
ou temporalidade, corresponde medio de algo que no
existe mais ou que no existe ainda, j que pelo menos uma
das extremidades dessa medio faz parte do passado ou do
futuro. Na verdade, ela representa exatamente o contrrio do
tempo, o domnio onde ele nega a si mesmo. O tempo nos
parece existir como um princpio objetivo, uma vez que nossa

vida vai se esgotando sombra de sua foice. Mas ele no o


presente, adverte Santo Agostinho (Confisses, livro XI); se
nada passasse nem viesse, o presente no seria o tempo, mas a
eternidade. O tempo presente continuamente renovado,
explicaria Dgen alguns sculos mais tarde. ,cOsseres do universo
so um nico tempo... ser-tempo tem o dom de regenerao, e
acrescenta:
Se voc acredita que o tempo nada fa z alm de passar, porque
no compreendeu ainda que o tempo nunca vem, nunca vai...
Quanto regenerao, no pense que isto seja algo que, como o
vento e a chuva, passa de leste para oeste. O universo no est nem
em movimento nem imvel, nem em progresso nem em regresso.
Regenerao, s isto15.

Por conseguinte, o tempo pode receber como parte de sua


definio: ele representa a emergncia continuamente rege
nerada do fluxo da ao ou do ser.
6-

P orque o tem po no flui n em dura , n un ca houve


COMEO

Visto que j mencionamos Santo Agostinho, o Berbere,


vamos destacar seu comentrio sobre o comeo do tempo,
associado ao comeo da Criao. Embora negue ao tempo uma
existncia anterior do mundo, ele contudo parece admitir o
princpio da Criao. Como todos os comentadores bblicos
de sua poca, ele se baseia na frase: No comeo, Deus criou o
cu ea terra. Como seus contemporneos, ele traduziu o termo
hebraico Broeshit como no comeo, sendo que, na verdade,
ele significa em esprito ou em princpio.

Nossa propenso para conceber o tempo pressupe um


comeo para todas as coisas e, claro, para o universo.
Entretanto, nada prova que isso no seja urna simples concluso
de um raciocnio baseado num hbito mental. Para o homem, o
principio criador, ist , nesse caso o pensamento divino, vem
antes da ao. Se a noo de tempo uma iluso, ento temos de
admitir que o mesmo vlido para o comeo. No h nenhum
antes nem depois. Por conseguinte, no comeo seria melhor
traduzido como em princpio ou espiritualmente...
Para tornar clara essa idia, devemos explicar que o mundo
no foi criado por um Deus anterior a ele, mas sim que o
domnio intemporal lhe eternamente consubstanciai, isto ,
que forma a sua essncia. Deus no mais seria o primeiro por
ordem temporal, mas por ordem de primazia. O nico
criador do mundo seria ento a mente humana e suas
faculdades de percepo, que produziriam tanto o tempo como
o espao. Essa, alis, a posio que foi censurada em Mestre
Eckhart pelo Papa Joo XXII: "Simultaneamente e de uma s
vez, desde o instante em que Deus foi e gerou seu filho /...] Ele
criou tambm o mundo16.
Neste ponto, talvez seja interessante abrir um parntese
raramente abordado. A dualidade do tempo ou o seu paradoxo
pode ser comparado natureza dual do homem, a um s tempo
ser fsico e emocional, por um lado, e ser intelectual e espiritual,
por outro. O homem intelectual e espiritual v de cima o
16. Bula de Joo XXII: In agro dominico, artigo 3, na qual vinte e oito
artigos do ensinamento de Mestre Eckhart foram condenados,
especialmente esse artigo nitidamente pantesta. Cf. MESTRE
ECKHART, op. cit., p. 317.

mundo como sendo o produto de bilhares de movimentos


interagentes. Ele conhece sua existncia enquanto essncia da
criao material e espiritual. Pode assim sintetizar o conjunto
dessa ao, pelo menos em pensamento, como passado,
presente e futuro simultneos. Por isso, a exemplo de Plato,
ele pode pressentir que o tempo representa uma imagem mvel
da eternidade (Timeu, 37c) e dar nfase fonte eterna e
inaltervel que forma a sua origem. Inversamente, o homem
material e emocional, por fora da limitao do corpo e dos
sentidos fsicos, pertence a um mundo onde os objetos lhe
parecem estticos em si mesmos. Ele sofre o movimento em
vez de se tornar consciente dele, e s v o componente dife
rencial do tempo e do instante. O devenir parece-lhe ento a
lei absoluta de todas as coisas.
7 - T e m p o - e s p a o - m o v im e n t o : o t r i n g u l o d o
MUNDO

Adquirimos o hbito de achar que os objetos esto situados


no tempo e no espao, como se ambos pudessem existir antes
do mundo, enquanto este ltimo teria lugar dentro deles. Esse
erro vem de onge, visto que a mitologia grega fazia de Uranos
(o espao) e de Cronos (o tempo) uma espcie de pais dos
deuses. Analogamente, Newton ensinava a existncia de um
tempo e de um espao absolutos. Aristteles, no entanto, j
alertava contra essa tentao17. Se o espao realmente existisse
fora da matria e da energia do esprito (nome que os
Rosacruzes do energia que base da matria), ento seria
possvel criar um vazio absoluto, contrariando esta velha
constatao: A natureza tem horror ao vazio. Talvez seja

porque o espao no existe em si que ele adote urna certa


curvatura, de acordo com os dados da fsica moderna. Einstein,
por sinal, dizia que as leis da natureza so constitudas de tal
maneira que as noes de tempo e espao autnomos no tm
nenhum sentido. Com efeito, fora do universo no h mais
noo de espao. Parece portanto impossvel explorar seus
confins. No importa se o universo mede um quilmetro ou
vinte bilhes de anos-luz, no poderamos sair dele do ponto
de vista espacial, e um eventual viajante voltaria sempre ao seu
ponto de partida. O mesmo vlido para o tempo: se este
existisse em si, poderamos imaginar um universo absolu
tamente esttico, e o tempo se tornaria uma eterna espera. A
imortalidade fsica seria ento pensvel, j que sem movimento
no haveria alterao possvel dos corpos. Entretanto, sabemos
perfeitam ente que isso impossvel. Supondo-se uma
imobilidade de todos os corpos, ainda assim subsistiria seu
movimento interno, sem o qual sua prpria existncia se
tornaria quimrica. Por seu turno, Leibniz j afirmava, no final
do sculo XVII, a relatividade do tempo e do espao:
Entendo o espao como algo puram ente relativo, da mesma
forma que o tempo; como um a ordem de coexistncias, assim
como o tem po um a ordem de sucesses. O espao marca em
term os de possibilidades um a ordem de coisas que existem
sim ultaneam ente, porque existem juntas, sem entrar em sua
m aneira de existir. E q uan d o vem os vrias coisas juntas,
percebemos essa ordem entre elas75. *

Ser, no plano material e no da percepo, pressupe


movimento, transformao, espao e tempo. Nota-se, alis, que
18. Trecho de um artigo sobre Leibniz, extrado da Encyclopaedia
Universalis.

um constantemente medido pelo outro, pois uma distncia


s tem sentido em relao ao tempo que levamos para percorrla. Longe de representar coisas em si, tempo e espao so
conseqncias: no que concerne ao espao, dos objetos em
sua inteira extenso; no que concerne ao tempo, do movimento
interno ou externo dos corpos. O conceito de tempo pressupe,
portanto, o de movimento, do qual ele derivado. Segundo
Aristteles:
Claro est que existir no tem po no existir enquanto o tem po
existe, ou existir no lugar m ediante o lugar (o espao)... Pelo
contrrio, quando um a coisa existe no tem po, o tem po existe
enquanto esta coisa existe19.

Assim, nossas vidas no se desenrolam no tempo, mas com


o tempo. "Com o tempo que vai, tudo vai, diz uma famosa
cano.
Essa tese adquire um carter diferente da dos filsofos
materialistas, que perguntam: como conseguimos surgir no
tempo, isto , acontecer? Com essa pergunta, eles apresentam
o tempo como uma realidade existente antes de todas as coisas.
Para ns, pelo contrrio, est claro que o tempo simplesmente
uma conseqncia da existncia e por isto que ele se comporta
como uma insistncia.
Vamos mais longe: h uma relao triangular entre o
movimento, o tempo e o espao. O movimento representa o
nico elemento ativo dessa trindade. O espao tem origem no
fato de que todo movimento ou ao se estende. Ele decorre

de uma extenso do movimento em trs dimenses. O tempo,


por sua vez, resulta do fato de que o movimento sucessivo e,
do ponto de vista estritam ente espacial, no pode ser
apreendido em sua inteireza, isto , instantaneam ente.
Mantemos uma percepo do tempo quando temos cons
cincia do movimento, nem que seja o dos ponteiros de um
relgio. Sem conscincia do movimento, no h conscincia
do tempo que passa. Para Aristteles ("Fsica, IV, 219 b, 1-2),
ele o nmero do movimento conforme o antes e o depois". Dizer,
por definio, que o tempo corresponde a uma medio da
sucesso do movimento no significa, portanto, espacializ-lo,
como explica Bergson. Torna-se, assim, claro que o espao
representa trs dimenses ligadas ao movimento; quanto ao
tempo, ele uma quarta dimenso do espao, absolutamente
diferente das anteriores. O termo dimenso, alis, no
exatamente apropriado, uma vez que ele se refere ao espao.
O termo carter ou caracterstica seria mais conveniente. O
bilogo Lecomte du Noy discorreu longamente sobre esse
aspecto do problema, mostrando que a quarta dimenso ou
caracterstica no constitui uma direo suplementar do espao,
mas antes o meio pelo qual o espao pode nascer e durar em
nossa conscincia20. E podemos acrescentar: trata-se de um
espao que dura, em razo da noo de progressividade do
movimento. O espao no possui nenhum sentido fora do
tempo, e a idia de espao em sentido estrito (isto , um
conjunto de pontos separados, simultneos e estticos) no
passa de uma inveno da mente, sem realidade nos fatos. Foi
a essa concluso que o matemtico Minkowski chegou aps os
trabalhos de Einstein. Assim, o primeiro tringulo criador do
mundo, como o interpretamos, compe-se de espao, tempo
20. LECOMTE DU NOY (Pierre), op. cit., p. 199.

e energia em ao. A meu ver, o erro de muitos filsofos e


sobretudo de Bergson foi considerar a ao, o tempo e o
espao separadamente, quando so indissociveis.
8-

E in s t e in

e a r e l a t iv id a d e d o t e m p o

Vamos prosseguir e retomar o tringulo indissolvel tempoespao-movimento. O tringulo, como smbolo, vai mais uma
vez mostrar sua utilidade insubstituvel como ferramenta de
representao de conceitos rduos. Aristteles afirma que existe
apenas um nico tempo absoluto, que poderia servir como
padro (Fsica", IV, 218 b). Dois mil e quinhentos anos depois
dele, Einstein e sua Teoria da Relatividade parecem provar o
contrrio. Devido presumida limitao da velocidade da luz, o
tempo e o espao podem ser encurtados ou dilatados, ou seja,
eles so relativos velocidade de deslocamento dos conjuntos
por meio dos quais so medidos o tempo e o espao percorrido.
Alm disso, ambos apresentam uma certa curvatura. O fenmeno
de Langevin constatado em 1971, quando dois avies foram
enviados para uma volta ao mundo, um voando para o leste e o
outro para o oeste demonstrou experimentalmente a
relatividade do espao-tempo. Os relgios atmicos instalados a
bordo dessas duas aeronaves acusaram, ao retornarem,
diferentes medidas de tempo, da ordem de 332 nanossegundos.
Dos dois passageiros (gmeos) que subiram a bordo dos
aparelhos, o que voou na direo oeste tinha envelhecido menos
que o outro. O tempo, portanto, longe de ser absoluto, parece
ser relativo velocidade do movimento e curvatura do espao.
Uma hiptese matemtica chega mesmo a considerar que se
um dos gmeos viajasse durante dois anos ao redor da Terra,
velocidade da luz, ao retornar veria que dois sculos se passaram
para o planeta... e para seu irmo.

O limite da velocidade da luz permite tambm que um


observador situado na Terra receba informaes que datam
do nascimento do universo. Recebemos hoje a luz proveniente
de estrelas situadas a quinze bilhes de anos-luz. Essa luz,
observada por radiotelescopios hiperpossantes, tem a mesma
idade da estrela e nos informa sobre o momento de sua criao.
Disso decorre que, no instante que a recebemos, a estrela
emissora j tem quinze bilhes de anos. Tudo indica ento
que, do ponto de vista da luz, de suas caractersticas e do
princpio de conservao da energia, vrias pocas,
constituindo um nico presente, podem coexistir. Esse
presente no mais teria a forma de um ponto matemtico,
mas de uma eternidade relativa. A eternidade contida num
simples ponto.
9 - 0 TEM PO CONCEBIDO COMO AO

Esta essncia da matria que a energia pode inclusive dar


ao leitor uma idia da possvel coexistncia do tempo e da
eternidade. Admitindo-se, a exemplo de muitas culturas
espiritualistas do Oriente e do Ocidente, que, por trs das
formas aparentes que constituem o universo material, subsiste
uma essncia una e indestrutvel, pode-se chegar a uma outra
concepo do tempo. A fsica moderna finalmente admitiu o
princpio de converso da matria em energia, de acordo com
a famosa equao E = MC2, e a autoconservao da energia.
Nesse sentido, apesar dos materialistas no darem o brao a
torcer, o materialismo primrio - isto , a idia de que a matria
slida, densa, estritamente definida como objeto palpvel que
pode ser percebido por nossos sentidos est obsoleto.
Indestrutvel, isto significa que a eternidade faz parte da
natureza dessa energia primordial, que os hindus denominam

Shakti e os Rosacruzes, Esprito. Louis-Claude de SaintMartin, o Filsofo Desconhecido, j no sculo XVIII alertava
seus contemporneos contra o erro que confundir a matria
e o seu princpio indestrutvel. Para ele, o princpio eterno,
enquanto sua manifestao material possui apenas realidade
aparente, evoluindo com o tempo. Graas aos recentes
conhecimentos sobre a luz, pode-se at conceber uma
intemporalidade dessa energia. Na verdade, o tempo tambm
tem um pouco disso: a transformao da energia eterna e una
em mltiplas formas que evoluem progressivamente.
Vejamos um exemplo: um carro eltrico. Sua bateria foi
carregada com a eletricidade produzida por uma central, depois
transportada por redes de cabos, antes de ser estocada graas
aos eletrodos da bateria. Pensando bem, trata-se j de quatro
transformaes da energia: a energia da gua ou do vento; o
movimento do gerador da central; o transporte da eletricidade
por meio de cabos; e, finalmente, sua estocagem no veculo.
Tudo isso tom ou tem po e no poderia ser realizado
instantaneamente. O motorista aciona a chave de contato do
carro. A energia da bateria pe em movimento o motor eltrico,
que, por sua vez, age sobre as rodas do carro. Consequen
temente, o carro se pe a andar por um tempo maior ou menor,
enquanto as baterias vo esgotando sua energia previamente
acumulada. A energia cintica do vento ou da gua trans
formou-se, portanto, em movimento mecnico do veculo.
Nessa transio, uma parte se transformou em calor e em
perdas eletromagnticas. O tempo no universo isto: a ao
da energia universal, una e eterna; ao que toma um carter
progressivo e continuamente cambiante, como naqueles
caleidoscpios que fascinam as crianas. Assim, porque a
energia presente em todas as coisas tem uma caracterstica que

transcende o tempo, temos o sentimento difuso de que o


presente sempre o mesmo, assumindo as caractersticas da
eternidade. Por outro lado, porque a matria constitui o
domnio da impermanencia, o presente nos parece fugidio e
sempre outro.
1 0 - 0 TEMPO, O ETERNO E O PROBLEMA
DO ENVELHECIMENTO

Como a questo do envelhecimento j foi mencionada antes,


mudemos de assunto e vejamos se podemos realmente imputar
ao tempo a responsabilidade pela morte das criaturas.
Costumamos achar que as pessoas e os objetos envelhecem
em razo de nossa concepo do tempo e da durao. No
entanto, admitindo-se que tempo e durao so iluses e que
s as mudanas so reais em sua atualidade, isto , no presente
da sua atividade, podemos ento considerar que o envelhe
cimento e a morte, conforme vistos ordinariamente, so
igualmente iluses. Ningum envelhece e ningum jovem
no sentido habitual, que associa a transformao do corpo ao
tempo. Nosso corpo apenas muda de natureza progressiva
mente. Somos o que somos no instante em que estamos, isto ,
num presente que se renova constantemente. S a iluso do
tempo que passa que nos d o sentimento de que envelhe
cemos. Por esse motivo, Cronos contribui para manter a
primeira priso da consciencia humana. A impresso de
envelhecimento, ligada obsesso do tempo que passa, provoca
igualmente, sem dvida alguma, conseqncias inconscientes
de grande importancia.

E claro que no o tempo que mata ou faz envelhecer. Se


fosse assim, todo mundo envelheceria no mesmo ritmo. Ora, existe

uma terrvel doena gentica, a progria, que atinge algumas


crianas e as faz envelhecer prematuramente, de maneira
acelerada. Essa doena est ligada natureza de suas clulas e,
mais particularmente, mutao de um de seus genes. Aqui,
portanto, no o tempo que transforma essas crianas em velhos.
O envelhecimento traduz-se num endurecimento do corpo.
A acidse e a oxidao das clulas podem ser tidas como
responsveis pelo fenmeno, segundo os pesquisadores da rea
mdica. As artrias endurecem e os ossos ficam quebradios
como pedras, cujo smbolo, a se crer nos antigos alquimistas,
justamente Saturno. Paralelamente, quanto mais o corpo
endurece, mais perde elasticidade e liberdade de movimentos.
A idade, portanto, parece estar associada a um decrscimo do
movimento e a um esgotamento da vitalidade. Nossas clulas
perdem sua fora reprodutora e cicatrizante em funo das
influncias destruidoras que elas sofrem. A prpria morte
corresponde cessao de todo movimento e o corpo adquire
a rigidez da pedra. Por conseguinte, nenhum personagem
chamado tempo devora seus filhos.
O bilogo Lecomte du Noy mostrou que temos a idade
das nossas clulas. Experincias demonstraram que entre zero
e dez anos a velocidade de cicatrizao das feridas permanece
quase constante. Dos setenta anos em diante, ela volta a ser
constante, tendo, porm, um valor muito inferior. Entre dez e
setenta anos, ela diminui gradualmente segundo urna curva
(no uma reta). Lecomte du Noy estabeleceu uma comparao
entre esse fenmeno biolgico e o fato bem conhecido de que
a criana de dez anos no tem a mesma percepo subjetiva do
desenrolar do tempo que o velho. "Para um homem de cinqenta
anos, o tempo parece fluir quatro vezes mais rpido do que para
uma criana de dez anos\ E bem possvel ento que os
s

fenmenos biolgicos que acontecem dentro do nosso corpo


constituam informaes subconscientes que influenciam nossa
percepo da passagem do tempo. Pode-se igualmente levantar
a seguinte questo: o tempo biolgico que evolui conforme a
idade, acusando assim uma progresso em curva, enquanto o
tempo externo ou sideral conserva um fluxo regular, ou
exatamente o inverso?
Na indstria, procedimentos artificiais so usados para
provocar o envelhecimento dos materiais fabricados. Por assim
dizer, os tcnicos aceleram o tempo para esses produtos, a fim
de analisarem seu comportamento no curso do tempo. Mas
do que se trata, na realidade? Muito simplesmente trata-se de
submet-los intensamente a condies crticas (vapores salinos,
ventos violentos, variaes bruscas de temperatura etc.), as
mesmas que eles sofreriam ao longo dos anos, s que dessa
vez num tempo extremamente contrado. O envelhecimento
poderia at mesmo ocorrer instantaneamente, desde que as
foras de eroso sejam suficientemente importantes. Esse
procedimento demonstra que so as repetidas condies a que
o objeto submetido que alteram seu funcionamento; o tempo
no tem nada a ver com isto.
1 1 - 0 TEMPO: UMA ILUSO SUBJETIVA?

Depois de termos analisado o tempo como presente


renovado, como ser e na sua relao com o espao, vamos agora
abordar a relao consciente que mantemos com ele.
Nosso presente influenciado pelo presente do futuro
(aquilo que imaginamos no presente) e pelo presente do

passado (as condies presentes como lem branas do


passado). Por exemplo, na rea do castelo de Versalhes,
construdo no sculo XVII, no podem os im plantar
atualmente nenhuma outra coisa; este monumento est bem
aqui no presente, testemunha de um passado de vrios
sculos. Disso decorre que s o presente existe. Uma
experincia interessante que podemos efetuar consiste em
nos concentrarm os no presente, aqui e agora. Pensar
significa comparar, imaginar e recordar. Se suprimirmos
relativamente a memria e a imaginao, focalizando nossa
ateno no presente, a tomada de conscincia do Ser,
daquilo que e da presena daquilo que vai se tornar
mais intensa. Durante uma experincia desse tipo, como
durante o sono, a percepo do tempo desaparece. O tempo,
com efeito, consiste numa criao da nossa conscincia e
das suas faculdades de memria e imaginao. Sem memria
(e a ateno no presente limita o ato de lembrar), nada
podemos medir, uma vez que todo fenmeno medido deve
deixar vestgios cuja origem est situada atrs de ns. Para
que haja durao, preciso algum para se lembrar do
passado. A mesma demonstrao vale para o futuro. Para
que o futuro exista, preciso algum para imagin-lo e se
projetar nele. Assim como o ato de lembrar, o ato de imaginar
acontece no presente. Sem imaginao e sem memria, no
h tempo e, sobretudo, no h durao. Nesse caso, no se
poderia mais falar de tem po, mas sim plesm ente de
movimento dos corpos, cujas posies sucessivas seriamos,
alis, incapazes de reunir. Isso seria o que Bergson chama
de sucesso pura. J o tempo que acreditamos ser objetivo
baseia-se na medio de um movimento repetitivo que serve
de padro para o segundo. Perguntemo-nos ento: quem
acumula a soma dos movimentos do pndulo?

Resumindo, o tempo objetivo, considerado sob o ngulo da


durao, no existe. Ele um produto da consciencia. O sujeito,
portanto, vem antes do tempo. O mesmo, porm, no acontece
com o espao. No podemos dizer a seu respeito: sem ningum
para medi-lo, no h espao ou comprimento. Pois, ainda que
seja o ser humano que estabelece os padres de todas as medies,
a noo relativa de comprimento permanece vlida. Suprimindo
o observador, sempre podemos considerar, a respeito de uma
distncia, que ela mais longa que uma outra, porque o espao
depende da atualidade dos objetos fsicos e externos. O mesmo
no acontece com o tempo, que tem sua fonte num processo
cognitivo. Suprimindo todo observador, como poderamos dizer
que o tempo que separa nossa poca da do nascimento do universo
foi mais longo que o tempo que nos separa dos dinossauros, se
no h ningum para se lembrar ou analisar e datar os vestgios
desses tempos? Com efeito, esses tempos no existem mais, ao
passo que duas distncias espaciais podem existir simultaneamente.
Do ponto de vista rosacruz, o valor relativo do espao permanece
vlido mesmo sem a conscincia para medi-lo, porque ele
representa uma atualidade, mas no o do tempo.
Essa distino um tanto arbitrria (temos de admitir isto)
fruto das faculdades a que o observador recorre para perceber o
tempo e o espao. O espao, fruto da conscincia objetiva, um
dos produtos da percepo pelos nossos cinco sentidos fsicos.
Ele se impe imediatamente e como um todo nossa conscincia,
com o mnimo de esforo para conceitu-lo ou lhe dar um
significado. J o tempo recorre s faculdades superiores da
conscincia: memria, pensamento e imaginao. Ele mais
interior. Essa interpretao mais ntima do tempo que a do espao
pode dar a impresso de que um pode existir fora do nosso ser
espiritual, enquanto o outro um componente dele. Sem

percepes objetivas, notamos que possumos uma espcie de


percepo interna, intuitiva, e, portanto, subjetiva e at
subconsciente do tempo. Essa percepo interna deve-se
provavelmente aos movimentos do pensamento e a todos os
movimentos corporais, como a respirao. Aristteles j sugeria
isso com estas palavras:
Quando est escuro e nada sentimos por meio do corpo, e um
movim ento ocorre na alma, logo temos a sensao de que,
simultaneamente, um certo tempo se passou21.

por essa razo que, se fixarmos o pensamento pela


concentrao, se suspendermos a respirao e concentrarmos nossa
energia vital num ponto, a percepo do tempo parecer alterada.
Por isso, mais que o espao, o tempo uma iluso subjetiva. De
fato, a maioria das pessoas concordar sobre sua percepo de
uma mesa de dois metros de comprimento, mesmo na ausncia
de qualquer medio geomtrica. O mesmo no acontece com o
tempo. A percepo do minuto, na ausncia de todo referencial,
ser diferente de acordo com os indivduos, sua idade ou at mesmo
a temperatura interna do corpo. Uma das manifestaes mais
flagrantes quanto a isso a msica. Para que uma orquestra pssa
tocar, sempre h necessidade de um regente que indique a ela o
tempo coletivo, inclusive nas orquestras modernas, nas quais o
percursionista quem assume esta funo.
12 - T

e m p o e q u a rta d im e n s o o u c a r a c t e r st ic a

Entretanto, apesar dessa iluso subjetiva, ou graas a ela,


podemos dizer que o tempo estabelece a quarta caracterstica
dos objetos e das criaturas. J fizemos meno a essa grandeza.
21. ARISTTELES, op. cit., 219, 5-7.

Essa, em todo caso, a idia que os Rosacruzes sustentam h


sculos. Traos dela podem ser encontrados em Leibniz, quando
ele define o espao como uma ordem de coisas que existem ao
mesmo tempo, sem entrar em sua maneira de existir. O que que
define a maneira de existir das coisas? O tempo, claro, medido
como frequncia de vibrao. O que que define a cor de um
objeto, a altura de um som e o conjunto de suas caractersticas
no espaciais? A progresso mais ou menos rpida de suas
vibraes no tempo. Sabemos, no entanto, que as cores so criaes
da nossa conscincia. Para os Rosacruzes, o que diferencia as
matrias que constituem os objetos so as suas frequncias
vibratrias, isto , a projeo do seu ser no tempo, num tempo to
curto que no conseguimos perceb-lo e que constitui uma espcie
de quarta caracterstica. Disso podemos inferir que o Ser absoluto
das coisas Um e que este Um se expressa sob forma de uma
infinita diversidade, tomando a natureza de um ser-tempo (no
sucessivo, mas em perptua regenerao) com quatro caracte
rsticas: trs dimenses espaciais e uma dimenso temporal.

13 - OS NMEROS E O TEMPO
Na simbologia dos nmeros, o smbolo do tempo o Seis. Os
caldeus, inventores de sua diviso, pressentiram isso, pois dividiram
a hora em sessenta minutos de sessenta segundos, e dotaram o crculo,
que nos permite medir o seu curso, de seus seis vezes sessenta graus.
Do mesmo modo, a Cabala associou o Sol, cujo percurso servia
antigamente para medir o tempo, sexta sfira, Tiphereth. Por sua
vez, a tradio esotrica equiparou o Seis idia de uma dupla
possibilidade e ao livre-arbtrio que permite escolher uma das duas.
Quanto ao homem, o Antigo Testamento associa sua criao no
Paraso terrestre ao sexto dia. Que significa todo esse linguajar
aparentemente incompreensvel? Provavelmente, que o homem

dotou-se de livre-arbtrio com o tempo, e que a prpria


temporalidade talvez seja a condio contraditria de sua
escravido e de sua liberdade de escolha.
Imagine uma existncia inteiramente inserida na infinita
potencialidade da Unidade. Como essa existncia iria usufruir
de liberdade, se tudo se apresentaria a ela sem que ela pudesse
escolher algum elemento? Para que a liberdade possa se
exprimir, necessrio que essa existncia tenha a possibilidade
de manifestar tal ou tal evento, de criar uma coisa em vez de
outra, uma de cada vez. E necessrio ainda que ela possa
assumir as conseqncias de suas escolhas. Em que outro lugar
essa liberdade poderia se expressar, seno num mundo
temporal criado pelo prprio homem? De fato, o tempo parece
ser o meio pelo qual a Divindade se revela progressivamente
aos nossos olhos.
C on clu so

A concluso deste captulo ter a forma de um sumrio. O


tempo isolado no tem nenhuma realidade, no pode ser
pensado fora do complexo espao-tempo-movimento (ou
ao). A durao apenas um conceito prtico, sem realidade
objetiva, criado pela conscincia que pensa, memoriza e
imagina. O tempo seria, em primeiro lugar, um ser ou um existempo. Objetivamente, s pode ser concebido como um
presente continuamente renovado, sob forma de uma sucesso
pura (sem memria), mas, neste caso, no se trataria mais de
tempo, apenas de ao. Por ltimo, ele constitui uma espcie
de quarto modo de expresso da ao ou do aparente movi
mento universal.

B ib l io g r a f a

A s t r o n o m a

ARISTTELES, "Physique, Trait du temps, Paris, Kim, 1995.


BERGSON (Henri), CEuvres, Paris, ditions du Centenaire, Presses
Universitaires de France, 1970.
COMTE-SPONVILLE (Andr), Ltre-Temps, Paris, Presses
Universitaires de France, 1999.
DGEN (Shbgenz), Uji, tre-temps, being-time, Fougres, Enere
Marine, 1997.
HERACLITO, "Fragments et tmoignages, Les Prsocratiques,
Paris, Gallimard, col. La Pliade, 1988.
LECOMTE DU NOY (Pierre), Le Temps et la Vie, Paris,
Gallimard, col. UAvenir de la Science, 1936.
MESTRE ECKHART, CEuvres, Paris, Gallimard, 1996.
PARMNIDES, "Fragments et tmoignages, Les Prsocratiques,
Paris, Gallimard, col. La Pliade, 1988.
PLATAO, Le Sophiste, LeTime, Paris, Gamier-Flammarion, 1969.
SANTO AGOSTINHO, Confessions, Paris, Gamier-Flammarion,
1964.
SPINOZA (Baruch), thique, Oeuvres III, Paris, GamierFlammarion, 1965.

e r it m o s d o t e m p o

por Michel MYARA

Introduo

A historia do tempo e a da humanidade so inseparveis.


Antigamente os homens viviam em simbiose completa com os
ritmos que a natureza impe. Os relgios naturais, ou seja, o
nascer e o pr-do-sol e as fases da lua eram alguns dos
referenciais a que eles tinham de se acomodar para administrar
o tempo.
O tempo se impe a ns em todos os ritmos da vida
diria: nos campos, h um tempo para arar, um tempo para
semear e um tempo para colher; nas cidades temos de nos
ajustar a horrios especficos: os ritmos escolares, de
trabalho, de refeies, de deslocamento e de organizao
social.
Mltiplo em suas formas e complexo em sua natureza: assim
nos parece o tempo hoje. O tempo no um s e em nossa
civilizao, por exemplo, podemos consider-lo por mltiplos
ngulos; assim, o tempo pode ser abordado sob seu aspecto
fsico, individual ou coletivo.
O primeiro tempo o da cincia, que usa intervalos
infinitamente longos ou curtos, conforme a necessidade.
Experincias da fsica permitem medir fraes de um
bilionsimo de segundo,graas aos relgios atmicos. Na outra
extremidade da escala, a astrofsica conta os bilhes de anosluz que ritmam os movimentos do universo. Embora esses
tempos se sobreponham uns aos outros, podemos, pelo menos

em pensamento, separar o aspecto quantitativo do aspecto


qualitativo, pois o tempo da ciencia e o dos relgios bem
diferente do tempo biolgico, psicolgico ou coletivo.
O segundo tempo abrange o tempo biolgico, o do nosso
organismo com seus relgios internos, que a cronobiologia
explora. Abrange tambm o tempo psicolgico, aquele que
sentimos correr em nossas veias e que nos leva do nascimento
at a morte,/ passando pela infancia, adolescencia, maturidade
e velhice. E aquele a que damos um sentido; o passado
lembrana ou esquecim ento, o futuro quase sempre
expectativa.
O tempo coletivo e histrico , entre outros, o dos
calendarios. Ele ritma a vida social de um pequeno grupo
tnico ou de uma nao inteira. Abrange ainda o tempo dos
movimentos do nosso sistema solar, o tempo religioso e o tempo
poltico.
O tempo tema de predileo dos filsofos e metafsicos.
Gastn Bachelard expressou isso de maneira perfeita: A reflexo
sobre o tempo a tarefa preliminar a toda metafsica.
O tempo que consome e destri todas as coisas irreversvel.
Aristteles diz que ele algo de movimento", movimento que
desfaz o que existe". Nesse sentido, o tempo linear. E nesse
tempo concreto, no qual existe um antes e um depois, que se
estruturam a cronologia e a histria. Mas o tempo tambm
cclico: anda em crculo, repete-se. O sol que culmina hoje
far o mesmo amanh. Com umas poucas variaes, todos os
fenmenos da natureza so cclicos: as estaes so a maior
evidncia disto.
*

O retorno natural das coisas ao seu ponto de origem levou


os antigos a raciocinarem assim: uma vez que os movimentos
celestes se repetem sempre idnticos a si mesmos, logo o mundo
eterno. E se todos os astros voltam sua posio inicial, ento
passam de novo pelos mesmos estados: E a lei do eterno
retorno.
a

Mas h um tempo que pode ser dito estacionrio.


Presente absoluto, ele atributo exclusivo de Deus. E to
sagrado que os hebreus no fazem uso dele: no hebraico no
h presente.
As grandes naes industriais so aquelas que souberam
dominar o tempo. A Inglaterra e a Frana no se iludiram ao
fundar o chamado Instituto das Longitudes. A longitude a
diferena de tempo entre um tempo local e um tempo tomado
como origem, donde a idia de construir estes guarda-tempos
que so os relgios.
Na era da Internet, dos computadores ultra-rpidos,
da interferometria de telescpios, das telecomunicaes e
da navegao espacial, o problema do tempo e de sua
medio est, mais do que nunca, no cerne das nossas
sociedades.
1 - T em po e

so cied a d e

Liturgias e calendrios

Por que fazer calendrios? Para predizer as regularidades


naturais. Numa sociedade agrcola necessrio um calendrio
solar para conhecer os perodos favorveis s semeaduras.
Numa sociedade de pescadores necessrio um calendrio

lunar para conhecer as mares. Todavia, impossvel estabelecer


entre eles uma relao simples que permita harmoniz-los
(Stephen Jay GOULD).

Quaisquer que sejam as sociedades, o calendrio tem como


funo principal coordenar as atividades hum anas. O
calendrio, que proporciona um meio de dividir o tempo em
diferentes unidades dias, meses, anos deduzidas dos ciclos
astronmicos, permite exatamente essa coordenao. Ritmar e
medir o tempo so as finalidades essenciais do calendrio. Por
ritmar o tempo deve-se entender: fornecer um quadro de
vida e de festas, especificar os dias de trabalho e os feriados,
fixar as tradies e criar um elo simblico entre os membros de
uma comunidade. Cada sociedade e quase toda comunidade
tm seu calendrio prprio, que lhe permite criar os elos entre
cada um dos seus membros.
Todos os calendrios tm uma base astronmica. Trs ciclos
servem de base a eles: a rotao da Terr sobre si mesma, que
define a durao do dia; a translao da Lua ao redor da Terra,
ou lunao; e a translao da Terra ao redor do Sol, que define
o ano. A dificuldade tcnica da manuteno dos calendrios,
na qual todo mundo tropeou, que esses trs ciclos no esto
em relao simples entre si (o item 2 deste captulo explicita
esses diferentes movimentos).
Por exemplo, bem cedo os hebreus se serviram do ciclo de
Meton (cf. item 2, O calendrio) para estabelecerem seu
calendrio luni-solar. Imperativos religiosos obrigaram os
hebreus a conciliar o calendrio lunar tradicional e os ritmos
das estaes. A festa da Pscoa, que comemora a sada do Egito
e o fim da escravido, na verdade uma festa da primavera. A
Pscoa crist, por sua vez, est ligada ao equincio da

primavera e data da lua cheia que ocorre imediatamente


depois deste evento. E por esse motivo que a data da Pscoa
passeia no calendrio, mas ela que condiciona vrias outrasfestas,
como o Pentecostes.
A data do incio do ano ciclo fundamental das estaes
um acontecimento importante da sociedade. Essa data situase em instantes especficos do ciclo solar, como, por exemplo,
o solstcio de vero (Grcia e Egito antigo), e o solstcio de
inverno ou o equincio de outono (calendrio judaico).
Algumas vezes os povos ajudam na criao do novo ano
mediante prticas mgicas. Na China, em Roma (saturnais)
ou na Idade Mdia (festa dos Bobos), o novo ano um
momento de regozijos e, por vezes, at de excessos populares.
A simples leitura de um calendrio ensina de maneira
explcita de que forma o poder, a religio e a cincia articulamse numa sociedade. Na China antiga, por exemplo, o imperador
promulgava suas ordens na Casa do Calendrio, tambm
chamada de Palcio da Luz. O imperador caminhava nesse
local em consonncia com os pontos cardeais e as estaes, a
fim de entrarem harmonia com os ritmos solares; na qualidade
de senhor absoluto do calendrio e filho do cu, ele governava
o tempo para todos.
O calendrio um instrumento de poder, porque permite manipular
o tempo e, deste modo, agir sobre a vida social. Algumas autoridades
no vem o menorproblema etn colocar diassuplementares ou deslocar
festas e datasfiscais, ao seu bel prazer1.
1. BOURGOING (Jacqueline de),Le Calendrier, maitredu temps?, Paris,
Gallimard, col. Dcouvertes, 2000, p. 35.

Quando resolveram reformar o calendario, a amputao de


onze dias do ms de outubro de 1582 provocou um protesto
geral entre as populaes envolvidas: como os trabalhadores
iriam ser pagos, como festejar os aniversrios das pessoas cuja
data de aniversrio acabava de ser suprimida, como transferir
prazos que iam cair exatamente entre 4 e 15 de outubro? Com
muito discernimento, a seqncia dos dias da semana foi
respeitada: o dia depois de quinta-feira, 4 de outubro de 1582,
foi sexta-feira, 15 de outubro de 1582.
A origem dos calendrios possui essncia religiosa: isto
que os orienta e lhes confere um sentido. Como lhes peculiar,
os sacerdotes fazem a ligao entre a comunidade dos deuses
e a dos homens. Na criao dos calendrios, so eles que
determinam o que sagrado e o que profano. Eles xam os
momentos especficos para as festas e as diferentes atividades
e zelam por seu bom funcionamento. Mircea Eliade mostrou
a importancia do tempo sagrado na vida das sociedades: O
tempo sagrado um tempo cclico, as cerimnias se repetem todos
os anos de maneira idntica".
As festas religiosas judaicas Shabath (o repouso sagrado
do stimo dia), Yom Kipur (dia do Grande Perdo), Pessah
(libertao da escravido no Egito), Shavuoth (promulgao
dos dez mandamentos no Sinai, isto , a entrega e a aceitao
da Tor), Sukoth (festa dos Tabernculos), Hanucah (festa das
Luzes) e as festas religiosas crists Pscoa (a ressurreio
do Cristo fixa as outras festas do ciclo pascal), Ascenso (subida
de Jesus ao Cu e sua glorificao), Pentecostes (descida do
Espirito Santo sobre os apstolos), Dia de Todos os Santos,
Natal - so baseadas nos ritmos luni-solares. O calendrio o
marca-tempo de toda a liturgia e, nesta qualidade, impe-se
ao homem de f e religio.

O papel social (e econmico) do tempo

O tempo ritma todas as nossas atividades: do nascer ao prdo-sol, vivemos sob a ditadura do tempo. Desde que o homem
aboliu as distancias que o separam de seus semelhantes, a
necessidade de um tempo universal tornou-se gritante. O tempo
desempenha um papel social primordial, porque permite aos
seres humanos se coordenarem em toda a superficie da Terra.
Uma pessoa de negocios que toma um avio em Nova Iorque
e vai aterrissar em Paris, vrias horas depois, quer a certeza de
que a conexo com o seu trem estar garantida.
as sociedades internacionais, no tempo da globalizao,
indispensvel que a organizao do trabalho seja calcada nos
diferentes horrios entre os membros de uma sociedade
espalhada pelo mundo todo.
Nossa sociedade civil foi se tornando senhora do tempo
cotidiano, dividido em pequenas unidades: horas, minutos e
agora segundos. Com o desenvolvimento da industria o
trabalho no era mais remunerado por pea, mas por dia e
depois por hora. Apareceram os relgios de ponto, as usinas
como nos setores terciarios. Com o taylorismo, cada gesto
cronometrado a fim de economizar preciosos segundos.
O poder hoje controlar o seu tempo e o dos outros.
Agendas de papel, agendas eletrnicas... todos estes auxiliares
so provas de que o tempo um bem precioso, que devemos
usar com discernimento: tempo dinheiro.
Em 'A Volta ao Mundo em 80 dias", o heri de Jlio Vernes,
Phileas Fogg, por viajar sempre em direo ao oeste, ganha
um dia, o que faz com que ele vena a aposta.

O papel cultural e poltico do tempo

Feriados, aniversrios, festas religiosas, dia das mes, dia


dos pais... no calendrio h dias especiais que ritmam nossa
vida social e fazem parte da cultura de nossa sociedade. Todos
esses, dias so smbolos a que somos todos culturalmente
muito ligados. Todas essas festas vm do abismo das eras e,
transmitidas de gerao em gerao, perpetuam a memoria dos
que nos precederam e formam o encadeamento de nossa
filiao temporal.
Quem tem o tridente de Netuno tem o cetro do mundo". Foi
com essas palavras que um delegado da Conveno justificou
a criao do Instituto das Longitudes, em Paris. Com efeito, j
se tinha perdido a conta do nmero de navios naufragados
por causa do desconhecimento de sua posio. As conse
qncias econmicas catastrficas levaram os Estados, e
principalmente a Frana e a Inglaterra, a tomarem medidas
polticas para a criao de instituies especialm ente
encarregadas da medio do tempo.
Para nos posicionarmos numa esfera - ou seja, na Terra
duas medidas bastam: a latitude e a longitude. Para sabermos
nossa latitude no hemisfrio Norte, nada mais simples: basta
medirmos a altura da estrela Polar em relao ao horizonte. A
longitude, entretanto, requer que saibamos a hora local e urna
hora de referncia, pois isto corresponde a uma diferena de
tempo.
A diviso da Terra em fusos horrios nos familiarizou com
tudo isso, mas, naquela poca, ter um marca-tempo confivel
e perene era de primeirssima importancia por razes eco
nmicas. Os grandes navegadores que foram Cristvo

Colombo e Magalhes com certeza teriam feito de tudo para


terem a bordo os magnficos relgios martimos construidos
pelo ingls Harrison; de fato, a seda e as especiarias garantiam
fortunas colossais aos que faziam comrcio com elas, e a
verdadeira motivao dos prncipes e dos reis em relao
navegao era exatamente este cham ariz do lucro. Os
governantes distorcem em benefcio prprio os conhecimentos
cientficos, quando estes servem aos seus interesses. O
proselitismo dos prncipes quase sempre tinha motivos
indignamente materiais.

Tempo e religio

Na religio de Israel a Astronomia indispensvel para


entender e fixar os anos embolsmicos (base da relao lunisolar do calendrio judeu), para conhecer solstcios e
equincios e para fixar a santificao das neomnias, cujo valor
fundamental na arquitetura dos tempos judaicos: festas,
estabelecimento da extenso dos dias, hora das diferentes
preces etc.
O Talmude atribui importncia crucial Astronomia:
... Porque nisto est a vossa sabedoria e inteligncia aos olhos dos
povos: a Astronomia (Deuteronmio 4:6).
Um outro texto do Talmude ensina:
Disse Rabi Schimon ben Pazi: "Quem capaz de fazer clculos
de Astronomia e no os faz, a ele se aplica o versculo de Isaas
(5:12): No vedes a obra do Eterno nem considerais as obras das
suas mos".

Comentrios anlogos aplicam-se s religies cristas, para


as quais a santificao das festas religiosas tem um lugar
preponderante na liturgia. Do mesmo modo, a vida monstica,
antes de existirem os relgios, era regulada pelo percurso do
sol.
Matinas e oraes iniciavam o dia, seguidas de cnticos de
louvores e, finalmente, de um terceiro perodo de prece
chamado tero. Quando o sol estava se pondo era a hora das
vsperas. Assim, a vida, tanto monstica como rural, era
regulada pelo curso do sol. E alis bem significativo que um
papa (Gregorio XIII) tenha sido o causador da reforma do
calendrio.

As mltiplas facetas do tempo

Epocas, eras, anos, meses, dias, antigamente, outrora,


ampulhetas, clepsidras, relgios, relgios de pulso, lunaes,
relgios solares... o tem po apresenta m uitas faces e
mltiplas facetas. E por isso que h tamanha variedade de
definies.
Em nossas sociedades de alta tecnologia a diviso do tempo
em duraes mais ou menos reduzidas tornou-se necessria
devido observao de fenmenos fora do tempo nos
processos atmicos. A definio do segundo atingiu tal grau
de tecnicidade que se tornou incompreensvel para qualquer
pessoa no iniciada fsica atmica. Esse, porm, o preo a
pagar para avanarmos rumo a uma exatido e progresso cada
vez maiores. No campo da mecnica celeste, por exemplo, no
qual, por definio, as distncias so astronmicas, qualquer
impreciso, por mais nfima que seja, pode ter conseqncias
dramticas.

2- T

e m p o e m o v im e n t o d a

T erra

A Terra que gira uma engrenagem no universo relojoeiro, e os


homens mediram o tempo pelo movimento, desde o tncto [...]
Quando os marinheiros procuravam no cu uma ajuda para a
navegao, encontravam ali uma combinao do compasso e do
relgio. As constelaes e, principalmente, a Ursa Menor, com a
estrela Polar em seu brao, mostravam-lhes para onde estavam indo
durante a noite, contanto, obviamente, que o cu estivesse limpo.
De dia, o Sol lhes indicava no s a direo, mas tambm o tempo,
caso eles observassem a sua trajetria. No momentofictcio do meiodia, quando o Sol parece se deter em seu amo, entre sua ascenso e
seu declnio, eles podiam ajustar suas tbuas de navegao2.
O Sol, os planetas e as estrelas tm um movimento prprio,
quer dizer, um movimento que se distingue em relao s
estrelas fixas e que faz com que mudem de posio na esfera
celeste. Mas se o Sol e todos os objetos do firmamento
parecem animados do mesmo movimento de conjunto, isto
se deve rotao da Terra ao redor de seu eixo, de oeste para
leste, dando a iluso aos habitantes da Terra de que o
conjunto do cu que animado de um movimento global de
leste para oeste.

O dia

A palavra dia abrange um grande nmero de definies,


simples ou complexas. Essa variedade de definies fala de
situaes bem diferentes, com as quais nos vemos confrontados
assim que precisamos falar da palavra dia.
2. SOBEL (Dava), Longitude, Paris, Le Seuil, col. Points sciences,
1998, p. 32.

Para no complicar as coisas, alguns movimentos mais sutis


oram deixados de lado: precesso dos equincios, nutao,
rbita elptica e variao da velocidade orbital da Terra ao redor
do Sol.

O dia sideral
A Terra gira ao redor de seu eixo em aproximadamente 23
horas e 56 minutos./ Uma exatido maior no tem nenhuma
importncia aqui. E suficiente saber que no so 24 horas, como
vulgarmente se cr. Para medir o tempo que a Terra leva para
fazer um giro sobre si mesma, usam-se as estrelas como
referencial. As estrelas no so regidas pelo mesmo relgio que
o Sol: elas voltam a ocupar a mesma posio a cada 23 horas e
56 minutos. Algumas estrelas esto to longe que sua posio
na esfera celeste no afetada pelos movimentos da Terra.
Assim, visto que o referencial para medir o tempo que a Terra
leva para dar uma volta ao redor de seu eixo a esfera das
estrelas fixas, o qualificativo apropriado o dia sideral.
Para ns, observadores celestes, tudo se passa como se a
esfera celeste que girasse ao redor de ns. A Terra gira de
oeste para leste, dando a iluso de que a abbada celeste que
se move de leste para oeste. Por muitos sculos o homem
alimentou essa iluso, acreditando que ele estaria situado no
centro do universo.

O dia solar
Enquanto a Terra gira sobre si mesma, ela no fica parada
no espao, mas gira tambm ao redor do Sol. Assim, depois de
completar uma rotao sideral, a Terra ter se deslocado

ligeiramente em relao ao Sol aproximadamente 4 minutos


- e so necessrias 24 horas para que o Sol volte a ficar na
mesma posio em relao Terra: isto o dia solar. Em outras
palavras, o tempo necessrio para que o Sol fique outra vez
no meridiano de um lugar. Longe de serem insignificantes,
esses quatro minutos ilustram os dois movimentos funda
mentais da Terra: ela gira ao redor de si mesma e ao redor do
Sol.
Visto da Terra, o Sol se desloca progressivamente na razo
de Io em relao s constelaes, e isto vai mudando aos poucos
nossa viso do cu noturno. Por isso o cu no apresenta o
mesmo aspecto ao longo do ano. No hemisfrio Norte a
magnfica constelao de Orion visvel, em todo seu esplendor,
no inverno, enquanto Srius, ao surgir no incio do vero,
anuncia o perodo dos grandes calores.
A durao do dia, conforme a latitude em que estejamos,
varia consideravelmente. Isso se deve inclinao da Terra sobre
o plano de sua rbita ao redor do Sol (23 26) e posio que
ela ocupa nesta rbita. No sentido usual do termo, chamamos
de dia o perodo que vai entre o instante em que o Sol se
levanta e o instante em que ele se pe. Por mltiplas razes,
em diversos pases da Europa e alguns outros, a hora solar no
corresponde hora mostrada por nossos relgios.
No entanto, h bilhes de anos, o Sol levanta-se no leste,
culmina no meridiano ( ento exatamente meio-dia na hora
solar), declina e se pe no oeste. Mas, a cada dia, o Sol faz um
percurso novo no cu. De fato, nossa posio em relao ao
Sol muda todo dia por causa da translaao da Terra ao redor
do Sol e pelo fato do eixo de rotao da Terra ter uma inclinao

de 23 26 em relao ao plano de sua rbita. Essa situao d


caractersticas especficas ao tempo que vivenciamos: no
hemisfrio Norte, quando o Sol cruza o equador celeste
(projeo ao infinito do equador terrestre), estamos ou no
equincio de primavera (21 de maro), ou no equincio de
outono (23 de setembro), e o dia solar dura exatamente doze
horas (equincio significa igualdade da noite e do dia); quando
o Sol atinge o mximo de afastamento angular em relao ao
equador, estamos no solstcio de vero (21 de junho) ou no
solstcio de inverno (22 de dezembro).
Entre o solstcio de inverno e o solstcio de vero o tempo
de insolao aumenta progressivamente, e diminui entre o
solstcio de vero e o solstcio de inverno. Para um observador
terrestre, o ponto do horizonte onde o Sol nasce no sempre
o mesmo, e ele s nasce exatamente no leste para se pr
exatamente no oeste nos equincios.
A trajetria do Sol depende da latitude do lugar em que se
esteja: h regies (latitudes acima de 66 5) onde o Sol no se
pe durante o vero e no nasce durante o inverno. Nos pontos
extremos, isto , no Plo Norte e no Polo Sul, o Sol fica visvel
durante seis meses do ano e desaparece nos outros seis meses.

A semana

A semana de sete dias, que corresponde a mais ou menos


um quarto da lunao, uma criao do homem. Ela no se
baseia em nenhum acontecimento especfico, nem em
nenhuma configurao espacial especfica.
Foi a simblica que incitou os caldeus a usarem o nmero
7. Na Gnese, Deus criou o mundo em seis dias e descansou
no stimo. Entre os hebreus, o stimo dia o Shabath, que o

trmino e o coroamento da Criao. Esse nmero marca urna


completao cclica, seguida de uma renovao. O nmero 7
simboliza a totalidade do universo em movimento, o dinamismo
total; ele associa o 4, ligado terra (os quatro pontos cardeais),
e o 3, ligado ao cu (nascer, culminao e pr dos astros). Para
os egipcios ele era o smbolo da vida eterna, bem como ciclo
completo e perfeio dinmica. Apesar disso, os egpcios
adotaram uma semana de dez dias: os decanatos. Cada incio
de um perodo de dez dias era materializado no cu pelo nascer
helaco de uma estrela, uma das quais, Srius, anunciava a cheia
do Nilo. Por esse motivo essa estrela era muito especialmente
venerada pelos egpcios.
Em muitas lnguas os dias da semana so inspirados no nome
dos planetas; assim, em francs: landi (segunda-feira) Lua;
mardi (tera-feira) *- Marte; mercredi (quarta-feira) <- Mercrio;
jeudi (quinta-feira) <- Jpiter; vendredi (sexta-feira) <- Vnus;
samedi (sbado) <- Saturno; dimanche (domingo) Sol. Quanto
ao domingo, uma ressalva: para a cristandade este o dia do
Senhor, dies Dominicus; todavia, a terminologia celeste foi
mantida no ingls (Sunday) e no alemo (Sonntag).
O peso do passado e das tradies muito poderoso. Apesar
de fortes reticncias, a Igreja resolveu manter a nomenclatura
caldia baseada em suas crenas astrolgicas.

O ms

Para as necessidades da vida comum, o homem sentiu


necessidade de dividir o ano em perodos mais curtos, o que
originou o ms e a semana. A etimologia da palavra ms vem
da lua (mens). Isso tambm transparece na lngua alem, na
qual ms monat, e na lngua inglesa, month.

A La gira em torno da Terra. Seu perodo sideral de


revoluo ao redor da Terra de 27 dias, 7 horas e 43
minutos. Mas enquanto a La gira em torno da Terra, o par
Terra-Lua desloca-se ao redor do Sol. Por causa disso, o
tempo no fim do qual ocorre a lua cheia, a la nova, ou
qualquer outra fase lunar idntica anterior, de 29 dias,
12 horas e 44 minutos, ou seja, arredondando, 29,5 dias. O
ciclo completo entre duas luas cheias chama-se lunao ou
perodo sindico.
Nos calendrios essencialmente lunares os meses tm
durao alternada de 29 e 30 dias, o que faz com que,
globalmente, o ano lunar comporte 354 dias. Em relao ao
ano solar de 365 dias, o ano lunar acusa um dficit de 11 dias,
que se acumula de um ano para o outro. Da o acrscimo de
um dcimo terceiro ms, de acordo com regras que variam de
um povo para outro.
O nome dos meses e sua durao, com suas variaes no
curso da historia, dizem muito sobre nossas tradies e os
motivos que nos movem. Por exemplo, se os meses de julho e
agosto, sem nenhuma lgica aparente, tm 31 dias, isto porque
o imperador romano Augusto (agosto) Csar no queria ter
menos dias que Julio (julho) Csar no calendrio.

O ano

O tempo que o Sol, visto da Terra, leva para percorrer o


cinturo do zodaco denomina-se ano. O ano tem uma durao
aproximada de 365,25 dias. Essa durao a mais fundamental
de todas; todos os ciclos da natureza dependem dela. Todos os
outros ciclos procuram se conciliar mais ou menos com o ano.
Nos calendrios lunares regras complicadas permitem, atravs

de ajustes calculados ou arbitrrios, entrar em fase com o ano.


E porque a lunao no tem uma medida em comum com o
ano que h tantas dificuldades com o calendrio.
Os egpcios dividiram o ano em 360 dias, mais 5 dias
adicionais chamados epagmenos, em grego. A histria desses
cinco dias epagmenos nos faz entrar no prprio corao dos
mitos do Egito antigo. O ano tinha ento apenas 360 dias. Foi
o deus Toth, protetor da Lua e regente do tempo e do
calendrio, a pedido de Nut, deusa do Cu, quem obteve da
Lua um pouco de sua luz e, com ela, criou 5 dias a mais. N ut
se casara com Geb, o deus da Terra, contra a vontade de R,
que, como castigo, proibiu Nut de engravidar em qualquer
dia do ano. Mas graas artimanha de Toth, Nut pde gerar
Osris, Hrus, Isis, Seth e Nftis. Assim, os grandes deuses
deveram sua existncia luz lunar que veio complementar a
luz solar.

O calendrio

A medio da exata durao do ano um problema


recorrente da nossa histria e est na base de vrias reformas
do nosso calendrio. Com efeito, o valor quase exato do
ano de 365,2425 dias, o que faz com que sempre que
acrescentamos um dia ao calendrio, a cada quatro anos,
somamos um pouco mais de tempo do que deveramos;
com o passar dos anos isto acaba criando defasagens nada
desprezveis.
O calendrio gregoriano (em honra ao papa Gregorio
XIII), em vigor hoje, substituiu o calendrio Juliano (em
honra a Jlio Csar) em 4 de outubro de 1582. Vrios pontos
essenciais contam em seu patrimnio, entre estes: o dia

posterior quinta-feira, 4 de outubro de 1582, foi sexta-feira,


15 de outubro de 1582; as regras dos anos bissextos foram
mudadas; o clculo da data da Pscoa, que determina as demais
festas cristas, foi definido rigorosamente em relao Lua cheia.
J na Antiguidade, as civilizaes tinham um meio exato e
confivel de conciliar os ritmos lunar e solar. Um ciclo
conhecido pelo nom eie Meton relacionava o Sol e a Lua, de
acordo com a equao: 19 anos solares para 235 lunaes. Era
a esse ciclo que todos os calendrios luni-solares se referiam
para ficar em concordncia.
A reforma do calendrio iniciada pelo papa Gregorio
XIII no foi imediatamente adotada na Europa por todo
mundo, principalmente pelos pases protestantes. Longos
anos foram necessrios antes que todos os habitantes da
Terra o adotassem definitivam ente. H oje, porm , o
calendrio gregoriano o calendrio universal, usado por
todas as naes na superfcie da Terra, ainda que, em
paralelo, alguns grupos religiosos continuem usando o
calendrio de seus ancestrais.

O tempo local

A expresso estar com o meio-dia batendo sua porta


traduz perfeitamente uma velha realidade, ou seja, que
antigamente era o Sol que regia cada instante do dia. Antes
que fosse instituda uma hora convencional, aplicvel a todo
um pas, cada cidade, cada zona rural, vivia um tempo prprio,
baseado na trajetria do Sol no cu. Tanto que se podia ouvir
nos campos os sinos das igrejas darem o meio-dia em momentos
diferentes, de acordo com as distncias que separavam as
cidades.

Hoje, em cidades como Brest ou Strasbourg, que seguem a


hora do meridiano de Paris, o tempo local virou histria, mas
quando, pelo Sol, for meio-dia em Strasbourg, ser preciso
esperar quase cinqenta minutos para que o Sol atinja o znite
em Brest. O tempo local portanto o tempo solar verdadeiro,
fora de qualquer conveno social, e nada melhor que um
relgio de sol para materializar isto.
O tempo universal
Por razes de comodidade, as instituies astronmicas, e
muito particularmente a Unio Astronmica Internacional
(UAI), decidiram dividir a Terra em vinte e quatro fusos
horrios e a cada fuso foi atribudo uma hora convencional. E
como para todo referencial que se preze necessrio um ponto
de partida, o meridiano de Greenwich foi escolhido como
meridiano de referncia. Assim, por conveno, o tempo
universal o tempo civil de Greenwich. Todos os outros fusos
tm tempos adiantados em uma hora, duas horas, trs horas
etc., indo para o leste. Na Frana os relgios tm uma hora a
mais no inverno e duas horas no vero em relao ao tempo
universal: o tempo civil.
3 - T em po

e m o v im e n t o s d o s p l a n e t a s

Na Terra, os principais ritmos do tempo so impostos pelo


Sol e pela Lua. Um dia, porm, o homem se ps a observar o
cu e a inventari-lo. E, por zelo, ele nos transmitiu sua maneira
de interpretar os fenmenos celestes.
Historicamente o homem distinguiu entre os pontos
luminosos que constituem a Esfera das estrelas fixas e os que
se movem: os planetas (palavra cuja origem semtica significa
estrelas errantes).

Os perodos siderais e sindicos dos planetas

Aristarco de Sarrios pressentiu e Coprnico confirmou:


todos os planetas giram, ininterruptamente, ao redor do Sol.
E o que chamamos de movimento heliocntrico dos planetas.
Mas, vistos da Terra, os planetas apresentam um movimento
irregular: por algum tempo eles se deslocam normalmente pelas
constelaes do zodaco, depois comeam a diminuir de
velocidade, retrocedem, fazem uma parada e, finalmente,
retomam sua marcha para frente: o movimento geocntrico
dos planetas, conhecido desde a Antiguidade, e relatos, em
tabletes cuneiformes, de observadores de Borsuppa, Nnive,
Nippur e Uruket (Mesopotmia) confirmam isto.
Esse movimento geocntrico dos planetas, observvel a olho
nu, conhecido com exatido. O tempo ao fim do qual um
planeta volta mesma posio em relao Terra e ao Sol
chama-se revoluo sindica. Trata-se de um movimento
relativo: ele depende ao mesmo tempo do movimento do
planeta em questo e do movimento da Terra.
O tempo que o planeta leva para dar uma volta completa ao
redor do Sol o seu perodo sideral. Por exemplo, esse tempo
de 88 dias para Mercrio, 224,7 dias para Vnus e 29,46
anos para Saturno.

As leis de Kepler

Em perfeita continuidade com o item anterior, este mostra


como um homem, com m uito esforo e perseverana,
conseguiu descrever o conjunto dos movimentos planetrios
atravs de trs leis, cujo significado e alcance vo muito alm
do sistema solar. O alcance de suas descobertas valeu a Kepler
a alcunha de legislador do cu.

Foi estudando com ateno o movimento do planeta Marte,


graas aos dados coletados pelo genial observador que foi o
dinamarqus Tycho Brahe, que Kepler conseguiu resolver o
problema secular da explicao do movimento dos planetas,
que tanto cativara os astrnomos gregos.
Kepler verificou, sempre em conformidade com as Tabelas
de Tycho, que as leis descobertas para Marte se estendiam aos
outros planetas, Lua e aos quatro satlites de Jpiter,
descobertos por Galileu.
Essas leis so as seguintes:
1. Os planetas descrevem elipses, ficando o Sol situado num
de seus dois centros.
2. As reas descritas pelo raio vetor que liga um planeta ao Sol
so proporcionais aos tempos gastos para percorr-las.
3. Os quadrados dos perodos so proporcionais aos cubos
das distncias mdias dos planetas ao Sol.
Sendo T o perodo de um planeta e a sua distncia mdia
em relao ao Sol (semieixo maior de sua elipse), tem-se que
T 2/a3 = constante para todos os planetas. Por conseguinte, se
um planeta est quatro vezes mais afastado que um outro, seu
perodo ser oito vezes maior; mas, como tem um caminho
quatro vezes maior a percorrer, sua velocidade mdia ser
reduzida metade. Disso resulta que quanto mais perto do
Sol um planeta est, mais rpido ele se move. .
Essa terceira lei, fornecendo uma relao entre as trajetrias
dos diversos planetas, harmonizava todo o sistema. E suficiente
conhecer a distncia de um nico planeta em relao ao Sol
para deduzir a de todos os outros.

Graas ao uso dos logaritmos inventados por Napier, que


se difundiram na Alemanha naquela poca, Kepler, partindo
de suas leis, conseguiu calcular com exatido a rbita de Marte
e dos demais planetas, completando assim, custa de um
trabalho incrvel, as tabelas astronmicas comeadas porTycho
Brahe, que queria que elas se chamassem rodolfinas em
homenagem ao seu protetor, Rodolfo II. Foram as primeiras
tabelas astronmicas baseadas na hiptese heliocntrica e no
movimento elptico.
Uma lei emprica universal rege portanto o ritmo dos
movimentos dos planetas em torno do Sol. A Newton coube o
imortal mrito de explic-la em termos de lei fundamental da
dinmica.

As leis de Newton

Durante muito tempo acreditou-se que o movimento dos


corpos deve-se a uma causa. Essa idia falsa impediu o
nascimento do maquinismo. Descobriu-se depois que a
alterao de um movimento deve-se a uma causa. Essa lei
denomina-se lei fundamental da dinmica. Antes de descobrila, o homem, por trs milhes de anos, s podia agir sobre a
natureza por meio de seus braos; depois de descobri-la, levou
apenas trezentos anos para chegar aos confins do sistema solar*.
Com Newton e o advento da gravitao universal, a
humanidade entrou numa nova era. Pela primeira vez, ela
descobre que o universo obedece a leis matemticas inteligveis.
Mediante trs princpios o princpio de inrcia, a lei de
3. BLAMONT (Jacques), Le Chiffre et le Songe: histoire politique de la
dcouverte, Paris, Odile Jacob, prefcio.

acelerao, o princpio da ao e da reao e de uma lei muito


simples, a lei da gravitao universal (os corpos se atraem na
razo direta de suas massas e na razo inversa do quadrado de
suas distncias), Newton explicou os movimentos planetrios
e suas aberraes, a queda dos corpos, a trajetria dos projteis,
o fenmeno das mars, a forma da Terra, a massa do Sol e as
rbitas dos cometas.
Essa mecnica do universo, onde tudo podia ser explicado
por leis to simples em sua formulao, to ricas em seus efeitos,
parecia ter sado diretamente do Grande Livro, tanto que
Newton no hesitava em se referir ao Criador como sendo o
Grande Arquiteto do Universo.
Alm disso, Newton soube dominar, atravs de mtodos de
clculos que ele ajudou Leibniz a criar, o tempo e o espao. E
porque necessitava definir com exatido o quadro conceituai
em que suas equaes fariam sentido, Newton tomou como
hiptese de trabalho o tempo e o espao absolutos. No quadro
assim definido, um planeta que se move atravs do espao faz
isto com uma determinada velocidade; ora, uma velocidade
o quociente de um espao por um tempo.
Kepler enunciou em sua primeira lei e Newton confirmou:
os planetas descrevem rbitas elpticas ao redor do Sol. Num
movimento elptico, os planetas se afastam ou se aproximam
do Sol. Por isso sua velocidade no constante: ora os planetas
aceleram (quando se aproximam do Sol), ora desaceleram
(quando se afastam do Sol). Uma acelerao (ou uma
desacelerao) exprime-se pelo quociente de uma velocidade
por um tempo. Esse formalismo matemtico da velocidade e
da acelerao essencial na formulao da lei da gravitao

universal. O clculo diferencial e o clculo integral (para darlhes nomes) so ferramentas prodigiosas que dominam todas
as ciencias, to impressionante a diversidade de campos que
eles abarcam. Assim, Newton no s formulou as leis que
permitem compreender os movimentos dos planetas, como
forneceu ferramentas para domin-los e quantific-los.
No plano filosfico e metafsico a descoberta da lei da
gravitao plena de conseqncias. Com efeito, a univer
salidade dessa lei demonstra que a milenar distino entre o
mundo terrestre e o mundo celeste, que dominou o pensamento
da Antiguidade at Newton, pura iluso, e que a lei da queda
dos corpos e a que faz os planetas girarem ao redor do Sol so
uma nica e mesma lei. Assim, a Terra perdeu seu carter de
unicidade e entrou na categoria dos planetas que giram em
torno do Sol.
Num outro plano, a idia de que uma ao (a gravitao)
pudesse, num quadro conceituai de tempo e espao absolutos,
ser exercida entre dois corpos, sem nenhum contato entre eles,
provocou uma onda de protestos que apenas a terrvel eficincia
matemtica da lei da gravitao conseguiu fazer cair no
esquecimento, ao menos por algum tempo. S em 1915 uma outra
teoria viria revolucionar de cima a baixo o conceito de gravitao.

As leis da relatividade

O grande conflito entre Newton e Leibniz acerca do tempo


e do espao absolutos foi resolvido por Albert Einstein e as
Teorias da Relatividade. Num primeiro momento, a teoria da
relatividade dita restrita, porque limitada aos observadores
em m ovim ento uniform e uns em relao aos outros,
revolucionou completamente as noes tidas at ento sobre o
tempo e o espao.

Em primeiro lugar (e a mudana de vulto), a distino


entre o tempo e o espao desaparece em prol do espao-tempo.
Nessa teoria, que devemos ao m atem tico H erm ann
Minkowski, o tempo influi no espao e o espao influi no tempo.
Tempo e espao deixam de ser entidades distintas e separadas.
A regra matemtica que indica como se passa de um referencial
para outro se denomina transformao de Fitzgerald-Lorentz,
nome dos fsicos que foram os primeiros a estabelec-la. Nessa
teoria, a velocidade da luz desempenha um papel fundamental,
pois tudo se situa em relao a ela. Essa velocidade uma
constante absoluta e nenhum corpo material poderia atingi-la
ou ultrapass-la. Lembremos que velocidade espao dividido
por tempo. H na natureza uma combinao de espao e tempo
que desempenha um papel to especial e to singular.
O credo da Teoria da Relatividade que cada observador
vive de certo modo em seu prprio espao-tempo, e os paradoxos
aparentes vm do fato de que cada um tem de usar as
propriedades da luz para se comunicar com outros observadores.
Entre os efeitos mais espetaculares, citamos o paradoxo dos
gmeos de Langevin, com o qual ele mostra, mediante uma
demonstrao edificante, que um gmeo que fosse para o espao
e atingisse uma velocidade prxima da luz voltaria para a Terra
e encontraria o seu duplo bem mais velho que ele. Os dois irmos
no teriam vivido o mesmo tempo.
A Relatividade Geral, teoria em que Einstein estende seu
conceito de equivalncia das leis da fsica a todos os
observadores, quaisquer que sejam seus movimentos, pura
maravilha terica. Ela desemboca diretamente numa nova lei
da gravitao e oferece pela primeira vez a possibilidade de
tratar o universo em seu todo. Grandes tericos, como o belga
Lamaitre e o russo Alexander Friedmann, apoderaram-se dela

e fundaram uma nova ciencia, a cosmologa, a partir da qual


questes cruciais, como o nascimento do universo e sua
evoluo, puderam ser abordadas pela primeira vez. Essas
questes, antes do estrito domnio teolgico ou filosfico,
puderam ser tratadas pelo ngulo da fsica e das matemticas.
4- T

e m p o e c o s m o l o g a

O advento da teoria da relatividade geral permitiu a


emergencia de urna nova cincia: a cosmologa. O universo
pde ento ser visto como um todo, que pode ser analisado
com o auxilio das equaes cujo formalismo foi fornecido por
Einstein.

O relgio universal

Como dissemos, grandes tericos se apoderaram das


equaes da relatividade geral no intuito de encontrar solues
compatveis com as realidades da observao.
Em combinao com a observao astrofsica, que indica
sem ambigidades que as galxias que povoam o universo esto
em movimento num espao-tempo que se estende em todas as
direes, os clculos tericos conferem ao universo uma idade
aproximada de 13,7 bilhes de anos. O fenmeno da expanso
do universo - conhecido pelo nome de desvio para o vermelho,
isto , a luz que se afasta de um observador se desvia para o
comprimento de onda do vermelho acelera-se sob efeito de
uma fora cuja origem ainda est mal definida. O desvio para
o vermelho uma formidvel mquina de volta no tempo.
Poder dar urna idade ao universo, no mbito estrito das
teorias cosmolgicas, significa dizer que houve um comeo.
Tudo o que vemos hoje atravs dos telescopios o Sol e os

planetas do sistema solar, a imensido das estrelas e das galxias


no existiu sempre.
O tempo csmico, que pode ser equiparado ao tempo
csmico universal, em combinao com o espao, a trama
espao-temporal onde se desenrola a formao de tudo o que
vemos agora: as partculas atmicas, os tomos, as molculas,
as galxias, as grandes nebulosas gasosas, os sis e os planetas.
Tudo isso nasceu depois que o relgio universal comeou a
funcionar h 13,7 bilhes de anos.

Tempo e evoluo do universo


Os fatos experimentais da cosmologa
Diversos fatos experimentis vieram apoiar uma teoria que
postula que o universo no existiu sempre, mas que teve um
comeo no tempo e no espao:
- As galxias apresentam um movimento de conjunto que
faz com que elas se afastem umas das outras, e isto tanto mais
rpido quanto mais distantes esto; este movimento de fugarecesso tem como efeito um desvio para o vermelho do seu
espectro (fenmeno prprio das ondas luminosas), tambm
conhecido como redshift. Esse movimento de conjunto se
explica caso seja o prprio espao-tempo que esteja em
expanso. Para alguns cosmlogos, basta inverter mentalmente
esse movimento de expanso para concluir que todo o universo
estava originalmente concentrado ao infinito. a teoria do
tomo primitivo do abade Lemaitre4.
4. O abade Lemaitre um cnego belga, especialista em Teoria da
Relatividade Geral.

Em 1965 dois radioastrnomos, Penzias e Wilson, dos


Laboratorios Bell dos Estados Unidos, colocaram em
evidncia um a irradiao eletrom agntica difusa, de
baixssima intensidade, que permeia todo o universo. Para
os cosmlogos a descoberta dessa irradiao, cuja inten
sidade situa-se entre o infravermelho e as ondas de rdio,
era a assinatura de um fenmeno que ocorrera quinze
bilhes de anos antes: aquilo que Trinh Xuan Thuan
chamou de cinzas do fogo primordial5e os fsicos chamam
de irradiao fssil. Foi uma descoberta da mais alta
importncia para a cosmologa.
- Com a contribuio da radioastronoma, os astrnomos
se dotaram de instrumentos que lhes possibilitavam saber de
que materiais o universo feito. A partir da abundante presena
de elementos como o hidrognio e o deutrio6, e das leis da
fsica, s uma teoria como a do big-bang seria capaz de explicar
sua origem astrofsica.
por isso que a teoria do big-bang vai de vento em popa
e hoje uma referncia em matria de cosmognese e
nucleossntese.

A cosmognese
A criao do universo um fenmeno incrvel e, mais
propriamente falando, inimaginvel. Realmente inimaginvel
pensar que no comeo...
5. XUAN THUAN (Trinh), Le Destin de lunivers, Le big-bang et aprs,
Paris, Gallimard, col. Dcouvertes, 1992, p. 65.
6. Istopo do hidrognio, contendo um prton e um nutron.

[...] no havia nada. Nem tempo, nem espao, nem mesmo


vazio... posto que no havia espao para receber o vazio. Ento,
bruscamente, desse nada surge um universo mais nfimo que o
mais nfimo gro de poeira, mas contendo em germe tudo o
que vai existir7.

Nenhuma lei fsica ainda permite compreender os processos


que esto em atuao nesse gro de poeira infinitesimal. "As
dimenses desse espao catico esto emaranhadas e rompidas por
descontinuidades". As noes habituais de tempo no tm curso:
aqui e ali, agora ou depois, nada disto tem nenhum significado.
A matria e as foras que atualmente estruturam nosso universo
simplesmente no existem. O universo to-somente energia
pura.
Mas a partir do instante em que o processo de criao
desencadeado, esse minsculo universo inicia sua expanso e
perde calor. Nesses limites ainda embrionrios, o espao se
desemaranha, o relgio csmico comea a andar e o tempo flui
do passado para o futuro. Nesse momento, as leis da fsica
tornam-se operacionais e permitem apresentar um cenrio
plausvel aos eventos que vo se desenrolar.
Ao aumentar seu tamanho, o universo perde calor o bastante
para que a fora de gravitao entre em cena e freie sua
expanso. As partculas, no sentido da fsica, entram em jogo:
atravs de choques de uma violncia inaudita, elas se fusionam,
se aniquilam e desaparecem num jorro de energia. Depois,
sob efeito de fenmenos fsicos que invertem o sentido da fora
de gravitao at ento voltada para dentro, a gravitao vira
para fora o movimento de expanso do universo se precipita.
7. La Physique du cosmos, Time-Life.

Esse fenmeno de inflao incha o universo a uma velocidade


vertiginosa, e suas propores subatmicas atingem as de uma
toranja (grapefruit). Novas partculas emergem e se desin
tegram, dando origem a outras partculas antes de desapa
recerem: os constituintes do tomo. Ento, em menos de um
segundo, o universo adquire as dimenses do sistema solar. As
condies que reinam a so finalmente propcias criao da
matria e da energia como as conhecemos; esta matria e esta
energia so os constituintes das estrelas e das galxias.
Mas ser preciso um tempo considervel antes de chegar a
esse ponto. Enquanto o ritmo da expanso diminui, o universo
perde progressivam ente seu calor, avolum ando-se. A
nucleognese primordial - a reunio de partculas de baixa
energia em tomos de hidrognio tem incio ento. No fluir
do tempo, a ofuscante luz primordial vai pouco a pouco
enfraquecer e se diluir na expanso do universo. Depois que a
opacidade do universo for eliminada, os telescpios podero
enfim captar a luz das estrelas e das galxias, cuja matriaprima constituda dos primeiros tomos de hidrognio e hlio.

A nucleossntese primordial
A cosmognese a histria geral da criao do universo e
sua evoluo. A nucleossntese a mesma histria recontada
pela formao dos ncleos atmicos.
A histria do universo pela nucleossntese s adquire pleno
sentido aps uma nfima frao de segundo depois da exploso
primordial, a IO'43 segundo; antes disto, as leis da fsica so
inoperantes e impotentes para dar qualquer informao que
seja. Nesse instante,
o universo tem o tamanho de uma ponta

de alfinete. E o reino do vazio. No se fala ainda de tomos,


muito menos de estrelas ou de galxias. A fsica quntica ensina

que esse vazio no tem nada de inerte, mas fervilha com toda
a energia insuflada pela exploso primordial.
Quando o relgio csmico marca 10'32 segundo, o universo,
devido sua dilatao, est um pouco menos quente e um
pouco menos denso; a oportunidade para as primeiras
partculas elementares fazerem seu aparecimento: os quarks8,
os eltrons9 e os neutrinos10 misturam-se s partculas de luz,
os ftons. Nesse estgio, matria e antimatria11 entram em
contato e se destroem numa furiosa batalha, na qual a matria,
numa proporo de um para um bilho, ganha da antimatria.
Por conta dessa nfima superioridade numrica da matria sobre
a antimatria, temos de viver num universo de matria.
Continuando a se diluir e resfriar, o universo permite que
estruturas cada vez mais complexas sejam elaboradas. A 10'6
segundo, o universo est grande como o sistema solar, e sua
temperatura da ordem de dez mil bilhes de graus. Nessa
temperatura, os quarks combinam-se para formar prtons e
nutrons.
Trs minutos depois, so os prtons e os nutrons que se
associam para formar tomos de hidrognio e hlio, na grande
maioria. Nos prximos 300.000 anos nenhum evento marcante
ser assinalado, exceto que a luz e a matria vo se separar e,
como um espesso nevoeiro que se dissipa, o fundo cosmolgico
vai finalmente ficar visvel.
8.
9.
10.
11.

Tijolos da matria.
Gros de eletricidade.
Partculas neutras de massa quase nula.
Matria composta de antipartculas que tm as mesmas proprie
dades das partculas, mas com cargas eltricas opostas.

A nucleossntese primordial parou portanto na fabricao


dos dois tomos mais simples: o hidrognio e o hlio. Mas a
partir desses tomos bem simples que sero formadas as galxias
e as estrelas que vo povoar o cosmo aos bilhes e nos oferecer
o panorama, hoje to familiar, que de noite contemplamos a
olho nu ou pelos telescpios.
A questo agora saber onde so fabricados os outros tomos
que so encontrados em toda parte, em especial nos planetas do
sistema solar e, em primeiro lugar, na Terra. As estrelas que
vo substituir o big-bang e oferecer o nicho dentro do qual os
tomos encontraro as condies favorveis sua evoluo. Essa
nova nucleossntese denomina-se nucleossntese estelar.

A nucleossntese estelar
Assim, as estrelas vo retomar o trabalho do ponto em que
o big-bang deixou as coisas. No centro da estrela, onde reinam
temperaturas de vrios milhes de graus e presses fantsticas,
os ncleos de hidrognio, lanados a grande velocidade uns
contra os outros pela agitao incessante que a se manifesta,
entram em fuso. A fora .com que os ncleos dos tomos so
lanados uns contra os outros suficiente para vencer sua
repulso mtua e permitir que eles se fusionem. No caso bem
simples do tomo de hidrognio, seu ncleo limita-se a um s
prton, mas preciso uma agitao considervel para obrigar
dois prtons a se unirem, pois, por terem a mesma carga
eltrica, eles se repelem naturalmente. No computo final,
quatro tomos de hidrognio tero se fusionado para formar
um tomo de hlio. O consumo de hidrognio nesse processo
impressionante: a cada segundo, nosso Sol transforma
setecentos milhes de toneladas de hidrognio em seiscentos e

noventa e cinco milhes de toneladas de hlio. Os cinco milhes


que parecem ter se volatilizado nessa contabilidade foram
convertidos em energia luminosa, ilustrando a famosa lei de
Einstein da equivalncia entre matria e energia. Apenas uma
pequena frao dessa energia luminosa chega at a Terra, mas
ela que permite a ecloso da vida e sua evoluo. Conhecendo-se as reservas de hidrognio de nosso Sol, estima-se
teoricamente que ele tem - e ns com ele uma expectativa de
vida de dez bilhes de anos, dos quais cinco bilhes de anos j
foram consumidos.
Passados esses dez bilhes de anos, os tomos de hlio, agora
majoritrios no ncleo do Sol, vo iniciar um novo processo
de fuso: eles vo se converter em carbono e oxignio, a
temperaturas de cem milhes de graus e numa durao da
ordem de dez milhes de anos.
E assim sucessivamente, elementos cada vez mais complexos
sero criados, tanto mais rapidamente quanto maiores as
temperaturas e presses. Mas de acordo com a massa inicial
da estrela, essas fases no se desenrolam todas consoante s
mesmas regras e no tm nem a mesma durao nem a mesma
intensidade; as estrelas no tm todas o mesmo destino. Nosso
Sol terminar sua vida como uma an branca12, mas outras
estrelas, bem mais macias, tm um destino diferente e
explodem no fim, expelindo nos espaos interestelares os
elementos que fabricaram durante sua vida. Esse tipo especial
de estrela, a supernova, primeiro implode antes de explodir. E
durante a imploso, uma nova forma de nucleossntese aparece:
a nucleossntese explosiva. E nessa fase de imploso que podem
12. Estrela com ncleo de carbono, muito densa e pouco luminosa.

ser criados os tomos situados alm do ferro, e que vo ser


expulsos pela estrela em sua fase explosiva. A essas estrelas
devemos nossa gratido pela criao da materia de que somos
feitos, forjando assim a ditosa expresso: O homem poeira
de estrelas. Em suma, estamos ligados ao universo por urna
cadeia temporal e material desde o seu inicio.

Mas o tempo mais que tudo isso. Pensando bem, sua


prpria definio nos escapa e toda reflexo sobre sua essncia
nos arrasta para os abismos metafsicos e s altas esferas da
abstrao. Ele o mistrio dos mistrios, aquele no qual as
prprias religies tropeam e que objeto de inmeras
controvrsias.

C o n clu so

A cada ser humano incumbe tomar conscincia do nfimo


lugar que ocupa no ilimitado espao e se interrogar sobre o
significado de um interldio consciente to limitado no tempo.

A historia do universo, da Terra e da humanidade inteira


uma historia que se insere, primeiro e acima de tudo, no tempo.
A permanente referncia ao passado nos permite compreender
o presente e visualizar o futuro. Certamente no numa forma
divinatria, mas como uma conseqncia inelutvel dos nossos
pensamentos e das nossas aes.
Na escala do tempo somos novos no universo. Muito antes
do aparecimento do homem, e mesmo de qualquer forma de
vida, o universo j existia h bilhares de anos. E a Terra existe
h cerca de cinco bilhes de anos. Assim, graas ao tempo, a
cincia nos restitu a histria no s do planeta Terra, mas do
universo em seu todo.
O tempo que nossos relgios medem, que nossa referncia
absoluta em relao nossa histria, ao nosso passado, nossa
vida diria, o tempo concreto. Ele a dimenso primordial
da vivncia individual e coletiva: o tempo que pontua os ritos e
as preces de cada dia, que imprime o vestgio do passado e da
histria na vida presente dos povos, que regula os atos da vida
cotidiana e que coordena as atividades humanas em todas as
horas e em todos os lugares.

B ib l io g r a f a

AUFFRAY (Jean-Paul), Einstein et Poincar, Paris, LePommier, 1999.


BLAMONT (Jacques), Le ChifFre et le Songe: histoire politique de
la dcouverte, Paris, Odile Jacob, 1993.
BOURGOING (Jacqueline de), Le Calendrier, matre du temps?,
Pars, Gallimard, coll. Dcouvertes, 2000.
GOLDBERG (Jacques), Science et tradition dIsrael, Pars, Albin
Michel, 2001.
GOLDBERG (Sylvie Anne), La Clepsydre, entre Jrusalem et
Babylone, Pars, Albin Michel, t. II, 2004.
GOUGENHEIM (Lucienne), Mthodes de lastrophysique, Paris,
Hachette-CNRS, 1981.
LUMINET (Jean-Pierre), LInvention du big-bang, Pars, Le Seuil,
coll. Points sciences, 2004.
La Physique du cosmos, Time-Life.
ROUGIER (Louis), Astronomie et religin en Occident, Pars, Presses
Universitaires de France, 2000.
SOBEL (Dava), Longitude, Pars, Le Seuil, coll. Points sciences,
1998.
XUANTHUAN (Trnh), Le Destin de lunivers, Le big-banget aprs,
Pars, Gallimard, coll. Dcouvertes, 1992.
ZWEIG (Stefan), Magellan, Pars, Grasset, coll. Les Cahiers rouges,
2003.

tem po

Sagrado
por liphas DRIPPIC

Nos tempos remotos das sociedades arcaicas, na poca em


que a inteligncia humana faz sua aprendizagem da vida, o mito
aparece como um fenmeno universal. Vivido como urna
realidade, ele no objeto de nenhum questionamento; no
conto nem lenda; est em cada um e compartilhado por todos,
permanentemente praticado e reavivado pelo xam, o homem
que sabe, porque manteve o contato com os pais fundadores.
O mito narrando uma criao, todas as etapas da vida, do
nascimento morte, dos trabalhos nos campos construo das
habitaes, dos acontecimentos felizes aos infelizes do indivduo
ou do grupo, tudo proveniente da obra de um criador: Deus,
ser sobrenatural com poderes extraordinrios, heri civilizador...
Posto que tudo teve um comeo, trata-se de um momento
excepcional na histria do universo, e o homem deve guardar
na memria e garandr a perenidade deste conhecimento. O mito
vai assumir essa funo antes mesmo da constituio de um
sistema religioso como o entendemos hoje.
O mito revela graus de reflexo e de compreenso dos
fenmenos naturais, difceis de serem aceitos pelo homem
moderno. De fato, os estudos efetuados hoje para compreender
e medir esses mesmos fenmenos baseiam-se em meios tcnicos
e oram entos enorm es, m uito distantes do modo de
funcionamento das sociedades arcaicas. Mas estaria a sabedoria
ligada aos meios materiais? Seria reservada mais ao homem
moderno que ao homem do passado?
Inicialmente, a noo de tempo extremamente vinculada
de criao. Note-se, por exemplo, que as palavras templo e

tempo derivam da mesma raiz latina. Assim, a exposio que


se segue vai se apoiar nos mitos da Criao, origem das
principais festas e, consequentemente, da organizao do
tempo. Atravs de liturgia e simbolismo, vamos chegar aos
vestgios dos medos ancestrais do homem, que transparecem
no poder conferido ao tempo. A compreenso das civilizaes
que nos precederam no deve contudo nos afastar da reflexo
que devemos fazer para ampliar os conceitos e questionar sua
realidade.
1 - O TEMPO MTICO DO COMEO

Esmiuar as diferentes mitologias seria particularmente


longo e no corresponderia ao objetivo fixado. Caber ao leitor
interessado pesquisar nos livros indicados no final para
conhecer os pormenores de cada uma delas. Vamos nos limitar
a percorrer os principais temas associados noo do comeo
do tem po nas diferentes cosm ogonas, entre as mais
conhecidas. Procuraremos tambm, atravs dos exemplos
pinados, diversificar as pocas e as latitudes, sem contudo
visar exaustividade, mas sim a representatividade dos diversos
mitos escolhidos.
A gnese (etimolgicamente, o nascimento) percebida de
maneira diferente de uma sociedade para outra. Nossa cultura
surgiu somente depois do Renascimento da civilizao grecolatina, alm de ser judaico-crist. Antigamente, a atual Europa
estava impregnada de vrias influncias celtas e germnicas,
mas sobretudo indo-europias. As diversas cosmogonas
apresentadas abaixo devem permitir ao leitor perceber a
evoluo das conscincias de uma sociedade para outra e

descobrir, em alguns casos, uma evoluo em duas velocidades:


os caminhos exotricos e os esotricos. Comecemos ento um
rpido exame sobre o que visto como o comeo da vida e,
portanto, do tempo.

A viso oriental

Antes do comeo, havia um elemento sem organizao e


sem forma, representado pelas guas matriciais. As guas
matriciais desejavam procriar e, segundo o Rig Veda, o deus
hindu Indra as libertou. Surgiu ento o embrio de ouro ou
ovo de ouro. Esse ovo flutuou sobre as guas e, dentro dele,
um homem se desenvolveu: Prajapati. Veio em seguida a criao
do cu e da terra, e do espao entre eles, causado por sua
separao. Depois, Indra fixou o lugar reservado aos astros,
"fortaleceu a terra vacilante, acalmou as montanhas agitadas, fez
mais vasto o espao intermedirio e escorou o cu l. Paralelamente,
o deus criou a luz enquanto o caos era s trevas sobre trevas
e, assim, da alternncia dos dias e das noites nasceu a noo de
tempo.
Segundo Jean Varenne, o combate contra o caos est
associado a Indra, o soberano de todos os seres, e funo
guerreira e rgia da segunda casta hindu. A funo sacerdotal
corresponde a Prajapati, o senhor das criaturas, deus-brahman,
arqutipo da primeira casta, cujo papel consiste na execuo
perfeita do rito que assegura a ligao entre os deuses e os homens
e na difuso da energia divina dentro da Criao1. Prajapati
1. Rig Veda, II, 12-2.
2. VARENNE (Jean), Cosmogonies vdiques, Milan-Paris, Arch-LesBelles Lettres, 1982, citado por Ys Tardan-Masquelier, Le cosmos,
Encyclopdie des religions, Paris, Bayard, 1997, p. 1524.

molda todos os seres a partir de sua prpria substancia. A


terceira tradio insere-se em Visvakarman, o arteso universal;
sua maneira de criar assemelha-se tecnologia dos materiais; ele
representa a ideologia da terceira casta". Os textos vdicos mais
antigos falam de uma progresso do no-ser para o ser, que se
transmutou em ovo3.
Diversas correntes passaram pelo hindusmo. Os mitos
foram considerados atravs de uma noo cclica do tempo e
vinculados aos grandes deuses do hindusmo: Brahma, o
criador de todas as coisas, Vishnu, o princpio da conservao
do mundo e Shiva, o deus da destruio e da reconstruo.
No Japo, segundo a tradio xintosta, no mago do caos
inextricvel, que tinha a forma de um ovo, havia uma semente.
Os principios macho e fmea no existiam ainda. As foras
contidas no ovo provocaram sua separao em uma parte alta,
o cu ou Izagani, e uma parte baixa, a terra ou Izanami. A
primeira manifestao da Criao foi uma pequena ilha tendo
em seu centro um junco: a semente preexistente no ovo csmico.
Desse junco nasceram os deuses, e seu nascimento simboliza
as diversas etapas da organizao do mundo. Os smbolos
chineses do yin e do yang proviriam dessa mesma tradio.
Tambm no Tibete a Criao se originou de um ovo sagrado.
Esse ovo nasceu da essncia dos cinco elementos primordiais:
a terra, o ar, a gua, o fogo e o centro. A parte superior da
casca era a rocha dos deuses e, dentro dele, agitavam-se as
guas de um lago. Dessa vibrao primordial nasceram os
seres das seis categorias.
3. RigVeda,X,72,2.

A China, antes da chegada do budismo, considerava que


o universo sempre existiu e, por isto, no possua nenhum
deus criador. Para Tchuang-ts, no comeo havia o nada, a
partir do qual surgiu o Um; para Lao-Ts, o Taoproduziu o
Um, o Um produziu o Dois, o Dois produziu o Trs, o Trs
produziu os Dez Mil Seres, os Dez M il Seres se apoiaram no yin
e abarcaram o yang. A harmonia nasce no vazio do sopro"4. O
Tao, caminho da Via, representa o pensamento chins
tradicional. E tido como um ensinamento de Lao-Ts (sculo
VI a.C.) e teria por ancestral H uang-di, o Imperador
amarelo. Na realidade, ele se fundamenta em trs mestres:
Lao-Ts, Tchuang-Ts e Li-Ts, que viveram entre os sculos
VI e IV antes de Cristo. O taosmo contemporneo do
confucionismo.

As verses egpcias

A noo de ovo primordial um tema muito disseminado.


Alm do acima exposto, ele encontrado em diversos mitos,
da Oceania ao norte da Europa, bem como na tradio egpcia.
Os Textos dos Sarcfagos e a escola de Hermpolis falam de um
lugar sagrado, uma Grande Lagoa, local de nascimento de R
e de todos os deuses que comearam a existir no comeo,
porque foi nesse Lugar que todos os seres nasceram... porque
metade do ovo estava enterrada nesse lugar, e tambm nele estavam
todos os seres que saram do ovo5.
O Egito passou por uma evoluo em sua compreenso e
sua representao da Criao. As primeiras escolas de
Helipolis, Hermpolis e Mnfis viram suas cosmogonas se
4. Dao-de-jing, cap. XLII.
5. LEFEBVRE (Gustave), Le Tombeau de Petosiris, Le Caire, IFAO, 192324, vol. I, p. 140 e vol. II, pp. 56-57.6.

fundirem sob a ao dos sacerdotes de R; depois tiveram um


novo impulso com a criao de Tebas. Os Textos das Pirmides
falam de um lamaal parecido com o das margens do Nilo
depois de sua cheia. Todas as sementes da Criao estavam
contidos nele.
Helipolis venerava Atum/R/Kheper, pai das divindades
elementares (Atmosfera, Terra e Cu) e dos atores da lenda
egipcia (Osris, sis, Seth e Nftis). A vida de Osris e de sua
irm/esposa Isis representa alguns valores simblicos da vida e
da ressurreio. Segundo o Livro dos Mortos, a divindade solar
gerou a Criao inteira6.
Mnfis venerava Ptah com o nome de Ta-Te-Nen, a terra que
se levanta, o que no deixa de lembrar a ilha inicial xintosta.
Ptah era o deus criador de todas as coisas, todos os ofcios etc.;
criava pelo sopro e pela palavra, a exemplo do Deus bblico.
Tebas venerava Amon-R, a luz que expulsou as trevas,
permitindo que o universo e os homens existissem, criados a
partir do Noun primordial e consoante a uma ordem que ele
estabelecera, simbolizada pela deusa Maat.
Vale lembrar que muitos consideram o Egito como o bero
da espiritualidade. Em suas tradies, o Egito concentra os
vestgios do totemismo africano, uma religio bem estruturada
em torno a R e as Escolas de Mistrios, mas, acima de tudo,
ele foi o primeiro a proclamar o monotesmo, sob a ao do
fara Amenfis iy mais conhecido pelo nome de Akhenaton
(1350 a.C.). As Escolas de Mistrios efetuavam pesquisas sobre
a natureza profunda do ser, a conscincia e a alma. Akhenaton,
e depois Moiss, alcanaram esse conhecimento especial, que
j se buscava na poca de Tutms III (1500 a.C.).
6. O Livro dos Mortos, cap. XVII.

Na frica

A Africa de modo geral, com exceo do Egito, no parece


ter sido to estruturada no plano religioso quanto a sia ou a
Europa. O culto das foras da natureza, do sol, da lua, do cu
etc., estava espalhado em toda parte, bem como o dos espritos.
Citaremos alguns casos particularmente interessantes no
mbito de nossa anlise:
s

Para os dogons, o ovo primordial, elemento feminino, saiu


do menor dos gros de cereais, ofonio, o tomo inicial. Esse
ovo continha potencialmente os quatro elementos e era
animado de um movimento turbilhonante. Na parede de sua
placenta estavam gravados os sinais que iriam presidir ao
desenrolar do cosmo. Amma, o deus criador incriado, dotado
da palavra, fecundou-o atravs de seu verbo. Cada parcela da
realidade sustentada por uma palavra. Pela iniciao o homem
alcana a compreenso do Divino.
Do ovo nasceram dois gmeos andrginos, um bom, o outro
mau. O gmeo mau cometeu incesto com a terra e o outro se
ofereceu ento em sacrifcio; Amma castrou-o, retalhou-o e
depois o ressuscitou como Nommo, o salvador.
Os primeiros homens foram quatro casais de gmeos que
chegaram terra numa arca e se casaram para formar as quatro
categorias da sociedade dos dogons: o pai defamlia, o sacerdote
totmico, ohogon (iniciado) curador e o iniciador das sociedades
de mscaras1.
7. TARDAN-MASQUELIER (Ys), Les mythes de la Cration,
Encyclopdte des religions, op. cit., t. II, p. 1532.

A palavra concedida aos homens permitiu que eles criassem


as tcnicas, as instituies sociais etc.
Constata-se ainda que o simbolismo do ovo foi retomado
por muitas outras tribos: mand, ioruba, ewe, gurmanch.
Para os ewes, os humanos foram moldados por Deus a partir
do barro. Entre os bambaras, o altar das sociedades de
iniciados entalhado de duzentos e sessenta e seis sinais, o
que no deixa de lembrar o nmero de dias necessrios
gestao de um ser humano; eles sintetizam os elementos e
as fases da Criao.

A tradio mesopotmica

A tradio mesopotmica remontaria ao terceiro milnio


antes de Cristo. De acordo com o Enuma Elish, o poema da
Criao, no comeo havia a gua docc,Apsu, e a gua salgada,
Tiamat, indistintamente misturadas no elemento primordial.
De sua unio nasceram vrias geraes de divindades jovens
(entre elas, Ea, deus das guas), que perturbavam as velhas.
Cansado disso, Apsu queixou-se com Tiamat e decidiu engolilas. Ea, que percebia todas as coisas, venceu Apsu, usando de
seus encantamentos mgicos. Mas ainda faltava vencer a clera
de Tiamat, e Mardu/(, filho de Ea, foi incumbido desta tarefa,
mas, antes de cumpri-la, ele exigiu (e obteve) a autoridade
suprema sobre a assemblia dos deuses. Note-se que, na ocasio
de sua investidura, Mardul{ partilhou po e vinho durante o
banquete com os outros deuses. Depois de sua vitria, ele
cortou o corpo de Tiamat em duas partes, como um peixe seco".
De uma delas, fez a abbada do cu; da outra, o suporte do
mundo terrestre. Em seguida, organizou o mundo, determinou
o ano, estabeleceu o curso do tempo e traou o caminho dos
astros. Depois, a partir do sangue de Kingu, Mardu\, que havia

secretamente incitado Tiamat luta, criou o primeiro homem,


um ser inteligente para assumir o servio dos deuses8. Assim,
a humanidade seria proveniente de um elemento negativo do
Divino. Segundo outras interpretaes, entretanto, o sangue
do prprio Marduf{ que teria sido usado para criar o primeiro
homem, tornando-o portanto uma criao do Deus supremo.
Por ltimo, foram criados os grandes rios, os vegetais e os
animais selvagens e domsticos.
No tocante Prsia, vemos que o zoroastrismo acentuou
fortemente as noes de bem e mal, sendo o homem livre para
escolher entre elas. Essas duas noes originaram-se dos
gmeos criados por Ahura Mazda, entre vrias outras deidades.
Ahura Mazda, primeiro e ltimo, o Senhor, criou o mundo
pelo pensamento, ex nihilo.

A interpretao grega

Com a tradio grega, a origem do universo ganha uma


forma diferente. Segundo Homero, na Ilada e na Odissia,
uma multido de divindades compe o panteo grego. Com
Hesodo (sculo VIII a. C.) vem uma tentativa de classificao
e explicao da formao do universo. No comeo havia o caos,
o magma primordial; depois apareceram Gaia, a terra, e Eros,
o amor. Na concepo inicial, o caos era um puro esprito
csmico, e Eros, a fora de atrao que impele os seres a se
unirem.
Gaia gerou Uranos, o cu, que ela transformou em seu par;
depois ela criou as altas montanhas e o mar estril. Da unio
8. Enuma Elish, iy versos 137-140.

entre a me e seu filho nasceu a primeira raa, a dos tits;


nasceram depois os ciclopes e, finalmente, os hecatonquiros ou
centmanos. Uranos, enciumado de seus filhos, prendeu-os as
profundezas do mar. Cronos, seguindo as instigaes de sua
me Gaia, castrou o seu pai. Do sangue de Uranos nasceram as
Frias, os gigantes monstruosos e as ninfas... Cronos tornouse chefe da nova dinastia divina. Cronos, por sua vez,
praticamente repetindo o comportamento de seu pai, livrouse de seus filhos, engolindo-os. Ra, sua esposa, implorou a
Uranos e Gaia que a ajudassem a salvar seu ltimo filho, que
estava por nascer; assim, Zeus nasceu numa gruta de Creta.
Segundo Homero, a Terra foi a primeira divindade adorada
pelos gregos. O culto da terra-me encontrado em outras
tradies do norte da Europa e da sia central, e a noo da
hierogamia, ou unio sagrada
entre o cu e a terra,
tambm

#
/
aparece na Amrica, na Africa, na Oceania e na Asia.
Numerosas divindades ctnicas so veneradas em diferentes
civilizaes, inclusive as Virgens negras integradas ao culto
cristo. Voltando noo de primazia da terra-me na tradio
grega, vemos que quando Deucalio e sua irm/esposa Pirrha,
nicos sobreviventes do Dilvio, quiseram repovoar a Terra,
eles pegaram pedras e as jogaram por cima de seus ombros.
Ao carem, elas se transformaram em homens e mulheres.
A Grcia, entretanto, conheceu uma tradio, por assim
dizer, paralela: os mitos rficos. Esses mitos, que se
aproximavam mais da metafsica, apareceram por volta do
sculo V antes de Cristo. Eles apresentam Cronos, o tempo,
como o primeiro princpio criado, do qual surgiram o caos (o
infinito) e o ter (o finito). O caos estava envolto pela noite,
que, sob a ao do ter, deu origem matria csmica. Essa
ltima tomou a forma de um ovo, cuja casca era a noite. A

parte superior tornou-se o cu e a parte inferior, a terra; tudo


isto sob a ao de Fanes, o primeiro ser, a Luz que nasceu no
interior do ovo, uniu-se noite e gerou Zeus. Alem disso, ritos
de carter inicitico eram praticados em Elusis, enquanto em
outras partes o povo venerava os deuses do Olimpo. Com os
mistrios de Elusis e os do orfismo a Grcia passou por uma
revoluo religiosa. Pitgoras fundou sua escola com base em
princpios idnticos.

Os celtas e os germnicos

Poucas referncias h em relao s concepes cosmo


gnicas celtas e germnicas. No que diz respeito aos celtas, a
principal fonte de informaes reside nos Comentnos da guerra
dos Gauleses, de Jlio Csar, e. na interpretao de achados
arqueolgicos. Vamos nos limitar a dizer que os celtas
praticavam sacrifcios em locais sagrados, que simbolizavam o
centro do mundo. Fossas subterrneas, onde vrios tipos de
oferendas eram colocadas, demonstram a existncia de prticas
ctnicas. Esses locais asseguravam a comunicao com as
divindades do mundo subterrneo. Se um panteo celta existe,
todavia difcil determinar uma verdadeira cosmogonia e,
portanto, a noo de gnese. A arqueologia demonstrou
tambm a existncia de um culto de crnios, ou seja, de
sacrifcios humanos, que perduraram at os primeiros tempos
do cristianismo; a existncia daquilo que celtas e germnicos
chamaram de colunas de Jpiter, simbolizando o eixo do
mundo, fala de um culto do Ser supremo celeste; o Jpiter
celta muitas vezes era representado com uma roda dotada de
quatro ou doze raios, representando o ano, sendo que os
termos para designar a rda e o ano eram idnticos nas lnguas
celtas. Os druidas, sacerdotes-instrutores, ensinavam a
imortalidade da alma e sua transio de um corpo para outro

aps a morte, bem como o curso dos astros, a grandeza do mundo


e da terra, a natureza das coisas, a fora e o poder dos deuses
imortais... 9.
A tradio germnica baseia-se num poema dizendo que
no comeo no havia terra nem abbada celeste, mas um
"abismo gigante"10.
Ao norte, estendia-se urna regiofria e brumosa, identificada com o
mundo dos mortos, onde brotava uma fonte que dava origem a
onze rios; ao sul,ficava uma regio abrasadora, guardada pelo gigante
Sutr. Depois do encontro da neve com ofogo, um ser antropomrfico,
Ymir, nasceu na zona intermediria. Durante seu sono, nasceram,
do suor de suas axilas, um homem e uma mulher...11
Depois, Ymir foi morto e despedaado, do seu corpo nasceu
a terra, dos seus ossos nasceram os rochedos, do seu sangue, o mar,
dos seus cabelos, as nuvens e do seu crnio, o cu.
Um outro mito fala da rvore Yggdrasil, na qual dois seres
humanos encontraram refgio durante o grande inverno do
Ragnarl{. O casal sobreviveu destruio do mundo e
repovoou a terra. Essa rvore representa o centro do mundo,
sua copa toca o cu, seus ramos abraam o mundo, uma de
suas trs razes vai at a regio dos mortos, a outra, at a regio
dos gigantes e uma outra, at o mundo dos homens. H uma
tradio semelhante a essa entre os saxes.
9. De bello Gallico, VI, 13.
10. Prdictions de la volva, estrofe III, citado por Mircea Eliade, Histoire
des croyances et des ides religieuses, Paris, Payot, col. Bibliothque
historique, 1996, t. II, p. 153.
11. STURLUSON (Snorri), Gylfaginning, pp. 4-9, citado por Mircea
Eliade, op. cit., p. 153.

As tradies do Livro

A Criao, segundo o Gnesis, primeiro livro da Bblia,


fruto de etapas, obra de um nico Criador. Pela primeira vez a
Divindade no cria deidades intermedirias, mas diretamente
o universo como o vemos. Antes dos sete dias que marcaram a
obra do Criador, a terra estava informe e vazia, e as trevas
cobriam aface do abismo, e o esprito de Deus movia-se sobre as
guas12. O primeiro dia o da luz, e enquanto nas tradies
em geral, como vimos, o homem est associado primeira
semente de vida, na tradio judaico-crist ele s aparece no
sexto dia; depois Deus repousou, abenoou sua criao e
santificou o stimo dia. Entretanto, encontramos a noo de
separao no segundo dia: Deus separou as guas das guas1*;
no quarto dia ele determ inou: faam-se luminares no
firmamento do cu, e separem o dia da noite, e sirvam como sitiis,
e para distinguir os tempos, os dias e os anos14.
Um segundo relato segue-se ao primeiro, o qual apresenta
o Jardim do den e uma outra verso da criao do homem,
moldado do barro da terra; ento, Deus insuflou em suas
narinas o sopro da vida 15e, em seguida, criou a mulher a partir
de uma costela do homem. Veio ento a queda, o homem
desobedeceu por causa do engodo de sua mulher, que fora
seduzida pela serpente, e comeu do fruto proibido da rvore
do conhecimento. Nova separao: o homem expulso do
Jardim do den. Note-se que a equiparao da ma ao fruto
proibido repete uma tradio mais antiga, encontrada tanto
na India como na mitologia escandinava.
12. Gen. 1:2.
13. Gen. 1:7.
14.Gen. 1:14.
15. Gen. 2:7.

Segue-se uma genealogia que leva at o Diluvio, mito


encontrado em diversas cosmogonas, e a um novo comeo,
o da tradio judaica propriamente dita, com Abrao e sua
descendencia, dando origem ao povo de Israel. Assim
tambm, para os cristos, um outro ponto de partida acontece
com o advento de Jess: o Novo Testamento, os Evangelhos,
a Boa Nova anunciada por Deus, e o mito da ressurreio.
Uma outra tradio do Livro, o Isl, repousa no Cor, a
recitao, a palavra de Al transmitida a Maom, mas tambm
nos hadith, dilogos, comentrios do Coro e lendas oriundas
de tradies heterogneas. Al, a partir de uma massa compacta,
formou o universo com sete cus e sete terras, depois de separar
o alto e o baixo. Em seu trono, Deus meditou sobre a Criao
e imprimiu o movimento e a ordem.
Em cada uma dessas religies encontramos uma apre
sentao diferente do que foi a Criao.
O judasmo contm vrios livros fundamentais, cada qual
apresentando uma interpretao da Tor; entre eles: o Talmude,
compilao de comentrios sobre a lei mosaica; o Zohar, livro
do Esplendor; o Sepher Yetzira, Livro da Criao... Todos eles
entram na composio da chamada Cabala, a Tradio. Sua
origem no muito bem determinada, acredita-se que remonte
a Abrao, e seria uma cincia metafsica que permite alcanar
certas chaves relativas sforas da natureza efazer com que elas
obedeam ao homem 16. Antes mesmo do comeo, havia o Ein
Sof o sem fim, sem limite. No Zohar, o Ein Sof estava envolto
16.ANNIMO, La Kabbale dvoile, Villeneuve-Saint-Georges,
Editions Rosicruciennes, 1984.

em trevas, mas sua luz se expandiu, pois reunia "a vontade e o


pensamento divino". O Sepher Yetzira apresenta dez sephiroth
que constituem a emanao do Divino no ser e, portanto, foras
csmicas sobre as quais devemos meditar a fim de estabelecer
uma ligao entre o pensamento e a alma do mundo.
Para o cristianismo o Evangelho de Joo que traz esse outro
grau de conhecimento. Segundo o apstolo preferido de Jesus,
no comeo era o Verbo, e o Verbo estava em Deus, e o Verbo era
Deus. Todas as coisasforam feitas por ele, e sem ele nadafoifeito"17.
Por trs dessa outra apresentao do comeo, estaria oculto um
ensinamento transmitido pelo Cristo exclusivamente a Joo.
Uma via esotrica existe igualmente no Isl: o sufismo. Essa
prtica mstica pode ser sintetizada por este escrito de alH ujw iri: O principio e o fundam ento do sufismo, e o
conhecimento de Deus, baseiam-se na santidade18. Alguns viram
nessas prticas uma ameaa para o isl, devido ao lugar atribudo
iniciao e instruo transmitida por um mestre. Pode-se
ver no sufismo a influncia do neoplatonismo, da gnose e do
maniquesmo; acrescentem-se a isto a prtica das danas dos
dervixes, a invocao de Jesus, o simbolismo, mais o fato de
que alguns reconhecem nele uma influncia indiana, e
compreende-se ento por que alguns no deixaram de
consider-lo um comportamento hertico...
A busca interior universal e se dirige ao ser interior; ela
no mais dissocia o Criador da Criao, e vice-versa. Se a
17. Joo 1:1-3.
18.Kashf
al-Mahjub, trad. por R. A. Nicholson, p. 363, citado por Mircea
Eliade, op. cit., t. III, p. 133.

proclamao do monotesmo pelo fara egipcio Akhenaton


pode parecer ter sido de curta durao, teve porm sua
continuidade atravs do judasmo e da ao de Moiss, e,
mais tarde, do cristianismo e da ao de Jesus. Atravs deles,
e depois de Maom, chega ao fim, oficialmente, a m ul
tiplicidade de divindades originadas de um Pai e de uma Me
primordiais.

O budismo

Ainda que a exaustividade no seja nosso objetivo, seria difcil


tentar encerrar o tema sem talar do budismo e de sua concepo
da cosmogonia. Segundo Kalu Rimpoche:
... Cada uma das cosmogonas perfeitamente vlida para seres
que so impelidos, pelas projees de seu carma, a reconhecer
seu universo como o fazem. H uma certa relatividade no modo
pelo qual tomamos conhecimento do mundo. Com efeito, todas
as experincias possveis, para cada ser, nos seis domnios da
vida, repousam nas propenses de seu carma e nos diferentes
graus da evoluo pessoal. Eis por que, num plano puramente
relativo, toda cosmogonia vlida. Em ltima anlise, nenhuma
cosmogonia absolutamente exata. Ela no pode ser uma
verdade universal enquanto existirem seres colocados em
situaes diferentes19.
O universo concebido maneira de uma mandala, com
um monte Meru em seu centro, cercado de doze crculos de
ventos, relacionados com as vinte e sete casas lunares, e planetas
19. Citado por BRAUEN (M.), Mandala cxtrieur et mandala intrieur,
Tibet, la roue du temps: pratique du mandala, sob a direction de Sylvie
Crossman, Aries, Actes Sud, 1995, p. 40.

em rbita flutuante sobre as raias assim traadas. Entretanto,


o ensinamento de Buda orientado com sabedoria para a
sabedoria, para tudo o que permite ao homem se libertar do
samsara (ciclo sem comeo nem fim de mortes e renascimentos),
do qual o homem prisioneiro, e do carma (o ato com suas
conseqncias). Para tanto, o ensinamento budista apresenta
o darma, a lei; o resto, tudo o que no age diretamente na
evoluo do homem, considerado secundrio.
Poderamos ainda apresentar outros modelos, como os mitos
amerndios, segundo os quais a terra criou o homem do mesmo
modo que produziu as plantas e os animais. Procuraremos
mais adiante embasar nossas idias em outros exemplos, numa
busca de universalidade, tanto quanto possvel.
Para concluir, e sem nos lanarmos a uma grande demons
trao, diremos que o estado dos conhecimentos atuais sobre
as diversas sociedades no permite demonstrar uma filiao
entre a cosmogonia de uma civilizao e a de outra. Esse ponto
de vista, pouco emprico mas realista, tem todavia sua anttese.
Para alguns historiadores das religies, o Egito o bero da
espiritualidade. A situao geogrfica do Imprio faranico
colocava-o no cruzamento dos caminhos entre o Oriente e o
Ocidente, como tambm entre o Norte e o Sul, a Europa e a
Africa. O poder militar e comercial, tanto dos egpcios quanto
de seus vizinhos, eram importantes fatores de transmisso do
conhecimento. Entretanto, esse ponto de vista, se um dia puder
ser verificado, choca-se com fortes contradies que existem
entre algumas tradies e entre suas datas efetivas. Mas medida
que se avana no tempo, mais conhecimento se adquire dos
tempos mais remotos. Nessa expectativa, corre-se o risco de
constatar uma certa homogeneidade de pensamento do Egito

ao Extremo Oriente, passando pelos dogons do Mali, que


usam o mesmo smbolo do ovo, por exemplo. Em todos os
casos, temos atravs do ovo o fundamento da Criao, cuja
diversidade de formas no pode ter sado do nada , mas
deve corresponder a urna lgica organizacional. A imagem
do ovo encerra a noo de semente, de gestao, ou seja, de
maturao. O ovo original portanto o fruto da volio de
um Deus precursor, que as diferentes divindades, associadas
aos elementos criados, tendero a fazer com que seja
esquecido. O ovo contm ainda a noo de separao: para
que o universo seja criado, ele precisa ser quebrado, e um
espao tem de ser estabelecido para que haja o cu e a trra.
Enfim, com o ovo nasce a noo de ciclos Shiva o deus da
destruio, mas tambm da recriao - ele foi concebido por
uma ou mais divindades e, por sua vez, ser portador do
universo com suas mltiplas divindades. Com o junco (Japo)
ou o ltus (ndia), aproximamo-nos do conceito da rvore
sagrada do norte da Europa, que eixo do mundo como o
ltus sado do umbigo de Vishnu; aproximaes corroboradas
pelas semelhanas de linguagem e prticas entre os druidas
e os brmanes. Semelhanas de evoluo da consciencia do
homem, alcanando os mesmos graus de imaginao de uma
civilizao para outra, ou unidade da verdade e de sua
linguagem simblica? foroso constatar que a tradio
judaico-crist retoma praticamente todos esses smbolos; mas
voltaremos a falar disto.
Para muitos, o grau de compreenso que o homem
manifesta de urna cultura para outra se ressalta naquilo que
revelam seu panteo de divindades e o sentido mais ou menos
oculto associado ao seu papel. Em todos os casos, constata-se
uma facilidade de se afastar da devoo ao Criador de todas as

coisas, para se consagrar s divindades secundrias, que


representam o concreto da vida humana, as tarefas e as
dificuldades do dia-a-dia. O nmero de santos que os cristos
veneram, e os ofcios que lhes foram associados, principalmente
na Idade Mdia, no so a sobrevivncia mal velada das mesmas
prticas ancestrais?
Em muitos casos, ao lado do ensinamento pblico,
surgiu um conhecimento secreto tanto no Oriente como no
Ocidente, no Norte como no Sul. Com ele, o buscador de
todas as pocas e de todas as latitudes descobre as diferentes
dimenses (fsica, psquica e espiritual) do ser. Esse
conhecimento secreto faz com que o buscador dirija seus
esforos para a busca do princpio primordial anterior a toda
manifestao e suas leis. Em sua preocupao de venerao,
o homem criou as festas votivas e muitas outras, das quais
veremos diversos aspectos.
2 - S FESTAS OU A PERENIDADE DAS CRENAS

No nossa inteno traar a histria do calendrio, mas,


com a noo de tempo sagrado, ele a motivao das sociedades
antigas para a consagrao de dias ou de perodos s divindades
de que estamos tratando. Constata-se, com efeito, que desde
os primeiros tempos, a harmonia que o homem sente para com
cada elemento da Criao, qualquer que seja sua forma, incitao venerao. Com ela e com a adeso popular s vrias prticas
ritualsticas, nasceram as diferentes festas, testemunhas da
religiosidade da coletividade, fuso entre a cosmogonia e a vida
cotidiana, mas tambm vlvula de escape para o equilbrio da
vida em grupo. Os mitos encontraram nisso um rgo de
transmisso, sob a conduta de grandes sacerdotes, xams, e
at do clero nas sociedades mais elaboradas.

As festas da renovao

Em Roma, como em outras sociedades, cabia aos sacerdotes


estabelecer o escalonamento das festas e adm inistrar o
calendrio; a China, por exemplo, tinha para esse fim uina
casa do calendrio e o Ghana, guardies do calendrio etc.
Eles determinavam os dias consagrados parcial ou intei
ramente religio. Cada comeo, para ser vlido, tinha de
estar integrado ao comeo por excelencia. Entre os romanos,
o deus dos comeos era Janus, e que, muito logicamente,
protegia as portas. Seu rosto duplo olhava simultaneamente
para o ano que passou e para o novo ano. Antes dessas festas,
o ms de dezembro era conhecido por suas Saturnais, que
constituam as festas de inverso, durante as quais a ordem
social era invertida, traduzindo a lembrana do caos inicial,
antes de voltarem, no ms seguinte, ao ritual do comeo. Por
ocasio dessas festas, venerava-se Saturno, o equivalente do
Cronos grego, deus criador, mas tambm deus das semeaduras, da vinha, das colheitas e do tempo. Saturno era
considerado como aquele que estabeleceu a idade de ouro,
depois do reinado de Ja?ius.
Mas as vicissitudes do calendrio iriam deslocar as festas da
renovao. Referindo-nos etimologia, vemos que os meses
de setembro, outubro, novembro e dezembro so, respecti
vamente, o stimo, oitavo, nono e dcimo do ano. O ano novo
situava-se no ms de maro, perodo da renovao da natureza.
Era em particular o momento da bno dos louros dos
sacerdotes, da renovao dos fogos que as vestais guardavam
etc. Assim, os votos de ano novo eram feitos no dia 15 de maro,
aps os ritos que aconteciam a partir do primeiro dia do ms.
Por conseguinte, fevereiro era o ltimo ms do ano, ms de

purificao, cheio de rituais durante os quais os lupercos, ou


sacerdotes-lobo, vestindo uma manta de pele de bode,
transformavam-se em gnios. Dissimulados atrs de uma
mscara de lama, eles atravessavam a cidade com a finalidade
de assegurar sua purificao, para que o novo ano comeasse
sob os melhores augrios. Esse mesmo ms era tambm o dos
mortos. Naquela poca o ano durava dez meses. Como esses
dez meses compunham um ano de trezentos e quatro dias,
eram acrescentados, aps o ltimo ms, tantos dias quantos
faltassem para completar o ano solar, mas sem darem nenhum
nome a estes dias suplementares. Mais tarde, esses dias
suplementares foram transformados em dois meses, que foram
colocados depois de dezembro. O primeiro deles, colocado
antes de maro, foi chamado dejanuarius (janeiro); o segundo,
februarius (fevereiro), permaneceu por algum tempo depois
de dezembro. Por volta do ano 400 de Roma (354 a.C.),
fevereiro foi transferido para entre janeiro e maro e ficou sendo
o segundo ms do ano. O ano que antes comeava mais ou
menos no equincio de primavera passou a comear ento no
solstcio de inverno.
Ao que parece, porm, a tradio do ano novo remonta
Babilnia, 2000 anos antes de Cristo. Essa festa acontecia na
primavera, para homenagear o deus Mardul(, que protegia as
colheitas. Durava doze dias. Nessa ocasio, recitava-se o Enuma
Elish, o poema da Criao, e encenava-se a vitria de Mardu^
sobre Tiamat, simbolizando a passagem do caos para a ordem
universal. Essa tradio reencontrada na prtica judaica e na
luta de Jeov com Rahab, que termina com a derrota deste
monstro marinho, que o equivalente de Tiamat\ a vitria sobre
as guas equivale repetio da criao dos mundos, como
tambm salvao do homem.

Entre os astecas, ao trmino de um ciclo de cinqenta e


dois anos procedia-se recriao do tempo. Nessa ocasio, os
sacerdotes brandiam um basto de fogo e faziam sair do peito
de um sacrificado urna chama, smbolo de renascimento. Nas
ilhas Fidji, no Egito e na China, a sagrao do rei eqivalia
recriao do universo, ao estabelecimento de urna nova poca,
de urna nova ordem do tempo, e abolio do antigo.

de um lugar sagrado como eixo do mundo. Em geral, os lugares


sagrados arcaicos eram erigidos de maneira a constituir um
ponto de harmonia particular entre a terra e o cu, o cosmo,
fosse por uma determinada orientao ou pelas propores
empregadas, que lembravam, por exemplo, as distncias entre
os astros, concorrendo o conjunto para a tomada de conscincia
da integrao do homem no Todo divino.

O Coro, por sua vez, lembra que A l quem faz a Cnao,


logo ele a repete"20.

Em muitas sociedades a recitao do mito cosmognico era


usada tambm para fins teraputicos. Com efeito, o fato de
reviver cada etapa da Criao permitiria ao doente, ajudado
pelo xam, projetar-se ao tempo primordial, no qual tudo foi
criado e posto em seu devido lugar. A energia ento necessria
ao universo para o seu desenvolvimento preencheria o
indivduo por uma espcie de osmose, de solidariedade, e o
regeneraria.

Segundo a tradio iraniana, Ahura-Mazda instaurou as


festas religiosas para comemorar as etapas da Criao. Assim,
o calendrio fixado organizou o tempo em torno dos
fenmenos cosmognicos. As prticas das grandes religies
atuais atualizaram esses mitos. Os cristos trouxeram-nas para
a vida do Cristo, para a comemorao de sua vida e de sua
paixo. O judasmo estabeleceu suas festas a partir da
peregrinao do povo hebreu, apos sua fuga do Egito. O isl
repetiu as etapas importantes da vida de Maom; o budismo,
as da vida de Buda, e assim por diante.
Devemos fazer o que os deusesfizeram no comeo", diz um
adgio indiano. A ssim fizeram os deuses, assim fazem os
homens", dizem os textos vdicos. A sacralizao da Criao
induzia, na verdade, sacralizao da vida do homm. Todos
os atos da vida viam a renovao dos atos divinos ocorridos no
comeo, na certa por medo de que no se repetissem mais.
Alm disso, o homem procura incessantemente o paraso
perdido e por isto tentou recriar o tempo primordial a partir
20. Surata iy 4.

As festas, meio de fusionar o tempo, tambm aboliram a


distino sagrado/profano pela projeo da divindade no
mundo dos crentes. Assim, por ocasio da festa hindu de
Macimagham (fevereiro-maro), a esttua da divindade, ou sua
imagem, levada em procisso numa carruagem ricamente
adornada, em meio a multido. Esse tipo de procisso e as
cerimnias e festividades que as acompanham existem, claro,
em muitas outras religies. Originalmente, elas possibilitavam
aos fiis se impregnarem da fora da divindade, reavivarem a
fe, despertarem o sentimento de pertencer a uma comunidade
de mesma crena, manterem a ordem social e esquecerem
momentaneamente as preocupaes de ordem puramente
material, alm de saciarem regularmente as pulses coletivas
atravs de gritos, cantos, danas, violao de proibies etc. E
tudo isso visando a fazer ressurgir a ordem aps o caos.

A universalidade do Natal

Das festas da renovao, nasceram diversas prticas nas


religies contemporneas, das quais a mais importante foi, sem
dvida, a festa do Natal. Essa festa um acontecimento que se
baseia num fato histrico, mesclado com um mito, e ao qual se
somaram vrios costumes.
Na falta de poder conhecer com exatido a data do
nascimento de Jesus, essa festa foi fixada inicialmente no dia 6
de janeiro, depois, por volta do ano 353-54, o papado a deslocou
para o dia 25 de dezembro; o 6 de janeiro foi mantido para a
festa da Epifania. A escolha dessa data, vrios sculos aps a
Crucificao, tem diversas explicaes. Hiplito, sacerdote
romano, morto em 236, estabelecera o primeiro dia da Criao
como o dia em que todas as coisas vieram vida e quando o
dia e a noite foram iguais, teoricamente o 20 ou 21 de maro,
ou seja, o equincio de primavera, no hemisfrio Norte. Na
realidade, o primeiro dia da Criao foi fixado em 25 de maro.
Hiplito aplicou um ciclo numrico a esse comeo, de tal sorte
que a Natividade aparecesse 1548 anos depois do xodo a
sada dos hebreus do Egito, conduzidos por Moiss - e num
25 de maro. Essa data foi considerada como a da concepo
de Jesus e, assim, nove meses depois, seu nascimento ocorreu
em 25 de dezembro.
Com muita freqncia observamos no surgimento de novas
religies a preocupao de integrar as prticas anteriores a elas.
Isso ocorreu nos primeiros momentos do judasmo, que
integrou algumas prticas dos cananeus, como tambm no
comeo do cristianismo. Vemos, com efeito, que as Satumais
ficavam perto do dia 25 de dezembro, mas os adeptos de Mitra,

deus iraniano igualmente encontrado na religio indiana {ca.


1300 a.C.), tambm consideravam sagrado este dia, data do
nascimento do seu deus. Na ndia esse perodo era uma ocasio
de festividade e, na China, de solenidade religiosa. No Egito o
sol recm-nascido era representado pela imagem de uma
criana nascida em 25 de dezembro. Entre os greco-romanos,
Baco e Adnis, segundo os escritos de Tertuliano e Jernimo,
teriam nascido nessa mesma data. Tambm Hrcules tinha seu
aniversrio em 25 de dezembro.
Entre os druidas essa era a data da festa de seus deuses, e
grandes fogueiras eram acesas no alto das montanhas. Na
mesma poca os germnicos faziam a festa de Yule, nome
proveniente do hebraico e do caldeu Nule. Os escandinavos
tinham um deus nascido nessa data, o deus Freyr. A data de
seu nascimento era motivo de festejos e caridades. No Mxico
havia uma festa no primeiro ms, chamado Rayme, que
correspondia ao nosso ms de dezembro. Era uma ocasio de
sacrifcios e presentes.
Os cristos quiseram ainda rivalizar com a festa do Sol
Invictus, a celebrao do sol invencvel. No calendrio
gregoriano o dia 25 de dezembro foi reconhecido como a data
do solstcio de inverno e a do parto da Rainha do cu, a
Virgem celeste e a natividade do sol, porque os dias comeam
ento a se alongar e o poder do sol aumenta.
Para muitas tradies a gerao humana no poderia, por si
s, dar nascimento a divindades. Assim, vemos que vrios tipos
de nascimento de origem sobrenatural foram atribudos a
Zoroastro, e dizem, entre outras coisas, que ele nasceu de urna
virgem. A rainha virgem Mah-May ficou grvida de Buda

sob a rvoresla e abraada a um de seus galhos ele teria nascido


num 25 de dezembro. O mesmo vale para Krishna, nascido da
virgem Devakj, ainda que, por algum tempo, durante a Idade
Mdia, seu nascimento tenha sido celebrado em julho e agosto.
No reino de Siao, atual Tailndia, houve um deus salvador
chamado Codom, que nasceu de uma virgem. Na Prsia o rei
Ciro era considerado de origem divina. Um deus maia do
Yucatan nasceu de uma virgem, e era chamado de Zamma,
que significa o nico filho gerado pelo Deus supremo. Ele
correspondia a Quetzalcoatl, o deus principal, deus da
vegetao e de sua renovao. No Egito Osris e Hms tambm
teriam nascido nessa data: Hrus, da virgem Isis, e Osris da
virgem Nut. O mesmo teria acontecido com Plato; conta-se
que ele nasceu de uma virgem chamada Perictione. Apolnio,
que viveu durante a primeira parte da vida de Jesus, teria
igualmente nascido de uma virgem. Conta-se que sua me foi
informada, atravs de um sonho, de que daria luz um
mensageiro divino.
A despeito da veracidade difcil de demonstrar, o fato que
o solstcio de inverno , para muitas religies, um perodo
particularmente mstico. Diversos povos fizeram nascer nesse
momento especial muitos dos grandes mensageiros de Deus,
nascidos do puro pensamento divino e de uma virgem. Alm
do mito, esse perodo permaneceu como o dos presentes, da
generosidade, da caridade e da paz.
Outro elemento importante, que j mencionamos, so as
divindades crnicas e a importncia de Gaia em certas tradies.
O cristianismo absorveu tambm esse aspecto. So Mateus,
em seu Evangelho, diz que Jesus nasceu numa casa e no num
estbulo. Euzbio, o primeiro historiador eclesistico, e

Jernimo, o tradutor da Vulgata (sc. IV), afirmam que Jesus


nasceu numa caverna. Os arquivos essnios e rosacruzes
afirmam que ele nasceu de Maria, numa gruta dos essnios,
perto de Belm. Nesse caso, o mito concorda com a realidade.
De fato, hoje se sabe qual era o papel dos essnios e de sua
organizao, que davam acolhida aos necessitados. Como
deixar de ver uma ligao entre o smbolo de Jesus nascido
numa gruta e o mito platnico da caverna? A caverna
representa o mundo percebido pelos sentidos, plido reflexo
do mundo superior da realidade, que foi apreendido por
Plato, mas manifestado por Jesus...
Vrias tradies orientais relatam que os magos, os
astrlogos, os chamados caldeus, e os msticos destas regies
sempre acreditaram que "quando um cometa aparece no cu,
um lder ou um grande avatar est prestes a nascer, o qual se
revelar um salvador ou redentor1'. Ora, alguns arquivos
relatam que quando Krishna nasceu, uma estrela brilhante
apareceu no cu e que, pouco tempo depois, ele recebeu as
homenagens e a venerao de magos que levaram presentes
compostos de madeira de sndalo e perfumes. O mesmo
fenmeno aconteceu no nascimento de Buda e, tambm neste
caso, apareceram sbios que foram lhe render homenagens e
dar presentes. Histrias anlogas cercam o nascimento de
Confcio, Scrates, Esculpio, Baco, Rmulo e muitos outros.
Com relao a Mitra, Plutarco fala de um claro que desceu
sobre a criana recm-nascida; os Orculos de Istape, textos do
apocalptico iraniano, falavam de um rei que viria no fim dos
tempos para libertar o Oriente da dominao de Roma, e cujo
nascimento seria anunciado por uma estrela.
21. LEWIS (Harvey Spencer),/! Vida Mstica deJestis, Curitiba, Biblioteca
Rosacruz, 2003, p. 93.

Assim, com muita frequncia se constata uma superposio


de crenas e prticas, cada qual correspondendo a um fim
especfico. O monotesmo se imps to facilmente quanto soube
reuni-las, e estabeleceu um novo tempo do comeo a partir
da vida do profeta fundador.

Dasfestas das colheitas s orgias

Alm do que dissemos sobre as concordncias existentes


entre as vrias religies acerca desse fenmeno, queremos
ressaltar que para o mstico as datas de 23, 24 ou 25 de
dezembro constituem um perodo especial de harmonia dos
trs componentes do ser entre si: fsico, psquico e espiritual.
A festa do Natal deve ser associada ao novo mandamento
do Cristo: A m ai-vos uns aos outros. Vemos nisso a
continuao dos dez mandamentos da tradio judaica pelo
acrscimo de um dcimo primeiro. O Natal tambm a
encarnao do Logos, do Verbo to caro a So Joo, que inicia
com ele o seu Evangelho. Ora, Clemente de Alexandria
comparava o Cristo-Logos ao Hermes-Logos, enquanto
Santo Agostinho, Patriarca da Igreja, fazia de Hermes um
descendente de Moiss. Por outro lado, os hagigrafos dos
primeiros sculos do isl identificaram o profeta Idris,
mencionado no Coro, com Hermes e Enoque22. Natal ,
enfim, a encarnao da Conscincia Csmica, esta mais
pura e etrea manifestao do Divino. Pelo simbolismo de
seu nascimento Jesus se aproxima de Ado, criado a partir
da terra moldada por Deus; e, por seu batismo pela imerso
na gua do Jordo, ele se situa na continuao de Moiss, o
salvo das guas. A Igreja se torna a nova Eva, a humanidade
que se une ao novo Ado.

Em fevereiro, celebrava-se nas cidades latinas o fim das colheitas.


Os bois eram coroados com folhas; bolos e uma porca grvida eram
ofertados a Ceres (tambm festejada em 24 de junho) e Telos, deuses
do crescimento e da terra.
Como vimos em algumas cosmogonas, antes do comeo havia
uma semente oculta na totalidade indistinta. Essa noo sofreu
posteriormente diversas interpretaes relativas noo de
fecundidade e, claro, surgiu uma relao entre a mulher e os
campos, entre a fora geradora da mulher e a fecundidade da
terra, relao esta que justificou a presena feminina nos trabalhos
agrcolas. E fcil entender, ento, por que acabou havendo uma
comparao entre o ato sexual e o trabalho nos campos, como
encontramos em vrias culturas: nos perodos de seca mulheres
hindus nuas puxavam uma carroa pelos campos; na China,
durante a primavera, rapazes e moas se uniam sexualmente em
cima da terra, convencidos de que seu gesto contribua para a
regenerao csmica, favorecendo a germinao universal,
chamando a chuva e abrindo os campos s obras frteis. Entre os
gregos traos anlogos de unies sexuais de jovens sobre os campos
recm-semeados tinham seu arqutipo na unio de Demter e
Jaso. Em Java, quando o arroz florescia, na Ucrnia, no dia de
So Jorge, e em muitos outros lugares as mulheres tinham de
despertar a virilidade do cu e provocar a chuva, fazendo esta o
papel de fluxo seminal. Nas Catapatha Brahmanan a terra
comparada ao rgo genital feminino e a semente, ao masculino.
De acordo com o Coro, vossas mulheres so vossas como a terra24.
A mulher pode ser considerada como um campo, o homem, como a
semente25, diz Narada, comentando uma passagem do Livro de
Manu.

22. REBISSE (Christian), Les mtamorphoses dHerms, revista RoseCroix, n. 188, 1998, p. 2.

23. Catapatha Brahmana, VII, 2,2, 5.


24. Surata II, 223.
25. Livro de Manu, IX, 33.

O papel religioso da mulher se evidencia principalmente


nas cerimnias especiais associadas ao trabalho da terra e nas
orgias que acompanham certos momentos importantes do
calendrio agrcola. Assim, por exemplo, entre os oraons da
India central, a hierogamia da trra e do sol, que antecedia e
assegurava as colheitas, era repetida ritualmente todos os anos.
Essa hierogamia era imitada pelo sacerdote e sua esposa e,
enquanto o ritual no fosse celebrado, ningum trabalhava os
campos, pois acreditavam que a terra ainda era virgem. A
imitao do casamento divino dava lugar por vezes a verdadeiras
orgias, representando a reintegrao simblica no caos. Elas
riatualizavam a confuso anterior Criao, a noite csmica, o
ovo cosmognico. Tratava-se, para a com unidade, de
reencontrar a totalidade original de onde surgiram a vida
diferenciada e o cosmo. A colheita, por sua vez, simbolizava a
Criao, a manifestao perfeita.
Em alguns casos, porm, o sacrifcio assumia formas
extremas. Entre os khonds da India, o meriah era uma vtima
voluntria, com prada pela com unidade. A cerim nia
comportava uma orgia que durava vrios dias, no fim da qual
o meriah era drogado com pio e, depois de o estrangularem,
eles o retalhavam e cada cidade recebia um pequeno pedao
do corpo, que era enterrado no campo. O restante era
queimado e as cinzas eram espalhadas sobre os campos
semeados. Esse rito sangrento anlogo ao m ito do
desm em bram ento da divindade, encontrado em vrias
tradies e, tambm neste caso, as partes do corpo so como a
semente divina que fecunda a trra.
y

Entre os astecas urna ]ovtm, Xilonen, simbolizando o trigo


tenro, era decapitada; trs meses mais tarde uma outra mulher,

encarnando a deusa Toci, Nossa Me, simbolizando o trigo j


colhido e pronto para ser usado, era igualmente decapitada e
esfolada. Prticas similares aconteciam entre os pauwnees: o corpo
de uma jovem era decepado e retalhado, e os pedaos enterrados
nos campos. No Egito o corpo de Osiris foi despedaado por
seu irmo Seth e os pedaos espalhados pela terra.
A terra, a matriz universal, tornou-se, por extenso, a deusa
da morte. Nessa qualidade ela tambm fator de renovao,
porque se trata apenas de um retorno provisorio ao seio
materno, visando a urna nova germinao. O sacrificio urna
passagem de um modo de ser a um outro, assegurando a
circulao ininterrupta da vida. De acordo com alguns mitos,
o homem tornou-se o que hoje, mortal, sexualizado e
condenado ao trabalho, como conseqncia de um assassinato.
No tempo primordial uma mulheralgumas vezes uma jovem
e outras vezes uma criana ou um homem deixou-se imolar
para que tubrculos ou rvores frutferas pudessem brotar de
seu corpo.
No culto de Mitra e alguns outros, como o de Cibele, por
exemplo, a castrao apresentava o duplo aspecto da unio: a
consagrao a uma divindade, um casamento sagrado e a
regresso ao tempo primordial da androginia, quando o ser
tinha em si os poderes prprios de cada um dos sexos.
Do Carnaval Quaresma
Com o Carnaval voltamos a encontrar as festas romanas,
com as mscaras dos lupercos, os sacrifcios dos pelasgos, as
festas gregas em honra a Dionisio, as festas do retorno da
primavera, que entre os saxes era personificada por uma jovem,
e vrias outras.

Para abordar essa festa parece-nos conveniente partir do


simbolismo da rvore. J falamos de seu papel entre os
escandinavos. De modo mais ampio, ela representa o eixo do
mundo, a vida vegetal e, portanto, a regenerao a cada
primavera. Ela objeto de rituais especficos em muitas regies,
com o nome de rvore de maio, e de festas em que representada
pelo pau-de-sebo etc.
Na Sucia, no dia da festa de maio, uma luta travada entre
dois grupos de cavaleiros, uns representando o inverno, vestidos
de peles e lanando bolas de neve e de gelo; os outros
representando o vero, enfeitados de folhas e flores. No Reno o
inverno aparece vestido de palha, e o vero de heras. Obviamente,
o vero vence e os atores vo de casa em casa, com urna linda
coroa de flores, pedindo presentes. Cerimnias semelhantes so
encontradas entre os esquimos, os yakuts e nas religies protohistricas da Escandinvia. No dia de So Pedro, 29 de junho,
celebra-se na Rssia o enterro de Kostroma\ figura mtica que
simboliza a vida e a morte rtmica da vegetao. Isso faz lembrar
as lutas de Tiamat contra Mardu/{; de Osris contra Seth; entre os
fenicios, cAlein contra M ot... Lutas que simbolizam o combate
do bem contra o mal, e o da natureza para garantir a
predominancia de uma estao sobre a outra, a expulso do
inverno ou sua morte e a entrada da primavera.
Tambm a entrada do vero era marcada pelo roteiro de
Carnaval. Nos Blcs, na Europa central ou setentrional, as
pessoas exibiam um pssaro, por exemplo, ou um galho verde,
um buqu de flores etc. Com frequncia se fazia uma passeata
ritualstica com uma rvore, um pedao de madeira, um homem
vestido de folhas ou uma efgie, e outros sinais anlogos ao
ms de maio. Essas festas no deixam de lembrar a festa de Ramos
dos cristos, organizada em torno de uma procisso cujo itinerrio

coberto de flores e na qual ramos carregados pelos fiis so


benzidos pelo padre, bem como a de Pentecostes, que os judeus
chamam de festa das Colheitas, das Semanas, das Primicias
ou, ainda, Festa de Encerramento do tempo pascal.
Em muitos lugares a efigie do Carnaval era condenada
morte e executada, queimada, afogada ou decapitada. Em
algumas localidades, como na India, queimavam-se bruxas que
personificavam o inverno, ou prendia-se a efgie do inverno a
urna roda; voltaremos a ver este smbolo mais adiante. Entre
os altaicos, turcos ou mongis uma rvore era escalada para
simbolizar a elevao ao cu. No Tirol uma rvore queimada
na primeira quinta-feira da Quaresma, numa procisso solene
que lembra a de So Joo, com seus fogos tradicionais. Na
Roma antiga, no dia 21 de abril, acendiam-se trs fogueiras,
dispostas em fila, que os pastores saltavam.
Esses so alguns dos indcios que mostram que a cerimnia
mudou de data ao passar de uma regio para outra e se integrar
em outros rituais; no foi portanto o surgimento real da primavera
que criou o ritual, como tambm no se tratava de uma religio
naturista, centrada na rvore ou no vegetal, mas de um cerimonial
que se adaptou s circunstncias e s diferentes datas do
calendrio. Caso se tratasse de uma religio da vegetao, o culto
se centraria exclusivamente em plantas ou rvores. Com o
Carnaval, em contrapartida, o foco recai na noo de foras
csmicas em atuao, no prolongamento das festas da Criao.
A impessoalidade uma das grandes virtudes do mstico,
que tem conscincia de que tudo o que o liga este mundo
futil e provisrio, inclusive seu nome, sua imagem, sua pessoa.
O sentido do Carnaval deve ser associado a essa noo, e o
sinal externo que melhor traduz o simbolismo desta festa a
mscara. A esse respeito, escreveu Victor-mile Michelet:

Uma pessoa no uma mscara? A vida das palavras perpetua-se


consoante uma lgica infalvel. No teatro antigo, no palco montado
ao ar livre em frente s arquibancadas, o ator usava sempre uma
mscara, cuja boca era um megafone, e esta mscara chamava-se
pessoa. A voz soava atravs dela (persona). Assim, se o homem
uma pessoa, porque a mscara lhe deu este nome. Um heri de
tragdia tinha sempre uma relao com o mundo divino ou com o
mundo demonaco. Para conviver com esses seres sobrenaturais, ele
usava sempre uma mscara; ele lhes mostrava de si mesmo uma
aparncia ritual, moldada segundo os cnones de uma arte
hiertica. [...] O smbolo da mscara vai ainda mais longe, mais
alto. A teologia diz que Deus pessoal, proposio que choca quem
no entende nossa lngua. Ela conservou na palavra pessoalseu
sentido fundamental de mascarado Significa que Deus
mascarado pelo mundo, isto , incomunicvel26.
A noo dc atualidade (nossa encarnao), em relao
realidade (o mundo transcendente de onde o ser proveio), est
implcita nesse texto. Por outro lado, Franois Jollivet-Castelot
v na persona o smbolo das reencarnaes e do carma, a
manifestao dos pensamentos que impregnam o corpo:
[Elas] cobrem continuamente as faces idnticas da Fora
torrencial de onde provm o cosmo. [...] So a assinatura da vida
profusa e impulsiva, a marca das larvas provenientes do Abismo, o
estigma dos vcios, das virtudes, o jnolde intrincado das qualidades,
a aparncia das caractersticas, a objetividade indireta do oculto, a
materializao laboriosa do invisvel mistrio dos seres. Elas so o
verso da Essncia, a mescla no analisvel dos pecados capitais e
de outros27.
26.M ICHELET (Victor-mile), O smbolo da mscara , revista
Pantculo n 5, 1997, p. 2.
27. JOLLIVET-CASTELOT (Franois), Le Destn ou les Fils d'Herms,
Le Me, Le Lys, 1920, p. 591.

Da Pscoa judaica Pscoa crist


No tempo catlico o ciclo litrgico vai do Dia de Todos os
Santos - Samain, entre os celtas - ao Advento e o Natal, passa
pela Epifana, prossegue com o Carnaval, a Quaresma, as Pscoas
e o Dia de So Joo. A tera gorda marca, antes da quarta-feira
de Cinzas, o ltimo dia das festividades que se iniciaram com o
Dia de Reis, festividades estas que resultam dos fogos, que vimos
acima, ou dos ramos benzidos no ano anterior e queimados neste
dia, entre os cristos; cinzas das virtudes germinativas, da
simblica inicialmente regeneradora, antes de ser a da morte do
corpo. Em seguida vem o ciclo dos 40 dias da Quaresma, que
vai levar at o domingo da Pscoa e Ressurreio.
Originalmente a religio crist estabelecera um jejum de seis
dias antes da Pscoa, o qual, a partir do sculo IX foi fixado
em 40 dias - a palavra quaresma vem do latim quadragsima
dies, quadragsimo dia. Esse nmero simblico encontrado
cm diversas provaes fixadas por Deus, dizendo respeito tanto
aos homens quanto Criao: o Dilvio durou 40 dias e 40
noites; os hebreus vagaram 40 anos no deserto antes de
chegarem Terra Prometida; Moiss e Elias ficaram 40 dias
no Sinai; Jesus jejuou 40 dias no deserto... Por isso, em
comemorao a essas etapas importantes da histria religiosa,
o cristianismo fixou esse rito para seus fiis. Mas o simbolismo
vai mais longe. A no ingesto de carne durante a Quaresma
seria a origem das brincadeiras do peixe de abril(#), traduzindo
a saturao alcanada aps o excessivo consumo de peixe.
Entretanto, alm das prticas, deve-se ver nessa ocasio a mais
importante festa crist, a celebrao do smbolo original do
(*) NT: Nome dado na Frana ao costume de pregar peas nos outros
no dia lu de abril; o mesmo costume usado no Brasil.

cristianismo: o peixe. Alis, urna vez que os ovos tambm no


podiam ser comidos por causa da abstinncia, havia um excesso
deles depois da Quaresma; razo pela qual, a partir do sculo
iy adquiriu-se o costume de presentear ovos. No domingo da
Pscoa os fiis, principalmente as crianas, assistiam missa
segurando um galho enfeitado com ovos coloridos. Assim, os
mitos da Criao foram unidos num mesmo smbolo: a rvore,
eixo do mundo, associada ao ovo do comeo.
A Pscoa judaica, Pessah (passagem), comemora o xodo,
enquanto a Pscoa crist rememora a ressurreio do Cristo.
Tanto uma como a outra foram estabelecidas com base no
calendrio lunar, por isto em datas variveis. Para os cristos,
ela fixada para o domingo aps a primeira Lua cheia que
ocorre durante ou logo depois do equincio de primavera. Mas
a superposio de crenas j estava presente na tradio judaica.
Com efeito, ela integrou na festa da Pscoa a antiga festa da
primavera e da renovao da natureza dos agricultores caldeus,
e o sacrifcio ovino dos pastores semitas, que fazia a vida
renascer da morte. A refeio pascal, com a imolao de um
cordeiro recm-nascido, tornou-se a refeio judaica do Seder,
acompanhada de po zimo; mais tarde, a Ceia reiterada pelo
consumo ritualstico de po e vinho em cada eucaristia dos
cristos. A travessia do Mar Vermelho foi para o povo judeu
uma forma de renascimento para a vida livre. Era a prefigurao
do sacrifcio e da ressurreio do Cristo. Outro sinal dessas
superposies: em ingls, a festa da Pscoa chama-se Easter,
palavra derivada do nome do deus da primavera dos antigos
saxes, Eostre.
O isl, por sua vez, distingue-se por seu calendrio festivo
lunar, que independe de noes csmicas ou naturais e

privilegia celebraes prprias da comunidade muulmana. Em


contrapartida, o jejum do Ramad relativamente parecido
com a Quaresma crist. Na ausncia de outras correlaes,
talvez se possa deduzir que a necessidade do jejum corresponde
a uma necessidade biolgica, observada pelos Antigos e que a
fora religiosa permitia impor mais facilmente. Essa mesma
constatao fundamenta o estabelecimento de um dia semanal
dedicado a Deus, permitindo romper o ritmo imposto pelas
tarefas materiais habituais. Do mesmo modo, pode-se procurar
um conhecimento biolgico, e no somente simblico ou
religioso, por trs do fato de os judeus e os muulmanos se
recusarem a comer carne de porco, enquanto o Cristo expulsou
os demnios, mandando-os para uma manada de porcos que
morreram nas guas (Mateus 8:32).
O tempo pascal antes da ressurreio deve ser comparado
ao tempo do Advento que precede o Natal. Esse ltimo
perodo, que um dos quatro momentos de jejum da tradio
crist ortodoxa, dura quatro semanas, como o Ramad.
A passagem do Mar Vermelho e a travessia do deserto, pelo
povo judeu, podem ainda ser interpretadas como a via mida e
a via seca que os iniciados seguem em seu caminho para a Terra
Prometida, a Jerusalm Celeste. No cristianismo fazer suas
Pscoas significa associar-se ao auto-sacrifcio do Cristo, deste
modo pondo fim s prticas pags anteriores, mas, acima de
tudo, trata-se de participar na vitria do Cristo sobre a morte.
Enquanto ele estava na cruz, um guarda perfurou suas costelas
com uma lana e da ferida escorreu sangue e gua. Temos a
outra dimenso simblica: o sangue a vida e representa valores
anlogos aos do fogo, enquanto gua est associada a fonte da
vida; dois meios de purificao, de regenerao.

O Cristo vencedor da morte vence igualmente a limitao


fsica do corpo, elevando-se no dia da Ascenso. E o fim da
espiral da vida terrena, a aguardada redeno; a humanidade
pecadora ser libertada, contanto que siga a via do Ado celeste.
O objetivo claramente apresentado: abandonar as limitaes
e as iluses do mundo material. Como vimos quando falamos
dos acontecimentos envolvendo o nascimento de Jesus, cerca
de uma vintena de avatares - entre os quais Krishna, Buda,
Zoroastro, Adonis, Tammuz, Hrcules teriam se elevado aps
sua morte, para desaparecem para sempre.
Com o Pentecostes so os apstolos que recebem o influxo
divino, transmitido pelo Cristo. Esse o dever de todo iniciado
que atinge a meta suprema de sua existencia: transmitir a
outrem o conhecimento adquirido e compartilhar os poderes
que dele advm, a fim de que o homem seja salvo do erro e da
morte. O batismo de fogo a transmisso do poder de dar
seguimento misso divina iniciada por Jess.

Dois a dois

A dualidade tambm um dado fundamental da espiri


tualidade ou, pelo menos, da compreenso do funcionamento
do universo. Os textos sagrados a expressam de diferentes
maneiras. Por exemplo, no Gnesis, com as oposies Abel/
Caim, Ismael/Isaac, Esa/Jac, representando as complementaridades criativas... Um certo nmero de personagens
nos Evangelhos tambm aparece em nmero de dois. Temos
assim dois Judas, um dos quais chamado de Iscariote, filho
de Pedro; dois Joss: o pai adotivo de Jess, esposo de Maria,
e Jos de Arimatia, que resgata o corpo do Cristo aps a
crucificao. H tambm dois Joos: Joo Batista, que batiza

Jesus com gua e anuncia a chegada do Salvador (que batiza


com o fogo), e Joo Evangelista, o apstolo preferido de Jess.
Ora, urna das festas mais populares do cristianismo urna
festa dupla: a de So Joo, festejada em 24 de junho (Joo
Batista), e a de 27 de dezembro (Joo Evangelista). Joo Batista
e Jos prepararam a vinda do Messias, enquanto Joo, o
apstolo, esteve com Maria aos ps da cruz e Jos de Arimatia
forneceu um tmulo para o corpo supostamente morto de Jesus.
Entre essas duas situaes, o antes e o depois, est o absoluto,
o Cristo.
Joo faz pensar em Jano, o deus romano de dois rostos,
voltados para o futuro e o passado, que so uma s coisa,
simbolizando a permanncia. Os povos nrdicos foram mais
longe nessa ilustrao, representando uma cabea com trs
rostos, distinguindo assim o agente, o fato de ele se dedicar a
uma ao e a ao feita. Na realidade no poderia haver um
agente se no houvesse ao, nem ao sem a vontade de um
agente; com isso temos, na realidade, uma unidade na trindade,
idia que j estava presente no ensinamento dos druidas.
No momento da crucificao, segundo Lucas, Jesus estava
cercado por dois ladres: "Entre dois erros, ergue-se a verdade
Assim se perpetua o smbolo da rvore da vida: a cruz o eixo
do mundo, cercada pelas antinomias da vida. Lado esquerdo,
o feminino, a permanncia, o passado; lado direito, o masculino,
o movimento, o futuro. A cruz o caminho do meio dos
orientais, o Caminho, a Verdade e a Vida, como ensinou o
Cristo, representando este o eterno presente, crucificado em
seu centro, ponto de equilbrio entre os contrrios. Comparese essa imagem com a coluna vertebral, eixo entre as duas

chavinhas, clavculas, em latim, que liga o fundamento, Yesod,


coroa, Kether, na rvore sefirtica dos cabalistas, ou com o
basto de Hermes, eixo cercado por duas espirais.
Uma necessidade de organizao
O cristianismo apresenta a caracterstica, como vimos, de
ter se apropriado de maneira bastante radical numerosas
crenas e prticas pags, o que no deve minimizar sua
dimenso prpria. A exemplo do judasmo, vemos ai um
aumento da fora da f, nica via de salvao, mas temos
imediatamente de completar este ponto com o fato de que a
experiencia religiosa do cristo acha-se escorada pela
valorizao da historia. O Cristo Deus feito homem e sua
vida historicamente relatada, permitindo assim combinar
tempo profano e tempo litrgico, mtico. A vida religiosa do
cristo, mais ainda do que em outras religies, tem como
referencia um m odelo que define cada etapa de seu
quotidiano, provocando, pelo fenmeno da Ascenso, uma
aspirao experincia do grande tempo, aquele no qual
Jesus tornou a entrar, diante de testem unhas, aps o
milagre da morte e da ressurreio. Assim, nascimento
divino, maestria da vida e maestria da morte esto na histria
e na liturgia, o que d uma outra dimenso ao mito, sem no
entanto reduzir o seu valor.
A ambigidade cristianismo/paganismo todavia bem
mantida. A semana, por exemplo, estabelecida num ritmo de
sete dias, traduz muito bem a viso bblica da Criao.
Entretanto, o nome dado a cada dia testem unha da
persistncia das supersties do passado. Assim, Lua, Marte,
Mercrio em ingls, quarta-feira wednesday, derivado de

Wodan-Odin, o deus nrdico equivalente a Mercrio , Vnus,


Saturno e Sol em ingls, domingo sunday, dia do Sol vm
dedicado a cada um deles um dia da semana, vestgio dos cultos
que eram consagrados antigamente a estas deidades, como
tam bm trao da im portncia atribuda aos astros. A
proximidade do domingo e da segunda-feira, dias dedicados
ao Sol e Lua respectivamente, talvez traduza igualmente a
compreenso da importante dualidade que reina em toda a
Criao. Assim se superpem, alm das tradies, uma noo
de ciclo e um ritmo linear. Para os orientais a noo de ciclos
prevalece com a noo de reencarnaes e ciclos de vidas; para
os cristos a meta a ressurreio final, comparvel ao domingo,
ponto culminante da semana. Para alguns, entretanto, trata-se
apenas de um ritmo coletivo, no sentido de que a sociedade
inteira precisa se curvar a regras de funcionamento e coordenar
seus perodos de trabalho e de repouso, para o bem comum. A
isso se superpe, e s vezes se impe, um ritmo pessoal, sobre
o qual voltaremos a falar.

A liturgia

Quando Buda girou a roda do darma imprimiu-lhe trs


voltas, constituindo as trs etapas de seu ensinamento: a
prdica e a escuta, a reflexo sobre as palavras ouvidas e a
integrao indefectvel existncia budista. Ora, nas diferentes
prticas religiosas, como as conhecemos hoje, essas etapas
constituem a liturgia, quer se trate, atravs dela, da
organizao do culto ao longo do ano ou da organizao do
instante.
Da sociedade arcaica ao m undo contem porneo, do
hindusmo ao isl, passando pelo judasmo e o cristianismo, a
escuta atentiva de mitos, lendas, comentrios, recitao de

poemas, salmos, cnticos ou litanias, testemunhos transmitidos


por xams, rabinos, sacerdotes, imames etc., suscitam e
alimentam o amor pela Divindade e o desejo de compartilhar
de sua vida. O tempo litrgico, quer se trate da organizao
dos dias ou dos momentos de venerao coletiva, pontuado
por perodos de preces que se dirigem ao mesmo tempo
coletividade, que deve convergir para um processo comum e
^identificador e a cada individuo que deve perseguir seu
caminho interior e pessoal.
No sculo XIII surgiu o ngelus: inicialmente prece Virgem
Maria, depois toque de sinos ritmando o dia, a exemplo do
chamado do muezzin, desviando a ateno dos fiis das suas
ocupaes materiais para lhes lembrar regularmente da
permanncia divina em todos os seus atos dirios e da
sacralidade dos momentos e atos da vida. De maneira geral, a
prece pontua dias e noites da vida religiosa, do lar ao convento,
do Oriente ao Ocidente. A prece a base de todo processo
espiritual e estrutura os perodos durante os quais novamente
atualizada a lembrana dos antigos, da vida dos grandes lderes
religiosos e do tempo do comeo.
O tempo litrgico atinge um pice nos rituais especficos
do dia da semana consagrado a Deus nas grandes religies do
Livro. O domingo, dia do Senhor para os cristos, vai alm
das prticas acima mencionadas, pela anexao de smbolos
novos que associam alquimia e magia. Alm disso, o lugar
atribudo ao culto mariano, que, de certo modo, duplica o
ano litrgico, associa a tradio das Virgens mes com a das
Virgens negras, criando assim um elo com a Kali indiana, a
Astart fenicia, a Sara dos ciganos, a Innani da Sumria, a Dana
dos celtas etc.

3 - Os CICLOS E O PODER CONFERIDO AO TEMPO


Entre astrologia e astronomia um ciclo astral maior que o da
trajetria da Terra ao redor do Sol, e comumente chamado de
Era, parece encontrar correspondncia com as contribuies de
Zoroastro, da Babilnia e de Plato, com a noo de grande
ano, ou do hindusmo e do budismo, com a noo de ciclos
chamados yuga, mahayuga, kalpa e manvantara. Joaquim de
Flore, no sculo XII, dividia a histria do mundo em trs pocas,
cada uma inspirada e dominada por uma pessoa da Trindade Pai, Filho, Esprito Santo com uma progressiva melhoria da
humanidade at a conquista da liberdade espiritual absoluta.
Essa noo de evoluo ao longo do tempo encontra-se tambm
nas noes de era de ouro, d prata, de bronze e de ferro,
encontradas at nas civilizaes pr-colombianas.
Notamos, com essas noes, que a ao espiritual de Abrao
comeou com o sacrifcio de um carneiro, que substituiu seu
filho. Ele inaugurava assim a Era de Aries, o carneiro, mais ou
menos 2000 anos antes do advento do cristianismo. A atual,
que est terminando, a Era de Peixes: Jesus recrutou muitos
dos seus apstolos entre os pescadores e o peixe era o smbolo
dos primeiros cristos. A prxima, mais ou menos 2000 anos
depois, ser a de Aqurio, e enquanto a virtude da de Peixes
representada pela mensagem do Cristo amai-vos uns aos
outros, a caracterstica da de Aqurio e ser a abertura das
fronteiras e das conscincias. Sem dvida, o touro, presente
em vrias religies e civilizaes do passado, foi o smbolo da
era anterior do carnei/o. E bem provvel que estejamos a
diante da manifestao do conhecimento do mesmo zodaco e
tambm da chamada precesso dos equincios. Ao que parece,
nossos antepassados j conheciam o fenmeno da precesso
A

dos equincios, a julgar pela sucesso lgica que ressalta da


simblica mantida e que mais urna vez demonstra a unicidade
do conhecimento.

A astrologia

O homem senhor de sua sorte ou escravo de seu destino"28,


no h outra alternativa, ainda que sejamos forados a constatar
que o homem no tem, forosamente, todos os dias e todos os
instantes, o mesmo ardor para garantir a maestria de sua vida
e das circunstancias que o cercam. Pode o homem, centro do
universo e degrau mais evoludo entre as criaturas, imaginar
se vtima do Todo?
/
Compreender e decifrar os fenmenos csmicos observados
pelo homem uma preocupao que acompanhou a evoluo
da hum anidade por mais de cinco mil anos, e isto em
praticamente todas as sociedades. Os Antigos, considerandose integrados num todo sagrado, no faziam distino entre
astronomia e astrologia. As revolues dos astros tinham de
ter relao com a vida do homem, e vice-versa. Enquanto a
maioria das religies antigas e outras formas de culto atribua a
maior parte astrologia, o advento das verdades reveladas
tendeu a limitar esta hegemonia. Vrios textos da Tor criticam
severamente os caldeus, enquanto os intelectuais, como Filn
de A lexandria (sculo I), sob a influncia helenista,
estabeleceram a distino entre a astrologia divinatria,
condenvel, e a astrologia denominada erudita. Essa ltima
atribui aos astros uma funo de indicadores de eventos, mas
28. LEWIS (Harvey Spencer), Autodomnio e o destino com os ciclos da
vida, Curitiba, Biblioteca Rosacruz p. 17.

rejeita qualquer funo de causalidade. Isso concorda com a


posio gnstica, que, impregnada das doutrinas pitagricas e
platnicas, acentuava o conhecimento em vez da f e procurava
se livrar de toda forma de determinismo. Alguns filsofos
judeus, entretanto, dedicavam-se astrologia e, segundo dizem,
Rabi Arbabanel previu que a vinda de um messias, salvador
dos judeus, coincidiria com a formao de uma importante
conjuno planetria no signo de Peixes29.
Com o cristianism o a astrologia manteve um lugar
relativamente importante. Durante vrios sculos as previses
astrolgicas tiveram livre curso, mas deixando um poder
especial graa divina e ao livre-arbtrio do homem. Entretanto,
os concilios e a ao de Santo Agostinho conseguiram erradicar
essas prticas at a chegada do sculo XII e a influncia rabe.
Foi preciso aguardar a ao de Alberto, o Grande, e de Toms
de Aquino para que a astrologia deixasse de ser considerada
incompatvel com o cristianismo.
O isl aceitava a astrologia, com a ressalva de consider-la
um sinal da vontade divina. No entanto, a imensa obra de
Albumasar, por exemplo, foi questionada, como aconteceu em
outras religies, devido ao advento de uma astrologia popular,
horria e mgica, um tanto ou quanto censurvel, que
provocou a hostilidade de pensadores, filsofos e telogos
muulmanos.
A evoluo da astrologia nos diferentes pases da Europa
foi muito rpida e eficaz, principalmente com os progressos
29.LENOIR (Frdric), LAstrologie, Encyclopdie des religions, op.
cit.y p. 1587.

da imprensa e a divulgao das efemrides. Tentativas de


recuperao ou de assimilao aconteceram, mas com um efeito
limitado. Foram porm as descobertas astronmicas, trans
formando o universo de geocntrico em heliocntrico, que
puseram fim ao tempo das prticas astrolgicas, da em diante
colocadas, teoricamente, na categora das supersties.

A roda do tempo e o taro

Todas as religies conservaram a lembrana de um livro primitivo,


escrito em figuras pelos sbios dos primeiros sculos do mundo, e
cujos smbolos, mais tarde simplificados e vulgarizados,
forneceram escrita suas letras, ao verbo seus caracteres, e
filosofia oculta seus sinais misteriosos e seus pentculos. Atribuido
a Enoque, o stimo senhor do mundo depois de Ado, pelos hebreus;
a Hermes Trismegisto, pelos egipcios; e a Cadmus, o misterioso
fundador da cidade santa (Tebas), pelos gregos, esse livro seria a
sntese simblica da tradio primitiva, posteriormente
denominada kabbala, derivao de uma palavra hebraica
equivalente "tradio"'. [...] Referimo-nos aqui aos tars do
ponto de vista cabalstico. [...] De todos os orculos, o taro o
mais surpreendente em suas respostas, porque todas as combinaes
possveis desta chave universal da cabala do, como solues,
orculos de ciencia e verdade. O taro era o livro impar dos antigos
magos; era a Biblia primitiva. ,.30
O tar tem sua fonte na palavra rota (roda), correspondendo
a um modo de disposio das cartas que simboliza o infinito
de onde viemos e para onde voltaremos. A roda simblica tem
oito raios; deste modo ela contm o smbolo do equilibrio
csmico. Nela esto subentendidos vrios smbolos: a Satori
bdica compare-se com sator, anagrama de rotas, no enigma
30.LVI (liphas), Dogmes, cap. X, p. 236, citado por Oswald Wirth,
Le Tarot des imagiers du Moyen Age, Paris, Tchou, 1966, p. 327.

do quadrado de Guillaume Postel ou o despertar espiritual


buscado pelo discpulo; o smbolo da Tvola Redonda dos
Cavaleiros do Rei Arthur, o do tempo e o do zodaco. De fato,
cada carta do tar associada a uma constelao e/ou signo do
zodaco.
Depois da dispostas em roda, formando dois hemisfrios,
as cartas fazem sobressair a analogia dos contrrios: na roda
da fortuna, ou roda do tempo, a sorte est associada morte,
inelutvel fatalidade. Cada carta pode ainda ser associada a
uma letra do alfabeto hebraico. Ora, segundo a cabala os
nmeros revelam os mistrios da Criao, explicando como
a m ultiplicidade decorre da unidade. Assim, o tar se
apresenta como uma base universal que rene um certo
nmero de smbolos astrolgicos, temporais ou espirituais,
de origem bblica.

Os crculos e as mardalas

A roda no se manifesta apenas no tar. Existem outras, de


origem snscrita, que se encontram nas catedrais ocidentais,
tanto em seus labirintos como em suas rosceas: so as
mandalas. Etimolgicamente esses crculos representam o
universo por meio da associao de formas concntricas e de
cores. Uma das mais famosas a mandala de Kalachakra,
dedicada ao senhor do tempo. Essa mandala, tambm chamada
de roda do tempo, tornou-se objeto de um importante culto
no Tibete. O atual Dalai Lama, Tenzin Gyatso, disse numa de
suas conferncias que a iniciao a Kalachakra uma das mais
importantes do budismo, porque leva em conta o corpo e o esprito
humano, o aspecto exterior total, csmico e astrolgico. Atravs
de sua prtica completa, pode-se realizar o Despertar numa nica
vida".

A roda do tempo um palcio divino onde moram


setecentas e vinte e duas deidades. Bem no centro, sobre urna
flor de ltus, um Buda: Kalachat^ra. A nfase dada
concordancia entre o ser humano e o mundo exterior, a
estrutura do corpo e a do universo, a paz no homem e na trra.
As cores remetem os pontos cardeais, e atingir a cmara
central encontrar Kalacha/^ra abraado a Vishvamata, seu par
feminino. Assim, a la e o sol, os elementos complementares
da Criao, se unem.
A semente
A roda, para cumprir sua funo e girar, tem de ter um
eixo. Na base desse eixo encontra-se a semente. Ela anuncia o
futuro, o fruto por vir, o que pressupe que ela tem em si a
memoria ou mesmo a saudade de seu devenir, que no outra
coisa seno a rvore realizada que a viu nascer. Mas para o
cumprimento da lei necessrio acontecer a separao, a sua
queda, depois a germinao na escurido da trra nutridora, a
obra em negro. Seu crescimento a obra em branco dos
alquimistas, antes de haver nova multiplicao ou a obra em
vermelho. Na semente, to cara a Louis-Claude de SaintMartin, est o alfa e o mega, o passado e o futuro; ela simboliza
a unidade contendo o todo.

Os ciclos

Harvey Spencer Lewis prope uma viso original dos ciclos,


baseada na observao das leis que regem o curso dos astros, e
no num efeito dos planetas sobre o homem31. Partindo do
31. LEWIS (Harvey Spencer), Autodominio e o destino com os ciclos da
vida, op. cit.

adgio hermtico O que est em baixo como o que est em


cima, o microcosmo feito imagem e semelhana do
macrocosmo. Por conseguinte, o homem, a exemplo do Sol e
dos planetas, influenciado por leis cclicas bem definidas. A
expresso o curso dos acontecimentos repousa numa
observao antiga e contnua do fato de que a maioria dos
acontecimentos revela claramente um curso definido.
Segundo H. S. Lewis, os seres humanos tm um ciclo de
existncia que se divide em perodos idnticos para todos, Esse
ciclo comea com a primeira respirao e se reparte em perodos
que constituem indicaes possibilitando ao homem gerir seu
destino e exprimir seu livre-arbtrio. O primeiro ciclo, o da
vida humana, divide-se em perodos que duram sete anos
solares cada um. O segundo rege o ano, tambm dividido em
sete perodos. Vem em seguida o ciclo dos negcios depois o
da sade. Com o ciclo da doena e do sexo, intervm um
ritmo lunar, disto resultando perodos de vinte e oito dias cada
um.
Um outro ciclo importante o das horas significativas do
dia. Para os acontecimentos dirios o dia igualmente dividido
em sete perodos. Por ltim o, o ciclo da alm a e das
encarnaes. Admitindo-se que a alma que entra em cada
ser no nascimento parte essencial da energia csmica e da
fora vital universal, e que esta energia e esta fora chegam
terra sob forma de pulsaes rtmicas, ento uma pessoa nascida
durante um perodo rtmico do ano dever ter tendncias
naturais diferentes das que ter uma pessoa nascida durante
um perodo csmico diferente, mas tudo isto est integrado
num ciclo mais vasto ainda e que abarca os anteriores, o ciclo
das encarnaes.

Podemos concluir dizendo que para melhor decidir, toda


pessoa gosta de poder prever. Com o conhecimento cientfico
alguns dogmas tiveram de desaparecer e, em particular, o poder
onipotente atribudo astrologia. E foroso constatar que ela
no nada disso, e isto talvez resulte de aspectos desconhecidos
da conscincia do ser. Se cada criatura um desmembramento
do Divino e, em especial, se em cada ser existe uma parcela da
alma divina, estados de harmonia com a alma divina devem
existir mais ou menos conscientemente. E perfeitamente
legtimo pensar que intuio e inspirao, por exemplo, sejam
manifestaes desses estados. Com base nisso, os sinais que
chamam a ateno de cada pessoa podem no ter nenhum
poder em si, mas, a exemplo dos sonhos, podem assumir um
simbolismo em seu ntimo, a ponto de suscitar o ques
tionamento. Todo suporte (astros, taro etc.) concorreria ento
para o objetivo do despertar da conscincia interior e teria a
seu fundo de verdade.
Essa busca do conhecimento tambm se lembrar de
experincias passadas, do passado imediato ou de vidas
passadas. Lembrar-se trazer o passado para o presente, da
mesma forma que tentar conhecer o futuro querer integrlo no presente, para, conhecendo-o, dominar o curso da vida.
Disso se conclui que o conhecimento a unio do passado e
do futuro no presente. Dia-bolein, que deu diaboltcos,
diabolicus, depois diabo, significa etimolgicamente separao
e confuso; o que nos leva de volta aos mitos da Criao.
4 - 0 FIM DOS TEMPOS

Depois de termos percorrido os diferentes mitos relativos


Criao, analisado sua propagao atravs das festas, visto a

importncia dos ciclos e investigado as dimenses simblicas


subjacentes, seria inevitvel nos interrogarmos sobre a ps-vida,
a do indivduo, claro, mas tambm a do universo.
Entre as verses mais antigas, a ps-vida consiste num
mundo triste e obscuro, o Erebo da Odissia, numa zona
desrtica para os mesopotmicos, ou num mundo sem deus, o
Sheol dos judeus. Com o misticismo grego veio a noo de
abandono do corpo em prol da nica vida que conta, a do
alm. O orfismo e depois as seitas pitagricas e platnicas
desenvolveram no Ocidente o princpio de uma necessria
interrupo dentro da lei dos ciclos, a fim de que o indivduo
deixe a atualidade terrena pela realidade celeste. Como no
budismo, o homem deve deixar este mundo de dor por um
alm melhor, mas por um perodo de tempo limitado. Assim, a
noo de reencarnao veio luz; fonte de evoluo para a
maioria, risco de regresso para outros em virtude do conceito
de metempsicose, que abria caminho para uma possvel volta
da alma a um estgio inferior, o do mundo animal.
Mazdesmo e judasmo tambm conheciam o conceito de
reencarnao, mas o advento do messianismo trocou a noo
de ciclos, que levava ao encontro do tempo das origens, pela
noo de redeno, que permitia esperar por um tempo futuro.
A expectativa de uma vida aps a vida depende provavelmente
da memorizao, pelo grupo, dos textos sagrados que
abordamos no incio. Acredita-se que os vedas hindus existiam
antes mesmo da criao do universo; a Tor judaica, escrita e
oral, teria precedido o cosmo e emanado dele no momento da
revelao; e a adeso de toda uma sociedade a esses ensina
mentos, o estabelecimento de valores ticos e culturais em torno
dos princpios assim transmitidos, garante a identidade da

comunidade que partilha os mesmos valores, bem como a


proteo destes valores para assegurar a coeso do grupo. A
partir da os sistemas religiosos estabelecidos aproximam
permanentemente cada indivduo do tempo do comeo e fazem
com que ele espere pela volta ao futuro, a verdade inicial
sendo sinnima de aspirao final. O desejo de manter ou de
estabelecer o contato est no individuo como na coletividade,
e tambm o individuo que traz em si essa lembrana,
independentemente de qualquer texto ou de qualquer cultura,
e, consequentemente, a aspirao a urna volta ao estado idlico
abandonado no tempo de uma encarnao.

Do paraso ao nirvana

A idia de contato com o Divino, associada ao mito


paradisaco, encontrada no mundo inteiro. Por meio de
um cip, uma escada, uma rvore, da subida de urna
montanha, como tambm atravs de tcnicas especiais, o
xam procura abolir a atual condio humana do homem
cado e restabelecer o contato com o plano ideal de
comunho com o Divino. Em contrapartida; nas tradies
do norte da Europa, o inferno um buraco numa rvore e
seu deus, Hei, um deus benfeitor, como Cronos, Osris
ou o Cristo, por exemplo. Esses so considerados como
deuses do paraso, anlogos a Hades, o deus grego do mundo
subterrneo, e a Ereshkjtgal, soberano do inferno babilnico,
para citar apenas os mais conhecidos.
Restaurar a comunicao entre o cu e a trra o meio de
abolir o tempo, e abolir o tempo abolir a historia e voltar s
origens, ao tempo mtico do paraso perdido, que o elemento
essencial de toda experiencia mstica, tanto as sociedades
arcaicas quanto no Oriente ou na tradio crist. O afastamento,

a separao, foi o que causou o fim do estado paradisaco e a


situao atual da humanidade. Sem dvida foi a partir dessa
constatao que o acesso ao alm passou a ser visto, em muitas
tradies, como uma viagem cheia de ciladas: atravessar o
Estige, o Aqueronte e o Flegeton, rios dos Infernos gregos,
afrontar Crbero, o co de cinqenta cabeas... No estaria a
o simbolismo da purificao pela gua e o confronto com a
prpria conscincia, seguido da lgica pesagem da alma da
tradio egpcia?
Pode-se todavia cogitar que, sob a presso do poder
temporal, tornou-se necessrio transformar artificialmente esse
outro universo num tempo de reparao e de castigo para os
atos cometidos durante a vida na terra. Essa ameaa que a vida
no alm representava tornou-se ento uma garantia de paz e
equilbrio na sociedade dos homens, que a partir da no
deixavam para amanh a busca do bem e da perfeio. Os
conceitos de cu, purgatrio e inferno surgiram sem real
fundamento bblico, fato que Lutero denunciou em sua
Reforma, e foi preciso esperar at o sculo XIII para que estas
noes fossem oficializadas. O isl pegou algumas noes
crists, ou pelo menos se aproximou muito delas, privilegiando
a ligao com Al para encontrar o perdo e limitando a
quarenta anos a espera do julgamento e a setenta anos a durao
das penas. Relativamente pouco numerosos so os que, como
Orgenes, apresentam, associada imortalidade da alma, a
noo de restaurao da unidade primordial no fim dos tempos,
e o conceito hebraico de inferno perptuo acabou influenciando
fortemente o mundo ocidental.
Com o budismo surge um outro conceito, o de nirvana,
literalmente extino. No se trata mais de um lugar

especfico, ao contrrio do inferno e do paraso, mas de um


estado de plenitude. Depois de conhecer a verdadeira
natureza das coisas e aps longos esforos de desapego,
alcana-se a imerso na Verdade.

Cataclismos e dilvios

Os Orctdosde Istape, textos apocalpticos iranianos, falavam


de um re que viria no fim dos tempos para libertar o Oriente da
dominao de Roma. Essa espera do Salvador era uma noo
disseminada em todo o mundo romano-oriental antigo e fora
preparada pela pregao de Zaratustra. Mas a interveno divina
s deveria acontecer depois que o mundo tivesse atravessado,
segundo Hesodo, diferentes eras (de ouro, prata, bronze e
ferro), a fim de estar regenerado. Os filsofos pr-socrticos
conceberam ciclos contnuos de nascimento e destruio do
cosmo, gerados, segundo Empdocles, pelas diferentes misturas
e separaes dos quatro elementos bsicos, movidos pelas foras
antagnicas do amor e do odio. Segundo Herclito, o fogo
csmico se degradou pouco a pouco em estados inferiores para
dar vida ao mundo, mas depois destruir sua criatura para voltar
pureza original.
A maioria dos povos do mundo integrou em suas prticas
religiosas o conceito de equilibrio frgil do universo, o qual pode
ser ameaado pelo comportamento do homem. Lembrana de
fatos histricos habilmente explorados ou simples supersties,
muitas tradies, muito antes dos textos bblicos, fazem referncia
a um grande dilvio ou a um cataclismo.
A civilizao acadiana apresenta o homlogo de No com o
nome de Uta-napishtim, que significa eu encontrei a vida.
Outro nome pelo qual ele conhecido Atrahasis ou Atram-

Hasis, que significa extremamente sbio, ou seja, o escolhido


para sobreviver ao dilvio era um indivduo especialmente
selecionado pelos deuses por suas virtudes e seu grau de
evoluo interior. As festas do ano novo incluram a narrao
do mito do Dilvio a fim de que os homens cuidassem de
preservar o bem e evitar a dominao do mal. Sem sombra de
dvida, um valor simblico veio completar o interesse histrico
e religioso do fato relatado. Realmente, as guas sempre tiveram
um efeito purificador para o mstico, quer nos refiramos ao
Dilvio, travessia do Mar Vermelho ou simplesmente s
ablues ritualsticas da maioria das religies. As diferentes
tradies associadas ao D ilvio apresentam a mesma
caracterstica: uma nova humanidade, mais perfeita e mais
respeitadora das leis divinas, nasceu aps o Dilvio. A gua
portanto muito regeneradora.
A idia de uma conflagrao csmica universal tambm
esteve muito em voga entre os esticos, e encontrada nas
culturas da ndia Prsia, dos maias e dos astecas. Segundo
esses ltimos, os sis, ou as cinco eras que o mundo teria de
atravessar, terminariam da seguinte maneira: a primeira, por
causa de ferozes jaguares; a segunda, por uma tempestade; a
terceira, por uma erupo; a quarta, por uma inundao; e a
quinta, ainda em andamento, por um terremoto. Vemos a um
paralelo com o mito grego de Feton, que, por ter chegado perto
demais da terra (Etipia) com a carruagem do sol, incendiou-a.
Como a gua, o fogo possui virtudes germinativas; ele vivifica,
fecunda e purifica. A prova do fogo sempre foi considerada como
o ordlio, isto , o julgamento de Deus que permite descobrir a
verdade. Tambm nesse caso no estamos diante de um smbolo
de morte definitiva, mas sim de um teste.

A Prsia, influenciada pela Babilonia, estabeleceu uma


cronologia escatolgica de 7000 anos, sendo cada milenio
dominado por um planeta. Nos seis primeiros milnios, Deus
e o espirito do Mal lutaram pela supremacia; como o Mal
parecia estar vencendo, Deus enviou ento o deus solar Mitra,
correspondente a Apolo e Hlio, para dominar o stimo
milnio; ao final deste ltimo perodo, a fora dos planetas
cessou e um incndio universal renovou o mundo. No mundo
germnico, o fim do m undo era simbolizado pelo tombamento da rvore Yggdrasil. Preldio das noes messinicas
do nascimento de um mundo futuro, Israel tambm aguarda
a era de ouro que corresponde vitria sobre o inimigo,
enquanto Plato via nele o retorno ordem estabelecida no
comeo por Cronos.

O Apocalipse de Joo

Com o Apocalipse de So Joo a apresentao do fim dos


tempos ganha uma conotao diferente. Em primeiro lugar,
etimolgicamente, o termo apocalipse, derivado do grego
apokalupsis, significa revelao e no o fim definitivo dos
homens e do mundo. Esse estilo literrio no o nico na
literatura judaico-crist, e sua leitura lembra o livro de Daniel
e as profecias de Ezequiel.
Todo texto sagrado possui vrios nveis de interpretao.
Sem dvida alguma, o texto de Joo tem uma dimenso
aterradora, no intuito de abalar as conscincias e inspirar o
temor do poder divino e o respeito s suas leis. Nesse primeiro
nvel, esto igualm ente as alegorias nas quais alguns
historiadores acreditaram ver o poder romano e/ou da Babilnia
representados por animais chifrudos, sendo os chifres um
smbolo de poder , a idolatria de seus m onarcas e,

consequentemente, a superstio em que a sociedade inteira


se perde. O valor desse texto o de apresentar, para a maioria,
um provvel carter de realidade histrica, associado
apresentao velada das leis divinas.
Os nmeros adquirem ao longo do texto um lugar todo
especial, e muitos so os que se dedicaram ao estudo dos
mesmos. Cabe portanto a cada pessoa ter uma experincia
pessoal e forjar sua prpria compreenso. Salientaremos
simplesmente que os famosos 144.000 salvos ou o nmero da
besta, 666, so redutveis a 9, quando se efetua sua reduo
teosfica. Temos a a noo de ciclos e de novo incio ou novo
nascimento, noes corroboradas pelo drago, o equivalente
da serpente da Gnese, cujos anis simbolizam a evoluo. Ora,
etimolgicamente, Sat significa filho do anel, do recomeo
perptuo, segundo Annick de Souzenelle32. Tambm
indicamos que o texto apresenta uma certa repetio, com
certeza para marcar as conscincias. Ele menciona partes de
um todo, muitas vezes teros, dcimos, traduzindo com isto
que, de fato, os flagelos, embora universais, no atingem todos
os seres ao mesmo tempo, e que so tanto materiais como
psicolgicos. O 3, em especial, representa o ternrio do homem;
corpo, alma, esprito; o ternrio dos reinos mineral, vegetal,
animal etc.; e outros campos de experincia... O arco-ris,
mencionado diversas vezes, smbolo de misericrdia e est
associado ao trono de Deus, traduzindo a-preeminncia desta
noo. Os anjos, mensageiros divinos, tambm muito presentes
ao longo do texto, manifestam o elo entre o indivduo, bem
como a sociedade, com o Criador. E uma pena que a
32. SOUZENELLE (Annick de), De Varbre de vie au schma corporel,
Paris, Robert Dumas, 1974, p. 64.

importncia dada s provaes tenha escondido tanto as


idias de compreenso e de evoluo que as acompanham e
que a atrao pelas riquezas e prazeres deste m undo
impedem de perceber. Essa abundncia de smbolos culmina
nas npcias do C ordeiro, som ando-se noo de
redeno e realizao a que cada um aspira e pela qual
Moiss e Jesus trabalharam.

A reintegrao

O ensinamento de Louis-Claude de Saint-Martin, baseado


no amor, o abrasamento do corao do homem amante de
Deus, considerado o veculo do esoterismo cristo. Enquanto
ele preferiu a via da abnegao e da humildade, Martins de
Pasqually, seu primeiro mestre o segundo foi Jacob Boehme
-, optou pelas prticas tergicas ou magia operativa. A obra
incompleta de Martins de Pasqually, o Tratado da Reintegrao
dos Seres, trata da reconciliao e da reintegrao de todo ser
espiritual, criado com suas primeiras virtudes, fora e poder,
na felicidade pessoal de que todo ser desfrutar distintamente
na presena do Criador.
Antes do tempo Deus criou, em sua imensidade, seres espirituais
livres e diferentes Dele, mas que procediam Dele. A vontade, o
pensamento e a ao desses seres eram a Dele, contudo,
paradoxalmente, Deus os emancipou. Segundo Pasqually, o mal
no vem de Deus, um produto das criaturas. Sua liberdade deveria
permitir que eles fossem testemunhas da glona do Criador e que
rendessem a Ele um cidto, mas os homens quiseram se arrogar os
mesmo direitos e poderes do Criador. A prevaricao de Ado e dos
seres corrompidos situada, pelo Tratado, no comeo das coisas,
mas pode ser situada fora do tempo, no eterno presente. O mundo
material toma-se a priso dentro da qual os homens do a si mesmos
a iluso de serem deuses. Os demnios so a personificao das

foras destruidoras que atuam na Criao e no homem; eles so o


vu da iluso dos sentidos, o vu do templo universal quefoi rasgado
quando da crucificao do Cristo. O mundo manifesto, fruto da
dualidade, um produto da imaginao divina e um meio de
redeno para o homem capaz de reconhecer nele a assinatura de
seu Criador. Esse mundo de iluso ser reabsorvido na imensidade
divina, no fim dos tempos. S real, portanto, o domnio da
unidade, o domnio do nmeno, ou Csmico. [...] O reconhe
cimento da Divindade e o culto que o homem deve lhe render
fazem parte das Leis da Cnao, e a desobedincia a estas Leis
engendra a desordem, cedo ou tarde. Assim, o profeta que anuncia
as catstrofes menos adivinho do que sbio na Lei Divina. Para
Pasqually, ospersonagens da histria bblica so uma representao
humanizada de um ou de vrios aspectos do Divino, conforme as
circunstncias. No e Moiss, ambos salvos das guas, so a
representao humana do arqutipo do esprito de Deus que se
movia, antes do tempo, sobre a superfcie das guas. Quanto a
Isaac, Abel, Seth e mesmo Moiss, estes so o modelo do
reconciliador, quando sua vida oferecida para a reconciliao de
seus prximos ou de seu povo. Eles so os precursores humanos de
Jesus, portadores do esprito do Cristo. Quando o deus de Abrao, o
de Isaac e o de Jac evocado, os trs aspectos da Divindade so
postos em evidncia: o Pai ou Criador, o Filho ou Reconciliador, e
o Esprito Santo ou Condutor. Numa outra parte, o autor explica
que Deus uno, sem diviso, e no trino, mas caso se que.ira ver
nele uma essncia mltipla, esta se tomaria qudrupla, na forma
de Criador, Libertador, Condutor e Advogado ou Defensor. O
conjunto Moiss, Aaro, Ure Josu, que dirigiu o xodo, representa
esta qudrupla essncia entre os homens. Bem mais tarde, o profeta
Muhammad (Maom), cuja raiz hamad significa advogado,
assumiu o papel d Jesus efoi qualificado de Selo dos profetas.
Dentro da mesma idia, elefechou o ciclo qudruplo da revelao,
depois de Abrao, Moiss eJesus, da mesmaforma que Josufechou
a marcha dosfugitivos hebreus. [...] Assim como existe um domnio

espiritual e um dominio material, o das emanaes e o da criao,


existe um reino espiritual puro, um dominio espiritual temporal,
porque passar, e um dominio temporal, porque est submetido
lei do tempoi{.
C on clu so

Vimos que as diversas civilizaes, culturas e sociedades se


esforaram em traduzir na* forma de divindades os diferentes
fenmenos por elas constatados. As semelhanas denunciam
uma idntica compreenso das leis que presidem a criao do
universo e, sem dvida, estas semelhanas so a garantia da
veracidade da percepo dos sbios do passado. O simbolismo
empregado revela o estado das sociedades, que em todos os
tempos foram compostas dos que sabiam, dos que buscavam e
do grande exrcito dos indiferentes. Os diferentes cultos
traduzem em geral a percepo da necessria dualidade para
que haja criao, e o homem, criado imagem de Deus, tem a
faculdade de ter conscincia de si mesmo e de possuir o livrearbtrio que falta nas outras criaturas. Ele realmente a nica
criatura que se pergunta: o que sou, de onde venho, para
onde vou?. No ser, a permanncia da alma divina alimenta a
fome de conhecer a realidade; assim, o mstico busca o Divino
dentro de si e ao seu redor, analisa o microcosmo e o
macrocosmo, opta entre a meditao e a contemplao, sem
nunca ter de se separar de uma ou da outra.
Com a primeira inalao, a unio da alma e do corpo gera o
ser psquico, a ferramenta de dilogo entre estas duas naturezas
33. SISERA, Sobre o Tratado de Martins de Pasqually, revista
Pantculo, n 11, 2003, p. 10.

do ser. O eixo do mundo, traduzido pela rvore e depois pela


cruz, o shekinah de alguns templos ou a abertura no teto da
yurte dos mongis, tudo isto sinal de uma preocupao de
comunho com o Divino, entre o inferno e o cu. A busca de
um lugar de maior harmonia, tornado local sagrado, manifesta
o sentimento de que o mundo fsico contribui para a comunho
do indivduo com o Divino. Nesse caso, por que no os outros
planetas?
O indivduo agente responsvel por seus atos; ele se associa
ou se ope s escolhas da coletividade e, por esta razo, assume
ou no os efeitos csmicos de suas escolhas. As provas do
iniciado resumem-se na percepo, cada vez maior para quem
soube descobrir a verdade, da deficincia que a atrao pelo
mundo material, a partir do momento em que este deixa de
ser visto como um instrumento de evoluo para ser um fim
em si mesmo. As diferentes provaes de Deus so degraus
a galgar para uma compreenso maior, e cada degrau galgado
, a um s tempo, a conscientizao e a maestria de uma parte
de si mesmo.
Do que precede, pode-se deduzir que tudo no universo e
em cada um tende para a unidade. Unidade-ponto-de-partida
do universo, unidade-aspirao perfeio, estando esta ltima
em perptuo devenir. Admitindo-se isso, o Divino no outra
coisa seno o mais alto grau de perfeio, o summum bonum
que talvez o homem perceba ou, pelo menos, ao qual aspire
mais ou menos conscientemente, o puro esprito cujo nome,
segundo o Antigo Testamento, sequer pode ser pronunciad,
talvez porque isto seria limit-lo. Se estado de perfeio existe,
tudo nele j est realizado passado, presente e futuro sendo
uma s coisa. Se assim no fosse, uma parcela de indomvel

existiria no universo, e esta parcela estaria ento fora da


dimenso divina, o que poria em xeque o prprio sentido dado
noo de Deus.
Assim, perfeitamente natural considerar que a vida e a
morte tambm sejam uma s coisa. As leis da matria levam
naturalmente ao fim da manifestao fsica, ao passo que as
leis espirituais levam a alma para alturas que ela no saberia
atingir plenamente sem ter conhecido a opresso da dimenso
fsica. Cada partcula liberada retoma sua evoluo para formas
fsicas e graus de conscincia associados cada vez mais
complexos, enquanto a alma, graas experincia adquirida
no corpo e ao conhecimento do microcosmo, poder avanar
para um outro campo de evoluo. Como cada entidade tem
de atingir essa esfera de perfeio, a roda do tempo no tem
fim, donde o smbolo do crculo, e o futuro nada mais que a
expresso humana e intelectual daquilo para o qual tendem
todos os seres (simbolizado pelo raio), voltando assim origem
de todas as coisas (o eixo da roda ou a semente) e, por
conseguinte, ao seu passado.

B ib l io g r a f ia
ELIADE (Mircea), Histoire descroyanceset des ides religieuses, Paris,
Payot, col. Bibliothque historique, 1995.
, Trait dhistoire des religions, Paris, Payot, col. Bibliothque
historique, 1996.

Mythes, rves et mystres, Paris, Gallimard, col. Folio Essais,


1996.

-,Aspects du mythe, Paris, Gallimard, col. Folio Essais, 1997.


Encyclopdie des religions, direo de Frdric Lenoir e Ys TardanMasquelier, Paris, Bayard, 1997.

LEW IS (H arvey Spencer), A vida mstica de Jesus, C uritiba,


Biblioteca Rosacruz, 2004 (nova edio).
-, O Autodomnio e o Destino, com os Ciclos da Vida, Curitiba,
Biblioteca Rosacruz, 2007.
Revista Rose-Croix, na 9 6 ,1975; na 128,1983; na 132,1984: artigos
sobre a festa do Natal.

Tibet, la roue du temps: pratique du mandala, direo Sylvie


Crossman, Aries, Actes Sud, 1995.

O TEMPO NO SIMBOLISMO CHINS E SUA


RELAO COM O UNIVERSO E O COTIDIANO
por Michel BRESSET
O espao, o tempo e a numerologia so trs elementos
fundamentais, unidos entre si, inseparveis, constitutivos da
tradio filosfica chinesa e, por extenso, da vida cotidiana,
da medicina, da vida e da morte.
O homem na trra, sendo um microcosmo no macrocosmo,
est submetido s leis universais e, desta forma, tambm ao
seu meio ambiente. Ele est ligado s diferentes direes, aos
fenmenos climticos, ao seu espao e ao tempo. Por isso ele
precisa coordenar sua vida segundo as horas do dia e as
estaes. Ele dependente de sua posio geogrfica das
direes e dos pontos cardeais. Para os chineses, o homem
precisa conhecer o universo para conhecer bem a si mesmo e
se situar na Criao. Para a compreenso de seu funcionamento
o homem necessita de certos conhecimentos indispensveis:
conhecimento do cu, da terra, e das suas relaes com o cu e
a terra. Esses conhecimentos exigem ser postos em prtica: o
Tao J^J , o Caminho, a Via.
A civilizao chinesa desenvolveu-se ao redor do Rio
Amarelo, Huang He^jt /S |. Inicialmente camponeses e
cultivadores, os chineses, para medir o tempo, serviam-se do
gnomon, ou relgio solar, constitudo de um basto fincado no
cho. Atravs disso, eles acompanhavam, ao longo do dia e das
estaes, o comprimento da sombra projetada pelo sol no cho.
Pela alternncia dessa sombra, que passava de modo rtmico
por um mximo e um mnimo, foi definido um ciclo dirio e

um ritmo sazonal, depois a noo de yin [5| ( ) e de


yan
PJ cac*a clua^nao Pdendo existir sem a presena
do outro, ainda que mnima.

Definidos o yin e o yang, restava situar e orientar o homem


em seu meio ambiente. Ele representado com os ps na terra,
em esquadro, e a cabea voltada para o sol, com os braos em
compasso. Acima dele, o sol, o sul; embaixo, a terra, o norte;
sua direita, temos ento o leste e sua esquerda, o oeste. Essa
orientao corresponde ainda ao sentido do desfile do zodaco
no Ocidente, chave da astrologia tradicional e atual.
SUL
Yang mximo
LESTE------------------------------ OESTE
N O RTE

Yin mximo
Esse yang e esse yin so simbolizados, desde os primordios
da civilizao chinesa, pelo compasso e o esquadro, smbolos
das sociedades secretas desde que estas existem.

1. Caracterc simplificado e caractcre regular ou tradicional; cf! anlise


destes caracteres num pargrafo adiante.

Temos acima duas representaes do imperador mtico Fu


X i e sua esposa, Nu Guo sua irm, para alguns autores. Urna
das figuras segura um esquadro, a outra, um compasso, j
representando (10.000 anos antes de Cristo) o yin e o yang.
Essas ferramentas so smbolos muito caros ao esoterismo
ocidental e franco-maonaria, que imagina t-los inventado
ou, pelo menos, ter dado a eles nova fora e vigor.

Do mesmo modo, o rei Wang (


)faz a ligao entre o
cu, o homem e. a trra, representados por trs traos
horizontais. O homem est situado entre o yang mximo, o
cu, e o yin mximo, a trra. O soberano, filho do cu, o
intermedirio entre o alto e o baixo.
O emblema do Tao, bastante conhecido, o Tai Ji:

(A #)

Atribui-se a Fu X i (
a inveno dos trigramas,
bagua
, ou arranjo das variaes incessantes do
yin e do yang. Os trigramas, base do Yi Jing (/ Ching)
( - % ) ou Livro das Mutaes, esto na origem da vida,
do crescimento e da morte do homem; so relativos posio
do homem em seu espao-tempo. Alm disso, O Yi Jing um
livro de divinao, voltado ao futuro.
Seus dois smbolos bsicos so o crculo para o cu e o
quadrado para a terra, aos quais alude a moeda chinesa, que
serve muitas vezes de objeto de culto. O homem (a matria)
situa-se entre o quadrado e o crculo externo. A vida cotidiana
o lembra disso.

O Tao indeterminado e imaterial, no tem comeo nem


fim... O Tao no alcanado nem pelos olhos nem pelos
ouvidos. S podemos dizer isto: ele mistrio. Quem dele fala
mostra, com isto, que no o compreende.
O ytn e o yang so a obra da vida, a lei do universo, a causa
da vida e da morte. Para curar a doena, deve-se saber procurar
a causa yin-yang. O yin e o yang so noes complementares;
no pode haver)//;; sem yang, e vice-versa.

Yin

Yang

E3
5
I I ......O sol
....O horizonte
0 % / - ^ ......Os raios do sol
O sol envia seus raios terra
Luz
O homem
O calor

ora
h
nuvens
Agora h nuvens
Escurido
A mulher
O frio

O yin e o yang so alternancia e complementaridade. Essa


representao simblica e emblemtica implica uma idia de
evoluo ligada ao espao e ao tempo; ela nos d a noo de
ritmo, de ritmo csmico.
As quatro estaes, o yang, o yin, so a essncia de todas as coisas.
O comeo e o fim da matria. Infringir essa 'transformao
arriscar-se ao desastre. Segundo o Tao, ponto de doenas graves.
Eis o principio: o Tao.
O homem sbio segue o Tao, o homem simples (xiao r e n A )
recusa-se a aplic-lo.
Seguir o yang e o yin a vida. No respeitar o Tao a morte. Por
isso o homem sbio no espera a doena para trat-la. Ele guia o
homem quando est em boa sade,fazendo-o respeitar o Principio,
o Tao; assim, ele se manter prspero.
HUANG DI NEIJING SU WEN (O livro do Interior)

H doze meridianos de acupuntura e trezentos e sessenta e


cinco pontos principais... A acupuntura simbolicamente filha
do tempo e do seu desenrolar dirio, sazonal e anual. Nos
meridianos circula uma energia com vrios critrios:
Defesa do organismo, que o organismo pode manter e
criar;
Manuteno das clulas, que o organismo pode manter
e criar.
Essas energias circulam nos meridianos ou ting luo. H
tambm uma energia ancestral, da qual uma certa quantidade
dada a cada ser no momento do nascimento e que no pode
ser renovada. Com isso, podemos compreender a importancia
da primeira respirao no instante do nascimento. Essas
energias so materiais, de origem alimentar, e imateriais, ligadas
respirao (o sopro, o Verbo das Escrituras ocidentais). Que
caractere simboliza essas energias? Por si mesmo, ele nos explica
o que sao essas energias vitais:

Vapor, sopro
* Alimentao, simbolizada por um feixe de arroz
Todas essas energias esto agrupadas no termo Qi
(pronuncia-se tschi e no qui). A energia nutridora e de defesa
circula nos meridianos segundo um ciclo dirio e um ciclo
sazonal. Ela circula ininterruptamente nosjing, ou meridianos,
com duas horas durante as quais est em seu mximo:

Pulmes
Intestino grosso
Estmago
Bao, pncreas
Corao
Intestino delgado
Bexiga
Rins
Mestre do corao
Triplo aquecedor
Vescula biliar
Fgado

3h a5h
5ha7h
7ha9h
9 h a 11 h
11 h a 13 h
13 h a 15 h
15 h a 17 h
17 h a 19 h
19 h a 21 h
21 h a 23 h
23 h a 1 h
1h a 3 h

Centro
Fim do vero
Umidade

Leste
Primavera
Vento
cido
Fgado

Doce
Bao, pncreas
Oeste
Outono
Secura
Picante
Intestino grosso

Norte
Inverno f
n."
Frio ( GUA j

SalgadoX^^C J
Bexiga

Depois,
retorno ao pulmo para um novo ciclo horrio

dirio. E interessante constatar que o maior nmero de crises


cardacas ocorrem entre 11 e 13 horas, horrio durante o qual
a energia est em seu mximo no meridiano do corao. Entre
3 e 5 horas da manh pacientes que sofrem dos bronquios
passam pelos piores momentos. O corao corresponde ao
vero e justamente nesta estao que temos um aumento de
infartos. Os acidentes coronarianos matam mais por volta das
20 horas. Tudo isso corresponde cronoterapia, que estamos
redescobrindo hoje, prescrevendo-se os nossos medicamentos
em funo da hora correta em que devem ser tomados.
O Tao indeterminado e imaterial; no tem comeo nem
fim; o a (alfa) e o w (mega) das Escrituras.

Lembremos aqui o Shu Jing, que nos d as origens mticas


desses cinco elementos.
FOGO

CU
TERRA
3

GUA---- CU

Fu Xi
Cu anterior
antecede a vida

FOGO
TERRA
GUA
4+ 1

Wen Wang
Cu posterior
descreve a vida

Segundo o doutor Jean-Marie KESPI

TERRA

3 + 2 representa a relao macrocosmo-microcosmo, que


os chineses resumem atravs da teoria dos wu xing (31 ff) ou
ritmo sazonal regendo tudo no universo. E a teoria dos cinco
elementos ou dos cinco movimentos.
FOGO
MADEIRA

TERRA

Agua

m etal

3+ 2
Gnese da teora dos wu xing
(ou, para o Ocidente, da estrelaflamejante)

A vida a luz dos homens. Quando o sbio fica de frente


para o sul tem diante de si a grande luz. Atrs dele, a grande
cruz. O primeiro tempo da Criao (Tai Yi), primeiro dia da
Criao na Biblia: a luz que vai se seguir ao caos.
Simbolicamente, para os chineses, o homem {retij^) contempla
o sol, representando o sul, com as mos erguidas. Repre
sentemos o homem num diagrama, tendo acima de sua cabea
o sol no znite e o sul. A sua esquerda, o leste e sua direita, o
oeste; embaixo dele est o norte. O homem est assim
perfeitamente orientado em relao aos quatro pontos cardeais;
ele ocupa o centro.
SUL
LESTE ----------- HOMEM ----------- OESTE
NORTE

O sol levanta-se no leste e vai se pr no oeste. O leste


simboliza portanto o nascimento do sol e do dia; o sol vai atingir
seu mximo simbolicamente no sul, desaparecendo depois no
oeste. O sul representa o calor mximo ou o fogo, o yang
mximo. O norte simboliza o fri mximo, o grande yin.
Oposto ao fogo, seu smbolo a gua. O leste simboliza o
renascimento da natureza e, por extenso, sinnimo de
primavera. Seu smbolo a madeira. Ao fogo est vinculada
uma estao: o vero. Como o homem est no centro do
universo, este centro tem como emblema a trra. A ele
vinculada uma estao
simblica: o fim do vero. Ao metal est
v
ligado o outono. A gua, o inverno. Depois o ciclo recomea...
O importante respeitarmos esse ciclo em todas as coisas da
vida. Desse modo estaremos sempre em harmonia com o
universo e nos manteremos em boa sade.

'X

FOGO
Sul
^ MADEIRA
Leste

TERRA
Centro

M ETAL'
Oeste

AGUA
Norte
*

"A trra toma sua fora nas quatro estaes" (Nei Jing).
Podemos, ento, situar as estaes em funo dos cinco
elementos.

Desse diagram a deduz-se que a m adeira pode dar


nascimento ao fogo, graas ao qual obtm-se urna trra frtil e
que, cavando-se esta terra, encontra-se o metal. Com esse metal
pode-se encontrar gua, que nutre a madeira. Esse o ciclo
sheng, palavra que significa nascer, crescer. Esse ciclo teria
por origem o Diluvio: a gua cobre tudo e, ao se retirar, d
nascimento vegetao (Lok Yee-kung, de Hong-Kong).
Pode-se dizer tambm que o metal se funde e flui como gua...
Graas a esses cinco elementos madeira, fogo, terra, metal
e gua define-se um ciclo simblico com cinco plos de criao.
A natureza da gua umedecer e descer;
A natureza do fogo queimar e subir;
A natureza da madeira se torcer e se endireitar;
A natureza do metal ser malevel e se modificar;
A natureza da terra receber as sementes e dar colheitas.
Para facilitar a leitura desse diagrama, vamos descentrar o
centro (a trra) e redispor os cinco elementos num crculo (na
verdade, o fogo que gera a terra etc.). Obtemos, ento, o
seguinte diagrama:
FOGO
Sul
Vero
MADEIRA
/ \
TERRA
Leste ---------- f ------- X---------- Centro
Primavera
/
\
Fim do vero
GUA
Norte
Invern

METAL
Oeste
Outono

Mas a gua destri o fogo que faz o metal se fundir. Isso


vai cortar a madeira que cobre a trra, que, por sua vez,
absorve a gua. Temos aqui um segundo ciclo, mas desta
vez um ciclo de destruio, o ciclo kp. Diz-se ento que o
neto insulta os avs ( um ciclo antifisiolgico).
Esses dois ciclos de criao e de destruio se autoregulam. Essa a lei da natureza. No h nada que essa
teoria no possa abarcar. Esses dois ciclos so sncronos: o
ciclo sheng criando, o ciclo \o equilibrando, moderando;
temos aqui um sistema que se auto-regula no tempo. Eis o
segredo da vida.
Completemos nosso diagrama: o fogo se desdobra, no
Nei Jing, em fogo imperial e fogo ministro. O corao
imperial e o constritor do corao, ministro. O corao so
pode ser atingido sob pena de morte; o seu ministro que
sofre os ataques.
Traando esses dois ciclos, vemos surgir um smbolo que
nos familiar: a famosa estrela flamejante, estrela da vida
em perptuo m ovim ento e, acima de tudo, em autoregulao.

Tudo, no universo e no cotidiano, classificado para os


chineses em funo desses cinco elementos ou cinco movimentos:
' As cores;
As entranhas e os rgos;
As direes;
Os sabores;
Os alimentos.

FOGO
Vero
Calor
Sul
Vermelho
Alegria
Amargo
Corao
(Spiritus)
Intestino delgado
MADEIRA
Primavera
Vento
Leste
Verde
Clera
Acido-azedo
Fgado
(Mens)
Vescula Biliar

TERRA
Fim do vero
Umidade
Centro
Amarelo
Meditao
Doce
Bao
(Corpus)
Estmago
AGUA
Inverno
Frio
Norte
Preto
Medo
Salgado
Rins
(Animus)
Bexiga

METAL
Outono
Secura
Oeste
Branco
Ansiedade
Picante
Pulmes
Intestino grosso

Mas deve-se ter em mente que o centro desse sistema


sempre a terra, ou Gee, Gea... a me da trra para os gregos.
Esse um dos significados da famosa letra G que vista no
centro da estrela flamejante da franco-maonaria.
Tentemos encontrar para esse pentagrama estrelado uma
primeira aplicao prtica no campo da medicina. Esse diagrama
nos mostra uma auto-regulao: o fogo destri o metal, mas o
metal d nascimento gua; a gua, por sua vez, destri o
fogo. Reportando-nos aos rgos correspondentes a esses trs
elementos (fogo, metal, gua), vemos claramente que 2000 anos
antes de Cristo os chineses j sabiam que um problema cardaco
pode ter uma repercusso pulmonar e renal.
No mesmo diagrama vemos tambm a relao que as cores
preta, branca e vermelha tm entre si. O segredo dos alquimistas
seria o segredo da vida?
O preto, simbolizado pela cabea de corvo ou pela cabea
da morte, a indispensvel fase de putrefao da mistura
alqumica, devidamente preparada e posta para cozinhar
no ovo filosfico.
O branco a fase de destilao da matria-prima.
O vermelho o triunfo hermtico, a possibilidade de
efetuar as transmutaes.

Vemos que o vermelho est colocado no yang mximo,


no sul, com o shen, e que ele est perto da grande luz na
fase de plenitude da vida. O preto fica no norte, no yin
mximo, na grande cruz. A grande obra no entanto um
trabalho retroativo, ao contrrio do sentido natural. Por
exem plo, suponham os um dano no m eridiano dos
pulm es: o doente apresentar tosse (plenitude dos
pulmes), dispnia. Estando a me em plenitude, deve-se
dispersar o filho. O pulmo-metal vai dar nascimento
gua. O ponto gua dos pulmes o quinquagsimo ponto
do m eridiano dos pulmes; o ponto dispersante dos
pulm es. "Diante do estado de vazio de uma energia,
tonifica-se a me; diante de um estado de plenitude, dispersa
se o filh o .
Para concluir este captulo sobre o tempo, tenhamos
em mente que a pacincia deve governar o jovem aprendiz.
O tempo no conta para aquele que est no caminho e
que busca... Para os primeiros taostas o essencial era
m anter a pureza pessoal, e a tradio mantm a exigncia
dos sbios que viviam afastados das cidades. Esses sbios
se recusavam a tomar parte da vida ritual e desprezavam
os deveres sociais. Eles transm itiam uns aos outros, de
m estre para discpulo, os segredos sobre as prticas
divinatrias ou mgicas, sobre a cincia astral, mdica e
farmacutica.
O essencial no constitudo de tcnicas, mas de
atitudes tendentes purificao da mente. E por essa razo
que o ensinamento geralmente mudo; o mestre no fala.
Como se pode ver no excerto a seguir, a relao mestre discpulo exige do discpulo pacincia e perseverana.

Sente-se, vou lhe dizer o que aprendi com o meu mestre.


Depois de trs anos a servio de meu mestre, minha mente no
ousava falar do nocivo e do til; foi ento que, pela primeira vez,
obtive um olhar do meu mestre.
Ao cabo de cinco anos, minha mente voltou a distinguir o
do falso, minha boca voltou a falar do til e do nocivo;
ento, pela primeira.vez, o rosto do meu mestre se iluminou e ele
sorriu.
Ao cabo de sete anos, consegui libertar meus pensamentos, eles no
tinham mais noo de verdadeiro e defalso; consegui libertar minhas
palavras, elas no diziam mais respeito ao til e ao nocivo. Ento,
pela primeira vez, o mestre me convidou para me sentar perto dele,
em sua esteira.
verdadeiro

MAX KALTENMARK, L ao-tseu et le taoism e, 1965.

B ib l io g r a f a
A U TERO CH E (Bernard), NAVAILH (Paul), Le Diagnostic en
mdecine chinoise, Paris, Maloine, 1983.
BAU (George), La mdecine chinoise, Paris, Le Seuil, 1965.
KALTENMARK (Max), Lao-tseu et le taoisme, Paris, Le Seuil,
1965.

Ling Shu, base de Vacupuncture traditionnelle chinoise, traduo e


comentarios de M ing Wong, Paris, Masson, 1987.

Nei Jing (Huang Di Nei Jing Su Wen, Le Livre de Vintrieur),


traduo e comentrios de Albert Husson, Paris, Association
scientifique des mdecins acupuncteurs de France, 1987.

The principies and practical use of acupuncture anaesthesia, HongKong, Medicine and health publishing Co.

Traitdacupuncture de VInstitu de mdecine traditionnelle de P/^in,


verso francesa, Pequim, ditions des Langues trangres, 197780.

Trait dacupuncture de ITnstitut de mdecine traditionnelle de


Shanghai, traduzido sob direo do Dr. J.-C. Roustan, Paris,
Masson, 1983.

Zhen Jiu Da Cheng (Le Grand Livre complet de Vacupuncture et de


la moxibustion), escrito em 1601, por YANG JI ZH U , traduzido
e apresentado por J.-C. Darras, Paris, 1980.

por Josselyne CHOURRY


A vida moderna desperdia tempo, acreditando dominlo. Mas o tempo no se vive em termos de rendimento, porque
o tempo no uma sucesso de aes ldicas e lucrativas, como
parece exigir a viso demasiado materialista de nossa existencia
diria. Essa viso masculina (ouyang) do tempo tpicamente
ocidental, desequilibrando nosso organismo e perturbando
nossa mente. O tempo no tem mais tempo para ser vivido
num ritmo humano e natural. Nossos relgios esto deslocados
em horrio de inverno ou em horrio de vero, mas nosso
irmo sol nem por isto altera sua trajetria no universo!
Em nossa era de tecnologia parece que sacrificamos o tempo
para ganhar espao, to vidos estamos de firmar nosso poder
sobre o mundo do espao acelerando... o tempo. Mas se espao
e tempo so inseparveis, avantajar um em detrimento do outro
um artificio prejudicial ao nosso futuro, pois ter mais no
significa ser mais.
Graas aos trabalhos de Einstein, sabemos hoje que o tempo
relativo e que a noo que temos do tempo diferente de
individuo para individuo, conforme estejamos num lugar ou
noutro, ou pertenamos a um povo ou a um outro. Entre os
reinos visveis, s o humano possui a conscincia do tempo.
Pois h um reino do tempo; nele, a meta no ter, mas ser; no
possuir, mas dar; no reinar, mas partilhar; no vencer, mas aderir.
Abraham Heschel escreveu isso num livro intitulado Os
Construtores do Tempo. Mas quem so esses construtores do
tempo?

Em nossos dias, os judeus, descendentes espirituais dos


hebreus, perpetuam festas cclicas relacionadas historia bblica
e m oderna dos judeus dispersos pelo m undo. A Tor,
comumente traduzida pela palavra Lei, tem na verdade um
sentido de ensinamento e de transmisso. Ela reverenciada e
tida como o fundamento infringvel do judasmo. A Tor insere
o espao no tempo, porque no tempo que podemos descobrir
aquilo que autntico: o ser. Ao longo de suas pginas, a Tor
bane os dolos, pois o idlatra aquele que adora objetos no
espao, no ter. Eles tm ouvidos e no ouvem; tm nariz e no
sentem (Tor, Salmos, 115:6).
O tempo entre os hebreus , por assim dizer, um tempo
instantneo inserido na eternidade. Durante sculos de
opresso e disperso, a despeito do Templo por duas vezes
destrudo, a alma dos hebreus foi perpetuada, sem monu
mentos nem edifcios, pelo estudo e pela prece, que sobrevivem
pedra, ao ouro e aos cristais mais preciosos.
Para o hebreu no basta viver para atingir a eternidade. O
tempo hebraico est implcito numa Criao incessantemente
renovada e em eventos bblicos e histricos sustentados pelo
respeito s razes e pela vontade de transmitir.
Adonai, ou Ha-Shem, O Nom e, o Senhor de nome
impronuncivel, m r r , um Deus eventivo que se exprime
num tempo trans-m isso. A Tor fala do m undo na
dimenso do tempo e na sucesso das geraes. Assim, o
tempo entre os hebreus um tempo cclico, no qual a
memria coletiva projetada ao longo das geraes. O
judasmo santifica o tempo.

O que a alma conserva o momento da viso interior, e no o


lugar em que ela acontece. Um instante de viso interior uma
chance que nos transporta alm dos confins do tempo mensurvel.
A vida espiritual entra em decadncia quando no conseguimos
mais sentir a grandeza daquilo que o tempo contm de eternox.
Embora a Tor parea se interessar mais pelo tempo que
pelo espao, mais pela histria que pela geografia, tempo e
espao esto inegavelmente entrelaadosTio de urdidura e fio
de trama de um tecido sideral, do qual H 1 H ^ o Grande
Tecedor.
As festas judaicas se superpem num calendrio lunar
preciso e fazem reviver um tempo vivido e interiorizado
paralelamente ao tempo objetivo e exterior. A experincia do
tempo vivido faz reviver individualmente a evoluo histrica
do povo hebreu. H uma reativao de momentos passados,
inscritos na eternidade. Passado, presente e futuro se
justapem . O passado jam ais esquecido narrado e
experimentado numa memria cultivada no presente, que se
projeta num futuro continuamente renovado. O dia, no
calendrio judaico, tem a particularidade de comear e terminar
com a queda da noite. O ciclo das festas vivido ao ritmo das
estaes e da histria, como um aparente crculo que, na
verdade, uma espiral!
Cada acontecimento memorizado e sacralizado vetor de
evoluo no tempo. Cada acontecimento, cada momento que
marcou a conscincia judaica, sacralizado, lembrado a cada nova
gerao, dia aps dia, ano aps ano, sculo aps sculo, qualquer
que seja o lugar. A dispora um espao de memria.
1. HESCHEL (Abraham), Les Btisseurs du temps, Paris, Editions de
Minuit, 1957.

Assim, Pessah (a Pscoa judaica) simboliza tanto a identidade


como a liberdade do povo hebreu. Pessah, que significa
passagem, passar por cima, saltar, expressa a sada do Egito,
mas, sobretudo, a passagem de um estado para outro. O hebreu
(Ivri) um passante. Essas duas palavras exprimem uma noo
muito importante: o homem evolui de passagem em passagem,
de estado de conscincia em estado de conscincia. Pessah situase alis na primavera, no momento da renovao da natureza.
A partir da segunda noite de Pessah o judeu praticante comea
a contar os dias que o separam de Shavuoth (o Pentecostes
judaico). Essa espera simboliza o caminho a ser percorrido, do
livramento da escravido difcil administrao de uma liberdade
repentina. Com a promulgao da Lei evidenciam-se os limites
necessrios liberdade desenfreada e o senso de responsabilidade,
pois toda liberdade deve corresponder ao objetivo a que se
destina. De Pessah at Shavuoth, Deus, por assim dizer, assinalou
o caminho que conduz ao Sinai. Cada festa torna-se ento um
cdigo de vida espiritual, e a senda fixada de uma at outra no
pra de nos indicar que a liberdade do homem s tem sentido
quando pe ordem na conscincia.
Cinqenta dias depois de Pessah chega ento Shavuoth ou
evento do Sinai, que marca a entrega da Tor e o advento da
primeira legislao da humanidade, com os dez Mandamentos
ou dez Palavras essenciais. Ao comemorar Shavuoth, o judeu se
v mentalmente aos ps do Sinai, espera da Revelao e numa
possvel tentao do Bezerro de Ouro. Pois nada est ganho na
estrada da humanidade e as sendas do erro margeiam a Via real.
Sabemos que o inconsciente individual e o inconsciente
coletivo so como imensas bibliotecas interiores, onde tudo
armazenado, repertoriado e arquivado desde o momento de

nosso nascimento. As festas judaicas fazem o papel de


reativadores da memria coletiva e inconsciente de todo um
povo. Elas justapem consciente e inconsciente num
movimento cultuai e espiritual duplamente milenar, fielmente
comemorado h geraes e geraes.
Rosh Hashanah, o ano novo - etimolgicamente, cabea do
ano tambm chamado deyom ha-dine, dia do julgamento.
Primeiro dia de um ciclo total de dez dias, o ano novo judaico
um tempo em que cada um faz um exame de si mesmo, ou
seja, bem mais que um simples festejo. Na verdade, no o
primeiro dia do ano, mas a memria do primeiro dia da Criao.
Nesse dia os judeus se sadam, dizendo: Seja inscrito eselado
para um bom ano!. O tom dado a esse dia especfico que
cada um aprenda a tocar sua partitura na sinfonia de um novo
ano de existncia. E tambm um agradecimento por terem
vivido mais um ano. Esse dia os convida a irem alm do sentido
usual de um ano novo de comilana e bebedeira, que lembraria
os excessos idlatras de seus ancestrais no Sinai. Rosh Hashanah
como a renovao de um contrato entre Deus e os homens,
uma batida de corao no diapaso do tempo. Alis, em hebraico,
Paam significa batida e tempo.
O tempofoi criado para dar vida aos mundos superiores e inferiores,
graas s doze combinaes do Tetragrama ( O 1 ^ ^ ), que se
renovam todo dia. Com efeito, em cada hora uma combinao
especial confere o ser e a vida aos mundos superiores e inferiores. E
dessa maneira que nascem o passado e o futuro. [...] E como o
corao sedeprincipal da vida do homem, que um microcosmo
que bate sem parar porque est num processo de ida e volta1.
2. Lif{ute Torah, Deuteronmio, 61a.

Mais dez dias e chega o Yom Kipur, dia de perdo e confisso,


a um s tempo ntimo e coletivo, espcie de zeragem do
contador dos nossos erros; dia fora do tempo, no qual o
impossvel torna-se possvel, como um retorno ao eu antes do
eu. Yom Kipur o tempo do retorno. O conceito de retorno
denomina-se teshuvah e expressa tanto o arrependimento como
a reconciliao. Em Yom Kipur o perdo possvel se o ofendido
aceita o arrependimento. Cada uma das partes o espelho da
outra atravs da conscientizao da natureza da falta e da
intensidade da ofensa, da sinceridade do arrependimento e da
capacidade de perdoar. Ofensor e ofendido tm um caminho
a percorrer para se encontrarem, sabendo que toda falta ou
todo rancor pode ser considerado uma desobedincia ordem
divina. A teshuvah uma necessidade permanente de um
desconto no nvel do indivduo e da humanidade. Manifes
tando-se em graus diversos, a fora de teshuvah est na vontade
permanente de auto-superao e na aspirao espiritual do ser
em busca de sua verdadeira essncia. A teshuvah est em atuao
na Criao. Os cabalistas dizem que Deus se justifica no
homem, mas nos intimam a no confundir Deus em sua
essncia transcendente e o divino em atuao na manifestao.
A teshuvah incita cada ser a voltar exigncia primordial da
Unidade e permite que ele adira conscientemente ao plano
divino.
Sucoth, ou Festa dos Tabernculos de sucah, tenda
pequena encerra o ciclo das festas de peregrinao e evoca
os quarenta anos de errncia dos hebreus no deserto ou seja,
o tempo de purificar uma gerao durante os quais eles
viveram em tendas para se protegerem do sol. Essa festa encerra
o conceito de intimidade (com Deus) e de convivncia (com
os humanos). E tambm a festa das colheitas, durante a qual

vivem-se sete dias num abrigo provisrio e frgil, sob o olhar


das estrelas. Cada dia colocado sob a proteo de um
convidado ou pastor: Abrao, Isaac, Jacob, Moiss, Aaro, Jos
eDavi.
Cada festa fecunda um tempo especfico:
Pessah, tempo da liberdade;
Shavuoth, tempo da entrega da Tor;
Rosh Hashanah, tempo do julgamento;
Yom Kipur, tempo do perdo;
Sucoth, tempo da alegria.
Alm das cinco festas institudas pela Tor, dois aconte
cimentos relatados na Tor foram com o tempo convertidos
em festas pelos rabinos: Hanucah e Purim.
Hanucah portanto uma festa-ps-bblica. Liderados por
Judas Macabeu, no ano 165, os judeus se revoltaram contra os
ocupantes srios, libertaram Jerusalm e instituram um estado
judeu. Apesar de no terem leo sagrado em quantidade
suficiente para acender o grande candelabro de ouro do Templo,
mesmo assim ele brilhou por oito dias, miraculosamente.
Hanucah o tempo d luz. A luz, em sua dualidade material
e espiritual, tem um papel fundamental nessa festa. E fcil
compreender que o exemplo de Hanucah, visto sob o duplo
plano mstico e poltico, serviu de modelo por ocasio da revolta
do gueto de Varsvia, bem como de smbolo para o ps-Shoah.
Purim relembra a histria de Ester, uma jovem judia casada
com o rei Assuero, que salvou os hebreus de uma primeira

tentativa de extermnio. Aconteceu que Aman, o favorito do


rei, para se vingar de Mardoqueu, pai adotivo de Ester, por ter
se recusado a se prosternar diante dele, conspirou para que
todos os judeus da Prsia e da Mdia fossem exterminados.
Dcadas e dcadas mais tarde atribuiu-se as seguintes palavras
a um segundo Aman, chamado Hitler: "Os judeus no tero
um segundo Purim".
Vemos que, como Hanucah, Purim uma festa que pode
ser entendida tanto no plano mstico como no plano poltico,
podendo ser lida em vrios nveis de interpretao.
A vida um Purimspiel, isto , um palco de Purim , e encenamos
as coisas do Alto atravs do nosso carnaval pessoal3.

E costume encenar o drama ritual de Purim e se fantasiar.


Ainda que muitas mulheres passem pela Bblia, Ester a
primeira a dar seu nome a um Livro (Antigo Testamento, para
os cristos). Note-se ainda que o Nome de Deus nunca
mencionado no Livro de Ester! Edassa, ou Esther, encarna o
povo de Israel e levanta a questo da escolha e da tomada de
deciso. Fazer ou no fazer, mostrar-se impetuosamente ou
ficar no laxismo do anonimato, fugir ou agir, falar ou calar diante
da injustia... conflitos e questes perenes com que todos nos
confrontamos um dia. Purim o tempo da responsabilidade.
No Talmude de Jerusalm encontramos estas palavras:
Mesmo que todas asfestas sejam abolidas um dia, Purim nunca
o ser. Comentando essa estranhssima afirmao, o rabino
Josy Eisenberg explica que:
3. EISENBERG (Josy), STEINSALTZ (Adin), Le Chandelier dor. Les
ftes juives dans 1enseignement de Rabbi Chneour Zalman, Lagrasse,
Verdier, 1990.

Dizer que Purim nunca ser abolida o mesmo que afirmar que,
no fim dos tempos, as festas institudas por Deus no passaro de
pequenos acontecimentos em relao s que foram estabelecidas
pelos homens. Porque, assimfazendo, os homens tero conseguido
inverter a realidade e aprendido a resolver o enigma do mundo*.
At aqui falamos das festas mais importantes, e a vida do
judeu praticante pontilhada de lembranas, smbolos que
ritmam sua existncia e o ligam corrente ininterrupta de seus
ancestrais.
Os cabalistas, entretanto, tm especial afeio pelo Rosh
Hashanah Lailanoth, o ano novo das rvores ou, literalmente,
cabea do ano pelas rvores. E uma festa alegre e ecolgica,
na qual prescrito que se plantem rvores e se consumam
quinze tipos de frutas. A rvore, por si s, um smbolo
poderoso que lembra a verticalidade e a elevao. A rvore e o
tempo se conjugam atravs do fruto enquanto alimento.
Alimento, em hebreu, Mazone e escrito com as letras
mem, zain, noun. Com essas mesmas letras obtemos a
combinao zain-mem-noun, que forma a palavra Zeman,
tempo, e acrescentando-se um he (letra do sopro de Deus),
temos, por extenso, a palavra Zeh Mane, Isto man. O
man, na poca da sada do Egito, tinha a particularidade de
tomar o gosto que se desejasse, mas era preciso comer rpido,
pois sua conservao era limitada no tempo. Assim sendo, no
era possvel estoc-lo, havendo o suficiente para cada dia. Se
man tempo, ento devemos aprender a apreciar o alimento
do tempo presente. Assim, comer o fruto da rvore no

consumir com bulimia, numa insatisfao permanente, mas


sim reservar um tempo para oferecer um alimento espiritual
ao nosso corpo, para encontrarmos o caminho da alma. A
transmisso saciada no tempo.
Toda sexta-feira noite, do pr-do-sol at o sbado, o ritmo
semanal do Shabath um tempo suspenso que se insere num
;espao de eternidade. O repouso do Shabath um ato de
fidelidade. No um mero dia de descanso, que permite
recuperar as foras para melhor administrar o trabalho ainda
que este descanso fosse um ato raro e quase revolucionrio na
poca em que foi instituido. Segundo o Talmude, o Shabath
algo como o mundo por vir", um tempo de promessa. O
principio do Shabath a necessidade de descobrir nosso centro
de gravidade espiritual. Esse stimo dia o repouso das foras
ativas e dissolutas, a fim de dar coerncia aos atos da semana.
O Shabath tem o poder de fazer nossos problemas entrarem
no infinito. Ele vivido como uma aliana, pois, segundo o
Livro do Gnese, o homem (Ado) estava formado a partir do
stimo dia. Esse dia sagrado um encontro com o Criador.
Est dito que ficaremos num stimo dia eterno e recomeado,
enquanto a obra do Shabath fracassar. Adonai est em seu
Shabath para que o homem use seu livre-arbtrio, para que
suas experincias o levem conscincia justa da linguagem da
Revelao. A misso dos hebreus e de seus descendentes
espirituais trabalhar como servidores do Senhor das Obras,
para que o mundo entre no dia plenamente Shabath.
A lei do Shabath para a vida espiritual o que a lei da gravitao
para a natureza5.

O homem recebe nesse dia urna alma suplementar, celeste, urna


alma que toda perfeio, segundo o modelo do mundo por vir6.
A dinmica que atua de Shabath em Shabath faz emergir
uma relao do tempo com a fidelidade. Tradio, rituais e
ciclo de festas se inserem nessa fidelidade ancestral que indica
que, para os filhos de Israel, Deus, sua Lei e os homens no
podem ser separados da noo do tempo e da histria.
O valor metafsico do tempo condiciona, portanto, o valor da ao
humana, sendo ela prpria tributria do contedo que a histria
lhe confere1.
Os hebreus tinham uma tica do tempo que conferiu aos
seus descendentes uma atitude original, atitude cultuai e
cultural, que se ops fundamentalmente civilizao grega e
incorreu nas censuras do cristianismo. A dispora teria
conseguido adaptar os judeus ao esprito dos povos com que
conviviam, mas a fidelidade ao nico da histria, segundo a
bela definio de Andr Neher, consagrou o tempo de todos
os tempos e em todos os lugares em virtude de um contrato
fechado entre o Eterno e Israel. Essa aliana exige que cada
festa e cada Shabath sejam a renovao de um encontro com o
Divino. Em contrapartida, no seria possvel dizer que a
vibrao da Tor alimentada pela egrgora (ou formaconscincia) dos judeus?
A tradio judaica no tem definio do conceito de
eternidade, mas mostra como adquiri-lo dentro do tempo.
6. Zohar, II, 88 b.
7. NEHER (Andr), LExistence juive. Solitudes et affrontements, Paris,
Le Seuil, 1962.

Enquanto todos os verbos em hebraico so conjugados no


presente, o verbo ser constitui exceo. Essa particularidade
nos convida a ultrapassar o passado e construir o futuro num
presente dentro de ns. Como difcil ter sempre a plena
conscincia do momento presente, no mesmo?
Ao tornarem sagrado o stimo dia da semana, os hebreus,
atravs de sua lngua, fizeram o esprito entrar no tempo. Mas
em que tempo nos situamos? Consideremos trs tempos:
O tempo bblico-, de essncia absoluta, momento eterno
e infinito do ser uno ou luz-tempo: O tempo absoluto
como um sonho entre os tempos relativos"8.
Os tempos relativos humanos e terrestres relacionados
com a pluralidade da matria, mas que permanecem em
relao constante com o tempo absoluto. No homem, h
uma dupla percepo: o ritmo de um tempo terrestre e a
percepo nostlgica de um tempo absoluto.
O tempo da profecia, oscilando entre o absoluto e o
relativo. Pois o profeta perceberia simultaneamente
passado, presente e futuro. Podemos quase dizer que
um profeta aquele (ou aquela) que pensa no absoluto
e fala no relativo.
A mensagem universal transmitida pelos hebreus insiste no
fato de que o tempo um elemento fundamental da existncia,
cuja vivncia ritmada, conscientizada, garante a no-submisso
do homem a uma espcie de tempo selvagem. Um tempo
ritmado, dominado, ope-se a uma idia estritamente material
do tempo. O tempo espiritualizado um produto da
conscincia humana, conscincia humana que, por sua vez,
produto da Conscincia divina.

Quando o homem considerar que o mundo se situa no tempo, que


o prprio tempo to-somente um "instante para Ele, porque
Ele est alm do tempo e perante Ele no h nenhuma diviso do
tempo, ento seu corao se abrasar e sua alma se consumir (de
desejo) de se unir a Deus9.
Esse futuro desejo, que abrasa o corao e consome a alma,
um pressgio do mundo futuro de uma nova Jerusalm?
A fim de que em Jeru-Shalaim, cujo nome, promessa bblica, une
a dualidade paz, em Jerusalm, onde, para ensinar Deus ao mundo
e o amor aos homens, tu, rabi (Jesus), foraste o destino, brilhe o
farol da fraternidade, dissipando, na terra dos homens, as cinzas
voluteantes o escarro das guerras que ocidta o Cu10.
Os tempos messinicos so o apogeu de todas as realizaes
positivas da histria da humanidade.

9. Labute Torah, Deuteronmio, 61 a.


10.GRUNEWALD (Jacquot), Chalom, Jsus! Lettre d un rabbin
daujourdhui au rabbi de Nazareth, Paris, Albin Michel, col.
Spiritualits, 2000.

B ib l io g r a f a
ABECASSIS (Armand),L(? Temps du partage, Paris, Albin Michel, 1993.
BAECK (Lo), LEssence du judaisme, Paris, Presses Universitaires de
France, col. Questions, 1993.
Bereshih, comentrio de Rachi, acompanhado do Targoum Ounqelos,
Aix-les-Bains, Calmann-Lvy, 2002.
BERNHEIM (Giles), Le Souci des autres au fondement de la loi juive,
Paris, Calmann-Lvy, 2002.
EISENBERG (Josy), Une histoire du peuple juif, Paris, Fayard, 1974.
, Le Judaisme, Paris, Jacques Grancher, col. Ouverture, 1988.
EISENBERG (Josy), STEINSALTZ (Adin), Le Chandelier dor Les
ftes juives dans lenseignement de Rabbi Chneour Zalman, Lagrasse.
Verdier, 1980.
GROSS (Benjamn), Messianisme et histoire juive, Paris, Berg Inter
national, 1994.
GRUNEWALD (Jacquot), Chalorn, Jsus! Lettre dun rabbin daujourdhui
au rabbi de Nazareth, Paris, Albin Michel, col. Spiritualits, 2000.
HESCHEL (Abraham), Les Btissseurs du temps, Paris, ditions de
Minuit, 1957.
-, Dieu en quite de lhomme. Philosophie du judaisme, Paris, Le Seuil,
1968.
HOFFMANN (Ernst Theodor Amadeus), Mystique juive etpsychologie
moderne, Paris, Dervy, 1996.
IFRAH (Alain), Ltoile de David. Histoire d'un symbole, Lyon, ditions
du Cosmogone, 1997.
LEVINAS (Emmanuel), LAu-del du verset, Paris, ditions de Minuit,
1982.
-, Difficile libert, Paris, Albin Michel, col. 'Prsences du Judaisme,
1994.
NEHER (Andr), LExil de la parole. Du silence biblique au silence
dAuschwitz, Paris, Le Seuil, 1970.
-, LExistencejuive. Solitudes et ajfrontements, Paris, Le Seuil, 1962.
Moise et la vocation juive, Paris, Le Seuil, 2004.
La Torah (hebraico-francs), ditions du Sina'.

A VISO MSTICA DO TEMPO

por Louis GROSS

Ao longo dos sculos passamos da antiga viso de um tempo


sentido como uma sucesso rtmica ou cclica de eventos,
referenciais dos nossos dias e das nossas estaes, para a de
um tempo de rigorosa exatido, do qual muitas vezes somos
escravos. Mas no plano da consciencia do tempo, isto , do
tempo sentido interiormente, nada mudou durante milnios e
a viso filosfica no sofreu nenhuma grande transformao.
A viso mstica do tempo vem possibilitar uma compreenso
mais completa, mais ampla e talvez mais realista do tempo.
Visto que o tempo parece difcil de definir, os msticos, que
geralmente so pragmticos, preferem refletir sobre sua origem
e sua natureza. Para eles a origem do universo est no Princpio
criador, simbolizado pelo nmero Um e comumente deno
minado Deus.
Esse princpio divino criador de todas as coisas concebido
como estando em tudo. Deus ento onipresente (em tudo
est), onipotente (tudo pode) e onisciente (tudo sabe). Disso
resulta que, no plano tem poral, Deus contm o que
concebemos como passado, presente e futuro. Em outras
palavras, o conceito do Princpio divino criador pressupe que
ele prprio est fora do tempo, eterno, sem comeo nem fim.
Essa concepo do Deus nico foi expressa no Egito antigo,
no perodo do Novo Imprio, pelo fara Akhenaton. A estaria
a origem das trs principais religies monotestas: o judasmo,
o cristianismo e o isl. O Princpio nico , por natureza,
incomparvel e no pode ser apreendido, mas como engloba

toda a Criao visvel e invisvel, perceptvel e imperceptvel,


ele contm todos os opostos: a luz e as trevas, o bem e o mal, o
belo e o feio.
A presena dessa dualidade simbolizada pelo nmero Dois.
O Dois permite a comparao dos opostos que representam a
Unidade, o Principio divino criador de todas as coisas,
tornando-a acessvel. Em outras palavras, tudo o que existe no
universo o resultado da combinao de dois elementos, um
elemento ativo genitor, assimilado natureza masculina, e um
elemento passivo gerador, assimilado natureza feminina. E
por isso que vivemos num mundo de dualidade. Mas para que
essa combinao tenha um sentido necessrio que ela d um
resultado que a represente e a manifeste. Essa necessidade
introduz um terceiro ponto, que o resultado da combinao,
manifestando o Um atravs dos dois pontos da dualidade.
Surge assim a Trade encontrada em muitas religies. A figura
geomtrica formada por trs pontos o tringulo. Tra
dicionalmente o tringulo equiltero que representa o Trs
que manifesta o Um atravs do Dois. Assim sendo, a lei
resultante denomina-se Lei do Tringulo. Essa lei conhecida
tambm pelo nome de lei de ao e reao. A lei do tringulo
pode ser resumida assim: toda manifestao em nosso universo
o resultado da combinao de duas causas opostas e comple
mentares, ao e reao. Essa lei vlida para tudo o que se
manifesta em nosso universo, tanto no plano visvel como no
plano invisvel.
Para ilustrar isso, vejamos alguns exemplos:
O tomo a manifestao da unio de um ncleo com
polaridade positiva e de eltrons perifricos com
polaridade negativa.

A clula a manifestao da unio de um ncleo com


polaridade positiva, envolto por uma membrana com
polaridade negativa.
O filho manifestado pela unio do macho e da fmea.
A corrente eltrica manifestada pela conexo dos plos
positivo e negativo de uma pilha ou de um gerador eltrico.
O magnetismo de um m manifestado pela ao dos
seus plos positivo e negativo.
Ficamos em p sem nos afundarmos no cho porque a
ao do nosso peso compensada pela reao do cho.
Uma dissertao literria o resultado da sntese de uma
tese e de uma anttese.
Na vida prtica o exame equilibrado dos aspectos opostos
e complementares de um problema fornece a melhor
soluo. E por isso que costumamos usar a expresso pesar
os prs e os contras.
Para irmos mais longe na compreenso dessa lei, propomos
a seguinte experincia: peguemos uma haste metlica flexvel e
fina, com uma de suas extremidades fixa numa base, que
simboliza o Um e que, como ele, seja dificilmente perceptvel.
Para criar o Dois, vamos afastar de sua
posio de equilbrio a extremidade livre
e depois solt-la. Criamos uma ao
quando movemos a haste, e esta ope uma
reao que tende a lev-la de volta sua
posio inicial. A haste se pe a vibrar entre
duas posies extremas e se manifesta pelo
movimento vibratrio e pelo som que este
produz. A ilustrao ao lado permite
visualizar essa experincia. Vemos que a

manifestao oscila entre .os dois polos que lhe do ongem,


criando assim uma energia vibratria. A experincia proposta ,
em sua modesta escala, a ilustrao do princpio do Trs que
manifesta o Um atravs do Dois.
O som produzido talvez faa algum pensar no Logos dos
gregos ou no Verbo da tradio crist, a palavra divina na origem
do mundo manifesto. A cincia moderna confirma essa viso
mstica da natureza do universo. Tudo no universo vibrao, do
tomo sgalxias. E por sua vibrao que os tomos se distinguem
uns dos outros, manifestando os diferentes aspectos da matria
e dos fenmenos a ela associados. A prpria vida vibrao:
batidas do corao, movimentos da respirao, expresso dos
sentimentos etc. Dizemos que estamos tremendo de medo ou
de raiva, fremindo de prazer, vibrando de alegria etc.
As vtbraes tm como conseqncia a manifestao do tempo
e do espao. De fato, uma vibrao caracterizada por sua
frequncia (nmero de vibraes por segundo), seu compri
mento de onda (distncia percorrida em um perodo) e sua
amplitude (altura mxima de seu desenvolvimento).
O diagrama abaixo ilustra essas propriedades.
Espao

Como podemos constatar, a vibrao se desenvolve no tempo


pelo seu perodo, no espao pela sua amplitude, e no espaotempo pela sua frequncia.
a natureza vibratria do mundo que nos sujeita ao tempo e
ao espao.
As vibraes, que so a manifestao da dualidade de nosso
mundo, introduzem a noo de ritmo. Como mostra a figura
acima, o perodo de uma vibrao a durao de tempo, mais
longa ou menos longa, no fim da qual a vibrao se repete
identicamente. Assim, todos os sistemas ligados matria, aos
tomos e s suas vibraes esto sujeitos a essa periodicidade,
e esta periodicidade que cria o ritmo.
Vejamos alguns exemplos:
O ritmo solar, que de aproximadamente 365,25 dias ,
para um observador situado na Terra, o resultado do
retorno do sol a uma idntica posio em relao s
constelaes, em regra no equincio de primavera. Esse
ritmo est associado ao ritmo das estaes.
O curso do sol ritma nossa vida por meio da alternncia
dos dias e das noites.
O mar est sujeito influncia dos corpos celestes,
principalmente da Lua. Disso resulta o ritmo das mares.
O conjunto do mundo vegetal e animal est sujeito a
variaes peridicas dos fenmenos biolgicos, conhe
cidos pelo nome de ritmos biolgicos.
At ns estamos sujeitos a esses ritmos: ritmo respiratrio,
ritmo cardaco, ritmo digestivo, ritmo viglia-sono etc.
Os ritmos so percebidos como uma seqncia de intervalos
regulares, induzidos pela durao dos perodos desses ritmos.

Tanto assim que a percepo e a observao dos ritmos levam


noo de ciclo. De fato, os ciclos so muitas vezes confundidos
com os ritmos correspondentes; por exemplo, usa-se o termo
ciclo solar em vez de ritmo solar. O ciclo contm duas coisas
importantes para nossa percepo do tempo.

reaes maiores ou menores e com maior ou menor rapidez.


Ou seja, uma mesma circunstncia levar a um desenrolar mais
importante ou menos importante de eventos que parecero
ter uma durao maior ou menor, de acordo com cada
indivduo.

Em primeiro lugar, ele implica a noo de repetio, de


recomeo: o retorno cclico dos fenmenos, aspecto que
encontramos na antiqussima concepo filosfica do eterno
retorno, simbolizado pelas espirais desenhadas em pinturas
rupestres e construes sagradas da Antiguidade. A noo de
eterno recomeo est ligada idia de sucesso da percepo
de eventos, sem fim aparente, sempre semelhantes e, no
entanto, sempre diferentes. Por exemplo, temos a impresso
de que os dias se sucedem e se parecem, mas, na realidade,
eles so sempre diferentes, nem que seja ligeiramente, por causa
dos acontecimentos que se desenrolam e da maneira como os
vivenciamos. No mundo vibratrio material tudo se transforma,
s o movimento imutvel.

Nossa prpria vida terrena est submetida a um ciclo


inelutvel, com um comeo (nosso nascim ento), uma
durao correspondente ao desenrolar de nossa vida e
vivncia das experincias que se apresentam a ns, e,
finalmente, nosso desaparecimento do mundo terreno com
a nossa morte. Para os que admitem a idia da reencarnao, o ciclo recomea. R eencontram os assim o
conceito do eterno retorno, ou roda de renascimentos na
filosofia budista. Portanto, os ciclos sucessivos so: comeo
(renascimento ou regenerao), desenrolamento da vida
(experincias que levam a novos conhecimentos, sobre
postos aos conhecim entos anteriorm ente adquiridos),
envelhecim ento e fim (morte fsica ou transio). A
doutrina da reencarnao est em conformidade com os
outros ciclos da natureza - ciclos que so repetitivos como tambm mais rica em promessas e potencial de
evoluo do que a viso materialista do ciclo nico da vida
humana. Ela d a esperana de uma possibilidade muito
maior de nos aperfeioarmos de vida em vida. Desse modo,
podemos ter a expectativa de vivermos, em cada reencar
nao, com uma conscincia cada vez maior. No final
seremos capazes de manifestar plenamente as virtudes da
natureza divina que est em ns e talvez nos libertarmos
do mundo material. Encontramos essa idia no budismo,
com a cessao da roda dos renascimentos, e na iluminao
das tradies ocidentais.

Em segundo lugar, ele implica a noo de incio e trmino


de ciclo. E essa interpretao que nos leva a pensar que tudo
tem um comeo e um fim e que entre este comeo e este fim
um certo tempo transcorreu. Mas o importante mesmo nos
perguntarmos: que eventos ocorreram durante esse ciclo, qual
a sua natureza, que experincia tivemos e que conhecimento
podemos tirar deles? Em outras palavras, o que realmente
importa no a nossa percepo da passagem do tempo, mas
o modo como nos conduzimos para viver plenamente os
eventos, que, por seu desenrolar, induzem a impresso de
tempo. Ora, cada um de ns, colocado num a mesma
circunstncia, reagir de maneira diferente, atravs de aes e

Qualquer que seja a concepo que tenhamos da vida, o


ciclo desta vida se desenrola a partir do nascimento, numa
sucesso de eventos que se somam uns aos outros para formar
nossas experiencias, nossas sensaes, nossas emoes, nossa
compreenso, nosso saber, nosso conhecimento e as lembranas
que constituem nosso passado. A percepo da sucesso dos
eventos que balizam e enriquecem nossa vida e a interpretao
que lhes damos para que constituam nosso passado o que
parece nos fornecer a prova da existncia do tempo.
Em suma, essa anlise mostra como os fenmenos vibratrios
levam, pela percepo das vibraes, dos ritmos e dos ciclos,
ao sentim ento de tem po e espao. Mas de que modo
percebemos o tempo?
O tempo definido como a durao resultante da sucesso
de eventos, mas a idia de durao e sucesso est intimamente
ligada percepo da conscincia. Quando estamos incons
cientes o tempo no existe para ns; por exemplo, quando
dormimos. A medio do tempo requer que tomemos
conscincia de um ponto de partida (o comeo) e de um ponto
de chegada (o fim). E na terra simbolizada pelo nmeroprincpio Quatro, que o princpio criador, a Mnada, o Um,
pode se m anifestar pela Trade, o Trs. Mas como as
manifestaes terrenas so percebidas? Os filsofos gregos
antigos faziam esta pergunta aos seus discpulos: Uma rvore
que cai sozinha na floresta faz barulho ao cair?. Para que o
barulho e, por extenso, todas as manifestaes, e em particular
o tempo e o espao, sejam percebidos, necessrio acrescentar
um quinto ponto, que d nascimento ao Cinco. O Cinco
introduz uma nova dimenso no universo, a da percepo e
da conscincia. Essa percepo e essa conscincia so

manifestadas pela vida. A inteligncia que anima a vida


manifestada pelo Cinco organiza a matria manifestada pelo Trs
e aforma, manifestada pelo Quatro, para seu prprio beneficio,
afim de melhor perceber a Criao e dela tomar conscincia.
Sabemos que o tempo tem duas naturezas: um tempo
externo mensurvel e um tempo interno ligado vivncia. No
plano cientfico o tempo medido por uma sucesso de eventos
que tm um comeo e um fim. Sabemos tambm que os
eventos so perfeitamente definidos quando a eles associamos
um sistema de referncia espao-temporal. Desde Albert
Einstein o tempo e o espao esto inseparavelmente associados
e sua medio depende do sistema de referncia do observador.
Nessa tica, os eventos so tidos como exteriores e indepen
dentes do observador, para o qual apenas o sistema de referncia
importante. Na realidade, no nada disso e sabemos hoje
que o observador pode influenciar, conscientemente ou no, o
desenrolar dos eventos. E por isso que hoje, em algumas
experincias cientficas, usa-se o mtodo chamado duplocego. O processo experimental elaborado por uma pessoa,
que o passa, num envelope fechado, por intermdio de uma
segunda pessoa, para uma terceira, que efetua a experincia
aps ter recuperado o processo transm itido. Assim, as
possibilidades de que a experincia seja influenciada pelo
experimentador so minimizadas.
No plano filosfico a percepo do tempo est ligada
experincia efetiva, provvel ou imaginria,
dos eventos vividos
/
conscientemente pelo observador. E necessrio portanto que
o observador esteja consciente, e a medio feita depende de
seu estado de conscincia e de seu estado de alerta. Se ele est
inconsciente a noo de tempo no tem sentido para ele. Em

contraste com o tempo cientfico, esse tempo percebido


subjetivamente, interiormente, no instante presente, e
irredutvel a todas as medidas objetivas. Note-se que, em ltima
anlise, a percepo das medies cientficas feita por um
observador. Isso significa, de acordo com tudo o que vimos
nos pargrafos anteriores, que toda medio do tempo pode
conter uma parcela de subjetividade.
Resumindo, toda percepo do tempo necessita de um
observador consciente, e assim nos vemos diante de urna
concepo dual da percepo do tempo: dinmico no plano
cientfico, com um tempo espacializado e percebido como
exterior ao observador; e esttico num eterno presente no
plano filosfico, com um tempo vivido e sentido interior
mente. A conscincia desem penha portanto um papel
primordial na percepo do tempo. Mas, como o tempo, ela
no tem definio exata e unnim e. Podemos todavia
enumerar suas caractersticas.
Na psicologia, distinguem-se dois tipos de conscincia:
A consciencia objetiva, discrim inante e analtica,
vinculada s informaes dos nossos sentidos fsicos, s
sensaes, aos sentimentos, s percepes, ao pensa
mento com a denominao dos objetos sensveis, aos atos
conscientes e compreenso.
O subconsciente, vinculado ao inconsciente e s
memrias reprimidas, bem como aos atos reflexos ou
automticos, s intuies e aos sonhos.
Mas h tambm o problema da localizao da conscincia.
Como o tempo a conscincia pode ser sentida como sendo
interior ao eu. E o caso da introspeco, na qual analisamos o

que sentimos em nosso ntimo. Mas, da mesma forma que o


tempo, ela mais frequentemente vivida como sendo exterior
ao eu, como acontece em nossas relaes com o mundo que
nos rodeia. Esse simples exemplo mostra que a conscincia e o
tempo que percebemos tm pontos comuns, e que fcil igualar
o tempo a uma percepo da conscincia.
Quanto percepo mstica do tempo, ela inclui os dois
aspectos do tempo, o medido e o vivido, mas introduz uma
outra dimenso. No plano mstico, distinguem-se trs tipos de
conscincia: a conscincia fsica ou objetiva, a conscincia
psquica ou orgnica, e a conscincia espiritual. O fato do ser
hum ano ter trs nveis de conscincia traduz-se num a
percepo mstica do tempo. Os aspectos que mencionamos
antes tambm so levados em conta, mas uma nova luz
projetada: o tempo vivido conscientemente percebido de
maneira mais completa e, sem dvida, mais realista.
A conscincia fsica ou objetiva est ligada ao mundo
material, porque est associada s percepes dos sentidos
fsicos, aos pensamentos, memria, aos raciocnios,
linguagem que permite dar nome s coisas do nosso ambiente,
aos atos conscientes e, de modo mais geral, percepo das
nossas relaes com o mundo interiore exterior. Por conseguinte,
ela igualmente responsvel pela nossa percepo do tempo.
Se nos limitarmos a esse plano de conscincia, o tempo para
ns ser constitudo de todas as nossas atividades de viglia e
do movimento aparente dos acontecimentos que preenchem
nossa vida e se acumulam em nosso passado. Nossa memria
nos d acesso ao passado e nos ajuda, pelas experincias vividas
e os raciocnios resultantes da anlise das mesmas, a apreender
e interpretar os acontecimentos que constituem nosso presente,

pelo menos teoricamente. Nossa memoria tambm nos permite


im aginar nosso futuro a partir da projeo das nossas
experiencias passadas, do saber e dos conhecimentos que
registramos. Mas nossa imaginao do futuro s tem valor em
funo da fidelidade e da qualidade daquilo que conservamos
na memoria. Ela depende tambm da nossa capacidade de
imaginar e prever os acontecimentos futuros. Em outras
palavras, nossas orientaes para o presente e o futuro refletem
nossa compreenso das experiencias passadas. Mas, como nossa
compreenso no nem completa nem perfeita, a orientao
de nossa vida o reflexo disto: os acontecimentos que temos a
viver e a maneira de vivenci-los frequentemente esto em
desacordo com nossas expectativas.
E por essa razo que os msticos consideram que o mais
importante no o tempo escoado, mas as experincias vividas,
sua correta compreenso e o conhecimento adquirido. isso
que contribui para o desenvolvimento de nossa conscincia
objetiva, e quanto mais desenvolvida esta conscincia, maior
o nosso poder de resoluo dos problemas apresentados pela
vida. Eles consideram que a via mais certa no unicamente a
da razo, mas tambm a das intuies e dos sinais que a vida nos
envia, e cuja percepo s possvel quando estamos disponveis
e atentos para vivermos plenamente o presente e termos uma
conscincia o mais exata e completa possvel dos eventos que
ocorrem. E isso que nos lembra a expresso viver aqui e agora
ou, indiretamente, o carpe diem (aproveite o dia) dos grecoromanos. E evidente que, num nico dia, s raramente temos
plena conscincia dos acontecimentos vividos e das sensaes
tidas no instante presente. Por causa disso perdemos uma grande
parte do conhecimento que as experincias de um presente
plenamente vivido poderiam nos proporcionar.

Os msticos sabem tambm que o tempo sentido pela


conscincia fsica no confivel. Ainda que o tempo, como o
espao, corresponda a uma realidade perceptvel, esta realidade
para eles apenas um dos reflexos da manifestao vibratria,
que, por falta de meios de percepo apropriados, escapa-nos
em grande parte. Aquilo que sentido como sendo o tempo
no aquilo que efetivamente manifestado pelas vibraes
do universo, mas aquilo que apreendido com os nossos
limitados meios de percepo. Essa constatao, alis, vale para
tudo o que percebemos.
Os msticos fazem a distino entre o mundo vibratrio
manifesto, que eles chamam de realidade, e aquilo .que
percebemos dele, que eles chamam de atualidade. Em outras
palavras, nossa atualidade do mundo a realidade do mundo
revestida do manto da nossa percepo, da nossa compreenso
e do desenvolvimento de nossa conscincia. E isso que
concebemos como a realidade.
Vejamos alguns exemplos para demonstrar que a realidade
temporal percebida no confivel nem completa:
Quando estamos inconscientes (por exemplo, durante o
sono), o tempo, no sentido objetivo, deixa de existir. Sem um
referencial externo, como um relgio, impossvel sabermos
quanto tempo se passou desde o incio do nosso sono.
Quando fazemos uma atividade agradvel e prazerosa, como
ler um bom livro ou ouvir uma boa msica, o tempo nos parece
curto: ele passa rpido. Inversamente, uma atividade
montona, cansativa ou desagradvel, faz o tempo parecer
comprido.
Nossa poca moderna, que muitas vezes mal vivida, nos
induz a fugir do tempo. Para tanto, recorremos a artifcios

para ficarmos inconscientes do tempo que passa: a televiso


ou os jogos eletrnicos, que nos projetam num universo
irreal e fascinante e nos fazem esquecer a passagem do
tempo. Pior ainda, alguns lanam mo de meios artificiais
nocivos, como as drogas, para esquecerem o mundo
material e o tempo a ele associado.
A relao com o espao tambm desempenha um
importante papel na percepo do tempo. Basta fazer a
seguinte experincia para se convencer disso. Escolha
um trajeto para um passeio e percorra-o uma primeira
vez de carro, uma segunda vez de bicicleta e, por ltimo,
a p. E bvio que, para o mesmo percurso, o tempo vivido
no ser o mesmo. Alm disso, a percepo do espao
percorrido e as informaes recolhidas para avaliar este
espao sero totalmente diferentes nos trs casos. Sem
dvida, o meio mais lento, o passeio a p, ser o mais
rico em informaes e experincias. Inversamente, o meio
mais rpido ser o menos rico e o mais custoso em energia.
Alm disso, se fizermos vrias vezes o mesmo trajeto,
constataremos que o percurso vai parecer mais rpido,
pois um certo nmero de sensaes experimentadas na
primeira vez, por no terem mais o aspecto da novidade,
no sero mais levadas em conta. Finalmente, se fizermos
o trajeto preocupados com problemas importantes,
perderemos a noo de durao do percurso.
Assim, a corrida desenfreada e a energia despendida para
vencer o tempo com toda certeza no levam via mais adequada
para enriquecer nossa existncia.
Em resumo, a conscincia fsica que, pela percepo das
vibraes do mundo material, nos faz sentir a passagem do
tempo. Mas a conscincia psquica, ou conscincia orgnica,

que permite que a vida se manifeste. Ela comanda de maneira


automtica o funcionamento do organismo, da simples clula
ao corpo inteiro. Ela responsvel portanto pelo nosso relgio
interno ou biolgico e pela sincronizao temporal dos nossos
processos vitais. Esse relgio biolgico est sincronizado com o
ciclo solar dirio. No entanto, ele pode sofrer variaes se os
referenciais temporais do ciclo dirio forem suprimidos. Assim,
nosso relgio biolgico no sempre o reflexo do tempo medido
em relao aos movimentos do sol. Consequentemente, ele
tambm no confivel, o que confirma que, biologicamente
falando, no somos perfeitamente sensveis ao tempo medido.
Por exemplo, o ciclo viglia-sono normalmente de vinte e
quatro horas, mas para indivduos privados de referenciais
temporais, dentro de numa caverna, por exemplo, este ciclo se
modifica e se torna em geral superior a vinte e quatro horas.
A conscincia psquica pode sr controlada por meio de
sugesto, por exemplo, para registrar atos conscientes que, por
sua repetio, acabam se tornando automticos: tala-se ento
de atos reflexos adquiridos. Observou-se que, durante a fase
de sujeio, o tempo associado s aes de aprendizagem
muito percebido. Depois que os atos conscientes esto
registrados no nvel da conscincia psquica, sua execuo
feita inconscientemente, de maneira automtica, sem que
tenhamos a noo do tempo. Essa conscincia psquica a
fonte das intuies, das percepes globais e intemporais, que
em seguida necessitam do filtro da conscincia objetiva para se
tornarem compreensveis para ns. Mostramos que o uso da
mera razo para conduzir nossas aes presentes e futuras
certamente no a maneira mais segura, e que a intuio pode
ser uma alternativa para nos guiar. Mas a compreenso da
intuio levanta duas questes. Em primeiro lugar, como ela

nos vem? Ela nos vem na forma de flashes que sentimos


como impulsos, sensaes, imagens ou pensamentos. Como o
nome indica, um flash instantneo, logo, intemporal. Para
lev-lo em conta precisamos decodific-lo usando nossa
consciencia objetiva. E essa decodificao que parece dar a esse
flash urna consistencia temporal. Em outras palavras, a intuio
instantnea, mas sua interpretao requer tempo. Em
segundo lugar, de onde vm as intuies? Veremos que elas
tm origem em nossa unio, por interm dio de nossa
conscincia psquica, com a Conscincia Divina universal,
tambm chamada de Conscincia Csmica.
A conscincia psquica do mstico tambm pode ser projetada
distncia e permite que ele observe, de modo instantneo,
lugares e situaes distantes do seu corpo fsico. Nesse caso, h
uma dissociao entre o tempo e o espao percorrido. A projeo
instantnea da conscincia psquica acompanhada de uma
perda de conscincia do corpo fsico, como durante o sono. Alis,
alguns pensam que durante o sono a conscincia psquica se
projeta espontaneamente, como, por exemplo, nos sonhos
premonitrios, que esto ligados intuio. Portanto, tambm
essa conscincia que dirige nossos sonhos. Podemos notar que
quando sonhamos o tempo vivido no sonho parece ter uma
durao muito mais longa do que o tempo real medido
externamente. A conscincia psquica o intermedirio entre a
percepo do tempo vivido objetivamente e uma outra percepo
onde o tempo parece desempenhar apenas um papel secundrio.
Essa observao sobre a vivncia dos sonhos o melhor exemplo
disso. Durante o sonho, que em tempo medido muito breve, o
tempo vivido parece ter uma durao muito maior. Por outro
lado, o que nos fica do sonho expressa-se na maioria das vezes
em experincias vividas e no em tempo escoado.

A conscincia psquica serve, enfim, de intermedirio entre


a conscincia fsica e a conscincia espiritual, que a conscincia
associada alma, de origem divina e perfeita em essncia,
segundo o mstico. Ela est ligada Conscincia Csmica ou
Conscincia Divina. Essa conscincia ilimitada, pois engloba
tudo, em particular todas as conscincias do universo. Unindose a essa conscincia, o mstico pode ter acesso, teoricamente,
a todo o saber do universo, passado, presente e futuro.
Mas s podemos alcanar aquilo que somos capazes de
imaginar e compreender. Por esse meio, podemos ter respostas
para todas as nossas perguntas, principalmente as que nos
levaro a uma vida mais harmoniosa e mais feliz. Entretanto, a
qualidade das respostas depende, de um lado, da qualidade
das perguntas e, do outro, da qualidade da nossa relao com
a Conscincia Csmica. Essas respostas que nos chegam na
forma de intuies precisam, como dissemos, ser decodificadas
por nossa conscincia objetiva e sua interpretao depende da
nossa capacidade de compreender o contedo delas. Quanto
mais analisarmos o contedo da intuio, mais a decodificao
a deformar e mais ela perder de seu valor inicial e sua
eficincia. No caso extremo, nosso raciocnio pode nos levar
pura e simplesmente a rejeitar a intuio.
Com a prtica o mstico aprende a ter confiana em suas
intuies e a p-las em prtica sem perder tempo em analisar
e tirar concluses sobre seu bom fundamento. Ele acaba
descobrindo que a Vontade divina expressa pela intuio bem
superior e bem mais construtiva do que a sua vontade pessoal.
E isso que o Cristo nos ensina quando diz: Pai, seja feita a tua
Vontade e no a minha!.

Um dos mtodos propostos para nos ligarmos ao Plano


Divino a meditao. De acordo com a lei do tringulo, para
que a intuio se manifeste devemos empregar duas fases.
Primeiro, uma fase ativa, na qual nos harmonizamos com o
plano divino e apresentamos nossa pergunta; em seguida, uma
fase passiva, na qual ficamos em estado de receptividade para
receber a resposta. Da qualidade da harmonizao e da
pergunta depender a qualidade da resposta. Quanto mais
exata, mais altrusta e menos material possvel for a pergunta,
maior a chance de que a resposta chegue quele que medita.
Devemos nos lembrar que durante esse processo uma relao
estabelecida com a Conscincia Divina, que de natureza
espiritual e, por isto, menos sensvel s preocupaes materiais
pessoais. As etapas desse processo foram admiravelmente
descritas pelo grande mstico Rmi1.
Na vida diria, se nossas preocupaes e nossa abordagem
forem de natureza mais espiritual que material, teremos a
possibilidade de estarmos mais frequentemente em harmonia
com o Plano Divino e poderemos assim receber intuies que
guiaro nossa vida de maneira mais segura, mais feliz e mais
construtiva. Nessa tica, a maestria do tempo no tem a menor
importncia. Tudo o que conta o desenrolar de nossa vida e
tudo o que as experincias que nossa existncia nos proporciona
e nos ensina.
Em nossa poca moderna, a corrida frentica pela maestria
do tempo e do espao leva a um gasto de energia fenomenal,
no proporciona nenhuma vantagem real para nossa evoluo
e pe em xeque o prprio futuro da Terra e da humanidade. E
1. RM, Mathnaivi: la qiite de 1absolu, Paris, Le Rocher, 1990, livro II, 821, s.

desejvel que a conscientizao desse estado de coisas nos leve


a reformar nossa maneira de viver e a ver nossa relao com
nosso ambiente sob uma luz mais construtiva.
Em suma, a conscincia espiritual no tem limitaes e pode
se ligar a qualquer parte do universo, manifesto ou no. Ela
tambm no tem limitaes temporais e corresponde a um
eterno presente, onde passado, presente e futuro se confundem.
Para o mstico, a meta perseguida refletir as virtudes de sua
alma perfeita em essncia, uma vez que provm e faz parte da
Conscincia Divina. Para atingir essa meta ele busca desenvolver
sua conscincia nos trs planos: fsico, psquico e espiritual. A
vida material e o tempo a ela associado so apenas o palco das
experincias que a vida lhe proporciona; experincias que
permitem ao mstico pr em prtica sua compreenso das virtudes
divinas que ele procura manifestar, com maior ou menor grau
de sucesso. Mas ele no se sente mais limitado pelo espao e
pelo tempo, pois conhece, por algumas de suas experincias, a
plenitude do Plano Divino infinito e eterno.
As experincias msticas vividas, por exemplo, durante uma
meditao profunda, que une o mstico ao Princpio Divino criador
de todas as coisas, fazem-no viver pequenos momentos de
eternidade e o levam a relativizar a importncia do tempo. E a
conscincia fsica objetiva que lhe possibilita ligar-se quilo que
ele concebe como sendo o tempo. Como vimos, o tempo nada
mais que a conseqncia do mundo material vibratrio manifesto,
e o mundo material e o tempo que o acompanha esto a para nos
servir e no para nos escravizar. A conscincia psquica o
intermedirio entre a conscincia fsica e a conscincia espiritual,
e permite a relao entre o temporal e o intemporal. A conscincia
espiritual, por sua vez, intemporal, eterna.

Pela busca da manifestao das virtudes de sua alma, perfeita


em essncia, o mstico procura ter a maestria do tempo e do
espao, no para ir mais rpido e mais longe, mas para se unir
com o Principio Divino eterno e infinito que est nele. Assim,
a unio com a Conscincia Csmica acompanhada de urna
dilatao temporal que une passado, presente e futuro, e de
uma dilatao espacial que d a possibilidade terica de ir a
qualquer ponto de todo o universo visvel e invisvel e dele
extrair os meios para viver melhor, mais feliz e em paz. E por
essa razo que todas as vias iniciticas insistem na importancia
da abertura de nossa conscincia e no meio principal de
conseguir isto: a unio com o mundo espiritual e a harmo
nizao com a Conscincia Csmica ou Divina.
Para concluir, citaremos a quinta regra da ontologia rosacruz2: O tempo e o espao so estados de consciencia e no
uma realidade material, independentemente do homem"'. Para
a maioria de ns, o tempo, que baliza nossa vida, apresenta
aspectos variados e, conforme os pontos de vista, por vezes
contraditrios. Ele vivido em nossa poca de um modo s
vezes lim itante, pois temos excessiva tendencia a lhe
conceder, em detrimento do aspecto espiritual da vida, um
lugar que ele no merece. Como quer que seja, a conscincia
que temos dele ainda um grande enigma. E o que nos diz
Santo Agostinho quando afirma: Se ningum me pergunta,
sei o que o tempo, mas se algu7n me pergunta, j no sei
mais .
'

"3

2. TOUSSAINT (Serge), A Ontologia dos Rosacruzes, Curitiba,


Biblioteca Rosacruz.
3. SANTO AGOSTINHO, Confessions, Paris, Gallimard, col. La
Pliade, 1988, p. 1041.

B ib l io g r a f ia

RM, Mathnawi: la qute de Vabsolu, Paris, Le Rocher, 1990.


SANTO AGOSTINHO, Confessions, Paris, Gallimard, col. La
Pliade, 1998.
TOUSSAINT (Serge), A Ontologia dos Rosacruzes, Curitiba,
Biblioteca Rosacruz, 1999.

T e m p o e r e l ig i o :
O CALENDRIO CRISTO
por Michel ARMENGA UD
Introd uo: a

era c r ist

Os primeiros cristos adotaram o calendrio romano, cujo


sistema de datao tomava como ponto de partida a fundao
de Roma (754 a.C.). Para tanto, usaram o sistema de calendas,
nonas e idos, no qual as datas eram definidas em relao aos
anos de reinado dos cnsules. Na metade do sculo VI, o
monge ctico, Dionisio, o pequeno, situou o nascimento de
Jesus no ano 754 de Roma. Essa nova referncia se generalizou
no sculo X e acabou se impondo ao mundo inteiro. Calculase hoje que Dionisio, o pequeno, cometeu um erro de alguns
anos: a natividade de Jesus dataria do ano 749 de Roma.
Foi sobre esse alicerce pago que o cristianismo construiu
um calendrio litrgico. Com efeito, aps ter sacralizado o
espao, o homem quis sacralizar o tempo pela adoo de um
calendrio que d uma representao cclica, ao passo que o
tempo profano escoa numa cronologia linear. Se a viso cclica
natural para os orientais, que tm familiaridade com o ciclo
incessante das encarnaes, para os cristos, que tm uma viso
escatolgica do tempo, ela pode parecer paradoxal.
Os calendrios solares seguem o aparente movimento do
Sol ao redor da Terra. Assim, os equincios e solstcios
acontecem sempre nas mesmas datas.
Os calendrios lunares seguem o movimento da Lua ao
redor da Terra. Os meses se calcam sobre as fases da Lua. O
Isl optou por um calendrio estritamente lunar.

O judasmo tambm pratica um calendrio lunar, mas faz


uma correo a fim de se reiniciar periodicamente no equincio
de primavera.
O calendrio cristo observa dois ciclos:
O temporal, relativo s grandes festas litrgicas: Natal,
Pscoa, Pentecostes;
O santoral, que celebra as festas de Maria, dos anjos, dos
apstolos, dos mrtires, dos confessores e dos santos.
O calendrio das Igrejas protestantes abandonou o calendrio
santoral, que se manteve em nossas agendas profanas.
O calendrio cristo solar no que tange sfestasfixas, mas
apresenta tambm um aspecto lunar relativamente s festas
mveis. Ele soli-lunar. O Natal o plo das festas fixas
(solares) e a Pscoa o plo das festas mveis (soli-lunares).
As diversas correntes crists no conseguiram entrar em acordo
quanto a um calendrio nico. Por exemplo, os ortodoxos
eslavos no seguiram a reforma gregoriana. Neste captulo,
vamos nos referir ao calendrio usual, que o da Igreja Catlica.
Nas ltimas dcadas, algumas festas foram deslocadas, como a
Epifana, que no mais celebrada no dia 6 de janeiro, mas no
primeiro domingo do ano. Aqui optamos por conservar as datas
tradicionais, que permitem ver a organizao simblica do
calendrio litrgico. O site www.newadvent.org oferece uma
boa fonte de informaes.
1 - AS FESTAS FIXAS (SOLARES)

No ano 45 antes de Cristo, Jlio Csar fez com que se adotasse


o calendrio que tem o seu nome: o calendrio juliano, calculado
pelo astrnomo alexandrino Sosgeno. Esse calendrio foi
construdo com base na hiptese de um ano mdio de 365,25

dias, o que introduzia um erro de aproximadamente onze minutos


por ano. Esse erro provocou um sensvel deslocamento da data do
equincio de primavera, que passara do 20/21 de maro, na poca
do concilio de Nicia, para o 10/11 de maro, no sculo XVI.
Em outubro de 1582 o papa Gregorio XIII introduziu sua
reforma para corrigir esse atraso, que j chegara ento a uma
dezena de dias. Com essa reforma, o dia seguinte quintafeira, 4 de outubro (juliano), foi a sexta-feira, 15 de outubro
(gregoriano). Na Frana a reforma s foi aplicada em dezembro
de 1582: o dia 9, domingo, foi sucedido pelo dia 20, segundafeira. Foi necessrio fazer uma outra pequena correo para
compensar essa defasagem. O princpio dos anos bissextos
(anos mltiplos de quatro) foi mantido, exceto para os anos
seculares cujo milsimo mltiplo de 100 mas no de 400. Por
isso o ano 2000 foi bissexto e o ano 1900 no.
Para uma informao mais completa sobre o assunto, o leitor
pode consultar o Bureau des Longitudes no servidor Minitel
3616BDL (somente na Frana) ou no site www.bdl.fr/
Grandpubfcalendriers.html

Asfestasfixas

Essas festas so celebradas sempre na mesma data. Nelas


esto agrupadas todas as festas do santoral'.
Festas dos anjos;
Festas mariais: natividade da Virgem (8 de setembro),
apresentao no Templo (21 de novembro), Imaculada
Conceio (8 de dezembro) etc.;
Festas dos apstolos;
Festas dos mrtires;
Festas dos confessores;
Festas dos santos.

E as festas do temporal que independem das Pscoas, entre


as quais:
- Natal (25 de dezembro);
- Epifania (6 de janeiro);
- Candelria (2 de fevereiro);
- Anunciao (25 de maro);
- Visitao (31 de maio);
- Transfigurao (6 de agosto);
- Assuno (15 de agosto);
- Todos os Santos (l de novembro).
As festas solsticiais
As estaes se organizam em torno dos eixos solsticiais e
equinociais. A primavera comea quando o Sol est no ponto
vernal, isto , na interseo do equador celeste com a eclptica:
o equincio de primavera. Nesse dia a noite tem a mesma
durao que o dia em toda a Terra. No solstcio de vero o sol
culmina no cu e ocorre a noite mais curta. A partir da as
noites se alongam. No dia do equincio de outono a durao
da noite novamente igual do dia. O solstcio de inverno
corresponde noite mais longa.
A celebrao do equincio de primavera traduz-se, no
cristianismo, pela festa da Anunciao, em 25 de maro(#).
Simbolicamente, esse bem o ponto de partida, o ponto de
origem da tradio crist, uma vez que a Anunciao representa
a concepo de Jesus. Nada mais natural, ento, que a
Natividade seja celebrada nove meses mais tarde, numa data
prxima do solstcio de inverno.
(*) N. T.: Todas as datas e respectivas estaes referem-se aqui ao
Hemisfrio Norte. Tenha-se em mente que nas mesmas datas
ocorrem no Sul as estaes opostas: quando primavera no Norte,
outono no Sul, e assim por diante.

O solsticio de invern

Os dolmens em corredor das regies mediterrneas so


orientados na direo do pr-do-sol no solstcio de inverno.
Grandes templos megalticos, como o de Gavrnis, na Bretanha,
ou o de Newgrange, na Irlanda, so orientados na direo do
nascer do sol no solstcio de inverno. Quando o sol est no
horizonte e no eixo do corredor, seus raios penetram o dolmen.
No temos ai o smbolo do triunfo da luz sobre as trevas ou da
vida sobre a morte? Mais perto de ns, os romanos celebravam
a festa solar do natalis solis invicti.
Jean Chlini, falando de urna necrpole onde fo edificada
a primeira baslica de Roma, diz o seguinte:
Nessa necrpole havia um mausolu cristo, o dosJulii. Um mosaico
no cho representa o Cristo Hlios, o Cristo Sol, numa carruagem
triunfal. Portanto, na metade do sculo IV encontramos a prova
de que a festa crist do nascimento do Cristo est enraizada na
festa pag do sol nascente1.
As saturnais aconteciam d 17 a 24 de dezembro. Os
germnicos celebravam a festa de Yule de 25 de dezembro a 6
de janeiro. Mitra tambm era celebrado em 25 de dezembro.
O Natal
Fo no ano 354, sob o pontificado do papa Librio, que se imps
a escolha do dia 25 de dezembro para a celebrao da natividade de
Jess. Por que no se manteve a data do solstcio de inverno? Essa
escolha parece estar ligada diretamente ao prprio simbolismo dessa
festa, que retoma o tema do triunfo da vida sobre a morte, da luz
sobre as trevas. A noite de 24 para 25 de dezembro a noite mais
longa do ano, no Hemisfrio Norte.
1. CHLINI (lean), Le Calendrier chrtien, Paris, Picard, 1999.

A figura 1 nos guiar em nossa descoberta do tempo do


Natal. A curva da esquerda indica as horas do nascer do sol
durante o perodo que delimita o Natal. A curva da direita
indica as horas do pr-do-sol.
A partir do dia de Santa Luzia, o sol comea a se pr mais
tarde, da o ditado: Depois de Santa Luzia, aos poucos cresce
o dia. Mas na realidade a durao do dia diminui, pois o sol
continua a nascer mais tarde.
O dia de So Tom ocupa uma posio bem especial, porque,
conforme o ano, no dia 21 de dezembro o sol est ora em Sagitrio
ora em Capricornio. Esse apstolo, que encama a dvida,
festejado com um p c e o outro l nesses dois signos.
A noite de Natal a noite mais curta, no hemisfrio Norte,
pois a partir de 25 de dezembro que o supervit do pr-do-sol
compensa o dficit do levante. A partir desse momento, os dias
comeam a aumentar.
NASCER DO SOL

PR-DO-SOL

A noite de So Silvestre anuncia o triunfo definitivo do dia


sobre a noite, pois, desde a aurora do dia primeiro de janeiro, o
sol comea a nascer mais cedo. E a vitria da vida sobre a morte,
simbolizada por essa festa cuja etimologia se refere floresta (do
latim sylva, floresta), a floresta de pinheiros sempre verde. Ora,
o verde simbolizava a imortalidade no Egito antigo; e hoje nossos
acadmicos vestidos de verde no so chamados de imortais?
O pinheiro de Natal assume esse simbolismo e, junto ao prespio
da Natividade, anuncia a Ressurreio ou a vida eterna.
Originalmente a Epifania era consagrada natividade de
Jesus e adorao dos Magos. Hoje celebra tambm a memoria
do batismo de Jess, o sitial das nupcias de Cana e a
Transfigurao. A visita dos Magos simboliza a homenagem
da iniciao antiga iniciao crstica. O batismo de Jesus deu
incio sua vida pblica, na qual ele cumpriria o ministrio do
homem esprito. O sinal de Can lembra as npcias alqumicas
em que a alma desposa o Cu.
O tempo do Natal flui entre duas celebraes da luz: a festa
de Santa Luzia (do italiano luce, luz) e a Epifania (do grego
epiphaneia, apario, manifestao). A festa do Natal reina no
meio desse perodo, doze dias depois de Santa Luzia e doze
dias antes da Epifania. O perodo do Natal dura vinte e quatro
dias, como as vinte e quatro horas de um dia, o que simboliza
a plenitude da luz.

de pescoo duro. Mas Estevo vem do grego Stefano, que


significa coroa. No altamente simblico colocar a coroa
entre Jesus e Joo? Vemos a um esquema muito estimado pelos
cabalistas, que colocam a sfira Kether no topo da rvore
sefirtica, entre os pilares da Sabedoria e da Misericrdia2.
No lado oposto, o plo estivai do eixo solsticial
intensificado por So Joo Batista (24 de junho) e So Pedro e
So Paulo (29 de junho). Todos trs terminaram tragicamente
sua vida: Joo Batista e Paulo foram decapitados, e Pedro,
crucificado de cabea para baixo em sinal de humildade. Esses
trs personagens tm papel primordial na construo da
assemblia crist. Joo Batista veio fechar a tradio dos profetas
do Antigo Testamento, mas, acima de tudo, foi ele que, atravs
do batismo, iniciou o ministrio crstico de Jesus. Pedro foi o
porta-voz dos Doze e o lder da primeira assemblia dos
discpulos de Jesus. Paulo no foi testemunha de Jesus, foi o
apstolo mstico que deu testemunho de sua experincia da
luz crstica, na estrada de Damasco.

O grande eixo solsticial

O plo invernal do eixo solsticial agrupa trs festas: Natal


(25 de dezembro), Santo Estevo (26 de dezembro) e So Joo
Evangelista (27 de dezembro). Santo Estevo foi um dos
primeiros mrtires cristos; ele foi apedrejado pelos judeus no
final de seu nico discurso, no qual ele os qualificava de povo

Eixo dossolstcios
2. Sobre a rvore sefirtica, ver CHOURRY (Josselyne), Kabbale et
connaissance, Le Tremblay, Diffusion Rosicrucienne, 2003.

Esse eixo solsticial marcado pela oposio da festa de So


Joo de inverno e da de So Joo de vero. A luz do Natal
responde o fogo de So Joo de vero. Para Jacob Boehme, a luz
tem sua fonte no fogo, mas ofogo doloroso, aopasso que a luz
amvel, doce efecunda {Mysterium Magnum, 5, 1). Se a luz do
sol pode nos queimar, a das estrelas nos banha de amabilidade e
doura, refresca nosso corao e acalma nossa mente.
As festas solsticiais de So Joo de vero e as de So Joo de
inverno substituram as festas celebradas em honra de Jano,
Senhor dos tempos,"que abre e fecha o ciclo anual (janeiro).
Era considerado o guardio das chaves das duas portas
solsticiais: Janua Caeli e Janua Inferni (correspondendo,
respectivamente, aos solstcios de vero e inverno). Jano era o
iniciador aos mistrios. Suas duas chaves, uma de ouro, a outra
de prata, eram a dos grandes mistrios e a dos pequenos
mistrios. Do mesmo modo como o cristianismo recuperou
as festas solsticiais, o papa tomou para si as duas chaves de
Jano, que se tornaram um dos atributos do soberano pontificial
e um dos emblemas do papado.
As portas solsticiais3
Do solstcio de inverno ao solstcio de vero, a marcha do
sol se efetua para o norte. O solstcio de inverno a porta dos
deuses. Do solstcio de vero para o solstcio de inverno, a
marcha do sol se efetua para o sul. O solsticio de vero a
porta dos homens.
O homem sai por uma dessas duas portas:
Pela porta dos homens ele tem de voltar a um outro estado
de manifestao (reencarnao);
Pela porta dos deuses no h retorno ao mundo manifesto.

A porta dos homens ao mesmo tempo urna entrada e urna


sada, enquanto a porta dos deuses uma sada definitiva.
.Excepcionalmente, a porta dos deuses permite a descida
voluntria de um Avatar. Por isso a encarnao de Jess
celebrada no dia 25 de dezembro. Transpostas para o dia, a
porta dos deuses meia-noite e a porta dos homens, ao meiodia; por isto a natividade de Jess celebrada meia-noite.

3. Segundo GUNON (Rene), Symboles de la science sacre, Paris,


Gallimard, 1988, p. 221.

4. Com base no artigo de Rgis DE LA HAYE, Les douze apotres dans le


sanctoral de lglise, revue Atlantis, n 327, 1983.

Esoterismo do calendrio litrgico4


Os apstolos so os pilares da comunidade crist; por isto,
para as suas festas que vamos voltar nossa ateno.
D ata

N DIAS

24/02
25/03
01/05
' 24/06
29/06
15/07
25/07
24/08
21/09
28/10
30/11
21/12
26/12
27/12

055
084
121
175
180
196
206
236
264
301
334
355
360
361

Sol
Z odaco

G raus

PEI 05
ARI 04
TOU 10
CAN 02
CAN 07
CAN 22
LEO 02
VIR 01
VIR 28
ESC 04
SAG 08
SAG 29
CAP 04
CAP 05

335
004
040
092
097
112
122
151
178
214
248
269
274
275

F esta
Matas
Anunciao
Filipe e Tiago Menor
Joo Batista
Pedro e Paulo

Divisio Apostolorum
Tiago Maior
Bartolomeu
Mateus
Simo e Judas
Andr
Tom
Estevo
Joo Evangelista

Nessa tabela estabelecemos uma correspondncia entre os


dias das celebraes e as posies do sol nestes dias. Assim,
passamos de um referencial de 365 dias para um referencial
de 360 graus, o que permite posicionar as festas no crculo
zodiacal. Com isso, a abordagem geomtrica fica facilitada.
Joo Evangelista

A festa de So Bartolomeu (24 ago) e a de So Joo


Evangelista (27 dez) formam com a de So Filipe e So Tiago
um tringulo equiltero. Como essas festas so em signos de
terra, podemos cham-lo de tringulo de terra.
A festa de So Joo Batista (24 jun) e a de So Matias (24
fev) formam com a de So Simo e So Judas um tringulo
equiltero. Como essas festas so em signos de gua, podemos
cham-lo de tringulo de gua.
Esses dois tringulos traam um magnfico selo de Salomo,
um eixo do qual justamente o eixo solsticial: So Joo de inverno
So Joo de vero.

Eixo solsticial
FIG. 2 - Tringulos de terra e gua

Antes de suas festas serem deslocadas, os apstolos Filipe e


Tiago Menor eram tradicionalmente festejados juntos em Io
de maio. Dois outros apstolos tambm tinham suas festas
associadas: Simo e Judas, em 28 de outubro. Vemos que essas
datas so diametralmente opostas, o que um primeiro indcio
de organizao dasfestas dos apstolos.

Associando a festa da Anunciao (25 mar) de So Tiago


Maior (25 jul) e de Santo Andr (30 nov), obtemos um
triangulo equiltero. Como essas festas so em signos de fogo,
podemos cham-lo de tringulo de fogo.

Em concluso, notamos a perfeita repartio das festas dos


apstolos no calendrio litrgico. Essa primeira observao nos
convida a um exame mais avanado.

A soluo da quadratura do crculo consiste em construir


um quadrado com superfcie igual de um crculo de
referncia. Simbolicamente, o quadrado representa a terra e o
crculo, o cu. Na tradio crist podemos dizer que resolver a
quadratura do crculo encarnar a conscincia crstica. O leitor
interessado pelo assunto poder se reportar ao captulo XVTI
do livro de Louis Gross, Formas e nmeros sagrados5.
Os matemticos demonstram que esse problema no tem
soluo rigorosamente exata, mas uma soluo aproximada
dada pelo ngulo de 125. A corda do arco desse ngulo
igual ao lado do quadrado de mesma superfcie que o crculo.
O comprimento dessa corda igual ao raio do crculo
5. GROSS (Louis), Formas e nmeros sagrados publicado em portugus
pela G.L.P., 2006.

multiplicado pela raiz quadrada de 7L essa soluo que est


ilustrada no centro da figura 5.
T.Ev.

J.B. E
FIG. 5

Matias o apstolo que no foi chamado por Jesus. aquele


que foi designado para substituir Judas. Por isso ele ocupa na
coroa zodiacal uma posio isolada em relao aos outros
apstolos. N ote-se que todas as festas dos apstolos
verdadeiros esto situadas entre Io de maio (Filipe e Tiago
menor: 10 de Touro, F. T. no diagrama) e 27 de dezembro
(Joo Evangelista: 5o de Capricrnio, J. Ev. no diagrama). O
setor vazio ocupa exatamente 125 e est praticamente centrado
em Matias, o pseudo-apstolo (fig. 5).

E a coincidencia desses 125 que nos incita a sobrepor a


soluo da quadratura do crculo ao calendrio litrgico.
A chave do esoterismo do calendrio foi ocultada. Era a
festa de todos os apstolos, a Divisio Apostolorum, que
desapareceu dos nossos calendrios e que era celebrada em 15
de julho (22 de Cncer: D. A. no diagrama). Transpondo essa
data para o nosso crculo zodiacal, notamos que ela fica no
prolongamento de urna das diagonais do quadrado. Como as
verdades so sempre simples, pegaremos apenas trs pontos:
- A festa de todos os apstolos (D. A.: 22 Cncer)
- A festa de So Joo Evangelista (J. Ev.: 5o Capricornio)
- A festa de So Filipe e So Tiago (F. T.: 10 Touro).
Vamos nos voltar agora para a figura 6.
Razo de quinta (3/2 ou 2/3):
Imagine-se urna corda de comprimento L que vibra e
emite um som de frequncia F; ora, urna corda de com
prim ento 2L/3 emitir um som de freqncia 3F/2. O
intervalo musical entre esses dois sons a quinta. Foi essa
razo de quinta que Pitgoras empregou para estruturar a
gama diatnica6.
Fazendo a relao entre os setores F. T.-D . A.-J. Ev.
(negrito) e a totalidade do crculo, obtemos uma razo vizinha
de 2/3. Em outras palavras, o setor contendo todas as festas
dos apstolos chamados por Jesus cobre dois teros do crculo
zodiacal. Do dia Io de maio ao dia 27 de dezembro, inclusive,
contam-se 241 dias; ora, 241/365 = 0,66, ou seja, 2/3.
6. GROSS (Louis), op. dt.ycap. IX.

Razo de quinta: 2/3


J. Ev.

F.T.

O nmero n
J. Ev.

F.T.

D. A.
O nmero de ouro:
.J. Ev.

F.T.
D. A.

D. A.
A raiz quadrada do nmero de ouro
J. Ev.

F.T.
FIG.6

D. A.

Essa razo a famosa razo de quinta, chave de harmonia


dos pitagricos. Simbolicamente, essa razo estabelece um elo
entre o primeiro nmero masculino (3) e o primeiro nmero
feminino (2). Ela traduz a lei da dualidade e da comple
mentaridade, que a condio humana. Por esse motivo, o
nmero 5 qualificado de nupcial, porque faz a conjuno
das complementaridades (5 = 3 + 2).

Note-se que o setor F. T.-D. A. mede exatamente 72 graus,


ou seja, um quinto da circunferncia total. Essa razo de Um
para Cinco corresponde razo entre Deus (o Um) e o homem
(5) que Cornelius Agrippa simbolizava pela estrela de cinco
pontas ou pentagrama estrelado.
O nmero JT:
Fazendo a relao entre o setor F. T.-D. A.-J. Ev. (negrito)
e o setor F. T.-D. A. (sombreado), obtemos um nmero
vizinho de 71. De Io de maio (F. T.) a 15 de julho (D. A.)
passam-se 75 dias. Como vimos, de Io de maio a 27 de
dezembro contam-se 241 dias. A razo 241/75 d 3,21,
nmero bem prximo de 71.

A raiz quadrada do nmero de ouro:


Fazendo a relao entre a totalidade do crculo zodiacal e o
setor D. A.-J. Ev.-F. T. (sombreado), obtemos 1,26, nmero
bem prximo da raiz quadrada do nmero de ouro (1,27)...
Concluso: o calendrio litrgico para o tempo o que a
pirmide de Quops para o espao. Encontramos exatamente
as mesmas propores8.

O nm ero 71 vizinho de Trs, mas um nm ero


transcendente, do qual o homem jamais poder conhecer todas
as decimais. Assim sendo, ele acrescenta a transcendncia ao
valor simblico de Trs. Como no ver nisso o smbolo da
Trindade Divina?
O nmero de ouro (1,618...):
Fazendo a relao entre os setores J. Ev.-F. T. (negrito) e
o setor F. T.-D. A. (sombreado), obtemos um nm ero
vizinho do nmero de ouro. De 27 de dezembro a l de
maio, passam-se 125 dias. De lu de maio a 15 de julho,
passam-se 75 dias. A razo 125/75 se reduz a 5/3. Cinco e
trs so dois nmeros consecutivos da famosa seqncia de
Fibonacci. A razo entre dois nmeros consecutivos dessa
seqncia converge para o nmero de ouro medida que
se progride nessa seqncia7.
7. GROSS (Louis), op. c i t cap. X.

FIG.7
Se a semibase HC = 1
AH = raiz quadrada do nmero de ouro
AC = nmero de ouro = O
AD/AH = 3/2
8. GROSS (Louis), op. cit., p. 212.

Para a demonstrao das duas primeiras razes, o leitor pode


se reportar ao livro de Louis Gross, j citado. Daremos aqui a
demonstrao da ltima dlas:

das estaes. Ora, as principais festas drudicas no eram nem


equinociais nem solsticiais; ficavam situadas no meio das estaes.
A figura 8 e a tabela abaixo mostram essas correspondncias.

No tringulo retngulo ACD, sendo DC a semibase,


DC = HC = 1
AD2 = AC2 + DC2 = <>2 + 1
Como O 2 = O + 1 (propriedade do nmero de ouro)
AD2 = O 2 + 2
Fazendo-se O = 8/5
AD2 = 8/5 + 2 = 18/5
AH2 = 0 = 8/5
AD2/AH2 = 18/8 = 9/4 = (3/2)2
Logo AD/AH = 3/2

Natal

Atribuimos a O o valor 8/5 porque, a olho nu, o homem


no pode diferenciar um retngulo de ouro perfeito de um
retngulo cujos lados tenham a razo 8/5.
Correspondencia com o calendario drudico
A tradio crista, inspirando-se no Apocalipse de Joo e na
viso de Ezequiel, atribuiu um smbolo para cada um dos
evangelistas:
O Touro para Lucas;
O Leo para Marcos;
O Homem ou Anjo para Mateus;
A Aguia para Joo.
/

O Homem est associado ao signo de Aqurio e a Aguia, ao


de Escorpio, porque antigamente este signo pertencia Aguia
e Serpente. Cria-se assim uma correspondncia entre os quatro
evangelistas e os quatro signos fixos, que correspondem ao meio

Pedro e Paulo
FIG. 8 *
E vangelista S mbolo

F esta
C rist

F esta E stao
D rudica
Beltaine Primavera

Lucas

Touro

Filipe
Tiago Men.
(Ascenso)

Marcos

Leo

Transfigurao

Joo

guia Todos os Santos


Escorpio Dia dos mortos

Mateus

H om em
Aqurio

Candelria

Lugnasad

Vero

Sam ain

O utono

Imbolc

Inverno

2 - AS FESTAS MOVEIS (SOLI-LUNARES)

As festas mveis se organizam em torno da Pscoa.


Comearemos mostrando como se determina a data da Pscoa,
depois veremos como as principais festas mveis so
distribudas a partir desta referncia.
Determinao da festa de Pscoa
A pedido do imperador Constantino, o Concilio de Nicia
(325) decidiu que a festa da Pscoa seria celebrada no domingo
seguinte primeira lua cheia da primavera. Em outras palavras,
necessrio esperar o equincio de primavera, depois a
primeira lua cheia e depois o domingo seguinte.
Para a tradio crist, isso um modo de associar a simblica
anual soli-lunar (primeira lua cheia de primavera) e a simblica
semanal, que faz do domingo o dia da ressurreio do Cristo.
A festa da Pscoa pode se mover entre os dias 22 de maro
e 25 de abril, ou seja, um perodo de 35 dias.
As festas mveis
A tabela seguinte permite situar as principais festas mveis
em relao ao domingo de Pscoa. A figura 9 ajuda a visualizar
a organizao das festas mveis nos dois casos extremos.
A primeira festa mvel importante a Tera gorda, que pode
ser celebrada entre 3 de fevereiro e 9 de maro. A ltima festa
mvel o Corpus Christi, que pode deslizar entre 21 de maio
e 24 de junho. As datas extremas das possibilidades das festas
mveis so 3 de fevereiro, So Brs (dia seguinte Candelria)
e 24 de junho, dia de So Joo Batista.

D ia

Dom.
Dom.
Dom.
Ter.
Quar.
Dom.
Dom.
Dom.
Quin.
Dom.
Dom.
Dom.
Dom.
Dom.
Quin.
Dom.
Dom.
Quin.

F esta

Septuagsima
Sexagsima
Quinquagsima
Tera gorda
Quarta de cinzas
Quaresma
Reminiscere
Oculi
Meia-Quaresma
Laetare
Paixo
Ramos
Pscoa
Quasimodo
Ascenso
Pentecostes
Trindade
Corpus Christi

E m Relao
A Pscoa

-6 3
-5 6
-4 9
-4 7
-4 6
-4 2
-3 5
-2 8
-2 4
-2 1
- 14
-0 7
00
+ 07
+ 39
+ 49
+ 56
+ 60

E xtremos

03/02 - 09/03
04/02 - 10/03

'
22/03 - 25/04
30/04 - 03/06
10/05 - 13/06
21/05 - 24/06

O perodo englobando todas as possibilidades das festas


mveis estende-se numa durao de 142 dias. Sobram 223 dias
durante os quais nenhuma festa mvel celebrada. Ora, a razo
365/223 bem prxima do nmero de ouro.
O Corpus Christi agora celebrado num domingo;*tradicionalmente, porm, era numa quinta-feira, dia de Jpiter. O
nmero de dias entre a Tera Gorda e o Corpus Christi era
ento de 108 dias, nmero simblico em vrias tradies.

A coluna da esquerda serve de referencia para o perodo


que vai de fevereiro a junho. Vemos a trs referenciais:
Candelaria
2 de fevereiro

2 de fevereiro, dia da Candelria,


21 de maro, dia do equincio de primavera,
24 de junho, dia de So Joo Batista.
As duas outras colunas nos apresentam a distribuio das
principais festas mveis, nos dois casos extremos.
3 - DO TEMPO SOLAR AO TEMPO LUNAR

Primavera
21 de maro

O tempo de Carnaval9
Vimos que as festas mveis se distribuem num espao de
tempo mvel em relao s festas fixas do calendrio. A
primeira festa mvel importante a Tera gorda, que pode
ser celebrada mais cedo, em 3 de fevereiro, dia seguinte
Candelria. A Tera gorda o fechamento do tempo de
Carnaval, marcado pelo sacrifcio do rei da festa, que
jogado na gua ou queimado. Simbolicamente, o sacrifcio
do velho homem, a fim de se preparar para assumir o novo
homem. Assim, a articulao entre festas mveis e festas
fixas corresponde ao perodo de Carnaval, compreendido
entre a Candelria e a Tera gorda, intervalo de tempo que
varia de um ano para outro, compreendido entre um e trinta
e quatro dias. Infelizmente, esse tempo tradicional no
respeitado pelos organizadores das festas modernas de
Carnaval, onde o profano escondeu o sagrado, onde s o
lucro dita a sua lei.

S. Joo Batista y
24 de junho
FIG.9

9. ARMENGAUD (Michel), Carnaval, le temps de la re-cration,


Rose-Croix, nQ209, 2004.

Entre as etimologias dessa festa, encontramos carne levanem


ou carne levare, aluso ao perodo em que se probe o consumo
de carne, quando se consome comida gordurosa uma ltima
vez antes de entrar na quadragsima. O dia seguinte a quartafeira de Cinzas, que marca o incio da Quaresma, 46 dias antes
da Pscoa. Por que 46 dias, urna vez que a durao do jejum
tradicionalmente de 40 dias? Simplesmente porque na poca
em que era observado, o jejum era suspenso no domingo (dia
da Ressurreio); ora, h seis domingos entre a quarta-feira de
Cinzas e a Pscoa. Note-se ainda que a Tera gorda sempre
na la nova e a Pscoa na lua cheia.
Essa observao nos leva a falar do perodo de 40 dias, que
imprime sua marca em nosso calendrio.
4 - OS INTERVALOS DE 40 DIAS
O nmero 40 freqente na tradio bblica: Jess jejuou
por 40 dias no deserto; Moiss ficou 40 dias no Monte Sinai;
No passou por 40 dias e 40 noites de chuva diluviana; o povo
hebreu errou por 40 anos no deserto...
Na tradio drudica, as grandes festas tinham um desloca
mento de 40 dias em relao aos equincios e aos solstcios:
Beltaine

1 maio

40 dias aps o equincio de primavera

Lugnasad

1 ago.

40 dias aps o solstcio de vero

Samain

1 nov.

40 dias aps o equincio de outono

Imbolc

lfev.

40 dias aps o solstcio de inverno

O nmero 40 pode ser analisado de acordo com duas


referncias:
A referncia pitagrica: 40 = 4 x 10
A dcada est contida no Quatro, o mistrio da divina
tetractys. Uma vez que Dez simboliza a totalidade, 4 x 10 pode
ser interpretado como a totalidade (10) multiplicada pela outra
representao da totalidade (4). Quarenta simboliza ento a
plenitude.
A referncia tradicional:
40 tambm 5x8 . Para Cornelius Agrippa, o pentgono
estrelado (5) representa o homem microcosmo. Na tradio
crist, Oito simboliza a regenerao; por isto as pias batismais
eram octogonais. Quarenta torna-se ento o smbolo do homem
regenerado.
' Pela associao desses modos de anlise, Quarenta o tempo
necessrio plena regenerao do homem. Essa justamente
a concepo crist do tempo da Quaresma, que permite ao fiel
se preparar para a Pscoa, celebrao da ressurreio do Cristo,
e o convida a renascer para si mesmo.
Aqui esto alguns exemplos de intervalos de 40 dias:
De SoMartinho ao Natal,
Do Natal Candelria,
Da Pscoa Ascenso,
Da Candelria ao equincio de primavera,
Do equincio de primavera ao Io de maio,
De 15 de agosto (Assuno) ao equincio de outono,
Do equincio de outono ao Dia de Todos os Santos.

5 - A LITURGIA DAS HORAS


Para encerrar este captulo, lem brarem os os ciclos
secundrios, que so semanais e dirios.
Ciclo semanal
O ciclo semanal faz do domingo o dia da Ressurreio, isto
em referncia aos textos evanglicos que situam a primeira
manifestao do Cristo na aurora do primeiro dia da semana:
Ora, tendo ressuscitado de manh, no primeiro dia da semana,
[Jesus] apareceu primeiro para Maria Madalena, da qual havia
expulsado sete demnios (Marcos 16:9. Cf. tambm Mateus
28:1; Lucas 24:1; Joo 20:1).
Segundo os Atos dos Apstolos, os primeiros discpulos de
Jesus se reuniam no primeiro dia da semana para partir o
po (Atos 20:7). Essa tradio dos primeiros cristos foi
perpetuada pela celebrao da missa dominical.
Esse ritmo semanal estava presente tambm na prtica do
jejum da sexta-feira, dia em que a carne era substituda pelo
peixe.

Ritmo dirio

A vida monstica se organiza nuni ritmo dirio. Origi


nalmente os monges dividiam o dia em doze horas solares, entre
o nascer e o pr do sol. Os termos tera, sexta e nona referemse, respectivamente, terceira hora, sexta hora ou meio do
dia e nona hora. Como exemplo, apresentamos o emprego
do tempo dos monges da abadia Sainte-Marie-du-Dsert,
situada em Haute-Garonne.

O dia pontuado por sete tempos de prece, repartidos entre


trs marcos principais: as viglias (ou matinas) do incio do
dia, a sexta do meio do dia e as completas da noite que marcam
o trmino do dia.
A lectio divina um tempo de leitura da Bblia ou dos
Patriarcas da Igreja. O leitor que se interesse em conhecer os
textos propostos para a lectio divina poder consultar o site
www. abbayes. net.
4h
4h15 a 5h
5h a 5hl5
5hl5 a 7h
7h a 8h
8h a 9h15
9hl5 a 9h30
9h30a llh45
1lh45 a 12hl5
12hl5a 12h30
12h30a 13h
13h a 13hl5
13hl5 a 14h30
14h30 a 14h45
14h45a 17hl5
17h15 a 18h
18h a 18h30
18h30a 18h45
18h45a 19h
19h a 19h30
19h30 a 20h
20ha 20h15

acordar
viglias (matinas)
prece silenciosa
desjejum, lectio divina, prece
louvores, missa
lectio divina
tera, prece
trabalho
lectio divina
sexta, prece do meio do dia
almoo
tarefa comunitria de lavar loua
tempo pessoal
nona, prece
trabalho
lectio divina
vsperas
prece silenciosa
janta
lectio divina
captulo ou trabalho comunitrio
completas, dormir

C o ncluso

Esta reflexo nos permitiu ver o cuidado todo especial com


que foi elaborado o calendrio litrgico cristo. A dualidade
da natureza humana se traduz pelo aspecto solar e lunar desse
calendrio, constitudo de festas fixas e festas mveis. A
organizao do santoral dos apstolos nos revela um esoterismo
que repete na estrutura do tempo litrgico cristo as mesmas
relaes que a grande pirmide de Quops revela no espao.
Os ciclos de 40 dias e a importncia do eixo solsticial reforam
o simbolismo desse calendrio, que traduz perfeitamente a
inteno do homem: sacralizar o tempo.

B ib l io g r a f i a

ARMEGAUD (Michel), Carnaval, le temps de re-cration, RoseCroix, n 209, 2004.


CHLINI (Jean), Le Calendrier chrtien, Paris, Picard, 1999.
CHOURRY (Josselyne), Kabbale et connaissance, Le Tremblay,
Diffusion Rosicrucienne, 2003.
COIRAULT (Michel), Pour connaitre lesfetesjuives, chrtiennes et
musulmanes, Paris, Editions du Cerf, 1994.
DE LA HAYE (Rgis), Les douze apotres dans le sanctoral de
lglise, Atlantis, na 327, 1983.
GROSS (Louis), Formas e nmeros sagrados, editado pela G. L. E,
2006.
QUILLOUX {Robtv), Aperu des grandes religions de notre temps,
Limoges, ditions Flanant, 1999.
TALLEY (Thomas J.), Les Origines de lanne liturgique, Paris,
ditions du Cerf, 1990.
Sites Internet
Calendario litrgico:
www.newadvents.org
Agncia das longitudes:
www.bdl.fr/Grandpub/calendriers.html

e m po e carm a

por Thierry G U INO T

Num livro dedicado questo do tempo, a intruso do carma


pode parecer extravagante. No entanto, pareceu-nos que
colocar em perspectiva o fenmeno temporal com a teoria do
ato no s no seria despropositado, como, pelo contrrio,
permitiria situar as modalidades cronolgicas, que so o
passado, o presente e o futuro, no quadro geral do projeto
csmico, se que podemos usar esta expresso.
Extrada da raiz snscrita \r, fazer, a palavra carma est
bem distante da contabilidade moral por vezes apresentada no
Ocidente sob esta denominao. Como indica sua etimologia,
trata-se da lei do fazer, da lei do ato. Costuma-se limitar o
carma noo de conseqncia; na verdade, trata-se de um
circuito causai completo, cujos termos so, obviamente,
indissociveis e que no outra coisa seno a ao universal, o
ato em todas as suas dimenses.
Na teoria do carma, o ato humano est situado, no quadro
geral do carma, no qudruplo nvel da criao. Esses nveis
so: o nvel material inorgnico, o nvel material orgnico, o
nvel mental e o nvel espiritual, que possuem, cada qual, suas
leis prprias, mas esto includos no mesmo princpio de criao
e evoluo. A Conscincia Universal se enriquece inces
santemente com a experincia de um m undo criado no
intuito de fazer emergir e crescer a conscincia, primeiro
num plano biolgico, depois m ental e espiritual: a
concepo de um universo espiritualizado, para usar o
esquema de Teilhard de Chardin.

Nesse contexto, o ato do ser humano, seja mental, verbal


ou corporal, produz um samskra}, isto , uma espcie de
resduo que impregna seu ser e sobrevive morte do corpo
fsico. Ainda que sejam de natureza diferente, os samskra
foram algumas vezes comparados aos engramas, isto ,
traos deixados no sistema nervoso pelos elementos da
vivncia do indivduo.
O samskra, ou engrama, amplifica a Conscincia Universal
e, simultaneamente, infiltra um novo elemento de causalidade,
na forma de uma conseqncia... logo, de um outro ato,
alimentando assim o circuito universal2. Mas um outro ato no
significa obrigatoriamente um ato futuro nem um ato pessoal,
e a as coisas logo se complicam: de fato, convm considerar a
causalidade no plano absoluto e no no eixo da temporalidade
ou no da conscincia individual, duas limitaes especficas
do plano fenomnico, mas que no tm nenhuma realidade
superior. E a que o aspecto do tempo est implicado na teoria
do carma.
Podemos examin-la sucintamente na forma de duas
reflexes: a primeira, sobre as trs dimenses temporais do
carma de acordo com a Tradio; a segunda, sobre a
problemtica do tempo no quadro da extino do carma, posto
que este o ponto final da criao universal, bem como das
existncias humanas.
1 O termosamskra formado da raiz ^r, fazer, como a palavra carma,
mas tambm desam que lhe acrescenta uma noo de coordenao,
de conjunto e mesmo de perfeio. No confundir samskra e
samsra, dois vocbulos com significados bem diferentes.
2. E a que se insere a reencarnao: o homem deve prosseguir o ciclo
de suas encarnaes a fim de alimentar a Conscincia Universal.

1 - OS TRS TIPOS DE CARMA


Devemos ao pensamento vedanta-advaitista a explicao do
mecanismo da retribuio ou, para ficarmos na neutralidade
moral (e contbil!), da conseqncia3. A propsito desse ponto,
a doutrina do advaita-vedanta foi amplamente difundida e
objeto de muitos comentrios, tanto no Oriente quanto por
parte dos orientalistas ocidentais. Essa doutrina prope uma
tripartio do carma conseqente:
a) Prrabdha (literalmente, comeo). Trata-se dos elementos
de causalidade j ativados, cuja manifestao sob forma
conseqente deve ocorrer dentro da encarnao presente.
b) Sachita (literalmente, acumulado). So os elementos de
causalidade no ainda ativados, cuja manifestao
permanece em espera. Poderamos dizer que so
sams^ra adormecidos.
c) Agmin (literalmente, por vir). So os elementos de
causalidade que sero formados na encarnao presente
e nas seguintes. Estamos portanto diante de um estado
pr-causal do carma, cuja existncia como tal levanta
um problema lgico. De fato, esses antecedentes
futuros s podem ser contados entre os samskra quando
nos colocamos acima do eixo temporal, no mbito de uma
causalidade em si.
A

Esses trs aspectos do carma so complementares: o


primeiro sai do segundo, ao qual se soma o terceiro.
3. No se deve igualar sistematicamente conseqncia e compensao,
dois termos que no contm a mesma conotao.

Seqncia das encarnaes

Podemos ver a que causalidade e temporalidade se con


fundem ou pelo menos se conjugam nos trs tempos: passado,
presente e futuro.
A problemtica ligada ao tempo muito rica em questiona
mentos filosficos. Nisargadatta (1897-1981) afirmou:
Este feixe de memrias e de esperanas que chamamos de eu
imagina-se existindo indefinidamente e cria o tempo para se adaptar
sua falsa eternidade; para ser, no tenho necessidade de passado
ou de futuro.4
Para empregar uma metfora jurdica, pode-se dizer que o
ato humano, se traz uma realizao imediata em seu aspecto
contributivo, est sujeito a uma condio suspensiva em seu
aspecto retributivo. Essa condio, necessria sobrevivncia
da conseqncia, a adequao entre o aspecto tendencial do
samsf{ra - chamado klesha-vsan - e uma situao favorvel
sua realizao. Dito de outro modo, o sams^ra um ponto
de um tringulo, necessitando a presena de um segundo ponto
para gerar manifestao no terceiro ponto.
4. NISARGADATTA, Jesuis, Paris, Les Deux Ocans, 1982, p. 278.

Esse fenmeno lembra, naturalmente, o da memria, que,


da mesma forma, comporta uma fase de registro, uma fase de
conservao e uma fase de reativao. Os processos da memria
so sucessivos, porm cumprem apenas uma nica e mesma
funo psquica de re-apresentao ou de re-produao.
Isso implica a existncia de uma relao entre dois estados
temporais distantes um do outro.
A manifestao (terceiro ponto) pode se realizar fora do sujeito
ou autor do ato? Sim, porque os atos humanos, no mbito social,
so geralmente interativos; se h uma interdependncia de causas,
h tambm uma interconexo de conseqncias. Podemos at
mesmo dizer que as causas e as conseqncias so simplesmente
momentos diferentes da interdependncia csmica, como
tambm que os homens que tm a iluso de serem os autores
primrios dos atos - nada mais so que momentos dialticos ou
fases do desenvolvimento sustentado pelo carma universal. A
recursividade da conseqncia sobre o autor da causa pode adquirir
ento uma forma coletiva, o que introduz o conceito da
solidariedade das criaturas.
Nossos atos podem ser ao mesmo tempo as causas e as
conseqncias dos atos alheios; assim sendo, estamos
propensos a sofrer as conseqncias dos atos de outras
pessoas... ou a nos beneficiarmos com eles, um problema de
apreciao. O carma escapa muito comumente persona
lizao, assim como a Conscincia Universal no J{sha
desenvolve-se globalmente, sem considerao pessoal.
Nesse caso, o ato nos pertence? A resposta de extrema
complexidade e pode-se dizer parafraseando o Buda que a
assero de que nossos atos nos pertencem , a um s tempo,
verdadeira, falsa, verdadeira e falsa, e nem verdadeira nem falsa.

Qualquer que seja a concepo que se tenha acerca da


entidade que o objeto da conseqncia, aquela que vai tirar
proveito ou prejuzo da ao, quer a chamemos de perso
nalidade em evoluo, alma ou mesmo uma srie de
agregados, como a chamam algumas escolas do budismo, o
que parece certo a inevitabilidade da execuo. O prprio
Buda proclamava que:
Os atos no perecem, nem mesmo aps centenas de milhes de
perodos csmicos. Reencontrando o complexo e o tempo, eles
frutificam para seu autor.5
A energia criadora inicial se transforma em ao, a ao se
transforma em samsl^ara, o samsfyra se transforma em ao
conseqente, que se transforma em outro samskra, e assim
sucessivamente... segundo um processo que respeita as leis
de conservao da energia.
Isso nos leva a pensar que existe uma retribuio sistemtica
de cada ato, ou seja, uma conseqncia para cada samskara, o
que contradiz algumas teorias budistas, alis que admitem
o princpio do saldo contbil. Ademais, luz da anlise, a
noo de uma resultante quantificvel positiva ou negativa
no se sustenta. Ela se baseia apenas em concepes morais,
esquecendo-se de que a moral dificilmente quantificvel!
A vulgarizao ocidental contempornea em relao ao
carma alega essas teorias, que apresentam a vantagem de
simplificar o problema, a saber, que os uatos bons compensam
5. "Napranasyan karmni kalpakptisatair api smagrim prpya klam ca
phalantt f{halu dehinm."

os atos maus. Mas, posto que no h qualificao moral no


real crmico, no pode haver nenhuma compensao! O carma
no um extrato bancrio, onde dbitos e crditos so
subtrados e somados para gerar uma posio x ou -x numa
determinada data.
A lei do carma no pode ser um sistema recapitulativo, um
sistema puramente distributivo, onde cada ato - qualquer que
seja sua qualificao-gera uma conseqncia. Esta uma regra
principal do carma, denominadapratiniyata-phalatva: cada ato
traz sua prpria conseqncia, independentemente de qualquer
saldo. Trata-se portanto de uma estrita aplicao da causalidade;
todavia, uma dificuldade surge em relao a esta ltima.
Com efeito, o problema apresentado pela inverso do eixo do
tempo na causalidade (<agmin-karma) constitui um quebra-cabea
lgico, que s pode ser resolvido atravs da seguinte premissa: a
conscincia e o objeto desta no so necessariamente co-existentes
no tempo. Essa - muito amplamente - a posio do budismo
tibetano. O carma dos seres que ainda no esto reencarnados
pode j ter uma influncia sobre o contexto que lhes pertencer
no futuro. Disso se pode deduzir uma projeo do carma de um
ser que se encontra no estado intermedirio entre duas
encarnaes, ou at numa encarnao anterior, sobre os objetos
da conscincia deste ser num estado futuro. Podemos fazer o
raciocnio inverso e dizer que acionamos (no sentido dt provocar
um ato) no presente samskra que j produziram efeitos h muito
tempo, e isto sem que o curso da causalidade seja afetado.
Do mesmo modo, as condies necessrias formao do
ato portanto do carma podem ser co-ativas mesmo no
sendo concomitantes. Assim, vrios elementos concorrendo

para a realizao de um nico e mesmo ato podero j ter ou


no ter ainda existido no momento da fase conseqente: o
essencial o prprio ato. Se a relao entre causa e conseqncia
eterna - como ensinava o Buda - lembremos que a eternidade
no conhece nem passado nem futuro, mas um presente
ilimitado. O ato da Criao tanto passado como presente ou
futuro; ora, o ato do homem se insere no quadro deste ato
universal. E to absurdo querer saber em que momento a
Criao nasceu quanto se perguntar em que lugar ela se
formou! O ato humano em si mesmo conseqente, uma
resultante de um ato maior e procede pode-se dizer de
uma causalidade de segundo grau, sobre a qual o homem
projeta suas prprias referncias espao-temporais.
Colocada em termos triviais, a questo se resume assim: o
homem pode ser responsvel por seus atos futuros? A resposta
sim. O subjetivo produz o objetivo, mas fora da temporalidade. O tempo necessrio nossa conscincia objetiva, mas
no ao projeto universal enquanto nmeno. A esse ltimo, nem
o espao nem o tempo so designveis. Ele no conhece nem
j nem ainda no. Assim tambm, diferentes realidades
podem nos parecer se atualizar simultaneamente, aqui e em
outros lugares que possamos imaginar quase instantaneamente.
Todas essas realidades co-existem, mas sero realmente
simultneas? Talvez exista um nmero infinito de co-realidades,
contnuas e associadas subjetivamente, mas objetivamente
dissociadas e descontnuas. A continuidade, enquanto
imperativo da conscincia, no seria criadora da forma
atualizada? De novo, o subjetivo cria o objetivo.
Um problema de peso surge agora: como se pode conjeturar
a extino do carma se a causalidade que ele usa transcende o
eixo do tempo?

2 - A LIBERAO E O CONTEXTO DO TEMPO


Vimos que os resduos crmicos esto sempre em estado
latente, que eles so ativados quando as condies dessa
ativao so reunidas, o que no pode acontecer com todos os
resduos simultaneamente. Trata-se realmente de um crculo
sem fim? Aparentemente sim, pois enquanto restar nem que
seja um s samskra, este desencadear o mecanismo do carma.
H na realidade uma nica possibilidade de pr fim ao sistema:
por intermdio do conhecimento, tambm chamado pelo
budismo tibetano de viso discriminativa, que reconhece
os resduos pelo que so e'restabelece um estado estacionrio,
isto , no-gerador de carma. Para a Bhagavad-Git, "ofogo do
conhecimento reduz a cinzas todos os atos6.
Voltemos ao diagrama anterior. Nele vemos que h uma
espcie de carma cujos frutos ainda no atingiram o estado de
manifestao {sachita-tyrnna), como tambm uma espcie cuja
manifestao crmica j est em curso (prrabdha-larma).
O conhecimento pode anular os efeitos do prrabdhakarma ? Para os Brahmastra, a resposta negativa; preciso
aguardar a morte do corpo fsico - portanto o trmino da
encarnao em curso para alcanar a liberao. Que quer
dizer isso?
Significa que h uma fora de inrcia, um impulso residual
ou um resduo de ao que vai se esgotar naturalmente, como
se esgota a trajetria de uma flecha lanada e que finalmente
cai no cho. O conhecimento, por no ser da mesma ordem
6. Bhagavad-Gtt, iy 37.

que a ao, no pode estancar a impulso da flecha em seu


curso. E preciso esperar que ela caia naturalmente. Em outras
palavras, o conhecimento do absoluto s pode se impor ao
relativo apoiando-se no relativo; ele no pode se apoiar no vazio.
O conhecimento deve portanto se apoiar no suporte humano,
no ser encarnado e, para isto, necessrio que a encarnao
subsista.
O modelo aceito, em se tratando dos atos cujas conse
qncias esto em andamento, o do vega ou modelo
mecanicista, oposto ao modelo do prayojana ou modelo
fmalstico7. Tenhamos em mente, ento, que existe uma
condio suspensiva extino da dialtica do carma por
meio do conhecimento. Essa teoria contribuiu para formar
a doutrina da jivanm ufyi (liberao nesta vida), que ensina
que o ser liberado durante sua vida, que sua liberao
no adiada no plano absoluto, mas somente no relativo.
Pouco importa, ento, que haja um retardo existencial
residual l onde o tempo no significa mais nada. Nenhum
ato pode mais prosperar, assim como sementes reduzidas
a cinzas no podem mais germinar.
A aniquilao dos samskra um processo denominado
samsfrashesa*. Aparada, a cessao (nirodha), na ndia uma
verdadeira prtica iogue, um treinamento, ou seja, uma
atividade. Isso no arrisca fazer cair a liberao do samsra no
abismo cclico dos atos? Com efeito, o exerccio de parada gera
um samskra, chamado nirodha-samskra, e que consiste numa
7. O modelo mecanicista postula o esgotamento do impulso, enquanto o *
modelo finalstico postula a cessao da inteno que motivou o impulso.
8. Literalmente, extino dossams/(ra.

ordem imperativa de bloqueio dos vyutthna-samskra, as


sequelas dinmicas latentes que tendem a se manifestar e a
reintroduzir o elemento dinmico da conscincia. E possvel,
por assim dizer, parar o mecanismo de parada, para chegar
liberao?

Em suma, eles permitem assegurar a continuidade da pessoa


no quadro do samsra e, quanto a isto, representam um fator
de estabilidade ontolgica. Em contrapartida, mas da mesma
forma, so responsveis pela escravizao da pessoa aos
fenmenos. De novo, ficamos diante de um paradoxo...

Isso o mesmo que fazer a seguinte pergunta: os nirodhasamskra tambm chamados samskra disciplinares
pertencem esfera do carma? No, porque no so atos positivos
suscetveis de desencadear uma conseqncia; eles possuem
como destinao apenas o vazio e se autodestroem quando o
encontram, pela coincidncia do meio e da finalidade. L. Kapani
inventou para isso a expresso nirodha-samskra-nirodha,
acrescentando: '

O complexo paradoxal que o samskra designa perfei


tamente o problema ligado ao eixo do tempo na causalidade
crmica. Pois, por mais longe que recuemos no curso do tempo,
sempre encontraremos uma causa que ser, por sua vez, a
conseqncia de uma causa anterior!10 Nessas condies, a
causa primeira seria discernvel?

Ao perderem sua funo, eles perdem o seu "ser. A ausncia de


funo ,,descria>>o rgo.9
Por outro lado, se verdade que os samskra ligam o presente
ao passado enquanto remanescncia de atos, tambm o ligam
ao futuro em sua qualidade de sementes de atos. Segundo o
ponto de vista em que nos coloquemos, podemos considerar os
samskra como passivos enquanto conseqncias, ou ativos
enquanto causas. Sua realidade paradoxal de serem as duas
coisas ao mesmo tempo, como esquemas dinmicos que so tanto
passados como presentes e futuros! Eles no so, propriamente
falando, nem substncias nem atos, mas qualidades {guna) e,
mais precisamente, qualidades mediatrizes.
9. KAPANI (Lakshmi), La Notion de samskra, 2 vol., Collge de France,
Publications de 1Institut de civilisation indienne, Paris, De Broccard,
1992-1993, p. 496.

A tradio indiana dos ciclos da Criao fornece uma


resposta relativa a essa questo, posto que dito que o carma
no desaparece de um perodo csmico para outro11, mas isto
nada mais faz que pr o problema de lado e conduz a uma
regressio ad infmitumn. Disso se deduz que a causa primeira
no definvel no tempo, como, alis, tambm no no espao.
Nessa matria, procurar o comeo leva irremediavelmente a
um impasse. No entanto, a verdadeira questo est realmente
a?
Falamos do espao e do tempo, mas nesta matria estamos
diante de uma grande armadilha: que, na realidade, o espao
10. A noo de anterioridade pressupe um tempo substancial, coisa
que vrias doutrinas negam, entre as quais a do budismo Mahyna.
11. As diferentes cosmogonas hindus apresentam o universo como
um conjunto ora manifesto (f{alpa) ora reabsorvido (pralaya). Esses
perodos csmicos se sucedem como momentos de viglia e
momentos de sono, os quais, todavia, no afetam a lei do carma.
12. A filosofia indiana fala, nesse caso, de anavasth.

e o tempo conhecem tantos nveis de atualizao quanto o


prprio carma. O espao no o mesmo na escala do tomo
e na da galxia. O tempo tambm no, pois, no infinitamente
pequeno os acontecimentos existem em duraes to curtas
- de menos de um bilionsimo de segundo - que se pode
falar de realidade estatstica, enquanto no infinitamente
grande eles se estendem por perodos to longos que s
podem ser calculados de modo muito aproximativo. O tempo
biolgico, o tempo subjetivo do homem e o tempo csmico
no tm grande coisa em com um ...
Ademais, a relatividade do espao-tempo, mais algumas
outras descobertas do sculo XX, nos permitem atingir um
novo estgio de pensam ento e reflexo. O universo
antropocntrico dos Antigos abriu espao prim eiro ao
universo de Coprnico, no qual o homem no mais nada,
depois astrofsica atual, segundo a qual o universo possui
um comeo e um fim. Trata-se de um universo histrico em
que a causalidade se manifesta, um universo que possui
novamente um sentido na dupla acepo do termo, isto ,
de direo e de significado - bem como um princpio de
evoluo.
A conscincia - e poderamos dizer, o ato consciente
que se faz hoje - pressupe o aparecim ento da vida,
portanto de elementos qumicos especficos de processos
de fuso nuclear que s so possveis no interior das estrelas
e segundo um processo que requer vrios bilhes de anos.
Ora, vrios bilhes de anos implicam um universo com uma
extenso espacial de vrios bilhes de anos-luz. Todos esses
elementos de causalidade, que so reunidos objetivamente,

contm o princpio antrpico que postula um elo entre a


estrutura do universo e a existncia do homem como
observador13.
Para um fsico como Wheeler, o universo auto-referencial14.
Os observadores, que somos ns, desempenham a um papel
ativo15: por um lado, condicionando o processo csmico que
conduziu ao aparecimento destes prprios observadores no
universo, e, por outro, tornando este universo significativo
mediante seus atos de comunicao. Eis uma interpretao
extremamente interessante do princpio antrpico, a qual considerada sob o aspecto do carma introduz um admirvel
enigma: se o homem provocou sua prpria emergncia, tratase de um processo retroativo; no entanto, o homem impulsiona
sua obra para desenvolvimentos futuros. A partir da, ou se
admite que o ato possui uma dupla direo temporal, ou se
admite que a prpria ordem tem poral constitui uma
modalidade no direcional.
O princpio antrpico16em sua interpretao mais radical
- implicaria portanto uma espcie de finalidade imnente, mas
tambm um paradoxo temporal: o homem seria necessrio
13. Em sua forma dita forte (Crter, 1973), o princpio antrpico
considera o observador humano como necessrio existncia do
universo, ao passo que em sua forma fraca (Dicke, 1961), o
observador apenas contingente.
14. J. A. Wheeler, da Universidade de Princeton, um fsico bem
conhecido por suas teses de vanguarda.
15. Na mecnica quntica igualmente, o observador que faz o
objeto formal emergir de seu estado de potencialidade. O
observador ento operador, portanto, agente.

16. Trata-se da introduo da ao do hom em na fsica.

existncia de seus prprios antecedentes. A irreversibilidade


do tempo no , alis, um postulado das teorias relativistas,
tampouco leis fsicas fundamentais. A direo inversa do tempo
no proibida ao universo, ainda que o paradoxo do av
estipule esta impossibilidade17. E verdade que a teoria da
evoluo, apoiando-se na ordem de sucesso dos eventos,
parece desmentir toda possibilidade de reversibilidade. O
mesmo vale no tocante s leis da termodinmica. Todo o
problema consiste em separar a causalidade de sua referencia
temporal. E se no plano absoluto nada impede de considerar
uma causalidade em si, temos de reconhecer que no plano
existencial - e experimental - a demonstrao no simples18.
Se de fato o ato humano uma condio necessria
existencia do universo, ento o carma surge alm do espao
e do tempo como resultado da Criao e outro paradoxo
como a condio indispensvel sua prpria cessao: preciso
agir para extinguir o ato. E um processo tanto de consumao
quanto de consumio, dentro do qual o tempo aparece, no
fim das contas, apenas como uma modalidade puramente
instrumental.

17. Esse paradoxo baseia-se na situao de um homem que volta no


tempo e assassina seu av. Esse ltimo, portanto, no poderia ter
nenhuma descendncia e seu assassino no poderia ter nascido. Se
a mquina do tempo no existe atualmente, a demonstrao
experimental do paradoxo do av tambm no existe. Se ela seria
aceitvel de um ponto de vista tico, nada menos seguro, mas isto
um outro problema...
18. Alguns fsicos, como Costa de Beauregard (em 1953), Davidon
(em 1976) ou Cramer (em 1980), aplicaram-se contudo a essa tarefa.

B ib l io g r a f ia

AUROBINDO (Sri), Renaissance et karma, Monaco, ditions du


Rocher, 1983.
BRUNNER (Hlne), Le problme du karman dans 1hindouisme:
la solution du shivaisme ritualiste, La Rincamation. Thories,
raisonnements et apprations, ed. Carl-A Keller, Peter Lang, 1986.
DE LA VALLE PO USSIN (Louis), Dogmatique bouddhique:
la ngation de lme et la doctrine de 1acte, JournalAsiatique,
n 9, 1902.
Dogmatique bouddhique: nouvelles recherches sur la doctrine
de 1acte, Journal Asiatique, n 10, 1903.
FILLIO ZA T (Jean), Les thories psychologiques de 1Inde,
Bulletin de la Socitfranaise de philosophie, 07-09 1972.
FUSSM AN (Grard), Pour une problm atique nouvelle des
religions indiennes anciennes, Journal Asiatique, t. 265, fase. 1
e 2.
KAPANI (Lakshmi), La Notion de samskra, 2 vol., Collge de
France, Publications de 1Institut de civilisation indienne, Paris,
De Broccard, 1992-1993.

, Remarques sur la notion de wsan, Bulletin dtudes indiennes,


n 3, 06/1986.

LA M O TTE ( tienne), Le trait de 1Acte de Vasubandhu.


Karmasiddhiprakarana, Mlanges chinois et bouddhiques, iy
1935-1936.

O TEMPO. DOS MITOS


por Claudine BNOT
Todo mundo concorda que as narrativas mitolgicas relativas
criao do mundo - e, por conseguinte, criao do tempo
conforme as encontramos nos escritos da Antiguidade, na
Mesopotmia, no Egito e na Grcia, so resultantes de uma longa
tradio oral. Os homens das civilizaes ditas arcaicas certamente
fizeram muitos questionamentos sobre o funcionamento do
universo, da maneira como este lhes parecia. Como explicar seu
nascimento? O movimento dos astros, com a sucesso do dia e da
noite? A morte e o renascimento da natureza... ?
Para encontrar uma resposta a essas perguntas, eles
elaboraram, ao longo dos sculos, narrativas que foram
transmitidas, veiculadas e remanejadas por aqueles primeiros
poetas, chamados aedos e adivinhos. Essas narrativas,
chamadas mitos, falam do tempo primordial anterior ao
comeo e do processo de criao do universo at a chegada da
luz. Mas, antes de mais nada, precisamos definir o sentido dessa
palavra com o mximo de exatido possvel.
1 - M it o s

do tem po

Se consultarmos um dicionrio, veremos que a palavra mito


vem do grego mithos, que significa palavra expressa, discurso,
lenda. Mais tarde, porm, a palavra latina mutus, que significa
mudo, portanto silencioso, formou-se a partir do radical
mu. Outras palavras e pensamos nos mistrios gregos com
essa mesma raiz mu oscilam entre esses significados
aparentemente opostos. E possvel relatar acontecimentos e
ficar em silncio? Como resolver esse paradoxo?

Segundo Ren Gunon,


jVo mito, aquilo que se diz diferente daquilo que se quer dizer;
mas se o mito no diz o que quer dizer, ele o sugere pela
correspondncia analgica, que o fundamento e a essncia de
todo simbolismo; assim, pode-se dizer, guarda-se silnciofalando, e
disto que o mito recebe seu significado.*
Por conseguinte, o mito uma narrativa simblica que
preciso saber decodificar. Podemos dizer que ele est
intimamente ligado ao tempo, uma vez que narra aconte
cimentos que ocorreram num instante primordial, num lapso
de tempo sagrado, como disse Mircea Eliade. Assim, podemos
concluir que a narrao de um mito permite a abolio simblica
do tempo profano e a projeo num outro tempo, passado e
distante, de carter sagrado.
Ficamos sempre admirados de constatar que ainda hoje
essas narrativas mticas so ouvidas - tanto por adultos como
por crianas em silncio, como convm a uma histria de
carter sagrado, que fala do tempo fabuloso do comeo.
Enquanto ouvimos, participamos da narrativa. Aceitamo-la
como verdadeira e ficamos como aqueles Antigos, que viam o
mito como o nico meio capaz de conservar e transmitir um
saber contido em sua memria coletiva e individual.
2 - B e r o d o te m p o
Nas sociedades primitivas ou arcaicas achava-se que o
mundo no existia desde sempre, tanto que, no terceiro
milnio, e com certeza m uito antes elementos de
1. GUEN O N (Ren), Aperus sur Vinitiation, Paris, ditions
Traditionnelles, 1976, p. 124.

cosmogonas apareceram na Mesopotmia, inscritos em tbuas


de argila ou em estelas, aludindo a um mundo sobrenatural, a
cerimnias em honra dessa ou daquela divindade, fragmentos
de preces, cnticos... Nessa rea, arquelogos que fazem
escavaes em sidos mesopotmicos sabem muito bem que essas
vozes do silencio ainda no acabaram de nos surpreender.
Mais tarde (por volta de 1100 a.C.), o grande poema babilnico
da Criao, intitulado Enuma Elish, apresenta-se, segundo os
especialistas, como uma sntese das cosmogonas mesopotmicas. No Egito, so as pinturas, os baixo-relevos e os Textos
das pirmides ( 2600 e ~ 2300), os Textos dos sarcfagos (~
2300 e ~ 2000) eo Livro dos mortos (1500) que nos fornecem
todos os elementos cosmognicos requeridos para urna
compreenso da concepo daquele povo. Nesta anlise, vamos
nos apoiar no mito heliopolita. Entretanto, foi necessrio
aguardar a chegada do sculo VIII antes de nossa era para que
Hesodo, poeta grego, campons e aedo de profisso, elaborasse
em sua Teogonia que abordaremos mais adiante uma
cosmogonia inspirada em diferentes tradies orais: indoeuropias, mesopotmicas, egpcias ou outras, como atestam
as pesquisas mais recentes.
fcil conceber que o nascimento do espao-tempo coincide
com o nascimento do mundo. Mas resta a grande pergunta:
como aconteceu o processo inicial de criao? A.partir do qu?
Ou de quem? Que misterioso algo esse que conseguiu
provocar a emergncia do manifesto a partir do no-manifesto e
o aparecimento de um espao em que vai se inserir o tempo?
Tentemos, com toda humildade e toda emoo que convm,
nos colocarmos no lugar daqueles antigos pensadores,
escrutiadores do cu e da terra, ao norte do Eufrates, do Tigre,

do Nilo ou nos desertos, quando contemplavam o mundo


celeste e terrestre, ao mesmo tempo atemorizados, apreensivos
e maravilhados, tentando apreender seu funcionamento e
com preend-lo a fim de se tranqilizarem . Eles no
conseguiam im aginar uma criao ex nihilo, por isto
encontraram uma explicao organizada para o mundo, na
qual intervm seres sobrenaturais ou divinos, um pouco sua
prpria imagem mas no inteiramente.
Primeiro pensamento pr-racional. Primeira reflexo
cosmognica, que ainda hoje suscita admirao quando se sabe
o impacto que ela teve sobre outras civilizaes. Encontramos
essa explicao, numa forma simblica, nos mitos que evocam
a prodigiosa passagem da eternidadeconsiderada por Hegel
como um presente absoluto e um agora sem antes - para
o tempo tal como concebiam os Antigos.
Nos diferentes mitos de criao das civilizaes que
mencionamos acima, existe, antes da criao do universo, um
estado indiferenciado do mundo, fora do espao e do tempo,
que em si mesmo uma fora extraordinria de manifestao.
Por volta do ano 3.000, os sumrios faremos aqui uma sntese
das diferentes tradies chamavam esse estado de Nammu,
nome que, de acordo com o pictograma, significa o mar
primordial ou a me que deu nascimento ao universo, deusa
que gerou sozinha, por partenognese, o cu (An) e a terra
(Ki), princpios primordiais masculino e feminino, princpios
de dualidade que deram nascimento ao deus do ar (Enlil).
Depois, Enlil separou o cu e a terra, colocando o cu em
cima, para torn-lo uma abbada constelada, e a terra em baixo,
reduzida forma de um disco achatado. O espao e o tempo
foram criados e com eles o movimento dos astros e o ritmo da
vida. Essa representao mtica extremamente simplificada.

Para os babilonios, desde o segundo milenio, a historia


outra, urna vez que o mar primordial continha dois estados
lquidos misturados num nico todo: Apsu, as guas doces,
e Tiamat, as gua salgadas:
Quando, em cima, o cu ainda no tinha nome,
Quando, em baixo, a terra ainda no tinha nome,
Quando o primordial Apsu,
De quem nascero os deuses,
A geratriz Tiamat que gerar todos eles f...].2
Primeira distino no estado indiferenciado, primeiro casal
que vai garantir geraes de casais divinos, cuja sucesso j
insere a temporalidade no no-manifesto. Temos a ntida
impresso de que se prepara, passo a passo, a emergncia de
uma criao que est pronta a se manifestar. Mas somente
mais tarde que finalmente nascem os deuses Anu (cu) e Ea
(terra) das duas divindades, Anshar e Kishar, cujos nomes
significam totalidade dos elementos superiores (ou cu) e
totalidade dos elementos inferiores (ou terra).
O cosmo assim organizado parece totalmente pronto a se
manifestar, num espao total e perfeito e onde o tempo pode
ter livre curso. Mas, para nosso grande espanto, a narrativa
mitolgica no pra a. Depois de lutas sangrentas contra as
novas divindades, Tiamat, querendo conservar seu poder,
ope-se a Marduf{Filho de Ea, que o criou,
E de Amaina, sua me, que o gerou,
Esplndida era sua estatura, cintilante, o seu olhar,
Viril, o seu nascimento, vigoroso como sempre fora.1
2. Enuma Elish, versos 1-5, citado por RAVIGNANT (E), KIELCE
(A.), Cosmogonies, Paris, Le Mail, 1988, p. 14.
3. Enuma Elish, versos 82-83, 86-87, citado por RAVIGNANT (E),
KIELCE (A.), op. cit.

Marduk vitorioso nomeado senhor supremo de todo o


universo^Ele agarra o corpo de Tiamat e fende o seu crnio,
f...] como peixe que se pe para secar,
E toma uma de suas metades, que ele arqueia em feitio de cu.
A outra metade, ele a estende para fazer a terra.
Depois, esticando toda a sua rede,
Torna-a um manto para envolver cu e terra.*1
Assim, depois de tomar todas essas precaues e muitas
outras ainda a fim de que a ordem csmica no pudesse
mais ser perturbada, Mardul{ criou o parque das estrelas para
os grandes deuses e estabeleceu o tempo com o ano, os meses,
os dias e sua durao. Ao deus sol Shamash restava apenas
inundar o espao com sua luz, como demonstra um hino em
sua honra, no primeiro milnio:
Iluminador dos cus inteiros, Shamash, Tu que, em cima e em
baixo, dissipas as trevas... Todo o cosmo aspira Tua luz!5
Tranquilos eles ficaram, os antigos mesopotmicos, a se crer
na serenidade que emana de algumas de suas esttuas. A do
intendente Ebih II (por volta de 2400 a.C.)6 bem conhecida,
com suas mos cruzadas sobre o peito em sinal de respeito, de
submisso consentida, de devoo s divindades, principal
mente a Shamash que, com seu movimento, faz nascer o tempo
e traz luz e vida para os homens.
4. Ibtdem, livro iy versos 137-138; livro Y versos 63-65.
5. Citado por BOTTERO (Jean), La Plus VieilleReligin en Msopotamie,
Paris, Gallimard, 1998, pp. 82-84.
6. Museu do Louvre. Esttua em alabastro e lpis-lazli. encontrada no
templo de Ishtar, em Madri.

Na mitologia egpcia, possvel encontrar semelhanas com


a dos mesopotamicos, ainda que algumas divergncias apaream
no processo da criao: Nammu era chamado de Num , para
significar o oceano primordial, o no-manifesto, quando a luz e
o tempo no existiam, contendo igualmente um poder de
manifestao latente. Em suas profundezas, ele portava o
demiurgo Atum , que nascera dentro do Num quando nada
existia. Por essa razo, algumas vezes Atum chamado de Num,
o pai dos deuses. Num dado momento, Atum se manifestou,
aps ter preparado, se que se pode falar assim, nos abismos do
oceano primordial, todos os elementos que permitiriam a criao
organizada do mundo. Ento, ele saiu do Num, por autoconcepo, e com ele a luz original, fazendo nascer de sua semente
ou de sua saliva (conforme a tradio) o primeiro casal divino,
Shu, deus da atmosfera luminosa, e Tefnut, deusa da umidade.
Assim, ficaram reunidos numa trade os primeiros elementos
que possibilitariam o desenvolvimento da vida.
E quanto ao tempo? Ele precisa de um espao para lhe dar
nascim ento. O dem iurgo previu tudo, e como diz to
poeticamente o filsofo Gastn Bachelard:
O tempo se insere na matria lentamente cozida. No se sabe mais
quem atua: ofogo, a gua, o tempo?7
E poderamos acrescentar: Atum} Shu? Tefnut? E,
para fazer um pouco de humor, ser que todos eles no
cozinham o tempo? Shu e Tefnut, por sinal, j esto ligados
ao tempo, visto que eles so criaes zAtum , a primeira
luz primordial, e, por assim dizer, a primeira manh primordial;
7. BACHELARD (Gastn), LEau et lesRves, Paris, Jos Corti, 1942, p. 136.

aX\s,Atum foi logo assimilado a R, o deus solar. E claro que


no por mero acaso que Atum s vezes representado na
forma de uma criana que emerge do fundo das guas sobre o
ltus azul, smbolo muito importante entre os egipcios, porque
representa o ciclo do nascimento e do renascimento, bem como
a emergncia poderosa do sol primordial:
Eu sou o deus Atum, solitrio dos vastos espaos do cu. Eu sou o
deus R erguendo-se na aurora dos Tempos antigos, semelhante ao
deus Num.
Eu sou a grande Divindade que gera a si mesma.
Ospoderes misteriosos dos meus nomes criam as hierarquias celestes.
Porque eu sou o Ontem e conheo o Amanh.*
Precisamos fazer um esforo para encontrar coisas por trs
dos nomes, para viver um devaneio primitivo9, ou, melhor
dizendo, no caso do mito, para descobrir uma verdade primitiva
e absoluta. Ento, podemos ousar pensar que Shu, considerado
o sopro divino de Atum, portador da luz original, assimilado
ao fogo, prolongamento gneo desta luz continuamente
presente, simbolizara um Tempo eterno. Tefnut, a umidade, a
gua, um Tempo infinito que flui, sem limite e sem fim.
Desse primeiro casal, dessa unio da gua e do fogo,
nasceram o deus Geb (a terra) e a deusa Nut (o cu), que Shu
separou, como no mito sumrio, para criar um espao que
delimitou Nut, representada por um corpo cheio de estrelas,
curvada sobre Geb, que ela toca, de um lado, com suas mos e,
do outro, com seus ps. Assim nasceram o espao e o tempo,
intrnsecamente ligados ao movimento dos astros, ao ciclo das
estaes e do universo.
8. Le Livre des mors, trad. Grgoire Kolpaktchy, Paris, Stock, 1978, cap.
XVII, p. 92.
9. BACHELARD (Gastn), op. cit., p. 207.

De GebeNut, nasceram quatro divindades, formando mais


dois casais divinos: Ostris e Isis, Set e Nftis. Assim foi
constituda a Enade divina que organizou o panteo egpcio
e garantiu a ordem csmica, e, por isto mesmo, a ordem do
tempo e o ciclo de vida e morte. Hrus, o deus com cabea de
falco, filho de Isis e Osris, simboliza o princpio do bem,
garantindo o bom funcionamento da ordem estabelecida.
No encontramos aqui as lutas sangrentas entre deuses do
relato mtico babilnico. Com efeito, o demiurgo, em seu desejo
de criar um universo ordenado^. estvel porque bem
organizado gerou Maat, no prprio momento da criao do
universo. Maat assegurou o equilbrio universal e a harmonia
do mundo. Ela Verdade e Justia, e graas sua presena
que o cosmo permanece estvel, com a regularidade necessria
ao seu funcionamento. Ela participa portanto no curso regular
do movimento dos astros e nos ritmos do tempo perma
nentemente ameaado pelas foras do mal, que Maat repele
inexoravelmente para que a Criao no volte ao Num. A justia
possui as chaves da porta que d para os caminhos da noite e do
dia10, diria muito mais tarde o filsofo grego Parmnides.
3 - C a m in h o s

da n o it e e d o d ia

O tema da navegao se impe para homens que vivem perto


do Mediterrneo ou de grandes rios, como o Tigre, o Eufrates
ou o Nilo. Alis, como explicar a alternncia do dia e da noite,
com o aparecimento dirio do sol e seu desaparecimento, a
no ser por uma viagem cuja regularidade absoluta
tranquilizadora? Essa viagem efetuada do oriente para o
10. PARMENIDES, Fragments de la Nature, Les Prsocratiques,
Paris, Gallimard, col. La Pliade, 1988, p. 255.
A

ocidente. O que se passa, ento, entre o momento em que o


sol desaparece e o momento em que ele reaparece? O mito,
conforme foi elaborado no transcorrer dos sculos, responde
essa pergunta de uma forma a um s tempo ingnua e perspicaz.
Nos dois mitos, mesopotmico e egpcio, quer se trate do
deus sol mesopotmico, Shamash, ou do deus sol egpcio, Atum
que se torna R (.A tum-R), ambos efetuam uma viagem
(primeiramente diurna) numa barca sagrada, ao longo da
abbada celeste, que contm, nas duas tradies, as guas
primordiais que ameaam verter e aniquilar este movimento
regular.
Como em qualquer viagem, h algumas provas difceis a
serem superadas para garantir a ordem. Shainash e R trazem
a luz e o calor e, por isto mesmo, a fecundidade terra. Shamash
surge no oriente e tem de enfrentar dois lees ferozes, guardies
da porta do cu, salvaguardas de sua integridade e pureza,
antes de comear sua viagem pelo cu. Depois, no ocidente,
ele atravessa uma outra porta, guardada, como vemos em
algumas representaes, por personagens de fisionomias nada
amigveis, antes de empreender sua viagem subterrnea que o
leva novamente ao oriente, triunfante.
Tambm R no est livre das provas. Ele faz a mesma
viagem que Shamash, com a mesma regularidade, s que em
duas barcas, uma para o dia, a outra para a noite no rio do
Duat, durante a qual ele enfrenta as foras corruptoras e
destruidoras do mundo das trevas, representado pela serpente
Apfis, para venc-la e se regenerar todas as vezes. Na era de
ouro, da qual falaremos mais adiante, havia uma harmonia
perfeita entre os deuses e os homens.

Por tudo isso, R costumava ser representado, em sua barca,


na forma de um escaravelho, smbolo do renascimento. Nesses
dois mitos, surgem as premissas de um tempo csmico de
carter cclico.
Ento, podemos perceber a fragilidade do equilibrio do
mundo, atacado por foras cujo objetivo destruir a harmonia
csmica. Hoje, as foras destruidoras assumem outros nomes,
mas so igualmente propensas a desestabilizar o universo
quer no ritmo do tempo ou no das estaes e a perturbar as
leis da natureza.
4 - R e n a s c im e n t o

dos deuses

Essas mitologias marcavam profundamente as mentes e o


imaginrio daqueles antigos mesopotmicos e egpcios. Por esse
motivo o mito era reativado por ocasio de grandes festas,
geralmente numa forma dramtica entre os mesopotmicos.
Vamos nos ater celebrao do ano novo, com um significado
totalmente csmico, como atestam alguns fragmentos de
textos babilnicos.
Os ritos consagrados a M a r d u considerado o Senhor
supremo do universo, comemoravam e reviviam a vitria de
Marduf{ sobre Tiamat. Com isso, eles asseguravam a renovao
do tempo num ciclo novo protegido pela divindade, sem medo
de uma possvel destruio do equilbrio do mundo e da
Criao original.
No devemos esquecer que na mente dos Antigos meso
potmicos ou egpcios a festa solene fazia ser revivido
regularmente no tempo esse ou aquele mito sagrado, palavras

verdadeiras perenizadas por sua ancianidade. Era um ato


cultuai importante do qual dependia o devenir da natureza e
do homem. Ao reviverem o mito ano aps ano, os Antigos
ficavam certos da manuteno do espao e dos ciclos temporais,
e ao participarem nele por uns instantes, eles prprios se
tornavam divinos:
Eles se reintegravam naquele tempo fabuloso e, por conseguinte,
tornavam-se de certo modo contemporneos dos eventos evocados
[...] saam do tempo profano e entravam num tempo "sagrado,
primordial e indefinidamente recupervel.n
Maravilhosa viagem no tempo, que eles podiam se oferecer
desse modo. Hoje, esse carter da festa no existe mais ou existe
bem pouco em nossas festas profanas.
Para os egpcios, o mito de Osris rememora a sua morte,
assassinado por seu irmo Set, que o cortou em pedaos e os
jogou no Nilo. Depois de uma longa procura, Isis, sua esposa,
com a ajuda de Anbis, recuperou todos os seus pedaos,
ressuscitou-o e fez de Osris o rei dos mortos.
Esse mito fascinante e simblico, muito rapidamente
resumido aqui, particularmente importante para os egpcios,
visto que Osris era no s o deus do Nilo e por isto mesmo,
da vegetao mas tambm o deus do alm, juiz das aes
terrenas dos homens. Da sua deciso dependia a sobrevivncia
bem-aventurada ou a morte definitiva. Para os homens, Osris,
por sua morte e sua ressurreio, tornou-se inevitavelmente o
arqutipo daquilo que cada um deseja no mais profundo de
seu ser: viver e renascer, como pessoa espiritual. Deus do eterno
11. ELIADE (Mircea),Aspt du mythe, Paris, Gallimard, 1963, pp. 29-30.

recomeo da natureza e do renascimento do homem, ele


assegurava a continuidade no tempo e, igualm ente, a
continuidade do poder da realeza.
No fim da vazante do Nilo, no ms de dezembro, festas
comemoravam essa ressurreio, em Abidos principalmente.
Nessa ocasio, fabricavam-se estatuetas com o barro do Nilo
encontraram-se inmeros moldes que comprovam estas festas
chamadas Osris vegetando, nas quais eram colocados gros
de cevada ou de trigo, smbolos da vida e da fora da vegetao.
Uma vez ressuscitado, o deus Osris retornava com a gua do
Nilo e seu poder fecundante, assegurando assim a renovao
da natureza. Por esse motivo, a morte e a ressurreio do deus
eram encenadas durante essas festas to bem inseridas no
calendrio do tempo.
Muitas outras festas agrrias em particular balizavam o
calendrio egpcio segundo uma ordem bem conhecida, como
a festa do ano novo, a festa em honra a R, que ps a ordem
(Maat) no lugar do caos, ou cerimnias mais secretas chamadas
mistrios incomunicveis, por definio nos templos de
Osris, principalmente no de Abidos.
E evidente que todos aqueles rituais e festas regularmente
realizados tinham o grande mrito no apenas de lembrar aos
participantes que o universo tinha um equilbrio frgil, sempre
prestes a desaparecer no fosse o auxlio das divindades, mas
tambm de reunir o povo, longe de suas preocupaes
cotidianas, num mesmo fervor religioso para com aqueles que
eles chamavam de senhores do universo. Essas prticas no
os impediam, todavia, de desenvolverem tcnicas divinatrias
que lhes davam a sensao de dominar o tempo, consultando
os astros correspondentes a tal ou tal deus.

5 - ESCUTA DAS MUSAS


Aps essa viagem, rpida e sucinta, pelas mitologias
mesopotmica e egpcia, vamos nos permitir dar um salto no
tempo para abordar a mitologia grega e o primeiro mito de
criao escrito por Hesodo em sua Teogonia, entre os sculos
VIII e VII antes de nossa era. Vamos falar sobre ele s agora
por duas razes. Primeiro, porque esse mito est mais perto
de ns no tempo e, por causa disto, estamos mais familiarizados
com ele; segundo, porque descobertas arqueolgicas - mas
sobretudo lingsticas datando da primeira metade do sculo
XX, permitem afirmar que, alm das diferenas de civilizaes,
os primeiros textos mticos escritos por Hesodo e Homero
tinham como base os mitos originrios do Oriente antigo. Isso
no surpreendente, tendo-se em conta principalmente as
relaes comerciais que se desenvolveram rapidamente
naquelas regies, como confirma o historiador Fernand
Braudel: No incio do segundo milnio criou-se uma cultura
cosmopolita em que podemos reconhecer os aportes de diversas
civilizaes (Egito, Mesopotmia, Asia Menor dos hititas, costa
srio-libanesa, Creta e posteriormente Micenas). Todas se
intercomunicam"11. E s olhar um mapa para se convencer
disso.
Entre os sculos VIII e VII Hesodo escreveu sua Teogonia,
seguramente influenciada por mitos anteriores. No nos
admira, portanto, que em seu prlogo ele comece venerando
as Musas, agradecendo-as por ter-lhe inspirado notas divinas".
Com efeito, as Musas eram filhas de Zeus e Mnemsina, a
Memria, cujo papel consistia em preservar cuidadosamente
todos os acontecimentos desde os tempos primordiais, celebrar
a raa dos bem-aventurados eternamente vivos, profetizar o

advento dos novos tempos e, por extenso, revelar o que


foi, o que e o que ser, com suas vozes em. unssono, 13
Unicamente ao aedo capaz de receber essas revelaes, se
fosse verdadeiramente inspirado como Hesodo, de decifrlas e de nos restitui-las como palavras da Verdade14. Restanos, ento, a ns, leitores, reencontrar, como disse Jung, a
velha memria dos tempos primordiais, que fala nossa
memria atual15. Com a memria e a profecia estamos no
corao do tempo.
Em Hesodo16 a evocao da criao do mundo de uma
brevidade espantosa, se comparada com outras narrativas
mticas: Antes, tudo era caos, o que em grego designa um
abismo medonho, portanto um espao imenso e tenebroso, sem
a presena de um oceano primordial, mas tambm contendo
uma possibilidade de manifestao, posto que deu nascimento
s quatro foras capazes de criar um cosmo:
Do Caos nasceram Erebo e a negra Noite.
E da Noite, por sua
_
vez, surgiram o Eter e a Luz do Dia. A Terra gerou primeiro um
ser igual a si mesma, capaz de cobri-la inteira, o Cu estrelado, o
qual ofereceria aos deuses bem-aventurados um alicerce perenemente seguro.17

'

12. BRAUDEL (Fernand), La Mditerrane et lHistoire, Paris,


Flammarion, col. Champs, 1986, pp. 91-92.
13. HESODO, Thogonie, Paris, Belles Lettres, 1951, versos 38-39.
14. Entre os gregos antigos, Alethia, a Verdade, era inseparvel da
memria e encerrava um sentido verdadeiramente sagrado.
15. JUNG (Carl Gustav), Introduction Vessence de la mythologie, Paris,
Payot, 1993, p. 20.
16. HESODO, op. cit., verso 116.
17. ibidem, versos 123-128.

Essa ltima expresso pressupe que um espao foi estru


turado a partir do incio da criao do mundo: A Terra ps no
mundo as altas montanhas, o mar, o oceano de turbilhes
profundos18 e o Trtaro brumoso que delimita o mundo
subterrneo, bem como um tempo prestes a surgir, posto que
Cronos, pai de Zeus, com sua grandefoice de dentes pontiagudos,
separou a terra do cu, abrindo-o assim ao movimento dos
astros.
Com o nascimento de Hlios, o grande sol, de Selene, a
resplandecente lua, e de Eos, a aurora, que luzem para todos os
seres da Terra19, o cosmo passou a ser percorrido de oriente
para ocidente, inundado pela luz destes deuses, a exemplo de
Shamash e R. Assim, o movimento astral, em sua regularidade,
indissocivel da regularidade do tempo, em seu ciclo do dia e
da noite. Hlios, o grande motor desse vasto movimento, era
geralmente representado belo e altivo, com sua cabeleira
dourada, em sua carruagem puxada por quatro cavalos,
sobrevoando a terra e desaparecendo no oceano a fim de se
regenerar, enquanto Selene, em sua carruagem de prata,
flutuava pelo cu. E dessa maneira que eles so retratados em
vasos antigos, quase sempre em figuras vermelhas. Poste
riormente, Hlios foi assimilado em Apolo, que se tornou o
smbolo do sol que trouxe a luz civilizao.
Com toda certeza, foi por isso que Lus XIV tomou como
emblema o Apoio solar. Muitos pintores, como Delacroix,
tambm imortalizaram o Apoio triunfante. Isso mostra a
importncia desses mitos que vararam os tempos.
18. Ibtdem, versos 129-131.
19. Ibidem, versos 371-372.

Entretanto, essa evocao idlica da criao do mundo, em


sua dimenso espacial e temporal, tambm foi maculada por
lutas sangrentas - que lembram as de Tiamat contra Mardu\ a que se entregaram as sucessivas geraes divinas, visando
posse do poder absoluto. Qual sentido pode ser dado a todos
esses combates? Para responder, vamos nos apoiar na tese de
Ren Girard20.
No inicio dos mitos evocados, m encionam os rapi
damente que, a um perodo de ordem, sucede um perodo
de desordem que prejudica a estabilidade do cosmo,
portanto do tem po, ao qual, mais urna vez, sucede a
estabilidade e o equilbrio harmonioso, com o retorno
paz e calma. Para Ren Girard, o verdadeiro propsito
da mitologia o de rememorar o linchamento e as crises
iniciais e as seqncias de acontecimentos que constituram
ou reconstituram uma ordem cultural"11. O que equivale
a dizer, para ir direto ao ponto, que o lincham ento de
Tiamat por Marduf^ era absolutamente necessrio, assim
como o de Osris por seu irmo Set, de Set por Hrus e
dos tits por Zeus, verdadeiros bodes expiatorios para
que os tempos pudessem, enfim, seguir um curso ordenado
e estvel. Note-se, porm, que se Tiamat, Set e os tits so
foras geradoras de desordem, isto no vale para o bondoso
Osris, que morreu para renascer melhor era necessrio
que ele passasse por isto e garantir o ciclo de morte e
renascim ento para a vegetao e para os homens, que
aspiram eternidade.
20. GIRARD (Ren), Des choses caches depuis la fondation du monde,
Pars, Grasset, col. Livre de Poche, 1995.
21. Ibidem, p. 167.

Na verdade, aps todas essas lutas internas violentas e


sanguinrias, o retorno ordem csmica e temporal efetua-se
graas chegada de um deus poderoso, eleito unanimemente,
organizador e coligidor. Para os mesopotmicos, esse deus
MarduJ{., para os egipcios, Hrus, e para os gregos, Zeus: E
quando os deuses bem-aventurados acabaram sua tarefa, [...]
instaram com Zeus, o Olmpico de olhar amplo, para que
assumisse o poder [...], e Zeus distribui as honras entre eles"11.
Em sua mitologia, Hesodo fez de Zeus, com suas aes, o
personagem mais importante de sua Teogonia.
interessante descobrir nesse mito como Zeus manteve a
ordem atravs de decises como estas: Pnmeiro, tomou por
esposa Prudncia (Mtis)2S, depois desposou Equidade, quefoi me
das Horas - Disciplina, Justia e Paz, aflorescente, que zelam pelos
campos dos homens mortais e das Parcas, senhoras do destino dos
homens", em seguida, amou Mnemsima", que ps no mundo
as Musas com o papel que lhes incumbe, assegurando assim
que suas boas idias" seriam transmitidas posteridade.
E o que aconteceu com o tit Cronos, o perturbador, o deus
de pensamentos prfidos, que devorava seus filhos para
conservar s para si a maestria do mundo? Seu destino merece
ser rapidamente mencionado aqui. Por conta de uma confuso
criada entre Cronos, o tit, e Chronos, que significa tempo
em grego, as duas palavras acabaram se fundindo mais ou
menos a partir do primeiro sculo de nossa era. Assim, o clebre
quadro de Goya24 sintetiza essa assimilao, mostrando um
22. HESODO, op. cit., versos 883-885.
23. A palavra mtis significa em grego uma prudncia hbil, ou seja, a
sabedoria.
24. GOYA, Cronos [ou Saturno, para os romanos] devorando seusfilhos,
Museu do Prado, Madri.

ogro (Cronos) devorando uma criana, que no tardou a ser


interpretado como Chronos, o tempo, que devora os homens em
razo da rapidez de seu ritmo. Mais tarde, Chronos se
transformou na figura alegrica do Velho Tempo que devora tudo
em sua passagem. No curso dos sculos, encontramos muitas
representaes alegricas em desenhos, pinturas e poemas.

Segundo Jmblico, filsofo neoplatnico, "o nmero o


modelo primeiro da criao do universo e o instrumento de deciso
do deus arteso da ordem do mundo2*. Depois que o ritmo do
tempo estabelecido estava perfeito, nada mais restava ao
demiurgo a no ser anim-lo por meio da alma do mundo.

Para voltar a Zeus e falar do papel que ele desempenhou,


confiamos na idia de Jean-Pierre Vernant que explica que o
mito est centrado no tema de uma lutapela sobei'ania do universo1/25.
A pergunta que fazemos ento esta: Quem era o deus
soberano? Quem conseguiu reinar sobre o universo?. Para
Hesodo, no h dvida, Zeus o deus soberano, como provam
as expresses que ele usa para falar de suas lutas contra a
desordem: ele o grande Zeus que manifesta toda sua fora
com suas armas, o trovo e o relmpagoflamejante, para se tornar
Zeus, o Olmpico de olhar ampio, o rei dos deuses. Esse deus
carismtico, por assim dizer, pai dos deuses e dos homens,
protetor do cosmo, prefigura o deus nico que, segundo Plato
e a tradio, zela pelo bom funcionamento do cosmo. Como
prova disso, citamos Plato, em Timeu: O deus quisque todas as
coisasfossem boas e que nada houvesse de vil [na Criao], na medida
do possvel26. Ao falar do tempo, Plato explica que o deus

O alicerce do tempo estava garantido, como disse Hesodo,


pois Zeus, tal como o deus de Plato, era um arteso da ordem
do mundo, mantida pelo ciclo da natureza e pela sucesso das
estaes, que determinam a ordem do trabalho e da vida dos
homens e cuja regularidade evocada em seu poema Os
Trabalhos e os Dias.

[...] teve a tdia de criar uma espcie de imagem mvel da


eternidade, e, enquanto organizava o cu, criou, semelhana da
eternidade imutvel em sua unidade, uma imagem em eterna
evoluo, ritmada pelo nmero; e isto que chamamos de tempo.
A constituio do tempo, ele combinou o nascimento dos dias, das
noites, dos meses, do ano.17
25. VERNANT (Jean-Pierre), Les Origines de la pense grecque, Paris,
Presses Universitaires de France, 1962, pp. 111-112.
26. PLATAO, Timeu, citado em Oeuvres compltes, Paris, Gallimard,
col. La Pliade, 1988, p. 79.
27. Ibidem, p. 452.

Assim, esses deuses criadores, Mardui{, Hrus e Zeus, bem


como o criador do cu e da terra na Gnese bblica, Jeov,
fizeram com que a Criao pudesse ser considerada o triunfo
da ordem sobre o caos.
6

- A ERA DE OURO

Todas essas civilizaes e esses mitos falaram de uma era de


ouro situada na origem do universo, num tempo em que tudo
era perfeito: abundncia, harmonia... Era o Jardim do den
que a Bblia descreve. O mito mesopotmico de Atrahasis,
denominado mito do super-sbio, evoca a vida de homens a
quem os deuses concederam uma longa existncia, sem
conhecerem a doena, a necessidade e os flagelos naturais, at
que o deus dos deuses, Enlil, roubou-lhes estes privilgios e
os elim inou atravs de um dilvio. Atrahasis, o nico
28. JAMBLICO, citado em Les Prsocratiques, Paris, Gallimard, col.
La Pliade, 1988, p. 79.

sobrevivente, salvou a humanidade e a colocou na temporalidade, e


a humanidade inventou os reis, convertendo o tempo cosmognico
em tempo histrico. Ao tempo dos deuses sucedeu o tempo dos
homens.
Quanto ao mito egpcio, graas presena de Maat, como dizem
alguns textos, foi uma era de perfeio absoluta, num tempo eterno,
onde reinavam o equilbrio e a justia:
A terra conhecia a abundncia [...]. As paredes no caam, os espinhos
noferiam [...]. A perverso no existia na terra, o crocodilo no atacava
sua presa [.. .J.29
Desgraadamente, porm, os homens se revoltaram contra R,
na desordem que soou o fim da era de ouro.
Em Os Trabalhoseos Dias, Hesodo tambm fala de uma primeira
raa de homens que

mortais, a raa de bronze, preocupados apenas com as obras


lamurientos de Ares e as obras da imoderao32. Depois houve
uma quarta raa e foi a era dos heris, semideuses civilizadores,
"cuja gerao nos precedeu na terra sem limite33. Finalmente, a
raa de ferro, da qual fazemos parte, que instalou o tempo da
desordem, da falta de harmonia, o reino do desprezo, do dio
e da injustia... O quadro pintado por Hesodo extre
mamente negro, mas no fim do poema ele lana um apelo
justia dos governantes para que seja rapidamente resta
belecido, pela obra regeneradora, o reino de um tempo regular,
cujas horas que passam dem aos homens um futuro feliz. E
esse o tema desenvolvido em Os Trabalhos e os Dias.
Os mitos da era de ouro inspiraram e sempre inspiraro
pintores e escritores, de tanto que ele corresponde nossa
saudade fantasmagrica de um tempo perfeito.
7 - E staes

do s h o m e n s

[...] viviam como deuses, o corao livre de preocupaes, apartados e


protegidos dos sofrimentos e das misrias [...]. A velhice miservel no
pesava sobre eles e, quando morriam, pareciam sucumbir ao sono.30

Para encerrar, lembraremos bem sucintamente os elos que


existem entre a mitologia e o tempo vivido pelos homens.

Veio depois uma sucesso de outras raas: primeiro, a raa


de prata, inferior, com a imoderao pela qual "no sabiam se
conter entre si31. Veio em seguida uma terceira raa de "homens

Os mesopotmicos privilegiavam os ciclos lunares, porque


o deus lua (Nanna ou Sin, conforme a regio) era o pai do deus
sol Shamash. Mas, na verdade, para que o ritmo do trabalho
dos homens e seus trabalhos agrrios, civis e militares fossem
organizados, eles fizeram, por assim dizer, um acordo com
Shamash e estabeleceram um ano chamado luni-solar, mais fcil
de administrar.

29. Citado por LARRE (Christian), LHritage spirituel de Vancienne


gypte, Le Tremblay, Diffusion Rosicrucienne, 1988, p. 93 (A Herana
Espiritual do Antigo Egito, Curitiba, Biblioteca Rosacruz, 2004).
30. VlESlODOfLesTravauxetlesJours, Paris, Belles Lettres, 1951, versos
109-116.
31. Ibidem, verso 134.

32. Ibidem, versos 145-146.


33. Ibidem, verso 160.

Os egipcios, que tambm se interessavam pelo ciclo lunar,


preferiram contudo um ciclo solar, muito parecido com o nosso,
com doze meses de trinta dias. De acordo com o mito, Toth
acrescentou-lhes cinco dias suplementales para que os homens
pudessem festejar suas divindades mais importantes: Osris,
Ists, Hrus, Nftis e Set. Naturalmente, o ciclo lunar no
correspondia perfeitamente s cheias do Nilo e no podia ritmar
o tempo dos homens. O ano egpcio comportava trs estaes:
a da cheia do Nilo, a das semeaduras e a das colheitas.
Na Grcia, Hesodo, que soube ler o livro da natureza, fez
o ritmo das estaes e dos. meses corresponderem aos ritmos
da vida da Lua e suas fases. Zeus, o demiurgo, estava associado
primavera; Hlios, o sol, ao vero; Dionisio, filho de Zeus, ao
outono; e Hades, ao inverno. Essas quatro estaes corres
pondem no homem, sucessivamente, ao seu nascimento, sua
maturidade, seu declnio e sua morte. Em Os Trabalhos e os
Dias, ele explica, com um rigor surpreendente, o que deve ser
feito de acordo com esta ou aquela fase da Lua, com dias
benficos e nefastos e dias fixados para os pressgios e as
cerimnias religiosas.
O zodaco representado por uma roda onde se traa o
movimento circular dos astros durante o ano, com doze partes
iguais correspondendo aos doze meses e s constelaes. Ele
expressa a concepo do tempo, com os planetas influenciando
a existncia humana. Esse zodaco nos veio dos caldeus. No
entraremos nos detalhes de sua concepo nem nas contra
dies, por vezes evidentes, entre os diferentes zodacos das
civilizaes de que falamos. Vamos nos contentar em assinalar
que a mitologia divina impregna com sua presena os diferentes
signos do zodaco e que sublinha, por isto mesmo, o elo

simblico que existe entre os homens e os deuses. Esse tema


seria interessante, mas longo demais para ser desenvolvido no
mbito de nosso estudo.
Encontramos toda essa simblica zodiacal na Idade Mdia
e na Renascena, na correspondncia de cada ms com uma
constelao. Os apstolos e os profetas, entretanto, suplan
taram as divindades protetoras pags e, no centro do zodaco,
impera o Cristo Cronocrator. Sem dvida alguma, os mitos
no esto distantes e continuam nos capturando.
8 - U m in v e rn o p ara C ro n o s
Fizemos com que falassem um pouco os mitos de tempos
antigos. Podemos nos interrogar sobre o sentido deles. Porm
o mito se escuta no silncio e sua mensagem profunda
totalmente pessoal. Mesmo assim, uma coisa que podemos
extrair dele a longa maturao do universo, por vezes difcil,
com as tenses e as lutas que a acompanham. O nascimento
laborioso, s vezes at muito doloroso, e merece todo nosso
respeito e admirao. Foi preciso aguardar a chegada de deuses
sbios e iluminados para que fosse dado ao tempo o valor que
ele merece. A fora e a beleza do movimento csmico que dele
emana nos maravilham. Mas ser que ns, nesta era de ferro
imaginada por Hesodo, sabemos dar ao tempo o valor que ele
merece? Sabemos ser'sbios e dar ao tempo o ritmo que lhe
convm? Sabemos nos abster de correr atrs dele, de dilapidlo dos segundos que ele no tem, de estic-lo em todas as
direes, de roubar dele seus recursos e valores, e de nos esgotar
numa corrida desenfreada para ganhar tempo? Giono, muitas
vezes se apoiando em Hesodo, fez da era de ouro um mito
pessoal, na saudade desse den paradisaco, reino da paz,
oposto ao presente degradado. Para ele, nossos dias t

[...] comeam e acabam mima hora turva da noite. No tm


uma forma alongada, esta forma das coisas que vo rumo a
objetivos: aflecha, a estrada, a corrida do homem. Tm umaforma
redonda, esta forma das coisas eternas e estticas: o sol, o mundo,
Deus. A civilizao quis nospersuadir de que amos rumo a alguma
coisa, um objetivo distante. Esquecemos que nosso nico objetivo
viver, e que fazemos isto cada dia e todos os dias, e que em cada
hora do dia atingimos nosso verdadeiro objetivo se vivemos.34
Sigamos, ento, os deuses sbios: saibamos deixar Cronos
repousar, como as estrelas de Paracelso que tm seu prprio
ritmo e reservam para si um tempo que o seu inverno"}5

B ib l io g r a f ia
BOTTERO (Jean), Msopotamie, Vcriture, la raison et les dieux,
Paris, Gallimard, col. Folio Histoire, 1986.

La Plus Vieille Religin en Msopotamie, Paris, Gallimard, col.


Folio Histoire, 1997.

ELIADE (Mircea), Images et symboles, Paris, Gallimard, col. Tel,


1999.

-,Aspects du mythe, Paris, Gallimard, 1988, col. Poche.


H ESODO, Thogonie, Paris, Rivages, 1993.

-, Les Travaux et les Jours, Paris, Mille et Une Nuits, 1999.


LARRE (Christian), LHritage spirituel de Vancienne Egypte, Le
Tremblay, Diffusion Rosicrucienne, 1998 (A Herana Espiritual
do Antigo Egito, Curitiba, Biblioteca Rosacruz, 2004).
PLATO, Time, Critias, Paris, Flammarion, 1992.
VERNANT (Jean-Pierre), Mythes et religin en Grce ancienne,
Paris, Le Seuil, 1990.

Les Origines de la pense grecque, Paris, Presses Universitaires de


France, 2000.

34. GIONO (Jean), LEau vive, Paris, Gallimard, 1974, col. La Pliade,
vol. III, p. 191.
35. PARACELSO, De la magie, Strasbourg, Presses Universitaires de
Strasbourg, 1998, p. 84.

por Pierre-Antoine CRISAN


Introduo

A vida apareceu na trra h 3,8 bilhes de anos, como


explicaremos mais detalhadamente abaixo; essa escala de
tempo j ultrapassa nosso entendimento. Os seres vivos
colonizaram todo o nosso planeta, demonstrando urna
formidvel capacidade de adaptao a todos os meios. Essa
adaptao foi feita progressivamente em virtude da evolup
e da diversificao das espcies, mas tambm devido
capacidade de cada espcie de se adaptar e desenvolver ritmos
biolgicos em harmonia com os ritmos externos, como
variaes de temperatura, luz, umidade, possibilidades de
alimentao etc.
Mas antes de abordar a questo propriamente dita, vejamos
quais so os principais ritmos perceptveis em nossa escala
que podem agir sobre o ser vivo.
1 - OS CICLOS DA NATUREZA E DAS ESTAES
Os diferentes ritmos
O movimento do sol o elemento que mede o tempo do
modo mais natural. Em todos os povos o ciclo do dia e da
noite e o das estaes condicionaram as atividades, como a
agricultura, mas tambm estruturaram o conjunto das
atividades humanas. O mesmo acontece com o conjunto dos
seres vivos. Podemos, assim, descrever as influncias sobre
os vegetais e os animais.

Nos vegetais podemos citar alguns exemplos: a reproduo


est calcada nas estaes. Em nossas regies podemos observar
que, em mdia, a florao e a polinizao acontecem na
primavera e a frutificao, no vero. Apesar das variabilidades
dos ritmos das espcies visto que algumas so vivazes e
mantm sua poro area no inverno, enquanto outras podem
ser anuais e reformar sua poro area todos os anos - os
vegetais seguem as estaes. As rvores caduciflias, das regies
temperadas, fornecem um outro exemplo: elas tm um sistema
de regulao que permite a perda das folhas no outono com
base na durao do dia, o que possibilita aos vegetais entrarem
numa fase invernal de repouso, perodo em que o metabolismo
diminui. Essa adaptao permite a esses vegetais resistirem ao
frio mais ou menos intenso por diminurem sua superfcie foliar
e, consequentemente, tambm a evapotranspirao.
Nos animais a reproduo nas zonas temperadas ou frias
est igualmente calcada nas estaes: os nascimentos ocorrem
em geral na primavera e a criao dos filhotes, durante as
estaes propcias. Alguns animais hibernam (no inverno) por
um espao de tempo em que os alimentos escasseiam; o
exemplo mais conhecido o urso, mas h outros. De modo
geral, muitas espcies reduzem sua atividade no inverno e
vivem de reservas constitudas nas estaes anteriores.
As espcies migratrias (patos, gansos, limcolas etc.)
percorrem milhares de quilmetros, do sul para o norte no
vero, e do norte para o sul no inverno, para garantirem sua
sobrevivncia. Nesse trajeto elas se alimentam nos meios
midos disponveis que encontram. Constata-se, todavia, que
elas acumulam reservas de gordura no vero para us-las
durante as migraes de outono e inverno. Os cervdeos de

nossas regies coras, gamos, cervos perdem suas galhadas


durante o inverno ou no fim do inverno. Elas voltam a crescer
de modo mais ou menos vigoroso em funo da idade do animal
e de sua sade. As galhadas servem para as lutas entre machos
na poca da reproduo.
O movimento da Lua tambm um acontecimento cclico.
A Lua o nico satlite natural da Terra. Possui um dimetro
que 1/4 do de nosso planeta e orbita a Terra num perodo de
vinte e sete dias e sete horas. A posio da Lua em relao ao
Sol e Terra, que se traduz nas fases lunares, isto , a poro
de luz solar refletida para a Terra, sempre foi um ritmo
perceptvel para o homem: na agricultura, por exemplo, as fases
lunares sempre foram usadas para os perodos de semeadura.
A Lua determina tambm as mars que ritmam a vida de muitas
espcies que vivem na orla do mar, bem como a vida das que
vm se alimentar nestas reas, inclusive os pssaros marinhos.
Mas h influncias de outros planetas do sistema solar? E certo
que esses fenmenos so muito menos perceptveis ao homem
e por isto so pouco conhecidos.
A astrologia prope um modelo de interatividade entre os
seres vivos e a posio dos planetas, mas isto no reconhecido
cientificamente. A posio da Lua influencia determinados
ritmos biolgicos, mas ela possui um campo magntico prximo
da Terra, o que no o caso dos outros planetas. No entanto,
no se pode excluir a influncia dos planetas do sistema solar
sobre a vida. O movimento do Sol constitui um dos ciclos
principais para os seres vivos. Determinados eventos solares,
como as exploses em sua superfcie, que provocam as famosas
tempestades magnticas, influenciam a vida de maneira
episdica e mais perceptvel ao homem.

A evoluo em escala geolgica


A clim atologia o estudo cientfico de diferentes
parmetros: temperaturas, precipitaes, velocidade dos
ventos, higrometria etc. E pela acumulao de dados sobre
um perodo mnimo de vrias dezenas de anos que se pode
definir um clima. Em contrapartida, se queremos recuar
at eras remotas, no podemos dispor de dados. E a presena
de espcies fossilizadas que fornece alguma indicao sobre
o clima de determinada poca. No Eoceno, por exemplo,
houve um aquecim ento na Europa e espcies vegetais
tropicais so encontradas nas camadas geolgicas.

Os seres vivos tiveram de se adaptar s variaes


climticas. Foram, sobretudo, essas variaes climticas, s
vezes brutais, que engendraram modificaes do ambiente
em geral e da cobertura vegetal em particular. Elas tornaram
necessria a evoluo das espcies e at o desaparecimento
de algumas em benefcio de outras. Essa dura lei da vida
vale igualmente para o homem, como veremos a seguir.
Pode-se, assim, definir os perodos chaves das grandes eras
geolgicas.
No Paleoceno (65 milhes de anos) o clima ficou mais
frio e temperado na Europa; foi o perodo em que a fauna e
a flora evoluram rapidamente.
No Eoceno a atividade vulcnica aumentou devido ao
movimento das grandes placas tectnicas. A Europa se
separou da G roelndia e a A ustrlia, do A ntrtico,
provocando uma acumulao de gs carbnico na atmosfera
e um aquecimento climtico.

A influencia da posio do sistema solar


Nossa galxia, a Via Lctea, contm de 100 a 200 bilhes de
estrelas, estando o sistema solar situado em sua periferia. Na
escala geolgica a posio do sistema solar varia em relao
galxia. Quando o sistema solar est perto do eixo da galxia,
vista como um disco, esta fustigada com mais frequncia por
asteroides, que perturbam por um certo tempo as condies
de vida. H cerca de pelo menos um milho de anos, estamos
atravessando um perodo de calma e, assim sendo, mais estvel
biologicamente. Esse perodo corresponde, alis, quele que
permitiu ao homem evoluir at o seu estgio atual.
Asteroides que se chocam com nosso planeta podem modificar
consideravelmente o ambiente. Por exemplo, um grande asteroide
se chocou com nosso planeta h 65 milhes de anos, na quaseilha de Iucatan, no Mxico, e com certeza contribuiu para o
desaparecimento dos dinossauros: a quantidade de poeira lanada
na atmosfera provocou um resfriamento e uma glaciao que
provavelmente fizeram desaparecer uma proporo muito
importante das espcies presentes.
Um outro impacto, datando de dois milhes de anos, foi
descoberto no Pacfico Sul, no longe do Chile. Esse evento,
chamado Eltanin, nome do barco dos que descobriram os
vestgios, foi causado por um asteroide de dois a cinco
quilm etros, que teria cavado uma cratera de sessenta
quilm etros. Obviam ente, h outros casos de grandes
asteroides que se chocaram com o nosso planeta. No momento
o homem no tem os meios para combater esse tipo de
catstrofe. Ser talvez diferente daqui a vrios milhares de anos.
O homem poder ento ser capaz de estabilizar as condies
de vida.

A influncia das estrelas


H 350.000 anos uma supernova explodiu a 300 anos-luz
do Sol, provocando um bombardeamento de raios csmicos
de grande intensidade e o desaparecimento de muitas espcies,
mas talvez tambm uma acelerao das mutaes genticas,
favorecendo a diversificao das espcies.
A perenidade da vida
A vida pode se manter em condies extremas em nosso
planeta: em fossas submarinas, a 250 atmosferas de presso,
ou em fontes quentes, a 200 C. Esses casos extremos mostram
at que ponto a vida pode ser conservada mesmo em caso de
catstrofe planetria e, em virtude disto, a continuidade da vida
no tempo parece assegurada.
2 - A EVOLUO DAS ESPCIES
Os limites dos seres vivos e da matria
Os seres vivos so caracterizados por ciclos: nascimento,
desenvolvimento, reproduo e morte. Alm disso, o que
determina o ser vivo uma individualizao, isto , cada ser
constitui um indivduo com um funcionamento prprio e, na
maioria dos casos, propriedades distintas.
A vida caracterizada por ciclos temporais. Cada perodo
tem uma necessidade biolgica, mas, no plano mstico,
corresponde a uma fase de desenvolvimento ou de possibi
lidade de desenvolvimento da conscincia que anima todo ser
vivo. Definitivamente, o que distingue o ser vivo da matria a
conscincia inerente a toda vida. Evidentem ente, essa
conscincia mais desenvolvida no homem do que nas espcies
primitivas e, sem dvida, difcil apreender a conscincia de

urna ameba ou de urna planta. Mas esse fato pode ser


igualmente compreendido atravs da origem comum de todas
as vidas, desde seu aparecimento na trra a partir de clulas
prim itivas, h 3,8 bilhes de anos. A consciencia se
desenvolveu at o homem, igualmente constitudo de bilhes
de clulas semelhantes, em seu esquema geral, quelas clulas
primitivas.
A origem da vida
A primeira forma de vida apareceu na Terra h aproxi
madamente 3,8 bilhes de anos; tratava-se de clulas simples,
compostas de um nico compartimento, contendo uma
informao gentica, e de um sistema de produo de energia
e de evacuao dos detritos. Essas clulas so os ancestrais das
bactrias (protobactrias). Em contrapartida, impossvel datar
as condies de emergencia da vida ou reproduzi-las.

trazida por meteoritos. Mas, como acabamos de ver, o


aparecimento de cidos aminados pode ser explicado. Falta a
essas experincias uma escala de tempo, talvez?
As bactrias, primeiras formas de vida na Terra, colo
nizaram todos os tipos de meio: elas ainda so encontradas
em toda parte, inclusive nas condies mais extremas
(fontes quentes, zonas abissais ocenicas). E o grupo de
seres vivos mais representado. Comporta cerca de 51030
clulas, o que ultrapassa a massa de todos os vegetais e
animais reunidos!
Menores que as bactrias, os vrus so compostos de uma
casca protica e de cidos nuclicos, mas no podem se
reproduzir sozinhos e tm de usar uma outra clula: so,
portanto, uma forma de parasita.

As clulas eucariotes apareceram, provavelmente, mais tarde.


A diferena fundamental o surgimento de um ncleo
contendo o patrimonio gentico na forma de ADN (cido
desoxirribonuclico). Esses microorganismos possibilitaram a
evoluo da atmosfera da Terra, composta no incio basicamente
de gs carbnico, metano e amonaco. Foram as cianobactrias
que, utilizando a energia solar, produziram oxignio. O
oxignio, inicialmente dissolvido no mar, modificou pouco a
pouco a atmosfera.

O prio?i (do ingls Protein Infection), recentem ente


descoberto, implicado na doena da vaca louca, transmissvel
ao homem, constitudo de pedaos de cadeia de ADN ou de
ARN capazes de infestar as clulas. Com certeza, aqui estamos
no limite do reino vivo, de acordo com a mais recente definio
do mesmo. Trata-se de um estgio intermedirio entre a
molcula e um estgio celular que caracteriza a vida. Isso
demonstra, todavia, que existe um continuum desde o mundo
mineral ou molecular at o mundo vivo.

Submetendo-se urna mistura de gs parecida com a


atmosfera original a descargas eltricas, obtm-se cidos
aminados, que so as molculas de base da vida. Mas no
possvel recriar as condies exatas do aparecimento da vida.
Algumas hipteses mencionam que a vida poderia ter sido

No plano mstico trata-se da evoluo de uma Alma


Universal nica que abrange o conjunto da Criao; razo
pela qual as definies que damos da vida so puramente
tericas, pois at mesmo o mundo mineral est ligado a essa
Alma.

A evoluo e a noo de espcie


Essa a noo de base de toda classificao. Os naturalistas
definem a especie de acordo com critrios morfolgicos ou
comportamentais, mas isto parece insuficiente para deter
minadas espcies, por exemplo, para as borboletas, entre as
quais se observa urna grande variabilidade. Podemos ficarcom
a seguinte definio: O componente de uma espcie a populao
natural, isto , um conjunto de individuos que constituem urna
comunidade de reproduo.

de mutao que se supe ser constante, pode-se calcular a


poca em que vivia o ancestral comum a um dado grupo de
espcies, de acordo com o nmero de elementos de suas
protenas ou de seu ADN que diferem. Esse mtodo permitiu,
por exemplo, calcular a data da divergncia entre a linhagem
humana e a linhagem dos grandes smios: entre seis e oito
milhes de anos.

Vejamos os componentes histricos. No fim do sculo XVII,


cientistas como Buffon e Lamarck descreveram uma idia de
transformao das espcies para se adaptarem ao ambiente: o
pescoo da girafa se esticou para buscar comida em rvores
mais altas... Mas foi Charles Darwin o primeiro a propor uma
teoria completa da evoluo, no sculo XIX. Sua teoria pode
ser resumida desta maneira: as espcies sofrem mutaes
genticas de modo aleatrio; sobrevivem somente aquelas cujo
ambiente lhes favorvel. Darwin foi um precursor, pois as
leis da hereditariedade, ou lei da gentica, s foram descobertas
mais tarde por G. Mendel. Compreende-se ento que as
mutaes genticas eram capazes de explicar a variabilidade
entre indivduos de uma mesma espcie, mas tambm, numa
outra escala, o aparecimento de uma nova espcie.

A observao da especializao das formas de vida mostra


que o genoma de um organismo pode se amoldar ao ambiente
em que ele evolui de maneira extremamente precisa. Um
exemplo citado pelo etlogo V Drscher o da lagarta do
bmbix ou bicho-da-seda, que tem um abdmen em forma de
cabea de serpente. Essa aparncia lhe permite assustar seu
predador, o pssaro, para o qual a serpente uma ameaa. Na
evoluo que terminou nessa espcie de borboleta, a seleo
favoreceu as lagartas cuja semelhana com uma serpente,
produzida pelo acaso das mutaes e das hibridaes, era maior.
Sob a simples influncia de uma presso de seleo, houve
portanto uma codificao fiel do modelo de serpente (que o
pssaro possui) no genoma gentico da lagarta. Em outras
palavras, o mecanismo cego da evoluo natural (Dawkins,
1986) produziu um tipo de lagarta que constitui uma soluo
eficaz para o problema apresentado por seu predador.

Atualmente outras teorias cientficas so propostas: no seria


unicamente sob a ao do meio ambiente que a seleo
ocorreria, pois determinadas mudanas ou mutaes so
neutras ante as condies ambientais. Por outro lado, certas
mutaes s dizem respeito a alguns genes, que influem, por
exemplo, sobre a produo de protenas equivalentes. Disso
resulta uma noo de relgio molecular. A partir de uma taxa

Por outro lado, a similaridade morfolgica de duas espcies


to afastadas geneticamente quanto o lobo europeu e o lobo
da Tasmnia confirma a existncia de um mecanismo de
amoldamento que pode ser efetuado por duas espcies (dois
mecanismos) diferentes, submetidas ao mesmo processo de
evoluo. Essa convergncia na evoluo de duas espcies
explicada, dentro da teoria darwiniana da evoluo natural,

pela existencia de presses ambientais anlogas na filognese.


No entanto, o lobo europeu um mamfero eutrio (placentrio),
muito diferente do lobo da Tasmnia, que um megatrio
(marsupial). Esse efeito de convergncia ainda mais espantoso
quando se observa a semelhana que existe entre os olhos dos
vertebrados e os dos cefalpodes (notadamente os do polvo),
apesar da enorme diferena gentica existente entre estas duas
famlias de animais.
E interessante citar algumas datas: se a vida comeou h
3,8 bilhes de anos, os primeiros fsseis de vertebrados s so
encontrados em estratos de 400 milhes de anos. Os primeiros
vertebrados terrestres aparecem h 250 milhes de anos: os
anfbios, os rpteis e depois os mamferos.
Vejamos mais particularmente o grupo dos primatas, do qual
o homem faz parte, caracterizado por membros que terminam
em dedos, com polegares que em geral se ope aos demais. Os
primatas se originaram de pequenos mamferos, provavelmente
insetvoros (gnero musaranho), h 70 milhes de anos. Os
primeiros primatas bem individualizados apareceram h 30
milhes de anos. Como dissemos, a data da se.parao entre a
linhagem humana e a dos grandes smios pode ser estimada
entre 6 e 8 milhes de anos.
Para melhor compreenso da escala de tempo, fizemos uma
tabela resumindo as eras geolgicas.

Perodo
Quaternrio

Tercirio

Secundrio

Primrio

Pr-cambriano

D ata
Recente
ou Holoceno
Plistoceno

Aparecimento dos
seres vivos

10.000
1.600.00

H om o

Plioceno
Mioceno

5.300.000
25.000.000

Oligoceno
Eoceno
Paleoceno

40.000.000
55.000.000
65.000.000

Cretceo
Jurssico

135.000.000
195.000.000

Trissico

250.000.000

Permiano

280.000.000

Carbonfero

360.000.000

Devoniano
Siluriano
Ordoviciano
Cambriano

395.000.000
430.000.000
500.000.000
540.000.000

Rpteis, samambaias,
coniferas
Rpteis, florestas
de samambaias
Anfbios, insetos
Animais terrestres
Peixes chorda
Moluscos trilobitos

700.000.000
1.500.000.000
3.500.000.000
4.650.000.000

Algas
Clulas eucariotas
Clulas procariotas
Formao da Terra

Mamferos carnvoros
e herbvoros

Primatas marsupiais
Pssaros, plantas
com flores
Dinossauros, mamferos

Analisando a evoluo desde a era primria:


Cambriano (de 590 a 505 milhes de anos): a vida animal
marinha domina. Os organismos so essencialmente
invertebrados, os fsseis mais freqentes so de
artrpodes hoje extintos: os trilobitos.
Ordoviciano (de 505 a 438 milhes de anos): surgem os
corais, os crinides, os briozorios, os pelecpodes (ou
bivalves) e os peixes couraados. A deriva dos continentes
retrai o atual Oceano Atlntico.
Siluriano (de 438 a 408 milhes de anos): a vida coloniza
os meios terrestres, surgem os psilfitos (plantas
primitivas providas de um sistema vascular permitindo a
circulao da gua), os artrpodes marinhos e os
euriptridos.
Devoniano (de 408 a 360 milhes de anos): este perodo
caracterizado pela abundncia de peixes marinhos e
de gua doce. As samambaias gigantes colonizam a Terra.
Carbonfero (de 360 a 286 milhes de anos): os moluscos
em geral so abundantes, como os braquiopdes, os
crinides e os corais. O nvel dos mares aumenta, tor
nando-os grandes mares continentais, o que ocasiona a
inundao das plancies costeiras. As florestas luxuriantes
so favorecidas por um clima mido e quente. Os
principais vegetais so formas arborescentes de
samambaias, as pteridospermas ou samambaias de
sementes. Aparecimento dos primeiros vertebrados
terrestres a partir dos anfbios, bem como de espcies da
famlia das liblulas.
Permiano (de 286 a 248 milhes de anos): a Terra forma
um vasto continente, a Pangea. Disso resultam modi
ficaes climticas e ambientais que provocam o
desaparecimento de muitas famlias de plantas e animais

(cerca de 30 em cada 100). As conferas verdadeiras


surgem no hemisfrio Norte.
Trissico (de 248 a 213 milhes de anos): A Pangea se
separa em dois continentes, a Laursia, no norte, e o
Gondwana, no sul. Numerosas formas de vida apare
cem. As conferas, as cicadales e as ginkgoales constituem
os principais grupos florais. A expanso dos dinossauros
e das tartarugas uma caracterstica dessa era. Surgem
os primeiros mamferos.
Jurssico (de 213 a 144 milhes de anos): o tempo dos
dinossauros gigantes e dos rpteis marinhos, como os
ictiossauros e os plesiossauros. Pssaros primitivos fazem
seu aparecimento. Animais semelhantes aos caranguejos
e lagostas atuais esto presentes.
Cretceo (de 144 a 65 milhes de anos): a profuso
dos dinossauros, mas eles desaparecem brutalmente no
fim deste perodo. De modo geral, cerca de 75 em cada
100 espcies so aniquiladas, bem como muitos grupos
vegetais. As angiospermas (plantas com flores) fazem seu
aparecimento.
No Tercirio (de 65 a 2 milhes de anos), a Amrica do
Norte se separa da Europa. Numerosos mamferos
aparecem e os vegetais se diversificam, obrigando os
mamferos herbvoros a mudanas de dentio.
Eoceno (de 55 a 38 milhes de anos): Os ruminantes, os
cavalos, os rinocerontes, as antas, as baleias e os ancestrais
do elefante se desenvolvem.
Oligoceno (de 38 a 25 milhes de anos): smios, gatos e
cachorros aparecem.
Mioceno (de 25 a 5 milhes de anos): os marsupiais e os
smios antropides (semelhantes ao homem) colonizam
as florestas.

Plioceno (de 5 a 2 milhes de anos): os mamferos


placentrios se diversificam at o Quaternrio.
O Quaternrio (de 2 milhes de anos at nossos dias)
marcado por glaciaes caracterizadas por alternancia
de perodos fros e perodos temperados. O gelo cobre
urna grande poro do hemisfrio Norte.
Plistoceno inferior (de 8 milhes a 700 mil anos) e mdio
(de 700 mil a 120 mil anos): os homindeos se desen
volvem no sul da Africa, na China e em Java. O Homo
sapiens aparece no fim do Plistoceno e ganha o Novo
Mundo pelo estreito de Bering. O gelo se retirou.
A evoluo do homem
A evoluo do homem mal conhecida. H fsseis de
ancestrais humanos datando de cinco milhes de anos, nos
gneros australopithecus e Homo.
Traos de australopitecos, datando de quatro milhes de
anos, foram encontrados em diferentes regies da Africa. Vrias
espcies so diferenciadas segundo a morfologa {a. afarensis,
a. africanus, a. boisei e a. robustus). Essas espcies apresentam
caractersticas arborcolas e no parecem ter fabricado
utenslios, salvo talvez nos perodos mais recentes.
Fsseis datando de 2,6 milhes de anos revelam a presena
de pelo menos duas espcies de homindeos, e talvez de quatro,
o que leva a crer que houve dois segmentos de evoluo, um
para o gnero Homo, terminando finalmente nos humanos
modernos, o outro para espcies de australopitecos, que
acabaram se extinguindo sem descendncia. Os australopithecus
robustus (a. robustus) foram extintos h mais ou menos 1,5
milho de anos.

Ainda que se trate apenas de urna tese cientfica, o


australopiteco africanus evoluiu para dar o gnero Homo, h
cerca, de dois milhes de anos. Os fsseis desse perodo
apresentam caractersticas intermedirias entre o gnero Homo
e o gnero australopiteco: alguns fsseis apresentam caixas
cranianas importantes (crebro relativamente grande, de quase
800 cm3), outros tm pequenos dentes caractersticos do gnero
H om o, mas, em contrapartida, um crebro pequeno,
comparvel ao dos australopitecos.
Alguns fsseis so reconhecidos no gnero Homo e
classificados no gnero H. habilis, porque estavam associados
a utenslios de pedra (fsseis encontrados na Tanznia e no
Q unia). H. habilis parece ser interm edirio entre os
australopitecos, que o precedem, e as espcies mais tardias do
gnero Homo. Fsseis descobertos no Qunia, datando de 1,6
a 1,5 milho de anos, apresentam formas com crebros grandes
e pequenos dentes, classificadas no gnero H. erectus e
limitadas frica h 800.000 a um milho de anos, tendo depois
colonizado o Velho Mundo e a sia temperada. Progres
sivamente, H. erectus evoluiu para dar H. sapiens. Entre 300.000
e 200.000 anos, aproximadamente, existem fsseis que podem
ser classificados como Homo erectus tardios ou Homo sapiens
primitivos.
O homem moderno, H. sapiens sapiens, apareceu de 200.000
a 150.000 anos na frica, no sul do Saara. Todavia, subsistem
incertezas sobre a linhagem de evoluo relativa ao lugar do
homem de Neandertal (que vivia no vale de Neandertal, na
Alemanha), que ocupava parte da Europa e do Oriente Prximo
a partir de 100.000 anos at cerca de 35 a 40.000 anos, perodo
durante o qual ele desapareceu. Os homens de Neandertal

foram os primeiros a enterrar seus mortos. Entretanto,


caractersticas primitivas (ausencia de queixo, fronte baixa e
fugidia) levam a crer que no se trata do ancestral do homem
moderno.
Para o homem moderno o aparecimento da agricultura
constituiu um elementos fundamental da vida em grupo. Ela
contribuiu para a sedentariedade e a garanda alimentar
necessria ao desenvolvimento das outras atividades humanas,
inclusive a busca espiritual, que diferencia fundamentalmente o
homem do animal. A descoberta do fogo tambm foi um
importante fator de vida social e de segurana diante da fauna
selvagem. Esses elementos so as bases das primeiras civilizaes.
A historia de nossa espcie tem mais de 100.000 anos e dla so
conhecemos com exatido uma pequenssima parte!
O lugar do homem na evoluo
O homem a ltima espcie oriunda dos primatas e, com
toda certeza, uma das ltimas espcies que apareceram na
Terra. O tempo surge, ento, como um componente necessrio
ao aparecimento de organismos cada vez mais complexos e
capazes de compreender o mundo em que vivem. Esse fato
no pode ser explicado unicamente pelo darwinismo, que tende
a demonstrar uma adaptao das espcies ao seu ambiente.
Um senso crescente da evoluo perceptvel desde os
organismos primitivos, que, diga-se de passagem, ainda so os
mais numerosos (bactrias), o que leva a pensar que eles so
bem adaptados ao seu ambiente, at o homem, cuja inteligncia
e sensibilidade lhe permitem no apenas compreender cada
vez melhor o universo em que est imerso, como tambm
apreciar a beleza do mundo. Com relao a isso, podemos citar
um exemplo: voc sabia que os animais distinguem apenas

algumas cores? J o homem consegue admirar as cores de um


campo coberto de flores ou a plumagem deslumbrante de alguns
pssaros. Essas possibilidades ultrapassam a simples adaptao
ao ambiente e s podem ser explicadas pela ao de uma fora
construtiva no universo, que podemos chamar de Alma
Universal, porque est na origem de toda vida.
O homem, proveniente de outras formas de vida este fato
continua presente no desenvolvimento do feto humano, que
apresenta estgios de vida aqutica, como o estgio braquial
dar origem a uma outra espcie? Olhando a profuso de
surgimento de primatas e de espcies prximas do homem, a
resposta positiva no plano biolgico, na escala de milhes de
anos. Isso pode nos parecer difcil no contexto atual, no qual o
homem colonizou todo o planeta, mas as mutaes genticas
prosseguem no interior da espcie humana, que ver, talvez,
surgir indivduos mais adaptados ao ambiente. A grande
perturbao do ambiente planetrio, para no dizer sua
deteriorao profunda, milita nesse sentido, na medida em que
o homem o arteso de um ambiente onde ele no estar mais
adaptado. A acelerao das transformaes da natureza est
se tornando rpida demais para que as espcies possam se
adaptar geneticamente, com exceo das espcies que possuem
ritmos de reproduo muito curtos (bactrias, insetos...).
Esse assunto, portanto, ultrapassa o homem e envolve,
infelizmente, a quase totalidade das espcies presentes. Como
vimos, numerosas perturbaes do ambiente, variaes climticas
brutais, modificaes dq, repartio dos mares e impactos de
asteroides fizeram desaparecer muitas espcies ao longo das
diferentes eras geolgicas. Mais um passo e chegamos concluso
de que a catstrofe ambiental atual chama-se homem.

certo que foram as mudanas climticas ligadas aos


movimentos tectnicos que impeliram o homem a desenvolver
sua inteligencia para se adaptar s novas situaes: passagem
da vida as zonas florestais para a vida nas estepes incitaram
os homindeos a ficarem de p e a desenvolverem novas formas
de alimentao, principalmente pela caa. As mudanas atuais,
entretanto, so capazes de tornar muito nocivo o ambiente, o
que constitui um elemento novo de grande amplitude. Portanto,
o risco diz respeito, a longo prazo, ao prprio homem, que
poderia desaparecer, at que uma outra espcie de homindeo
surgisse.

3 - OS RITMOS BIOLGICOS
A prpria vida definida por diferentes estgios ou ritmos
fundamentais: o nascimento, o desenvolvimento, a reproduo
e a morte, fim de um ciclo de vida individual. Tudo o que vive
alterna perodos de atividade com perodos de repouso. Essa
periodicidade existe, em primeiro lugar, nos vegetais: ciclo
sazonal, claro, mas tambm ciclo dirio. Assim as belas-de-dia
abrem sua corola de manh e a fecham de noite, enquanto as
maravilhas fazem o contrrio. O girassol, como o nome indica,
aponta sua corola para o sol, indo do leste, de manh, ao oeste,
de tarde.
Todos os animais tm perodos de atividade e perodos de
repouso. Os peixes se imobilizam sobre o ventre ou de lado, na
superficie ou no fundo da gua. Fala-se ento de dormncia,
no ainda sono. O sono humano complexo e bastante
prximo dos estados de viglia dos gatos, dos ratos ou dos
macacos. O sono apareceu h cem milhes de anos com os
pssaros. As presas tm, de modo geral, bem pouco sono

paradoxal, cuja paralisia as tornaria muito vulnerveis. Os


golfinhos alternam viglias do crebro direito enquanto o
esquerdo dorme, depois o inverso.
A longevidade
A longevidade a durao de vida. E entre os vegetais que
encontramos as longevidades mais importantes. A sequoia
gigante pode atingir 4.000 anos. Nos Estados Unidos foi
encontrada uma espcie de pinheiro (Pinus longeva) que teria
4.000 anos. Outras espcies de rvore poderiam chegar a 10.000
anos. Por outro lado, algumas plantas no vivem mais que
algumas semanas; h uma grande variabilidade, portanto. O
mesmo vlido para os animais. Podemos citar os seguintes
casos:
E spcie
Efm ero
C am undongo
A ndorinha
Cervo europeu
Lagosta
Elefante
Baleia azul
Tartaruga
H om em

L ongevidade M xima
3'5 dias
3 anos
9 anos
15 anos
50 anos
77 anos
80 anos
100-150 anos
120 anos

A reproduo
A reproduo assexuada
A reproduo assexuada precisa apenas de um nico
indivduo progenitor. Ela caracteriza sobretudo os seres vivos
inferiores, como as bactrias. Esse tipo de reproduo usa a

diviso celular na forma de mitose: so divises sem recombinao gentica. Com as bactrias, porm, ocorre um
fenmeno comparvel reproduo sexuada, denominado
conjugao bacteriana, atravs do qual as bactrias trocam uma
parte de seu material gentico. Um fenmeno idntico existe
nas leveduras.
A reproduo sexuada
A reproduo sexuada faz intervir clulas especializadas,
masculinas ou femininas, produzidas seja por indivduos de
sexos opostos, macho e fmea, seja por vrios indivduos com
os dois tipos de gametas. Os gametas contm somente n
cromossomos em relao aos pais, cujas clulas contm 2n
cromossomos, isto , 2 vezes o nmero de cromossomos dos
gametas. Esse tipo de reproduo usa a recombinao gentica
por meio da unio de dois gametas e possibilita a mistura dos
genes e o aparecimento de indivduos diferentes dos pais.
Genitor masculino (2n crom.)-----------------Gameta masculino (n crom.)
(Diplide)
(Haplide)
Descendncia (2n crom.)
Genitor feminino (2 crom.)
(Diplide)

Gameta feminino (n crom.)//


(Haplide)

O aparecimento de rgos especializados, as gnadas,


produziram os gametas. Aps a fecundao o cdigo gentico
do espermatozide transmitido ao vulo. A maioria das
plantas, os protozorios, os invertebrados e alguns peixes
possuem gnadas ao mesmo tempo masculinas e femininas
(hermafroditas).

As plantas se reproduzem por partenognese, isto , pelo


desenvolvimento de um gameta no fecundado. As abelhas e
algumas vespas usam esse tipo de reproduo, que permite a
essas espcies produzirem rapidamente um grande nmero
de indivduos durante perodos quentes.
A reproduo nos vegetais
H uma grande variedade de estgios nos vegetais. Um
exemplo entre as algas: o ciclo de vida das algas vermelhas
complexo. Esses vegetais passam por uma fase sexuada e duas
assexuadas. A primeira gerao constituda de ps masculinos
e femininos, os gametfitos (indivduos haplides, contendo n
cromossomos). O gametfito feminino contm gametas
femininos mveis, os carpognios, prolongados por um
filamento, o tricgino. O gametfito masculino libera gametas
desprovidos de mobilidade, as espermcias. A espermcia
fecunda o carpognio localizado no p da alga feminina. O
ovo fecundado se torna diplide (2n cromossomos) e forma
um grupo de clulas (segunda gerao do ciclo). Essas clulas
formam os carposporfitos e parasitam o p feminino. Eles
produzem esporos diplides (2n cromossomos), os carpsporos, que germinam criando tetrasporfitos diplides
(representantes da terceira gerao). Por ltimo, os tetras
porfitos se transformam em gametfitos.
As modalidades da reproduo nos cogumelos apresentam
uma enorme variabilidade. A fase haplide preponderante.
Eles se reproduzem ou por multiplicao vegetativa, a partir
de dois pedaos de miclio fragmentado, ou a partir de esporos
formados por simples germinao do talo, ou ainda por esporos
advindos da fecundao de dois gametas. Existem portanto
dois tipos de talos que se sucedem no curso do ciclo de

desenvolvimento. Um, haplide, o gametfito (as clulas


contm n cromossomos), que d origem s clulas sexuais, os
gametas. O outro talo, diplide, chamado de esporofita (as
clulas contm 2n cromossomos), porque forma esporos.
Algumas clulas desse talo formam esporos especiais, haplides,
por meiose. Essas clulas germinam e formam de novo um
talo haplide. Em contrapartida, nas samambaias, o estgio
esporfito diplide que predomina, enquanto nos musgos
predomina o estgio de gametfito.
Nos vegetais superiores, a flor o rgo feminino. Ela possui
um pistilo (que contm o vulo) e recebe os gros de plen
(que contm os espermatozides) transportados por vento,
insetos ou pssaros. Os gametas, vulos e espermatozides so
haplides, enquanto a planta diplide. A fecundao produz
sementes que so espalhadas. Uma reproduo por multi
plicao vegetativa tambm est presente: por exemplo, algumas
espcies emitem estoles que recriam uma nova plntula (caso
do morangueiro, bem conhecido dos jardineiros). De acordo
com a espcie, esses diferentes estgios podem ser variveis.
Em todos os casos a reproduo segue ciclos sazonais, de
modo a assegurar o desenvolvimento da futura planta. Gametas
que usam a gua para se deslocar so emitidos em perodo
mido. Em nossas regies a florao acontece em perodo
quente, para que as sementes possam se fixar na terra no
perodo certo. Isso parece bastante bvio, mas pressupe
mecanismos muito precisos de regulao dos diferentes estgios
de desenvolvimento da planta. Observa-se ainda uma grande
variedade de modos de reproduo entre as espcies, mas
tam bm dentro de uma mesma espcie. Isso permite,
incontestavelmente, uma adaptao s variaes do ambiente

em geral e das condies climticas em particular. Nas plantas


superiores evidenciaram-se diferentes tipos de ciclos: ciclos
trmicos, que desencadeiam um aumento de temperatura no
perodo da florao, ciclos de movimento de diferentes partes
(folhas, caule) durante o dia etc.
A reproduo nos animais
Nos animais primitivos a reproduo pode ser assexuada
(caso das bactrias, com diviso das clulas por mitose). Nos
anim ais superiores, com exceo de alguns casos de
partenognese, a reproduo sexuada e caracterizada pelo
encontro de indivduos masculinos e femininos no decorrer
de um ritual que varia enormemente conforme a espcie. Os
adultos masculinos e femininos produzem gametas: os vulos
e os espermatozides. A fecundao tem por objetivo o encontro
desses gametas. Pode se efetuar no meio externo (fecundao
externa) ou no meio interno (fecundao interna). Essa fase
essencial e regulada por ciclos precisos conforme a espcie;
ciclo anual ou plurianual.
Noo de vida coletiva
Descrevemos rapidamente alguns ciclos importantes dos
seres vivos, da bactria at os animais superiores. Entretanto,
no devemos perder de vista que os seres vivos dependem mais
ou menos estreitamente uns dos outros. A alimentao, por
exemplo, constitui uma vasta pirmide alimentar, desde os
vegetais, que usam apenas os minerais, at os superpredadores
carnvoros. Por isso, os ciclos de uma espcie interagem com
os ciclos da espcie de que ela se alimenta. Assim, os ciclos de
reproduo de muitas presas de carnvoros so mais curtos e,
portanto, mais rpidos que os dos seus predadores, a fim de
contrabalanar uma retirada importante. Igualmente, a

reproduo dos vegetais potencialmente muito importante


do ponto de vista quantitativo por causa do grande nmero de
espcies herbvoras, dos insetos aos grandes mamferos. Quanto
a certos predadores, eles se tornaram notvagos para caar mais
facilmente as espcies diurnas, mal adaptadas noite, e tm
portanto ciclos de atividade invertidos.

A cronobiologia

A cronobiologia o estudo da ritmicidade que caracteriza a


expresso da vida. Entre os ritmos, so as periodicidades
circadianas que de modo geral governam os seres vivos. Todas
as nossas atividades metablicas, fisiolgicas e psicolgicas tm
ritmos circadianos. Essas atividades respondem a uma
estrutura temporal: passam por uma variao cclica a cada
vinte e quatro horas.
Um ritmo biolgico definido por:
Seu perodo, ou seja, o intervalo de tempo que separa a
ocorrncia de dois fenmenos idnticos;
O mximo (acrfase) e o mnimo (batfase) de seu valor,
ou seja, sua amplitude;
O nvel mdio de seu valor;
Sua fase em relao a um tempo de referncia.
Podem-se distinguir, por exemplo, para os animais supe
riores, os seguintes ritmos:
Os ritmos de alta frequncia: a frequncia cardaca e
respiratria;
Os ritmos ultradianos (perodo inferior a 24 horas): o
sono paradoxal acontece a cada 90 minutos no homem;
Os ritmos circadianos (perodo de aproximadamente 24
horas): podemos citar o metabolismo de base, a
alternncia sono-viglia, a temperatura central;

Os ritmos infradianos (perodo superior a 24 horas): a


menstruao nas mulheres (28 dias) e os nascimentos
so alguns exemplos.
De modo geral, os ritmos permitem ao organismo prever,
logo responder por antecipao, as variaes peridicas do
ambiente e, deste modo, assegurar uma relativa constncia
interna (homeostasia preditiva). A regulao do meio interno,
ou homeostasia reativa, varia ento de modo regular e
previsvel.
Em escala celular os ritmos so necessrios para programar
no tempo o uso das reservas energticas em funo das
atividades, bem como as possibilidades de acumulao de
energia. A cronobiologia surge, acima de tudo, como um
sistema temporal de gesto de energia.
Essa adaptao no individual, mas especfica de uma
espcie. A humana, por exemplo, tem uma atividade diurna
e todos os seus ritmos biolgicos, sua organizao temporal,
respondem a esta necessidade. Assim, as performances do
sistema nervoso (ateno, coordenao motora, memria),
a fora m uscular e a frequncia cardaca e respiratria
atingem seu mximo durante o dia. Por outro lado, outras
variaes biolgicas, como a taxa de linfcitos (clulas
brancas do sangue que participam na defesa antiinfecciosa
do organismo) esto em seu mximo no meio da noite. } os
picos de secreo de horm nios, como o cortisol ou
hidrocortisona, que tm por efeito aum entar as taxas
sanguneas de protenas, lipdios, glicdios e sais minerais
para as necessidades de um organismo em atividade, situamse no momento do despertar.

Determinismo dos ritmos

Os ritmos biolgicos so internos ao organismo, influenciados


tambm por fatores externos. Tomando o exemplo dos ritmos
circadianos no homem, constata-se, se o organismo isolado do
exterior, que ele adota um ritmo de vigilancia diferente de 24
horas (25 2 horas). A razo sono-viglia (8 horas/16 horas)
aproxima-se de um tero. A relao com a temperatura central
muda pouco: o sono coincide com o mnimo trmico, o despertar
ocorre com a subida trmica. Depois de duas a trs semanas de
isolamento total alguns indivduos adotam um ritmo bicircadiano
(36 horas de viglia/l2 horas de sono), ou seja, de 48 horas (com
uma vivncia subjetiva de 24 horas), sem alterar o ritmo de sua
temperatura central (25 horas). No ser humano h dois tipos
principais de variao: uma variao da temperatura central
(oscilador forte) e uma variao para a viglia (oscilador fraco).
Camundongos mutantes cegos tm ritmos da viglia cuja
periodicidade no corresponde alternncia luz-escurido. Cada
camundongo tem seu ritmo prprio, e o ritmo de liberao da
serotonina cerebral est diretamente ligado ao do despertar. Esses
exemplos mostram que alguns ritmos podem existir indepen
dentemente das variaes externas: possuem um determinismo
endgeno. Existe um verdadeiro sincronizador no organismo;
este sincronizador d um ritmo de vinte e cinco horas a cada
uma de nossas clulas, de forma defasada em relao revoluo
da Terra.
Um exemplo de sincronizador interno foi fornecido pelas
pesquisas de Aaron Lerner, em 1958, sobre a biossntese de
um hormnio: a melatonina, identificada na epfise (ou
glndula pineal) de bovinos. A melatonina mostrou ser a causa
da manuteno dos ritmos circadianos normais de atividade
locomotora no pardal, no estorninho, no lagarto ou no homem.

Quando se destri a epfise, impede-se a sntese do hormnio


e, como conseqncia, o organismo perde seu ciclo de atividade
diria, bem como a maioria de seus ritmos circadianos;
enxertando-a novamente, ele recupera sua noo de tempo e
seu comportamento cclico. Essa substncia produzida
exclusivamente na escurido: quanto mais longa a noite, maior
a durao de sua produo. Medindo essa durao, o crebro
capaz de determinar o comprimento do dia e, consequen
temente, a estao.
Um outro tipo de relgio biolgico est localizado no
crebro, no nvel do hipotlamo, acima do quiasma, ponto de
cruzam ento dos nervos ticos: sem os N SC (ncleos
supraquiasmticos), um rato, que um animal noctmbulo,
vai comear a dormir ou a acordar a qualquer hora do dia ou
da noite. Inversamente, uma equipe de bilogos do Texas
mostrou que o enxerto de NSC no crebro desse mesmo rato
devolvia-lhe todos os seus comportamentos, fazendo-o voltar
a ter ritmos biolgicos normais. Disso se conclui que so os
NSC que, por via nervosa, excitam a glndula pineal durante
a noite para provocar a secreo da melatonina que vai informar
o crebro, via sangue.
Os ritmos biolgicos tm vrias outras repercusses. No homem
estuda-se o fato de um indivduo ter maior ou menor sensibilidade
a um agente txico ou farmacutico de acordo com a hora em que
ele introduzido em seu organismo: a cronofrmacologia. Fatores
externos tambm agem nos ritmos biolgicos, so sincronizadores
externos. A fotossntese nos vegetais est diretamente ligada
captao de luz. Na escala da evoluo os ritmos endgenos so
uma adaptao gentica aos ritmos externos, ainda que possa haver
uma defasagem, como no caso do ritmo circadiano do homem,
de vinte e cinco horas.

C on clu so

B ib l io g r a f a

Como vimos, os seres vivos so organismos de estrutura


temporal interna, em estreita relao com a estrutura temporal
do meio. Fruto da evoluo de bilhares de anos, a vida se
diversificou, tornou-se complexa e se adaptou s bruscas
variaes externas, demonstrando assim uma formidvel
capacidade de expresso de uma fora que nos parece
transcender o plano material.

BEAU (Jacques), Microcomputer-driven digital data processing


of mouse actograph activity, Physiol. andBehav ., 1986, pp. 435441.

A vida forma, assim, um imenso ecossistema em escala


planetria, visto que todos os seres vivos se inter-relacionam.
Cada espcie segue ritmos especficos, como um instrumento
especfico que tem um teclado csmico, e todos tocam
coletivamente uma sinfonia universal, que o homem so
consegue ouvir parcialmente!

,Mise en vidence de correlats polygniques des caractristiques


du rythme de lactivit chez un mammifere: tude de deux
lignes de souris consanguines C57BL/6 by et BALB/c By, C.
R. Acad. Sci.} 1988, srie III, 2, pp. 37-40.

Pre-averaging or post-averaging of parameters measured in


chronobiology: will the mean mouse please stand up?,
Chronobiology Intem ., 1988, 5, 1, pp. 47-58.

, Calculation and properties of two temporal and frequency


descriptors: the spectral center and the spectral range, /.
Interdisciplin. Cycle Res., 1988, 19, pp. 141-152.
DEBARBIEUX (Patrick), LABC des biorythmes, Paris, Jacques
Grancher, 1999.
JOUVET (Michel), Horloge biologique et cycle veil-sommeil-rve,
Le Courrier du CNRS.
S it e s I n t e r n e t

Histria do planeta www.ggl.ulaval.ca


Evoluo do homem www.hominides.com
www.webencyclo.com
http://jmcrabbe.free.fr
Ritmos biolgicos
Biologia
http://fr.wikipedia.org

A EVOLUO DAS ESPCIES

SOB O NGULO DE SUA RELAO COM O TEMPO


por Jean-Marie B ED U IN
Introduo

ampulheta, o tempo cclico representado pelo tique-taque


do relgio. O tempo cclico e, consequentemente, os ritmos
tambm esto presentes em muitos nveis fisiolgicos: no ritmo
cardaco, respiratrio, de secreo de hormnios, para citar
apenas alguns.
Os seres vivos se inserem no tempo, mas qual sua relao
com o tempo? Como humanos, sofremos, claro, a ao do
tempo, ns envelhecemos, mas tambm usamos o tempo
conscientemente. Temos o poder de recordar e, deste modo,
aproveitar as experincias do passado - coisa que muitos
animais tambm podem fazer mas tambm somos capazes
de antecipao a longo prazo.

Todo ser vivo tem uma relao especial com o tempo, por
causa da durao limitada de sua existncia. A vida terrestre
tem um comeo e um fim, o que insere a vida numa determinada
durao, tpica de cada espcie. A durao da vida um tempo
linear, como aquele medido pela ampulheta. Uma certa
quantidade de areia escoa; depois que a areia escoou toda, a
durao escoou, a vida terminou. Essa concepo predo
minante no Ocidente.
J o Oriente e o esoterismo ocidental vem a vida como um
fenmeno cclico. Aquilo que se costuma perceber como sendo
a morte considerado, do ponto de vista oriental, como a fase
desencarnada da vida; fases encarnadas e desencarnadas
alternam-se de maneira cclica, um pouco como as fases de
viglia e sono.
De qualquer modo, todos os seres vivos, do mais simples
at o homem, so confrontados com um tempo cclico1dentro
de si mesmos (como no caso da reproduo, quer se trate da
diviso das bactrias ou do acasalamento dos mamferos), mas
tambm em seu ambiente (alternncia do dia e da noite, das
estaes etc.). Se o-tempo linear representado por uma

O universo surgiu h 15 bilhes de anos, a Terra, h 4,5


bilhes de anos e a vida, h 3,5 bilhes de anos. As primeiras
manifestaes da vida foram bactrias; ainda existem, na terra
e nos mares, microorganismos muito parecidos com as
primeiras bactrias. Depois os seres vivos se diversificaram e se
tornaram complexos no plano fsico. Com o aparecimento do
homem, a evoluo se situou sobretudo no plano da
conscincia.

1. RENSING (L.), MEYER GRAHLE (U.), RUOFF (E), Biological


timingand the clockmetaphor: oscillatory and hourglass mechanisms,
Chronobiology International, nQ 18 (3), 2001, pp. 329-369.

Vamos percorrer esses bilhares de anos em algumas etapas


apenas. Para comear, veremos seres funcionando unicamente
no presente, como as bactrias.

Que dizer dos seres vivos no humanos? Eles sofrem a ao


do tempo de maneira passiva, envelhecem sem se dar conta
disto, ou so capazes de usar o tempo ativamente? Se sim,
quando foi que essa capacidade apareceu na evoluo? E isso
que vamos examinar aqui.

As bactrias nos serviro de exemplo para ilustrar os relgios


biolgicos de tipo oscilador. Com efeito, alguns tipos de
bactrias so capazes de medir o tempo, segundo um principio
anlogo ao que funciona em nossas clulas. Os relgios
biolgicos so um grande aporte, do ponto de vista evolutivo:
eles permitem uma melhor adaptao do organismo ao seu
meio ambiente. Surgidos h mais de dois bilhes de anos3, eles
continuaram presentes ao longo da evoluo, at o homem.
Para encerrar essa parte, apresentaremos um importante
relgio biolgico de tipo ampulheta: o telmero, isto , a
extremidade livre do cromossomo4. Em seguida, trataremos
de seres dotados de memria. A memria estabelece uma ligao
entre o presente e o passado; trata-se de uma utilizao ativa
do tempo, uma aptido de voltar atrs nele. A memria
apareceu bem cedo na evoluo: seres como a minhoca e o
caracol conseguem memorizar. Para ilustrar a aptido de
memorizar, escolhemos o salmo, que dotado de memria,
visto que consegue reencontrar o seu rio de nascimento depois
de no mnimo um ano. O salmo vai nos permitir ilustrar
tambm a capacidade de avaliao do comprimento do dia,
que certos animais possuem.
A avaliao do comprimento do dia requer um relgio de
tipo oscilador que funcione no ritmo circadiano, mas
2. O oscilador um dispositivo gerador de oscilaes eltricas,
luminosas, sonoras ou mecnicas. Por exemplo, o pndulo de um
relgio um oscilador mecnico.
3. Conseguiu-se demonstrar a existncia de relgios biolgicos entre os
organismos surgidos h 2,7 bilhes de anos, mas possvel que os
relgios biolgicos tenham existido antes desta data.
4. Os cromossomos so uma forma compacta de ADN, enrolado vrias
vezes sobre si mesmo, um pouco maneira de um novelo de l.

necessrio tambm um relgio de tipo ampulheta, capaz de


avaliar as duraes. E graas combinao desses dois tipos
de relgio que o salmo pode avaliar as variaes do
comprimento do dia e, assim, escolher o momento mais
propcio para a partida. Tambm falaremos da abelha, que
dana seguindo, sem o saber, o movimento aparente do sol no
cu, e o pirilampo, capaz de piscar de modo sncrono com
vrios milhares de indivduos.
A etapa seguinte apresentar organismos capazes de
antecipao a curto prazo. Vamos encontrar essa aptido nos
mamferos superiores, como o co e o gato, e seus homlogos,
o lobo e o leo. Esses carnvoros vo nos permitir ilustrar o
funcionam ento dos relgios biolgicos nos mamferos,
notadamente atravs de sua relao com a glndula pineal e
seu hormnio, a melatonina.
A ltima etapa ser representada pelo ser humano, que
capaz de antecipao a longo prazo; por sinal, ele parece ser o
nico no caso. Note-se que, se o humano tem capacidades
mais ampliadas, elas se apiam em mecanismos que remontam
ao comeo da vida na Terra. No final dessa breve viagem pela
evoluo, constataremos que os seres vivos se equiparam de
relgios biolgicos quase que desde o incio do aparecimento
da vida na Terra.
A relao com o tempo evoluiu de uma sincronizao passiva
com o ciclo dos dias para uma utilizao ativa e depois
consciente do tempo, a qual encontrou seu melhor desen
volvimento com o ser humano, apesar de sujeito aos ritmos da
natureza e durao limitada de sua existncia.

1 - A VIDA NO

PRESENTE

Vamos comear nossa viagem com os seres que vivem no


presente, isto , tendo uma relao com o tempo extremamente
curta, sem antecipao nem memoria consciente. Nessa
categoria esto as bactrias, que foram as primeiras mani
festaes da vida na Terra, h 3,5 bilhes de anos. Por mais de
2 bilhes de anos elas continuaram sendo os nicos seres vivos
na Terra.
Vemos abaixo a estrutura de uma bactria5. Trata-se de urna
nica clula, cujo ADN no fica situado num ncleo, como
ocorre nas clulas mais evoludas.

Entre as bactrias encontram-se as cianobactrias, surgidas


h mais de 2,5 bilhes de anos. As cianobactrias so
fotossintticas, isto , podem fabricar acares a partir de gua
e dixido de carbono, graas energia contida na luz. A
fotossntese segue um ritmo nictemeral6, ativo de dia e inativo
de noite.
De um ser to simples pode-se esperar que ele reaja de
maneira automtica luz, isto , que a fotossntese se
desencadeie desde que a luz seja suficiente, mais ou menos
como um captador solar que produz eletricidade desde que a
luz seja suficiente.
Essa maneira de considerar os ritmos biolgicos como
passivos, sofridos, muito antigo. Ela remonta a Androstenos,
um escriba de Alexandre, o Grande, que observou, h 2400
anos, que as folhas de algumas rvores ficavam dispostas
diferentemente de dia e de noite7. Foi somente em 1729 que
um astrnomo8 demonstrou a existencia de um relgio
biolgico na mimosa (a sensitiva), que conserva seu ritmo de
abertura e fechamento das folhas na ausencia de modificao
da luz. Seus trabalhos, porm, no despertaram nenhum
interesse na poca.

5. http://fr.encarta.msn.com/media_102630076/Procaryote_une
bact%C3%A9 rie.html.

6. Nictmero: espao de tempo (24 h) compreendendo um dia e uma


noite e correspondente a um ciclo biolgico.
7. DEVLIN (Paul E), Signs o the time: environmental input to the
circadan clockn, Journal of Experimental Botany, vol. 53 (374), 2002,
pp. 1535-1550.
8. MAIRAN (J. de), Observation Botanique, 1729, Histoire de
l'Acadmie royale des sciences, pp. 35-36.

Na realidade, as cianobactrias so equipadas de um


relgio interno, ajustado num ritmo de aproximadamente
vinte e quatro horas, o qual garante a regulao da
fotossntese9.

O fato dos relgios biolgicos existirem em todos os seres


vivos10, do organismo mais simples at o ser humano, prova
que o relgio biolgico um mecanismo vantajoso para o
organismo que o possui.

Graas a esse relgio biolgico a bactria pode se preparar


para o nascer do dia e acionar a fotossntese no momento ideal.
Estudos mostraram que as cianobactrias antecipam a aurora
seguinte a partir do comprimento do dia em curso. Trata-se
perfeitamente, portanto, de uma capacidade de antecipar. E
claro que a bactria no consciente desse processo, como ns
somos; o mecanismo que permite a antecipao situa-se no
nivel molecular.

Voltemos s cianobactrias11, das quais vemos aqui


uma representao. A existncia de seu relgio
biolgico pde ser evidenciada pelo fato da bactria
conservar seu ritmo de fotossntese, mesmo em
contnua escurido. Por conseguinte, ela reage a
uma estimulao interna, em vez de a um estmulo externo.
Graas ao seu relgio biolgico, todo o funcionamento da clula
utilizado de maneira otimizada, ficando a clula pronta no
momento em que luz est disponvel.

Antes de vermos qual o mecanismo desse relgio biolgico,


tenhamos em mente que todos os relgios biolgicos que
encontraremos na seqncia de evoluo so baseados no
mesmo princpio que aquele que funciona nas cianobactrias
h mais de 2,5 bilhes de anos.
A evoluo, segundo Darwin, repousa na seleo natural.
Isso significa que um indivduo possuindo um mecanismo
vantajoso que lhe permita viver e se reproduzir por mais tempo
vai transmitir esta vantagem gerao seguinte. Assim, a
vantagem em questo se disseminar progressivamente na
populao.
9. ISHURA (M.), KUTSUNA (S.), AOKI (S.), IWASAKI (H.),
ANDERSSON (C.R.), TANABE (A.), GOLDEN (S.S.), JOHNSON
(C.H.), KONDO (T.), Expression of a gene cluster kaiABC as
circadian feedback process in cyanobacteria, Science, n 281, pp. 15191523.

H uma outra vantagem: a fotossntese produz oxignio,


mas este inibe a fixao do azoto. Os dois processos tm ento
de ser separados no tempo, o que possvel graas ao relgio
biolgico, que ritma alternadamente a fotossntese e a fixao
do azoto.
2 - M eca n ism o

d o rel g io b io l g ic o 12

Os relgios biolgicos de tipo oscilador so baseados num


retrocontrole negativo. Que isso? Para compreender esse
10.BARINAGA (M.), Biological clock: new timepiece has a familiar
ring, Science, na 281, 1998, pp. 1429-1430.
11. http://www.cyanosite.bio.perdue.edu/images/lgimages/anid4.jpg. O
tracinho preto representa um comprimento de 200 milionsimos
de milmetro.
12. Les horloges biologiques, introduo, in http://student.ulb.ac.be/
~dgonze/HORLBIOL.dir/rc.html.

mecanismo, faamos uma analogia: uma pia tampada. A


torneira despeja gua na bacia; ela est ligada a uma bia que
fecha a torneira assim que a gua atinge um determinado nvel.
E a bia que permite o retrocontrole negativo, e a subida da
gua que pe fim entrada de gua, graas bia.
Suponhamos agora que a tampa comece a vazar e uma parte
da gua escape13. O nvel da gua vai baixar e, num dado
momento, a bia deixa de fechar a torneira. Vai entrar gua na
bacia de novo. O nvel da gua vai oscilar entre um mximo e
um mnimo, num ritmo que depende da vazo da torneira e
do tamanho do vazamento. Por fim, a tampa poder ser retirada,
o que provocar o esvaziamento imediato da pia.
Os relgios biolgicos funcionam no mesmo princpio: a
torneira corresponde ao ADN14. De fato, o ADN que permite
a entrada de protenas na clula. A gua que se acumula na
bacia corresponde a uma protena. Vamos cham-la de protena
tempo, que tambm se acumula na clula. Assim que a
protena tempo atinge uma dada concentrao na clula, o
ADN bloqueado, isto , a protena tempo no pode mais
ser sintetizada.
O metabolismo celular feito de equilbrio entre sntese e
destruio dos diversos componentes da clula. Assim, a
13. Trata-se de um vazamento terico muito particular. Em geral,
quando a tampa vaza, escorre gua e o nvel continua constante na
pia. A analogia usada aqui requer caractersticas especiais da bia,
do vazamento e da vazo da torneira.
14. O ADN, ou cido desoxirribonuclico, a molcula que serve de
suporte fsico para a informao gentica, graas qual os
organismos se constroem e funcionam.

protena vai se degradar, ser destruda, o que corresponde em


nossa analogia ao vazamento da tampa da pia. Assim que a
quantidade de protena tempo diminuiu o bastante, o
bloqueio do ADN suspenso e a protena tempo novamente
sintetizada. Um ritmo celular criado pela variao do teor de
protena tempo da clula. Esse ritmo de aproximadamente
vinte e quatro horas.
A luz, por sua vez, corresponde retirada da tampa da pia,
ou seja, ela destri de um s golpe a protena, provocando uma
queda brusca da concentrao da protena tempo. A luz
intervm zerando o relgio biolgico. Desse modo, ele fica
em fase com a alternncia dos dias e das noites.
Na realidade, as coisas so mais complicadas que isso. Vrias
protenas e genes esto envolvidos, mas o princpio do relgio
biolgico um retrocontrole negativo com zeragem pela luz
o mesmo em todo o mundo vivo, das bactrias aos seres humanos.
Existem tambm relgios biolgicos de tipo ampulheta: os
telmeros. Como vimos, o telmero a extremidade livre do
cromossomo. A cada reproduo celular, na ausncia de
mecanismo compensatrio, o telmero se encurta15, o que
corresponde a uma perda de informaes, prejudicial clula.
A cada reproduo celular, h perda de informaes e,
consequentemente, diminuio da capacidade de repro
duo16. O encurtamento dos telmeros nos mostra um relgio
15. HODES (R.J.), HATHCOCK (K.S.), WENG (N.P), Telomeres in
T and B cells, Nature Reviews Immunology, na 2,2002, pp. 699-706.
16. ALLSOPP (R.C.), VAZIRI (H.), PATTERSON (C.), GOLDSTEIN
(S.), YOUNGLAI (E.V), FUTCHER (A.B.), GREIDER (C.W),
HARLEY (C.B.), Telomere length predicts replicative capacity of
human fibroblasts,Proc. Natl. Acad. Sci.,x\a 89,1992, pp. 10114-10118.

de tipo ampulheta. De fato, a perda de informaes genticas


na extremidade do cromossomo est em analogia com os gros
de areia que escorrem na ampulheta. O encurtamento dos
telomeros foi ilustrado por ocasio da clonagem da ovelha Dolly.
Ela foi produzida a partir do ncleo de urna clula da mama
de sua me, que estava ento com seis anos de idade. Assim
sendo, Dolly recebeu cromossomos que j tinham seis anos de
idade. Ao nascer, Dolly tinha portanto uma idade gentica
de seis anos. Alis, ela teve, mais cedo que a sua idade
cronolgica, problemas de sade que tornaram necessria sua
eutansia.
Outros exemplos de relgios biolgicos de tipo ampulheta
so conhecidos, como o relgio feto-placentrio que desenca
deia o parto e a apoptose17 das clulas ovarianas que induz
menopausa.

3-

A p a r e c im e n t o

d a m e m r ia

Uma memria existe j nas bactrias. Com efeito, o ADN


pode ser considerado como uma memria de informaes
do passado. O ADN de uma bactria provm de geraes
anteriores. Isso uma forma de memria, o que no quer
dizer que a bactria seja capaz de m em orizar uma
informao. Todavia, essa capacidade apareceu muito cedo
na evoluo.
17. A apoptose a morte programada das clulas.

Ela encontrada j na minhoca18 ou no


caracol marinho19, seres que existem h
vrias centenas de milhes de anos.
Diversas experincias permitiram de
monstrar as possibilidades desses animais
em matria de memria. A minhoca
capaz de aprender e de memorizar a estrutura de um labirinto
elementar. Experincias foram efetuadas para estudar a memria
do caracol marinho (aplsia20). Elas permitiram pr em evidncia
um fenmeno de habituao. Quando tocado, o caracol marinho
retrai suas branquias, mas quando tocado repetidas vezes ele
no os retrai mais: o fenmeno da habituao. Tambm ns
experimentamos esse fenmeno quando, por exemplo, sentimos
um cheiro ao entrarmos num local e, depois de um tempo,
paramos de detect-lo. Recebendo continuamente um cheiro, ns
nos habituamos a ele e deixamos de perceb-lo. A habituao
possvel graas memria. No caso da aplsia, um treinamento de
cinco horas permitiu produzir uma habituao que se manteve
por uma semana.
A memria pde ser demonstrada num verme (caenorhabditis
elegam), que, com apenas 302 neurnios21, capaz de aprender22.
A capacidade de estocar informaes e de reutiliz-las
18. Dictionnaire du comportement animal, Paris, Robert Laftont, 1990, p. 133.
19. KANDEL (E.R), CAREW (T.J.), cquisition and retention of longterm habituation in aplysia: correiation of behavioural and cellular
processes, Science, n 182, 1973, pp. 1158-1160.
20. h ttp ://w w w .u n ice.fr/L E M L /co u rsJD V /im ag es/an im al/
Aplysia_punctata.jpg.
21. Os neurnios so as clulas nervosas.
22. PUJOL (N.), EWBANK (J.J.), Une vie de ver,Mdecine/Sciences, n 19,
2003, pp. 1209-1217.

posteriormente apareceu bem cedo na evoluo. Isso uma


faculdade de integrar o passado no presente. De certa maneira,
foi um primeiro passo rumo superao dos limites do tempo.
Para uma bactria que vive exclusivamente no presente, no
h tempo. Para ser consciente do tempo preciso ter pelo
menos a percepo de um passado. E o caso do caracol
marinho e da minhoca, entre outros, nos quais um comporta
mento modificado conforme o que aconteceu antes.
A memria uma importante vantagem evolutiva. E ela que
permite, de um lado, evitar a repetio de erros e, de outro,
usar de maneira repetida comportamentos favorveis
sobrevivncia. Os exemplos de animais equipados de memria
so numerosos. Para ilustrar essa etapa da evoluo, vejamos o
caso do salmo e da abelha.
/

O salmo indiscutivelmente dotado de memria, visto que


capaz de voltar ao rio onde nasceu no mnimo um ano aps
t-lo deixado. Diga-se, de passagem, que o salmo reencontra
seu rio de nascimento pelo olfato. Entre outros fatores, o
comprimento do dia, relacionado a um relgio biolgico23, que
fixa o momento de partir em migrao.
Poderamos achar, a priori, que a luminosidade ou a
temperatura que daria o sinal da partida, o salmo se
decidindo a partir to logo comeasse a esfriar (ou a escurecer).
23. Executive summaries of 2001 studies on potential causes of early
upstream migration of late-run Fraser river sockeye salmn
OMALLEY (C.), BANKS (M.), Understanding the genetic basis
of migration timing in chinook salmn, oncorhynchus tshawytscha,
Coastwide salmonid genetics meeting, Newport (Oregon), 16-18/
06/2004.

Na realidade, o salmo avalia o comprimento do dia. Assim


que o comprimento do dia cai abaixo de um valor limite,
dado o sinal da partida.
O salmo , portanto, capaz de avaliar os comprimentos
dos dias consecutivos. Seu relgio circadiano permite-lhe gerar
ritmos internos, mas preciso igualmente um relgio de tipo
ampulheta que lhe permita medir o comprimento do dia.
Como no caso das bactrias, isso est longe de uma simples
reao passiva a uma modificao do ambiente.
O mesmo tipo de mecanismo foi observado nos pssaros
migratrios24. A durao da migrao nos pssaros est sob o
controle de um relgio interno, que possibilita ao pssaro
chegar ao lugar que lhe convm25.
A abelha tambm consegue memorizar. Nas colmias existem
abelhas exploradoras que saem procura de comida. Assim que a
encontram, elas voltam colmia e informam suas companheiras
atravs de uma determinada dana, descoberta por Karl von Frisch
nos anos 40. A dana da abelha feita na forma de um oito,
conforme apresentado na ilustrao seguinte27. A parte central
do oito (linha ondulada) que d a direo a ser seguida em
relao ao sol. A distncia dada pela velocidade com que
24. HERBELIN (B.), La migration des oiseaux, in http://bruno.cicv.fr/
/otre/m igration.htm l YAHOO! ENCYCLOPDIE, Les
migrations animales, in http://fr.encyclopedia.yahoo.com/articles/
so/so_l 940_p0.html.
25. MCFARLAND (David), Le comportement animal, Bruxelles, De
Boeck Universit, 2001.
26. Dictionnaire du comportement animal, op. cit., pp. 400-402.
27. http://tecfa.unige.ch/tecfa/teaching/UVLibre/0001/bin35/abdIles/
danse/danse.html.

a dana executada (agitao do abdomen). O desenho mostra


as trs danas correspondentes aos itinerrios a serem seguidos
para atingir os pontos 1, 2 e 3, partindo da colmia.

A abelha dana muito tempo; durante este tempo, o sol se


move no cu. A abelha ento vai adaptando sua dana a fim de
que a informao transmitida ou seja, a direo a ser seguida
em relao ao sol seja correta. A abelha dispe portanto de
um relgio interno suficientemente exato para acompanhar,
sem v-lo, o movimento aparente do sol no cu.

Continuemos entre os insetos para mencionar os pirilampos28,


que, como todos sabem, produzem luz. Algumas espcies do
sudeste da sia so capazes de piscar de maneira sncrona com
vrios milhares de indivduos29. O fenmeno impressionante
de se observar: rvores inteiras so vistas se iluminando e se
apagando ao mesmo tempo50. Esse fenmeno igualmente
baseado no funcionamento de um relgio biolgico.
A sincronizao feita da mesma maneira que nos humanos
ao final de um concerto. Voc j deve ter notado que, depois
de um tempo, os aplausos se tornam sncronos, isto , todo
mundo aplaude no mesmo ritmo, e, no entanto, ningum fixa
o ritmo. O mesmo acontece com os pirilampos. Alguns
pirilampos comeam a piscar e logo outros os seguem,
acendendo-se no mesmo momento que seus companheiros, e,
porque todos tm o mesmo ritmo de piscamento, acabam
piscando todos ao mesmo tempo.

4 - A pa r e c im e n t o

d e u m a capacidade d e a n tec ipa o

A prxima etapa da nossa viagem pela evoluo diz respeito


aos mamferos, que podem antecipar um futuro prximo e at
mesmo distante, no caso dos humanos.
28. http://web.maizuru-ct.ac.jp/control/machida/elec/firefly/ffl.jpg.
29. STROGATZ (S.), The emerging science of spontaneous order,
Science, nQ300, 2003, pp. 1878-1879.
30. http://naturepark.freeservers.com/fireflies/2flash.html.

No decorrer da evoluo o nmero de neurnios aumentou


consideravelmente; novas estruturas nervosas vieram completar
o crebro. Ainda que o mecanismo molecular do relgio biolgico
continue sendo o mesmo, agora ele funciona num centro nervoso
especializado: o ncleo supraquiasmtico (NSC), situado, como
o nome indica, acima do cruzamento dos nervos ticos.
As clulas nervosas desse ncleo guardam um ritmo prprio
em cultura celular, e isto durante vrias semanas. Assim como
em todas as outras espcies que vimos at aqui, a luz induz
uma zeragem do relgio biolgico. Se as cianobactrias a
luz chega at a protena tempo atravs da membrana celular,
sem intermediao, o NSC recebe a informao luminosa por
intermdio dos nervos que partem dos olhos.
As clulas do NSC constituem o principal informador de
tempo do organismo31, em associao com um centro do
crebro anterior. O ritmo de base assim gerado comunicado
a todo o organismo por via nervosa e hormonal. As vias nervosas
so as do sistema nervoso autnomo, simptico e parassimptico. A via hormonal passa pela hipfise e pelo sangue.
O NSC influencia a secreo dos hormnios a fim de
permitir ao organismo funcionar da melhor maneira num
ambiente sujeito a modificaes nictemerais, mas, alm disto,
atravs das vias nervosas, o NSC prepara os diversos rgos
para receber a informao hormonal32.
31. GREEN (C.B.), MENAKER (M.), Clocks on the brain, Science,
na 301, 2003, pp. 319-320.
32. BUIJS (R.M.), VAN EDEN (C.G.), GONCHARUK (VD.), KALSBEEK
(A.), Circadian and seasonal rhythms. The biological dock tunes the
organs of the body: timing by hormones and the automatic nervous
system, Journal of endocrinology, nfl 177,2003, pp. 17-26.

O NSC est conectado glndula pineal, ou epfise, que


produz a m elatonina, cuja importncia para os ritmos
biolgicos bem conhecida. A melatonina foi descoberta em
1958. Esse hormnio sintetizado unicamente durante a noite;
sua sntese suspensa com o retorno da luz. A melatonina
influencia o ritmo sono-viglia e a temperatura corporal. Ela
estaria implicada na depresso sazonal33.
Note-se que j nos rpteis34 e nos pssaros35 existem o
NSC e a glndula pineal. A glndula pineal, nessas duas
classes, serve de oscilador e de foto-receptor. A luz chega
diretamente glndula pineal nos rpteis e atravs do crnio
nos pssaros, o que no possvel nos mamferos, tendo em
vista a espessura do crnio e a localizao da glndula pineal
em seu centro.
O principio dos relgios biolgicos perm aneceu o
mesmo desde seu aparecimento nas cianobactrias. No
transcorrer da evoluo surgiram estruturas nervosas
especializadas, conectadas aos principais sistemas de
regulao: o sistem a horm onal e o sistem a nervoso
autnomo. Desse modo, os diversos sistemas do organismo
podem funcionar em fase e o organismo pode se integrar
aos ritmos de seu ambiente.
33. BLOOM (Floyd E.), LAZERSON (Arlyne), Rhythms ofthe brain,
cap. VII, in http://lifesci.rutgers.edu/~auerbach/bmlecl4.pdf.
34. KAPLAN (Melissa), The Parietal "Eye", 1997, in http://

www.anapsid.org/parietal.html.
35. Professor Andrew J. MILLAR, departamento de ciencias biolgicas,
Universidade de Warwick, in http://template.bio.warwick.ac.uk/stafi/
amillar/andrewM/CBT%20tutorial/HOUSESPARROWS.html.

Ao mesmo tempo, o conjunto do sistema nervoso tornouse complexo e suas possibilidades cresceram. Vemos surgir,
ento, nos mam feros superiores uma aptido para a
antecipao, primeiramente a curto prazo, depois a longo prazo
com os humanos. Vamos ver provas dessa capacidade de
antecipao no co e no gato, bem como em seus homlogos
selvagens, o lobo e o leo.
Um co que v a seu humano chegar em casa vai logo se
colocar atrs da porta pela qual ele vai entrar em casa. Isso nos
mostra bem que o co capaz de antecipar a futura posio da
pessoa no espao. Do mesmo modo, um gato observa por urna
janela de sua casa um outro gato do lado de fora; quando este
sai de seu campo de viso, o gato vai para a janela para a qual o
outro gato ir. Em funo da direo tomada por seu congnere,
o gato vai se encaminhar para esta ou aquela janela que
corresponde futura posio do outro felino.
No co h uma patologia bem descrita: a ansiedade da
separao. Os especialistas que estudaram a questo
conseguiram mostrar que essa ansiedade est ligada
antecipao da partida no ser humano36. Alm disso, h indicios
de que o co capaz de prever a hora provvel do retorno de
seu dono.
Quem tem um co muitas vezes se espanta com sua
capacidade de ouvir o seu dono quando ele est voltando
para casa, muito antes que qualquer pessoa oua o quer que
seja. Esse fenmeno talvez seja explicado pela presena de um
36. PAGEAT (Patrick), Pathologie du comportement du chien, Paris, Le
Point Vtrinaire, 1988.

relgio biolgico que permite ao animal estimar as duraes.


Assim, o co seria capaz de estimar a hora do retorno de seu
companheiro e ir para o lugar em que o acolhe habitualmente.
Tambm no mundo selvagem existem indcios de antecipao.
Por exemplo, a caada coletiva dos lobos e dos lees s possvel
se estes animais tm a possibilidade de prever, por um lado, os
movimentos de seus congneres e, por outro, os da presa. Na
ausncia de antecipao, no haveria para um animal nenhuma
correlao entre a posio ocupada por um congnere num dado
momento e a que ele ocupar no momento seguinte. Nessas
condies seria impossvel caar de maneira coletiva.
A antecipao de que falamos aqui atua a curto prazo e se
refere a acontecimentos que esto prestes a ocorrer. Foi preciso
aguardar a entrada em cena dos seres humanos para que
aparecesse uma antecipao a mais longo prazo. Neste livro,
alis, so tratados vrios exemplos da capacidade dos humanos
de conceber o tempo e fazer previses, algumas vezes para
perodos to longos que ultrapassam de longe a durao da
existncia humana.
C oncluso

Desde seu aparecimento na Terra, ou quase isto, a vida se


dotou de ferramentas que lhe possibilitassem medir o tempo.
Inicialmente, tratava-se de um mecanismo m olecular
funcionando dentro de uma clula que, nesse estgio da
evoluo, era em si um organismo.
Esse mecanismo molecular, mesmo m uito simples e
funcionando dentro de um organismo tambm muito simples,
permitia no entanto antecipar o nascer do prximo dia. J nesse

estgio, h mais de dois bilhes de anos, havia uma antecipao


no nvel molecular. Ora, isso est bem longe de uma reao
passiva s modificaes do ambiente, como se acreditou durante
sculos. A bactria, todavia, no consciente do tempo que
passa. Como poderia s-lo na ausncia de toda e qualquer
clula nervosa? Podemos imaginar que a bactria possa ser
equipada de uma conscincia elementar, mas, obviamente, ela
no capaz de conceber a noo de tempo. Passado e futuro
no tm nenhuma significao para ela; a bactria vive num
constante presente.
Muito rapidamente, porm, apareceu a memria. Ns a
encontramos em organismos muito antigos, do ponto de vista
evolutivo, de vrias centenas de milhes de anos. Conseguiuse mostrar a' existncia de uma capacidade de aprender nas
minhocas e no caracol marinho. A aprendizagem requer a
faculdade de estocar informaes, de memorizar. Nesse caso,
o organismo no vive mais completamente no presente; seu
presente influenciado por acontecimentos que se desen
rolaram anteriormente.
Tambm nesse caso, difcil imaginar que o organismo seja
consciente do tempo que passa. A memria est ligada a redes
de neurnios que podem estocar informaes, mas a conscincia
de um organismo to simples quanto uma minhoca, com apenas
302 neurnios, s pode ser muito elementar.
Com os mamferos superiores surgiu a antecipao no plano
da conscincia. Assim, o organismo pode usar a informao
do passado, mas tambm conceber um futuro prximo. O
mecanismo do relgio biolgico permaneceu essencialmente
igual ao das cianobactrias, mas agora ele est inserido num

crebro complexo, cujas capacidades se desenvolveram


consideravelmente. Entretanto, muito difcil conceber qual
a relao dos mamferos superiores no-'humanos com o
tempo. Est claro que eles so capazes de us-lo, seja para
se lembrarem de coisas aprendidas ou para preverem um
acontecimento, mas at que ponto eles tm conscincia disto?
E difcil dizer.
Foi somente com o ser humano que o tempo se tornou uma
dimenso plena e inteira da vida. Nem poderia ser de outro
modo, uma vez que o tempo essencialmente um construto
humano. O budismo nos apresenta o tempo como algo que
no tem existncia em si37. H realmente a elaborao de uma
continuidade temporal com base numa srie de eventos
sucessivos distintos. Por exemplo, de manh levantamos,
tomamos um desjejum e vamos trabalhar. Temos a trs eventos
sucessivos. Sabemos que tomamos um desjejum antes de
estarmos em nosso local de trabalho. Com base nisso,
construmos mentalmente um tempo contnuo que passa. O
misticismo rosacruz tambm apresenta o tempo como uma
elaborao da conscincia humana, o que, alis, corresponde
experincia de cada um. E bem sabido que um dado espao de
tempo parece muito curto para quem se diverte e infinitamente
longo para quem se entedia.
Se aceitamos a idia de que o tempo uma criao humana,
ento uma diferena principal entre o humano e o animal se
impe. Construir uma continuidade temporal com base em
acontecimentos sucessivos demanda uma grande capacidade
37. RICARD (Mathieu), THUAN (Trinh Xuan), llnfinidanslapaume
de la main: du big-bang 1Eveil, Paris, Fayard-Nil ditons, 2000.

de abstrao, que parece faltar no mundo animal, mesmo em seus


representantes mais evoludos. Mas com o ser humano a evoluo
deu um passo gigantesco no plano da conscincia. Isso foi possvel
graas a mecanismos moleculares, estruturas nervosas, mediadores
neuroqumicos e um cerebro arranjado ao longo da evoluo.
Se o relgio da cianobactria ainda faz tique-taque em ns, uns
2,5 bilhes de anos depois de seu primeiro batimento, ns nos
destacamos do resto dos seres vivos por nossa aptido de apreender
o mundo, sobretudo em sua dimenso temporal. H nesse nivel
uma diferena essencial entre os humanos e o resto do reino animal.
Isso ilustrado por urna frase bem conhecida: "Fui decepcionado
pelos humanos algumas vezes, mas nunca por um a n im a lEssa
constatao est ligada, a nosso ver, ao carter relativamente
previsvel dos animais.
Diferentemente dos humanos, que dominam o tempo, pelo
menos no plano mental, o animal prisioneiro da dimenso
temporal. O comportamento dele portanto predizvel. Com o
animal sabemos o que esperar; j o ser humano, por causa de seu
Iivre-arbtri e sua conscincia do tempo, imprevisvel, o que
pode, claro, levar a decepes.
Esse rpido sobrevo da evoluo das espcies pelo ngulo de
sua relao com o tempo nos permitiu ver que existem relgios
biolgicos em atuao desde o aparecimento da vida. Se no plano
absoluto o tempo no tem existncia em si, ele tem um valor
essencial para os seres vivos em todos os seus modos de expresso.
A perenidade dos relgios biolgicos ao longo de toda a evoluo
uma prova disso.
Queiramos ou no, estamos vinculados ao tempo no mais
profundo de nosso ser.

i b

i o

Dictionnaire du comportement animal, Paris, Robert Lafond, 1990.


MCFARLAND (David), he comportement animal, Bruxelles, De
Boeck Universit, 2001.
MAIRAN (J. de), Observation botanique, 1729, Histoire de
lA cadmie royale des sciences, pp. 35-36.
PAGEAT (Patrick), Pathologie du comportement du chien, Paris,
Le Point Vtrinaire, 1998.
RICARD (Mathieu), THUAN (Trinh Xuan), hlnfinidanslapaume
de la main: du big-bang l veil, Paris, Fayard-Nil ditions, 2000.

Artigos publicados em revistas cientficas

KANDEL (E.R.), CAREW (T.J.), Acquisition and retention of


long-term habituation in aplysia: correlation ofbehavioural and
cellular processes, Science, n 182, 1973, pp. 1158-1160.
ALLSOPP (R.C.), VAZIRI (H.), PATTERSON (C.), GOLDSTEIN
(S.), YOUNGLAJ (E.V), FU TCH ER (A.B.), GREIDER (C.W),
HARLEY (C.B.), Telomere length predcts replicad ve capacity of
human fibroblasts, Proc. N ati Acad. Sci., nQ89, 1992, pp. 1011410118.
ISHIURA (M.), KUTSUNA (S.), AOKI (S.), IWASAKI (H.),
A N D E R SSO N (C.R.), TANABE (A.) G O L D E N (S.S.),
JO H N S O N (C.H .), K O N D O (T.), Expression of a gene
cluster kaiABC as a circadian feedback process in cyanobacteria,
Science, nQ281, 1998, pp. 1519-1523.
BARINAGA (M.), Biological clock: new timepiece has a familiar
ring, Science, nQ281, 1998, pp. 1429-1430.
RENSING (L.), MEYERGRAHLE (U.), RUOFF (P), Biological
tim ing and the clock m etaphor: oscillatory and hourglass
mechanisms, Chronobiology International, na 18 (3), 2001, pp.
329-369.
DEVLIN (Paul F.), Signs of the time: environmental input to the
circadian clock, Journal o f Experimental Botany, vol. 53 (374),
2002, pp. 1535-1550.

HODES (R.J.), HATHCOCK (K.S.), WENG (N.P), Telomeres


in T and B cells, Nature Reviews Immunology, n 2, 2002, pp.
699-706.
PUJOL (N.), EWBANK (J.J.), Une vie de ver, Mdecinesciences, na 19, 2003, pp. 1209-1217.
STROGATZ (S.), The emerging Science of spontaneous order,
Science, nu300, 2003, pp. 1878-1879.
GREEN (C.B.), MENAKER (M.), Clocks on the brain, Science,
na 301,2003,319-320.
BUIJS (R.M.), VAN EDEN (C.G.), GONCHARUK (VD.),
KALSBEEK (A.), Circadian and seasonal rhythms. The
biological clock tunes the organs of the body: timing by
hormones and the automatic nervous system, Journal of
endocrinology, na 177, 2003, pp. 17-26.
OMALLEY (C.), BANKS (M.), Understanding thegenetic basis
of migration timing in chinook salmn, oncorrhynchus
tshawytscha, Coastwide salmonid genetics meeting, Newport
(Oregon), 16-18/06/2004.

C entros

t e m p o r a is n o h o m e m

por Pierre Eugne ROY


Participando do cu e da trra, o homem est sujeito s leis
espirituais e tambm s limitaes do mundo material. Atravs
da alma divina, ele est ligado sua fonte alm do tempo e do
espao. Em contrapartida, seu corpo fsico limitado e deve se
curvar aos ritmos e ciclos do universo. O corpo tem dimenses
e ocupa um volume no espao. Ele evolui no tempo, desde a
concepo at alm da transio (a morte). O homem acabou
associando o tempo ao espao em razo dos dados que seus
sentidos lhe fornecem; por exemplo, necessrio um
determinado tempo para transpor uma determinada distncia.
O Sol percorre o cu de leste para oeste durante um certo
nmero de horas, dando a impresso de que o tempo est
estritamente ligado ao espao.
Um primeiro princpio do espao e do tempo que temos de
compreender que nenhum deles totalmente perceptvel. Em
outras palavras, nenhum deles depende inteiramente dos nossos
sentidos para ser apreendido. O tempo e o espao so o resultado de
concepes, de idias, e da avaliao das nossas experincias
sensoriaisK
Na alma, por outro lado, as noes de espao e tempo
perdem seu valor absoluto para se tornarem relativas. A
conscincia percebe a durao de forma totalmente diferente
conforme se trate de uma atividade agradvel ou de um
momento de angstia, de espera ou de tdio. A experincia
1. LEWIS (Ralph M.), Interlude conscient, Villeneuve-Saint-George,
Editions Rosicruciennes, 1979.

onrica um outro exemplo dessa relatividade. Os aconte


cimentos vividos durante um sonho no duram, na verdade,
mais que dois ou trs minutos, ao passo que preciso um quarto
de hora para narr-los.
No entanto, inegvel que, no plano biolgico, o tempo
parece ter uma influncia especfica. Para se dar conta disso,
basta considerar o desenvolvimento do embrio e do feto, cujo
tempo de formao de cerca de dez meses lunares, com cada
fase ocorrendo em momentos precisos. O mesmo acontece com
os ciclos nictemerais (circadianos), sazonais e anuais que afetam
o ser humano. Todos os seres vivos apresentam uma ritmicidade
em suas atividades biolgicas, que qualquer pessoa pode
apreciar de modo imediato: alternancia diria da vigilia e do
sono, fenmenos peridicos da reproduo dos vegetais e dos
animais, ciclo cardaco etc. Tudo que vive, da clula ao
organismo complexo, possui uma atividade rtmica bem
definida. O vastssimo campo de estudo dos ritmos biolgicos
deu nascimento a urna disciplina nova: a cronobiologia e, por
extenso, a aplicaes importantes na biologia e na medicina
humana (estudo das patologias de dessincronizao).
A psicologia moderna acredita que a concepo do tempo
nasce do ritmo interno dado pela respirao, pela digesto e
pelos batimentos cardacos. Se um estmulo acompanha um
outro muito de perto, ento os dois so tidos como um s. No
somos capazes de distingui-los. Por outro lado, se os estmulos
so espaados, percebemos uma diferena, um intervalo entre
eles. Temos ento conscincia daquilo que chamamos de
perodo de tempo. Sustenta-se hoje que percebemos os
batimentos rtmicos de nosso ser. Temos conscincia do
intervalo que transcorre entre os diferentes batimentos, e estes

so agrupados inconscientemente. Eles servem para nos dar o


senso do perodo ou do tempo transcorrido. Sabemos com que
exatido algumas pessoas a maioria, na verdade - conseguem
dizer a hora sem recorrer a nenhum instrumento, como um
relgio. Isso se deve em parte ao ritmo de seu ser.
Embora o tempo seja considerado uma iluso, temos de
admitir que precisamos lev-lo em conta em todas as nossas
atividades humanas. De fato, desde os tempos mais remotos,
foi necessrio observar o ritmo das estaes para saber quando
semear, colher e armazenar. O Sol e a Lua representavam ento
os principais referenciais do homem em seus esforos para
dominar suas condies de vida. No h dvida de que esses
corpos celestes desempenharam e continuam desempenhando
um papel determinante em nossa percepo do tempo. Essa
influncia externa se exerce tanto sobre nosso corpo fsico, em
particular sobre as glndulas endocrinas, quanto sobre nossas
emoes e nosso estado mental. Entretanto, s essa influncia
no basta para explicar a percepo que temos da durao. E
necessrio tambm fazer intervir causas internas, estmulos que
tm origem em nossas clulas e nossos rgos.
A

De onde vm esses estmulos? Como chegam at a


conscincia objetiva, para ento serem percebidos? Existem
centros que coordenam o conjunto dos sinais e os harmonizam
para nos fazer tomar conscincia da durao ou da passagem
do tempo?
Sabemos que o plano de desenvolvimento de cada ser vivo
est inscrito em nossos genes e que cada etapa acontece num
momento exato. Por isso, no ncleo da clula que vamos
iniciar nossa anlise. Graas aos progressos feitos na gentica,

sabemos hoje que urna soma importante de informaes


estocada no ncleo da clula e responsvel no s pelas
diferentes fases que o embrio e o feto experimentam, mas
tambm pela durao de vida de cada espcie. Assim, o ADN
no urna simples molcula, mas o suporte de uma inteligncia
criadora que permite vida se manifestar as formas que
conhecemos na Terra. Admite-se em geral que o envelhe
cimento tem, ao menos em parte, urna causa gentica, o que
deixaria supor que, a partir de um determinado momento, o
ADN poderia desencadear um processo de enfraquecimento
ou de diminuio das funes do corpo. No vedado pensar
que os genes possam estar na origem do estmulo causador de
fenmenos biolgicos e fisiolgicos rtmicos que se traduzem
em percepes internas de durao. As pesquisas atuais se
orientam para a dimenso temporal do ADN e cogitam sobre
um mecanismo molecular da evoluo.
De cada rgo partem sinais decorrentes do ritmo especfico
de cada um deles. Essas variaes, quer sejam curtas (da ordem
de vinte e quatro horas) ou longas (um ano), so outras causas
internas de percepo do tempo. E interessante notar que a
medicina chinesa tradicional considera que os rgos e visceras
funcionam segundo um ritmo dirio e um ciclo sazonal.
Ritmos mais curtos, porm no menos importantes, como a
frequncia respiratoria (dezesseis movimentos por minuto) ou
as batidas do corao (setenta por minuto), contribuem para
sustentar a vida em nosso corpo. O tempo parece ter ento
uma influncia marcante sobre a vida biolgica em geral e a
fisiologa humana em particular. Todas as nossas clulas so
sujeitas ao tempo. Sua atividade varia conforme dia ou noite
e conforme o funcionamento das glndulas endocrinas, que,

por sua vez, so adaptadas s estaes e a diversas influncias


do ambiente externo e/ou interno. Cada clula do corpo
humano tem uma conscincia do tempo que passa, assim como
a massa celular que forma o organismo mede a passagem de
cada frao de segundo. Logo, h no ser vivo um conhecimento
difuso e intuitivo da durao. Entretanto, devido espe
cializao de certos grupos de clulas, existem reas especficas
destinadas a harmonizar e regular as percepes fornecidas
pelo conjunto do corpo. Trata-se, mais especificamente, do
centro talamico e do centro hipotlamo-hipofisrio. Mas, de
modo mais geral, trata-se das glndulas endocrinas e do sistema
neurovegetativo, cujo papel de relgio interno parece bem
estabelecido. Muitas funes vitais de carter rtmico e cclico
dependem da esfera hipotlamo-hipofisria e de centros
situados no tronco cerebral. Est provado que a hipfise recebe
impulsos e secrees provenientes da pineal e do hipotlamo.
Por outro lado, a regio do hipotlamo considerada o crebro
do sistema neurovegetativo2, o que poderia explicar as fases de
vagotonia ou de simpaticotonia.
Quais so as vias de transmisso que permitem s diversas
alteraes no nvel celular e orgnico, percebidas como
passagem do tempo, chegarem ao centro de controle que a
parte central do encfalo? Duas vias principais parecem
conduzir esses impulsas. Trata-se do sistema nervoso autnomo
e das vias centrpetas do sistema nervoso perifrico. As
alteraes induzem influxos nervosos at a extremidade das
terminaes em contato com os tecidos e os rgos, seguindo
o trajeto dos nervos rumo ao sistema nervoso central. No
necessrio considerarmos aqui toda a complexidade dessas vias
2. DELMAS (Andr), Voies et centres nerveux, Paris, Masson, 1975.

e conexes que elas fazem. Devemos todavia ter em mente que


os dois sistemas nervosos funcionam em estreita colaborao e
que substancias de diferentes naturezas, chamadas neurotransmissores, intervm no processo.
O hipotlamo, que o cerebro do sistema nervoso neurovegetativo, recebe informaes de todo o corpo, mas tambm
serve de centro de regulao e de harmonizao de todas as
funes. O papel do hipotlamo na manuteno dos ritmos
biolgicos merece ser considerado para que se compreenda
melhor a noo de relgio biolgico.
Um determ inado nm ero de fenmenos peridicos
caracterizam o ambiente: alternancia dia/noite, variaes de
temperatura, mars e outros ciclos lunares. Em todo sistema
biolgico, seja ecolgico, individual ou celular, existe a mesma
sucesso de ciclos em intervalos regulares. A descrio dos
ritmos biolgicos feita por analogia com os fenmenos
oscilatorios, com o auxilio de parmetros como a amplitude, a
fase e o perodo ou o seu inverso, a frequncia (fig. 1). Esse
ltimo parmetro um critrio de classificao que permite
distinguir os ritmos de:
Alta frequncia (T < 30 min.);
Mdia frequncia (30 min. < T < 60 h.);
Baixa frequncia (T > 60 h.)
entre os ritmos de mdia frequncia que esto os ritmos:
Ultradiano (T < 20 h);
Circadiano (T em torno de 24 h);
Infradiano (T > 28 h);
Circanuais.

Muitos ritmos biolgicos podem ser superpostos a ritmos


csmicos em bases de tempo de vinte e quatro horas, vinte e
oito dias ou um ano.
Fotoperodo
Dia

Noite

Dia

Noite

Dia

Noite

Via retinohipotalmica

Via genculohipotalmica

GABA (-)

Serotonina ( + )

FIG 1

Numerosos hormnios hipotalmicos, CRH (corticotropin


releasmg hormone), GnRH {gonadotropine releasing hormone),
TRH (thyroid releasing hormone), apresentam ritm os
ultradianos com um perodo que vai de vrias dezenas de
minutos a urna e at vrias horas.

O ritmo circadiano melhor conhecido o do pico de secreo


dos corticosterides, urna hora e meia antes do despertar, que
provoca um aum ento da glicemia em antecipao das
necessidades ligadas ao despertar. Para muitos hormnios, como
o TSH (thyroid stimulating hormone), o LH (lutheinizing
hormone) e a prolactina, a concentrao plasmtica mxima
durante a fase de repouso.
Quanto aos ritmos circanuais, seu papel mais importante
parece se situar no controle da reproduo dos animais
vertebrados, a fim de assegurar o nascimento das crias as
melhores condies ambientais. Esses ciclos controlam tanto a
reproduo quanto o metabolismogeral, atravs de hormnios
como o LH, o FSH, a tiroxina e o cortisol.
A investigao da origem dos ritmos biolgicos feita atravs
de experincias de livre curso, nas quais o sujeito submetido a
condies constantes e uniformes: escurido ou luz permanente,
por exemplo. O mtodo do livre curso essencial para o estudo
dos ritmos, cuja frequncia visvel se superpe dos fenmenos
devidos ao ambiente. A sustentao de uma atividade em
condies constantes permite chegar concluso de uma origem
endgena. Conseguiu-se observar a persistncia, por cerca de
vinte e cinco geraes, de um ritmo de atividade de vinte e quatro
horas em ratos criados sob luz permanente. Do mesmo modo,
as variaes circanuais tm uma origem endgena e de durao
geralmente inferior a 365,25 dias.
Diversas experincias permitiram apreciar a capacidade dos
animais de ajustarem suas atividades metablicas ou outras
numa base de tempo interno. Ao que parece, o ncleo
supraquiasmtico tem papel fundamental na gnese dos ritmos

circadianos. Registros eletrofisiolgicos confirmam a presena


de osciladores nessa estrutura. O ncleo supraquiasmtico,
sede principal dos osciladores circadianos, est sujeito a
influncias excitadoras, serotoninergticas e inibidoras
GABArgicas {gamma-amino-butyric acid).
As mensagens formadas sobre a retina atingem o ncleo
supraquiasmtico e paraventricular, antes de se dirigirem para
as estruturas ortossimpticas medulares. Determinadas vias que
partem do gnglio cervical superior vo depois inervar a pineal.
A noradrenalina liberada de noite nos mamferos age sobre os
pinealcitos, provocando a sntese da melatonina. Os sinais
que partem do ncleo supraquiasmtico atingem a glndula
pineal e permitem uma sincronizao das atividades desta
glndula com o ritmo nictemeral (fig. 2).
ncleo supra ven tricular

.epfise

ncleo
supraquiasmtico-'
Tuzou
escurido

olho
nervo carotidiano-'
gnglio cervical superior
medula torcica superior
FIG 2 - Vias de transferncia e integrao
da informao fotoperidica

Todos esses mecanismos biolgicos e fisiolgicos que atuam


sem que o saibamos, uma vez que no dependem da nossa vontade,
concorrem para a harmonia de nosso corpo e para o nosso bemestar. Seu funcionamento normal pode, entretanto, ser perturbado
por hbitos de vida que vo de encontro aos ciclos naturais e por
pensamentos e emoes negativas. Nossa m compreenso da
prpria noo de tempo pode representar um fator de estresse,
por causa do valor absoluto que atribuimos a ele, e desequilibrar
esses mecanismos. No entanto, no universo no existe nem
passado, nem presente, nem futuro, mas uma durao eterna que
ns dividimos arbitrariamente em fraes de tempo.
O tempo, porm, parece estar estreitamente ligado s
funes da consciencia. Segundo Ralph M. Lewis:
Aquilo que concebemos como sendo o tempo, ou a nossa relao
com os acontecim entos, pode igualm ente ser explicado
relativamente durao de um perodo de conscincia. Se houvesse
um fluxo de conscincia constante, tudo pertenceria ao presente
ou ao agora para ns, sem que tivssemos de nos preocupar com o
lugar em que o acontecimento se produziu. Entretanto, existem
hiatos de conscincia, tempos momentaneamente vazios. H ainda
a oscilao da conscincia, de uma idia para outra. O tempo a
medida dos nossos perodos de conscincia3.

A Antiga e Mstica Ordem Rosae Crucis (AMORC) considera


que h trs princpios universais que afetam todas as coisas do
universo que somos capazes de perceber. Esses trs princpios
so o tempo, o espao e a mente. Para ela, o tempo a durao
da conscincia, o intervalo da conscientizao. A AMORC no
atribui ao tempo nenhuma realidade externa.
3. LEWIS (Ralph M.), op. cit.

O tempo a medida ou a durao da conscincia. A medida do


tempo feita atribuindo-se unidades estatsticas arbitrrias aofluxo
da conscincia. Os ponteiros de um relgio passam sobre nmeros
que significam segundos ou minutos. Cada um desses nmeros
urna parada arbitrria que aplicamos ao fluxo de conscincia
aparentemente contnuo. Para interpretar essefluxo, contamos essas
interrupes e damos a elas o nome de unidades de tempo. [...] O
tempo a aplicao da mudana ao estado de conscincia*.

O homem sempre tentou dominar o tempo deslocando-se


a velocidades cada vez maiores e procurando realizar o maior
nmero de aes possveis na breve durao de sua vida, mas
ainda no atingiu esta meta, porque ele atribui ao tempo um
valor absoluto e objetivo. Por mais longe que recuemos na
historia, encontramos o desejo (alis legtimo) de retardar o
fim de sua passagem na terra atravs de vrios meios, entre os
quais o elixir da longa vida dos alquimistas. O sonho de
imortalidade fsica, que encontramos em todas as culturas e
em todas as pocas, responde, talvez, a uma necessidade de
esticar ao mximo os limites temporais da existncia humana.
Entretanto, seria til ou mesmo desejvel permanecer no
mesmo corpo fsico por um tempo to longo? Convm nos
fazermos essa pergunta, sobretudo quando se constata que a
mudana uma lei universal da natureza, que assegura a
harmonia e a renovao das coisas e dos seres. A necessidade
de evoluir e de conhecer mltiplas experincias representa uma
outra razo em favor da transio (morte) e da reencarnao.
A perpetuao da espcie por milhes de anos poderia ser
vista, em comparao com a brevidade da vida individual, como
uma forma de imortalidade, tomado-se este termo numa
4. LEWIS (Ralph M.), op. cit.

acepo muito ampla. De qualquer forma, o conceito de


imortalidade aplica-se mais especificamente parte espiritual
do nosso ser, que tem sua fonte na Alma Universal e nela se
funde periodicamente. Admitindo-se a existncia de uma
Inteligncia Suprema na origem da Criao, o conceito de
infinito e de eternidade nos vem mente de modo espontneo,
pois no poderia haver limites espao-temporais nem comeo
nem fim naquilo que est na origem de tudo.

i b

i o

i a

ROBERT (Christian), V IN C E N T (Pierre), Biologieetphysiologie


humaines, Paris, Editions Vuibert, 1997.
LANGM AN (Jan), Embryologie mdicale, Pradel, 2003.
PER EZ (M arie-H lne), RICH A RD (D aniel), Fonctions de
1h ypotalamus, Paris, N athan Universit, col. 128, 1999.
D U P O N T (Paul), Les Glandes endocrines et notre sant, Le
Tremblay, Diffusion Rosicrucienne, 2004.
LEW IS (Ralph M.),Interludeconscient, Villeneuve-Saint-Georges,
Editions Rosicruciennes, 1979.
TSU N G HWA (Jou), Tao o f meditation, Tai Chi Foundation.

por Paul DU PO NT
O tempo de nossa vida na terra sempre despertou muitas
perguntas. Por que ele delimitado? Por que estamos sujeitos
ao envelhecimento e morte ao cabo de urna certa durao de
tempo? Por que, em alguns casos, isso se acelera? Esse tempo
predeterminado?

1 - A CONCEPO DO TEMPO NA HISTORIA DA MEDICINA


O tempo, medida da alma
De um ponto de vista filosfico, os msticos sempre disseram
que nossa alma imortal. Mas no o nosso corpo, porque ele
est ligado matria, natureza, e segue as leis da evoluo da
vida na terra. Sua durao apreciada no tempo e no espao.
De fato, o que nos diferencia do animal que no somente
temos conscincia de ns mesmos, como tambm vemos a
passagem do tempo. Todavia, nossa percepo do tempo deu
origem a diversas interpretaes. A teoria materialista define o
tempo como uma medida do movimento fsico. Em oposio,
h a teoria filosfica espiritualista defendida pelos filsofos
gregos, por Plato e, posteriormente, pelos neoplatnicos, entre
os quais Plotino. Para eles o tempo mede os movimentos de
nossa alma imortal num corpo mortal. Essa teoria a base da
medicina da Renascena e dos princpios enunciados por
Paracelso e Van Helmont. Tambm para eles a durao do
tempo de nossa vida no outra coisa seno o reflexo do invisvel
movimento de nossa alma, que est situada fora do tempo e do
espao. Esse movimento produz um influxo, uma impresso,
um sinal, uma ordem, uma direo, um sentido, e tudo isto

ritmado e regular. Quanto mais nosso corpo viver em harmonia


com a alma que o habita, mais suscetvel ser de durar muito
tempo em boa sade e consoante ao tempo natural que lhe
concedido. Para esses filsofos, portanto, o tempo do corpo
a marca de sua unio temporria com a alma.
De um ponto de vista fisiolgico, no se pode negar a
existncia de um influxo vital. Com efeito, desde que a vida
surgiu na Terra, em qualquer uma de suas manifestaes,
seja a vida unicelular ou a vida das nossas clulas mais
complexas, como os neurnios, ela nunca deixou de existir
numa forma ou noutra. Essa vida foi uma sucesso de influxos
na matria. O termo influxo deve ser entendido no sentido
de influncia, mas tambm de pulsao, como, por exemplo,
as secrees pulsteis das nossas glndulas endocrinas ou os
influxos dospacema^ers (ritmadores) cardacos ou digestivos.
Como seres humanos, esses influxos nos sujeitam a ciclos que
nos unem ao resto da Criao, muito alm do planeta que
nos faz viver. E hoje est claro que, para que a vida possa
persistir, ela deve estar em harmonia com ritmos e ciclos
biolgicos fixados pela natureza da me Terra. Isso se
manifesta na lei da seleo natural. Os nicos seres vivos que
sobrevivem so aqueles que adaptam seu prprio ritmo e ciclo
s condies externas. Esses so os nicos que conseguem
viver por tempo suficiente para perpetuar sua espcie e
transmitir seus genes sua descendncia. Uma espcie viva
que deixar de estar em fase simptica com os ciclos da vida
na Terra estar condenada a desaparecer, mais dia menos dia.
Ainda que, com a adaptao, nosso corpo tenha se tornado
cada vez mais autnomo em relao ao seu meio natural, ele
nunca pde, na verdade, romper o elo que o une aos ciclos
naturais. Nossa respirao, nossa circulao sangunea, nossa

digesto, so funes cujos ciclos esto em fase com os ciclos


das mars, enquanto as prprias mars so o resultado da
posio espao-temporal de nosso planeta dentro do sistema
solar. Por conseguinte, muito alm da mera atmosfera terrestre,
nosso ser inteiro vive em simpatia com o cosmo.
A humanidade muito cedo ganhou conscincia de nossa
interdependncia com o universo e da decorrente necessidade
de conservar um equilbrio vital em relao a ele. Os gregos
da Antiguidade, em especial o pai da fisiologa moderna, o
mdico pitagrico Alcmeon de Crotona, j enunciavam que
nossa sade um estado de equilbrio: a isonomia. Hoje a
cincia demonstrou esse estado de equilbrio atravs da
medio de determinadas constantes biolgicas. Um corpo
sadio oscila entre variveis cujos valores extremos devem
permanecer tolerveis: a temperatura, o peso do corpo, a taxa
de acar, de gorduras, de oxignio, de acidez, so frutos de
uma adaptao ao meio. Esses valores variam ciclicamente
em relao ao tempo, mas permanecendo dentro das normas:
a homeostasia. Notou-se, assim, que nosso corpo possui
uma taxa de sal varivel nas 24 horas do dia, porm dentro
das normas estritas. Para manter o elo original que nos une
aos oceanos, a salinidade no corpo acompanha o ciclo das
mars por intermdio de um hormnio das supra-renais, a
aldosterona, que fixa a taxa de sal do sangue. O teor de sal
nos lquidos do corpo varia como o dos primeiros anfbios
que povoaram nosso planeta. Como eles viviam perto das
guas, seus corpos se adaptaram ao fluxo e refluxo do oceano.
Sua taxa de sal variava em funo do momento do dia em
que eles estavam na gua ou fora dela. Para que se
compreenda como nosso ser est ligado aos tempos da
natureza, vamos ver alguns exemplos.

Os ciclos da vida
Os cientistas da Universidade Rosacruz Internacional vm
h vrios anos fazendo pesquisas sobre o assunto, pois ele faz
parte dos ensinamentos que os pensadores do passado nos
legaram. Vrios ciclos esto entre suas descobertas, alguns dos
quais foram descritos no livro de H. Spencer Lewis sobre os
ciclos da vida1. Esse livro foi escrito h quase um sculo. Ele fala
principalmente dos ciclos baseados no nmero sete. Assim, h
sete perodos no ano, sete perodos na semana, sete perodos no
dia. Os sete perodos do ano tm cinqenta e quatro dias e
algumas horas cada um; o perodo dirio dura trs horas, vinte e
cinco minutos e quarenta e trs segundos; e o perodo semanal
de vinte e quatro horas. O que importante o fato de que
todos esses perodos, sejam dirios, semanais ou mensais,
comeam no instante do nascimento. Nesses ciclos, nota-se que
os perodos do dia so calculados com base no ciclo natural das
mars. E tambm explicado como duas fases se sucedem, uma
ascendente e a outra descendente. Estudos mais recentes
tambm estabeleceram um elo entre a respirao nasal e o ciclo
dirio das mars. Esses ciclos dirios puderam ser relacionados
sucesso de duas fases energticas: uma fase dita negativa ou
atrativa, e uma fase positiva ou expansiva, atravs das quais se
manifesta a fora vital que nos d a vida. Quanto a isso, devemos
salientar que os estudiosos rosacruzes sempre foram vitalistas,
contrariamente a uma parcela da cincia materialista atual. Os
materialistas rejeitaram o vitalismo por causa de certas teorias
cientficas que proclamavam que s devemos crer naquilo que
vemos. Para eles, a vida provm do arranjo bioqumico das
molculas e no da fora vital descrita pela medicina antiga.
1. LEWIS (H. Spencer), Autodomnio e o destino com os ciclos da vida,
Curitiba, Biblioteca Rosacruz, 2006.

O vitalismo
Entre os vitalistas, no entanto, encontram-se os maiores
cientistas. No sculo XVII, a corrente rosacruz do Colgio
Invisvel possibilitou numerosas descobertas. Podemos citar, em
especial, William Harvey, que foi o descobridor da circulao
do sangue. Ele se inspirou na teoria neoplatnica que diz que
cada rgo, em virtude de sua forma, deve ter sido criado para
uma funo especfica. E a funo que faz o rgo. William
Harvey descreveu os ciclos das contraes do corao.
Hoje, na especialidade mdica da ritmologia cardaca, dentistas
esto estudando as relaes entre a conscincia e o ciclo cardaco.
Suas descobertas talvez um dia ajudem a demonstrar a teoria
vitalista em relao ao funcionamento cardaco. Ningum pode
dizer, na verdade, a origem do influxo que tem nascimento no
corao, a no ser descrevendo-o como sendo ordenado por urna
inteligncia que tem uma fora vital prpria e independente da
conscincia intelectual ou da matria qumica.
Essa inteligncia se manifesta naquilo que se convencionou
chamar de coerncia cardio-respiratria. Trata-se de um estado
de harmonia entre os ritmos do corao e os do sistema
respiratorio. Esse estado induz, por simpatia, um outro
fenmeno que foi chamado por alguns de coerncia cardaca,
mas que se poderia designar melhor pelo termo de ciclo
harmonioso de repouso do corao. E um estado de equilibrio,
de ordem e de harmonia do corao.
2 - 0 TEMPO FISIOLGICO

O tempo do corao: coerncia


O corao tem de respeitar perm anentem ente trs
parmetros, cuja harmonia indispensvel: a frequncia, o

ritmo e o ciclo de repouso. Assim, quando tudo vai bem, a


frequncia cardaca adaptada s necessidades. A frequncia
o nmero de contraes do corao por minuto; ela funo
do esforo fsico e permite mobilizar uma quantidade maior
ou m enor de sangue no organismo, de acordo com as
necessidades. Durante esforos fsicos, ela aumenta; no
repouso, diminui. Normalmente, ela no deve variar durante
o repouso, a no ser que a pessoa esteja estressada ou abalada
emocionalmente, e, neste caso, h um desequilbrio cardiorespiratrio.
O ritmo regular para evitar que o sangue se estagne e
acabe se coagulando nas cavidades. O ritmo deve, portanto,
permanecer estvel, a fim de que a presso do fluxo sanguneo
que sai do corao seja regular.
O ciclo de repouso do corao um perodo durante o qual
o corao se regenera. Sua durao no constante. Ele mais
longo ou menos longo, e isto de maneira cclica. De fato, essa
recuperao do corao segue uma curva regular, segundo um
ciclo. Define-se essa onda de repouso como um perodo
marcado por uma sucesso de pequenos impulsos, dando a
medida do espaamento entre duas contraes cardacas. Ela
dita a durao da fase de repouso e relaxamento. Normalmente,
essa onda uma senide, na qual a durao de repouso cresce
e decresce progressivamente, mas sem ter de parar totalmente.
Ora, cientistas descobriram recentemente que essa onda
ordenada e regular quando estamos num estado de paz interior,
mas que se torna rapidamente irregular e catica sob efeito de
preocupaes, medo ou luto, pois estes eventos provocam
irregularidades que se traduzem em sensaes de opresso.

Dizemos ento que estamos com um peso no corao ou com


o corao apertado. Em caso extremo, a clera provoca tremores
nessa curva e a dessincroniza totalmente.
Para dar um exemplo, essa onda como um trem que entra e
sai da estao. Ele desacelera aos poucos, depois acelera
progressivamente. Certamente, isso no perceptvel. Em
contrapartida, quando h um problema psquico, como se
algum acionasse a sirene de alarme, obrigando o trem a parar
bruscamente. O corao no pra, mas seu tempo de repouso e
seu movimento de relaxamento so perturbados. Pode-se ter
ento uma desagradvel sensao de que o corao est falhando.
A onda de repouso do corao obedece ao sistema simptico
neurovegetativo. Ela se integra na coerncia cardio-respiratria.
Existe harmonia de funo entre o corao e os pulmes. De
fato, h um influxo autnomo que associa as funes cardiorespiratrias. Esse influxo a nica funo fisiolgica sobre a
qual nossa conscincia e nossa vontade podem agir para
provocar uma alterao. Podemos modificar a frequncia
respiratria voluntariamente e, atravs disto, agir sobre o
sistema nervoso autnomo e sobre a funo de coerncia
cardaca. E isso que leva os pesquisadores a dizerem que existe
um influxo vital cuja origem uma inteligncia independente
da conscincia racional.
O tempo e a respirao: harmonia
Pesquisas mdicas mostraram tambm o valor da respirao
profunda. H j uns vinte anos, mdicos da Universidade
Rosacruz Internacional demonstraram o efeito de certos modos
respiratrios sobre o influxo nervoso neurovegetativo, medido
nas extremidades. Uma inalao forada logo aps exalar o ar,

conforme praticada nos exerccios rosacruzes de respirao,


rearmoniza esse influxo. A coerncia cardio-respiratria
restabelecida e, com ela, a onda de repouso do corao, pois as
duas coisas esto interligadas. A onda retoma ento a forma de
uma senide bem regular, na qual fases de atividade e fases de
repouso se alternam, permitindo ao corao se regenerar melhor.
Demonstrou-se tambm que esse exerccio de respirao
mais proveitoso e durvel quando associado a uma meditao
centrada no corao e alimentada por imagens de cenas de alegria
e felicidade. A prtica desses exerccios produz uma melhoria
na ansiedade, na insnia e na tenso nervosa. A meditao um
verdadeiro remdio para quem tem problema de corao.
Quando praticamos esses exerccios percebemos pouco a
pouco que nossa percepo muda: o tempo e o espao acabam
se tornando virtuais. A meditao, segundo os pesquisadores,
uma boa maneira de combater o estresse. De fato, nosso modo
de vida estressado perturba nossa relao natural com o espao
e o tempo, conforme explicamos num outro livro2. Ns,
moradores das grandes cidades, vivemos sob uma presso
constante, imposta pelos horrios. Nunca temos tempo, estamos
sempre com pressa. Isso se patenteia quando vamos para o
campo ou para a praia e nos permitimos o prazer de comungar
com a natureza. Quando estamos de frias, o tempo e o espao
se apagam em prol de valores verdadeiros, e conseguimos viver
mais o instante presente. Eis por que deveramos consagrar
alguns minutos, todos os dias, meditao. Talvez ento
consegussemos ter conscincia dos ciclos do nosso corpo.
2. DUPONT (Paul), Le Stress et la dcouuerte de soi, Le Tremblay,
Diffusion Rosicrucienne, 1992.

Isso nos leva a falar de um conceito moderno da ciencia: a


cronobiologia, que rene todas as noes ligadas aos ciclos. A
cronobiologia inclui tambm a cronomedicina, que baseia a
ingesto de medicamentos e as fases de tratamento nos ciclos
dirios. Alguns ciclos da energia vital foram evidenciados a
partir da medio das secrees hormonais das glndulas
endocrinas. Com isso, vrios ciclos tornaram-se conhecidos:
circadiano, ultradiano, infradiano e circanual.

3 - A DURAO DA VIDA
Ciclos e durao de tempa: ordem
O ciclo circadiano comumente descrito um ciclo de vinte
e quatro horas. Esse ciclo tambm se denomina nictemeral,
porque ritmado pelo despertar e pelo sono. Em determinadas
condies de vida, porm, sua frequncia superior a vinte e
quatro horas. Nessas condies, ele depende da glndula pineal
e dura vinte e cinco horas. Isso pde ser observado durante
experincias de sobrevivncia em cavernas, fora de toda
estimulao luminosa. Quando a luz solar no age mais sobre
a pineal, esta glndula endocrina ganha ento sua autonomia
em relao ao sol. Aos poucos as pessoas perdem a noo do
tempo e seus hormnios se sincronizam num ciclo de vinte e
cinco horas.
O ciclo ultradiano define diversos ciclos dentro do dia, como,
por exemplo, o do crebro, que apresenta fases de noventa
minutos. Esse ciclo pouco observvel quando o indivduo
est acordado, porque ento ele mascarado pela atividade
cerebral. Ele aparece mais nitidamente durante o sono, quando
o sistema nervoso no solicitado pelos influxos sensoriais.
Esse ciclo corresponde a duas fases de quarenta e cinco

m inutos. Nossas pesquisas na Universidade Rosacruz


Internacional permitiram estabelecer a ligao entre esse ciclo,
o da respirao nasal alternada (tambm conhecida na medicina
antiga) e o das funes respiratrias, linfticas e digestivas3.
Q uanto ao ciclo circanual, estende-se por um ano e
corresponde no anim al aos perodos de atividade, de
reproduo e de hibernao.
Todos esses ciclos tm suas correspondncias nas glndulas
endocrinas. As secrees so crescentes e decrescentes, mas com
a caracterstica de serem pulsteis. Tambm isso reclama a existncia
de um influxo diretor, cuja origem ainda falta ser descoberta.
Alguns vero a uma fonte bioqumica; outros, entre os quais nos
situamos, sustentam que a alma humana, como parcela do Todo,
que infunde sua fora vital nos centros do corpo humano. Isso
toma a forma de uma pulsao. O que se passa ento com as
glndulas um fenmeno idntico ao do corao4. Para que se
compreenda o modo como os hormnios so secretados, vamos
descrever alguns ciclos, comeando pelo do sono.
O ciclo do sono: regenerao e meditao
O ciclo do sono compreende duas fases, com dois tipos de
sono. O sono profundo, com movimentos rpidos dos olhos,
3. O ciclo das funes linfticas marcado por contraes sincronizadas
com o ritmo respiratrio diafragmtico, que de dezesseis respiraes
por minuto. O da digesto corresponde grande onda peristltica
digestiva, que comea na crdia esofagiana a cada quarenta e cinco
minutos. O ciclo das mars est relacionado a esses ritmos biolgicos.
Esse ciclo est no livro de H. Spencer Lewis, Autodomnio e o destino
com os ciclos da vida, op. cit.
4. DUPONT (Paul), Les Glandes endocrines et notresant, Le Tremblay,
Diffusion Rosicrucienne, 2004.

aquele durante o qual ocorrem os sonhos. O eletroencefalograma registra ento uma atividade semelhante a um
estado bem desperto, mas mais difcil acordar a pessoa
durante esta fase. E h um outro perodo, durante o qual
se sucedem quatro etaps de progresso para o sono
profundo. G radativam ente, o sistema parassim ptico
dim inui todas as funes fisiolgicas, inclusive as do
crebro. E quase o mesmo fenmeno da onda de repouso
do corao, s que no crebro. O ciclo completo, incluindo
o sono profundo, dura noventa minutos, mas, aos poucos,
nos diferentes ciclos que se sucedem, observa-se que os
perodos de sono profundo se tornam cada vez mais longos
em relao s outras fases preparatrias. Tudo se passa
como se houvesse um escape em relao ao tempo.
Assim, quanto mais longa a noite de sono, mais progride
o perodo correspondente aos sonhos. Esse fenmeno
com parvel ao tempo de repouso cardaco que descrevem os acim a. E um estado de harm onia ou de
coerncia, que tambm pode ser induzido pela meditao.
Poderamos inclusive estabelecer uma correlao entre a
m editao e o sono p ro fu n d o . Esses dois estados
fisiolgicos certamente nos ajudam a nos regenerarmos
psquica e fisicamente. Essas fases correspondem , na
verdade, atuao do sistema parassim ptico, que os
rosacruzes chamavam antigamente de sistema econmico
da vida. Diversos estudos mais recentes mostraram que a
m editao centrada em sentim entos profundos de
compaixo ou associada criao de imagens mentais
positivas pode gerar no crebro uma atividade especial,
feita de ondas gama de frequncias muito altas. Ainda no
se sabe a influncia que essas ondas podem ter sobre a

sade, mas, ao que tudo indica, elas poderiam intervir no


processo de cura5.
O ciclo das glndulas endocrinas: equilbrio
Passemos aos hormnios propriamente ditos. Assim como
h um ciclo cardaco, digestivo, respiratrio e cerebral, h
tambm um ciclo hormonal endocrino. De fato, os hormnios
so secretados segundo um ciclo durante o qual a onda pulstil
de secreo cresce e depois decresce. Para a hipfise, h picos
mximos de secreo a cada trs horas, notadamente para o
hormnio do crescimento. O perodo de quarenta e cinco
minutos, com duas fases: uma fase de repouso ou de recuperao,
durante a qual a glndula regenera seus hormnios, e uma fase
durante a qual a pulsao secretora mais intensa. Voltamos a
encontrar aqui o ciclo anteriormente descrito.
Alm disso, cada glndula tem seu prprio ritmo circadiano.
Esse ritmo depende do hipotlamo, porque ele o centro diretor
principal. O hipotlamo est situado logo acima da hipfise,
que a sua bolsa de reserva de hormnios. Ele usa a via
hormonal ou a via direta do sistema simptico para organizar
e sincronizar o ritmo geral.
5. O crebro sede de vrios tipos de ondas:
As ondas delta (de 0,5 a 4 Hz) traduzem o sono profundo, sem
sonhos;
As ondas teta (de 4 a 7 Hz) so perceptveis no relaxamento
profundo durante uma meditao silenciosa (sem estimulao
sensorial ou objetiva);
As ondas alfa (de 8 a 13 Hz) so produzidas durante o relaxamento
mais ligeiro ou em momentos de calma;
As ondas beta (de 14 a 2*0 Hz) so geradas durante as atividades
cerebrais de viglia ou nos sonhos;
As ondas gama (em torno de 30/35 Hz ou acima) so emitidas
durante grande atividade cerebral, de criao mental.

Tudo organizado nesse centro: a temperatura do corpo, a


presso, a glicemia, a taxa de gorduras circulantes, a fome, a sede,
a diurese etc. Assim, existe uma correlao entre o ciclo da
temperatura do corpo - que mais baixa de manh, mais alta no
incio da noite e as secrees hormonais. Entretanto, essas
secrees no vo todas no mesmo sentido: se o cortisol e a
aldosterona esto no mximo no fim da noite e no despertar, os
linfcitos, que dependem dos hormnios do timo, tm uma
atividade menor no incio do dia. Na realidade, o nmero dos
linfcitos decresce em razo da ao frenadora das supra-renais
sobre o calor. Em contrapartida, o aumento da melatonina no fim
do dia e na proximidade do adormecimento favorece, ao contrrio,
a ao do timo e dos linfcitos. Um outro hormnio tambm
aumenta de tarde, principalmente a partir das dezesseis horas: a
insulina. Ela permite a incorporao das gorduras e do acar em
nossas clulas. Sabe-se hoje que quando o ciclo desse hormnio
perturbado por influxos emocionais, isto pode ocasionar problemas
de peso.
Nossas secrees estariam sujeitas a dois influxos: o influxo
lunar, que induziria, independentemente da luz, um ciclo de cerca
de vinte e cinco horas, e o influxo solar, que organiza nossa vida
em funo da luz solar, produzindo uma harmonizao de nossas
glndulas com a posio da Terra em relao ao Sol. O fator
desencadeador dessa harmonizao a exposio luz solar. E
por isso que recomendado expor-se ao Sol aps viagens
intercontinentais, a fim de minorar os efeitos negativos da
defasagem horria. Alm disso, o aumento da durao de exposio
luz solar melhora a depresso sazonal ligada falta de sol. Por
outro lado, a depresso pode ser definida como uma desarmonia;
ela a causa de uma dessincronizao entre nosso prprio ritmo
e os ritmos naturais. Os maus pensamentos e as emoes

negativas so as mais nocivas fontes de desarmonia. Perturbando


os ciclos de repouso e nossos ritmos biolgicos, eles desregulam
nossa vida e limitam sua durao. Hoje est provado que a
depresso toma a pessoa mais sensvel s doenas cardio-vasculares.
4 - 0 RELGIO BIOLGICO INTERNO: ETERNIDADE

Uma ltima questo se apresenta no que se refere ao tempo.


Existe um relgio interno e, se existe, onde est situado? Os
mais recentes estudos nesse campo localizaram esse relgio bem
ali onde os msticos de antigamente uniam o corpo e a alma, isto
, na regio da pineal. O relgio foi anatomicamente centrado
nos ncleos supraquiasmticos, ou seja, no crebro profundo,
nas proximidades da pineal. Essa glndula em si no um relgio,
mas funciona com um sistema contador de tempo. Com efeito,
h uma parte do crebro profundo que contm clulas parecidas
com as clulas visuais, idnticas s da pineal. Essa rea existe
tambm nos mamferos e nos pssaros. Nos rpteis parte desse
sistema est ligado ao olho parietal. Na mosca drosfila o relgio
fica no lobo tico, e nos moluscos, unicamente no sistema ocular.
Essa ligao do relgio com o sentido visual faz pensar, uma vez
mais, que nosso ciclo de vida est ligado ao da luz solar.
Mais recentemente descobriu-se tambm que os prprios,
genes so portadores de um relgio biolgico. O relgio que
conta a durao da vida portanto transmitido hereditariamente.
Certas mutaes genticas podem explicar, assim, o surgimento
de ciclos novos. Em variedades mutantes de hamster, por
exemplo, a periodicidade nictemeral passou de vinte e quatro
para vinte e cinco horas. Nossos genes so a memria de nossa
evoluo, o livro aberto, codificando no somente nosso aspecto
fsico, mas tambm nossas secrees e determinados traos de
carter. Caso se verifique que eles encerram tambm uma chave

do tempo, isto implica que preciso levar este fato em conta:


um argumento a mais para incitar os cientistas a respeitarem a
barreira das espcies ao fazerem manipulaes genticas. Parece
imprudente transferir genes humanos para vegetais ou animais,
ou mesmo de qualquer espcie para uma outra, pois isto
poderia perturbar seu relgio biolgico e comprometer a
prpria vida. Na mesma classe de idias, tambm esse relgio
gentico imutvel que explica por que os clones j nascem
velhos: porque so portadores de um gene programado para
ter a idade de sua me embrionria.
C

Em suma, importante conhecer os ritmos biolgicos a fim


de respeit-los e garantir, assim, a harmonia que o ser humano
deveria conservar em relao ao seu meio. Sabe-se hoje que a
criao de ritmos fictcios, como o que criado pelo alongamento
artificial do perodo de exposio luz, pode acelerar o processo
de envelhecimento. A desestruturao dos ritmos biolgicos
tambm nociva para a sade. Horrios de trabalho inadequados,
sobretudo quando sua periodicidade varia, ou seguidas viagens
transatlnticas provocam mais depresses, bem como uma
alterao do sono e da ateno, porque desregulam nossas
secrees de melatonina. Ora, esse hormnio da pineal est
implicado no sono, mas tambm no envelhecimento.
A conscientizao de que esses ciclos dependem tambm
de nosso estado interior deveria nos incitar a entrarmos mais
em comunho com ns mesmos. Ento, se exato, como
pensamos, que a meditao, associada a pensamentos elevados,
de ordem espiritual, restabelece os ciclos do tempo no corpo,
podemos nos perguntar por que no poderamos um dia fazer
da meditao uma ferramenta de higiene e preveno.

i b

i o

i a

A coerncia cardio-respiratria

STERN (R.M.), A N SC H EL (C.), Deep inspirations as stimuli


for responses of the autonomic nervous system, PsychophysioL,
1968, pp. 5-132.
DRACUP (K.), M OSER (D.K.), M ARSDEN (C.), TAYLOR
(S.E.), GUZY (PM.), Effects of a multidimensional cardiopulm onary rehabilitation program on psychosocial function,
Am. J. Cardiol., n 68, 1991, pp. 31-34.
YERAGANI (V K.), PO H L (R.), BALON (R.), RAMESH (C.).
G L IT Z (D.), JU N G (I.), SH ER W O O D (P.), H eart rate
variability in patients with major depression, Psychiat. Res., na
37, 1991, pp. 35-46.
KLEIGER (R.E.), STEIN (PK.), BOSNER (M.S.), ROTTM AN
(J.N.), Time domain measurements of heart rate variability,
Amb. Electrocardio., n 10 (3), 1992, pp. 487-498.
RAMADA (T.), MIYAKE (S.), KUM ASHIRO (M.), M O N O U
(H .), IN O U E (K.), Power spectral analysis o f heart rate
variability in type As and type Bs during mental workload,
Psychosom. Med., nfl 54, 1992, pp. 462-470.
KOLLAI (M.), KOLLAI (B.), Cardiac vagai tone in generalized
anxiety disorder, Br. J. Psychiat., n 161, 1992, pp. 831-835.
YERAGANI (VK.), PO H L (R.), BERGER (R.), BALON (R.),
RAMESH (C.), GLITZ (D.), SRINIVASAN (K.), W EINBERG
(P), Decreased HRV in panic disorder patients: a study of powerspectral analysis of heart rate, Psychiat. Res., n 46, 1993, pp. 89113.
T H E Y E R (J.F.), FR IED M A N (B.H .), BORKOVEC (T.D.),
Autonomic characteristics of generalized anxiety disorder and
worry, Soc. Biol. Psychol., n 37, 1995, pp. 1-11.
MCCRATY (R.), A TK IN SO N (M.), TILLER (VA.), REIN (G.),
WATKINS (A.), The effects of emotions on short term power
spectrum analysis of heart rate variability, subm itted for
publication, 1995.

Secrees hormonais e ciclos biolgicos

PICKARD (G.E.), TUREK (F.W), The suprachiasmatic nuclei:


two circadian docks?, Brain Research, na 268 (2), 1983, pp. 201 210

B A R G IELLO (T.A.), JA C K SO N (F.R.), Y O U N G (M .W ),


Restoration of circadian behavioural rhythms by gene transfer in
Drosophila, Nature, na 312 (5996), 1984, pp. 752-754.
PERRET (M.), SCH ILLIN G (A.),/, endocrinol., n 137, 1993, pp.
511-518.
Biol. ofReprod., nQ49, 1993, pp. 58-65.
COOPER (H.) et al., Psychoneuroendocrinol., nQ5/7, 1994, pp. 623639.
PLAUTZ (J.D.), KANEKO (M.), HALL (J.C.) etal, Independent
photoreceptive circadian docks throughout Drosophila, Science,
na 278 (5343), 1997, pp. 1632-1635.

Influncia da luz sobre a depresso

BURGESS (H.J.), FO G G (L.F.), YOUNG (M.A.), EASTMAN


(C.L.), Bright light therapy for winter depression is phase
advancing beneficiai?, Chronobiol. Int., n 21 (4-5), pp. 759775.
MARTINY (K.), Adjunctive bright light in non-seasonal major
depression, Acta Psychiatr. Scand. Suppl., n 425, 2004, pp. 728.

i n

por Jacques G LIN A S e Lyne GUAY


O tempo no existe, h tempo.
M

a r t i n

I D

Desde sempre o ser humano se preocupa com o tempo. O


tempo parece imutvel e linear. H o antes ou passado, h o
agora ou presente, e o depois ou futuro. E dentro desse longo
rio, muitos ciclos e muitos processos se manifestam. Pensemos,
entre outros, na alternncia do dia e da noite, na maturao,
no trabalho e na fadiga. Quantos pensadores lidaram com o
tempo, e quanto tempo gastaram em desvendar seus misterios.
Ao longo dos sculos, a concepo e a percepo do tempo
imutvel e esttico deram lugar a uma viso do tempo em
movimento e, consequentemente, em mudana, um tempo
no-linear, um tempo em estreita ligao com o espao. A
ciencia moderna fez ruir totalmente vrias concepes relativas
ao tempo. Mas a percepo do tempo como fenmeno
psicolgico nem sempre parece acompanhar esses progressos.
Como seres humanos somos capazes de constatar a fora
do movimento e da mudana atravs do tempo, urna vez que o
vivemos irrevogavelmente. De fato, desde nosso nascimento
nosso corpo fsico se desenvolveu segundo processos e leis que
foram se manifestando no tempo. Fomos crianas, agora somos
adultos e nosso corpo amadureceu. Nossa consciencia de ns
mesmos, dos outros e do nosso ambiente tambm se modificou
ao longo dos anos. Pensando bem, temos de admitir que a idia
que temos de ns mesmos e do mundo que nos cerca se

transformou merc do tempo e das experincias que vivemos.


Mas qual exatamente a realidade do tempo?
A primeira vista podemos constatar que, para o ser humano,
0 processo do tempo oferece um quadro de referncia e de
equilbrio sobre o qual ele pode e deve se apoiar objetivamente.
Afinal, no realmente tranquilizador reencontrar o dia aps
a noite? Reencontrar as estaes, uma depois da outra, ano
aps ano? Poder contar com os ciclos lunares para as plan
taes? Conhecer a durao de uma viagem de carro, de trem,
de avio, e poder planejar nossa agenda?
Paradoxalmente, porm, o tempo tambm fonte de
desequilbrio e tenso para muitos de ns. Quanta gente diz
hoje no ter tempo, ter falta de tempo, ser escravizada pelo
tempo, ou ser incapaz de reservar um tempo para isto ou
aquilo! Quem quer que'sejamos, todos tentamos, no sem
dificuldade, ser donos do tempo (nosso tempo), a fim de tornlo conforme aos nossos desejos e ao nosso ideal de vida e
podermos realizar aquilo que nos interessa. Muitas pessoas
parecem ter muita dificuldade para conseguir isso, e os cursos
que prometem nos ensinar a administrar melhor o nosso tempo
so muito populares. Queremos administrar o tempo, mas no
deveramos, primeiro, compreend-lo melhor, antes de tentar
domin-lo? Para dar alguns passos nesse sentido, vamos nos
inspirar em pensadores que nos legaram reflexes referentes
sua concepo do tempo.
1

Assim, para o filsofo grego Herclito, "o tempo um rio que


flu i. Ele ensinava que "tudo flui; no se banha duas vezes no
mesmo rio. Santo Agostinho, bispo de Cartago, no sculo IV,
nos oferece esta reflexo: No sei o que o tempo, mas sei que,
se nadase passasse, no haveria tempo passado. Segundo Richard
Feynman, fsico que recebeu o Prmio Nobel em 1965 por suas
pesquisas sobre a teoria quntica dos campos, "o tempo aquilo
que passa quando nada se passa. Disse tambm: Nasci sem saber
nada e, de l para c, s tive um pouco de tempo para remediar
isto. Para os orientais que aderem ao Isl, o tempo passado
chamado de tempo morto, que no deve ser levado em conta
na atividade normal. O tempo presente contado pelo minuto.
Ele flui e fluir. O futuro um a prospectiva que,
definitivamente, deve ser levada em conta no momento em que
se vive o presente. Num a outra perspectiva, o americano
Eckhart Tole considera que:
[...] nada existe, a no ser o instante presente. Porque ele tudo
que existe. O instante presente o nico ponto de referncia capaz
de ir alm das fronteiras. O ser a vida eterna e onipresente. Ele
existe alm de todas asformas sujeitas ao ciclo da vida e da morteK

Em seu livro, La Lgende de demain, o geneticista Albert


Jacquard compartilha sua viso acerca de suas observaes do
tempo:

A realidade a Lua, o reflexo da Lua ou a luz da Lua? Meus


sentidos so informados unicamente por essa luz, constituda de
vibraes. Sem ofluir da durao, ela no teria nenhuma existncia.
A cor das coisas s se manifesta por meio dis ondas que elas refletem,
e estas ondas so definidas apenas em funo do tempo. O tempo
um constituinte do real2.

. . .

A fim de se tornarem conscientes do tempo que passa,


muitos autores relataram suas vises em termos de durao.

1. TOLE (Eckhart), Le Pouvoir du moment prsent, Montreal, dition


Ariane, 2000.
2. JACQUARD (Albert),LaLgendededemain,Paris,Flammarion, 1997.

Do ponto de vista rosacruz3, o mundo material, como


disse o geneticista Albert Jacquard, resulta da percepo
das vibraes que dele emanam continuamente. No plano
absoluto, isso significa que tudo que vemos, ouvimos,
tocamos, cheiramos ou degustamos provm de estmulos
vibratorios que interpretamos em termos de sensaes ou
impresses. Por causa disso, a realidade que atribumos s
coisas subjetiva e constitui uma verdade relativa. Em suma,
temos conscincia do tem po real por meio de nossa
conscincia objetiva, regida por nossas faculdades mentais.
O tempo no est fora de ns, pois em nosso interior que
participamos no tempo. A bem da verdade, so existe para
ns o tempo psicolgico.
guisa de analogia, o filsofo Henri Bergson explica assim
o tempo psicolgico4. Para ele, como se cada um de ns
estivesse dentro de uma caixa cilindrica. De dentro desse
cilindro, que gira lentamente sobre si mesmo, s podemos
perceber a paisagem atravs de uma fenda, ao passo que, na
realidade, ela nos rodeia. S podemos ver ento um nico
aspecto, a aparncia desse movimento que vai do passado
para o futuro, o instante que flui. Mas, acrescenta, pela
pequenina fenda do instante que a conscincia pode, de
repente, desembocar na eternidade, l onde no existe tempo.
Assim, as experiencias de conscincia ampliada, como a
meditao ou a iluminao, no tm nenhum a corres
pondncia com o tempo.
3. TOUSSAINT (Sergc), Humanisme et spiritualit, Paris, Les
Presses du Management, 2001.
4. RUSS (Jacqueline), Les Chemins de la pense, Paris, Bordas,
1999.

O cinema tambm pode servir de exemplo para ilustrar


o fenm eno do tem po psicolgico. H oje, graas a
artifcios tcnicos, possvel dar ao espectador a
impresso de que o tempo se contrai ou se dilata. Esses
artifcios levam o espectador a interpretar o tempo num
sentido ou noutro, a fim de m anter seu interesse e lhe
im por um a percepo. Trata-se, na verdade, de uma
dissonncia do tempo, que poderamos cham ar falsa
mente de real, a qual distingue o tempo psicolgico
deste ltimo.
N um a outra classe de idias, qualquer pessoa pode
observar a seguinte experincia: toda noite, quando
dormimos, as horas (objetivas) passam no mesmo ritmo
de quando estamos acordados, mas no temos cons
cincia disto objetivamente. No entanto, um sonho de
alguns m inutos (objetivos) nos faz viver acontecimentos
interiores cuja durao nos parece m uitssim o mais
longa do que esta realidade. E studos sobre o sono
demonstram que as ondas lambda ou PGO, que aparecem
durante o estgio paradoxal do sono, parecem re
presentar paradas nos mecanismos perceptivos. Foi
dem onstrado que uma percepo complexa requer pelo
menos 250 milissegundos antes da prxima percepo, e
que as caractersticas fsicas do estm ulo so registradas
antes de 200 m ilissegundos. Alm disso, intervm o
reconhecim ento da form a, o sentido, com processos
ativos complexos.
Outro fenmeno que todos experimentamos: o tempo
passa rpido quando estam os m uito ocupados com
alguma coisa que nos interessa. Inversam ente, parece

nunca chegar ao fim quando nos entediamos ou fazemos algo


que nos desagrada. A respeito disso, Minkowski5 ps em
evidencia que a espera bloqueia os projetos do individuo, pondo
a ao em suspenso, entre parnteses. O tdio se torna ento
seu estado. O estmulo da durao depende de seu contedo
enfadonho ou interessante, desagradvel ou agradvel.

Assim, Jung constata que essas leis obedecem a me


canismos psquicos semelhantes aos da telefonia, que mostra
a evidncia das coincidncias, cuja frequncia ultrapassa em
muito as regras do acaso admitidas no clculo das pro
babilidades. Ora, essas coincidncias no advm de nenhuma
das leis de causa e efeito.

Um outro fenmeno natural criado pelo tempo psicolgico


pode ser associado aos processos de criao do pensamento
mental inconsciente ou consciente, anlogos aos princpios de
sincronicidade inerentes aos processos de criao mental.

A etimologia da palavra sincronicidade,sun-chronos, significa


tempo que anda junto, tempo que coincide consigo mesmo7.

No livro intitulado Les Hasards ncessaires, Jean-Franois


Vzina amplia o conceito de sincronicidade. Segundo ele,
existem diversas sincronicidades, que suplantam a definio
inicial dada por Jung. Para Vzina, podemos observar
sincronicidades defasadas no tempo (premonio, no caso do
futuro) ou no espao (clarividncia), que s podem ser
averiguadas depois de acontecidas. Do mesmo modo, h
sincronicidades que ocorrem por identidade de pensamento
instantneo entre duas pessoas, sem acontecimento exterior
objetivo (telepatia). H ainda sincronicidades de pressgio, que
consistem em perceber expresses simblicas (muitas vezes
nmeros) por uma pessoa, anunciando acontecimentos
favorveis ou desfavorveis, segundo a interpretao da pessoa,
e cuja natureza exata ela geralmente desconhece. H, enfim,
sincronicidades m ltiplas, histricas e genealgicas ou
familiares, particularmente nos gmeos. Como seres humanos,
invariavelmente vivenciamos casos de sincronicidade no
decorrer de nossa vida.

5. MINKOWSKI (Hermman), Gesammelte Abhandlugen, Teuburen,


1911, vol. II, p. 352. Nesse livro so introduzidas as noes de cone
de luz, vetor do gnero tempo e linha de universo. Ver tambm
TOURREC (R), Relativitetgravitation, Paris, Armand Colin, 1992.
6. JUNG (Carl Gustav), SynchronicitetParacelsica, Paris, Albin Michel,
1988.
7. VZINA (Jean-Franois), Les Hasards ncessaires, Montral, Editions
de 1Homme, 2001.

Como explicar essas sincronicidades? Segundo Jung, existe


um inconsciente coletivo, situado numa outra dimenso, fora
do espao-tempo, que ao mesmo tempo memria da
humanidade e alma do universo, uma espcie de supraconscincia a que estamos ligados atravs de nosso inconsciente
pessoal. Nesse inconsciente coletivo, formam-se centros de

2 - S in c r o n ic id a d e

O conhecido psiclogo C. G. Jung nos legou suas teorias


sobre a sincronicidade6, que ele caracterizou como um
fenmeno que parece ligado principalmente a condiespsquicas,
isto , a processos do inconsciente", ou ainda, a ocorrncia
simultnea de dois eventos ligados pelo sentido e no pela causa".
A sincronicidade poderia corresponder tambm coincidncia,
no tempo, de dois ou mais eventos sem relao causai e tendo
o mesmo contedo significativo.

energia psquica potencial, chamados arquetipos. Esses


centros so neutros e s se tornam bons ou maus no contato
com a consciencia do individuo.
Ainda segundo Jung, os arqutipos correspondem a
estruturas do psiquismo, embora sejam incompreensveis em
si mesmos: a persona (eu), a sombra (inconsciente pessoal), a
anima (lado feminino complementar contido no inconsciente
do homem) e o animus (lado masculino complementar contido
no inconsciente da mulher). Os arqutipos representam temas,
mitos, imagens simblicas ou sonhos da humanidade, ou ainda,
modelos de comportamento instintivo. Numa lista mais ou
menos heterognea, citamos, entre os principais: o csmico, o
anjo da guarda, o paraso, o conto de fadas, o diabo, o inferno,
a noite, a me, o pai, a grande me, o velho sbio, o heri, o
homem forte, o sedutor, a mulher fatal, a mulher ideal, a
criana, a famlia, a fera, o nascimento, a morte, o amor, o odio,
o incesto, os nmeros, o Eu interior etc.
Situados na orla da mente e da matria, os arqutipos
catalisam (isto , criam por sua simples presena), em
determinada circunstancia, sincronicidades atravs de urna
relao especular entre um estado psquico e o universo objetivo
exterior. Esse ltimo reenvia pessoa um reflexo de suas
preocupaes ou, ento, de sua situao presente ou futura,
na forma de acontecimentos cheios de smbolos sincronsticos.
O conceito de sincronicidade, espcie de acaso significativo
e criador, tem grandes conseqncias em nossa viso do homem
e do universo. Os seres, as coisas e os acontecimentos esto
ligados, de modo no-causal e subjacente, atravs do sentido e
da semelhana (em vez de por causa e efeito), tanto entre si
como com a totalidade do universo.

3 - K a ir o s

Entre os gregos, o bom timing estava associado noo


de pairos, que traduz o tempo certo de fazer as coisas, o
momento que "cai bem. Estar em pairos significa estar bem
sincronizado em relao totalidade. O kairos designa a
qualidade do tempo, ou seja, o reconhecimento do momento
propcio para agir.
O pairos, da mesma forma que a sincronicidade, est ligado
intuio do tempo certo, aquele momento que sentimos
ser apropriado para nos orientar e agir.
0 indivduo precisa conseguir perceber esse tempo intuitivo,
em vez de ser engolido pelo tempo calculado, tpico de uma
sociedade que impe um ritmo anti-kairos. O kairos um
convite para constatarmos nossos prprios ritmos internos, que
esto ligados aos ritmos coletivos [...] e naturais, regidos pelas
leis universais8.
O pairos nos remete tambm ao tempo sagrado que temos
para fazer as coisas e que nos permite liberar um espao de
ao e de inao. Mas ele nos remete sobretudo idia de que
fazemos parte de uma vasta rede e que o momento apropriado
para a realizao de nossa vida depende, com muita frequncia,
da interveno de um nvel superior de organizao. Por
exemplo, a anulao de um encontro, o dirio de uma viagem,
a oferta de um novo emprego, de um contrato etc.
Kairos o deus da ocasio oportuna, do tempo certo (right
time), por oposio a Chronos, que o deus do tempo (time).
8. VZINA (Jean-Franois), op. cit.

Ele costuma ser representado como um jovem com um espesso


tufo de cabelo na parte da frente da cabea e careca na parte
de trs; o desafio era agarr-lo pelos cabelos quando ele
passava... sempre veloz. A Enciclopdia Larousse o define
como uma alegoria da ocasiofavorvel, geralmente representado
na forma de um efebo com asas nos ombros e nos calcanhares".
Vrios autores usam a palavra kairos como substantivo, para
designar a aptido de aproveitar a oportunidade. Esse termo
usado na filosofia, na teologia, na psicologia e na pedagogia, e
empregado tambm nas ciencias da administrao.
4 - A garrar o t e m p o
TEMPO c e r t o !

c e r t o o u est a r n o

Qual , ento, essa faculdade, esse senso em ns que nos


torna aptos a aproveitar a ocasio oportuna? Podemos
desenvolv-la? Se a ocasio oportuna uma ddiva dos
deuses, quais so as virtudes que nos dispem a acolher essa
ddiva?
Se h apenas um modo de fazer o bem, h no entanto muitas
maneiras de deixar de faz-lo. Uma delas consiste em fazer cedo
demais ou tarde demais aquilo que era precisofazer mais tarde ou
mais cedo. Os gregos tm um nome para designar essa coincidncia
da ao humana e do tempo, quefaz com que o tempo seja propcio
e a ao boa: o kairos, a ocasiofavorvel, o momento oportuno9.
Isso assim na ordem moral, mas tambm na arte:
9. VZINA (Jean-Franois), op. cit.

O tempo da operao tcnica no uma realidade estvel,


unificada, homognea, sobre a qual o conhecimento teria domnio;
um tempo agido, o tempo da oportunidade a ser aproveitada, do
kairos, aquele ponto em que a ao humana vai ao encontro de
um processo natural que se desenvolve no ritmo de sua durao
prpria. O arteso, para intervir com suaferramenta, deve apreciar
e aguardar o momento em que a situao est madura, saber se
submeter inteiramente ocasio. Ele no deve jamais abandonar
sua tarefa, diz Plato, sob pena de deixar passar o kairos e ver a
obra arruinada10.
Num comentrio sobre Pndaro, Gilbert Romeyer-Dherbey
sublinha o carter divino do pairos:
O kairos uma ddiva e a ddiva um kairos; a interveno do
deus na sorte dos mortais modifica sua temporalidade, e vemos
ento que um dos sentidos de kairos designa o momento fugaz em
que tudo se decide, em que a durao toma um cursofavorvel aos
nossos desejos [...] Em Pndaro, a irrupo sbita do kairos, isto ,
de um tempo visitado pelo deus, marcada pelo surgimento da
luz. [...] Quando a tempestade entenebrece a terra, de repente o
vento enfraquece, a chuva pra, as nuvens se abrem e o
embelezamento, uma clareira de luz, repentina, num palco de
desolao. O homem sentiu a passagem do deus, e assim o kairos.
[...] O kairos um segundo de eternidade".
Na verdade, devemos lembrar que a pessoa com quem
passamos mais tempo ou o essencial de nossa vida somos ns
mesmos.
10. VERNANT (Jean-Pierre), Mythe et pense chez les Grecs, Paris,
Maspero, 1965, t. II.
11. ROMEYER-DHERBEY (Gilbert), La Parole archaque, Paris,
Presses Universitaires de France, 1999, pp. 11-12.

5 - C riar

o t e m p o p e l o p e n s a m e n t o c r ia t iv o

Nosso universo fsico sutilmente composto de vibraes, de


energia. Em nveis mais sutis, a matria aparentemente slida se
revela sob a forma de partculas mais ou menos finas, urnas dentro
das outras, para finalmente se reduzir ao estado de energia pura.
O pensamento energia numa forma relativamente sutil e gil
e, portanto, capaz de assumir modificaes fcil e rapidamente.
Todos os aspectos da energia esto em interao uns com os
outros e se influenciam mutuamente12.
O processo do pensamento criativo tambm fornece uma
explicao da sincronicidade. Trata-se do princpio segundo o
qual todos os pensamentos, palavras e atos que geramos no
universo voltam para ns como um bumerangue. Isso quer
dizer que atramos para ns aquilo em que mais pensamos,
mais acreditamos, e que mais desejamos. Quando estamos
negativos e dominados pelo medo, pela insegurana ou pela
ansiedade, tendemos a atrair justamente as experincias,
situaes ou pessoas que tentamos evitar. Se, ao invs disso,
ficarmos num estado de esprito positivo, inclinados ao prazer
e felicidade, as pessoas, as situaes e os acontecimentos que
atramos tero mais a ver com a nossa disposio positiva.
O pensamento uma lei criativa do nosso universo pessoal.
Sua ao, estabelecida pela visualizao, provoca as circuns
tncias externas e as situaes ligadas nossa vontade. Por
exemplo, pensamos numa pessoa e ela nos telefona... A arte
da visualizao permite criar o tempo futuro e ver os resultados
de antemo, em vez das coisas a serem feitas...
12. GAWAIN (Shakti), Techniques de visualisation cratce, Paris, Jai lu, 1984.

Observando o mundo que nos cerca, constatamos que o


prprio real apresenta uma quantidade de sinais inesperados.
Na revista Psychologie, de setembro de 1999, Erick Pagani
explica como provocar acasos felizes:
Tenha um caderno de anotaes, como para o sonhosquem
presta ateno nos sonhos sabe que extremamente valioso
anot-los, bem como os acontecimentos da vida diria. Se
voc mantiver um caderno de anotaes para escrever as
coincidncias observadas, vai acabarse dando conta de que
quanto mais coincidncias encontrar, mais elas vo se
multiplicar. Ao pedir sua mente para prestar ateno nos
detalhes da vida, voc vai integr-los sua vivncia. No
faa julgamentos. Ao anotar uma coincidncia, evite se
deixar influenciar por sua mente racional.
Una-se ao seu ambiente. Esquea o princpio racionalista
segundo o qual o universo composto de elementos separados.
As tcnicas orientais, como o Qi Gong, o Tai Chi ou o Feng
Shui, so baseadas no princpio de que tudo est interligado.
Determine suas necessidades essenciais. Aguce sua lucidez e
sua honestidade para consigo mesmo, tome cada vez mais
claro aquilo de que voc realmente necessita. Quanto mais
claro for o pedido, mais clara ser a resposta.
Visualize as respostas. Reserve pelo menos dez minutos por
dia para relaxar e imaginar, com o mximo de detalhes
possvel, a soluo de seu problema. Isso ajudar voc a
solucion-lo. A idia que o psiquismo pode exercer uma
influncia sobre o mundo fsico, o qual, justamente, no
meramente fsico, mas essencialmente energia.
6 - A QUALIDADE DO TEM PO
foroso constatar que nossa sociedade atual (e boa parte
dos habitantes deste grande planetinha) vive centrada na

economia e no trabalho, em detrimento das outras dimenses


da vida humana. Certamente, o ser humano tem necessidade
de possuir um mnimo de bens para assegurar sua subsistencia
e seu desenvolvimento. Mas o problema comea quando ele
entra na posse pela posse, ou ainda, na posse na esperana de
que possuir mais o levar a ser mais. Infelizmente, isso
que muitas das pessoas de posse pensam dos outros que no
possuem tanto quanto elas. H ento uma espcie de desnvel
entre os que possuem e que tm tempo para viver (subtendose que so mais que os outros) e os que possuem menos e,
conseqentemente, so menos. Toda uma srie de prticas
sociais lembra esse desnvel ilusrio.
Uma posio como essa instiga potencialmente uma ruptura
com o tempo de ser, pois o importante ento o tempo de
fazer para possuir. Mas o fazer sem ser vazio de sentido
e s sabe gerar mais fome do que saciedade no indivduo. E
bem verdade que h algumas sociedades onde a sobrevivncia
toma quase todo o tempo disponvel. No se pode recriminar
seres humanos por darem ento prioridade sua sobrevivncia,
sobretudo se no tm a opo de agir de maneira diferente.
Nesse caso, no se trata de uma corrida para o ter, mas de
esforos que visam a atingir as condies mnimas para
assegurar sobrevivncia e crescimento.
Nas sociedades industriais e ps-industriais, a realidade
bem diferente. O fenmeno do fazer sem ser s consegue
mesmo criar o sofrimento do vazio e alimentar a avidez de
consumir, que vai aos poucos tomando todo o tempo disponvel.
Progressivamente, os pensamentos e as aes do indivduo se
centram no fazer para ter. Ele espera que ter lhe permita
ser ou ser mais. E o incio de um ciclo infernal que no
acaba nunca. O tempo de que a pessoa dispe torna-se

consagrado a trabalhar para ter. O problema que quanto


mais o indivduo possui, mais tem sede de possuir. Alm disso,
a pessoa em busca de ter esperando ser acaba tendo de
dedicar cada vez mais tempo para possuir mais ou para
defender e manter o que j possui. E o turbilho do tempo de
fazer para possuir, em detrimento do tempo de ser. O
tempo de viver vai minguando aos poucos, se a pessoa no
toma conscincia disto. A corrida pela posse tambm gera vrios
estados mentais nocivos ao tempo de viver, como o medo de
perder, a inveja de quem parece possuir mais etc.
Por conseguinte, h uma ruptura com o tempo certo de
que falamos acima; aquele que nos orienta e nos permite agir
respeitando nossos prprios ritmos internos. Essa ruptura
provoca uma desorganizao progressiva do uso adequado do
tempo para o crescimento. As condies que favorecem a
organizao e o crescimento desaparecem pouco a pouco, em
favor do tempo vivido como um vazio a ser preenchido pelo
fazer e pela posse. Essa ruptura leva a pessoa a viver, de
certo modo, na superfcie do tempo e das coisas. Ela tem uma
dificuldade cada vez maior de ter um tempo para ir at o mago
do seu ser e do mundo, pois acha que no dispe mais do
tempo necessrio para fazer isto. Ela quer tudo, rpido, e tenta
alcanar o mximo de coisas possveis.
Esse ciclo provoca igualm ente um a outra ruptura
importante: a lei cclica de alternncia (por exemplo, trabalhorepouso), que tem seu impulso no tempo vivido, ultrapassada.
Essa ruptura contribui para trazer o tempo da depresso (da
ruptura por causa de excessiva presso) e do esgotamento. O
remdio a faculdade do indivduo de recuperar sua
capacidade de dispor do tempo do repouso, respeitando os
ciclos naturais.

Na sociedade de consumo costuma-se dizer que tempo


dinheiro e que ele deve ser empregado para possuir... em
geral, mais bens materiais do que o necessrio para urna vida
de qualidade. De fato, vemos que muitas pessoas perdem sua
vida tentando ganh-la e que simplesmente no tm o tempo
de viver. Elas esquecem que a vida no se ganha, pois dada a
todos. So os seres humanos que se arrogam o direito de d-la
ou de tir-la de alguns de seus semelhantes, apropriando-se
do tempo deles, enquanto os fazem espelhar a iluso de que
possuir mais vai lhes permitir ser mais, um dia talvez.
Naturalmente, todo ser humano tem de trabalhar para
atender s suas necessidades e aos seus desejos. Mas nas
sociedades industriais e ps-industriais, a quantidade de tempo
que as pessoas passam trabalhando nunca foi to grande, e
isto em detrimento da prpria qualidade da vida. O tempo de
trabalho toma aos poucos o tempo disponvel e todos os lugares
onde a pessoa vive. Assim, h uma ruptura do equilbrio
indispensvel entre as diversas esferas de atividade que
constituem a vida de um ser humano.
Para alcanarmos o tempo certo, o tempo da qualidade e
no da quantidade, devemos, em primeiro lugar, fazer estas
perguntas a ns mesmos: Qual nossa concepo do tempo?
Que fazemos com o nosso tempo? Reservamos tempo para
viver, tempo para amar e ser amado, e tempo para crescer em
sabedoria e graa?
Uma coisa certa: conservar a forma fsica e psicolgica ,
claro, assegurar a sobrevivncia e a satisfao das necessidades
bsicas, mas tambm administrar o tempo, dando prioridade
aos aspectos mais importantes da vida. E ter a capacidade de
emergir do turbilho que a vida moderna nos apresenta, para

entrar em contato com o tempo certo que emerge em ns.


Essa emergncia nos leva a ficar em conexo com o tempo
real, com o nosso tempo, e evitar as rupturas temporais de
que falamos. Conseguiremos, assim, respeitar a lei de
alternncia, administrando nosso tempo de maneira adequada,
a fim de evitar o esgotamento e a fadiga excessiva.
Estar no tempo certo tambm reservar tempo para amar
e ser amado, isto , para dar e receber afeto e ateno. E abrir
espao no centro do nosso ser, que, embora fora do tempo e
do espao, necessita de tem po para chegar at nossa
conscincia. Estar no tempo certo ter tempo de ser atento
ao ambiente humano e fsico em que evolumos. E estar
disponvel e consciente das diversas experincias que a vida
nos oferece todos os dias. E pegar o tempo e desenvolver a
capacidade de fazer emergir dele o sentido e a direo de vida
que dele brota.
Estar no tempo certo deixar que a intencionalidade se
manifeste em ns. A intencionalidade aquele impulso vital
que ultrapassa grandemente nossa vontade humana, que s
pode ter intenes. A intencionalidade aquela onda irresistvel
que impulsiona nossa vida, desde que estejamos um pouco
atentos. A concordncia entre a inteno da vontade humana
e a intencionalidade perm ite que nos desenvolvamos
harmoniosamente ao longo de todo o rio do tempo de nossa
vida. Tambm nos permite tomar as decises que nosso interior
nos dita, a fim de assegurar o que deve ser mais vantajoso para
nossa evoluo pessoal, conjugal, familiar, social e espiritual.
Como uma rvore, o ser humano cresce a todo instante. O
tempo nos ajuda a evoluir, a nos transformar, e, neste sentido,
ele um valioso aliado e no um inimigo a ser evitado e combatido.
A

O importante na compreenso do tempo no tanto sua


quantidade (em horas, minutos e segundos), sua qualidade
e, acima de tudo, seu carter imprevisvel e novo. O que
perceptvel na vivencia a vida presente no valor do sentimento,
e isto no quantificvel. Nao h medida para pesar o amor. O
amor, como a durao, todo intensidade e qualidade,
mobilidade fluida e venturosa da consciencia que ama.
Naturalmente, o tempo flui inexoravelmente pela ampulheta
de nossa vida. H o antes, o agora e o depois. H tambm o
sempre e o alm do tempo, acessveis de quando em quando,
se reservamos um tempo para isto. A cada um ns cabe a
liberdade de escolher como ocupar o tempo ou como
administr-lo de modo a que ele seja propcio nossa evoluo.
No dizemos mais que ontem, menos que amanh? E no
dizemos est feito, a fim de que aquilo que deve ser se
manifeste... no tempo ?

i b

i o

GAWAIN (Shakti), Techniques de visualisation cratrice, Paris, Jai lu,


1984.
JACQUARD (Albert), La Lgende de demain, Paris, Flammarion, 1997.
JUNG (Cari Gustav), Synchronicit et Paracelsica, Paris, Albn Michel,
1988.
MINKOWSKI (Hermann), GesammelteAbhandlungen, Teuburen, 1911,
vol. II.
ROMEYER-DHERBEY (Gilbert), La Parole archatque, Paris, Presses
Universitaires de France, 1999.
RUSS (Jacqueline),L Chemins de lapense, Paris, Bordas, 1999.
TOLE (Eckhart), Le Pouvoir du moment prsent, Montral, Edition
Ariane, 2000.
TOURREC .(P), Relativit et gravitation, Paris, Armand Colin, 1992.
TOUSSAINT {Strge), Jrlumanisme et spiritualit, Paris, Les Presses du
Management, 2001.
VERNANT (Jean-Franois), Les Hasards ncessaires, Montral, ditions
de lHomme, 2001.

O TEMPO DOS FSICOS


por Michel B N O T

Assim, a histria que vamos esboar aqui em grandes traos


nos far viajar entre esses dois infinitos que enchiam de pavor
0 libertino de quem Pascal sentia pena...

O tempo mensurvel da fsica no o mesmo dos filsofos,


como demonstra o difcil dilogo de Einstein e Bergson. O
tempo do fsico, que Bergson achava abstrato, medido por
um nmero de unidades de durao: estas unidades so aquilo
que o fsico decide. Assim, aos olhos de Bergson, elas conferem
uma relatividade1 durao, ao passo que, segundo ele,
qualquer durao um absoluto para a conscincia, porque
coincide com um certo grau de impacincia.
O tempo da fsica tem uma histria; esta histria nos permite
ver que foram os fsicos que fabricaram o seu tempo, por etapas,
assim como um instrumento que se vai refinando em funo
das exigncias. Para compreender sua elaborao, devemos
lembrar a histria de algumas das grandes idias da fsica:
aquelas que permitiram a elaborao da mecnica clssica, com
o tempo e o espao absolutos de Galileu e Newton, a descoberta
da irreversibilidade temporal dos fenmenos da termodinmica,
com os trabalhos de Carnot-Clausius, seguida da primeira
crise do tempo provocada por esta descoberta e que
Boltzmann tentou resolver, sem convencer muito. Vm em
seguida todos os questionamentos do sculo XX, com a
relatividade de Einstein a propsito da velocidade da luz, as
leis to particulares do mundo quntico, com as fantasias
que ele exibe com relao ao tempo, e, finalmente, a nova
cosmologia, que d uma histria ao universo e nos mergulha
num espao-tempo bem diferente do de nossa vida diria.

"Poderamos pensar que, com a revoluo cientfica do sculo


XVII, estvamos enfim voltando para a terra, parando de negara
evidncia do devenir e do tempo1. De fato, a fsica nascida na
poca de Galileu e Newton nega o tempo. No entanto, esse
tem po est realm ente presente, poderam os at dizer
onipresente, nas leis fsicas. Paradoxo? Sim; de acordo com a
definio do dicionrio Petit Robert, essa palavra designa uma
afirmao a um s tempo verdadeira e falsa. A fsica clssica
nascida de Galileu e Newton nega o tempo. E ainda que essa
fsica e esse tempo tenham sido objeto de considerveis

1. Esse termo deve ser entendido aqui em seu sentido habitual e no no


sentido da relatividade de Einstein, que abordaremos mais adiante.

2. PIETTRE (Bernard), Philosophte et science du temps, Paris, Presses


Universitaires de France, col. Que sais-je?, 1994, p. 31.

1 - O VELHO TEMPO

O tempo da fsica jovem em comparao com o dos mitos e


da filosofia. Pode-se dizer que ele nasceu no comeo do sculo
XVII. Galileu fazia ento seu estudo da queda dos corpos e, em
geral, considera-se este evento como o que marcou a introduo
do tempo na fsica. O tempo da fsica pelo menos um filho do
tempo da filosofia? Em todo caso, ele tem slidos laos com esse
ltimo, mesmo que nem sempre se entendam muito bem. E o
tempo dos grandes mitos? Bem, o da cosmologia poderia se
prestar a curiosas comparaes com alguns deles... Mas vamos
nos limitar aqui idia de que o tempo da fsica tem um status
especial. Apesar de esse status parecer menos claro hoje do que
no tempo de Galileu e Newton.

mudanas no sculo XX com o que chamamos de fsica


moderna, que produziu no apenas a teoria da relatividade, mas
tambm ciencias totalmente novas, como a mecnica quntica e
a cosmologa - essa afirmao continua sendo verdadeira.
No podemos aqui descrever, nem mesmo brevemente, a
histria dessas mudanas, tampouco enumerar todos os seus
aspectos. Vamos nos restringir anlise dos aspectos que nos
parecem mais significativos para o nosso tema.
Nascimento e negao do tempo
Devemos ter em mente que, ao longo de toda a Idade Mdia,
as noes de espao e tempo foram objeto de vivas controvrsias
em torno das concepes de Aristteles, e que estas noes, na
forma que hoje nos parece to familiar e que, no entanto, foram
questionadas pela relatividade, s comearam a ser esboadas
no sculo XIV
O tempo entrou na fsica com o estudo do movimento, sobre
o qual duas questes se apresentam. Primeiramente, a do lugar
fixo ao qual as posies de um objeto mvel so sucessivamente
relacionadas. Em segundo lugar, a do movimento que deve
servir de referncia para a marcao das duraes, ou referncia
de tempo pois justamente por um movimento de referncia
regular, uniforme, como o de um relgio, por exemplo, que se
marca o tempo. No sculo X iy os estudos de ordem
filosfica e religiosa e no, propriamente falando, cientfica
de Occam e Bonnet chegaram concluso de que o lugar fixo
procurado no existe na natureza, uma vez que nela todos os
corpos podem estar em movimento, e, assim, esse lugar fixo
pode no passar de um conceito, uma figura geomtrica que
s existe dentro da razo do matemtico. Por sua vez, o

movimento privilegiado, uniforme, ao qual recorrer para marcar


a durao de todos os outros movimentos, tambm no existe
na natureza. E tambm, segundo eles, um conceito que reside
na mente do matemtico; o dia sideral abstrato do astrnomo3.
Com Nicols de Cues, no sculo X y e Giordano Bruno, no
sculo XVI, os debates incidiram sobre a idia de infinito do
tempo e do espao e a de eternidade do universo. A revoluo
viria com a publicao da teoria do heliocentrismo, em 1543',
na qual, como disse Koyr, Copmico arrancou a Terra de seus
alicerces e a lanou nos cus". Cerca de sessenta anos mais tarde,
entre 1609 e 1619, Kepler formulou as leis dos movimentos
celestes, enquanto Galileu exprimiu matematicamente o
movimento.
Como dissemos, os trabalhos de Galileu (1564-1642) so
tidos como o marco do nascimento da fsica clssica, de uma
fsica que nega o tempo. No entanto, essa fsica faz do
tempo, com a massa e o comprimento, uma de suas grandezas
fundamentais, isto , uma grandeza sada para definir outras.
Paradoxo? Dito de modo simples, as coisas se reduzem a isto:
a fsica, desde Galileu at nossos dias, , contrariamente da
Antiguidade e de boa parte da Idade Mdia, uma fsica
matemtica. Esse trao de carter congnito foi conferido a
ela por Galileu e Newton lhe deu toda sua fora. Para Galileu,
a natureza um grande livro escrito na lngua dos
matemticos. Q uando concebia uma experincia, que
geralmente era uma experincia mental e no uma experincia
efetiva, ele fazia abstrao do contingente e do acidental, para
buscar unicam ente o que essa experincia exprimia de
permanente.
3. DUHEM (Pierre), LAube du savoir, Paris, Hermann, 1997, pp. 495-496.

Quando efetuou suas observaes sobre a queda dos corpos,


usou bolas de bronze, que ele moldara de modo a torn-las
objetos to perfeitos quanto possvel, polidos e isentos de
asperezas, a fim de estabelecer uma lei que fizesse abstrao
dos atritos e da resistncia do ar. Foi mediante essa abstrao
que ele estabeleceu uma lei simples, que rompeu com aquilo
que se pensava desde Aristteles: ele mostrou que, para os
corpos em queda livre, as velocidades instantneas so
proporcionais ao tempo e raiz quadrada da distncia
percorrida, e que no intervm aqui nem a massa nem a
estrutura dos objetos. Segundo ele, largadas ao mesmo tempo
de uma determinada altura, uma pluma e uma bola chegaro
ao solo ao mesmo tempo. A simplicidade dessa lei, expressa
em linguagem matemtica pela razo permanente entre a
velocidade e o tempo, foi o ato fundador da fsica. E onde est
a negao do tempo em tudo isso? Ela est resumida aqui na
palavra permanente: essa lei exprime uma relao impossvel
de ser rompida entre grandezas fsicas variveis. Costuma-se
dizer que a fsica busca o permanente por trs do varivel. E
nisso que ela nega o tempo: as leis da fsica expressam laos
constantes e necessrios entre grandezas quantificadas. O
livro da natureza exprime a ordem de um mundo eterno, pois
da natureza da razo perceber as coisas como possuindo uma
espcie de eternidade4. E para Galileu como para os fsicos
depois dele o carter eterno das leis fsicas expresso pela
linguagem dos matemticos. Como bem mostrou Koyr5, foi
pela introduo do universo dos nmeros e das figuras
4. SPINOZA (Baruch), thique, Paris, Flammarion, 1965, II, prop.

LXIV>P./ 118.

5. KOYRE (Alexandre), Etudesnewtoniennes, Paris, Gallimard, 1968, p.


30.

geomtricas na descrio da natureza, universo onde no h


nem mudana nem devenir, que a fsica clssica substituiu "o
mundo do ser ao mundo do devenir e da mudana", herdado da
Antiguidade e da Idade Mdia. Essa fsica reconstruiu o mundo
com a matemtica e a experimentao.
Vejamos, porm, mais de perto a relao da fsica com o
tempo. Na poca de Galileu, o tempo era sobretudo um meio
"de orientao e regulao da vida social6. O mrito de Galileu
foi ter dado a esse tempo da sociedade uma funo nova: a de
uma grandeza fsica, quantificvel.
Como Galileu determinava o tempo? Ele no dispunha de
relgio muito embora, ao que parece, j existissem relgios
mecnicos no fim do sculo XIII. Galileu, que mais tarde fez
estudos sobre o pndulo, s sugeriu o uso dele como regulador
de relgios em 1641, e foi Huygens que, em 1653, graas a
esta inveno, fez do relgio um verdadeiro instrumento de
medio das duraes. Para Galileu, a determinao do tempo
consistiu em medir o volume de gua escoada de um tonel
durante cada experincia. Nada mais concreto, para desgosto
de Bergson. Ele estabeleceu assim um elo entre dois
movimentos: um expresso por uma distncia percorrida, o
outro, por uma quantidade de gua escoada. Onde est o
tempo nessa histria? No movimento de escoamento da gua,
responder o leitor. Sim, e esse movimento determinado pelo
tempo! Assim, Galileu, como continuou sendo feito depois
dele, media um movimento com a ajuda de um outro
movimento, tomado como referncia. Ele contava movimentos
repetitivos, tidos como regulares. A observao de Bergson que
6. LIAS (Norbert), Du temps, Paris, Fayard, 1996, pp. 128-129.

citamos em nossa introduo adquire aqui toda a sua


amplitude: o que Galileu usava eram unidades de durao no caso, volumes de gua escoada - que ele escolhera
arbitrariamente como referencial de durao. A durao,
porm, no o tempo. O tempo aquilo que produz os
instantes, cuja sucesso contnua constitui a durao. A
durao quantificada, passvel de ser marcada sobre um
fundo temporal - no sentido de que, segundo Newton,
como veremos adiante, existe um tempo absoluto de
referencia - que, em suma, no atingido diretamente, mas
que se expressa na durao de acordo com determinadas
modalidades7.
De maneira geral, para o estudo dos movimentos, todo o
problema, portanto, medir as duraes e escolher para
isto um m ovim ento uniform e que sirva de referencia
universal e de smbolo ativo da passagem uniforme do
tempo. Esse movimento fornecer uma sucesso contnua
de padres de durao idnticos. O sistema de referncia
para marcar as posies ser um espao, tambm consi
derado imvel. Coube a Newton definir e escolher esses dois
sistemas de referncia.
Newton, o tempo e o espao absolutos
Descartes (1596-1650) foi, com Galileu, quem contribuiu
mais ativamente para a geometrizao da fsica, na primeira
7. "Todos [os instrumentos de medio do tempo] percorrem, em velocidade
uniforme, uma srie de posies mutveis, de tal maneira que a durao
da travessia de um intervalo entre duas posies sucessivaspermanece igual,
em toda a extenso de sua trajetria, para um intervalo idntico. ELIAS
(Norbert), op. cit.t p. 132.

metade do sculo XVII. Desse ponto de vista, Newton


(1642-1727) deve m uito a esses dois. E ntretanto, os
cartesianos de sua poca se opuseram sua fsica em pontos
muito importantes. E que as idias de Descartes sobre o
tempo, o espao e a matria so bem diferentes das de
Newton. Por exemplo, para Descartes, o espao no uma
realidade externa ao corpo e o vazio que Newton proporia
mais tarde no existe.
Entretanto, foi justamente Newton que, pela edificao
da primeira grande teoria fsica, construiu o quadro da fsica
clssica por mais de dois sculos. Devemos salientar que o
espao e o tempo de Newton foram prefigurados por dois
telogos, cujas reflexes no estavam ligadas a questes d
fsica, mas que o influenciaram: More (1614-1687) e Barrow
(1630-1677), dos quais Newton foi aluno.
Em 1687 foi publicada a obra Principia mathematica
philosophiae naturalis, de Newton. Nela ele expe sua
mecnica. Aps sculos de discusses na Idade Mdia e dos
trabalhos de Galileu e Descartes sobre o tempo, o espao, o
lugar e o movimento, Newton no se aventurou a definilos. Embora o tempo, o espao, o lugar e o movimento sejam
bem conhecidos por todo m undo, costumamos conceblos apenas em relao a coisas perceptveis. Disso decorre
que esse tempo relativo, aparente, vulgar, no sentido
de que no tem um carter matemtico. Newton postulou a
existncia de um espao absoluto e um tempo tambm
absoluto, universal, como referncia para o movimento. Esse
tempo uma realidade q*iie existe fora da nossa percepo,
mais prximo do tempo da astronomia do que do tempo
perceptvel:

Na astronomia, o tempo absoluto diferenciado do tempo relativo


atravs da equao do tempo. Pois os dias naturais so desiguais,
embora sejam comumente tidos como uma medida igual do tempo,
e os astrnomos corrigem essa desigualdade a fim de medirem os
movimentos celestes por um tempo mais exato. E bem possvel que
no exista movimento perfeitamente igual capaz desewirde medida
exata do tempo; pois todos os movimentos podem ser acelerados ou
retardados, mas o tempo absoluto deve flu ir sempre do mesmo
modo... Assim, necessrio distinguir o tempo de suas medies
perceptveis, e isto que feito pela equao astronmica. A
necessidade dessa equao na determinao dos fenmenos
suficientemente provada pela experincia dos relgios de pndulo e
pelas observaes dos eclipses dos satlites de Jpiter8.

Assim, o tempo de Newton no resulta diretamente de


observaes, mas da interpretao matemtica que delas se
faz mediante as leis da mecnica celeste; a equao
astronm ica que mencionamos acima. Existe a uma
continuidade de pensamento com Galileu, para quem a
observao passa pelo crivo da interpretao e da abstrao,
conforme salientamos. Antes dele, Kepler (1571-1630), atravs
da anlise da trajetria em elipse dos planetas, tinha de certo
modo estabelecido o panorama que possibilitava a concepo
de um relgio celeste suscetvel de determinar a passagem
regular do tempo absoluto de Newton. Com obstinao,
Newton distinguiu o tempo absoluto, verdadeiro e matemtico
em si mesmo e por sua natureza do tempo relativo, aparente e
8. NEWTON (Issac), Principes mathmatiques de la philosophie naturelle,
traduzido pela marquesa de Chtelet (1756), Paris, Albert Blanchard,
1966, vol. I, pp. 9-10. Uma traduo mais recente de M.-F. Biarnais foi
publicada por Christian Bourgois em 1985 (De philosophtae naturalis
principia mathematica, Scholie general).

vulgar... medio ordinria, perceptvel e externa da durao


atravs do movimento precisa ou imprecisa da qual o vulgo
se serve ordinariamente em lugar do tempo verdadeiro: como a
hora, o dia, o ms, o ano. O tempo de Newton tornado
absoluto pelo equacionamento dos fenmenos astronmicos,
permitindo encontrar a verdade matemtica que sustenta os
fenmenos aparentes. Tempo absoluto e verdadeiro, o
tem po de N ew ton independe dos fenm enos. Ele os
determina. O mesmo vlido para o espao absoluto. O
carter absoluto de ambos provm do fato de que, na ausncia
total de matria, eles continuariam a existir como uma espcie
de palco para os processosfsicos9. O espao de Newton uma
realidade independente dos corpos: O espao absoluto, sem
relao com as coisas externas, permanece sempre similar e
imvel... . Um corpo se desloca de um lugar para outro sem
que o espao seja afetado por isto. Do mesmo modo, a
passagem do tempo, uniforme, sempre no mesmo sentido,
do passado para o futuro, no de modo algum afetada pelo
m ovimento do corpo: O tempo absoluto, verdadeiro e
matemtico em si mesmo e por sua natureza, tambm flu i sem
relao externa. So exatamente esses aspectos do espao e
do tempo que foram questionados pela relatividade.
Devemos ainda a Newton10 a noo no explcita, mas
efetiva, de tempo instantneo, que fixa as relaes de
causalidade, to fundamentais na fsica como veremos e o
conceito de duraes infinitamente pequenas, a partir do qual
9. EINSTEIN (Albert), La Relativit, Paris, Payot, p. 165.
10. PATY (Michel), Sur 1histoire du problme du temps, Le Temps et
sa flche, sob a direo de tienne Klein e Michel Spiro, Gif-surYvette, Frontires, 1995, pp. 34-37.

podemos definir valores instantneos de grandezas fsicas, como


a velocidade. Esse conceito permitiu a Newton traduzir a
variao do movimento de um corpo sob a ao de uma fora
externa e o levou a estabelecer uma frmula vlida para
qualquer tipo de movimento - o que constitui a base da
dinmica, cincia que ele fundou e que estuda os movimentos
dos corpos em relao s foras que provocam estes
movimentos. Com Newton, o tempo da fsica adquiriu
caractersticas e propriedades que devemos examinar agora.
2 - R etrato

do tem po

Consideremos o tempo como uma sucesso contnua de


instantes, que, por sua vez, so considerados como duraes
infinitamente pequenas. Ao contrrio do espao, que uma
grandeza de trs dimenses11, o tempo uma grandeza de
uma s dimenso (um nmero suficiente para determinar a
11. Por que dizemos que nosso espao tem trs dimenses? Porque
sempre necessrio nos referirmos a trs planos no paralelos para
determinar a posio de um ponto no espao. Devemos portanto
recorrer a trs nmeros, as coordenadas, a fim de determinar um
ponto fixo no espao. Se o ponto est em movimento, suas
coordenadas espaciais so dependentes do tempo. Cada posio no
espao determinada pelo valor de suas coordenadas, x, y, z, num
dado instante, t. Na fsica clssica, costuma-se tratar essa ltima
coordenada, t, separadamente das outras trs, porque ela no
depende destas. Na fsica, de maneira geral, a posio dos pontos
estabelecida atravs de um sistema de referncia ou sistema de
coordenadas ou, ainda, referencial. Todas essas expresses so
sinnimas. Um referencial, na fsica, constitudo de trs eixos
perpendiculares entre si, dois a dois, simbolizando os trs planos de
referncia de que falamos. Nesse referencial, o movimento de um
ponto pode ser representado pela sucesso das posies ocupadas
por este ponto no espao, no curso do tempo: a sucesso contnua de
posies representada por uma curva no sistema de referncia.

data de um acontecimento, de uma durao de fenmeno);


ele uma grandeza ordenada, como a srie dos nmeros inteiros,
por exemplo; uma grandeza contnua fala-se da passagem
do tempo e no se concebe um vazio entre dois instantes
sucessivos. Matematicamente, possvel representar o seu curso
por meio de uma linha contnua. Como ele flui uniformemente
do passado para o futuro, um sentido de percurso colocado
sobre essa linha de representao do tempo. Na fsica, essa
linha uma reta orientada, para figurar o curso imutvel do
tempo, do passado para o futuro. Ela constitui o que chamam
de eixo do tempo, num sistema de coordenadas destinado a
representar graficamente um deslocamento, em funo do
tempo, por exemplo.
Modalidades do tempo
Sabemos que o tempo social tem duas modalidades. De fato,
todos temos conscincia de que no eixo do tempo existe um
ponto que se desloca e representa o agora. E o deslocamento do
agora que nos faz sentir o curso do tempo. E esse agora deslizante
que divide o eixo do tempo em duas regies: o passado e o futuro.
Presente, passado e futuro constituem uma primeira modalidade
do tempo. Essa modalidade permite que posicionemos cada
acontecimento em relao ao agora. Quando dizemos, no instante
em que estamos escrevendo estas linhas, que a impresso deste
livro pertence ao futuro, nossa afirmao exata unicamente
neste agora. Depois da publicao do livro, teremos de dizer
que sua redao e sua impresso pertencem ao passado.
Chamamos essa modalidade, que repousa na considerao do
agora, de modalidade passado-presente-futuro.
Por outro lado, de acordo com a outra modalidade do tempo,
podemos afirmar que a redao do texto est situada antes de

sua impresso e que esta, por sua vez, est situada antes da
publicao do livro. Por meio dessa modalidade, exprimimos
uma relao absoluta entre esses acontecimentos, uma relao
que verdadeira agora e para sempre. Antes e depois so
separados por um acontecimento, cuja durao pode ser to
reduzida quanto o queiramos, a fim de ser um instante, e que
Newton expressou como
podendo ser infinitamente pequena

matematicamente. E a modalidade chamada cantes-depois.


Essas duas modalidades passado-presente-futuro e antesdepois so a do tempo da sociedade e a do tempo psicolgico.
Por outro lado, somente a segunda a da fsica clssica. Com
efeito, uma lei fsica exprime o fato de que, num processo, se
num dado momento A ocorre, ento B ocorrer algum tempo
mais tarde; logo, B ocorre depois de A. Por isso, dizemos que
o tempo serve para ordenar os acontecimentos. O agora no
levado em conta aqui.
Causas e efeitos
E na modalidade antes-depois que se estabelece o principio
de causaJidade na fsica. Esse princpio to fundamental na
fsica clssica quanto na filosofia. Em sua forma moderna,
herdada do princpio de razo suficiente de Leibniz, esse
principio expressa que:

A causa de B (considerado ento como efeito de A) se o


aparecimento de A acarreta necessariamente o de B; o que significa
que B ocorre se, e somente se, A j ocorreu. Esse principio afirma,
portanto, que todo evento tem urna causa que lhe necessariamente
anterior. O tempo que ordena a sucesso dos eventos vem, assim,
ordenar a sucesso de causas e efeitosn.

12 .L e Trsor, dictionnaire des sciences, sob a direo de Michel Serres e


Nayla Farouki, Paris, Flammariorv, 1997, p. 266.

Por sua vez, esse principio subtende o principio de deter


minismo, segundo o qual:
Um sistema dito determinista se seu estado num dado
momento acarreta inevitavelmente a totalidade de seus estados
futuros.
A fsica clssica e relativista determinista13. A microfsica,
regida pela mecnica quntica, em larga medida indeter
minista, como veremos adiante. Vamos ento ter oportunidade
de dizer por qu.
Reversibilidade do tempo
Aquilo que chamado, de maneira um pouco imprecisa,
de reversibilidade do tempo no uma inverso do curso do
tempo (rigorosamente impossvel), mas uma inverso da ordem
de sucesso dos fenmenos, num curso de tempo que no
muda. Isso pode ser feito, por exemplo, de maneira ficticia,
pela projeo de um filme de trs para frente. Uma experincia
filmada e projetada ao contrrio fisicamente possvel? A
mecnica clssica dos processos elementares diz que sim. Por
exemplo, suponhamos que filmemos urna experiencia de
choque entre duas bolas de bilhar que se deslocam de maneira
ideal, sem atrito, numa pista de bilhar. Se, na hora da projeo,
o sentido do desenrolar do filme for invertido, ser visto um
13. E necessrio, porm, distinguir determinismo e previsibilidade.
Desde o estudo de Poincar sobre a estabilidade das rbitas
planetrias, em 1889, sabemos que, para urna certa classe de sistemas
complexos, cuja lei de evoluo conhecemos, no possvel
determinar seu comportamento a mais ou menos longo termo, em
razo da sensibilidade destes sistemas s condies iniciais.

choque perfeitamente possvel: o espectador no perceber que


o filme foi projetado de trs para frente. Isso porque, as
equaes do movimento, quando se inverte o sentido do tempo
e das velocidades, as equaes que descrevem os movimentos
no se modificam: a mecnica clssica reversvel em relao
ao tempo. As condies de abstrao da mecnica clssica
implicam a ausncia de atrito ou de resistncia do ar ou de
qualquer outra interao com o meio do sistema. E isso que
torna possvel a reversibilidade. O mesmo vlido, alis, para
as equaes da relatividade, nas quais o tempo tambm uma
grandeza reversvel. O exemplo das bolas de bilhar aproximase dessa situao ideal.
Em contrapartida, na maioria das situaes da vida
corriqueira, os sistemas em evoluo so muito complexos e
esto longe das condies ideais: qualquer filme - por exemplo,
o de uma xcara que cai e se quebra no cho passado de trs
para frente nos mostra uma situao que sabemos ser
fisicamente impossvel. A explicao tem de ser procurada em
outro lugar que no na fsica clssica. Veremos em quais
circunstncias isso acontece.
3 - Rumo

a novos tem po s

Depois de Newton, at meados do sculo XIX, a fsica


clssica se desenvolveu segundo trs eixos de estudo: o calor e
o gs; a luz; a eletricidade e o magnetismo. Foi com os trabalhos
sobre o calor, que tiveram incio no comeo do sculo XIX, na
aurora da industrializao, que o problema da irreversibilidade
se apresentou aos fsicos.
O sentido nico do tempo
Inicialmente, a cincia do calor, que depois se transformou
na termodinmica, preocupava-se com as condies em que o

calor pode se transformar eficientemente em trabalho. Essa


cincia precisa levar em conta efeitos que a mecnica clssica
ignora deliberadamente, considerando-os secundrios em seu
quadro de referncias: os atritos e outras causas de imperfeio
dos movimentos, to importantes, em contrapartida, quando
o fsico se interessa como Carnot (1796-1832) pelos
problemas de rendimento. Apoiando-se nos importantes
trabalhos de Carnot, nos anos de 1820, e nos de Fourier (17681830) sobre a .difuso do calor, Clausius (1822-1888)
estabeleceu que o calor uma forma de energia mensurvel e
determinou as condies em que ele pode ser transformado
em trabalho. Ele enunciou o primeiro princpio da termodi
nmica, segundo o qual, num sistema isolado, a energia se
conserva, quaisquer que sejam as formas que ela possa assumir.
Seu segundo princpio, tambm conhecido como princpio de
Carnot, faz intervir uma grandeza fsica, bastante abstrata, que
ele denominou entropia. Veremos que possvel correlacionar
a entropia a uma grandeza menos abstrata, que caracteriza o
grau de desordem de um sistema em geral (o sentido desta
expresso ficar mais claro no exemplo abaixo). Quanto maior
a entropia, maior a desordem do sistema14.
Nessa forma, o segundo princpio da termodinmica, ou
princpio de Carnot, declara que a entropia, ou a desordem de
um sistema isolado, s pode crescer com o tempo. Assim, um
sistema fsico isolado, isto , que no faz trocas com o que est
fora dele (o que uma situao puramente ideal), vai evoluir,
por si mesmo, para uma desordem cada vez maior, isto , para
14. Ordenado, aqui, o que estruturado e bem diferenciado.
Inversamente, quanto mais homognea a mistura, mais elevada a
desordem. Um sistema desordenado indiferenciado.

um estado em que todos os seus elementos constitutivos sero


cada vez mais semelhantes, ou seja, um estado em que a sua
estrutura ser cada vez mais uniforme, at atingir o estado de
desordem mxima. Nesse ponto, sua entropia ser mxima e o
sistema no evoluir mais: estar em estado de equilibrio.
Por exemplo, o conjunto isolado constitudo de uma gota de
tinta cada num volume de gua tem, de incio, uma entropia fraca
e um grau de ordem elevado (tinta e gua separadas). Mas ele vai
evoluir, por si mesmo, para formar pouco a pouco urna mistura
homognea de gua uniformemente tingida, que no evoluir
mais. Essa homogeneidade est ligada a uma desordem mxima
de dois constituintes (gua e tinta) que se tornaram indiscernveis.
Esse estado se mostra irreversvel. Sua entropia, caracterizada pela
desordem e pela uniformidade, ento mxima.
O princpio de Carnot introduz uma assimetria entre o antes e
o depois depois de atingir o estado de homogeneidade e
equilbrio, porque ento o estado do sistema irreversvel. Essa
assimetria em relao ao tempo, como vimos, no existe na
mecnica clssica, visto que suas leis so reversveis em relao ao
tempo. Essa fase derradeira da evoluo natural de um sistema
para um estado de uniformidade, de desordem mxima, de
ausncia de movimento (ao menos em escala macroscpica),
imprime uma espcie de marca temporal a estes sistemas.
A essa marca do tempo nos sistemas irreversveis, o astrofsico
Eddington (1882-1944) deu o nome de flecha do tempo.
Controvrsia em torno flecha do tempo
A irreversibilidade na termodinmica criou um problema
por razes que devemos agora explicar. Quase no fim do sculo

XIX, um elo se criou entre cada um dos novos ramos da fsica


e a mecnica clssica: atravs de uma primeira unificao da
tica e do eletromagnetismo, e pela inveno da mecnica
estatstica, que, posteriormente, deu nascimento termodi
nmica estatstica. Nessa poca, a existncia dos tomos e das
molculas comeava a ser admitida. Fsicos como Maxwell
(1831-1879), Boltzmann (1844-1906) e Gibbs (1839-1903),
estavam suficientemente convencidos disso para procurarem
demonstrar que seria possvel, atravs de mtodos estatsticos
aplicados s enormes quantidades de tomos e molculas
contidos nos gases, usar as leis da mecnica clssica para
encontrar, de maneira terica, os resultados observados na
termodinmica. Os sucessos obtidos por essa abordagem
incentivaram Boltzmann a usar esse mtodo para compreender
como as leis da mecnica clssica, aplicveis aos choques entre
tomos e molculas (leis reversveis em relao ao tempo, nesse
nvel microscpico), levam a efeitos macroscpicos na
termodinmica, os quais no so reversveis em relao ao
tempo: eles obedecem ao princpio de Carnot.
Ele demonstrou, por clculo, que um sistema afastado do
estado de equilbrio, com uma entropia relativamente fraca,
evolui, atravs de uma sucesso contnua de estados, para um
estado de equilbrio em que a entropia mxima. O princpio
de Carnot traduz essa lei de evoluo estabelecida pela
mecnica estatstica. Muito bem, mas isso no explica o que
parece ser um passe de mgica das molculas: como que,
agitando-se em todas as direes, por movimentos a priori
individualmente reversveis, elas conseguem, segundo clculos
estatsticos, contribuir para um estado irreversvel em escala
macroscpica? A irreversibilidade que o aumento da entropia
traduz assim como que com um deus ex machina estatstico.

Para explicar isso, Boltzmann estabeleceu que a cada um


dos estados sucessivos, durante a evoluo, est vinculada urna
probabilidade. O sistema evoluir para estados de probabilidade
cada vez mais alta, para atingir, finalmente, o estado de
equilibrio para o qual a probabilidade mxima. Ento, seu
estado global no mudar mais e a desordem ser mxima. Para
Boltzmann, o caminho inverso, partindo do equilibrio, um
principio totalmente possvel segundo as leis reversveis da
mecnica. S que uma evoluo para estados menos
provveis, e as probabilidades vinculadas a todos esses estados
afastados do estado de equilbrio so to fracas que o tempo
para atingi-las pode ser infinitamente longo! Em outras
palavras, teoricamente, possvel, por exemplo, vermos, um
dia, a tinta dissolvida na gua voltar espontaneamente a se
aglutinar numa gota dentro do volume, mas... a verdade
que mais prudente no contarmos muito com isto... Com
isso, a reversibilidade est salva, em princpio... mas no de
fato. Essa argumentao de Boltzmann suscitou muitas
discusses, porque faz parecer que a efetiva irreversibilidade
um efeito da nossa impotncia para tratar a totalidade dos
mecanismos que atuam nas molculas individuais. Com efeito,
somos obrigados a lanar mo de estatsticas e probabilidades
para estabelecer os resultados.
I. Prigogine15 (1917-2003, Prmio Nobel de qumica, 1977)
mostrou que hoje h outras maneiras de tratar o problema.
Mas, acima de tudo, as concluses que ele tirou de seus estudos
so radicalmente diferentes. Segundo ele, a irreversibilidade
dos fenmenos da termodinmica, traduzida pelo princpio
15. PRIGOGINE (Ilya), STENGERS (Isabelle), Entre le temps et
Vtemit, Paris, Flammarion, 1992, pp. 93-121.

de Carnot, no se deve a uma descrio probabilstica dos


fenmenos, como vimos; em vez disto, ela revela a existncia
de correlaes locais entre as molculas, correlaes criadas
durante os choques e que a mecnica newtoniana, reversvel,
no leva em conta. Essas correlaes locais permitem fazer uma
descrio probabilstica dos fenmenos no nvel macroscpico,
e no mais microscpico16! Esse ponto de vista est longe de
ser unnime hoje. O que Prigogine nos convida a fazer um
questionamento muito fundamental das bases da mecnica, e
a discusso continua aberta.
A luz, caminho da relatividade
Enquanto os fsicos se dedicavam a com preender o
problema da irreversibilidade na termodinmica, uma outra
crise se preparava, vinda de um outro ramo da fsica: a teoria
do eletromagnetismo de Maxwell-Lorentz. De Newton at o
incio do sculo XIX, eles se atinham hiptese de que a luz
constituda de corpsculos, cujos deslocamentos obedecem s
leis de Newton, e sabe-se, desde os valores descobertos em 1676
por Rmer, que a velocidade da luz finita. A outra hiptese,
a de Huygens (1629-1695), dos anos de 1670, fazendo da luz
um fenmeno ondulatorio, foi rapidamente abandonada,
malgrado seus sucessos.
Foi no comeo do sculo XX que a hiptese ondulatoria da
luz foi retomada, pois s ela permitia explicar certos fenmenos
ticos, ento recm descobertos. Essa hiptese serviu de base
s teorias que se desenvolveram ao longo do sculo XIX, mas
foi preciso esperar a chegada de Maxwell para que se tivesse
uma viso coerente da fsica, pois ele a integrou numa teoria
16. PRIGOGINE (Ilya), STENGERS (Isabelle), op. c i t p. 118.

mais ampla. preciso ver como foi que ele chegou a isso
para compreender como Einstein foi levado teoria da
relatividade.
Nos anos de 1880, Maxwell se interessou pelos fenmenos
eltricos e magnticos. A teora eletromagntica de MaxwellLorentz faz urna grande sntese desses fenmenos. Ela
formaliza a sua propagao sob forma de ondas no espao,
da mesma forma que as ondas mecnicas. H contudo uma
diferena fundamental entre as ondas mecnicas, como as
do som, e as ondas eletromagnticas: a propagao das
primeiras garantida por um meio material, como o ar, por
exemplo, ao passo que as ondas eletrom agnticas se
propagam tambm no vcuo... Essa uma das razes que
explica a hiptese, feita naquela poca, da existncia de um
meio de propagao para as ondas eletromagnticas: o ter,
meio sutil, imaterial, presente tambm no vcuo. Entretanto,
uma srie de constataes contraditrias referentes
propagao dessas ondas desencadeou a crise que levou
relatividade restrita. Vamos resumi-las ao essencial, para
compreendermos a sua gnese.
Os clculos da teoria de Maxwell o levaram a duas
concluses: a velocidade de propagao das ondas eletroma
gnticas no vcuo tem um valor constante, e este valor
bem prximo da velocidade da luz. Ele no pde deixar de
deduzir, como ele mesmo disse, que a luz uma onda
eletromagntica.
Medies extremamente finas da velocidade da luz no
vcuo, feitas por Michelson e Morley, entre 1881 e 1887,
mostraram que esta velocidade permanece rigorosamente

constante, independentemente do sistema de referncia e


dos movimentos da fonte; em outras palavras, a velocidade
da luz absoluta. Esse carter absoluto da velocidade da
luz no vcuo incompatvel com a existncia do ter, como o
imaginavam, e, aparentem ente17, incompatvel com o
princpio de relatividade18expresso por Newton, sobre o qual
repousa toda a mecnica clssica. Essa circunstncia, segundo
Einstein, no podia deixar de levar teoria da relatividade19.
17. A expresso de Einstein. Na verdade, ele conseguiu manter a
compatibilidade atravs da relatividade restrita, mas ao preo da
mudana de status do tempo.
18. O principio de relatividade enuncia que todas as leis da fsica tm
igual expresso em referenciais em movimento uniforme, um em
relao ao outro. O movimente) uniforme de um referencial - um
referencial o lugar em relao ao qual se referenciam os
deslocamentos de um outro corpo em movimento um movimento
pelo qual ele se desloca com uma velocidade que no muda nem em
direo nem em intensidade. Por exemplo, podemos referenciar o
deslocamento de um carro em relao a um outro carro, tomado
como referencial, deslocando-se em velocidade uniforme. Isso resulta
do princpio de relatividade da chamada lei de composio das
velocidades, que correlaciona a expresso das velocidades em dois
sistemas de referncia em movimento uniforme, um em relao ao
outro. Essa lei foi formulada por Newton, embora j esdvesse presente
nos trabalhos de Galileu. Vamos explic-la atravs de um exemplo.
Imaginemos dois carros se deslocando com velocidade constante
numa estrada. Um deles, A, a 120 km/h, o outro, B, a 100 km/h.
Suponhamos agora duas situaes diferentes. Se A e B forem na
mesma direo, quando/4 ultrapassar/?, a velocidade de A em relao
a B, tomado como referencial, ser de 120 - 100 = 20 km/h. Se os
dois carros forem em direes opostas, quando A passar por B,
tomado como referencial, sua velocidade em relao a B ser de 120
+ 100 = 220 km/h. Para a luz, no entanto, constata-se que essa lei de
composio das velocidades no se aplica.
19. EINSTEIN (Albert), Oeuvres choisies,. Paris, Seuil-CNRS, 19891993, vol. y p. 223.

4 - OS TEMPOS MODERNOS
O primeiro quarto do sculo XX foi uma poca prodigiosa
para a fsica. A revoluo que ela fez nascer nas idias da fsica
, no mnimo, to profunda quanto a que o sculo XVII
conheceu.
O tempo se torna elstico
Einstein (1879-1955), num de seus artigos fundamentais,
Sobre a eletrodinmica dos corpos em movimento" (1905),
props uma soluo para as dificuldades da teoria de MaxwellLorentz: a teoria da relatividade restrita. No querendo
renunciar nem constncia da velocidade da luz, solidamente
estabelecida, nem ao princpio de relatividade, que base da
mecnica clssica, ele superou esse dilema por meio de uma
anlise das noes de tempo e espao.
Para sua teoria da relatividade restrita, Einstein conservou
o princpio de relatividade e postulou aquilo que era
reconhecido experimentalmente: a constncia da velocidade
da luz no vcuo, relativamente a todos os sistemas em
movimento. Mas para poder conciliar as duas coisas, ele
renunciou a duas premissas da mecnica clssica, que, segundo
ele, "nada justificava, na realidade": o carter absoluto das
distncias e o das duraes, do espao e do tempo ambos
pilares da mecnica de Newton! Todavia, num texto famoso,
para marcar sua admirao por Newton, ele lhe pediu perdo!
Einstein admitiu, portanto, que todo sistema em movimento
em relao a um outro tem um tempo e um padro de
comprimento que lhes so prprios. Disso decorre uma
interdependncia do tem po e do espao para com o
movimento. Diz-se, ento, que o tempo e o espao se

transformam um no outro. Enquanto, na mecnica clssica, o


deslocamento ocorre no espao e em relao a um tempo
independente e separado, no universo da relatividade, o
movimento ocorre num espao-tempo, onde o espao e o tempo
no so mais separveis.
A interdependncia do espao e do tempo em relao ao
movimento tem conseqncias especiais para os relgios e as
rguas. Embora essas conseqncias no afetem a tarefa dos
relgios, normalmente, visto sua ausncia prtica de efeitos nas
velocidades que empregamos em geral, em contrapartida, na fsica,
especificamente na fsica das partculas e nos eventos cosmolgicos,
elas so levadas em conta. Quando um relgio animado de um
movimento de translao uniforme em relao a um outro*, que
serve de referncia, com uma velocidade dita relativista, isto , de
uma ordem de grandeza comparvel da luz, os batimentos
daquele que se desloca so mais lentos que os daquele que serve
de referncia (supondo-se, claro, que tenham sido sincronizados
antes da partida). Esse fato traduzido como elasticidade do tempo
da relatividade. Essa retardao dos relgios ocasionou o clebre
paradoxo dos gmeos de Langevin20.
Do mesmo modo, num movimento relativista, nota-se um
encurtamento dos comprimentos na direo do deslocamento.
Os fsicos das partculas conseguiram facilmente observar o
20. Trata-se de uma experincia mental, imaginada por Langevin.
Baseia-se na idia de que dois relgios, sincronizados num mesmo
lugar, no batero no mesmo ritmo se um deles for embarcado numa
nave que se desloque a uma velocidade notvel em relao da luz.
Esse relgio vai bater mais lentamente do que aquele que ficou na
Terra. Assim, se de dois gmeos, um deles viajar nessa nave e voltar
Terra depois de certo tempo, o outro, que ficou na Terra, estar mais
velho que o seu irmo, no retorno deste.

efeito de lentido dos relgios. Entre as numerosas partculas


produzidas na alta atmosfera, ou nas colises que os fsicos
realizam em laboratorio, muitas delas so instveis: desapa
recem de maneira espontnea e muito rapidamente; elas se
desintegram aps sua criao e do origem a outras partculas.
E o caso do mon, cuja existncia foi detectada nos raios
csmicos. O mon uma espcie de eltron pesado, cuja
durao de vida de aproximadamente dois milionsimos de
segundo, em mdia. Essa a durao de vida prpria dos
mons, medida quando eles no esto em movimento em
relao ao observador. O mon pode ser criado em laboratrio,
numa coliso entre partculas, por exemplo, e com uma
velocidade dita relativista isto , uma velocidade no
desprezvel em relao da luz em relao ao observador. A
durao de vida mdia observada nessas condies mais
elevada que a sua durao de vida prpria. De fato, em relao
ao laboratrio, o mon no est em repouso e o seu tempo
prprio diferente do tempo do observador. Para esse ltimo,
o tempo passa mais rpido que para o mon. A durao de
vida do mon vista pelo observador mais longa do que o
para o prprio mon. Essas observaes confirmam perfeita
mente as previses da teoria da relatividade restrita.
Fim de uma iluso?
A medio do tempo repousa, de modo fundamental, na
da simultaneidade. De fato, marcar o instante do comeo e do
fim de um processo fsico, por exemplo, nada mais que
constatar a coincidncia ou a simultaneidade do evento a ser
medido e da passagem do instrumento de medio diante de
um ponto de referncia, como, por exemplo a posio do
ponteiro de um cronmetro sobre o mostrador. E por esse meio
que so sincronizados entre si dois ou mais instrumentos de
medio do tempo, sejam eles mecnicos ou eletrnicos.

Esse tipo de sincronizao no apresenta problema quando


se supe que as ondas eletromagnticas se propagam com uma
velocidade infinita: pode-se fazer a sincronizao ou marcar uma
simultaneidade atravs de trocas de sinais luminosos entre dois
observadores. Ora, na fsica moderna necessrio ter em conta
a velocidade finita da luz, principalm ente quando os
observadores esto muito distantes um do outro. A coisa
impossvel se os observadores esto em sistemas de referncia
diferentes, em movimento retilneo uniforme um em relao ao
outro: a simultaneidade se torna relativa.
O exemplo que Einstein deu para demonstrar isso consiste
em observar dois clares, produzidos simultaneamente, ao longo
de uma via frrea, a pardr de dois pontos,^ e B. A simultaneidade
significa que um observador situado ao longo da via, exatamente
a meio-caminho, O, de A e B, v os dois clares no mesmo
instante. Suponhamos que um trem passe pela via em velocidade
V, dirigindo-se de^4 para B. Chamemos de A e B os pontos no
trem que esto exatamente diante dos pontos A e B da via, no
momento em que os sinais so emitidos, e de O o ponto situado
entre AB \ Um observador situado no trem em O' v os sinais
tambm ao mesmo tempo? No, pois ele est indo na direo de
B e se afastando de^4 com velocidade V. A luz que chega at ele
do ponto B, para o qual ele se dirige, percorre uma distncia
mais curta do que a que vem do ponto A, do qual ele se afasta.
Portanto, o claro vindo de B que ele v primeiro. Assim, para
esse observador em movimento, no h simultaneidade dos sinais
emitidos deA eB. Alm disso, de acordo com as circunstncias
de observao, a ordem em que dois fenmenos so observados
pode ser invertida. Assim, um fato que pertence ao passado,
visto de um determinado sistema, pode pertencer ao futuro, visto
de um outro. Foi isso que levou Einstein a dizer que a distino
entre passado, presente e futuro no passa de uma iluso!

Isso significa que o princpio de causalidade da fsica clssica,


segundo o qual a causa precede o efeito, no mais
conservado? Em outras palavras, a causa e o efeito de um
acontecimento podem parecer invertidos no tempo, conforme
o movimento do observador? No, porque os acontecimentos
de causa e efeito s podem ser ligados por sinais que se
propagam a uma velocidade no mximo igual da luz. E, nesse
caso, possvel demonstrar que tal inverso no possvel em
nenhum referenciai.
O espao fica qudruplo
Devemos ressaltar que o mundo dos acontecimentos fsicos
sempre foi em quatro dimenses: trs para o espao e uma
para o tempo. At 1905, ano de nascimento da relatividade
restrita, podia-se tratar separadamente as trs coordenadas de
espao e a do tempo. Isso era to natural que, quando se passava
de um sistema de referncia para outro, a coordenada de tempo
no se alterava: era sempre o mesmo tempo absoluto. Mesmo
hoje, na fsica no relativista e na vida cotidiana, o tempo
continua a desempenhar um papel singular, porque seu carter
ainda visto como absoluto.
Em 1905, com a fsica relativista, o tempo perdeu essa
independncia. No era mais possvel separ-lo do espao: a
apresentao da fsica clssica, separando coordenadas de
espao e de tempo, mostrou ser inadequada na relatividade
restrita. Em 1908, uma nova apresentao dos fenmenos
fsicos atravs de suas coordenadas de quatro dimenses, no
espao-tempo, foi estudada por Minkowski (1864-1909) - de
quem Einstein foi aluno. Essa forma parece mais natural,
principalm ente porque substitui uma representao da
realidade como devenir de um ser de trs dimenses por

uma mais homognea, de um ser de quatro dimenses, onde o


movimento apresentado no mais como um devenir, mas
como algo que .
Os estudos de Minkowski, acima de tudo, puseram em
evidncia profundas analogias entre as propriedades do espaotempo da relatividade e as de nosso espao habitual de trs
dimenses. Assim, na mecnica clssica, a distncia separando
dois pontos independe do sistema de referncia usado, o que
significa que as dimenses de um objeto rgido em movimento
so independentes do sistema de referncia onde seu
deslocamento definido. Na representao de quatro
dimenses no espao-tempo da relatividade restrita, tambm
h um intervalo espao-temporal entre dois pontos-eventos,
igualmente independente do sistema de referncia. Einstein
sublinhou a importncia dos trabalhos de Minkowski, sem os
quais a teoria da relatividade geral /...] teria, talvez, continuado
nas fraldas21.]
A relatividade geral e a curvatura do espao-tempo
A teoria da relatividade restrita tambm se apia no princpio
de relatividade22, segundo o qual as leis fsicas se exprimem da
mesma maneira em todos os sistemas de referncia em
translao uniforme; conservao da obedincia a este
princpio que a teoria da relatividade restrita deve seu nome.
Mas, em 1915, com a teoria da relatividade geral, Einstein
foi mais longe e props uma nova teoria, que, apoiando-se num
princpio de relatividade mais geral que o de Galileu e Newton,
apresentava uma expresso das leis fsicas, independentemente
21. EINSTEIN (Albert), La Relativit, Paris, Payot, 1956, p. 69.
22. Cf. nota 18.

do sistema de referncia'usado. Diga-se, de antemo, que a


extraordinria simplicidade conceituai dessa abordagem
contrabalanada por uma no menos extraordinria compli
cao de seu formalismo matemtico. Vamos nos contentar
aqui em enumerar sucintamente os aspectos da relatividade
geral que se referem ao espao-tempo.
Na relatividade restrita, o espao-tempo independente
dos corpos materiais imersos nele e sua estrutura imutvel.
Em contrapartida, na relatividade geral, essa independncia
no existe m ais. A geom etria do espao-tem po
modificada em funo da matria que nele se encontra. O
prprio tempo influenciado pela presena da matria;
assim, o ritmo dos relgios modificado pela presena de
massas. A passagem aparente do tempo no modificada
apenas pela velocidade dos experimentadores, como na
relatividade restrita, mas tambm pelo campo de gravitao
que os rodeia. A geometria do nosso espao habitual
chamada de euclidiana, porque est em conformidade com
a geometria de Euclides. A geometria do espao-tempo da
relatividade geral, bem diferente, deformvel uma vez
que as distncias no so im utveis e dependem das
velocidades e por isto que se fala da curvatura do
espao-tempo. Evidentemente, impossvel visualizar esse
espao curvo de quatro dimenses, mas perfeitamente
possvel represent-lo m atem aticam ente. Vemos, por
exemplo, que a geometria de uma superfcie no plana, como
a esfera, diferente da geom etria euclidiana de uma
superfcie plana: assim, numa esfera, a distncia mais curta
entre dois pontos no representada por um segmento de
reta, mas pelo seguimento de um grande crculo que.passe
por esses dois pontos. A analogia, bem imperfeita, que s

vezes se faz para representar esse espao-tempo consiste


em im aginar qualquer poro dele como um bloco de
borracha que pode se deformar em funo das presses
que ele sofra.
N a relatividade geral os objetos no esto m ais
submetidos a foras que condicionam os deslocamentos,
como na fsica clssica; seus movimentos so orientados
segundo trajetrias que lhes so impostas pela geometria
do espao-tempo. A propsito disso, costuma-se citar a
bela frase de John W heeler: A curvatura diz matria
como se mover e a matria diz ao espao-tempo como se
curvar .
- )X

J se conseguiu fazer diversas verificaes da teoria da


relatividade geral. Vamos m encionar apenas a primeira
delas, muito famosa. A teoria prev que, nas vizinhanas
de um campo de gravidade intenso, devido presena de
um corpo celeste como o Sol, por exemplo, os raios
lum inosos se propagam descrevendo trajetrias cur
vilneas, cujo efeito pode ser calculado. Essas previses
foram confirmadas em 1919, com admirvel preciso, pelos
astrnomos Eddington e Crommelin, por ocasio de um
eclipse total do Sol.
Ns e a relatividade
Com a relatividade a passagem aparente do tempo
tornou-se dependente do movimento do observador e do
23. Citado em Le Trsor, dictionnaire dessciences, op. ci., p. 829.

meio em que ele se move; no h mais simultaneidade, as


duraes e as distancias absolutas no existem mais. Mas
os efeitos desses desaparecimentos no nos afetam nem
um pouco, e somos tentados a dizer: Felizmente!. Isso
acontece porque as frmulas da relatividade restrita se
reduzem s da mecnica clssica quando as velocidades
so suficientem ente pequenas em relao da luz. A
mecnica clssica surge, assim, como uma aproximao da
mecnica relativista em velocidades relativamente baixas. Ela
continua governando nossos movimentos habituais, por causa
das baixas velocidades que esto em jogo em nosso ambiente e
da relativa homogeneidade do campo de gravitao em que
estamos imersos localmente. Isso ilustra o fato de que, na
reladvidade, ainda podemos considerar localmente um espao e
um tempo como sendo independentes. Essa aproximao,
possvel numa regio do espao-tempo definida por condies
especficas, como, por exemplo, o nosso planeta, no mais
possvel em escalas galcticas.
Entretanto, todos os dias, bem perto do nosso ambiente
cotidiano, fsicos realizam experincias que empregam as leis
da relatividade restrita. Demos um exemplo disso quando
falamos da durao de vida do mon. Essas experincias
pertencem ao domnio da fsica das partculas elementares,
tambm chamada de fsica das altas energias, em razo das
energias relativamente muito elevadas usadas nas experincias
de colises entre partculas. Nessas colises as partculas
podem, com frequncia, ter uma velocidade prxima da
velocidade da luz. O mundo do infinitamente pequeno, que
essas experincias envolvem, tambm apresenta para o fsico,
pela relatividade restrita, problemas especficos relativos ao
tempo, os quais precisamos examinar agora.

O tempo da mecnica quntica


A mecnica quntica24condiciona as rgras de existncia de
todo um pequeno mundo que no diretamente acessvel aos
nossos sentidos e cujos comportamentos parecem, por muitos
aspectos, inacessveis nossa intuio, para nos dar uma imagem
simples dele. E o mundo das molculas e seus constituintes (os
tomos), dos constituintes destes (os ncleons e os eltrons) e
de toda uma coorte de outras partculas ditas elementares, sobre
as quais falaremos mais adiante. A necessidade de uma mecnica
especfica para descrever os fenmenos atmicos surgiu no incio
do sculo XX. No vamos tentar expor em poucas linhas as leis
e formalidades que regem o jogo de salo a que se entregam
entre si esses seres qunticos: elas requerem frmulas muito
especiais para serem descritas.

E suficiente dizer que o estado de um sistema quntico, de


um ou mais componentes interagindo entre si, descrito por
uma expresso matemtica denominada funo de onda. A
funo de onda traduz matematicamente a evoluo do sistema.
Ela reversvel em relao ao tempo e a evoluo obedece ao
determinismo, como as leis de evoluo na fsica clssica. Na
fsica clssica as frmulas permitem, normalmente, predizer
24. As palavras quntico e quanta vm de quantum, que significa
quanto. No mundo do infinitamente pequeno, as grandezas fsicas
s podem assumir valores discretos e s podem variar por salto. Um
exemplo de grandeza que s pode variar por salto o dos preos:
antes da criao do euro, como a menor unidade de preo era, na
prtica, cinco centavos, um ajuste de preo s podia ser feito por um
mnimo de cinco centavos. Por sua vez, os objetos fsicos do mundo
quntico (as partculas) no so redutveis nem a ondas nem a
corpsculos, como na mecnica clssica. E isso que justifica a
existncia de um mecanismo e de um formalismo matemtico
especial para trat-los: a mecnica quntica.

sem ambigidade um resultado de medio e no se supe


que a observao de um fenmeno perturbe o prprio
fenmeno. J nas experincias efetuadas em sistemas qunticos,
o mesmo no acontece: no possvel predizer o resultado de
uma medio relativa a um fenmeno observado uma nica
vez. uma fsica probabilstica: pode-se indicar a probabilidade
de observar um resultado.
As observaes so feitas com o auxlio de instrumentos
concebidos para nosso uso, em escala bem diferente da dos
fenmenos fsicos observados. Segundo a teoria da medio
admitida, os instrumentos de medio tm um efeito sobre os
fenmenos observados. A interao modifica brutalmente a
funo de onda que exprimia o estado do sistema antes da
observao propriamente dita. Diz-se que h reduo dafuno
de onda. Vejamos o que isso significa, e poderemos ento
compreender o papel que o tempo desempenha nesse fenmeno.
Uma medio num sistema quntico pode dar vrios
resultados possveis. A teoria admitida que a funo de onda
de um sistema "contm em si, antes da observao do sistema,
um conjunto de possibilidades de resultados de medio, cada
uma delas dotada de uma probabilidade. A mecnica quntica
permite estabelecer a probabilidade de observao de cada uma.
No instante da medio s uma delas se realiza, sem que se
possa dizer previamente qual. Por assim dizer, o processo de
medio atualiza uma das potencialidades presentes no
fenmeno at o instante da medio, no sistema estudado. Por
isso se diz que h reduo no momento da medio.
A mecnica quntica, assim como a dos sistemas macrosc
picos do nosso ambiente habitual, pode ser relativista ou no,

segundo as velocidades em jogo, e tambm faz intervir o tempo


de maneira reversvel e determinista... menos no momento da
medio! Com efeito, a reduo" da funo de onda introduz
uma verdadeira irreversibilidade dos fenmenos ao manter um
s resultado entre todos os possveis resultados de observao.
Nada na funo anuncia a passagem do estado de reversibilidade para o de irreversibilidade. E por essa razo que a
irreversibilidade atribuda ao processo de observao. E ela
que seria responsvel por isso, segundo a teoria da medio na
mecnica quntica. A observao constitui uma modificao
irreversvel daquilo que observado. Esse aspecto das coisas,
primeira vista desconcertante, foi objeto de muitas teorias da
medio, em cujos detalhes no vamos entrar aqui.
Mas isso no tudo. O mundo quntico tambm o das
transies espontneas. Trata-se de mudanas espontneas de
estado de certos sistemas para os quais no possvel dizer em
que momento a mudana ocorrer. Atribuem-se probabilidades
de ocorrncia a essas mudanas de estados, bem como uma
durao de vida ao prprio estado. Assim, por exemplo, num
tomo, um eltron pode ser excitado pela absoro de um
fton luminoso e permanecer um certo tempo nesse estado,
antes de voltar ao seu estado de origem, denominado estado
fundamentad. Esse estado durante o qual o eltron permanece
25. Pode -se dizer, de maneira muito imaginria - ainda que no
condizente com a realidade, que no represenrvel por nossos
conceitos habituais - que os eltrons de um tomo esto normal
mente dispostos em rbitas, segundo nveis de energia quan
tificados. Um eltron excitado pela absoro de energia externa vai
mudar provisoriamente de rbita e ficar nela por um certo tempo
- conhecido por um valor mdio que se caracteriza pela durao de
vida deste estado antes de liberar esta energia c voltar ao seu estado
inicial, denominado fundamental.

excitado, depois de ter absorvido um fton, tem uma certa


durao de vida. Seu carter irreversvel, na ausncia de um
evento externo, cria uma assimetria entre o passado e o futuro.
Essas mudanas de estado espontneas tambm levantam muitas
questes quanto aplicao do princpio de causalidade e do
determinismo. Guarde-se em mente que a mecnica quntica
se caracteriza, por suas ligaes com o tempo, pela coabitao
de uma funo de onda - herdada da dinmica clssica, com
seu carter reversvel e determinista e de fenmenos no
deterministas, caracterizados pela irrupo de probabilidades e
da irreversibilidade ligada aos resultados de medio.
O mundo da fsica das partculas, sobre o qual vamos falar
agora, palco de numerosos fenmenos desse tipo.
O tempo dos superpequenos
As partculas elementares devem sua denominao a uma
poca o primeiro tero do sculo XX em que o seu mundo
era bem menos conhecido e as partculas ento conhecidas
pareciam ser os estados mais simples da matria. Hoje as coisas
mudaram. Descobriu-se que muitas dessas partculas so
compostas e no merecem o qualificativo de elementar,
estritamente falando. Apesar disso, o qualificativo foi mantido.
Como todos os objetos qunticos, os efeitos observveis no
mundo das partculas podem se parecer ora com ondas, ora
com corpsculos.
Os movimentos das partculas podem ser analisados como
os de objetos materiais pontiagudos, especialmente quando so
usadas como projteis em colises entre partculas, colises
chamadas interaes, que explicaremos daqui a pouco. A
dinm ica dessas interaes pode ocorrer segundo um

tratamento de mecnica. O tempo intervm aqui como em


qualquer outro lugar, de acordo com as velocidades em jogo,
seja em sua forma clssica, seja em forma relativista, o que hoje
muito comum no terreno das partculas, onde se adora a
velocidade. De maneira mais geral, entretanto, no que diz
respeito sua relao com o tempo, as partculas so objetos
qunticos e esto sujeitas s caractersticas temporais ligadas
ao mundo quntico, como vimos acima; mas o caso delas se
agrava, por assim dizer, devido a algumas caractersticas
particulares.
Em primeiro lugar, muitas dessas partculas so efmeras e
desaparecem espontaneamente, dando nascimento a outras
partculas. Diz-se que elas se desintegram. Por definio, a
durao de vida de uma partcula instvel de grandeza mdia,
estatstica, que traduz a imprevisibilidade fundamental do
momento exato de sua desintegrao. Assim, uma partcula
instvel d origem, por desintegrao, a outras partculas, de
vrios modos possveis. Um modo de desintegrao, para uma
dada partcula, indica a identidade das novas partculas que
surgem da desintegrao. Cada um desses modos dotado de
uma probabilidade. Aqui, portanto, existe uma segunda
imprevisibilidade fundamental para cada partcula: a de seu
modo de desintegrao. As circunstncias de desintegrao de
cada partcula instvel so determinadas:
Pela durao de vida da partcula;
Por seus modos de desintegrao, isto , as diferentes
maneiras como ela pode se desintegrar, dando origem a
este ou aquele conjunto de partculas nascidas da
desintegrao;
Pela probabilidade de ocorrncia ligada a cada um desses
modos.

AJm disso, as partculas nascidas dessas desintegraes


algum as vezes tam bm so instveis: isto d lugar a
desintegraes em cascata. Por definio, esses mecanismos
fogem ao determinismo, por sua durao de vida e seu modo
de desintegrao.
Uma segunda particularidade das partculas elementares
se manifesta quando so usadas como projteis. Provocamse colises entre elas a velocidades extremamente altas, a fim
de pr em jogo grandes energias. Colises entre objetos
macroscpicos produzem dois tipos de resultado, de acordo
com a violncia do choque (ou energia) posto em jogo: (1) os
dois objetos continuam, primeira vista, os mesmos aps o
choque, porm com velocidades diferentes, em intensidade
e em direo; (2) o choque suficientemente violento para
que os objetos saiam dele visivelmente deformados ou
quebrados. Com as partculas elementares as coisas so
diferentes. Se os choques so suficientemente violentos, as
partculas em questo desaparecem, pura e simplesmente.
Sua massa e sua energia cintica so totalmente convertidas
em energia, pela aplicao da famosa lei da relatividade restrita
de Einstein - E = mc2, estabelecendo a equivalncia entre a
massa e a energia - e a energia assim liberada d origem
imediatamente a outras partculas. Aqui o indeterminismo
se manifesta pelo fato de, para condies de colises idnticas,
o nmero e a natureza das partculas que nascem da coliso
poderem ser diferentes de um caso para outro: o resultado
da coliso tem carter aleatrio. Assim, para uma dada coliso,
as mesmas causas podem produzir efeitos diferentes. Causas
e efeitos tm entre si ligaes de probabilidade. E por isso
que os fsicos fazem estudos estatsticos sobre o balano dessas
interaes. Esse o nico meio que eles tm para tirar

concluses relativas s regras desse pequenino mundo; regras


que eles estudam para faz-las entrar no quadro de uma
teoria.
Muito felizmente, porm, o lado fantstico do compor
tamento das partculas temperado pela natureza. Ela obriga
as partculas a respeitarem leis relativamente simples, segundo
um nmero reduzido de princpios. Existem, assim,princpios
de simetria. A palavra simetria lembra, naturalm ente, as
simetrias geomtricas que nos so familiares. Mas, em geral, as
da fsica das partculas so abstratas. Uma simetria na fsica
das partculas uma transformao que se faz ocorrer de
maneira puramente terica, pelo pensamento, num processo
fsico A que o transforma num outro processo, B. Se o processo
B, concebido no papel, pode ser realizado na natureza ou em
laboratrio, isto significa que o processo A respeita a simetria
considerada. Vejamos, por exemplo, a simetria denominada de
paridade na fsica, representada simbolicamente por P. E uma
simetria de natureza geomtrica: ela associa a um objeto ou a
um processo, como uma coliso entre duas partculas, a sua
imagem no espelho. Num espelho, a direita e a esquerda ficam
invertidas. Se o objeto hipottico, construdo atravs de
simetria, existe ou realizvel, diz-se ento que o objeto original
obedece ou respeita a simetria de paridade. Por exemplo, a
imagem de um pio em rotao, vista num espelho, nos mostra
um processo um objeto girando - que pode perfeitamente
existir, provando com isto que o processo mecnico original
respeita a simetria de paridade: um pio simtrico do original,
girando em sentido contrrio ao deste ltimo. Essa operao
de simetria P pode ser aplicada no apenas a um objeto, mas a
todo um processo fsico, como, por exemplo, uma coliso entre
partculas, construindo-se por simetria uma configurao de

trajetrias que so imagens especulares. um processo fsico


diferente que considerado, e nos perguntamos se ele possvel
segundo as leis da fsica. Podemos ser tentados a pensar que
uma coliso entre partculas sempre fisicamente possvel. A
experiencia mostra que nem sempre o caso.
Uma outra simetria a de inverso do tempo, T. Ela se traduz
por uma inverso do sentido de passagem do tempo numa
interao. Para tanto, muda-se a varivel de tempo t em -t
onde quer que ela aparea nas equaes que descrevem a
evoluo do sistema, e inverte-se o sentido das velocidades das
partculas, tanto das que entram em coliso como das que so
resultantes dla. Na fsica clssica as leis do movimento
permanecem inalteradas nessa transformao: a mecnica
clssica respeita a simetria T\ Em contrapartida, como vimos
ao falarm os do princpio de C arnot, os processos da
termodinmica no respeitam, na verdade, a simetria T.
Outras simetrias so empregadas na fsica alm da paridade
e da inverso do tempo, mas no falaremos aqui sobre elas. A
existncia dessas simetrias uma poderosa ajuda para o fsico.
Elas permitem classificar os fenmenos fsicos em funo de
seu comportamento em relao s mesmas, segundo eles as
respeitem ou no, e construir leis gerais de comportamento
das partculas. Essas simetrias no dizem respeito apenas a
mecanismos de colises ou interaes entre partculas, mas
tambm a mudanas de estado de um sistema de partculas
em geral ou de uma nica partcula que muda de estado, como,
por exemplo, em sua desintegrao espontnea.
Por muito tempo se pensou que os comportamentos das
partculas, tanto em seus movimentos quanto em suas

transformaes durante colises, respeitassem a simetria T, isto


, a reversibilidade em relao ao tempo. Afinal de contas, isso
parecia natural, j que, no que se refere aos seus movimentos,
aplicam-se a elas as leis da mecnica de Newton, ou, se
relativistas, as da relatividade restrita e as leis que so reversveis
em relao ao tempo. Entretanto, as interaes entre partculas
no fazem intervir apenas movimentos, so processos no curso
dos quais a prpria identidade das partculas em jogo pode
mudar: nesses processos partculas desaparecem, outras
nascem, da o nome empregado, interao. At 1964 todos
os processos fazendo intervir as partculas respeitavam a
simetria T. As vils atravs das quais o escndalo aconteceu so
partculas instveis, chamadas kaons neutros, sobre as quais se
descobriu, de maneira relativamente indireta, que o seu
processo de desintegrao no respeita a simetria T! O golpe
foi duro, porque tamanha singularidade de comportamento
no tinha outros exemplos entre os processos conhecidos! Esse
coquetismo dos kaons neutros deixou os fsicos perplexos por
muito tempo, pois eles no gostam nem um pouco de
descobrir essas singularidades, apaixonados que so pela
busca de leis gerais. A coisa tinha parado por a, quando, h
pouco tempo, uma experincia americana, denominada
Babar, informou-os de que outras partculas, meio parentas
dos kaons neutros, so dotadas da mesma averso congnita
pela simetria T. A idia de que tal trao de carter seja, afinal,
compartilhado apaziguou um pouco os fsicos. Isso os ajudou
a refinar sua teoria das partculas e suas interaes, que eles
chamam de modelo standard, do mesmo modo que os
cosmlogos tm um modelo do universo que tambm
standard a cada um, seu modelo e sobre o qual vamos
falar. Alis, por acaso que eles tm o mesmo nome? Mas
isso uma outra histria...

5- T

em po

real

e tem po do m undo

C onstata-se, assim , que a flecha do tem po, essa


incmoda irreversibilidade, parece surgir na fsica sempre
como uma intruso: na virada de um clculo na ter
modinmica, pondo fim funo de onda na mecnica
quntica ou em final de vida para algumas partculas. A
explicao, quando existe uma, parece apelar para algo
externo ao prprio fenmeno: surge como um efeito do
modo de descrio do fenmeno na termodinmica ou como
um efeito do modo de observao na mecnica quantica. O
tem po irreversvel surge, portanto, como um tem po
fenomenolgico. Existem, obviamente, teorias sobre a
questo: verdadeiro campo de batalha onde se enfrentam
nomes de prestgio da fsica. E no para menos: toda a
fsica, clssica ou relativista, repousa essencialmente sobre
a reversibilidade dos fenmenos elementares, enquanto
quase tudo na natureza, em ns e ao nosso redor sofre a
flecha do tempo! E se o problema viesse do fato de que
acabamos esquecendo que o tem po dos fsicos um
construto? Esse parmetro linear, uniforme e reversvel,
herdado de Newton, como ele se situa em relao quele
talvez devssemos mesmo dizer em relao queles do
m undo em ns e ao nosso redor? Procuramos mostrar
quanto cuidado Newton teve de distinguir o tempo de sua
fsica do tempo vivido, o do vulgo, para fazer dele um
tempo fundamental totalmente abstrato. A veracidade
desse tempo, assim definido no nvel mais fundamental da
teoria, sem dvida contribuiu para os extraordinrios
sucessos de sua monumental teoria. Mas toda moeda tem o
seu reverso: teria sido esse tempo, ideal demais, responsvel
pelo embarao de Boltzm ann, como vimos, diante da

irreversibilidade dos mecanismos macroscpicos da termo


dinmica? Jean-Marc Lvy-Leblond26 faz uma constatao
a sse respeito:
A estratgia da cincia tem sido, h alguns sculos, despojar ao
mximo o tempo vivido de suas qualidades, seguindo para tanto o
mesmo caminho que em sua abordagem da matria, para
desembocar tio tempo abstrato da fsica. O objetivo era voltar a
dar de novo ao tempo, segundo o domnio considerado, esta ou
aquela de suas propriedades confiscadas, explicando-as a partir
da natureza e das complexidades prprias dos sistemas estudados...
procedimento que v afsica tentar enriquecer um tempo que ela
inicialmente empobreceu.
Boltzmann fez o tempo fenomenolgico da termo
dinmica derivar do tempo abstrato da teoria. Na mecnica
quntica atribui-se ao processo de medio e no evoluo
do prprio sistema a irreversibilidade que acompanha a
reduo da funo de onda. As explicaes assim encontradas,
seu reconhecido carter fenomenolgico, so para a fsica uma
forma de devolver ao tempo do homem, ao tempo dos
fenmenos irreversveis que o circundam, uma de suas
propriedades confiscadas pelo tempo verdadeiro da fsica
clssica? E suficiente devolver ao tempo tal ou tal de suas
propriedades confiscadas, simplesmente pela constatao de
um tempo fenomenolgico? Ou necessrio um procedimento
inverso, mais radical, como props Prigogine, Prmio Nobel
de qumica de 1977, apoiando-se em sua experincia dos
fenmenos caticos irreversveis?
26. LVY-LEBLOND (Jean-Marc), Quel temps fait-on?, Le Tetnps
etsaflche, op. cit., p. 280.

Em vez de procurar deduzir o tempo fetiomenolgico do tempo


fundamental, questionaremos a concepo do tempo fsico as
teoras fundamentais, a partir da evidncia fenomenolgica17.
Muitos fsicos acham atualmente que isso no necessrio.
No entanto, o universo inteiro tem, h menos de cem anos,
verdade, uma historia que bem poderia ser igualmente
irreversvel...
6 - Q uando

o u n iv e r s o n o s c o n t a d o

Com o sculo XX o universo tornou-se objeto de historia.


A teoria da relatividade permitiu ao prprio Einstein, em 1917,
e a outros depois dele, a elaborao de modelos cosmolgicos.
A cosmologa estuda o universo e suas propriedades fsicas.
Um modelo cosmolgico algo assim como um curriculum
vitae do universo. Os cosmlogos desfraldam tesouros de
imaginao para escrever mltiplos roteiros do filme do
universo. Para eles uma regra de ouro se impe: fazer o mais
simples possvel, comeando por usar ao mximo aquilo que
se tem.
Assim, a relatividade figura em primeiro lugar na caixa de
ferramentas deles. De acordo com a hiptese escolhida, o
universo aparece, por exemplo, esttico e finito, a soluo
cosmolgica esttica das equaes da relatividade, proposta
pelo prprio Einstein em 1917. Por seu turno, Friedmann
(1888-1925) e Lematre (1894-1966) descobriram, em 1922,
que as equaes de Einstein admitem solues cosmolgicas
dinmicas. Friedmann imaginou um universo homogneo,
27. PRIGOGINE (Ilya), STENGERS (Isabelle), op. cit., p. 11.

de massa constante e raio crescente. Ele concebeu a hiptese de


uma expanso28do universo e chegou logicamente idia de que,
se o universo est em expanso, ele pode ter sido, no passado,
muito pequeno. Lematre deu a esse ovo primordial o nome de
tomo primitivo. Essa imagem atmica no mais a melhor,
mas a idia continua plenamente atual. De fato, as teorias do big
bang consideram um estado singular, origem do universo: , em
suma, o ovo primordial da Tradio, revisto e corrigido pela
cosmologa29. A fsica nada tem a dizer do ovo da Tradio, mas
devemos salientar que ela tambm nada, ou quase nada, tem a
dizer desta singularidade. E justamente porque as leis da fsica
que conhecemos no poderem ser aplicadas a esse estado
primordial que se usa, em relao a ele, o termo singularidade!
Em todo caso, o espao-tempo que conhecemos teria sado dele e
continuaria sua expanso... Essa expanso no deve ser
considerada como resultante de uma exploso. Com efeito, uma
exploso acontece num espao. Ora, por definio, em momento
algum existe um espao ao redor do cosmo. O espao-tempo faz
parte do cosmo. Por mais difcil que seja conceber isto, o espaotempo do nosso cosmo tem um limite, mas no um alm... O
prprio Lematre disse que no se deve conceber essa expanso
como uma expanso de algo": uma variao de grandeza do
espao, fora do qual nada mais existe.
28. Embora o termo expanso seja comumente usado, o termo
dilatao conviria melhor, como o faz notar J.-M. Lvy-Leblond,
uma vez que o universo no tem limites espaciais definidos, cujo
afastamento daria um sentido palavra expanso.
29. Essa singularidade no deve ser equiparada a uma criao do
universo, como algumas vezes se pensa, precipitadamente. O fato de
ele poder ter sido extremamente pequeno no significa automa
ticamente, do ponto de vista fsico, que tenha havido criao
propriamente falando. Sobre isso, pode-se ler J.-M. LVYLEBLOND, LOrigine des temps, un dbut sans commencement,
Le Temps dans lessciences, sob a direo de Basarab Nicolascu, Norbert
Dodille e Christian Duhamel, Paris, LHarmattan, 1995, pp. 51-59.

Existem modelos de universos relativamente simples, que


decorrem diretamente dafsica conhecida, em particular dafsica
geral, e das exigencias de simetria e simplicidade expressas pelo
principio cosmolgico"30. Entre esses modelos, a preferencia dos
cosmlogos vai para aqueles derivados da teoria do big bang,
elaborada por Friedmann e Lematre, separadamente. Nesses
scripts preciso misturar acontecimentos imaginados, j que
ningum estava l no momento dos fatos essenciais, com
acontecimentos vividos. Ficaremos aqui com dois desses
acontecimentos vividos.
O de 1929 marca, talvez, uma grande data na histria da
humanidade. Por causa da grande quebra da Bolsa, que abalou
todas os mercados financeiros do mundo? Certamente que
no. Naquele ano o astrofsico Hubble anunciou, com um
pouco de atraso, verdade, a recepo de uma mensagem que
ele levou um tempo para decifrar e cujo possvel envio Lematre
anunciara em 1927. Era uma mensagem um tanto especial: o
universo informou Hubble de que estava em pleno cres
cimento! O modelo de Lematre previa, com efeito, que a anlise
da luz que nos chega das galxias permitiria dizer se estas
ltimas esto em movimento em relao a ns e, em caso
afirmativo, determinar sua velocidade de deslocamento graas
a um fenmeno31 observvel e mensurvel: o desvio para o
30. LACHIZE-REY (Marc), Au-del de Vespace et du temps, Paris, Le
Pommier, 2003, p. 158. O princpio cosmolgico fixa as simetrias do
espao de quatro dimenses da relatividade.
31. A anlise espectral de uma luz, como a que podemos fazer com o
auxlio de um prisma, consiste em estudar a repartio dos diferentes
comprimentos de onda que constituem o seu espectro. Demonstra
se que esses comprimentos de onda aumentam quando a fonte (no
caso, a galxia) se afasta do observador (efeito Doppler). Na parte
visvel no espectro, na direo do vermelho que se situam os maiores
comprimentos de onda, por isto se ala de desvio para o vermelho.

vermelho dos raios espectrais das galxias. Tendo observado essa


luz e interpretado esse desvio, Hubble anunciou a expanso do
universo e se tornou, depois de Galileu, o novo mensageiro das
estrelas. O desvio para o vermelho da luz das galxias foi
confirmado inmeras vezes depois disso.
O ano 1965 tambm foi um grande ano para as colheitas
csmicas. Arno Penzias e Robert Wilson tambm receberam uma
mensagem das estrelas. Era, por assim dizer, a comovente
participao do nascimento do universo. Nada menos. Ela chegou
at eles depois de ter viajado por cerca de quatorze bilhes de
anos, a se crer nos tericos do big bang. Chegou, por sinal, bem
enfraquecida. Do que se tratava? Georges Gamow, Ralph Alpher
e Robert Hermann nos deram a explicao. Depois da guerra eles
estudaram durante uma dcada a possvel evoluo da
singularidade primordial e previram que, em suas primeiras fraes
de segundo, o universo devia conter uma nuvem de radiao em
expanso, cujas caractersticas eles conseguiram determinar pela
teoria. Essa ltima indicava que deveramos poder observar
restos muito resfriados dessa radiao, chamada, alis, de
radiao fssil. Ela foi efetivamente descoberta em 1965 pelos
paleontlogos do cosmo, Arno Penzias e Robert Wilson. Mais
recentemente, em 1990, anlises espectrais puderam ser feitas pelo
satlite COBBE. Esses resultados contriburam grandemente para
assegurar a popularidade dos modelos de big bang entre os fsicos.
Hoje, a referncia desses modelos o chamado consagrao
suprema modelo standard da cosmologa.
No quadro da relatividade geral, todavia, existem outros
modelos cosmolgicos que tambm prevem uma evoluo, mas
sem a fase de singularidade primordial do big bang. Podemos
mencionar, por exemplo, o modelo de Bondi, Gold e Hoy le, que,
diga-se de passagem, roubou a popularidade do modelo do

big bang nos anos 50 e at meados dos anos 60. Ele se apia na
chamada teora do estado estacionrio, segundo a qual o universo
deve ser o mesmo para todo observador, no somente num
dado instante, mas em todos os tempos. A observada expanso
do universo explicada, nesse caso, postulando-se uma criao
contnua de matria32, segundo um processo baseado na
existncia de partculas de energia negativas. Nesse modelo,
que continua tendo seus defensores33, o universo no teve
comeo; ele eterno, tanto no passado quanto no futuro. Outras
teorias propem um universo tambm sem singularidade
inicial, mas no qual a matria criada ex nihilo, a partir de um
vazio instvel que segue uma evoluo irreversvel34.
Neste ponto devemos dizer que as grandes teorias cientficas
se inscrevem sempre, com mais fora ou menos fora, num
contexto filosfico, sobretudo quando dizem respeito s
origens, evidentemente. Assim, os modelos cosmolgicos que
apresentam um comeo datado no passado devem sua
popularidade, aos olhos de alguns de seus detratores, aofato
de que a idia de um comeo , com a Gnese, um tema central da
religio ocidetital15. Obviamente, o argumento pode ser
invertido: um modelo eterno no passado tem, naturalmente, a
preferncia daqueles que refutam a idia de um comeo,
demasiado prximo de certas concepes religiosas.
32. A existncia terica dessas partculas surge, efetivamente, como
soluo matemtica de certas equaes de mecnica quntica,
estabelecidas h muito tempo.
33. BURBRIDGE (Geoffrey), HOYLE (Fred), NARLIKAR (Jayant),
Le big-bang, une conception bien fumeuse, La Recherche, horssrie, abril, 1998, p. 104.
34. PRIGOGINE (Ilya), STENGERS (Isabelle), op. c i t pp. 147-170.
35. BURBRIDGE (Geoffrey), HOYLE (Fred), NARLIKAE. (Jayant),
op. cit., p. 105.

Quanto a isso, podemos nos interrogar sobre o status um


tanto singular da cosmologa: ela a nica, entre as chamadas
cincias duras, a ter como objeto o estudo de um fenmeno
mpar, portanto no repetvel, contrariamente s outras cincias
duras, como a fsica ou a qumica. Alm do mais, se
indispensvel que as teorias cosmolgicas como a toda teoria
cientfica estejam plenamente em consonncia com as
observaes, elas tm, por outro lado, a possibilidade de fazer,
guardada esta restrio, todas as hipteses que lhes forem
necessrias, hipteses que, claro, devem assegurar uma
coerncia ao conjunto, mas que nem por isto so menos
inverificveis.
C o n clu so:

a p o l o g ia d e u m t e m p o c s m ic o

Fizemos uma estranha viagem no tempo. Abandonamos o


ambiente tranquilizador que Galileu e Newton instalaram para
ns, onde o tempo e o espao, no muito diferentes do nosso,
eram absolutos. No havia nenhuma flecha do tempo para eles
e nos acomodamos a isto. Pelo caminho, podemos dizer que
descobrimos tempos e espaos variados. O do m undo
macroscpico da termodinmica tem uma flecha do tempo
muito semelhante que nos persegue continuamente e da qual
adoraramos escapar. O da relatividade restrita no tem flecha
do tempo; ele governa o mundo das partculas elementares e o
dos universos galcticos, mas est muito distante do nosso. O
da relatividade geral faz estranhas salincias no espao-tempo
do cosmo. O da fsica quntica brinca de esconde-esconde com
a flecha do tempo: ela aparece subitamente, na virada de uma
medio. No mundo relativista das partculas elementares,
algumas so levianas com a flecha do tempo, em condies s

vezes dramaticamente violentas. Ser que estamos talando


do mesmo tempo em todos esses casos? Trata-se de um
mesmo tempo que se camufla sob diferentes passaportes?
No temos certeza. Confessamos que somos tentados a
lamentar a simplicidade do bom velho tempo de Newton. E
verdade que conhecamos o universo e suas leis bem menos
do que hoje. Mas o homem se sentia ento menos esmagado
por tantos conhecimentos que os novos tempos nos trazem.
Eles nos fazem tomar conscincia, horrorizados, do abismo
da nossa ignorancia. A saudade da ingenuidade perdida nos
faz sonhar com um tempo csmico a ser encontrado ou
reencontrado. De um espao onde cravar a ncora por um
momento. Esse sonho louco? O universo infinito de Newton
tinha um nico tempo, mas no tinha historia. Ao perd-lo,
achamos o da relatividade, universo inquietante porque d a
cada um o seu prprio tempo. Temos todavia um consolo:
esse universo , ao mesmo tempo, tranquilizador, porque nos
d urna historia comum, urna historia csmica. Mas essa
historia reversvel? No mais uma flecha do tempo que se
anuncia: a flecha csmica? O importante, porm, no que
o universo tenha urna historia? No fundo, no fundo, to
importante assim que nosso universo nunca tenha nascido,
ou que tenha nascido de alguma coisa, ou que tenha nascido
do nada?! Porque se h urna historia, esta historia tem
necessariamente de se inserir num tempo! Um tempo nico,
universal, no qual estariam imersos todos os atores da historia!
Alguns modelos cosmolgicos nos deixam essa esperana. No
todos. Os cosmlogos do big bang nos falam de um tempo
cosmolgico. Que quer dizer isso? Segundo eles, colo
quemos observadores em diferentes pontos tranquilos do
universo, onde possam estar em queda livre, isto , onde
no estejam submetidos a nenhuma acelerao e nenhum
*

efeito gravitacional uns em relao aos outros, e deixemos


que eles, tranquilamente, definam o tempo. Como nos afirma
Marc Lachize-Rey:
[] Se os relgios de dois deles estiverem sincronizados, eles
continuaro sincronizados ao longo de toda a evoluo csmica.
Por isso, a validade do tempo marcado por um deles pode ser
estendida a todo o universo, o que permite consider-lo um tempo
csmico. Isso, entretanto, no um retomo ao tempo absoluto de
Newton... Esse tempo no estabelecido a priori, como por um
Deus criador do universo, como pensava Newton: suaspropriedades
so determinadas, pelo menos em parte, pelo contedo do universo16.
Assim, para esses cosmlogos, Deus no mais intervm no
tempo, mas nos deixou um pndulo csmico: estamos
tranquilizados!

36. LACHIEZE-REY (Marc), la recherch du temps cosmique,


Le Temps et saflche, op. cit., pp. 87-88.

B ib l io g r a f a
ADDE (Alain), Sur la naturedu temps, Paris, Presses Universitaires
de France, 1998.
BA CH ELET (Bernard), Sur quelquesfigures du temps, Paris, Vrin,
1996.
BALIBAR (Franoise), Galile, Newton lus par Einstein, Paris,
Presses Universitaires de France, 2002.
E IN ST E IN (Albert), La Relativit, Paris, Payot, 1956.
LIAS (Norbert), Du temps, Paris, Fayard, 1997.
H A W K IN G (Stephen), Une breve histoire du temps, Paris,
Flammarion, 1989.
K LEIN (tienne), Les Tactiques de Chronos, Paris, Flammarion,
2003.

, LUnit de la physique, Paris, Presses Universitaires de France,


2000.
LACHIZE-REY (Jsiarc),Au-del de Vespace e du temps, la nouvelle
physique, Paris, Le Pommier, 2003.
PIETTR E (Bernard), Philosophie et science du temps, Paris, Presses
Universitaires de France, col. Que sais-je?, 1994.
PR IG O G IN E (Ilya), STEN G ERS (Isabelle), Entre le temps et
Vtemit, Paris, Flammarion, 1992.

Le Temps et sa fleche, sob a direo de tienne Klein e Michel


Spiro, Paris, Flammarion, col. Champs, 1994.

por Gilbert BASTELICA


Seja qual for o ngulo pelo qual nos interessemos pelos
fenmenos musicais, l estar o tempo. A msica se desenrola
no tempo. Quer se trate da durao de execuo de um trecho
musical, do carter psicolgico da percepo temporal durante
a execuo, do tempo necessrio para que o auditorio se
familiarize com uma composio de um gnero novo, ou do
exato instante em que determinado evento musical ocorre
dentro de uma obra, o tempo parte integrante de todos estes
aspectos.
No que tange propriamente matria musical, o tempo
linear, produzido pelo sentim ento de um comeo, um
desenvolvimento e um fim prenunciado, conjuga-se mais ou
menos com os ciclos e as repeties. Os ciclos e repeties se
opem ao carter inexorvel do desenvolvimento e desen
cadeiam tentativas de suspenses, que se julgam janelas para a
eternidade.
O Oriente e o Ocidente exprimem suas diferenas tambm
na msica, e se no Ocidente podemos facilmente comparar o
desenvolvimento musical a um discurso, o Oriente procura
mais proporcionar um sentimento de tempo suspenso, mas
que, evidentemente, tambm no escapa durao. Para
simplificar sem desvirtuar demais, pode-se dizer que a msica
ocidental narrativa, enquanto a msica oriental contem
plativa. Claro est que se trata a de tendncias, ambas presentes
em todas as msicas e cujas propores so o que permitem
denotar esta ou aquela preferncia, num ou noutro caso.

A msica no separvel da psicologia humana, que, no


sentido mais ampio do termo, engloba os gostos pessoais, os
condicionamentos culturais e as tendncias da moda. Para
melhor compreender por que a margem de liberdade dos
nossos gostos assim diminuda, convm examinar como a
msica se organiza para agir deliberadamente sobre nossas
percepes.
1 - T em po

p e r f e it o

A busca do absoluto foi aplicada tambm msica, e


especialmente ao ritmo. A busca do tempus perfectum, utpica
para alguns, mstica para outros, foi obra de tericos da msica
na Idade Mdia, e mais particularmente de Francon de
Cologne, que viveu no sculo XIII1. Esse estudioso construiu
um sistema em que o valor de cada nota e os silncios
correspondentes podiam ser indicados por sinais especficos.
A ele devemos A Arte do canto medido. Foi nessa poca que a
escrita dos ritmos tornou-se exata, e esse sistema de notao
foi usado at mais ou menos 1600, quando comeou a vigorar
o sistema moderno, ainda em evoluo, baseado na organizao
das medidas.

Um crculo completo representa essa perfeio da pulsao


ternria. Um crculo incom pleto C (que os msicos
interpretam erroneam ente como a letra m aiscula C)
representa um crculo imperfeito e no, como se costuma
pensar, urna medida de quatro tempos, tampouco uma pulsao
em semnima, mas simplesmente o carter irremediavelmente
imperfeito de uma decomposio binria da pulsao. Um
tempo perfeito divisvel por trs, imagem do Divino e do
infinito. Um tempo divisvel por dois, quatro, oito, etc.
imperfeito por natureza, porque reflete a dualidade e os limites
do mundo manifesto.
Essa distino deu origem aos dois sistemas rtmicos: o
sistema binrio e o sistema ternrio. Tentativa consciente de
unificao do cu e da terra, ponte entre o humano e o divino,
escada de Jac, busca intelectual ou caminho emprico intuitivo?
Era realmente tentador procurar conjugar esses dois sistemas.
E isso foi feito pelo uso dos ritmos de seis tempos. Sem dvida,
no por acaso que os ritmos de seis tempos esto presentes
em tantas msicas tradicionais, desde as pocas mais remotas,
e no mundo inteiro.

A longa equivalente a trs breves era a longa padro,


perfeita, em referncia Santa Trindade e idia dos filsofos
pitagricos, segundo os quais o nmero trs perfeito por ser
o primeiro nmero a possuir um incio, um meio e um fim.
Podemos ver nessa idia pitagrica, em germe, toda a
concepo ocidental e narrativa do tempo musical.

Duas vezes trs so seis, e trs vezes dois so seis. Por trs
dessa constatao aritmtica, to elementar, oculta-se uma real
dificuldade de expresso rtmica. Faa a experincia. Conte
em voz alta, de preferncia. Divida seis em duas partes iguais,
com trs tempos cada uma, enfatizando o primeiro nmero
de cada um destes grupos, ou seja, 1 e 4, desta maneira:
1,2,3, 4, 5, 6,1,2, 3,4, 5, 6, 1 ,2 ,3 ...

1. MICHELS (Ulrich), Guide Illustr de la musique, Paris, Fayard, col.


Les Indispensables de la musique, 1988, t. I, p. 211.

Se quiser, pode bater as mos no 1 e no 4, cuidando sempre


da regularidade do andamento, que deve ser perfeito! Agora,

divida seis em trs partes iguais, enfatizando 1, 3, 5, 1, 3, 5,


desta maneira:
1,2,3, 4, 5, 6,1,2, 3, 4, 5, 6 ,1 ,2 ,3 ...
Tente agora alternar os dois sistemas {duas vezes cada um),
sem parar e sempre cuidando da regularidade da contagem:
1.2.3, 4, 5, 6,1,2, 3,4, 5,-6,1, 2, 3, 4, 5, 6,
1.2.3, 4, 5, 6, 1,2, 3, 4...
Agora voc entendeu a diferena entre a aritmtica, que
uma cincia abstrata, e a expresso rtmica, concreta, vivida e
manifestada nos gestos.
2 - T em po

l in e a r

o tempo narrativo. Ele retoma a idia pitagrica de urna


perfeio ternria, constituda de um incio, um meio e um
fim, aplicando-a a uma espcie de sintaxe musical mais ou
menos comparvel ao desenvolvimento de um discurso. De
certo modo, a msica conta uma histria.
Na msica ocidental a passagem do tempo parte integrante
do discurso musical. Assim como os pensamentos criados pela
mente tm um inicio, um meio e um fim, a msica percorre
sua trajetria num dado tempo. Sem ser forosamente descritiva,
ela se desenvolve um pouco como o roteiro de um filme ou a
ao de um romance, que apresentam temas que so diversos
personagens com vida prpria. O desenvolvimento das idias
musicais se efetua atravs de procedimentos mais ou menos
complexos e variveis, conforme as pocas e os estilos. Sem
pretender aprofundar a questo, citamos, resumidamente, a
imitao (que tambm pode assumir formas distintas), as

variaes, as modulaes, as tonalidades instrumentais etc.;


procedimentos que podem ser entrecortados ou no de eventos
anedticos, de saltos e de uma re-exposio feita com um maior
ou menor fator de surpresa, como a conduo de uma intriga
at sua concluso.
A msica clssica ocidental utiliza o tempo e desperta o
interesse da mente do ouvinte, notadamente por seu carter
descritor de eventos, em estreita relao com a mentalidade
ocidental. Ela cria desejos, satisfazendo-os sem tardar, e emprega
muito o dilogo entre esta ou aquela proposio musical, ou,
ento, fazendo dialogar um instrumento solista com uma
orquestra, como num concerto de Haendel ou de Mozart.
Na msica romntica o domnio da emoo levado ao seu
paroxismo. Os compositores jogam magnificamente com a
emoo dos ouvintes, criando um desejo (o de encontrar a tnica,
a nota sobre a qual repousa a gama empregada) e optando por
fazer esperar, aumentando a tenso, at a satisfao do desejo.
O desejo assim exacerbado d passagem do tempo sensaes
de fortssima intensidade. Em Wagner a satisfao de um desejo
no jamais definitiva, pois antes que a satisfao exista o artista
faz nascer (sem que o queiramos, como perfeito manipulador)
um outro desejo, mais ardente ainda, e assim sucessivamente,
at que a fascinao exercida seja total.
Muito j se aventurou no terreno do parentesco que existiria
entre a msica e a linguagem. Convm mostrar os limites disso.
Msica e linguagem se desenvolvem, tanto uma como a outra, no
tempo. Aqui termina o parentesco. Com efeito, enquanto a msica
essencialmente uma organizao sonora de determinada durao,
a linguagem no essencialmente durao e sua finalidade

essencialmente significar. [...] A msica no uma lngua conceituai,


uma lngua de acesso direto; ela no exprime nada, no significa nada,
no conduz a nada alm de si mesma. [...] Todo gesto artstico a
expresso de seu autor e, portanto, sempre um pouco o seu auto-retrato;
isto foi dito muitas vezes. Mas no quer dizer que aquele que assim se
expressa exprima algo exato. A msica nada pode significar com exatido,
salvo no caso de cdigos, como toques militares ou os indicativos de rdio
e televiso. [...] Uma proporo muito grande de pessoas continua presa
a hbitos romanescos, procurando na msica uma espae de sentido
oadto, e sua expectativa leva estas pessoas a confundirem sua prpna
emoo com a suposta emoo do autor. Sua necessidade de segurana
psicolgicafaz com que elas afirmem que o autor quis exprimir aquilo
que causa a emoo delas. Isso equivale a uma transferncia1.

Essas reflexes mostram perfeitamente, a meu ver, os limites


do parentesco entre a msica e a linguagem.
3 - T

e m p o c c l ic o

Quem no deseja reviver um momento agradvel? Como


suspender a inexorvel passagem do tempo? Todo mundo j pde,
em algum momento de sua vida, exprimir esse desejo e constatar,
a contragosto, que as recordaes felizes so agora inapreensveis.
O mesmo no acontece na msica. E possvel reviver um bom
momento graas ao uso de voltas sabiamente dispostas. As voltas
podem chegar at a repeties cujo carter cclico condiciona nossa
expectativa e aumenta ainda mais o prazer de reencontr-las. Esses
mtodos nos acalmam e contradizem um pouco o desenvol
vimento inexoravelmente linear da msica. Como fazer durar
aquilo que, por natureza, flui incessantemente com o tempo?
Repetindo aquilo que j foi ouvido.
2. MANEVEAU (Guy), Musique et ducation, essai d analyse
phnomnologicjue de la musique et desfondements de sa pdagogie, Aixen-Provence, Edisud, 1977, pp. 112-113.

Ningum se resigna facilmente ao carter efmero das coisas,


e gostamos de possuir aquilo de que gostamos. O uso dos ciclos
musicais resulta do fato de levar em conta nosso apego quilo
que nos agrada. difcil, quase doloroso, viver um momento
agradvel com plena conscincia de que ele nunca mais se
repetir. A msica pode aquiescer ao desejo da repetio desses
momentos. Ela acompanha esse desejo, e um jogo para o
compositor, aps t-la feito nascer, amplific-la e lev-la ao seu
paroxismo, conduzindo nossas emoes. Um motivo nico
pode ser repetido e servir de base aos desenvolvimentos. Na
msica barroca um baixo contnuo pode desempenhar esse
papel, um ostinato tambm.
Os mestres da msica usaram e abusaram desse nosso apego,
apresentando-nos repetidas vezes o mesmo tema, orquestrado
de maneiras diferentes {Bolero de Ravel) ou em tonalidades
diferentes. Em Wagner encontramos repeties em forma de
leitmotiv, que so variadas conotaes associadas a personagens,
sentimentos, emoes, situaes; leitmotiven que se destinam
a orientar nossa percepo sem que o saibamos (h nisto uma
verdadeira manipulao mental, genial, sem dvida alguma,
mas que deixa pouco espao para o livre-arbtrio!). As repeties
podem ser sistematizadas, como na msica repetitiva de
origem americana, da qual Steve Reich foi o instigador nos
idos de 1970. As repeties contribuem para desestabilizar nossa
conscincia do tempo.
H poucos exemplos de msica que no volvem sobre si
mesmas. Como a viagem de um trem que vai de um ponto a
outro sem voltar estao de partida", disse Claude Debussy
falando de sua partitura de Jeux, na qual a ausncia de
repeties justamente uma exceo. A msica a nica forma

de expresso artstica que permite esse volver, essas repeties.


Como imaginar a repetio de um captulo de um romance,
de urna cena de teatro ou de cinema? E ai que pra,
definitivamente, a comparao entre o desenvolvimento musical
e o de um romance, porque a msica volta sobre seus passos, a
histria repetida.
O movimento de sinfonia ou de sonata (na linguagem
clssica) segue um percurso imposto: aps a apresentao dos
temas e seu desenvolvimento, ele se dirige para o final,
passando obrigatoriamente por uma reexposio dos temas. A
viagem termina como tinha comeado, com a exceo de que,
entre o comeo e o fim, adicionaram-se elementos que agiram'
sobre as emoes. Sensaes novas foram experimentadas,
alterando a significao do que foi ouvido de novo e colorindo
o resultado de maneira diferente da primeira vez em que se
ouviu: a disposio de esprito do ouvinte no mais a mesma,
a escuta da reexposio beneficia-se com a experiencia do
percurso feito, ao passo que a descoberta dos temas no comeo
da composio tinha o charme da novidade.
Durante o desenvolvimento, dentro da prpria narrao,
eventos sobrevm em momentos particularmente bem-vindos.
Nada inocentemente colocado por acaso no que acontece no
curso de urna obra musical. Um belo acorde muito mais belo
porque sucede a um outro acorde que o fazia ser desejado, e
constitui a consecuo de uma progresso harmnica que oferece
o insubstituvel sentimento de coerncia. O surgimento de
determinado motivo, de determinado ornamento, produz-se no
exato instante em que aquele que o precedeu sugeriu o desejo
inconsciente por ele. O retorno de um motivo, como dissemos
antes, acontece no momento exato e da maneira mais agradvel.

Entre os componentes da organizao musical no tempo, a


harmonia desempenha um papel fundamental. A harmonia
a cincia do encadeamento dos acordes. E a disciplina cientfica
por excelncia. O elo entre a harmonia e o tempo permanente.
A harmonia se conjuga com a melodia e o ritmo para acentuar
o sentimento do devenir do desenvolvimento musical. A
harm onia sustenta e coroa a alternancia de tenses e
descontraes, ao mesmo tempo em que age mais diretamente
e de maneira mais sutil sobre nossa percepo psicolgica da
msica. Nada est isolado numa obra coerente e, neces
sariamente, todo elemento valoriza aquele que o precede,
preparando a vinda daquele que o seguir. Como um bom
roteirista, o compositor tem o cuidado de no estragar seus
efeitos, mas, pelo contrrio, cuida de introduzir habilmente
seus achados musicais na hora certa. No basta ter talento e
bom gosto, preciso tambm ser oportuno.
Tudo isso vale sobretudo para a msica clssica ocidental, ou
seja, para simplificar, da Renascena at o incio do sculo XX.
4 - T em po

su spen so

Diametralmente oposto a esse conceito, o tempo musical


essencialmente esttico no Oriente. Pelo menos essa a sensao
que nos do muitas msicas do Oriente e do Extremo Oriente,
que no se articulam como a linguagem. A raga indiana um
exemplo indiscutvel disso. Algumas msicas tradicionais
africanas ou outras tambm do a sensao de buscar um estado
contemplativo, em vez de um desenvolvimento narrativo.
Tambm o Ocidente medieval est cheio de exemplos dessa
orientao. A msica, aqui, instala um estado de conscincia:
este o objetivo visado. Ela no conta nenhuma histria, no

satisfaz nenhuma curiosidade anedtica nem nenhum apetite


de novidade; ela facilita o acesso contemplao por uma
espcie de ambincia espiritual (ou, pelo menos, psicolgica)
especial. Nenhum suspense, nenhuma expectativa. Aquilo que
estabelecido existe e basta a si mesmo. A mente se estabiliza e
nada parece poder distra-la. Claro est que o tempo
mensurvel entre o momento em que a msica comea e o
momento em que chega ao fim, mas no se joga com o devenir
do desejo, tpico do Ocidente.
No consideramos aqui nenhuma primazia entre essas duas
abordagens, simplesmente uma distino ligada funo da
msica, quilo que se espera dela, relativamente cultura e
psicologia dos povos envolvidos. E verdade que essas duas
tendncias, essa distino Oriente-Ocidente, no esto mais
to distantes uma da outra quanto estavam no passado. Tambm
nesse domnio a universalizao atuante e d lugar tanto a
influncias recprocas interessantes quanto a uma homoge
neizao desprovida de interesse.
5 - T em po

r t m ic o

O ritmo aquilo que rege as relaes entre a msica e o


tempo. Sua etimologia (do grego rhuthms, proveniente do verbo
rheinj evoca a idia decorrer'3.0 ritmo perceptvel em vrios
nveis. Comecemos pelo nvel mais amplo: a durao das
prprias obras. De alguns compassos (Webern) a vrias horas
para uma pera, de uma cano a uma sinfonia, a durao
extremamente varivel; pode chegar at a cobrir um perodo
de vrios dias em certas cerimnias africanas.
3. MANEVEAU (Guy), op. c i t p. 23.

Os movimentos
Uma sinfonia clssica comea, quase sempre, por um
movimento bastante rpido (allegro), destinado a seduzir de
imediato o auditrio (que antigamente era menos respeitoso
do que hoje). Esse primeiro movimento de ritmo acentuado e
rico de temas, desenvolvimentos inspirados e orquestrao
esmerada, leva momentaneamente o pblico a um clmax e
requer uma ateno particularmente concentrada.
O auditrio aspira agora a um pouco de descontrao. Ao
menos uma necessidade de lentido e at mesmo de doura se
faz sentir aps essa escuta entusistica, mas extenuante. Um
segundo movimento, bem mais lento, segue-se ento. Ele
permite ao msico interiorizar seu discurso e sussurrar, s vezes
ternamente, no ouvido de cada ouvinte. E o movimento lento:
adgio, andante ou largo.
Um minueto, vestgio das seqncias de danas que estavam
em voga na Renascena (cujo arranjo sugeriu o plano da
sinfonia) se interpe em seguida. Depois, um final rpido,
geralmente mais rpido ainda que o primeiro movimento, com
temas em geral mais eficientes que refinados, fecha o todo
vibrantemente.
A seqncia de dana, como dissemos, deu o seu plano
sinfonia, e no por acaso que encontramos seus componentes
essenciais at em espetculos de artistas de variedade, os quais
poderamos esquematizar assim: para comear, algumas
canes fortes e de ritmo acentuado, para prender a ateno;
depois, uma ou duas mais doces e mais poticas, cujos textos
podero ser mais bem apreciados agora do que no comeo;
por ltimo, algumas outras, vibrantes e vivas, para encerrar e
chamar o bis to desejado...

Que ha de espantoso em encontrar, para alm das pocas,


quaisquer que sejam os estilos e os nveis de expresso, as mesmas
consideraes psicolgicas? Gente gente, e sua psicologia muda
menos rapidamente do que seus gostos. A ordem rtmica de
uma sesso sinfnica, de um show de msica ou de um cabar
apresenta semelhanas notveis e surpreendentes.

As quadras

Facilmente reparveis numa cano, elas contribuem para


constituir as estrofes e os refros. Assim, uma estrofe pode ser
formada, por exemplo, de quatro quadras (que antigamente
pautavam figuras de dana em grupo), mais um refro de
duas.

O compasso

E um outro nvel, um outro estgio do ritmo, facilmente


perceptvel. Ele o resultado de uma observao e no de uma
deciso arbitrria. Leva em conta a percepo da periodicidade.
Essa periodicidade pode ser regular ou no. Tomemos o caso
mais simples em que ele existe. Ele constitui ento referenciais
cmodos para os danarinos e pode dar vontade de se expressar
atravs de movimentos corporais. Podemos facilmente contar
os tempos que o constituem (dois, trs ou quatro, na maioria
das vezes). A cada retorno ao primeiro tempo (aquele que
inicia o novo ciclo, o novo compasso), temos a sensao de
algo que se apresenta, e damos naturalmente a esse tempo o
nome de forte. No outro extremo, o tempo que terminou o
compasso anterior d a sensao de algo que se retira, e o
chamamos de tempo fraco. Portanto, h uma alternncia
entre tenses e descontraes, que os encadeam entos
harmnicos tornam mais explcitas ainda, mas que j existem
no simples balano do ritmo.

H outras subdivises nos compassos e mesmo dentro de


cada tempo, mas este estudo excederia um pouco o nosso
objetivo.

A pulsao

A pulsao , talvez, o estgio mais tangvel do ritmo, o mais


consolidado na matria musical. No jazz, em algumas msicas
populares atuais e, obviamente, nas msicas clssicas e
rom nticas, a pulsao desem penha um papel m uito
importante e bastante sutil.
Ela constri uma sensao de solidez graas ao seu
movimento repetido, um pouco como a fora do giroscopio,
do pio, dos astros e das rodas de uma bicicleta, que mantm o
equilbrio num dado plano graas rotao. A melhor prova
da realidade desse fenmeno rtmico que, quando uma pea
musical comea numa certa velocidade, no fcil faz-la
mudar de andamento, assim como difcil inverter a rotao
de um giroscopio.
Conjugada com a repetio dos ciclos, de que falaremos
adiante, a pulsao assegura e satisfaz o desejo de fazer durar
aquilo que nos d prazer. Esse prazer pode chegar at a uma
espcie de embriaguez, que pode ser parte integrante de uma
espiritualidade, como o caso dos dervixes girantes. A repetio
sistemtica da pulsao entorpece a vigilncia da conscincia
objetiva habitual e facilita o aparecimento de fenmenos
psquicos que podem chegar at ao transe.
A pulsao tambm, e principalmente, um encontro, um
impacto, uma concretizao perfeita do aqui e agora, to
caro aos sbios de todas as origens: o gesto perfeito no instante

perfeito. Quer seja manifestada por um jogo de percusso, pelo


gesto de um maestro ou pelos intrpretes, quer seja explicita
ou sugerida, peremptria ou evanescente, a pulsao imprime
sua assinatura ao prprio movimento rtmico.
ainda uma possibilidade de influir no carter do balano
de uma msica, assim como um tenista d ou no efeito bola
que ele bate. Pois a mera velocidade de execuo de uma msica
no suficiente para determinar inteiramente seu carter
rtmico. A velocidade de execuo tambm depende do lugar:
[...] se o msico estiver num espao acstico ressonante, tocar
"naturalmente mais lento, como tocar naturalmente" mais
rpido numa acstica seca\

Associado dana, o ritmo musical, por motivos prticos bvios,


integra geralmente a noo de simetria. Quantas coreografias eram
feitas numa clareira, para os povos da Antiguidade, ou na Galeria
dos Espelhos em Versalhes, para a corte de Lus XIV! As
imposies so idnticas: se oito passos so dados para frente,
preciso recuar oito passos; se oito passos so dados para a
esquerda, oito passos para a direita so necessrios para voltar ao
ponto em que se estava e continuar a danar.
6 - T em po

pa ssa d o

Nunca como hoje os amantes de msica puderam acessar


to facilmente o conjunto do patrimnio musical dos sculos
passados. Se a msica nos permite comunicar com todas as
culturas do mundo, ela nos abre tambm as portas de todas as
4. BOULEZ (Pierre), Hcriture dugeste, Paris, Christian Bourgois, 2002,
p. 102.

pocas. Nosso tempo presente est, mais que nunca, vido de


msicas do passado, e de um passado cada vez mais longnquo.
Antigamente s a msica contempornea era ouvida. A
expresso musical estava a tal ponto ligada poca que a viu
(ou melhor, ouviu) nascer, que no passava pela cabea de
ningum ouvir as msicas de um tempo desaparecido. A pgina
estava virada. Cem anos depois de sua morte, Johann Sebastian
Bach era um desconhecido! Para as msicas mais antigas, o
esquecimento era ainda mais profundo. Depois as coisas foram
pouco a pouco evoluindo. Mas, at meados do sculo XX, ainda
eram apreciadas unicamente as msicas dos dois ou trs sculos
anteriores.
Hoje muitas
obras esto sendo redescobertas e quase que

exumadas. E o caso da msica barroca e da msica medieval.


Essas msicas no eram interpretadas at ento com tanto
cuidado quanto mereciam, o que no permitia que sua
qualidade se expressasse plenamente. O sculo XIX e tambm
a primeira metade do sculo XX lanavam sobre o passado
distante um olhar um tanto condescendente e se obstruam
com a prioris muitas vezes repudiantes. As mentes evoluram
e essas lacunas esto sendo preenchidas. H tantas venturas
musicais a serem descobertas e com as quais podero ser
desenvolvidas novas relaes.
So oferecidas atualmente, em concerto e em disco, muitas
msicas dos sculos XVI e XVII, bem como obras do sculo
XV ou anterior. Foram feitas inclusive reconstituies
interessantes do que deviam ser msicas datando da Grcia
antiga. Independentemente de haver ou no comprovaes
totalmente confiveis quanto autenticidade histrica, elas so

fruto de um trabalho srio e merecem atrair nossa ateno. O


problema da autenticidade existe inclusive com relao a
msicas bem mais recentes; esta uma questo que para alguns
pode chegar s raias da obsesso. E importante manter um
dilogo com a histria. Podemos reinventar o passado trazendo
luz o que estava escondido, mas o passado no deve ser uma priso ,
disse, a meu ver com toda razo, Luciano Brio5, compositor
contemporneo que faleceu recentemente.

sentir, quase que a despeito de si mesmo, uma ternura especial


pela ltima das baboseiras musicais ao se lembrar de um
acontecimento feliz, ou, ao contrrio, ter uma repulsa
definitiva por uma excelente msica se a lembrana for trgica.
Conheci um homem que no suportava ouvir a Toccata e Fuga
em r menor, de Bach, porque esta msica tinha sido usada
como msica de fundo quando seus companheiros da
resistncia foram fuzilados.

O tempo faz justia s obras e queles que as produziram.


Ele recoloca em seu exato lugar aquilo que um sucesso fictcio
havia glorificado demais, e reabilita aquilo que crticos lacnicos
haviam momentaneamente maltratado. O tempo favorece a
redescoberta de obras injustamente esquecidas e o abandono
daquelas cujo valor era to-somente passageiro.

8 - TEMPO PRESENTE

7 - A MSICA E NOSSA MEMRIA


Se Proust tinha o seu doce preferido, a Carolina, cujo aroma
abria para ele as portas de um fluxo de recordaes, a conotao
muito freqente na msica. Os americanos definiram esse
fenmeno de um modo um tanto trivial, mas to eficiente que
no resisto vontade de compartilh-lo com voc. E a sndrome:
Querida, esto tocando a nossa msica!".
Realmente, basta que um trecho de msica tenha sido ouvido
no momento de um acontecimento marcante de nossa vida
para que uma conotao decorra disto. Essa conotao to
poderosa que poder se sobrepor real qualidade musical, e
isto mesmo se o indivduo for um musicmano erudito. Ele

E importante no nos desconectarmos da msica de nosso


tempo. Isso seria como viver apesar do presente. Quer se trate
de msicas populares comercializadas, de jazz ou de obras
eruditas, em suma, da famosa msica contempornea (to
denegrida e to pouco ouvida!), ficar sistematicamente longe
das produes musicais atuais seria, a meu ver, um rompimento
nocivo com o mundo de hoje. No campo da msica, como em
outros, prefervel ficar compatvel com a sua poca. Com
discernimento, claro. Mas como exercer o discernimento, se
a pessoa se crispa em certezas e a prioris? E necessrio
superar essa atitude e dar prova de uma curiosidade benfica,
abrir-se para o mundo, para exercer seu livre-arbtrio com
conhecimento de causa.
A msica e as artes em geral influenciam sua poca, ao
mesmo tempo em que so um reflexo dela. As novidades
musicais so mais numerosas a cada ano que passa, sejam em
forma de concertos, lanamentos de discos ou programas de
televiso e rdio, e parece impossvel, a no ser consagrando
todo o seu tempo a isto, ficar a par de tudo o que feito. Esse
obstculo no intransponvel. E fcil evitar aquilo que apenas

uma demonstrao de fenmenos sociolgicos da moda e bem


pouco de msica. Escolhendo os programas certos de televiso
ou de rdio, poderemos nos manter informados, seno de tudo,
ao menos de boa parte dos acontecimentos musicais que
merecem nossa ateno. Indo a um concerto, manteremos,
com a msica viva, uma relao viva e teremos o prazer de
compartilhar de sua emoo, unidos queles que, como ns,
tero dado msica um nicho para o uso do tempo.
Mas, aqui e ali, talvez tenham os algumas surpresas
desagradveis. Algumas novidades nos desconcertam a ponto
de no conseguirmos entend-las, to verdadeiro o fato de
que entender (no sentido de ouvir) e compreender esto
interligados (entendimento). A msica no somente a arte
dos sons, tambm, e sobretudo, a arte da organizao dos
sons. Essa organizao percebida sem problemas por tudo o
que se vincula aos quatro ou cinco sculos que nos precederam,
ou seja, tenham os ou no conscincia disto, estamos
condicionados e s aceitamos facilmente aquilo a que estamos
acostumados. Acreditamos que temos liberdade de gosto, mas
isto verdadeiro s em parte.
A msica uma organizao de sons. Constatamos h pouco
os limites da comparao entre a msica e a linguagem. Bem
mais pertinente a comparao entre a msica e a arquitetura.
Goethe compreendia isso m uito bem, ao dizer que a
arquitetura msica imobilizada '6.
Perceber essa organizao proporciona uma sensao
insubstituvel: a sensao de coerncia. Se essa sensao no
6. Citado por Igor STRAVINSKI, Chroniques de ma vie, Paris, Denol,
2000, p p . 7 0 -7 1 .

est presente no encontro musical, longe de questionar nossa


capacidade de perceb-la, nosso primeiro reflexo consiste em
rejeitar aquilo que nos parece incoerente. Isso pode dar lugar
a uma verdadeira revolta. A tolerncia difcil quando h algo
a ser tolerado! Lembremos que muitos escndalos pontuaram
a histria da msica (h equivalncias em outras formas
artsticas: pintura, literatura, arquitetura etc.) e que aquilo que
hoje nos parece bvio j foi rejeitado e combatido, s vezes
violentamente... Lembremos que os msicos de antigamente
compunham, em sua poca, msica contempornea. Mas se
o escndalo e a provocao proporcionaram fortuna e
notoriedade a alguns artistas na pintura, na escultura ou na
arquitetura, no h equivalente na msica erudita contem
pornea. Onde esto as estrelas ruidosas do m undo da
Frmula 1 musical? O grande pblico no as conhece, e
no existe mercado da arte musical. Sua motivao no pode,
portanto, ser mercantil.
Vamos, pelo menos, conferir a muitos compositores de hoje
o fato de serem movidos por boas intenes. Luciano Brio, de
quem recomendo que ouam a Sinfonia, disse o seguinte numa
de suas ltimas entrevistas: "Tudo o que feito com esmero,
tudo o que bem feito, toma tangvel um aspecto da verdade7.
Como deixar de aderir a esse belo pensamento?
Algumas obras de msica erudita contempornea podem
parecer muito ridas, at mesmo agressivas. E certo que,
nos anos 50, muitas dessas msicas se opunham fortemente
aos critrios estticos em vigor. Na histria da msica, las
artes e da humanidade em geral, a evoluo s vezes sofre

para se pr em fase com o impulso que impele inovao. Sob


pena de estagnar ao redor de um consenso covarde, pode haver
necessidade de perturbar a ordem estabelecida da msica.
"H um tempo para cada coisa. [...] H um tempo para caar
[...] um tempo para retalhar a caa e um tempo para se
congregar, diz o Eclesiastes. Assim caminha o mundo e alguns
transtornos so inevitveis quando a evoluo ficou para trs.
Esses perodos conturbados do ensejo a tomadas de posio
muito radicais e a expresses excessivas, mas a isto se seguem
aberturas finalmente benficas. De qualquer modo, o perodo
de grandes transtornos est agora superado e os compositores
atuais no tm mais de s posicionarem a favor ou contra o
que acabamos de falar. A necessidade de retalhar os cnones
da beleza no tem mais razo de ser e os compositores esto
livres. A inspirao pode de novo se exprimir sem dogmatismo
nem revolta, e muitos artistas, entre os quais mulheres (Edith
Cana de Chizy), procuram e encontram belezas novas, que
so venturas musicais a serem compartilhadas.
Alguns ouvintes ocasionais continuam com a idia de que a
msica contempornea essencialmente (e propositalmente!)
dissonante, barulhenta, iconoclasta, provocadora e agressiva.
Se acontece de alguns msicos serem violentos, o que no
sempre o caso, essa violncia no deve ser equiparada
agressividade. A agressividade supe uma inteno que nem
sempre est presente na mente do compositor, muito pelo
contrrio. Se acontece de fenmenos naturais serem violentos,
nem por isto podem ser considerados agressivos. Podemos
reconhecer aqui aquilo sobre o qual falamos mais acima, a
propsito das supostas intenes do compositor, nas quais o
ouvinte projeta suas prprias emoes.

Alm disso, a beleza no pressupe necessariamente a


candura. Podemos apreciar a aridez de algumas paisagens, tanto
quanto a suavidade de uma lagoa azul. Podemos tambm lembrar
que a fora bruta se exprimiu muito amplamente nas obras
antigas e que a msica contempornea no tem o apangio da
violncia, nem da dissonncia. H mais de vinte e cinco sculos,
Herclito disse: A mais bela harmonia nasce da dissonncia9,.
Entretanto, os condicionamentos construdos por trs ou
quatro sculos so duros de quebrar! E se no temos
conscincia de que somos condicionados, fica ainda mais difcil
admitir que a organizao de sons possa ser considerada de
outro modo que no aquele que achamos belo.
A msica contempornea ho fixa sua expresso num gnero
particular. Como as msicas de todas as outras pocas (mais at,
j que hoje as criaes so mais numerosas que antigamente),
uma enorme variedade de estilos existe e seria realmente restritivo
demais montar residncia em posies definitivas, aliceradas em
to poucas experincias e conhecimentos. Todas as pocas que
nos precederam ouviram as msicas de seu tempo. Elas no
apreciaram tudo. Foi preciso tempo para que o sentimento
indispensvel de coerncia fizesse seu caminho em mentes
aliceradas em suas certezas, mas a caminhada aconteceu e se
tornaram clssicas as obras que pareciam desconcertantes aos
ouvintes que as ouviram em seu tempo. Se Coprnico, Galileu e
tantas outras mentes iluminadas afrontaram reticncias muito
fortes antes que suas concepes se impusessem, muitos msicos,
pintores, poetas, arquitetos e cineastas conheceram a misria e o
desprezo antes de se tornarem referncias incontornveis.
8. Citado por Aristteles, em Les Prsocratiques, Paris, Gallimard, col.
La Pliade, 1989, p. 147.

A grande difuso fez com que a msica comercial ganhasse


a dianteira sobre a msica erudita. A msica contempornea,
a msica erudita de hoje, acessvel a todos (sendo que, no
passado, esta arte era reservada apenas aos privilegiados),
repugna o grande pblico, que, por no ter sido iniciado,
permaneceu com frequncia sobre a prioris ultrapassados.
Se a pessoa no se interessa pela msica erudita de nosso
tempo, que, pelo menos, se abstenha de julgamentos taxativos,
que s refletem um desconhecimento do assunto.
Uma coisa pode nos ajudar a entreabrir nossa sensibilidade
em direes inauditas (isto , literalmente, jamais ouvidas): as
msicas estrangeiras nossa cultura. Ouamos msicas
tradicionais de outros continentes. Ouam o-las verda
deiramente, com o mesmo respeito que temos pelas grandes
obras de nosso patrimnio. Talvez tenhamos de incio algumas
dificuldades, mas encontraremos a uma excelente oportunidade
de exercitar nosso ouvido e nossa tolerncia; pois, essas
descobertas, aumentando nossa disponibilidade de escuta,
possibilitaro que projetemos outras descobertas mais audaciosas.
9 - 0 TEM PO DEDICADO A OUVIR MSICA

Aqueles que praticam a msica j conhecem o que vamos


falar, mas aqueles que simplesmente a escutam podem tomar
conscincia da importncia
desta atividade. Ouvir msica no

um mero passatempo. E um ato que pode ser muito benfico.


Se tivesse de reviver minha vida, eu me daria como regra ler poesia e
ouvir msica pelo menos uma vez por semana, porque talvez assim
uma parte de meu crebro, que agora est atrofiada, tivesse
continuado ativa. A perda desses gostos felicidade a menos, e talvez
seja nociva para o intelecto, e, seguramente, nociva para o senso
moral, pois a parte emocional de nossa naturezafica diminuda dela.
Charles DARWIN

Ouvir sua msica [Mozart] como sentir que fizemos uma boa
ao. E difcil dizer do que feita essa boa impresso, mas,
indubitavelmente, isto benfico9.
P e tr I ll it c h

C H

I K

S K I

Muitos de ns ouvimos msica enquanto fazemos outra


coisa. Ora, para nos concentrar no que ouvimos, deveramos
dedicar um pouco de tempo a isto, e, durante este tempo, no
fazer nada mais alm de ouvir. E verdade que algumas
atividades se conjugam muito bem com a escuta musical, como
os trabalhos manuais, os passatempos, cozinhar, passar roupa
ou dirigir carro. Porm, nada melhor do que a ateno exclusiva
escuta para estabelecer com a msica uma relao de
qualidade. Isso particularmente indispensvel para desvendar
uma obra, o que requer uma ateno total.
Para fazer uma comparao com nossas percepes visuais,
falemos de decorao. Nosso ambiente nos afeta. Somos
globalmente sensveis s formas e cores que constituem nosso
ambiente, mas esta sensibilidade atua na maioria das vezes sem a
participao da nossa vontade. Nossa relao, nesse caso, mais
passiva. Em contrapartida, quando colocamos um quadro na
parede ou uma fotografia em cima de um mvel, nossa inteno
criar com esse objeto uma relao especfica, uma relao ativa,
distinta daquilo que nos cerca, queremos dar um destaque a ele.
Frequentemente negligenciamos fazer a mesma coisa com a
audio, privando-nos assim de desenvolver nosso ouvido musical.
Ou se tem ou no tem ouvido musical, diz a sabedoria
popular. Vamos dar um passo alm e ver que aquilo que
9. Essas duas citaes foram extradas de Passion de la musique, citaes
de Helen Exley, Bierges, Exley, 1995.

entendemos por ouvido musical constitudo de conexes


entre os neurnios, conexes que se multiplicam e adquirem
performance na proporo do tempo que dedicamos a ouvir
msica com toda ateno.
A qualidade de nossa escuta pode estar em progresso
constante, desde que lhe concedamos o mnimo de tempo
necessrio. A msica no somente uma ambincia de nossa
vida, ela pode se tornar um objeto de contemplao e nos
permitir experimentar belssimas emoes. Criar um parntese
de silncio antes e depois de ouvir msica criar urna
moldura temporal que valoriza a relao que estabelecemos
com a msica.
Antes de encerrar este captulo, assinalemos uma prtica
musical acessvel a todos, sem exigir conhecimentos especiais, e
que pode proporcionar muitos momentos de verdadeira
felicidade: o canto coral. E a nica disciplina musical de conjunto
que pode ser praticada sem trabalho pessoal entre os ensaios.

A anlise de uma partitura (especialmente de uma partitura


de orquestra, bela como um projeto arquitetnico!) , por sinal,
o nico caso em que, na conscincia do msico, a msica deixa
de estar ligada ao tempo. A escrita permitiu parar o tempo.
Mas a msica existe nela apenas em estado de potencialidade.
Deixemos agora a Claude Lvi-Strauss a misso de concluir
magistralmente:
Por baixo dos sons e dos ritmos, a msica opera num terreno bruto,
que o tempo fisiolgico do ouvinte; tempo irremediavelmente
diacrnico, porque irreversvel, e, no entanto, ela transmuta o
segmento que fo i consagrado a ouvi-la em uma totalidade
sincrnica e contida em si mesma. A escuta da obra musical, em
virtude de sua organizao interna, imobiliza o tempo que passa;
como um leno carregado pelo vento, ela o agarra e isola. Tanto
assim que, ouvindo a msica e enquanto a ouvimos, atingimos
uma espcie de imortalidade10.

C oncluso

Sem ter o poder de imobilizar o tempo, a msica lhe confere


uma durao perfeitamente subjetiva, cuja percepo leva em
considerao tanto as emoes que sentimos quanto o trajeto
dos ponteiros do relgio.
Esse no o nico caso em que nossa percepo do tempo
est ligada s nossas emoes, mas a msica tem sua maneira
prpria de confiscar nosso clculo da durao e de substitu-la
por uma sensao temporal que lhe prpria. H a uma
espcie de paradoxo, quando lembramos que a maioria das
msicas medida com extrema preciso.

10. LVI-STRAUSS (Claude), Le Cru et le Cuit, Paris, Plon, 1964, p. 24.

i b

i o

N O TE A T R O E N A DANA

BOULEZ (Pierre), Lcriture du geste, Pars, Christian Bourgois,

2002.

DEBUSSY (Claude), Monsieur Croch, Pars, Gallimard, 1971.


H O P P IN (Richard H .), La Musique au Moyen Age, LigeBruxelles, Mardaga, 1991.
LALOY (Louis), La Musique retrouve, Pars, Descle de Brouwer,
1974.
LVI-STRAUSS (Claude), Le Cru et le Cuit, Pars, Plon, 1964.
M A N EV EA U (G uy), M usique et ducation, essai d analyse
phnomnologique de la musique et desfondements de sapdagogie,
Aix-en-Provence, Edisud, 1977.
M ICH ELS (Ulrich), Guide illustr de la musique, Pars, Fayard,
col. Les Indispensables de la musique, 1988.
Passion de la musique, citaes de Helen Exley, Bierges, Exley, 1995.
SLOBODA (Igor), UEsprit musicien, psychologie cognitive de la
musique, Lige-Bruxelles, Mardaga, 1985.
STRAVINSKI (Igor), Chroniques de ma vie, Pars, Denol, 2000.

i s

p a

S I C A

i v

T O

por Irtie CHALKIA

Time present and time past


Are both perhaps present in time future
And time future contained in time past.
What might have been and what has been
Point to one end, which is alwayspresent.
Go, go, go, said the bird: human kjnd
Cannot bear very much reality.
Time past and time future
What might have been and what has been
Point to one end, which is always present.
Time past and time future
Allow but a little consciousness.
To be conscious is not to be in time
(But only in time can the moment in the rose-garden,
The moment in the arbour where the rain beat,
The moment in the draughty church at smo^efall
Be remembered; involved with past andfuture).
Only through time time is conquered.

Excerto do poema de T. S. ELIO T, Burnt N orton , 1935'.

1. Burnt N orton um a m anso na regio de Gloucestershire, que T. S.


Eliot visitou em 1934. Seu roseiral (rose-garden) inspirou-lhe as
imagens dessa primeira parte do poema.

O tempo presente e o temp passado


Talvez ambos estejam presentes no tempo futuro
E o tempo futuro, contido no tempo passado.
O que podia ter sido e o que foi
Apontam para um fim , que sempre presente.
V, v, v, disse o pssaro: a espcie humana
No pode suportar demasiada realidade.
O tempo passado e o tempo futuro
O que podia ter sido e o que foi
Apontam para um fim , que sempre presente.
O tempo passado e o tempo futuro
S permitem uma pequena consciencia.
Estar consciente no estar no tempo.
(Mas s no tempo pode o momento no roseiral,
O momento sob a prgula fustigada pela chuva,
O momento na igreja ventilada defumaa e neblina,
Ser lembrado; envolto em passado efuturo.)
Spelo tempo o tempo conquistado.
Esses versos do poeta T. S Eliot (1888-1965), em Four
Quartets (Bumt Norton, I), em minha opinio, revelam de
maneira condensada as principais caractersticas do tempo
cnico.
Na esfera do teatro, podemos distinguir duas noes de
tempo:
O tempo cnico, que corresponde:
A durao da encenao em tempo real;
Ao tempo dos acontecimentos que se desenrolam no
palco, ou tempo encenado.

O tempo extracnico, que compreende:


- O tempo antes do comeo (= tempo vivido) e o tempo
depois do fim da pea encenada (= tempo futuro).
- O tempo dos acontecimentos que no so encenados
no palco, mas que so parte integrante da histria
encenada2, ou que se desenrolam no espao extrac
nico durante a encenao.
No tempo encenado podemos ainda fazer uma distino
entre o tempo percebido como um momento temporal, um
instante (Zeitpunty), e o tempo percebido como um espao
temporal com uma certa dimenso (Zeitraum) na durao. Este
ltimo tem particular aplicao quando tentamos apreender o
tempo passado. Assim, podemos notar que essa percepo
diferente desde a Antiguidade; por exemplo, na obra dos trs
grandes trgicos gregos: em Esquilo e Sfocles, o passado
frequentemente representado como um momento apreendido
globalmente (condensado) por suas repercusses no presente,
que se revela particularm ente crtico para a sorte dos
personagens; enquanto em Eurpides o tempo passado
diludo no espao da vida e apresentado como um perodo
rico de acontecimentos ou experincias que atingem, no
momento presente, um ponto de no-retorno, um espao de
umbral, que precipita o presente no futuro.
A ao cnica se insere para poder existir diante dos
espectadores num eterno presente. No entanto, esse presente
o fruto ou a conseqncia de um passado, passado da obra
escrita, passado dos acontecimentos em que a obra se inspira
2. Cf. JO ER D EN (K.), Hinterszenischer Raum und aufierszenische Zeit.

Untersuchungen zur dramattschen Techni\ der griechischen Tragdie,


Tbingen, 1960.

ou sobre os quais se apia, passado da vida ou da historia. Ao


mesmo tempo, o conceito de escrita teatral (texto escrito,
dramaturgia, realizao cnica e direo) pressupe, como
condio sine qua non, o tempo futuro: o futuro da obra no
pblico, o futuro da ao no encadeamento dramatrgico, o
futuro das reapresentaes em relao ao primeiro dia do
espetculo, e o futuro de cada encenao em relao seguinte,
e assim por diante. Mas cada encenao , incontestavelmente,
um presente que se enraza num passado prximo ou distante
e se projeta, simultaneamente, num futuro prximo ou distante.
O que mais fascinante ainda que essa mltipla relao
de tempo (passado-presente-futuro) s pode ser expressa
mediante o espao. O tempo existe no plano conceituai em
todos os nveis que mencionamos, mas impossvel torn-lo
concreto e visualiz-lo em cena sem recorrer s convenes do
espao que pode ser dado concretamente, seja ele realista,
simblico ou fantstico.
E por isso que o estdio, o palco ou qualquer espao de
jogo teatral investe em suas dimenses, sejam elas vultosas ou
mais reduzidas, e, de maneira precisa, nas trs reas do tempo:
o passado costuma ser situado na parte de trs e mesmo alm
da parte visvel do palco, nos bastidores, de onde, gra
dualmente, vo surgir (no teatro clssico) os personagens
portadores da histria e das informaes dos acontecimentos
passados, a fim de exp-los, question-los ou tirar concluses
para o seguimento (= presente + futuro) da ao cnica ou
para o futuro (entenda-se: o devenir) da situao e da sorte
dos personagens. O presente, praxe nas prticas teatrais
conceb-lo e encen-lo na rea do meio do palco, tendo o centro
como ponto focal para a passagem da informao, para o

desenrolar da ao e para as decises importantes, de impacto


no futuro. O tempo futuro, quer seja definido em relao ao
passado ou ao presente da pea, conceitualizado na parte
dianteira do palco, prolongando-se muitas vezes no pblico, e
mesmo alm do espao reservado aos espectadores.
Graas a essa conveno mgica, palco e platia se
beneficiam com um efeito de comunho, pois o que une os
atores e os espectadores no a pea em si, enquanto histria
vivida ou imaginria, nem a qualidade da encenao e a
importncia das palavras do texto e dos meios empregados dos quais, certamente, depende a qualidade da ateno dos
espectadores - mas o fato de terem partilhado um certo nmero
de emoes, talvez de vibraes, no mesmo tempo dado e
encenado. Se a determinao do espao mesmo quando se
trata de um no mars land previamente indispensvel para
a escrita e a realizao cnica, a interpretao dos atores - quer
se trate do texto, dos deslocamentos, dos gestos e dos
movimentos do corpo e a compreenso do conjunto de um
espetculo pelos espectadores so inconcebveis fora de um
contexto temporal e de uma seqncia temporal lgica ou
ilgica - como no teatro surrealista e no teatro do absurdo dos acontecimentos ou das reflexes encenadas.
Dissemos que a percepo do tempo em suas categorias
passado-presente-futuro ou a negao da existncia de uma
seqncia temporal garante, do comeo ao fim, a inteligi
bilidade de um espetculo e favorece ou problematiza a
comunicao, e mesmo a comunho, entre palco e auditrio.
O efeito de comunho, que repousa num nvel vibratrio
bastante elevado, s pode ser substitudo por um efeito de
participao do pblico, frequentemente usado e buscado

como nico objetivo de um espetculo encenado: o caso


quando as reas temporais so invertidas (o passado e o
presente ficam do lado dos espectadores; cf. entrada dos atores
pela parte do auditorio que fica atrs do pblico) ou quando
os limites do tempo passado-presente-futuro so con
fundidos- no plano da intriga da ao. Ocorre ento uma
espcie de ruptura do microcosmo cnico, que mais se parece
com uma desagregao ideolgica e social e, talvez, a expresso
da dissoluo do tecido identitrio e da estrutura comunitria.
Essa ruptura diferente da produzida por efeito de uma
difuso vibratria, na qual o elemento tempo inerente e
resulta na comunho, que engloba os espectadores como
partes de um macrocosmo virtual.
A relao espao-tempo - ainda que esta expresso seja
relativamente moderna - foi percebida h muito tempo na
histria do teatro. Os clssicos franceses atribuem a Aristteles
(sc. IV a.C.) a codificao das regras das trs unidades, das
quais o tempo faz parte.
A tragdia antiga representa, em princpio, acontecimentos
que se desenrolam no tempo real de um dia VTCO' jUl'av
jtepi 'oov r]h 'ov ei 'vai rj' juifcpo'v e^aXka'rrsLv" - e se h
violao desta regra, afirma Aristteles, esta limitada. Essa
regra da unidade do tempo, to rigorosamente respeitada pelos
clssicos franceses no sculo XVII, leva-nos a uma concepo
do tempo cnico linear e dinmico, marcado por uma grande
intensidade do comeo ao fim da pea, a qual, por sua vez,
reflete o ritmo rpido da evoluo da intriga.
Esse fato acompanha, no plano dramatrgico, a condensao
da histria num nico episdio da vida do heri, episdio que

representado como o mais importante, o mais crtico em


relao ao seu passado e para o seu futuro (cf. regra da unidade
de ao, preconizada pelos clssicos franceses). bvio que,
para a maioria dos casos, essa condensao no plano do tempo
e da ao conduz o desenrolar dos acontecimentos ao mesmo
lugar cnico (cf. regra da unidade de lugar).
Apesar da importncia que a histria literria atribuiu, desde
Aristteles e seus comentadores antigos e modernos, a esses
aspectos da tragdia grega, posteriormente transformados em
regras incontornveis e critrios de qualidade dramtica, seria
tedioso entrar na anlise das peas da tragdia grega para
verificar essas constataes e suas eventuais divergncias. Isso
j foi objeto, entre outras coisas, de uma tese de doutorado em
grego que tive a oportunidad de consultar3.
O estudo exaustivo dessas peas pe em evidncia muitos
procedimentos dramatrgicos tpicos da tragdia grega, como,
por exemplo, o contexto temporal da noite como espao-tempo
propcio ao exame de uma questo terica (notadamente em
Eurpedes) por um personagem que se acha num dilema4, a
simblica do dia e da noite (luzes e trevas)5, os sonhos, os
3. JACOB (D.), UUmt de temps dans la tragdie grecque antique,
Thessalonique, Universit Aristote, 1982. A obra est em grego:

Aavirj'k I. laKco'p, H evo'rrjra xov xpo'vov orrjv apxaia


eXkrjviKrj' tpayaji'a. 'LvfifioXrj orrj iepev'vrjor] rrjt, rpayit}'^
z e x v iK ijQeoocdovi'Krj, 1982.

4. Cf a pardia das palavras de Fedra, em Hiplito, por Aristfanes, em


Rs. E tambm o caso em Ifignia em Aulis, onde Agamenn, durante
a noite, tenta resolver o dilema que o atormenta, dividido entre o
senso do dever do rei e o amor do pai por sua filha.
5. Muitas peas, alis, comeam na aurora ou de manh.

orculos, a chegada de uma pessoa esperada ou no6, de urna


ordem ou de um mandado que serve de ponto de partida, de
maneira que a ao de urna tragedia possa se enraizar num
passado prximo ou distante, antes de poder se desenvolver
no tempo cnico. Disso resulta tambm a noo do tempo
apropriado (tempus ad hoc), que se torna um principio
dramatrgico importante nos trgicos gregos7.
O tempo apropriado coincide, no plano ideolgico, com a
vontade dos deuses: o momento escolhido, no ciclo do tempo,
para trazer a soluo a um problema que est estagnado no
tempo (csmico): por exemplo, em Agamenn de Esquilo, o
retorno de Agamenn a Micenas e seu subsequente assassinato,
ou a salvao da cidade de Tebas da peste que a assolou por
causa da morte de Laios, em Edipo Rei de Sfocles, ou, ainda,
o reencontro da me com o filho que ela acreditava que estava
morto, em Ion de Eurpides, para dar apenas um exemplo de
cada autor, entre tantos outros.
Em seu estudo (Le temps dans la tragdiegrecque), Jacqueline
de Romilly fala longamente do tempo personificado8e conclui:
s

6. As convenes dramticas favorecem os encontros entre personagens


que vm multas vezes de horizontes e lugares extracnicos diferentes,
de maneira que estes encontros aconteam no tempo requerido para
desbloquear uma situao dramtica ou para melhor amarrar a intriga
e fazer avanar a ao, muitas vezes de maneira inesperada: por
exemplo, a chegada de Hracles ao palcio de Admete no exato
momento em que o cortejo fnebre (constituido por Admete e o
coro) deixa a cena para acompanhar Alceste ao tmulo.
7. Note-se tambm o papel do coro como urna cortina de cena que
marca a ruptura no tempo entre dois momentos sucessivos ou distantes
do tempo cnico representado.
8. ROMILLY (Jacqueline de), he Temps dans la tragdie grecque, Paris,
Librairie philosophique J. Vrin, 1971, pp. 35-56.

O tempo v tudo, como o sol, mas tambm como Zeus e como as


Erneas. E nesse sentido que os trgicos o entendem. [...] Tudo se
passa como se inicialmente o tempo fosse, para os poetas trgicos,
uma presena impessoal, mais ou menos claramente associada
ao divina, da qual ele foi aos poucos se tomando independente9.

certo que para os gregos antigos, o tempo no era urna


divindade"10. De fato, no grego antigo havia dois termos para
designar o tempo: aiw^n, que o tempo vital - termo que
mais tarde, na poca helenstica, identifcou-se com a imagem
da eternidade para representar o tempo sagrado, imutvel,
eterno e xpo'vot, chronos (no confundir com o deus
Cronos), que representa o tempo comum que se esquiva, o
tempo fundamental que percebido mesmo antes do espao
- conforme os primeiros escritos dos filsofos Anaximandro e
Herclito - o tempo que acompanha os seres em virtude da
natureza destes. E o tempo que age, que envelhece com os
seres humanos, que juiz, testemunha e revelador de todas as
coisas11.
De novo nos sentimos tentados a fazer uma comparao
entre as noes de tempo e de espao em sua evoluo histrica.
Realmente, h um paralelo comprovado entre as duas noes,
a de tempo fugidio ixpo'vot,) e a de tempo durvel, eterno
( c c l c j ' v ) , e a evoluo da infraestrutura do espao cnico, que,
de temporrio e perecvel (fabricado espontaneamente em
madeira) e ligado ocasionalmente a festividades provenientes
dos cultos e rituais, torna-se depois uma estrutura permanente
(construda de acordo com um projeto, em pedra ou mrmore),
9. Ibidem, p. 54.
10. Ibidem, p. 35.
11. Ibidem, referencias diversas nos trgicos e em Pndaro.

totalmente consagrada s representaes teatrais, a partir do


momento em que os concursos dramticos se tornam uma
instituio na cidade e se repetem em datas fixas anualmente
(cf. a atual instituio dos festivais).
Mas o que acontece com a noo do tempo quando o teatro
no assume as formas clssicas conhecidas e no abrigado
em locais especialmente destinados?
Na Idade Mdia o teatro profano cedeu lugar s variadas
expresses populares do teatro religioso (tropos, laudas,
mistrios e milagres), antes de abarcar tambm outros jogos
mais prximos da comdia (farsas, alegorias e stiras). O tempo
da encenao era vivido como um presente que se renovava a
cada ocasio (festas que s vezes se prolongavam por vrios
dias e mesmo semanas); no havia inteno manifesta de
estabelecer relaes temporais de causa e efeito nos episdios
da Bblia ou da vida dos santos que eram transformados em
espetculo: a justaposio das narrativas, no plano dramatrgico e cenogrfico, deixa entrever a inteno de ilustrar
estas narrativas com efeitos espetaculares mais com o intuito
de surpreender ou satisfazer a curiosidade dos espectadores/
fiis, e menos para suscitar neles a reflexo filosfica ou
metafsica sobre a vida e a morte, portanto sobre aspectos do
tempo vivido ou transcendido.
A passagem do teatro sagrado para o teatro profano, com o
aparecimento da commedia delVarte, marca a emergncia de
novas classes sociais que nela tm a oportunidade de se afirmar
e se livrar da autoridade da Igreja, que se tornara pesada. Os
atores da commedia eram profissionais do teatro de im
provisao. Com sua encenao improvisada, buscavam uma

qualidade de contato especial entre o ator e a platia: o


espectador tinha a impresso de assistir a fenmenos que no
se repetiriam no dia seguinte; sua cumplicidade com o
espetculo encenado o introduzia na dimenso do aqui e
agora, tornando mpares os momentos do tempo vivido.
Tinha-se, de certo modo, a mesma percepo do tempo que
num espetculo de circo de hoje: o tempo cnico fugidio e
se insere num presente perpetuamente renovado, enquanto
dure a encenao. O passado diz respeito unicamente aos
personagens e logo esquecido nos saltos da ao do presente
cnico.
Na msica podemos distinguir duas realidades no plano
do tempo, sempre inerentes fora do tempo vivido a um
processo diversificado: h, de um lado, a noo e a estrutura
do tempo de uma obra durante sua composio, e, do outro,
o tem po (e a pulsao) da interpretao, que segue,
obviamente, as indicaes da partitura musical, mas que
tambm pode apresentar variantes segundo a poca, o
intrprete e a nfase que ele queira dar a este ou aquele
aspecto da mesma obra. Assim, a repetio de uma frase
musical numa obra embora as notas sejam as mesmas
pode, graas pulsao da interpretao cnica, exprimir
realidades diferentes e abrir a significao da obra, que foi
escrita num passado destinado a um futuro diferente daquele
da poca da composio original, o qual est agora integrado
ao passado, sendo sucessivamente filtrado pelo presente da
interpretao cnica.
Desse modo, toda obra musical, por mais rigorosa que
possa ser no plano da concepo e da escrita musical, sempre
recriada, no somente no tempo biolgico dos intrpretes e

do pblico, mas, frequentemente, com conotaes novas no


tempo (pulsao) da interpretao, fato que determina a
significao e a estrutura profunda da obra.
Essa constatao no campo da msica vem corroborar a
importancia do tempo cnico, que reconhecemos como
primordial para a criao e a encenao de urna obra teatral.
O universo da dana, to nitidamente ligado ao da msica,
no poderia se esquivar da regra das variantes de execuo e
interpretao; tomemos como exemplo o caso do conhecido
coregrafo Maurice Bjart e um de seus bals tantas vezes
reinterpretado, A Sagrao da Primavera, criado em cima da
msica de Igor Stravinski12: constatamos que a mesma
coreografa, com a mesma msica, dirigida pelo mesmo
coregrafo, interpretada praticam ente pelos mesmos
danarinos, que tiveram o mesmo tipo de formao,
diferente de acordo com a poca e o contexto scio-cultural
de cada representao. O tempo cnico, que um elemento
dinmico do encontro de urna obra com seus intrpretes e
um dado pblico, num determinado momento, no o
mesmo. A cada nova interpretao, o passado enriquecido
pelo presente fugidio do tempo cnico a ela atribuido e o
futuro se abre para novos horizontes. E nessa qualidade/
perspectiva de morte e renascimento do tempo presente,
perpetuamente renovado no palco para que o espetculo
possa existir, que reside toda a magia da dana e das artes do
espetculo, em geral.
12. Esse bal, criado inicialmente em Paris, em 1913, pelos Bals russos,
coreografia de Vaslav Nijinski, foi magistralmente recriado por
Maurice Bjart em Bruxelas (1959) e depois em Paris (1965), e teve
vrias reprises no mundo inteiro.

A dana est intimamente ligada msica13: a idia global


de urna coreografa geralmente inspirada na msica. O
ponto de partida para o danarino/coregrafo a busca de
uma ou vrias msicas que sero a base para as estruturas da
dana.
A msica revela-se primordial para a dana; ela que vai
dar a pulsao, o ritmo aos passos de dana, que devem ser to
exatos quanto as notas da msica. Ao menos, essa a regra na
dana clssica; a dana contempornea deixa muito mais espao
improvisao na busca da relao da msica com o corpo do
danarino.
Na dana clssica o ponto de partida est na msica,
enquanto na dana contempornea o ponto de partida situase no corpo do danarino: neste ponto, a dana con
tempornea se aproxima do teatro e do tempo percebido pelo
corpo do ator. Assim, o tempo se insere a priori nos ritmos
biolgicos do corpo humano, antes de assumir as qualidades
do ritmo artstico, no canto como na dana. Pode existir dana
sem msica? Em princpio, sim, se no integrarmos no campo
da musica o canto natural, espontneo, que a expresso
vocal do sopro no corpo humano. O sopro estruturado pelo
tempo do processo respiratrio (alternncia de inalao/
exalao) resulta na harmonia que sustenta a dana e a
msica.
13. As reflexes que se seguem sobre as correlaes entre dana e msica
nasceram e foram alimentadas, em grande parte, por uma longa
conversa que tive, intervaladamente, com Genevive Guinot,
coregrafa, responsvel pela seo Dana e Teatro da URCI,
quando do projeto deste captulo sobre o tempo no campo do teatro
e da dana, projeto que ela decidiu confiar a mim.

No teatro o tempo expresso na simblica dos gestos e do


espao permite criar imagens que se articulam numa sucesso
concreta de aes no tempo cnico, anlogo sucesso dos
passos ou das figuras coreogrficas. Note-se, por exemplo, o
caso particular da dana sagrada indiana, que uma sucesso
sim ultnea de im agens e gestos simblicos (mudras)
combinados com passos coreogrficos, e da msica inerente a
estes passos, visto que ela criada pela prpria danarina, graas
aos sininhos amarrados aos seus tornozelos.
A dana sagrada14 uma busca da beleza e da perfeio
atravs de uma pureza do ritmo, que est associado ao sopro.
Na dana sagrada o ritmo ultrapassa a contagem dos passos,
que repousa num ritmo mental prprio da dana clssica. A
dana sagrada resulta de uma busca de autotranscendncia.
Katia Lgeret-Manochhaya escreveu:
Tla a medida do tempo danado. Ela imnente ao movimento,
posto que surge da concordncia incessante entre os cmbalos do
mestre de dana e as batidas de p do danarino. Ambos ficam
escuta um do outro para que guizos e cmbalos soem exatamente
ao mesmo instante. Essa perfeio buscada pelo artista, sob aforma
de uma temporalidade ideal e controlada, transparece na
frontalidade do corpo danante. Com efeito, o danarino indiano
se desloca no palcoficando o maisfrequentemente possvel defrente
14. Com relao dana indiana sagrada, j>ude consultar, tambm com
m uito interesse, o livro de Katia LEG ERET-M A N OCH H AY A ,

Esthtique de la danse sacre. Inde traditionnelle et art contemporain,


Paris, Librairie orientaliste Paul G euthner, 2001. Falando do ritmo
cham ado tla, a autora explica: "H o pressuposto de que o homem

pertence ao tempo. Esse tipo de pensamento contrape um tempo liso, no


qual se ocupa o tempo sem cont-lo, a um tempo pulsante, no qual se
conta o tempo para ocup-lo. (p. 71)

para a platia. Uma das regras dessa arte tradicional a repetio


frontal do corpo entre duas seqncias rtmicas. [...] Essa posio
eclipsa tudo aqum do aparecer. O ritmo, sstole dos gestos, cria
um enquadramento ideal e geomtrico do corpo. Escutando a
implacvel regularidade da tla, em trs, quatro, cinco, sete, oito
ou nove temposfortes, o espectador pode contemplar o corpo-obra
como uma totalidade. Como a divindade do santurio, escidpida
numa forma antropomrftca e virada de frente para o devoto, o
corpo danante se mantm no aqui e se d integralmente, sem
deslocamento possvel do olhar. O espao cnico oferecido nos
templos sempre extremamente restrito. Essa condio acentua a
impresso de movimentos "imobilizados, ante um corpo danante
que se parece estranhamente com uma escultura divinizada. O
corpo toma-se o prprio espao absoluto15.
O tempo e o espao so fatores de limitao dos mortais
em sua performance e em seu desejo de atingir a perfeio:
este desejo de perfeio, que aspira a um corpo espiritualizado
(cf. o sufismo e os dervixes girantes), tem de afrontar perpe
tuamente as leis da gravidade a fim de atingir a elevao,
buscada pela criao do vazio e da pureza no centro,
danando com uma mo virada para a terra e a outra virada
para o cu.
A dana frequentemente se incorpora aos ritos de iniciao
e de passagem: o caso das danas do fogo ou das danas
associadas aos ritos de fertilidade, nas quais as batidas de p
dos danarinos tm por objetivo despertar as foras da natureza.
As danas coletivas, expresso instintiva dos diversos sen
timentos de uma comunidade (alegria, luto etc.), baseiam-se
15. Katia LGERET-M ANOCHHAYA, op. cit., p. 72.

no ritmo, que abrange no somente o tempo real da execuo da


dana, como tambm o tempo metafsico necessrio obteno
do resultado almejado: por exemplo, o acompanhamento da alma
do defunto na travessia ou passagem para o outro mundo, o
acompanhamento dos recm-casados at a cmara nupcial etc.
Se nas danas sagradas a realidade do tempo percebida
como tempo (= durao) de execuo da dana, nas danas
profanas o tempo real, primeiro como durao da criao
coreogrfica, e depois como durao do espetculo para aqueles
que assistem a ele. E certo que a vivncia do tempo diferente
para o danarino que interpreta e para o espectador que v a
interpretao do danarino: o danarino do mesmo modo
que o ator de teatro tem a faculdade artstica de reter ou
de prolongar o tempo num gesto ou num movimento, a fim
de modular sua interpretao e dar mais importncia a este
gesto ou este movimento. O espectador, nesse caso, no percebe
o tem po (= durao) da execuo, mas o sentido da
interpretao. Assim, cada ator ou danarino pode reinventar
significaes para a linguagem do corpo e do gesto atravs do
tempo de sua interpretao. Acompanhada de msica ou sem
msica, a dana balizada pelo tempo que estrutura a energia
e a vibrao do corpo danante.
Nessa tica da diferena da percepo do tempo pelo
danarino e pelo espectador, seria interessante mencionar as
buscas de expresso especial da dana contempornea, na qual
a explorao do tempo pela repetio exagerada torna-se o eixo
do projeto coreogrfico (cf. a criao de Robert Wilson, Einstein
na Praia, ou as coreografias de Pina Bausch e Maggy Marin).
O danarino, transformado em hom em-mquina, acaba
exasperando, com sua representao, a resistncia do
espectador, que, quando consegue superar ou ignorar a

realidade do tempo da representao, acaba admirando a


performance artstica.
Feitas essas consideraes sobre a relao dana-msica,
encerrarei este captulo sobre o tempo nas artes do espetculo
com um pequeno passeio pelo universo dos contos, que, para
mim, representam provavelmente a primeira noo de tempo
literrio e da histria vivida por outros.
Na infncia o conto nos convida a uma viagem nos tempos, a
fim de sairmos de ns mesmos e do recndito do lar conhecido
rumo a um outro mundo. Quando crescemos redescobrimos o
conto, mas, desta vez, para nos voltarmos para ns mesmos,
aps termos viajado no tempo e no espao de nossa prpria vida.
Vamos, ento, a espetculos onde contos nos so apresentados
em sesses pblicas, fora da intimidade familiar que conhecemos
quando crianas; com frequncia eles so acompanhados de
msica ou cercados de obras pictricas, sadas do mesmo universo
mltiplo e colorido que o talento e a imaginao do contador
conseguiram traduzir em sons ou imagens. Os contos agora no
so mais simples narrativas, mas sim o objeto de estudo das artes
da palavra e do espetculo. Eles ganham cada vez mais lugar na
programao de locais culturais de pequena e mdia envergadura.
Que acontece, ento, com o tempo nesse universo dos contos?
A tendncia seria crer que os contos se inserem num passado
irreversvel e que o tempo cnico, dominado pelo presente da
representao, no tem influncia sobre eles. Eu diria que sim,
numa certa medida, se me coloco no contexto da histria contada.
Mas a anlise de qualquer narrativa, que compe a substncia de
um conto, tende a me demonstrar o contrrio: em todo conto as
trs dimenses do tempo (passado, presente e fiituro) tm seu
lugar relativamente evoluo da narrao e se integram ao

desenrolar das aventuras dos personagens. Esse tempo tripartite


est inserido globalmente e teoricamente no tempo passado,
mas possui todas as qualidades do tempo cnico, ou seja, do
presente do encontro da historia com o seu (ou seus)
intrprete (s) e os espectadores, e, graas ao nivel simblico e
atemporal de sua linguagem, ele se abre perpetuamente num
futuro infinito.
As variantes dos contos, segundo a regio e a poca, bem
como sua reescrita e adaptao por escritores que os atribuem a
si mesmos, do provas deste paradoxo de atemporalidade que
desafia o sentido da historia recontada, inserindo-se numa
sucesso rigorosamente estabelecida no tempo dos atos e dos
acontecimentos. Cmulo do paradoxo: justamente essa
sucesso dos fatos rigorosamente respeitada que constitui a
estrutura do conto. A trama narrativa no poderia ser concebida
fora de um contexto temporal exato porm malevel (elstico)
em sua durao: cada etapa temporal na historia e na vida do
heri um elo da corrente dramatrgica da historia, o qual no
poderia ser retirado sem prejudicar o todo da narrativa. No conto
a noo do tempo e suas funes simblicas que garante a
coerncia e o sentido profundo da narrativa. E a magia do conto
consiste em nos transportar para fora do tempo real vivido,
imergindo-nos numa temporalidade rigorosamente estruturada,
a fim de nos permitir emergir para a conscincia atemporal de
nossa vida interior. Esse funcionamento maravilhoso do tempo
est sintetizado nestes versos de T. S. Eliot: Timepast and time
future allow but a little consciousness (O tempo passado e o
tempo futuro s permitem uma pequena conscincia), To be
conscious is not to be in time (Estar consciente no estar no
tempo), e, no fim das contas, Only through time time is
conquered" (S pelo tempo o tempo conquistado).

O DILOGO DAS CULTURAS


ATRAVS DO TEMPO
por Martine BO U D ET

1 - A GLOBALIZAO, UM CONTEXTO FAVORVEL


EVOLUO

Em sua acepo usual, o tempo a medida de uma durao,


de uma cronologia. Em termos sociolgicos, o tempo
corresponde histria de uma comunidade, que mede sua
evoluo luz de leis especficas. De maneira geral, em seu
desejo de realizar seu ideal espiritual, de controlar seu destino,
a humanidade almeja compreender as leis da evoluo. Agora
ela chegou a um momento decisivo de sua histria: a
globalizao. Os fatores constitutivos desse perodo so muitos:
promoo da cincia em vez do plo religioso, at ento
prevalecente na vida social, emancipao progressiva da mulher,
at ento acantonada na vida privada e familiar, globalizao
dos intercmbios graas aos meios de comunicao e transporte,
que agora fazem da Terra uma grande cidade... Nesse novo
contexto, todas as relaes humanas so trazidas luz e
renegociadas; as sociedades tendem a sair do quadro
hierarquizado e relativamente esttico, prprio da Era de
Peixes/Virgem, para incorporar um modo de organizao mais
dinmico e em rede. Na aurora da Era de Aqurio/Leo a
humanidade atinge, inegavelmente, um grau de conscincia
superior que lhe refletem as mdias, criadas para o melhor como
para o pior. De fato, essa evoluo no se faz sem dor: ela
acompanhada de uma perda parcial de referenciais e valores
tradicionais, perda sofrida pela parte mais vulnervel da
sociedade a juventude que, no entanto, levada a assumir
a direo da vida social, por seu turno.

Como organizar esse novo caos social que a globalizao?


Que novo discurso do mtodo adotar para fazer isso? Como
contribuir para realizar uma unidade maior do gnero humano,
por qual nova dialtica histrica? Nessa perspectiva, que que
se deve entender por dilogo de culturas, expresso familiar
dos novos ares do tempo?

2 - A DIALTICA, SISTEMA DE INTERPRETAO


DA HISTORIA

Dialef{tf{ significa, em grego, arte de discutir. A dialtica


um mtodo de raciocinio que consiste em pr em evidncia
as contradies da realidade e procurar resolv-las. Em suma,
a dialtica procede da revelao da dualidade da Criao e da
armadilha da diviso que este fenmeno estende para a
humanidade. Como reconquistar a unidade perdida, como
voltar unidade original, divina, que data de antes da queda
na humana condio?
Dois: smbolo de oposio, de conflito, de reflexo, este nmero
indica o equilibrio realizado ou ameaas latentes. Ele a cifra de
todas as ambivalencias e dissociaes. E a primeira e mais radical
das divises (o criador e a criatura, o branco e o preto, o masculino
e ofeminino, a matria e o espirito...) [...]. O nmero dois simboliza
o dualismo sobre o qual repousa toda dialtica, todo esforo, toda
luta, todo movimento, todo progresso [...]. O dois exprime um
antagonismo que passa de latente para manifesto; uma rivalidade,
uma reciprocidade, que pode ser de dio ou de amor1...

Na tradio rosacruz a resoluo do problema apresentado


pela dualidade denomina-se comumente lei do tringulo: do
encontro dos contrrios, das diferenas, nasce um terceiro
1. CHEVALIER (Jean), GHEERBRANT (Alain), Dictionnaire des
symboles, Paris, Robert Laffont, 1982, p. 350.

elemento que uma sntese dos dois primeiros, de carter


superior e unificador. Essa busca sincrtica da unidade perdida
ou a ser construda tambm foi empreendida por muitos
filsofos da histria, que progressivamente deram um sentido
trajetria da humanidade. Examinaremos aqui sistemas de
interpretao particularm ente esclarecedores, porque
adaptados sua respectiva civilizao e poca: a dialtica
naturalista antiga, a dialtica espiritualista medieval, a dialtica
materialista do sculo XIX e a dialtica culturalizante
contempornea.
Herclito foi um filsofo grego, nascido em feso, que viveu
no sculo VI antes de Cristo (~550-~480). Seu pensamento
repousa no conceito do movimento, feito, segundo ele, da
contradio entre dois estados da matria:
O conflito o pai de todas as coisas, o rei de todos os seres.
Este mundo [...] sempre foi, e sempre ser como um fogo
eterno, acendendo e apagando com regularidade.
Herclito considerado o pai da dialtica, por exemplo, por
Hegel, que o admirava, posto que, como o taosmo na esfera
cultural do Extremo Oriente, ele demonstrou que tudo o que
existe est em perptuo devenir, tudo se transforma e d origem
a uma nova manifestao. Tudo e tudo no , porque tudo
fluente, tudo est incessantemente se transform ando e
perecendo. C arter dinm ico do conflito prim ordial,
positividade da conjuno dos contrrios: tal o principal
axioma dessa alquimia csmica. Com efeito, Herclito situou
sua reflexo num quadro primordial de ordem material, fsica,
natural, a exemplo de muitos filsofos atomistas antigos:
Demcrito, Lucrcio, entre outros. De maneira geral, todos os

filsofos gregos da Antiguidade eram dialticos por formao,


e Aristteles, o mais enciclopdico de todos, estudou as formas
mais essenciais deste pensamento, em particular nos campos
espiritual e intelectual.
A influencia desse naturalismo dialtico se manifesta, por
exemplo, na mitologia grega, que v o confronto de mltiplas
divindades representando as foras diferenciadas e s vezes
contrrias da natureza e do cosmo (foras astrais em particular).
Na Idade Mdia emergiu um outro objeto de referncia: o
ideal mstico-religioso herdado da tradio monotesta. Na
esfera judaico-crist o debate filosfico concernente historia
da sociedade recaiu sobre os seguintes paradigmas: transcendncia/imanncia (plano metafsico), bem/mal (plano
tico). Assim, a evoluo histrica contm a marca do consenso
social em matria de sacralidade: o sistema patriarcal e feudal,
fundamentado numa religio de Estado, sobre a hierarquia
social e sobre uma monarquia de direito divino, a realizao
institucional da poca.
As heterodoxias religiosas manifestaram correntes de
pensamento alternativas, que, apesar de minoritrias, influram
sua maneira sobre o curso das coisas: o exemplo mais ilustre
o catarismo (seguido do protestantismo), cuja finalidade era
a reforma do cristianismo, no sentido de um retorno pureza
evanglica. Assim, esse dualismo espiritualista no qual a
dialtica residia num combate sem concesso contra o mal e
suas manifestaes sociais acabou favorecendo a evoluo
das mentalidades: criao de ordens pregadoras e mendicantes
dentro da catolicidade, multiconfessionalismo e laicizao
progressiva das sociedades.

Com a Revoluo Francesa o debate social se inverteu,


dando a proeminncia, da em diante, ao plo da imanncia
e do profano. Essa dialtica humanista e materialista assumiu
vrios aspectos: surgimento de um Novo Regime democrtico,
mais republicano e laico, de uma tecnocincia reinando no
lugar da antiga religio de Estado, e de cincias humanas,
como a sociologia e a economia, que valorizam o lugar do
indivduo e do povo como foras vivas na organizao da
sociedade e o controle da natureza. Essa corrente de
pensamento foi encarnada tanto pelos filsofos das Luzes do
sculo XVIII, prximos algumas vezes da franco-maonaria
(Montesquieu, O Esprito das Leis; Diderot,/! Enciclopdia),
quanto pelos dialetistas do sculo XIX (Hegel, cuja obrayl
Fenomenologa do Esprito, publicada em 1813, uma
referncia; Marx, O Capital, publicado em 1867; Michelet, O
Povo, 1846). Os debates internos dessa corrente de
pensamento recaam sobre a importncia a ser atribuda aos
seus diferentes termos: primazia do ideal/esprito ou da
realidade objetiva/matria (debate entre Hegel e Marx)?
Primazia do capital ou do trabalho, do indivduo ou do povo
(debate de iniciativa de Marx)? Primazia da luta das classes
ou de sua harmonizao dentro da nao (debate entre Marx
e Michelet)?
3 - 0 DILOGO DAS CULTURAS, MOTOR DA HISTRIA
CONTEMPORNEA

A cultura identitria no cruzamento entre espiritualidade e


sociedade

Lembrando: o sculo XIX viu a ecloso de uma sociocultura2


no contexto da edificao dos Estados europeus, com base numa
economia de tipo industrial e de regimes democrticos liberais
(de tipo individualista). Mais adiante, no sculo XX, a guerra
fria entre os blocos do Oeste (EEUU) e do Leste (URSS-China)
confrontou dois sistemas ideolgicos: a relao indivduo/povo
era o paradigma na origem da criao das democracias liberais e
das democracias populares, baseadas no princpio de igualdade.
Muitos pases europeus, cuja localizao geogrfica central no
eixo Leste-Oeste, adotaram uma soluo de sntese, ou seja, um
sistema de democracia social.
Por causa da globalizao e da informatizao dos intercambios,
o sculo XX e o nascente sculo XXI veem o desenvolvimento de
uma etnocultura baseada nas relaes entre civilizaes, culturas
e comunidades. Dentro desse conceito, as relaes Norte-Sul
aparecem como o novo eixo estratgico que dinamiza a vida
internacional. De fato, se o Ocidente domina a tecnocincia, o
mundo no-ocidental revela-se um reservatrio e, s vezes, at
um cadinho de transformao de lnguas, culturas, religies e
msticas. Por exemplo, por causa do confronto com a cultura
europia, o ideal mstico da negritude (ou identidade africana) foi
forjado por Aim Csaire, poeta martinicano, e Lopold Sedar
Senghor, poeta senegals. Contrariamente ao racismo, que cria
uma hierarquia biolgica, uma desigualdade errnea e abusiva
entre os povos, contrariamente tambm ao universalismo abstrato,
que nega as diferenas, Senghor d uma explicao essencialista
do novo paradigma intercultural:
2. Sociocultura, etnocultura: estes nomes compostos traduzem a
interferncia entre conhecimentos cientficos (da ordem das cincias
humanas) e criaes culturais, artsticas, filosficas. Essa interferncia d
origem a movimentos de idias, midiatizadas e institucionalizadas.

A cultura isto: a constituio psquica que, em cada povo,


explica sua civilizao [...]. Em poucas palavras, enquanto
grande parte dos europeus e americanos, sobretudo os
franceses e os anglo-saxes, pensa com a cabea, por conceitos
ou esquemas logicamente interligados, mediterrneos e
africanos, mais precisamente rabes e negros, pensam com a
alma3.
Uma frase clebre, embora s vezes mal compreendida,
resume essa proposio: A emoo negra, como a razo
helnica".
Em cima desse dilogo histrico nasceu o conceito de
crioulidade que define sua resultante, sua sntese em via de
elaborao no Novo Mundo:
A crioulidade o agregado interacional ou transacional dos
elementos culturais amerndios, europeus, africanos, asiticos e
levantinos, que o jugo da histria reuniu sobre o mesmo solo.
Durante trs sculos as ilhas e os trechos continentais que esse
fenmeno afetou foram verdadeiras forjas de uma humanidade
nova, forjas onde lnguas, raas, religies, costumes e maneiras de
ser de todas as faces do mundo se vem brutalmente desterritorializados, transplantados para um ambiente ondeforam reinventar
a vida. [...] Cada vez mais emergir uma nova humanidade que
ter as caractersticas de nossa humanidade crioula: toda a
complexidade da crioulidade4.
3. SENGHOR (Lopold Sdar), Les Fondements de 1africanit ou
N gritude et arabit , conferncia feita na Universidade do Cairo,
em 16 de fevereiro de 1967, Paris, P rsence Africaine, 1957, p. 47
e 55.
4. BERNAB (Jean), CHAMOISEAU (Patrick), CONFIANT
(Raphal), loge de la crolit , Paris, Gallimard, 1993, p. 26 e 52.

Com efeito, a miscigenao cultural da humanidade


reforada tanto pelos fenmenos migratorios nos suburbios das
grandes metrpoles ocidentais, como pelos agrupamentos
continentais, como a unificao europia. As mdias e as artes
(msica, literatura francofnica...) tornam-se embaixadoras
para o grande pblico e juventude dos novos ares do tempo.
Assim como os pensadores da negritude e da crioulidade, o
filsofo judeu Emmanuel Lvinas insistiu sobre a existncia
da alteridade. Os dramas histricos que enlutaram sin
gularm ente a hum anidade no sculo XX (escravido,
genocdios...) procedem* primeiro e antes de tudo, de mal
entendidos e de conflitos civilizacionais; inversamente, o
dilogo intercultural revela-se uma condio necessria ao
autoconhecimento (por efeito de espelho) e reconstruo de
um ideal societrio, de uma tica baseada na conciliao e na
fraternizao dos povos.
Nesse contexto, a cultura, no sentido identitrio do termo,
tornou-se uma referncia indispensvel. Trao de unio entre
espiritualidade e sociedade, entre tradio e modernidade, entre
transcendncia e imanncia, entre sagrado e profano, a cultura
identitria, realidade de ordem ontolgica, corresponde a um
estado de conscincia coletivo, a um conjunto de traos
identitrios permanentes e diferenciados, a um sistema de
valores que definem a personalidade de uma comunidade
hum ana, de um povo, e que criam um sentim ento de
pertencimento. A cultura identitria complementar da cultura
geral, na medida em que a primeira, popular, pertence ao
inconsciente coletivo dos povos, transmitido principalmente
pela lngua e pela religio; enquanto a segunda, elitista e
individualizada, institucionalizada e comporta os seguintes

meios de transmisso: artstico, cientfico e educativo (escolar).


De fato, os principais vetores identitrios so de ordem
lingstica e religiosa, porque so eles que revelam a parte mais
ntima da cultura dos lugares, construda atravs da histria e
do espao de uma nao ou de uma comunidade, e que do
significao e sacralidade experincia humana que se efetuou
nela. Em sua defesa do provenal (variante do occitano) como
a lngua minoritria da Frana, Frdric Mistral, Prmio Nobel
de literatura (em lngua provenal), costumava dizer que a
lngua a chave".
A partir destes dois vetores identitrios que so a religio e
a lngua, vemos que a globalizao mostra ser o terreno da
competio e do confronto das grandes esferas geoculturais:
judaico-cristianismo vs5 isl (eixo religioso), anglofonia vs
francofonia (eixo lingstico). Por outro lado, a etnocultura se
subdivide em campos de importncia varivel: assim, a
francofonia o espao de um dilogo possvel tanto com as
lnguas e culturas tnicas do Sul, quanto com as do Hexgono.
A interrogao, atualmente renovada, concernente s
problemticas identitrias manifesta o anseio das sociedades
de evolurem de um plano infraestrutural e operativo - o da
produo/consumo de bens materiais e imateriais - para um
plano superestrutural e especulativo - o do acesso a um maior
conhecimento e criao arquetpica, prpria da esfera msticoreligiosa que a nossa. A era das ideologias que marcaram os
sculos passados, sucede agora a das identidades culturais que
abrem o caminho da>fraternidade universal.
5. Algumas disciplinas, como a semiologia e a lingstica, usam vs
(abreviao de versus) para apresentar dois termos opostos.

Norte (laicidade tecnocincia)

Oeste
(liberdade)

sociocultura
(ideologia)

Leste
(igualdade)

Sul (fraternidade - espiritualidade)


Cruz geocultural

A informao ser a matria-prima das indstrias da comunicao,


da distrao, da informtica, da gentica, ou seja, de todos os setores
fechados da economia. [...] A multiplicidade dos modos de
comunicao, a avalanche de imagens e dados, sinais infinitamente
mais variados e complexos que a simples moeda, faro do saber o
bem crucial, afonte principal de legitimidade do poder na empresa,
um meio de controlar o capital, de dominar uma estrutura, de
impor uma norma6.
Baseando-se, como Jacques Attali, na informatizao da vida
social, Edgar Morin (filsofo prximo do budismo e membro
da instituio educativa francesa) promove o conceito de
interdisciplinaridade; este processo consiste em descompartim entar e construir em rede os conhecimentos, em
particular os que esto ligados s reas humanas:

A aspirao cultural das sociedades se insere num contexto


scio-histrico favorvel; assim, inspirando-se nas ltimas
conquistas da informtica (Internet), Jacques Attali sublinha,
em seu Dictionnaire du X X esicle, que o conhecimento passou
a ser o capital nmero um, aquele que de agora em diante
pode democratizar as sociedades e torn-las mais fraternas,
uma vez que ele gratuito por natureza, portanto intercambivel ao infinito:

Assim se desenham os traos da misso educativa: fornecer uma


cultura que permita mente distinguir, contextualizar, universalizar,
situar-se, afrontar. Uma cidtura que permita, em suma, desenvolver
as aptides naturais da mente humana para se atirar a problemas
globais, multidimensionais, transversais, e tentar resolv-los1.
A condio humana est totalmente ausente de nosso ensino, que
a desintegra em fragmentos separados. Ora, os recentes
desenvolvimentos das cincias da natureza e a grande tradio da
cultura humanista permitiriam transmitir um ensinamento
fazendo convergir todas as disciplinas, para fazer com que cada
jovem mente tome conscincia do que significa ser humano. [...]
O conjunto das cincias humanas deveria nos permitir discernir
nosso destino i?idividual, nosso destino social, nosso destino histrico,

Informao: bem gratuito por natureza, porque pode ser dado sem
ser perdido. Amanh, tomado raro por diploma ou codificao
para adquirir um valor mercantil, ele ser o primeiro motor da
economia.

6. ATTALI (Jacques), Dictionnaire du XX'sicle, Paris, Fayard, Le Livre


de Poche, pp. 189-190.
7. Relatrio de Edgar Morin, Pourquoi et comment articuler les savotrs?,
Paris, Ministre de lEducation, de la Recherche et de la Technologie,
1998, p. 5.

A cultura identitria, um cacife de conhecimento


(cincias humanas e sociais)

nosso destino econmico, nosso destino imaginrio, mtico e


religioso. [...] [E necessrio] favorecer a emergencia de novas
humanidades a partir de duas polaridades complementares e no
antagonistas: a cultura cientfica e a cultura humanista. Essas
humanidades permitiriam [...] reconhecer no outro um ser humano
complexo [...] e enfrentar ogrande desafio da complexidade lanado
pelo mundo que e ser o das novas geraes8.
No menso campo do conhecimento, aquele que diz respeito
cultura identitria pertence s cincias humanas e sociais
(CHS), cujo papel avali-la e estudar sua evoluo histrica:
psicologia, sociologia, etnologia, antropologia cultural,
semiologa, arquetipologia, cincias da linguagem e da
educao. Como Edgar Morin, Gilbert Durand, divulgador
da mitocrtica, depois de Junge Bachelard, insiste na carncia
atual de cincias humanas nesta nossa sociedade tcnica e
prope reabilit-las num mesmo processo de globalizao:
Posso concluir esperando que possamosfazer acordos e trocas entre
aentistas das cincias exatase cientistas dos outros ramos do saber,
afim de construir em comum esta mitodologiaque as concluses
epistemolgicas de nosso sctdo exigem. [...] Entramos, h mais de
meio sculo, numa perspectiva de um saber sem fronteira, de uma
gnose que se manifesta como uma epistemologa geral do
significado. Exigncia que a cincia da matria prova, para o melhor
ou o pior, atravs deformidveis confirmaes tcnicas e que a cincia
do homem prova, contracorrente, pelo mal-estargeral que sentido
por todos os cientistas autnticos diante das insuficincias, dos impasses,
dos fracassos, das falhas ticas de cincias humanas retalhadas,
monocfalas, obscurecidas pelo no-sentido da semitica e do
arbitrrio do significante9.
8. MORIN (Edgar), Relier les connaissances, le dfi du X X ' sicle, Paris,
Le Seuil, 1999, pp. 11-15.
9. DURAND (Gilbert), Introduction la mythodologie, Paris, Albin
Michel, Le Livre de Poche, 1996, p. 81.

Ora, tirar a censura filosfica exercida pela sociedade tcnica


sobre a pesquisa nas cincias humanas passa pelo estudo, em
boa e devida forma, das culturas identitrias, constitutivas do
patrim nio da hum anidade. Com efeito, se os saberes
correspondem ao plo objetivo do conhecimento, as culturas
constituem o seu plo subjetivo. Por outro lado, a humanidade,
por ser multidimensional, possui vrios graus de identidade. Ao
conceito emergente de interdisciplinaridade, deve-se acrescer,
portanto, o de interculturalidade. Martine Abdallah-Pretceille,
filsofa da educao ligada s culturas do Sul, um dos
incentivadores da teorizao do dilogo das culturas, inscrito na
vida social como um fator de enriquecimento social e humano:
Aditiva e no maissubtrativa ou antagonista, suscetvel de evoluo
permanente em funo da histria coletiva e individual,
multidiferencial e de geometria varivel, a identidade pensada
de agora em diante em termos de pluralidade, de complexidade, de
negociao e de estratgia. A possibilidade ou a obrigao de
pertencer, simultnea e/ou cronologicamente, a vnos grupos e,
consequentemente, de participar de vrias subculturas (culturas
regionais, sexuais, geracionais, profissionais, religiosas etc.) uma
aquisio da democratizao das sociedades. E tambm um
reconhecimento do indivduo como sujeito, como agente [...]. O
abandono de uma concepo monoltica da identidade em prol de
uma identidade plural contribui para definir o indivduo a partir
de uma rede relacionai e de situaes10.

Graus de identidade cultural {ou subculturas)

Quais so as culturas que a globalizao midiatiza e faz


dialogar atualmente?
10. ABDALLAH-PRETCEILLE (Martine), Lducation interculturelle,
Paris, Presses Universitaires de France, col. Que sais-je?, 1999, p.
13 e 15.

Os diferentes nveis identitrios (ou subculturas11) da


condio humana so os objetos de referencia das principis
cincias humanas e sociais, j listadas:
Ecolgico (rural vs urbano, interior vs capital);
Etnocultural (interior vs capital, Sul vs Norte, imigrante
vs nato);
Geracional (veJhos/^ jovens, paisvsfilhos...);
Psicossexual ou genrico (mulheres vs homens, feminino
vs masculino...);
Socio-econmico (pobres vs ricos, povo vs elite, Terceiro
Mundo vs Ocidente...);
Disciplinar (religies, letras e filosofia vs tecnocincia,
ciencias humanas e sociais vs ciencias da matria e da
vida);
Sanitria ou mdica (deficientes e doentes vs sau
dveis. ..).
A importancia da classificao dos graus identitrios do ser
hum ano dupla: racionalizar sua complexidade ou sua
multidimensionalidade intrnseca (sua unidade, sua persona
lidade constituda da combinao de mltiplas opes
identitrias), e revelar as analogias existentes entre os graus
identitrios, mais exatamente, entre os pares de complementares
que os animam.
11. As subculturas (culturas derivadas de outras) devem ser diferenciadas
das formas inferiores de cultura que so maciamente comercializadas
e midiatizadas.

Esse processo permite aprofundar a experincia humana,


como demonstra, por exemplo, a oposio feminino/masculino
(denominada anima/animus por Jung, yin/yang pela filosofa
chinesa), interiorizada por cada indivduo, qualquer que seja
seu sexo.
O critrio de valor que orienta a dialtica cultural
(conflitante/dialgica) prim eiro tnico: trata-se de
problematizar as lgicas de dominao/dependncia inerentes
a cada grau identitrio, frequentemente baseadas nas derivaes
de uma tradio antropolgica ou histrica de hierarquizao.
Assim, a analogia estabelecida entre os pares identitrios
favorece um humanismo transpessoal baseado na solidariedade
e na compaixo, pela conjugao das diferentes foras viv^s
(positivas, universalizveis) presentes. Note-se, quanto a isso,
que as derivaes e desvios ticos, que ameaam a integridade
identitria, cultural do ser humano, muitas vezes deram lugar
a contra-ideologias ou corpos constitudos de idias
destrutivas: racismo/etnocentrismo (componente etnocul
tural), ancianismo/juvenismo (componente geracional),
sexismo/machismo/androcentrismo (componente psicos
sexual)), cientificismo/positivismo (componente disciplinar).
Inversamente, h bem poucos termos designando estratgias
de dilogo ou de criao identitria e cultural: ecologismo,
feminismo, terceiro-mundismo; ou se referindo a ideologias
reacionais: anti-racismo.

S istema d e valores
ClaClAS HUMANAS
E SOCIAIS

IDENTIDADE
(POR PARES)

vs

r u r a l

c a p ita l

i n t e r io r

vs

c a p ita l

vs

S u l
i m

r a c is m

n a to

v e lh o s

vs

P a is

r e s p e ito

jo v e n s

f ilh o s

u lh e r

f e m

( g e n r ic o )

p o b r e

ic o

h o m

in in o

p o v o

vs
vs

D is c ip l in a r /

g e r a e s )
m

a c h is m

in f a n c ia

u n d o

p a r id a d e

vs

e x c lu s o

vs

( te r c e ir o - m

f ilo s o f ia
c i n c ia s

in is m

vs
o

in te g r a o
u n d is m

c ie n tif ic is m

a n a s

s o c ia is

d a

vs

a t r ia

d e f ic ie n te s

d o e n te s

" c o n s c ie n tif ic is m
p o s itiv is m

d a
h u m

s a u d v e is

e x c lu s o
c o m

vs

p a ix o

distanciamento em relao aos contra modelos comportamentais,


identificao com os modelos opostos. Assim, com base nesse
trabalho de discernimento, possvel edificar, por analogia, uma
personalidade coletiva e individual homognea, alm de uma
cidadania adaptada aos cacifes da modernidade (globalizao).
Dito isto, se verdade que h uma analogia estrutural entre
os diversos pares de complementares, no menos verdadeiro
que a oposio fundamental, universal, aquela que transcende
todas as outras e o modelo de todas elas, a diferena de
sexo. Como explica Valrie Dupont, a histria da humanidade
foi marcada, em grande parte, pelo sistema patriarcal e pela
dominao masculina:

is o g in ia /

f e m

r ic o s

vs
o /m

v id a

vs

vs

v e lh o s

a n d r o c e n tr is m

le tr a s ,

c i n c ia s

S a n it r i o / m d ic o

a is

d a

s e x is m o

te c n o c i n c ia ,

h u m

c o g n itiv o

o /

to le r n c ia /

o )

c id e n te

r e lig i e s ,

vs

d e
a o s

d ir e ito s

e m

a s c u lin o

e lite

T e r c e ir o
O

vs

j u v e n tu d e

vs
vs
(anima vs animus,
yin vs yang)
m

P s ic o s s c x u a l

S o c io e c o n m

vs

e c o lo g ia

in t e r c u lt u r a li d a d e

( c o n f lito

G e r a c io n a l

vs

o /c tn o c e n tr is m

x e n o f o b is m o

vs

( e c o lo g is m o )

N o r te

ig r a n te

( +

p o lu i o

vs

E t n o c u l tu r a l

vs

( - )

u r b a n o

i n te r io r

E c o l g ic o

TICA

a n is m

vs
o "

vs
o

in te g r a o

vs

e g o s m

De fato, nas diversas tradies, costuma-se assimilar o princpio


masculino ao ativo, enquanto ofeminino, definido como seu oposto
complementar, apresentado como passivo. Analogamente, atribuise ao masculino a noo de positivo; elemento primeiro e principal,
ele percebido como solar ou celeste, portanto luminoso e espiritual
e, por extenso, ligado ao bem. O feminino, segundo e secundrio,
corresponde ao negativo e, portanto, ao terrestre, a um s tempo
tenebroso e material e, no caso extremo, ao mal. [...] Considerandose que as sociedades que acabamos de descrever so construdas sobre
o postulado de uma dualidade hierarquizada (e no igualitria, o
feminino estando sempre subordinado ao masculino), temos o direito
de questionar sua legitimidade e seu valor [.. .Jn.

Sistema de interferencias culturais


(interculturalidade)

Na verdade, do futuro das relaes homem/mulher e da


perspectiva da emancipao feminina depende a evoluo de
todos os outros tipos de relaes humanas:

De maneira geral, a dialtica intercultural favorece a


promoo de um humanismo que combata o relativismo
excessivo da poca atual, e cujo processo o seguinte:

12. DUPONT (Valrie), Fminin actif fminin solaire, Le Tremblay,


Diffusion Rosicrucienne, 2002, p. 12. (Cf. Feminino Ativo, Feminino
Solar, Curitiba, Biblioteca Rosacruz, 2003).

A diferena sexual universal; ela essencial espcie e, mais


alm, s espcies das quais derivamos; ela transcende radicalmente
os diferentes tipos humanos. (p. 50)
O sexo no um trao social ou cultural, tampouco tnico; ele
no a caracterstica comum de alguma comunidade, mas sim
um trao diferencial universal, isto , o gnero humano no existe
fora desta dupla norma, masculina efeminina, (p. 35)
Por isso, a diferena de sexo que sempre serve de modelo a todas as
outras, ea hierarquia macho!fmea quetomada como metfora
de todas as hierarquias intertnicas, (p. 51)
A revoluo que libertou as mulheres (ocidentais) de uma
submisso ancestral , certamente, a mais profunda e a mais durvel
de todas as que abalaram os tempos modernos. [...] E somente hoje
que, timidamente, a histria est se tornando mista. (pp. 49-50)n
Assim, constatamos que, no alvorecer da Nova Era, o dilogo
das culturas masculina e feminina, que participa de um
paradigma sexocultural, traduz-se progressivamente pela
converso de cada um aos valores do outro: se a mulher se
libera, se autonomiza e atinge as diferentes reas da vida pblica
at ento geridas pelo homem, este comea, por seu turno, a
ganhar valores cultivados privativamente pela mulher guardi
do lar: a paz, a fraternidade, a solidariedade.

O quadrado semitico (Aristteles/Greimas)

De maneira geral, todo processo intercultural se insere


numa perspectiva histrica e, por esta razo, passa por fases
de evoluo, involuo e conservao... Assim sendo, a
classificao dos tipos identitrios em plo dominante e plo
dominado no est paralisada no tempo, por isto no deve ser
tratada de maneira maniquesta, redutiva ou simplista. Por
13.AGACINSKI (Sylviane), La Politique dessexes, Paris, Le Seuil, 2001.

exemplo, observa-se que, no Ocidente, o questionamento das


modificaes hierrquicas se traduz por uma lgica invertida de
dominao/dependncia, to abusiva quanto a precedente: a
contestao da ordem patriarcal se manifesta, desde maio de 1968,
pela tendncia a um juvenismo14hegemnico (plano tico): em
paralelo, o liberalismo intelectual se manifesta pela marginalizao
escolar das Letras, dominantes at maio/68, e pela promoo,
muitas vezes abusiva, da tecnocincia (plano lgico). Para tomar
conscincia desses desequilbrios ideolgicos (efeito de balana,
muito clssico na histria), uma ferramenta metodolgica muito
valiosa: o quadrado semitico, criado, com base na lgica
aristotlica, por Algirdas Greimas, fundador da semitica ou
cincia das significaes de um enunciado (a semitica uma parte
da semiologa, que se interessa por todos os sistemas de
comunicao). Com efeito, o desdobramento dos eixos semnticos
e ideolgicos permite evitar o perigo do maniquesmo, que quase
sempre consiste na demonizao do complementar e no
esquecimento de sua prpria sombra, e afinar, nuanar as
estratgias comportamentais no sentido da responsabilizao tanto
de si mesmo como de outrem. Isso, na perspectiva de snteses
criativas e alternativas em matria de cidadania.
1. Eixo semntico (oposio binria):
Patriarcado ^ Liberalismo moral
(plano tico)
Humanismo
Humanismo
(plano lgico)
literrio e & tecnocientfico
filosfico
(liberalismo intelectual)
14. O acentuado envelhecimento da populao ocidental, na verdade,
torna esse juvenismo parcialmente ilusrio e apresenta, num dado
prazo, um srio problema demogrfico: uma das solues repousa
na contribuio das foras vivas da imigrao.

2. Quadrado semitico correspondente (desdobramento do


eixo semntico)
Patriarcado
Humanismo literario
e filosfico

Interculturalidade
geracional

(plano tico)

Interdisciplinaridade

( a n te s d e m a io /6 8 )

-----TI4
1P
Sistema

(plano lgico)

(fu tu ro )

cultural
(Frana,
Ocidente)

Z______ \

Juvenismo
Dominao da
tecnocincia

3 (-)

(+)2

Liberalismo moral
Liberalismo
intelectual (cientfico)
(m a io /6 8 )

( a p s m a io /6 8 )

O quadrado semitico adota um processo de ordem cronolgica


e oposicional; as quatro etapas deste caminho dialtico e inicitico
podem ser generalizadas e caracterizadas da seguinte maneira:
Norma social

Converso a urna
norma alternativa,
superior
Interculturalidade,
transculturalidade

(plano tico)

Norma cultural ou
cultura dominante

(plano lgico)

Sistema
cultural
/

3 (-)

Perverso/inverso/
destruio da
norma
Desculturao

(+)2

Transgresso/
subverso da
norma/controvrsia
Inculturao/aculturao
(contracultura)

A coerncia do sistema fica mais clara pela referncia


etimologia,-s famlias de palavras e aos campos lxicos
correspondentes. Assim, o timo vertere, significando virar,
desviar, d o seguinte campo lxico: subverter, inverter,
controverter, perverter, converter, reverter.
Do mesmo modo, a dialtica intercultural se traduz pelo
seguinte campo lxico: aculturao, desculturao, inculturao, interculturalidade, transculturalidade, cultura
dominante, contra-cultura. Com efeito, o desenvolvimento
cultural adota vrios procedimentos em funo da relao das
foras culturais e dos laos civilizacionais nutridos:
Aculturao: aporte cultural;
Desculturao: perda cultural (devido ao abuso de uma
cultura dominante); .
Inculturao: retorno cultura de origem (e criao de
uma contracultura);
Interculturalidade: dilogo e conflito de culturas em
confronto;
Transculturalidade: criao cultural com vocao de
universalidade e de transformao social (transformao
nas infraestruturas econmicas e nas estruturas sociais).

Arqutipos e esteretipos

Essas duas noes participam de um mesmo paradigma (ou


eixo semntico): o da representao ou simulao de uma
identidade cultural, respectivamente idealizada ou aviltada,
caricaturada, pervertida. Segundo a psicologia junguiana, o
arqutipo a imagem transcendental, arcaica, de um valor humano,
proveniente do inconsciente coletivo. Citamos como exemplos os
arqutipos do eterno feminino, do heri, do cavaleiro, do velho
sbio, da grande me... O esteretipo uma verso aproximativa
ou negativa do arqutipo, transmitida pela sociedade:

O termo estereotipo foi aplicado em 1922 nas cincias humanas


para descrever opinies prontas (clichs) ou imagens elaboradas s
pressas. [ ...] Os estereotipos, enquanto constituintes das
representaes sociais, so atalhos cognitivos, relativamente rgidos,
compartilhados pelos indivduos pertencentes a um determinado
grupo. Eles cristalizam crenas e saberes, fundamentados nos
mecanismos da simplificao, da complexidade e da generalizao,
a partir da categorizao de informaes ou incompletas ou em
nmero excessivo [...]. Os esteretipos, na qualidade de esquemas,
concorrem para a produo de avaliaes e julgam entos
particularmente precipitados acerca dos outros e, por conseguinte,
para a formao de preconceitos e condutas de discriminaes
positivas e negativas15.

A civilizao das mdias denota essa hierarquia das


representaes regidas tanto pelos arqutipos como pelos
esteretipos: a busca identitria remete honra os emblemas
nacionais ou com unitrios: bandeiras, hinos, lugares
identitrios, personagens mticos ou histricos. Em contra
partida, a subcultura de massa exalta os esteretipos graas
mediao do show business e do star system: top model
(esteretipo feminino baseado na seduo, na beleza fsica...),
jogador de futebol (esteretipo masculino baseado na fora
fsica.. por exemplo.
H ierarquia
E spiritual

(converso mstica)

A rqutipos

(perverso cultural)

Exemplos
da
sexocultura

Eterno feminino
Heri
Cavaleiro

Moa do calendrio
Jogador de futebol

E steretipos

Top model

15. FERREOL (Giles), JUCQUOIS (Guy), Dictionnaire de Ualtritet


des relations interculturelles, Paris, Armand Colin, 2003, p. 330.

Universalismo e diferencialismo cultural

O universalismo aparece legitimamente como o quadro


epistemolgico da busca de unidade e universalidade da
hum anidade e tam bm um antdoto contra todos os
comunitarismos16. Quanto a isso, o universalismo uma
grade de segurana para uma humanidade imatura, que
ainda mal apreendeu o direito diferena, bem como seus
limites.
Mais alm, o universalismo abstrato revela-se o quadro
terico necessrio expresso da unidade do Divino (para l
da multiplicidade de suas manifestaes), tal como a definem
as religies reveladas, particularmente sobre o alicerce da obra
de Akhenaton, patriarca da Tradio Rosacruz. A cons
cientizao progressiva dessa realidade espiritual condicionou
o domnio da unidade terrestre, a construo de Estados
viveis e de superestruturas internacionais... Estando essa
etapa mais ou menos atingida, torna-se possvel, sem grandes
danos, atenuar os desvios do sistema atual, s vezes
abusivamente empregado numa perspectiva uniformizadora
e autocentrada, de tipo androcntrico, etnocntrico
(ocidentalista) ou individualista, e conjugar as diferenas no
mago da Unidade primordial. Voltando ao exemplo do Egito
antigo (nosso modelo referencial), lembremos que a vitria
desse sistema unitrio residia na harmoniosa coabitao do
homem e da mulher, bem como do Norte e do Sul desta
nao.
16. O comunitarismo consiste no abuso do particularismo cultural, em
detrimento do interesse geral.

Universalismo

(+ )

Comunitarismo
()

Diferencialismo
cultural

(+)

Androcentrismo17
Etnocentrismo

(-)

Concluindo: mediante a experiencia do dilogo de todas as


culturas, a humanidade tenta superar suas contradies e
alcanar um nvel superior de consciencia. Essa experiencia
surge como um motor da historia contempornea e se inscreve
como urna nova dialtica que d continuidade, por exemplo,
ao esplritualismo dialtico prprio da Idade Mdia ou ao
materialismo dialtico dos sculos XIX e XX. Assim, o dilogo
de todas as culturas conduz superao progressiva da diviso
primordial e unificao crescente do gnero humano. Para
tanto, impem-se a todos a reabilitao e a promoo das
cincias hum anas e sociais, que, no cruzam ento entre
sociedade e espiritualidade, devem iluminar a humanidade em
sua jornada rumo transcendncia.

de transio da histria, a regenerao da humanidade parece-nos


mais que nunca possvel, em virtude da convergncia das
conscincias, da generalizao dos intercmbios internacionais, da
ampliao da miscigenao cultural, da globalizao da informao
e da interdisciplinaridade que de hoje em diante existe entre os
diferentes ramos do saber. Pensamos, porm, que essa regenerao,
que deve ocorrer tanto no plano individual como no coletivo, s
pode ser feita privilegiando-se o ecletismo e seu corolrio, a
tolerncia. Com efeito, nenhuma instituio poltica, nenhuma
religio, nenhuma filosofia, nenhuma cincia detm o monoplio
da Verdade. Dito isto, podemos aproxim-las pondo em comum
aquilo que elas tm de mais nobre a oferecer aos homens, o que
significa buscar a unidade atravs da diversidade18.

A humanidade evolui para a compreenso do Plano divino e est


destinada a criar na terra uma sociedade ideal. [...] Neste perodo
17.AGACINSKI (Sylviane), op. cit., p. 47: "O androcentrismo talvez

obedea, mais profundamente, a um medo metafsico da diviso. O


pensamento em geral, e especialmente o pensamento ocidental, sente
saudade do um .

18. Manifesto Rosacruz Positio Fratenitatis Rosae Crucis, Ordem


Rosacruz AMORC, 2000, pp. 8-9.

B ib l io g r a f a

ABDALLAH-PRETCEILLE (Martine), Lducation interculturelle,


Paris, Presses Universitaire de France, col. Que sais-je?, 1999.
AGACINSKI (Sylviane),Lz Politiquedessexes, Paris, Le Seuil, 2001.
ATTALI (Jacques), Dictionnaire du XXV sicle, Paris, Fayard, Le
Livre de Poche, 1998.
BERNAB (lean), CHAMOISEAU (Patrick), CONFIANT
(Raphal), loge de la crolit, Paris, Gallimard, 1993.
CHEVALIER (Jean), GHEERBRANT (Alain), Dictionnaire des
symboles, Paris, Robert Laffont, 1982.
DUPONT (Valrie), Fminin actif, fminin solaire, Le Tremblay,
Diffiision rosicrucienne, 2002 (Cf. Feminino Ativo, Feminino Solar,
Curitiba, Biblioteca Rosacruz, 2003).
DURAND (Gilbert), Introduction la mythodologie, Paris, Albin
Michel, Le Livre de Poche, 1996.
FERREOL(Gilles), JUCQUOIS (Guy), Dictionnaire de Valtritet
des relations interculturelles, Paris, Armand Colin, 2003.
GREIMAS (Algirdas), Du sens, Paris, Le Seuil, vol. I (1970), vol. II
(1983).
LVINAS (Emmanue), thique et infini, Paris, Fayard, 1982.
Manifesto Rosacruz Positio Fraternitatis Rosae Crucis, Ordem
Rosacruz AMORC, 2000.
MORIN (Edgar), Relier les connaissances, le dfi du XXIersicle, Paris,
Le Seuil, 1999.
SENGHOR (Lopold Sdar), Les Fondements de Vafricanit ou
Ngntude et arabit, conferencia pronunciada na Universidade
do Cairo, 16 de fevereiro de 1967, Paris, Prsence Africaine, 1957.

A DITADURA DO TEMPO
NO MUNDO MODERNO

por Rudolph BERROUT

A noo de tempo onipresente no mundo moderno, tanto


do ponto de vista coletivo como do ponto de vista individual.
Nenhuma grande realizao est livre dele: da conquista do
espao ao ato mais corriqueiro da vida diria, tudo dominado,
tudo regido pelo tempo. Quer dizer que ns nos sujeitamos
a ele ou, ao contrrio, que o usamos como um trampolim para
alcanarmos nossos fins? Somos escravos dele ou nos servimos
dele como simples ferramenta para a conquista de nossos ideais,
quer sejam materiais ou espirituais?
Vamos tentar, neste curto ensaio, responder essas perguntas
atravs de uma anlise da influncia do tempo na vida diria e,
em seguida, num a tentativa de explicao da concepo
rosacruz do tempo. Por ltimo, uma vez que o rosacrucianismo
uma filosofia prtica, tentaremos descobrir pistas de solues
que possam decorrer de sua aplicao em relao aos problemas
dirios ligados ao tempo.
1 - A NOO DE TEMPO NA VIDA DIRIA

Um mnimo de observao permite chegar rapidamente


concluso de que a noo de tempo indispensvel no mundo
moderno. Ela parece ser o piv em torno do qual se repartem
nossas realizaes, das mais nfimas s mais grandiosas, como
o eixo a partir do qual se articula todo processo de progresso
individual. Neste ensaio vamos nos limitar a analisar seu
impacto em quatro reas de interesse: na economia, nos
negcios, no trabalho e no lar.

O tempo na economia

Dois valores, sem nenhuma realidade a no ser a que lhes


d nossa consciencia, foram associados e esto na base da vida
econmica moderna: o tempo e o dinheiro. Um simples
sobrevo dos conceitos econmicos permite destacar pelo
menos trs grandes aes do tempo.
Primeiro, na chamada economia capitalista. De fato, ela
atribui ao tempo um papel central, expresso pela famosa
mxima : "Time is money" (Tempo dinheiro). Centrada
em tal postulado, toda a finalidade dessa econom ia
consiste em juntar o mximo de dinheiro num mnimo de.
tempo.
Segundo, no pensamento econmico em si. Diferentes
estudos realizados permitiram evidenciar urna importante lei
da economia: a lei dos ciclos. Essa lei indica que regularmente
a economia de uma regio ou de uma nao, e mesmo a
economia mundial, passam, alternadamente, por fases de
expanso e de regresso, com perodos intermedirios de
atonia.
Por ltimo, a universalizao e a globalizao, tornadas
possveis graas ao desenvolvimento fulgurante dos meios de
comunicao, entre os quais, em primeiro plano, a internet,
que inclusive foi qualificada de nova economia, do ao
comrcio e s finanas uma dimenso totalmente diferente e
fazem da instantaneidade (este famoso conceito de tempo real
- real time) a pedra angular do sistema econmico mundial.
Nessa tica, a globalizao pode ser considerada como o
advento de uma poca em que a urgncia e a rapidez esto na
base dos modelos econmicos.

Bizarramente, ao mesmo tempo em que acontece essa


corrida rapidez e urgncia, diariamente passamos nosso
tempo... esperando. Na hora do almoo uma verdadeira
corrida contra o relgio e as filas de espera nos restaurantes e
fast foods no so nada raras; nos aeroportos muitas vezes o
tempo de espera devido aos procedimentos de segurana, agora
reforados em extremo, costuma ser mais longo que o trajeto a
ser feito; nos grandes centros comerciais e pblicos o acesso
aos banheiros impensvel antes de um longo perodo de
espera, e assim por diante. A organizao da vida atual parece
se dividir, portanto, entre dois extremos: de um lado, fazer
tudo rapidamente e cada vez mais rpido, e do outro, lembrar
o tempo todo da nossa condio de seres humanos padecendo
as presses do espao e do tempo e necessitando, por isto
mesmo, de uma desacelerao regular do nosso ritmo de vida
trepidante. Nesse mundo o homem se acha alienado e privado
de sua identidade pessoal. Ele acessa um mundo virtual onde
o calor humano, este elemento intangvel que nos d prazer
em nos comunicarmos, inexistente, e onde o instinto gregrio
se transforma numa iluso de acesso a tudo, a todo instante,
mas onde, efetivamente, agimos num isolamento nefasto,
contrrio nossa natureza profunda. A instantaneidade da rede
{Web) e nossa propenso a us-la at virar vcio (e o termo no
exagerado) arriscam, se no tomarmos cuidado, nos
desumanizare transformar o mundo numa gigantesca mquina
composta de robs mais ou menos pensantes.
A viso econmica moderna est toda baseada na noo de
tempo curto. O conceito econmico de investimento repousa
no rendimento e, portanto, na durao: quanto mais curta a
durao de recuperao de um montante investido, mais se
mostra rentvel o investimento correspondente. Essa mesma

viso assumida pelos polticos. Limitados pela durao de


seus mandatos e preocupados com uma possvel reeleio, eles
atuam dentro de um intervalo de tempo extremamente curto
em comparao com o objetivo essencial da funo que ocupam;
eles fixam como horizonte a prxima eleio, em detrimento
dos valores reais que deveriam motiv-los e que se resumem
em agir de modo a colocar o homem no centro de suas
preocupaes. Nesse mundo, o futuro totalmente afastado e
eles se instalam, egoisticamente, no instante presente para um
proveito mximo,esquecendo que cada uma de nossas aes
tem uma incidncia direta e certa sobre o futuro. Epicteto tinha
toda razo: "Nada de valor sefaz precipitadamente.
O controle do tempo torna-se, portanto, fonte de poder, de
riqueza e de dominao, e as naes pouco evoludas no plano
da tecnologia da comunicao e do cyberspace parecem fadadas
a ficar para trs. Graas noo de cyber space a economia
mundial adquiriu uma fora e uma dimenso que eram
inimaginveis h uns trinta anos (fim de 1960 e incio de 1970).
Uma enorme revoluo, to importante quanto a revoluo
industrial, acaba de acontecer e vai impor sua marca por muito
tempo ainda. Toda a questo : ser que somos capazes, seres
gregrios que somos, de viver indefinida e continuamente num
mundo virtual, sofrendo em extremo a presso do tempo e
mesmo da instantaneidade?

O tempo nos negcios

No campo dos negcios a noo do tempo se imps desde


sempre. A agricultura, base essencial dos intercmbios desde a
mais remota Antiguidade, regida pela lei dos ciclos. O
comrcio, em geral, tambm no admissvel sem referncia
ao tempo. Como imaginar, por exemplo, o abastecimento de

um determinado mercado em que os prazos de entrega no


fossem respeitados? Quanto s finanas, nelas o tempo
onipresente. Muitas noes relativas a elas definem-se em
relao ao tempo. Em matria de anlise financeira, entre
outras, vrios indicadores administrativos so expressos em
nmero de dias; conceitos-chave das finanas, como as taxas
de juro, a atualizao e a capitalizao, esto indubitavelmente
vinculados a ele. At mesmo nosso salrio regido pelo tempo,
a tal ponto que as empresas, particularmente as de prestao
de servios, chegaram ao cmulo de cobrar sua clientela por
hora e algumas at por quartos de hora, em vez de cobr-la
pelo servio efetivamente prestado. Isso est to incrustado
em nossa mentalidade e no nosso modo de vida, que hoje seria
inconcebvel fazer negcios ignorando, pura e simplesmente,
o elemento tempo.

O tempo no trabalho

As famosas noes de reduo do tempo de trabalho e


trabalho em tempo parcial e tudo o que j foi escrito a seu
respeito indicam (como se fosse preciso isto) a inquietao e at
o mal-estar existente no meio trabalhista. Tambm nesse caso
encontramos a noo de tempo onipresente. As presses
modernas fazem com que nos dediquemos cada vez mais ao
nosso emprego e negligenciemos nossa famlia, com todas as
conseqncias negativas que recaem sobre nossos filhos, nosso
cnjuge, nossos parentes e a vida social em geral. Paralelamente,
e tambm conseqncia de nossa propenso a priorizar ou, pior
ainda, a nos resignarmos ao trabalho, dedicamos cada vez menos
tempo aos lazeres, que tm normalmente por efeito o reequilbrio
de nosso psiquismo, entregando-nos a atividades agradveis e
recreativas, sem preocupao de resultado nem de prazos; o que
est longe de ser o caso no meio trabalhista, com raras excees.

Por outro lado, em nosso meio profissional, onde a


concorrncia violenta, exigem de ns mais, sempre mais, e
em prazos cada vez mais curtos. Estamos constantemente
expostos a prazos que devem ser imperativamente respeitados;
vivemos no ritmo dos planejamentos e cronogramas; nossos
dias so divididos em blocos horarios estabelecidos com
antecedncia de dias e at de semanas. Acabamos nos
transformando, de certo modo, naquilo que um escritor
chamou de prisioneiros do tempo. Desse jeito fca difcil se
adaptar a qualquer m udana im prevista, a qualquer
inconveniente de ltima hora. De tanto agir num esquema
rgido, a adaptabilidade s mudanas, esta faculdade natural
no homem tende a se atrofiar, tanto que, quando o quadro de
referncia temporal retirado, mesmo que temporariamente,
nossos referenciais somem e nos sentim os perdidos,
desnorteados, sem ncora, numa espcie de mini-caos, num
mundo que est fora do tempo mas, paradoxalmente, sujeito a
ele. D para entender, ento, por que num ambiente como
esse o controle do tempo essencial e, como conseqncia,
assistimos a uma exploso de seminrios dedicados, parado
xalmente, gesto do tempo, j que ele se tornou um bem
valiosssimo e preciso saber administr-lo.

O tempo no lar

Esse ritmo de vida trepidante que levamos bem verdade


que muitas vezes para conseguirmos dar conta das duras
presses do cotidiano no nos permite dar toda a ateno
que deveramos dar ao lar. Pesando bem, menos de trs a quatro
horas lhe so dedicadas, e olhe l De fato, considerando que
dormimos mais ou menos oito horas por dia, que nosso
trabalho costuma durar em mdia dez horas, incluindo a pausa
para o almoo, que o trajeto de ida e volta do trabalho consome

(quando temos sorte) cerca de duas horas, constatamos que


apenas quatro horas por dia ficam disponveis para nos
dedicarmos ao nosso lar e nos entregarmos s atividades
recreativas, culturais e espirituais necessrias ao nosso equilbrio
interno, nossa sade e ao nosso bem-estar. Vrias enquetes
feitas em escala internacional confirm am , alis, essa
dependncia do tempo, e a parte demasiado importante cedida
ao trabalho em detrimento da vida na intimidade do lar, o que,
sem querer ser redutivo, gera todo tipo de problemas:
perturbao da vida de casal, delinqncia juvenil, dificuldade
de insero, mal-estar que acaba levando muitas vezes s
drogas ou ao suicdio etc.

2 - A VISO ROSACRUZ DO TEMPO


Depois desse rpido sobrevo da noo do tempo em nossa
vida diria, por diferentes ngulos, e a infeliz constatao de
uma dependncia cada vez maior em relao ao mesmo,
examinemos agora a concepo rosacruz do tempo. N atu
ralmente, as sucintas reflexes que se seguem, embora se
inspirem amplamente na Filosofia Rosacruz e na Tradio em
geral este corpus de conhecimentos herdado das escolas de
mistrios da Antiguidade e perpetuado hoje pela Rosacruz
no representam, absolutamente, o ensinamento oficial da
Ordem Rosacruz, AMORC, que s pode ser estudado atravs
de um processo formal de iniciao.

A dualidade do ser

Para uma boa compreenso do conceito de tempo e das


explicaes que se seguem, devemos recorrer Ontologia
Rosacruz. Segundo ela, o ser humano dual, composto de
um corpo material e de uma alma de essncia divina.

Por definio, o corpo limitado por pontos de referncia


espaciais e sujeito ao tempo, o que, alis, corroborado pela
relao existente entre estas duas noes terrenas, que os fsicos
estabeleceram: o universo espao-temporal, que tem sua mais
perfeita aplicao na teoria da relatividade. Em contrapartida,
a alma, sendo de essncia divina, no est sujeita a essas
limitaes e pode transcender o tempo e o espao. A aceitao
dessa premissa permite mudar nossa viso das coisas e adotar
um novo paradigm a que tem por efeito transform ar
radicalmente nossa viso da vida. Alm disso, depois de quebrar
os grilhes de nossa educao materialista focalizada num
nico aspecto da existncia, ela possibilita o uso de muitas
tcnicas e prticas propostas pelas organizaes esotricas
tradicionais, como a projeo psquica, a vibroturgia, a
possibilidade de sondar o futuro e recuar no tempo etc.
A conscincia, como atributo da alma, essencialmente
ilimitada ou, melhor, sem limite, pois o ilimitado conserva em
algum ponto a noo de finitude, ainda que esta no possa ser
apreendida por nossa mente. Essa faculdade da conscincia
permite ao homem escapar momentaneamente influncia do
tempo e conhecer a plenitude, esta experincia mstica de
harmonizao superior que muitos msticos tiveram, a julgar
pela volumosa documentao que eles nos legaram sobre o
assunto. A plenitude descrita por esses msticos como um estado
em que tudo unidade (domnio do espao) e o ser tem o
sentimento de viver um eterno presente, no qual passado,
presente e futuro so unos (domnio do tempo). Alm disso, a
plenitude d acesso s fontes da Criao, o que permite
conscincia, mesmo estando sujeita s limitaes do tempo e do
espao devido ao fato de estar encarnada, livrar-se delas, porque
age ento no plano da causalidade e no mais no dos efeitos.

Reencamao e carma

Duas ltimas noes restam ser consideradas, porque so


suscetveis de exercer uma notvel influncia no que tange
nossa apreenso do tempo.
Em primeiro lugar, a reencarnao. Sem querer polemizar
nem fazer uma dissertao filosfica que no cabe aqui, o
princpio da imortalidade da alma tem por corolrio o da
evoluo, do qual a teoria da reencarnao representa a
concepo mais completa. Para o Rosacrucianismo, a
reencarnao, que implica um renascimento contnuo at
atingir o estado de perfeio, tem origem na encarnao da
alma. Essa filosofia considera que a Alma Universal emana de
Deus. Ela a sua perfeita expresso, mas no tem conscincia
desta perfeio. Em conseqncia, sua meta ontolgica se
encarnar na matria e animar todas as criaturas vivas. Ao se
encarnar num corpo humano, a Alma Universal se individualiza
e adquire, ao contato com a matria, aquilo que poderamos
chamar de personalidade e se torna, com isto, uma personalidade-alma que, por natureza, prpria de cada indivduo.
A aquisio dessa personalidade exige que o homem, a exemplo
da Alma Universal da qual emana, atinja, atravs das
experincias por que passar progressivamente, a conscincia
da perfeio de sua natureza e o domnio da vida. Obviamente,
atingir essa conscincia requer muito tempo e dificilmente pode
isto ser feito numa nica vida; da a noo de reencarnao,
que desempenha um papel fundamental em nossa busca
individual da perfeio. Para ser levada a bom termo, essa busca
implica o uso, em todos as nossas realizaes, das virtudes de
nossa alma, como o amor, a tolerncia, o altrusmo etc., cada
uma delas representando uma das muitas facetas dessa jia de
perfeio que trazemos em ns desde sempre.

Em segundo lugar, o carma, tambm denominado lei de


compensao ou principio de causa e efeito, conceito
inseparvel do anterior. Segundo esse principio, sintticamente
falando, todo pensamento, toda palavra e toda ao produzem
uma reao equivalente, boa ou m; mais ou menos o que
expressa o conhecido ditado popular: "Colhemos o que
semeamos. Ela lei est na base do aprendizado da vida e das
experincias que vivemos.
Essas duas noes, apesar de muito desvirtuadas pelo mau
uso, so essenciais para uma viso sadia e espiritualista da
existncia. Elas ajudam a colocar as pessoas, as coisas e os fatos
numa perspectiva de desenvolvimento a longo prazo e a v-los
como instrutores com os quais devemos aprender para nos
aperfeioarmos, e no como obstculos que temos de destruir
se quisermos aproveitar melhor as oportunidades que a vida
nos oferece. Por outro lado, elas nos oferecem o universo como
campo de ao e a eternidade para nos aperfeioarmos. Com
base nessas duas noes, a perspectiva mstica e espiritualista
da vida torna-se, portanto, radicalmente diferente da viso
usual, privilegiando o permanente e o durvel ao invs dos
prazeres imediatos e sem amanh.
A viso materialista do tempo e do espao, apesar de til
porque propicia muitas invenes positivas, est fadada ao
tracasso. Podemos empregar todos os meios tecnolgicos
nossa disposio e at inventar novos instrumentos, mais
aperfeioados, para reduzir sua mais simples expresso a
relao espao-tempo, influindo sobre um ou outro dos termos
do binmio (o espao ou o tempo), mas jamais poderemos
venc-los, porque se trata de noes materiais, ligadas ao
m undo material. Somente a espiritualidade capaz de

transcend-los, no sentido mais verdadeiro do termo. Quando


tivermos aprendido a dar ao tempo e ao espao o nico lugar
que eles merecem, ou seja, o fato de serem instrumentos, entre
outros, a servio da evoluo humana e no ditadores a que
temos de nos resignar ou tentar regularmente destronar, sem
grande sucesso (bvio!), quando colocarmos a espiritualidade
no primeiro plano de nossa vida, ento a humanidade poder
ter acesso a uma era de felicidade e paz como jamais conhecera
at ento.

3 - C o n s e q n c ia s p r ti c a s
A Filosofia Rosacruz , por definio, uma filosofia prtica,
e todo seu valor est na capacidade de aplicar o conjunto dos
preceitos e leis estudados s circunstncias da vida diria.
Falamos mais acima sobre as presses modernas ligadas ao
tempo que, indubitavelmente, fazem dele, quase sempre, um
ditador feroz e de ns, escravos submissos e fiis. Em seguida,
analisamos a concepo Rosacruz do tempo e destacamos seus
principais elementos. Resta-nos agora considerar como, do
ponto de vista prtico, essa Filosofia pode devolver ao homem
um certo domnio do tempo, proporcionando, se no solues
para os problemas mencionados, pelo menos pistas de reflexo
suficientemente ntidas para permitir seu aprofundamento
pelos especialistas das reas envolvidas e, por que no (visto
que a evoluo individual antes de ser coletiva), pelos prprios
indivduos.
Para tanto, vamos voltar aos problemas que abordamos e
lanar sobre eles a luz da Filosofia Rosacruz. Isso vai permitir
destacar as tendncias mais fortes, limitando-nos a submetlas sua reflexo.

Na economia

Resumidamente, a economia gira em torno da noo de


tempo e, essencialmente, do tempo curto, no sentido de que
tudo se volta para um proveito no presente ou, no mximo,
num futuro relativamente prximo. Nesse contexto, o
investimento humano e financeiro que tem como horizonte o
longo prazo ignorado, para no dizer execrado. Essa situao
o reflexo da corrente de pensamento dominante, na qual os
indivduos e as naes se deixam levar mais ou menos
docilmente por uma noo que so tem existencia em nossa
conscincia e por uma premissa cuja base falsa e que este
epitfio resume perfeitamente: Depois de mim, o nada. Disso
resulta uma existncia focalizada no gozo imediato de prazeres
egostas e futeis, sem preocupao com as repercusses que
possam ter primeiro sobre ns mesmos, depois sobre os outros
e, de modo geral, sobre o futuro da humanidade. A economia,
no sentido amplo, segue esta lgica: consumir sempre mais,
muito mais, no mais curto lapso de tempo, pois necessrio
gerar empregos e fazer circular o dinheiro, para reduzir o
desemprego e impulsionar a economia...
No fundo, essa concepo da gesto dos Estados
destrutiva. Como podemos achar que possvel produzir e
consumir indefinidamente? Nossos recursos esto longe de
ser inesgotveis e, cedo ou tarde, ns, nossos filhos e os filhos
de nossos filhos teremos de prestar contas. A natureza
agredida se rebela, as catstrofes naturais ficam mais
freqentes e o homem tem a sensao de viver num mundo
cada vez mais ameaado... por sua prpria culpa. Ele tem
conscincia de que a sobrevivncia da espcie hum ana
depende de uma redefinio de sua viso da economia e de
suas motivaes profundas.

Quando os dirigentes das naes e seus conselheiros se


renderem evidncia de que o tempo no deveria nunca ser
visto como um inimigo que tem de ser vencido a todo custo,
mas sim como um aliado com o qual se deve contar; quando
os conceitos de reencarnao e carma forem universalmente
aceitos, tornando o homem responsvel por seus atos e por
seu futuro, nesta vida e numa outra, ento a prpria filosofia
que sustenta o pensamento capitalista moderno ou seja, a
cumulao, no mais curto prazo possvel, do mximo de
riquezas, sem outra considerao - vai se aniquilar por si
mesma. De um mundo egosta, onde a luta pela dominao
individual ou coletiva a regra, onde a concorrncia destrutiva
e impiedosa predomina, galgaremos ento a um mundo mais
justo, mais verdadeiro, feito de trocas reais e de compar
tilham ento livrem ente adotado. A corrida produo
desenfreada cessar. As guerras, as misrias, a repartio
desigual das riquezas no tero mais razo de ser, porque
cada nao visar felicidade, no mais exclusivamente de
sua prpria populao, mas de cada habitante do globo, onde
quer que ele esteja e qualquer que seja seu nvel de educao,
sua cultura, sua religio ou a cor de sua pele. O mundo
reencontrar sua unidade sem, contudo, perder sua
diversidade, que conseqncia da encarnao de bilhes
de personalidades-alma com nveis de evoluo diferentes,
mas todas vibrando numa unidade de objetivo e de ao,
tendente a um Ideal comum e adotado: a conscincia da
perfeio individual latente.
As reflexes suscitadas, com o suporte do Pensamento
Rosacruz, pelos problemas apresentados nessa anlise
econmica podem parecer utpicas. Todavia, essas reflexes
contm, em nossa opinio, a chave ou, pelo menos, uma das

chaves que devem permitir que o mundo saia do impasse


atual, que nada mais faz do que repetir erros passados, so
que numa escala muito maior e muito mais rapidamente.

Nos negocios

Urna vez que as leis da Criao so universais, aquilo que


se aplica economia aplica-se tambm, de maneira geral e com
um mnimo de reflexo, aos negcios e a todos os campos de
interveno do ser humano.
Para dar um exemplo, os iniciados do passado sabiam
perfeitamente que o tempo era apenas o produto da conscincia
deles. Eles compreendiam sem dificuldade as leis da reencarnao
e do carma e suas implicaes. Por isso no se incomodavam de
planejar obras cuja construo deveria se estender por vrias
dcadas ou mesmo por mais de um sculo. No trabalhavam
para si mesmos, mas para a glria de Deus e para as geraes
futuras, das quais sabiam que iriam fazer parte em algum
momento, numa outra vida. Foi com esse esprito que foram
construdos os templos do Egito, dos quais as Pirmides
constituem o exemplo mais perfeito. E assim tambm foram
construdas as mais belas catedrais da Europa. A criao
verdadeira, que implicava a impregnao da obra pelos impulsos
mais elevados da alma na mente daqueles seres vanguardistas,
sofria o assalto do tempo, mas no estava atrelada ao tempo. O
mesmo ocorre com toda obra inspirada, no campo da pintura,
da escultura, da msica etc. Para o mstico, o essencial, o
espiritual, toma a dianteira sobre o material, o evanescente.
Como vimos, em matria de comrcio e de finanas, o tempo
est essencialmente vinculado ao rendimento, com excluso
de toda considerao filosfica ou humanista. Diante da

situao econmica internacional, onde s algumas naes


possuem ou desfrutam a quase totalidade da riqueza mundial,
onde o chamariz do lucro e a acumulao de riquezas so o
motor do desenvolvimento, conforme o pensamento econmico
predominante, e onde a produo desenfreada e o consumo
exagerado so transformados em leis para determinar o estado
de sade de uma economia, cabe nos perguntarmos se essa
supremacia egosticamente dada ao presente e, quando muito,
ao futuro imediato, no tratamento dos negcios, no acabar
provocando uma grande crise existencial nas prximas dcadas.
Isso, pelo menos, teria o mrito de colocar o homem no centro
de nossas preocupaes, de voltar a dar ao tempo um valor
indicativo, em vez de sofrermos constantemente o seu jugo, e
de considerar a economia e seu corolrio, a riqueza, que h
sculos vm nos servindo de paradigmas, como meros
acessrios. Como to bem disse Alain Souchon numa de suas
canes, que citamos de memria: "Fazem agente acreditar que
afelicidade a gente ter de ter armrios cheios de coisas... e isto
nos faz esquecer o essencial, transmitido pela sabedoria
popular: Viver , em primeiro lugar, reservar tempo para viver ",
que este provrbio chins completa perfeitamente: No se deve

perder a vida em ganh-la.


No trabalho

O ritmo de vida trepidante gerado pelo meio profissional e


as prioridades errneas que fixamos para ns a fim de
enfrentarmos as presses encontradas, ou mesmo impostas,
no esto mais em adequao com os ritmos naturais e tm
como resultante a emergncia, primeiro, de um mal-estar
profundo e, segundo, de doenas ditas de civilizao, cujas
expresses mais marcantes so o estresse, a hipertenso, o
diabetes e o cncer. Com certeza, vai chegar uma hora em que,

no podendo mais suportar uma presso fundamentalmente


contrria aos seus interesses profundos, as populaes assim
abusadas e exploradas se vero numa encruzilhada e tero de
fazer uma escolha: priorizar o efmero ou centrar sua existncia
no essencial, isto , na espiritualidade, objeto mesmo de sua
encarnao. Somente s custas dessa evoluo a humanidade
poder pretender uma existncia perene, caso contrrio,
infelizmente, podemos apostar que ela acabar se autodestruindo.
Por outro lado, deveramos tratar todo trabalho, por mais
difcil que seja, tendo em mente a convico de que ele tem em
algum ponto de nosso ser uma incidncia positiva e concorre
de todo modo para nosso desenvolvimento interior, dndo
nos uma oportunidade de nos desenvolvermos graas s
experincias que nos so oferecidas. Nossa encarnao no tem
outro objetivo seno o de nos permitir, atravs das experincias
vividas e de nossa resposta interior aos acontecimentos, tomar
conscincia de nossa perfeio latente e manifest-la em tudo
o que pensamos, dizemos e fazemos. No trabalho existe a idia
subjacente de construo. Construir implica criar, a partir de
elementos discordantes, um todo unificado e harmonioso.
Nossa maneira de encarar o trabalho deveria portanto ser
construtiva, no sentido mais nobre do termo, associada busca
da perfeio. Todos os grandes construtores amavam a
perfeio, pois a perfeio de uma obra material tem como
efeito implantar na terra uma parcela de eternidade. Nesse
sentido, na hora de fazermos nosso trabalho, devemos nos ver
como artesos construindo uma civilizao cuja nobreza de
ideais reflita os valores profundos veiculados pelos heris dos
nossos mitos. No trabalho encontramos igualmente a noo
de servio, chave-mestra de todo processo mstico. Estamos
todos unidos grande Alma Universal e, neste sentido, somos

todos irmos. Servir no implica forosamente grandes feitos


nem ficar em posies de destaque; o essencial que
conheamos seu valor e tenhamos plena conscincia das nossas
aes e de sua incidncia sobre os outros e, no fim das contas,
sobre ns mesmos.
No lar
Neste mundo dominado pela mquina, pressionado pela
rapidez e pelo im ediatism o, respondendo a presses
essencialmente econmicas e tantas vezes ignorando o
indivduo e at o bem-estar da comunidade em seu todo,
acabamos agindo como pees num tabuleiro de xadrez,
inteiramente dependentes do jogador, ou, para fazer uma outra
comparao, como robs programados para o trabalho e nada
alm do trabalho, donde o famoso trptico: mtro-boulot-dodo
(metr-trabalho-cama). Com o tempo ajudando e nossa
resistncia se debilitando diante do hbito que tem tendncia
a se instalar, abdicamos do nosso direito a uma vida equilibrada,
dando prioridade, infelizmente, ao trabalho e deixando de lado
a vida no lar. Recusamo-nos assim a almejar uma vida melhor,
uma vida em harmonia com os ritmos divinos, e aceitamos nosso
destino como uma fatalidade. O tempo, ento, ao invs de ser
nosso aliado, torna-se nosso carrasco e nos obriga a hbitos e
prticas cada vez mais prejudiciais.
As incidncias do abandono voluntrio ou forado da vida
familiar, por causa da escravizao ao tempo, no ficam sem
conseqncias. No toa que a famlia sempre foi considerada
a clula a partir da qual a*sociedade construda. Infelizmente,
as presses modernas fazem com que ela esquea seus papis
essenciais, que so educar, formar e orientar. A falta de tempo
criada pela submisso a necessidades fugazes leva-a a

negligenciar suas funes. Mas esquecemos que toda clula


que no preenche a funo para a qual foi concebida acaba
desenvolvendo um tumor, depois um cncer que, se no
for imediatamente erradicado, levar inevitavelmente
perda do organismo inteiro. Sem a menor sombra de dvida,
uma nova centragem precisa ser feita a fim de devolver
famlia um equilbrio salutar, garantia de um futuro
desenvolvimento harmonioso das comunidades, das naes
e dos povos.
Em suma, o lar deveria ser considerado o lugar de
aprendizagem por excelncia. Ele o cadinho privilegiado
onde dissolvemos nossos desvios de personalidade, nossos
defeitos e nossas fraquezas, e do qual deve emergir, aps
transm utao, a pura jia de virtudes de nossa alma:
abnegao, tolerncia, compreenso, perdo, amor... Essa
alquimia espiritual, como toda obra alqumica digna deste
nome, demanda pacincia e perseverana, duas qualidades
que nos permitem sair da influncia do tempo e conhecer
uma vida de felicidade intensa, no no presente, mas num
eterno presente.
4 - C o n s id e r a e s

f in a is

Essas breves reflexes perm itiram destacar o papel


fundamental, mas tambm ditatorial, do tempo no mundo
moderno. E totalmente espantoso constatar como uma
noo to abstrata capaz de escravizar o ser humano, a
ponto de lhe ditar sua conduta e lhe impor sua marca. E
muito possvel que o motivo desse estado de coisa deva ser
buscado na concepo linear que o Ocidente tem do tempo,
ao contrrio do desapego do oriental, que se harmoniza com

o ritmo do tempo, dando-lhe portanto um valor circular. O


mundo ocidental precisa aprender os valores orientais e
africanos, cujas civilizaes so muitssimo mais antigas
que a dele. E ntre esses valores, um nos interessa
particularm ente: aquele que um autor qualificou de
recusa tirania do tempox. O africano e o oriental se unem
ao tempo, o ocidental se sujeita a ele. Dois provrbios, um
tirado da sabedoria africana e o outro, de um legado da
frica para uma nao caribenha, exprimem perfeitamente
essa outra concepo do tempo: Voc tem o relgio, eu
tenho o tempo e Em nossas terras, no somos escravos do
tempo.
Nessa tica, a viso espiritualista do tempo permite,
entre outras coisas, abolir todo limite. Saber que somos
chamados a viver de novo, saber que, inevitavelmente,
sofremos ou usufrum os as repercusses negativas ou
positivas, conforme o caso, dos nossos pensamentos, das
nossas palavras e dos nossos atos, permite-nos apreender
a vida com mais serenidade, mesmo na maior adversidade,
viver plenamente o tempo presente, sem padecer com ele,
fixar objetivos altrustas a longo prazo, estendendo-se at
por vrias encarnaes, e persegui-los calm am ente,
serenam ente, em mxima harm onia possvel com ns
mesmos, nosso prximo e nosso meio-ambiente.

Cecil A. Poole, antigo dirigente da AMORC, resumiu muito


bem a influncia e o papel do tempo para o mstico:
1. ROBERT (Anne-Ccile), EAfrique au secours de 1Occident, Paris,
1Atelier, 2004, introduo.

[..Jo tempo no mais um obstculo ao progresso. No necessrio


combat-lo, tampouco estar continuamente consciente dele, pois,
sendo transitrio, ele nofunciona paralelamente realidadefinal
e verdadeira. [...[ Para o mstico, o tempo no um rival; um
aliado. Ele o v como ele realmente, simplesmente um
instrumento a mais dado ao homem para ajud-lo a lidar com o
mundo material1.
A influncia ditatorial do tempo, do qual todos j fomos
escravos em algum momento, chamou a ateno tambm de
filsofos e msticos do passado. Um deles, entre os mais
eminentes do sculo das Luzes e representante da corrente
que foi posteriormente denominada lluminismo, Louis-Claude
de Saint-Martin, insistiu sobre a capacidade do homem para
transcender o tempo graas espiritualidade. Seus pontos de
vista concordam perfeitamente com a concepo Rosacruz.
Duas citaes, extradas de um dos seus escritos, so entregues
sua reflexo e encerram este captulo:
Fustiga-o [o Homem], Senhor, com a vara do tempo, a fim de
que ele saiba que o tempo o engana diariamente. Fustiga-o com a
vara do tempo, a fim de que no creia mais no tempo. Ento, o
prprio tempo ofustigar; ento, o tempo ficar cheio de remorso
e vergonha por ter dado um fim aos seus prprios desgniosi.
Sim, podemos, como Ele [Deus], mediante pacincia, mostrar nossa
unidade, nossa superioridade sobre o tempo, isto , nossa
espiritualidade, nossa divindade\
2. POOLE (Cccil A.), Le Temps, Rose-Croix, n 34, 21.06.1960, pp.
13-14.
3. SAINT-M ARTIN (Louis-Claude de), Le Nouvel Homme, Le
Tremblay, Diffusion Rosicrucienne, 1992, p. 257. (Cf. O Novo
Homem, Curitiba, Coleo Martinista, 2000)
4. Ibidem, p. 135.

B ib l io g r a f ia

Livros

CAPUL (Jean-Yves), GARNIER (Olivier), Dictionnaire dconomie et de


Sciences sociales, Paris, Hatier, 2000.

Dictionnaire dconomie et de sciences sociales, sob a direo de ClaudeDanile Echaudemaison, Paris, Nathan, 2001.

DUROZOI (Grard), ROUSSEL (Andr), Dictionnaire de philosophie,


Paris, Nathan, 1999.
PRUNIER (Rgis), MAUREL (Patrick), Llngnierie financire dans la
relation banque-entreprise, Economica-Gestion en collaboration avec
le Centre de formation de la profession bancaire, 2000.
ROBERT (Anne-Ccile), LAfrique au secours de TOccident, Paris, 1Atelier,
2004.
SAINT-MARTIN (Louis-Claude de), Le Nouvel Homme, Le Tremblay,
Diffusion Rosicrucienne, 1992 (Cf. O Novo Homem, Curitiba,
Coleo Martinista, 2000).

Artigos

AUBERT (Nicole), Travail, les prisonniers du temps, Le Nouvel


Observateur, n 2006, 17/04/2003.
BINDE (Jrme), Kavenir du temps, Le Monde diplomatique, 03/2002.
CHIRAC (Jacques), Humaniser la mondialisation, Le Figaro, 19/07/
2001

POOLE (Cecil A.), Le temps, Rose-Croix, n 34, 21/06/1960.


VIRILIO (Paul), La tyrannie de Tinstant, LHumanit, 22/02/2002.

Misso Rosacruz

A Ordem Rosacruz, AMORC urna


Organizao Internacional de carter
mstico-filosfico, que tem por MISSAO
despertar o potencial interior do ser
humano, auxiliando-o em
seu desenvolvimento, em espirito de
fraternidade, respeitando a liberdade
individual, dentro da Tradio e
da Cultura Rosacruz.

olAPO
Q ue o tem p o ? V a sta q u e st o que h s c u lo s vem
alim entando a reflexo de filsofos, cien tistas, artistas
e p e sq u isa d o re s, se m ja m a is o ferecer um a resp o sta
perfeitamente satisfatria ou com pleta, to frtil o tema.
Q uando muito, co n se g u e -se expor alg uns a sp e cto s do
tempo, e bem e sta a pretenso deste livro coletivo: fazer
entrever s u a d iv e rsid a d e e a m u ltip licid ad e de s u a s
fa ce ta s. O tem po da vida d o s o rg anism o s vivos, dos m ais
e le m e n t a r e s a o s m a is e v o lu d o s , o m e s m o do
p siq u ism o do h o m e m ? O tem po que ritm a o s c ic lo s
c s m ic o s e religiosos o m esm o que rege a evoluo
do m undo vivo ao longo d a s g e r a e s ? O tem po da
e v o lu o b io l g ica de m e s m a n a tu re za que o da
evoluo d a s so c ie d a d e s e d a s cu ltu ra s? E o tempo da
fsica , ele que tem o poder de ordenar o movimento,
fonte da vida, com o nos contam o s m itos antigos, que,
a li s, nos dizem que o tem po s um a ilu so ?
Conduzindo o leitor atra vs de ca m p o s to diferentes
entre si, com o o da arte, da religio, da biologia, da fsica,
d a m ed icina, da astronom ia, da psicolog ia, da mitologia,
d a s trad i es e da filosofia, este livro o convida a refletir
so b re a n a tu re z a do tem po e a entrever su a funo
iiffivaraal, so cia l, cultural e individual.