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ESCATOLOGIA

ESTUDO SOBRE O QUE ESCATOLOGIA


A Escatologia com certeza a rea da teologia que desperta mais
curiosidade entre cristos e at mesmo no cristo. Tambm na
Escatologia onde certamente os maiores debates teolgicos so travados,
isso devido as diferentes escolas de interpretao.
Devido a muitos pedidos, faremos uma srie completa sobre Escatologia,
comeando neste texto por uma viso geral e depois analisando nos
prximos textos cada viso detalhadamente.

O que Escatologia?
Basicamente a Escatologia o clmax da revelao divina, a principal
razo da criao do mundo material, e o cumprimento dos propsitos
eternos de Deus para a humanidade. A Escatologia a diviso da Teologia
Sistemtica que aborda tanto as profecias que j se cumpriram, como as
que ainda se cumpriro, ou seja, tudo o que era profeticamente futuro na
poca em que foi escrito.

O que significa Escatologia?


Escatologia um termo que comeou a ser utilizado no sculo XIX e vem
do grego eschatos, ltimo, e logos, raciocnio, significando ento
teologia (ou doutrina) das ltimas coisas.

Quais so os principais assuntos estudados na Escatologia?


De forma geral, um estudo escatolgico completo e detalhado procura
estudar:

As profecias em relao a Jesus Cristo: tanto a profecia messinica


da primeira vinda de Cristo que o assunto mais importante do Antigo
Testamento, quanto s promessas de Sua segunda vinda;

Profecias em relao a Israel: uma abordagem completa, iniciando


desde as primeiras promessas a Abrao no livro de Gnesis;

Profecias em relao aos gentios: existem muitas profecias na


Bblia sobre os gentios, abordando desde a primeira na famlia de No;

Profecias em relao Igreja: as principais profecias esto


concentradas no Novo Testamento, onde fica claro a convocao de um
corpo de santos formado por judeus e gentios;

Estado intermedirio: uma abordagem sobre o estado intermedirio


dos homens (tanto dos salvos quanto dos mpios) aps a morte enquanto
aguardam a ressurreio;

Reino milenial: essa rea a que mais gera discusses devido as


suas diferentes escolas de interpretao, mas basicamente se refere ao
reino milenar de Cristo descrito em Apocalipse captulo 20;

Juzo final: um estudo sobre o julgamento de todos os homens. O


evento do juzo final ter algumas diferenas (principalmente
cronolgicas) dependendo da corrente de interpretao escatolgica
adotada;

Estado eterno: um aprofundamento sobre os relatos de Apocalipse


21, onde descrito o local do estado eterno para os justos como sendo
um novo cu e uma nova terra, e para os mpios o tormento eterno no
lago de fogo, que a segunda morte.

As diferentes correntes escatolgicas:

Existem basicamente quatro correntes de interpretao escatolgica:

Pr-Milenismo Histrico: defende a segunda vinda de Cristo como


sendo ps-tribulacional, e uma interpretao literal de Apocalipse 20;

Pr-Milenismo Dispensacionalista: tambm interpreta de forma


literal o captulo 20 de Apocalipse, e defende a segunda vinda de Cristo
dividida em duas partes, sendo, a primeira pr-tribulacional para a Igreja,
e ps-tribulacional para estabelecer o milnio;

Amilenismo: defende a segunda vinda de Cristo como sendo pstribulacional, e uma interpretao no literal de Apocalipse 20, ou seja, o
milnio no um perodo literal e sim espiritual que j comeou na
primeira vinda Cristo;

Ps-Milenismo: defende a segunda vinda de Cristo como sendo pstribulacional, e tambm uma interpretao no literal de Apocalipse 20,
porm diferente do Amilenismo que define o incio do milnio na
segunda vinda de Cristo, o Ps-Milenismo acredita no milnio como
sendo um perodo de grande paz e prosperidade no mundo ocasionado
pela pregao do Evangelho.

Os pontos mais discutidos nas diferentes interpretaes


escatolgicas:

Segunda Vinda de Cristo/Arrebatamento: o evento em que Cristo


retornar a terra. Para o Pr-Milenismo Dispensacionalista, esse evento
ser dividido em duas etapas, iniciando com um arrebatamento secreto
da Igreja. A palavra arrebatamento no existe originalmente na Bblia,
mas foi traduzida de um termo grego em 1 Tessalonicenses 4:17para se
referir ao encontro repentino da Igreja com Cristo nos ares;

Tribulao/Grande Tribulao: Um perodo de tribulao final e


intensa que afligir o mundo. Para quem defende um arrebatamento prtribulacionista, a igreja no passar por esse perodo. J quem defende
um arrebatamento ps-tribulacionista, acredita que a igreja passar por
esse perodo e no final ser salva pela volta de Cristo;

Tribulao de Sete Anos: No novo testamento no existe a


informao de que o perodo de grande tribulao durar sete anos.
Quem defende essa posio utiliza as setenta semanas de Daniel (Dn 9)
combinando com um esquema de leitura do livro de Apocalipse
(principalmente o captulo 13) para construir um estudo que serve como
base para o argumento;

Anticristo: o aparecimento de uma pessoa (e/ou sistema em algumas


linhas de interpretao); que exercer um governo unificado no mundo e
agir em grande oposio a Deus;

Milnio: perodo descrito em Apocalipse 20 a qual os santos


reinaram com Cristo. Nesse tempo Satans estar amarrado, e ser solto

apenas no fim do perodo. Alguns interpretam como um perodo literal


aps a volta de Cristo, e outros interpretam como um perodo simblico
antes da volta de Cristo.

AS DIFERENTES CORRENTES
ESCATOLGICAS
Entre as diferentes correntes escatolgicas, basicamente o principal
assunto discutido o Milnio, alm claro, do modo como se interpreta o
Apocalipse

como

um

todo.

Embora

se

dividam

em

quatro

vises escatolgicas diferentes, dentro de cada uma das quatro vises,


ainda existem diferentes interpretaes de pontos especficos por seus
adeptos.

Vejamos

um

resumo

dessas

quatro

principais

escolas

escatolgicas.

Pr-Milenismo Histrico:
O Pr-Milenismo Histrico, defende que a segunda vinda de Cristo
acontecer em um evento nico aps o perodo de tribulao (ou grande
tribulao), ou seja, no Pr-Milenismo Histrico a igreja estar na terra
durante esse perodo de tribulao intensa, e ao final desse perodo ento
ocorre a vinda de Jesus.
Na segunda vinda de Cristo, os justos ressuscitaram, e os salvos que
estiverem vivos tero seus corpos transformados. Na ocasio o Anticristo
ser julgado, Satans ser preso e Cristo reinar durante mil anos literais
na terra, cujo perodo ser de grande beno, paz e prosperidade na terra.

Ao final dos mil anos, Satans ser solto por um curto perodo de tempo e
tentar

fazer

uma

guerra

contra

Deus,

porm

ser

derrotado

definitivamente e lanado para condenao eterna no Lago de Fogo.


tambm nesse momento que os mpios sero ressuscitados para serem
julgados e condenados juntamente com Satans e seus anjos. Aps esse
acontecimento comear o estado eterno.
O Pr-Milenismo Histrico vem sendo ensinado desde provavelmente
desde o sculo I d.C., porm as primeiras evidncias desse ensino datam
do sculo II com Justino Mrtir e Irineu. Grandes nomes igreja adotaram o
Pr-Milenismo Histrico como: James Montgomery, Charles Spurgeon,
George E. Ladd, M. J. Erickson, dentre outros.

Pr-Milenismo Dispensacionalista:
O Pr-Milenismo Dispensacionalista bem diferente do Pr-Milenismo
Histrico. Embora tambm tenha uma viso pr-milenial da segunda vinda
de Cristo, o Dispensacionalismo divide esse evento em duas fases
distintas. Primeiramente ocorrer o arrebatamento da igreja, de forma
secreta e, juntamente com o surgimento do Anticristo, ser dado incio aos
famosos sete anos de grande tribulao na terra, que como base dessa
cronologia utilizada uma interpretao das setenta semanas de Daniel (no
caso seria a septuagsima semana) combinado com um esquema de leitura
do livro de Apocalipse. No arrebatamento da Igreja ocorrer apenas a
ressurreio dos justos. No perodo de sete anos de tribulao a Igreja
estar com Cristo no cu.

Aps os sete anos de tribulao, haver a batalha do Armagedom, e Cristo


retornar para destruir o Anticristo e os inimigos de Israel. As naes sero
julgadas, e as que tiverem apoiado Israel participaram do Milnio, que ser
tambm um reino literal de mil anos de Cristo na terra, como defende a
viso anterior. Haver a ressurreio dos judeus aps os sete anos de
tribulao. Os que se voltaram contra Israel sero destrudos e aguardaro
o ltimo julgamento para condenao eterna. No reino milenar, o templo
ter sido reconstrudo e Cristo se assentar no trono de Davi, e se cumprir
todas as profecias pendentes a Israel (nesse sistema existe a completa
distino entre Israel e Igreja). No final do Milnio, Satans ser solto por
um perodo de tempo enganar as pessoas e far uma rebelio contra
Cristo e a Nova Jerusalm, porm Satans ser derrotado e lanado no
Lago de Fogo. Haver tambm a ressurreio dos mpios para o grande
julgamento, e sero lanados tambm no Lago de Fogo. Somente aps
todos esses acontecimentos que comear o estado eterno.
O Dispensacionalismo ou Pr-Milenismo Dispensacionalista, com
certeza a corrente escatolgica mais complexa e surgiu recentemente, em
meados do sculo 19. Os principais nomes do Dispensacionalismo so:
Jhon N. Darby, C. I. Scofield (se popularizou nas notas de rodap de sua
Bblia de Estudo), L. S. Chafer, J. D. Pentecost, J. F. Walvoord, J.
McArthur e H. Lindsey e outros.

importante

ressaltar

tambm

que

existe o

Dispensacionalismo

Progressivo, que difere bastante do Dispensacionalismo Clssico. Nesse


sistema a Igreja no representa uma interrupo no plano de Deus para
Israel como no modelo clssico, e sim uma parte integral desse plano, ou

seja, uma progresso desse plano. O Dispensacionalismo Progressivo,


em sua maioria, defende a vinda de Cristo em um evento nico e pstribulacional.

Ps-Milenismo:
A viso Ps-Milenista acredita que a segunda vinda de Cristo ocorrer
aps o Milnio. Dentro do prprio Ps-Milenismo existem diferentes
opinies sobre esse perodo milenar.
Alguns acreditam que se trata dos ltimos mil anos antes da volta de
Cristo, enquanto outros defendem que o Milnio seja um perodo
simblico que compreende desde a primeira at a segunda vinda de Cristo.
O Ps-Milenismo afirma que nesse perodo ocorrer uma completa
evangelizao no mundo, e que a maioria das pessoas sero convertidas, o
que ocasionar um grande desenvolvimento global em todos os aspectos
(social, econmico, poltico e cultural). Entre o imenso nmero de
convertidos estaro tambm muitos Judeus, que reconhecero Jesus como
o Messias. No final desse perodo ento Cristo voltar, acontecer a
ressurreio tanto dos justos quanto dos mpios, acontecer o julgamento
final e o estado eterno ser estabelecido.
Muitos grandes telogos e pregadores na histria da igreja ensinaram o
Ps-Milenismo, entre eles Joo Calvino (provavelmente), Jhon Knox, Jhon
Owen, Jonathan Edwards, Charles Hodge e outros.

Amilenismo:
Embora o termo Amilenismo literalmente signifique sem milnio ou
no milnio, o Amilenismo defende sim uma ideia de Milnio. No
Amilenismo, o captulo 20 de Apocalipse que descreve o Milnio, se trata
do perodo entre a primeira at a segunda vinda de Cristo, porm esse
Milnio simblico no est relacionado a um perodo de paz e
prosperidade na terra, mas esse Reino de Cristo totalmente espiritual.
Alguns defendem que o Reino Cristo acontece, sobretudo com os salvos
que j morreram e esto nos cus at a segunda vinda de Cristo, enquanto
outros acreditam que tambm existe uma conexo coma igreja e a
pregao do evangelho na terra, porm essa evangelizao no ser
acompanhada de paz e prosperidade, mas de sofrimento terreno, o qual a
igreja de Cristo sempre enfrentou ao longo de sua histria.
No Amilenismo o fato de Satans estar amarrado no significa que ele est
totalmente sem ao no mundo, pelo contrrio, ele age e muito, porm
est limitado e incapacitado de barrar o avano da pregao do Evangelho
na terra.
Os Amilenistas tambm defendem um perodo final de tribulao sem
precedentes na terra, em que Satans ser solto novamente, ou seja, Deus
permitir que ele engane novamente as naes, e nesse perodo em que a
Igreja passar por seu momento mais difcil na terra. nesse contexto que
Cristo voltar, com poder e glria, haver a ressurreio geral (santos e
mpios), o ltimo julgamento e o estado eterno com novos cus e nova
terra.

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O Amilenismo (mesmo que com algumas diferenas) foi defendido por


notveis lderes e telogos como, Agostinho, Martinho Lutero, Abraham
Kuyper, Herman Bavinck, G. Vos, L. Berkhof, Anthony Hoekema e outros.

MTODOS DE INTERPRETAO
DO LIVRO DE APOCALIPSE
Apocalipse com certeza um dos livros mais discutidos ao longo da
histria da igreja, e considerado um dos mais difceis da Bblia para se
interpretar pela maioria dos cristos. Isso acontece devido ao grande
nmero de smbolos e figuras presentes no livro.
Existem ento diferentes mtodos de interpretao do livro de Apocalipse,
e veremos nesse texto, resumidamente, cada uma dessas interpretaes.
Vale ressaltar que tais interpretaes ou padres de hermenutica, no se
aplicam apenas ao livro de Apocalipse, mas tambm outros textos
bblicos (principalmente aos livros profticos), porm para o nosso
texto iremos considerar apenas o livro de Apocalipse.

Interpretao Preterista de Apocalipse:


O mtodo Preterista considera o contexto histrico na interpretao do
Apocalipse, ou seja, muito do simbolismo presente no livro est
relacionado aos acontecimentos contemporneos da poca em que foi
escrito. No Preterismo, muitas das profecias do Novo Testamento tambm
foram cumpridas na destruio de Jerusalm em 70 d.C. e em eventos do
perodo da igreja primitiva.

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Dentro da interpretao Preterista, existe uma classificao que podemos


chamar de Preterismo Moderado e Preterismo Radial (ou Hiperpeterismo).
Basicamente a diferena entre moderado e o radical a totalidade ou no
do cumprimento das profecias. O Preterismo Radical, por exemplo,
acredita que tudo foi cumprido em 70 d.C. na destruio de Jerusalm e
depois na queda do Imprio Romano, enquanto o Preterismo Moderado
acredita em uma segunda vinda de Cristo, ressurreio dos mortos e
julgamento final. O Preterismo Radical considerado por muitos hertico,
pois nega fundamentos bsicos da f crist, como a segunda vinda de
Cristo. Dentro do Apocalipse, os preteristas, pelos menos em sua maioria,
identificam a besta como sendo o Imprio Romano, o falso profeta seriam
os sacerdotes que institua o culto ao imperador, a grande meretriz como
sendo a cidade de Roma ou a prpria Jerusalm apstata.

Interpretao Historicista de Apocalipse:


No Historicismo, as profecias do livro de Apocalipse (e outras profecias
bblicas), so interpretadas como se fossem se cumprindo ao longo da
histria. Dessa forma, muitas profecias j se cumpriram, outras esto em
pleno cumprimento, e tambm h aquelas que ainda se cumpriram, ou seja,
seria como um esboo da histria da igreja desde o sculo I at a Segunda
Vinda de Cristo.
At o sculo XIX, podemos dizer que a interpretao Historicista era a
predominante dentro do protestantismo, sendo superada em nmeros
quando

surgiu

Dispensacionalismo

completamente Futurista.

com

uma

interpretao

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Interpretao Futurista de Apocalipse:


Na interpretao Futurista, quase tudo no livro de Apocalipse est
relacionado aos acontecimentos futuros do fim dos tempos para alguns
com exceo apenas dos trs primeiros captulos. A interpretao Futurista
se popularizou com o surgimento da corrente escatolgica conhecida como
Dispensacionalismo (ou Pr-Milenismo Dispensacionalista) e que se
tornou a principal viso escatolgica dentro do movimento pentecostal.
A interpretao Futurista (em sua maioria) cr que haver um
arrebatamento secreto da igreja antes de um perodo de sete anos de grande
tribulao, a besta ser um lder poltico que liderar um governo mundial,
o falso profeta seria uma espcie de ecumenismo religioso que tomar o
mundo no governo do Anticristo e ao final Cristo voltar para livrar o povo
de Israel e estabelecer um reino literal de mil anos (Milnio) na terra.

Interpretao Idealista de Apocalipse:


A interpretao Idealista pode ser definida como totalmente simblica, na
medida em que interpreta toda descrio presente no livro de Apocalipse
como smbolos, verdades ou ideais espirituais, ou seja, nada ir ocorrer
realmente de forma literal e histrica, mas completamente de maneira
espiritual.
De forma resumida, o Idealismo interpreta o Apocalipse como um smbolo
da luta entre o bem e o mal, entre a igreja e o paganismo dominado pelo
poder satnico. Sendo assim, verdades espirituais so ensinadas para que
cristo possam aplica-las em diversas situaes. Existem tambm alguns

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idealistas que interpretam a segunda vinda de Cristo e o juzo final tambm


como algo simblico, caindo no mesmo erro dos Hiperpreteristas,
enquanto outros (a maioria), mesmo idealistas, interpretam como eventos
literais que acontecero.

DIFERENAS ENTRE AMILENISMO,


PR-MILENISMO, PS-MILENISMO
E DISPENSACIONALISMO

Amilenismo, Pr-Milenismo, Ps-Milenismo e Dispensacionalismo, so


termos que confundem muita gente, ainda mais sabendo que a Escatologia
est longe de ser algo de fcil compreenso, principalmente por tratar de
assuntos que esto relacionados ao futuro.
De forma geral, podemos considerar que essas quatro escolas escatolgicas
dividem opinies entre os cristos evanglicos, embora que, mesmo dentro
de cada escola, no raro encontrar quem discorde um do outro. Um fator
que complica ainda mais a presena de estudiosos e lderes teolgicos se
posicionando de lados diferentes. O que podemos afirmar com certeza
que, todo mundo, de uma forma ou de outra, se encaixa dentro de uma
dessas quatro vises, at mesmo aqueles que nem sabem que essa diviso
existe.

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Para facilitar o entendimento de quem tem alguma dvida, vejamos abaixo


as principais diferenas entre Amilenismo, Pr-Milenismo, Ps-Milenismo
e Dispensacionalismo nos pontos fundamentais da escatologia bblica.

Segunda Vinda de Cristo:


Amilenismo: A segunda vinda de Cristo um evento nico e visvel a
todos, ou seja, no existe o conceito de arrebatamento secreto. No
Amilenismo a Segunda Vinda de Cristo em glria e o arrebatamento uma
coisa s.
Pr-Milenismo Histrico: A Segunda Vinda de Cristo e o arrebatamento
so o mesmo evento, tal como no Amilenismo.
Ps-Milenismo: Igual s vises anteriores, Cristo volta de forma visvel e
em glria em um nico evento.
Dispensacionalismo Clssico: A Segunda Vinda de Cristo ser dividida
em duas fases, sendo a primeiro para arrebatar secretamente a igreja, e a
segunda de forma visvel e em glria aps os sete anos de grande
tribulao.

Ressurreio dos Mortos:


Amilenismo: Ressurreio geral de salvos e mpios na Segunda Vinda de
Cristo. Os salvos para reinarem com Deus e os mpios para condenao
eterna.
Ps-Milenismo: Da mesma forma como no Amilenismo, salvos e mpios
ressuscitaram de forma geral na Segunda Vinda de Cristo.

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Pr-Milenismo Histrico: Apenas os salvos ressuscitaro na Segunda


Vinda de Cristo para reinarem com Ele no Milnio, enquanto os mpios s
ressuscitaro no final do Milnio para a condenao eterna.
Dispensacionalismo

Clssico: O

Dispensacionalismo

exige

trs

ressurreies:
1.

A primeira dos salvos no arrebatamento da igreja;

2.

A segunda dos judeus aps os sete anos de grande tribulao (alguns


tambm defendem que os salvos do perodo da grande tribulao
tambm ressuscitaro nesse momento, enquanto outros acreditam que
somente aps o milnio eles ressuscitaro);

3.

A terceira dos mpios aps o milnio.

O Anticristo:
Amilenismo: Muitos anticristos se levantaram ao longo da histria, porm
haver um ltimo indivduo que ser o Anticristo escatolgico que surgir
no perodo de Grande Tribulao, e reger um sistema mundial que ser
contra a Igreja de Cristo. Alguns acreditam apenas em um sistema
anticristo (governo) e no necessariamente em um indivduo especfico.
Pr-Milenismo Histrico: Um indivduo especfico que ser o inimigo da
Igreja no perodo de Grande Tribulao.
Ps-Milenismo: O anticristo qualquer pessoa que persegue e se opem
ao crescimento do domnio da Igreja na terra.

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Dispensacionalismo Clssico: Um indivduo que surgir no perodo da


Grande Tribulao, que aterrorizar o mundo e perseguir aos que no
negarem o nome de Jesus, porm ele no far nada contra a Igreja que j
foi arrebatada.

A Grande Tribulao:
Amilenismo: Somente aps o perodo de grande tribulao que ocorrer
a Segunda Vinda de Cristo, ou seja, a Igreja passar pela Grande
Tribulao.
Pr-Milenismo Histrico: A Igreja passar pela Grande Tribulao.
Ps-Milenismo: A tribulao experimentada na presente era. Existem
Ps-Milenistas que acreditam em um perodo final de grande Apostasia e
tribulao antecedendo a volta de Cristo, e existem outros que defendem
que quando Cristo voltar o mundo estar em plena paz e prosperidade. Isso
acontece devido a viso sobre o Milnio que essa corrente escatolgica
defende.
Dispensacionalismo Clssico: A Igreja ser arrebatada antes da Grande
Tribulao, ou seja, no passar por ela.

O Julgamento:
Amilenismo: Julgamento geral de todas as pessoas na Segunda Vinda de
Cristo.

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Pr-Milenismo Histrico: Julgamento na Segunda Vinda de Cristo e


tambm aps o Milnio.
Ps-Milenismo: Julgamento geral de todas as pessoas na Segunda Vinda
de Cristo.
Dispensacionalismo Clssico: Trs julgamentos sendo eles:
1.

Julgamento das obras dos salvos no arrebatamento;

2.

Julgamento de judeus e de alguns gentios no final da Grande


Tribulao;

3.

Julgamento geral dos mpios aps o Milnio.

Igreja e Israel:

Amilenismo: A Igreja o novo Israel, e Deus tem apenas um s povo.


Pr-Milenismo Histrico: A Igreja o Israel Espiritual, ou seja, o novo
Israel no Novo Testamento, porm Deus tratar com Israel separadamente
concernente algumas promessas no Milnio.
Ps-Milenismo: A Igreja o novo Israel.
Dispensacionalismo Clssico: Para Deus Israel e a Igreja so povos
completamente diferentes. A Igreja um parntese no plano Deus para
Israel que foi suspenso, mas ser retomado aps o arrebatamento secreto
da Igreja.

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Milnio:
Amilenismo: O Milnio no um perodo literal de mil anos. No
Amilenismo o Milnio espiritual onde os salvo reinam com Cristo no cu
e sobre a terra, e comeou na Primeira Vinda de Cristo.
Pr-Milenismo Histrico: reconhecido o Reino de Cristo na presente
era com a Igreja, porm haver tambm um reino milenar e literal no
futuro aps a Segunda Vinda de Cristo, com Jesus reinando sobre as
naes do mundo (talvez no necessariamente o perodo seja de mil anos).
Ps-Milenismo: Conforme o Evangelho for sendo pregado ser iniciado o
Milnio, onde o mundo inteiro ser evangelizado e a maioria das pessoas
sero convertidas. A cristianismo ser o padro e no a exceo, ou seja, a
plantao ser de trigo e no de joio (a referncia a Parbola de Jesus
usada para defender esse conceito).
Dispensacionalismo Clssico: Milnio futuro e literal aps a segunda fase
da Segunda Vinda de Cristo.
Existe tambm uma variao do Dispensacionalismo conhecida como
Dispensacionalismo Progressivo, e ganhou fora principalmente nos
ltimos 20 anos. Essa viso bem diferente do Dispensacionalismo
Clssico e defende a Segunda Vinda de Cristo como sendo pstribulacional e o fato de Deus ter apenas um povo, ou seja, rejeita a
completa distino entre Israel e a Igreja feita pelo Dispensacionalismo
Clssico.

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A IGREJA PASSAR PELA


GRANDE TRIBULAO?
A Igreja Passar Pela Grande Tribulao? Essa uma pergunta que
certamente j tirou o sono de muita gente. Muitos afirmam que a Igreja
no passar pela Grande Tribulao e defendem um Arrebatamento PrTribulacionista, enquanto outros afirmam exatamente o contrrio e
defendem um Arrebatamento Ps-Tribulacionista. H ainda quem fica em
cima do muro e acredita que o Arrebatamento ocorrer no meio da Grande
Tribulao.

A Igreja passar pela Grande Tribulao ou no? Quem est


certo?
No gosto de tratar essa questo como certo ou errado, pelo simples fato
de que trata-se de um evento futuro e que ainda no ocorreu. Prefiro ento
analisar pela coerncia, ou seja, qual posio mais coerente com as
Escrituras (apenas com ela; no vale consultar livros de fico cientfica).
Particularmente, creio que a posio que mais condiz com o ensino bblico
o Ps-Tribulacionismo, ou seja, o Arrebatamento da Igreja ocorrer aps
o perodo de Grande Tribulao.
Como acredito na inerrncia da Bblia, no posso considerar que ela se
contradiz em determinados textos e, considerar o Arrebatamento como um
evento que antecede a Grande Tribulao, ocasionaria uma srie de

20

contradies que precisariam de um verdadeiro malabarismo teolgico


para serem contornadas.
Para mim, o texto bblico que descreve de forma mais simples e objetiva o
perodo do fim o Sermo Escatolgico de Jesus em Marcos 13. O mesmo
sermo tambm encontrado nos Evangelhos de Mateus e de Lucas. Nele,
Jesus anuncia detalhadamente os ltimos dias, e deixa claro que a Sua
vinda ser aps aquela tribulao (Mc 13:24). Em nenhum momento Ele
considera a ideia de que os salvos no estaro mais na terra, antes, advertenos que sero dias de muito sofrimento, um sofrimento como nunca foi
visto na terra (Mc 13:19), mas que, por amor aos santos, aqueles dias sero
abreviados (Mc 13:20).
Quando Jesus descreve o momento da Segunda Vinda, ele no se refere a
nenhum evento secreto, nem mesmo que a Igreja j estaria com Ele e
tambm retornando terra. Ao invs disso, Jesus descreve esse momento
como um momento de grande glria, de muita alegria para os salvos, e de
terror para os mpios, onde todos vero o Filho do Homem (Mt 24:30).
Como em partes do texto Jesus tambm se refere a destruio de Jerusalm
em 70 d.C., compreendo que algumas pessoas possuem algumas
dificuldades com esse sermo.
Na Epstola de 2 Pedro captulo 3, o Apstolo tambm descreve esse
momento como sendo visvel, estrondoso e impossvel de no ser
percebido. Em 2 Tessalonicenses 2, Paulo tambm exorta sobre as mesmas
coisas e, tal como Jesus em Seu sermo, e Pedro em sua Epstola, ele faz
advertncias Igreja que estar na terra nesse momento. Basicamente, se

21

Paulo esperasse o Arrebatamento antes da Grande Tribulao, ele no teria


alertado sobre o surgimento do Anticristo e sobre uma grande apostasia
como eventos que precedem a volta de Cristo, afinal, para que alertar sobre
tais coisas j que a Igreja no estaria mais aqui? Ele poderia ter escrito:
ser difcil, mas fiquem calmos, a Igreja no estar mais na terra. H
tambm quem defenda que Paulo nesse texto esteja se referindo aos
eventos do primeiro sculo, ou seja, a destruio de 70 d.C.
Mesmo se analisarmos os textos mais utilizados para defender o
Arrebatamento antes da Grande Tribulao, veremos que o encontro da
Igreja com Cristo em glria e o juzo sobre os incrdulos, acontecero no
mesmo dia e no mesmo evento, e no aps uma temporada de sete anos da
Igreja no cu.
Em 1 Tessalonicenses 1:10 e 5:9 as expresses Jesus, que nos livra da ira
vindoura e Deus no nos destinou para a ira se referem ao juzo divino
sobre os mpios que resultar na condenao eterna. Em outras palavras,
pela justificao que h em Cristo Jesus, os salvos no entraro em
condenao (Rm 8:1). J em 1 Tessalonicenses 4:17 Paulo est consolando
as pessoas que estavam tristes com a morte dos irmos que j haviam
falecido. O objetivo nesse versculo no traar uma ordem cronolgica,
mas afirmar que tantos os salvos que j morreram, quanto os que estiverem
vivos, todos estaro presentes no dia da volta de Cristo e, para sempre,
vivero com Ele.
No captulo 5 de 1 Tessalonicenses podemos perceber que no dia descrito
como O Dia do Senhor (que um evento pblico 2Pe 3:10) tanto os
santos quanto os mpios estaro na terra. Da vem o alerta: vigiai! Paulo

22

chama ateno (como tambm Jesus fez no Sermo Escatolgico) para que
a Igreja esteja vigilante e pronta, pois esse dia ser de repentina destruio,
e os mpios sero surpreendidos como por um ladro que vem de noite.
Expresses como abrir e fechar de olhos, relmpago que sai do oriente
e se mostra no ocidente e vir como ladro originalmente no trazem o
sentido de velocidade, mas de surpresa, algo repentino e inesperado
para os incrdulos e os que no so verdadeiramente salvos.
J em Mateus 24:40, se lermos atentamente (o captulo todo claro),
perceberemos que no se trata de nenhum Arrebatamento secreto, e, sim,
do Dia do Senhor, onde a Igreja ser arrebatada e os mpios sero levados
ao juzo eterno. Note que no versculo 39 em uma comparao com os dias
de No, no foram os justos que foram levados (No e sua famlia), mas os
mpios pelas guas do Dilvio.
Apocalipse 3:10 talvez seja o texto mais utilizado para defender o
Arrebatamento antes da Grande Tribulao. A afirmao te guardarei da
hora da provao no est se referindo ao fato da Igreja ser tirada do
mundo nesse momento e, sim, de ser preservada em meio ao sofrimento
que vir sobre a terra. Uma passagem correlata a essa Glatas 1:4 onde o
Senhor Jesus se deu a si mesmo por nossos pecados, para nos livrar do
presente sculo mau. Na orao de Jesus em Joo 17, o pedido para o Pai
guardar os que so seus no significa tira-los do mundo, mas que os
livres do mal (Jo 17:15). Essa mesma promessa tambm encontrada em
2 Pedro 2:9.
Por

ltimo,

os

termos

gregos parousia (vinda,

presena), harpazo (capturar, raptar com fora geralmente utilizado pelos

23

Pr-Tribulacionistas

para

se

Secreto), apiphaneia (aparecimento,

referir

ao

Arrebatamento
manifestao)

e apokalypsis (revelao), so usados de forma intercambiveis. Por


exemplo: que em 1 Tessalonicenses 4:15 a termo utilizado por Paulo
(parousia) para descrever o Arrebatamento Secretos segundo os PrTribulacionistas, o mesmo utilizado por Paulo em em 1 Tessalonicenses
3:13 para descrever o que eles definem como a Segunda Fase de Vinda de
Cristo. Caso semelhante tambm ocorre em 1 Corntios 1:7 em
comparao com 2 Tessalonicenses 1:7,8 onde as palavras gregas so
utilizadas sem a inteno de criar algum tipo de diviso de fases. Logo, no
original no possvel fazer qualquer distino de eventos. Vale ressaltar
tambm que, antes de meados de 1850, nunca na histria da Igreja foi
ensinado oficialmente tal distino (embora no sculo IV d.C. Efraim da
Sria parece ter ensinado algo parecido).
Sinceramente, eu gostaria muito que os irmos Pr-Tribulacionistas
estivessem certos, porm no consigo encontrar fundamentao bblica
slida para defender essa posio. Posso prometer tambm que, se caso
Cristo voltar antes da Grande Tribulao, garanto que no ser eu quem ir
reclamar. Tambm prefiro ensinar uma igreja a estar preparada para passar
por um perodo de Grande Tribulao do que ensinar que seremos
arrebatados antes dela e, de repente, nos vermos em pleno perodo de
Grande Tribulao. Se eu ensinar que a Igreja no passar pela grande
tribulao e acabar passando, sei que as pessoas me cobraro. Se eu
ensinar que ela passar e o Arrebatamento ocorrer antes, ento acredito que
no cu ningum se lembrar de me cobrar sobre isso. De qualquer forma, o
Ps-Tribulacionismo a melhor interpretao em todos os cenrios.

24

Posso concluir dizendo que considero o Pr-Tribulacionismo bastante


incoerente, mas no uma heresia. Para mim, uma heresia seria uma viso
que negue a volta de Cristo, e isso o Pr-Tribulacionismo no faz. Tambm
acredito que isso no deva ser motivo de diviso entre os cristos, pois
maior o que nos une: a esperana de que Cristo voltar! Que Deus nos
guarde, e que possamos estar sempre vigilantes.

LEITURA DE RECAPITULAO OU
DE SUCESSO EM APOCALIPSE?
J sabemos que a leitura do livro de Apocalipse no uma tarefa
considerada das mais fceis entre os cristos. Para ajudar na compreenso
de Apocalipse, basicamente existem duas formas de organizar o seu
contedo: Leitura de Sucesso e Leitura de Recapitulao. Veremos
resumidamente do que se trata cada um desses mtodos de organizao.

Leitura de Sucesso (Progressiva):


Como o prprio nome j exemplifica, nesse mtodo o contedo de
Apocalipse organizado de forma sucessiva, ou seja, os eventos descritos
no livro representam uma ordem de sucesso sequencial e, sobre tudo,
referem-se a momentos distintos historicamente. Por exemplo: os Sete
Selos, as Sete Trombetas e as Sete Taas so eventos distintos entre si, e
que basicamente ocorrem em momentos diferentes da histria.
Geralmente quem adota a Leitura Progressiva, admite que, embora os
eventos se iniciem e ocorram em momentos diferentes, eles terminam de

25

forma simultnea, ou seja, o ltimo selo engloba as trombetas e a ltima


trombeta as taas.

Leitura de Recapitulao:
A Leitura de Recapitulao, tambm conhecida como Paralelismo
Progressivo, divide o livro de Apocalipse em sees que recapitulam os
mesmos eventos, ou seja, a mesma histria contada vrias vezes, porm
em cada repetio novos elementos so adicionados intensificando a
narrativa. De forma mais simples, podemos dizer que Joo contou a
mesma histria de anglos diferentes.
Analisando a Bblia de forma geral, a recapitulao vastamente utilizada
desde Gnesis at Apocalipse, logo, para uma boa Hermenutica,
identificar as ocorrncias de recapitulao nos textos bblicos
fundamental.
Considerando esse sistema, geralmente o livro de Apocalipse dividido
em sete sees (alguns preferem dividi-lo em oito sees, ou at mesmo
sete comeando pelo captulo 4). Um dos maiores proponentes nos ltimos
anos da Leitura de Recapitulao do livro de Apocalipse foi o pastor
William Hendriksen.
A diviso proposta do livro de Apocalipse em sete sees considerando
desde o captulo 1 a seguinte:
1.

Captulos 1 a 3 Cartas as Sete Igrejas: Cristo no meio dos Sete


Castiais;

2.

Captulos 4 a 7 Os Sete Selos;

26

3.

Captulos 8 a 11 As Sete Trombetas;

4.

Captulos 12 a 14 O nascimento de Cristo e o Drago perseguidor;

5.

Captulos 15 a 16 As Sete Taas;

6.

Captulos 17 a 19 A Queda da Babilnia;

7.

Captulos 20 a 22 O Reino dos Santos e o Juzo Final;

Um outro sistema de diviso, considera que a parte principal do livro de


Apocalipse compreende o intervalo entre os captulos 4 e 22, dividindo
tambm em sete sees:
1.

Seo 1 Os Setes Selos (caps. 4:1 a 8:1);

2.

Seo 2 As Sete Trombetas (caps. 8:1 a 11:19);

3.

Seo 3 Sete Histrias Simblicas (caps. 12 a 14);

4.

Seo 4 As Sete Taas (caps. 15 a 16);

5.

Seo 5 A Queda da Babilnia (caps. 17:1 a 19:10);

6.

Seo 6 A Batalha Final (cap. 19:11-21);

7.

Seo 7 Julgamento Final e o Reino dos Santos;

H tambm quem adote uma leitura recapitulativa de Apocalipse, porm


entende que entre os captulos 19 e 20 ocorre uma sucesso de eventos e
no uma recapitulao, isto , o captulo 20 continua o captulo 19.
Outra

coisa

interessante

que,

embora

os

Pr-Milenistas

Dispensacionalistas geralmente adotam a Leitura Progressiva, existem


Amilenistas, Ps-Milenistas e Pr-Milenistas em ambos os lados. Por
exemplo, existem Pr-Milenistas convictos que adotam a Leitura de
Recapitulao.

27

Quanto a mim, reconheo que ambos os sistemas de leitura no


solucionam todas as dificuldades de interpretao do livro de Apocalipse,
porm creio que a Leitura de Recapitulao a que possui menos
problemas e prope uma Hermenutica mais adequada de Apocalipse.

O SERMO ESCATOLGICO DE JESUS

O Sermo Escatolgico de Jesus tambm conhecido como O Sermo do


Monte das Oliveiras, devido ao local em que foi proferido. Esse sermo
pode ser encontrado nos Evangelhos de Mateus (cap. 24), Marcos (cap. 13)
e Lucas (cap. 21 e algumas referncias no captulo 17).
Para muitos estudiosos o Sermo Escatolgico de Jesus, principalmente o
relato do Evangelho de Marcos, como um Pequeno Apocalipse. A
verdade que qualquer estudo escatolgico que seja coerente com as
Escrituras, obrigatoriamente, precisa considerar o Sermo Escatolgico de
Jesus. De forma resumida vamos analisar esse importante sermo de
Cristo.

O Sermo Escatolgico de Jesus Diferentes Interpretaes:


Reconheo que para muitos a interpretao desse sermo no nada fcil,
isso devido variedade de eventos descritos e o perodo que as profecias
de Jesus abrangem, algumas com dupla ou at tripla implicao
dependendo do tipo de interpretao.

28

Basicamente existem cinco interpretaes predominantes:


1.

Todo o sermo trata da destruio de Jerusalm em 70 d.C., portanto


j se cumpriu totalmente;

2.

Todo o sermo trata da destruio de Jerusalm e do incio da Igreja


no dia de Pentecoste, portando praticamente tudo j foi cumprido
restando apenas a consumao da pregao do Evangelho no mundo;

3.

A maior parte do sermo se refere destruio de Jerusalm que j se


cumpriu, porm a ltima parte se refere Segunda Vinda Cristo que
ainda se cumprir;

4.

Todo o sermo trata da Segunda Vinda de Cristo e Julgamento Final,


portanto nada se cumpriu;

5.

O sermo se refere destruio de Jerusalm e ao perodo de tempo


entre tal destruio e a Segunda Vinda de Cristo no fim dos tempos com
o julgamento do mundo.

Particularmente creio que a interpretao mais coerente biblicamente seja a


ltima interpretao apresentada acima.

O Sermo Escatolgico de Jesus Organizao e Explicao:


Para analisarmos o contedo desse sermo, vamos utilizar o texto presente
no Evangelho de Marcos no captulo 13, pois ele apresenta uma
organizao mais clara para o nosso entendimento. Porm, a leitura dos
textos de Mateus 24 e Lucas 21 importantssima para um estudo mais
profundo, pois, juntamente com Marcos 13, eles se complementam.

29

Primeiramente vamos considerar que esse sermo abrange desde a


Primeira Vinda de Cristo, com Sua morte e ressurreio, at a Sua Segunda
Vinda. Logo, vamos dividi-lo em trs perodos que so abordados nos
relatos de Jesus:
1.

Perodo inicial que vai desde Sua Primeira Vinda at a destruio de


Jerusalm e do Templo na dcada de 70 d.C.;

2.

Segundo perodo chamado de Princpio das Dores que abrange desde


a destruio de Jerusalm at o incio da Grande Tribulao;

3.

Terceiro perodo conhecido como a Grande Tribulao que terminar


na Segunda Vinda de Cristo e o julgamento do mundo.

Esboo do Sermo Escatolgico:


Embora em alguns versculos existam profecias que se referem a dois
perodos, podemos fazer um esboo do Sermo Escatolgico de Jesus em
Marcos 13 da seguinte forma:
1.

Marcos 13:1-4: A destruio de Jerusalm e do Templo em 70 d.C.;

2.

Marcos 13:5-13: O Princpio das Dores;

3.

Marcos 13:14-23: A Grande Tribulao e a destruio de Jerusalm


como tipificao dela;

4.

Marcos 13:24-27: A Segunda Vinda de Cristo e o Julgamento Final;

5.

Marcos 13:28-37: Exortao vigilncia.

A Destruio de Jerusalm e do Templo:

30

Mesmo dividindo o sermo da forma apresentada acima, existem


referncias destruio de Jerusalm e do Templo em outras sees,
principalmente em profecias de duplo cumprimento, ou seja, Jesus tambm
usa a destruio de Jerusalm para tipificar os momentos associados a Sua
Segunda Vinda. De forma resumida podemos pontuar esse evento da
seguinte forma:

Jerusalm seria sitiada: esse cenrio era bastante improvvel para


qualquer habitante da poca por que se tratava de um momento de
grande paz com o Imprio Romana garantindo a tranquilidade.

Jerusalm seria destruda: a cidade seria queimada e sua populao


dizimada. Esse evento seria o juzo de Deus sobre aquela gerao. Aps
pouco mais de trs anos de cerco, o exrcito romano invadiu Jerusalm e
destruram. Estima-se que mais de 600 mil judeus foram massacrados.

O Templo seria destrudo: Herodes havia comeado a reconstruir o


templo por volta de 19 a.C., e nessa poca ele estava em fase de
acabamento, com abundancia de ouro, mrmore e madeiras finas
entalhadas. Era uma construo realmente imponente (vers. 1), mas Jesus
afirma: No ficar pedra sobre pedra. Tal como j havia acontecido em
153 a.C. com Antoco IV Epifnio, mais uma vez o templo seria
profanado e destrudo. At hoje existe em Roma o Arco de Tito, erguido
pelos romanos para comemorar esse evento, onde retratado em
ilustraes o templo sendo saqueado.

Disperso: os

sobreviventes

desse

momento

espalhados pelo mundo todo e ficariam dispersos.

O Princpio das Dores:

terrvel

seriam

31

Jesus relatou os acontecimentos que caracterizariam o Princpio das Dores:

Falsos profetas e falsos cristos: apareceriam muitos que iriam falar


em nome de Cristo, quando no, afirmariam serem eles o Messias
conseguindo enganar a muitos. A mensagem principal desses impostores
ser que o fim do mundo chegou. Essas pessoas comearam aparecer
desde a poca dos Apstolos e perduram por toda a histria do
Cristianismo.

Guerras e desastres naturais: depois que Jesus disse que haveria


guerras entre as naes, sempre, em algum lugar do mundo, houve uma
guerra. Nunca mais existiu na terra um perodo de paz. Jesus tambm
alertou sobre desastres naturais como terremotos, alm de fome e pestes
que assolariam a humanidade.

Pregao do Evangelho no mundo: nesse perodo chamado de


Princpio das Dores tambm haveria a pregao do Evangelho por todo o
mundo. Isso no significa que o Evangelho seria pregado a todas as
pessoas, mas que seria anunciado a todos as naes. O termo grego
usado ethne, e pode ser traduzido como etnias, naes ou tribos.
Essa propagao do Evangelho comeou ainda com os Apstolos e, hoje,
praticamente em todas as naes, at mesmo nas mais fechadas ao
cristianismo, existem missionrios anunciando o Evangelho.

Perseguies: Jesus

tambm

disse

que

os

cristos

seriam

perseguidos, e que haveria grande dio para com eles, sendo que muitos
seriam levados morte por causa do nome de Jesus. Essa perseguio

32

ser to grande que os prprios familiares ficaro uns contra os outros e


entregaro quem professa o nome de Cristo.
O interessante que mesmo com todos esses sinais Jesus alertou que ainda
no seria o fim. Esses sinais seriam como contraes de parto e, conforme
o fim fosse se aproximando, essas contraes ficariam mais intensas. Por
isso a expresso Princpio de Dores descreve perfeitamente esse perodo.

A Grande Tribulao:
Apesar de Jesus tambm se referir ao cerco e destruio de Jerusalm, cujo
qual essa parte da profecia j se cumpriu de forma primria incluindo o
abominvel da desolao, perodo de grande aflio na Judeia e o
surgimento de falsos profetas e messias j naquela poca, Jesus tambm se
refere aos eventos do fim dos tempos que antecedem sua Segunda Vinda,
ou seja, a tipificao de um perodo futuro e, essas mesmas profecias,
apontam para eventos que ainda ocorrero como: a Grande Tribulao e o
surgimento do Anticristo Escatolgico com seu domnio mundial. Vejamos
alguns pontos importantes:

Abominvel da Desolao: citando o livro de Daniel, Jesus faz


referncia a trs eventos distintos: 1) Antoco IV Epifnio em 150 a.C.;
2) Destruio de Jerusalm e do Templo pelos romanos comandados pelo
General Tito em 70 d.C.; 3) Surgimento do Anticristo Escatolgico no
perodo de Grande Tribulao. Nesse caso, essa profecia apresenta tripla
aplicao. Todos os judeus conheciam a profecia do Profeta Daniel sobre
a abominao que causa desolao, e tambm acreditavam que tudo j
havia sido cumprido em 150 a.C. com Antoco IV Epifnio que invadiu

33

Jerusalm e profanou o templo sacrificando porcos no altar e colocando


esttuas pags. Porm, falando aos seus discpulos, Jesus explica que
novamente aquilo aconteceria (Jerusalm e o Templo seriam destrudos
quando isso aconteceu o paganismo romano e o culto ao imperador foi
imposto aos judeus) e ainda faz uma terceira referncia da mesma
profecia que ser cumprida no perodo que antecede a sua Segunda
Vinda, isto , o Abominvel da Desolao do fim dos tempos o que
conhecemos como o Anticristo. Segundo o Apostolo Paulo, essa figura
escatolgica ir se manifestar em um perodo de grande Apostasia (2Ts
2:3-10). O Anticristo liderar um governo mundial durante o perodo de
Grande Tribulao.

Sofrimento nunca visto: no podemos desconsiderar o tamanho


sofrimento enfrentado pelos judeus em 70 d.C., que, de acordo com os
detalhes desse evento, seguramente podemos dizer que foi o mais intenso
que eles j haviam experimentado at aquele momento, superando
inclusive os perodos de exlio. verdade tambm que os judeus j
experimentaram um perodo ainda mais terrvel que a dcada de 70 d.C.
com o Nazismo liderado por Adolf Hitler, onde um nmero muito maior
de judeus morreram. Isso serve para nos mostrar que, embora a
destruio de Jerusalm tenha sido um perodo muito difcil, apenas
tipifica um perodo futuro imaginavelmente pior, no caso o perodo final
da presente era: a Grade Tribulao. Esse perodo ser curto, porm no
sabemos ao certo quanto durar. Se for considerado o captulo 13 de
Apocalipse pode-se inferir que esse perodo durar 42 meses (7 anos),
porm geralmente os nmeros presentes no livro de Apocalipse so
simblicos, o que acaba tornando impossvel afirmar com certeza quanto

34

tempo durar tal perodo. O que sabemos que o Senhor ir abreviar


aqueles dias por causa de Seus eleitos (Mc 13:20).

A Igreja: embora exista um entendimento de muitos cristos de que


a Igreja no passar por esse perodo, tal entendimento no encontrado
no Sermo Escatolgico de Jesus, bem como no possu fundamentao
slida no ensino bblico, ou seja, em Seu sermo Jesus afirma claramente
que a Igreja passar por esse perodo, e que ser um momento muito
difcil para os cristos, onde s iram perseverar aqueles que so
verdadeiramente salvos em Cristo Jesus. Para saber mais sobre a Igreja e
a Grande Tribulao leia nosso texto A Igreja Passar Pela Grande
Tribulao?.

A Segunda Vinda de Cristo:

Aps o perodo de Grande Tribulao, Jesus afirma que ocorrer a Sua


Segunda Vinda (Mc 13:24). Esse momento ser de grande alegria para a
Igreja e de grande terror para os mpios. Nesse perodo o Anticristo e seu
sistema,

estar

exercendo

um

governo

mundial

perseguindo

violentamente a Igreja, porm Jesus afirma que por causa dos eleitos
aqueles dias foram abreviados (Mc 13:20). O Apostolo Paulo descreve o
fim do perodo de Grande Tribulao com Cristo matando o Anticristo
com o sopro de Sua boca (2Ts 2:8).
Jesus tambm esclarece que esse momento ser visvel a todos, pois Ele
vir com grande poder e glria, cujo mundo no resistir sendo que o sol
escurecer, a lua no brilhar mais, as estrelas cairo e as foras dos cus

35

sero abaladas (Mc 13:25). Ento Ele enviar os Seus anjos e reunir todos
os escolhidos. Sobre esse momento Paulo afirma que o Senhor descer do
cu com grande brado e os mortos em cristo ressuscitaro e os que
estiverem vivos tero seus corpos transformados (1Ts 4:16,17). Cristo
ento reunir os Seus, julgar o mundo e destruir Satans e seus anjos em
condenao eterna.
Embora muitos falsos profetas j tenham tentando marcar a data da volta
de Cristo, o prprio Jesus afirma que a hora somente o Pai conhece (Mc
13:32).

Quanto

ns,

precisamos

estar

vigilantes,

aguardando

ansiosamente esse momento to glorioso (Mc 13:35).


Para concluir, quero deixar as palavras do Apstolo Pedro que esteve
presente no momento do Sermo Escatolgico, e escutou com seus
prprios ouvidos as palavras que Jesus pronunciou. Em sua segunda
Epstola, no captulo 3, ele nos d o seu entendimento sobre o sermo de
Jesus, interpretando exatamente o que Jesus falou e testificando que Cristo
voltar.
O dia do Senhor, porm, vir como ladro. Os cus desaparecero com
um grande estrondo, os elementos sero desfeitos pelo calor, e a terra, e
tudo o que nela h, ser desnudada.
Visto que tudo ser assim desfeito, que tipo de pessoas necessrio que
vocs sejam? Vivam de maneira santa e piedosa, esperando o dia de Deus
e apressando a sua vinda. Naquele dia os cus sero desfeitos pelo fogo, e
os elementos se derretero pelo calor.

36

Todavia, de acordo com a sua promessa, esperamos novos cus e nova


terra, onde habita a justia
(2 Pedro 3:10-13)

O LIVRO DE APOCALIPSE

O livro de Apocalipse certamente considerado por muitos cristos como


o livro mais difcil de interpretar na Bblia. Realmente sua interpretao
no das mais fceis, porm muita gente desconhece princpios bsicos e
as caractersticas principais sobre o livro. Ao contrrio do que muita gente
pensa, h muito mais no livro de Apocalipse do que apenas um tipo de
manual sobre o futuro.

O livro de Apocalipse:
O ttulo do livro (Apocalipse) vem do grego Apokalypsis e significa
revelao ou desvelamento. Seu estilo literrio contm muitos
elementos simblicos, como tambm ocorre em algumas partes de outros
livros bblicos, como Ezequiel, Daniel e Zacarias.

Quem escreveu Apocalipse?


No captulo 1 o autor se identifica como Joo e, desde o sculo II d.C.,
acredita-se que esse Joo se trata do Apstolo Joo. verdade que existe
uma critica sobre essa afirmao, e alguns estudiosos defendem a ideia de

37

que o Apstolo Joo e o autor do livro de Apocalipse sejam pessoas


diferentes. O primeiro a levantar essa possibilidade foi Dionsio no sculo
III d.C., aps comparar o estilo literrio de Apocalipse com o Evangelho
de Joo. Apesar dessa crtica, a opinio mais aceita, e tambm mais
provvel, que realmente tenha sido o prprio Apstolo Joo.

Data e contexto histrico de Apocalipse:


Existe uma discusso sobre a data em que o livro de Apocalipse foi escrito.
Alguns estudiosos entendem que Apocalipse foi escrito antes de 70 d.C.,
entre 54 e 68 d.C., durante o governo do imperador romano Nero Cesar.
Geralmente so os preteristas que adotam uma data anterior a 70 d.C., pois
atribuem boa parte do livro a destruio de Jerusalm.
Outros estudiosos defendem que Apocalipse foi escrito aps 70 d.C., entre
81 e 96 d.C. durante o governo de Domiciano. A interpretao mais aceita
que Apocalipse tenha sido escrito na dcada de 90 d.C. Independente da
data, a verdade que o livro de Apocalipse foi escrito em um perodo
muito difcil para os cristos.
Embora a maioria das pessoas abra o livro de Apocalipse querendo
enxergar apenas acontecimentos futuros, o contexto histrico do livro
muitssimo importante para compreend-lo com coerncia e sensatez.
Aplicar uma interpretao estritamente futurista a Apocalipse cometer
um erro bsico de hermenutica e desconsiderar a prpria histria do
cristianismo.

38

O livro foi escrito por Joo enquanto prisioneiro na ilha de Patmos, e


inicialmente dirigido as sete igrejas da sia Menor (atual regio
ocidental da Turquia), sendo elas: feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira,
Sardes, Filadlfia e Laodicia.
Naquela poca havia muita perseguio sobre cristos e, na prpria carta
igreja de Esmirna no captulo 2, alertado que ainda mais perseguies
haveriam de acontecer. Falsos mestres estavam ensinando heresias que
minavam o entendimento de alguns e se alastrava entre os cristos, como
por exemplo o Gnosticismo. Tais ensinamentos herticos tentava
aproximar o paganismo e o cristianismo. Combinado a tudo isso ainda
existia a perseguio fsica e moral por parte do imprio romano. Aps a
queda de Jerusalm foi imposto o culto ao imperador, e os oficiais
romanos tentavam forar os cristos a adorar o prprio imperador. Como
sabemos, foi um perodo complicado e de muitos mrtires.
No meio desse cenrio que Cristo d essa srie de revelaes a Joo, e no
captulo 1 e versculo 19 podemos notar que o propsito do livro abrange
os acontecimentos presentes da poca e os acontecimentos que ainda iriam
ocorrer.
Basicamente a mensagem do livro de Apocalipse para as sete igrejas que
Cristo estava ciente das condies que os cristos estavam enfrentando, e
os exorta a continuarem firmes, resistindo a todas as tentaes e
dificuldades, pois a vitria j foi garantida pelo prprio Jesus, e em breve
Satans ser derrotado definitivamente e a Igreja reinar eternamente com
Deus.

39

por esse aspecto que podemos observar o propsito principal do livro de


Apocalipse, e entendermos que o contedo do livro no est restrito apenas
quelas igrejas, mas uma mensagem endereada a todas as igrejas de
todos os perodos at o fim dos tempos, ou seja, mostra o reinado de Deus
sobre toda a histria culminando em um final triunfante em Cristo. Sem
dvida Apocalipse aborda o passado, presente e futuro.

Diferentes interpretaes sobre o livro de Apocalipse:


Os estudiosos discordam entre si sobre a maneira coreta de interpretar o
livro de Apocalipse. Dessas discordncias surgiram quatro estilos de
interpretao:

Preterista: praticamente tudo j se cumpriu na destruio de


Jerusalm e na queda do Imprio Romano;

Historicista: as revelaes vo se cumprindo no decorrer da histria


da igreja at a Segunda Vinda de Cristo;

Idealista: as revelaes no descrevem eventos especficos, mas


princpios espirituais que se aplicam a toda histria da igreja;

Futurista: praticamente tudo ser cumprindo em um perodo final


que antecede a volta de Cristo.

Para saber mais sobre isso leia nosso texto Mtodos de Interpretao do
Livro de Apocalipse.
Penso que a maneira mais correta de interpretar o livro de Apocalipse seja
uma combinao dos quatro estilos de interpretao acima. Sob esta

40

perspectiva, podemos dizer que muitas passagens de Apocalipse possuem


trs aplicaes, ou seja, tratam de eventos especficos do sculo I, de
momentos ao longo da histria da igreja e tambm fazem referncia ao
perodo de crise final que antecede a Segunda Vinda de Cristo.

Posies a cerca do Milnio:


Outro ponto que alvo de muita discusso em Apocalipse o perodo de
mil anos descrito no captulo 20, com Cristo reinando. Sobre esse perodo
existem basicamente trs interpretaes:
Pr-Milenistas: defendem que esse perodo ocorrer aps a Segunda
Vinda de Cristo, com Ele reinando literalmente sobre a terra durante mil
anos, ou para alguns, no necessariamente mil anos, mas durante um longo
perodo de tempo.
Ps-Milenistas: acreditam que o Milnio se refere a um perodo final da
histria da igreja na terra, onde haver paz e prosperidade sem igual,
devido evangelizao que resultar na converso da maioria das pessoas.
Amilenistas: entendem que o Milnio um reinado espiritual que ocorre
com a igreja na terra pregando o evangelho e com os santos juntamente
com Cristo no cu. Esse perodo ento foi iniciado na Primeira Vinda de
Cristo, onde Satans foi preso com a vitria de Cristo na crucificao e
ressurreio. A maioria dos Amilenistas tambm defende um perodo final
de Grande Tribulao sobre a terra antes da Segunda Vinda de Cristo.
Para saber mais sobre isso leia nosso texto As Diferentes Correntes
Escatolgicas.

41

importante dizer que nenhuma das opinies acima nega a volta de


Cristo, apenas discordam entre si da ordem cronolgica dos eventos
futuros. Seja como for, o importante que todos concordam que Cristo
voltar, que os mpios sero julgados e condenados eternamente junto com
Satans e seus anjos, e o povo de Deus viver eternamente com Ele.

Diferentes leituras de Apocalipse:


Existem basicamente duas formas de leitura e organizao do livro de
Apocalipse: Leitura Progressiva e Leitura Recapitulativa.
A Leitura Progressiva (ou Sucessiva) organiza o contedo de Apocalipse
como eventos sucessivos cronologicamente. J a Leitura Recapitulativa
(ou Paralelismo Progressivo), divide o contedo do livro em sees que
recapitulam os mesmos eventos, ou seja, a mesma histria contada vrias
vezes adicionando em cada repetio novos elementos e detalhes que vo
intensificando a narrativa.
Para saber mais sobre isso leia nosso texto Leitura de Recapitulao ou de
Sucesso em Apocalipse?.

Esboo do livro de Apocalipse:


Dependendo do tipo de leitura adotado para organizar o contedo de
Apocalipse, o esboo pode sofrer diversas modificaes. Mas bem
resumidamente, um esboo simples e objetivo do livro de Apocalipse seria
o seguinte:

42

1.

Captulos 1 a 3 Prlogo e as Cartas as Sete Igrejas: Cristo no meio


dos Sete Castiais;

2.

Captulos 4 a 7 Os Sete Selos (incio da srie de vises celestiais);

3.

Captulos 8 a 11 As Sete Trombetas;

4.

Captulos 12 a 14 O nascimento de Cristo e o Drago perseguidor;

5.

Captulos 15 a 16 As Sete Taas;

6.

Captulos 17 a 19 A Queda da Babilnia;

7.

Captulos 20 a 22 O Reino dos Santos e o Juzo Final (incluindo as


exortaes finais e o encerramento).

A ILHA DE PATMOS
A Ilha de Patmos muito conhecida entre os cristos por ter sido o local
onde o Apstolo Joo escreveu o livro de Apocalipse. Muitas histrias so
contatas sobre a Ilha de Patmos, porm nem todas podem ser comprovadas
e outras no passam de pura fico sem fundamentao alguma. Vejamos
brevemente o que realmente sabemos sobre essa ilha.

Geografia da Ilha de Patmos:


A Ilha de Patmos (grego ) esta localizada na extremidade leste do
no Mar Egeu e uma das ilhas que compe o arquiplago grego do
Dodecaneso (que significa Doze Ilhas). Patmos fica por volta de 55 Km
da costa sudoeste da Turquia (regio conhecida como sia Menor no
tempo dos Apstolos).

43

A Ilha de Patmos tem cerca de 13 Km de comprimento e uma largura com


cerca de 7 Km, o que lhe confere uma rea total de 35 Km. No senso de
2002 a populao de Patmos era de 2.700 habitantes.
O formato da ilha lembra meia lua, devido ao fato dela ser dividida em
duas partes praticamente iguais, que so unidas por um istmo (estreito de
terra cercado por guas de ambos os lados que une duas grandes pores
de terra). Em decorrncia do seu formato, Patmos possui uma baia
protegida no lado leste do istmo.
A geografia da ilha caracterizada por seu aspecto vulcnico, com
vegetao tpica dessas condies. As colinas vulcnicas de Patmos
possuem em mdia 250 metros de altura, sendo que o monte mais alto tem
269 metros.

A Ilha de Patmos no tempo do Imprio Romano:


Algumas pessoas imaginam Patmos como um lugar completamente
deserto e isolado na poca dos Apstolos sob o regime do Imprio
Romano. Mas a verdade que Patmos era uma ilha priso utilizada pelos
romanos, e que apresentava at certo movimento naqueles dias. Evidncias
arqueolgicas mostram que Patmos j era habitada antes do mesmo do
Imprio Romano, e haviam vilarejos e at mesmo um possvel templo
pago.
Alguns defendem que s eram mandados para a ilha os prisioneiros mais
perigosos, como um tipo de priso de segurana mxima, porm no
existe base suficiente para que comprove essa condio. Outra afirmao

44

comum que os prisioneiros de Patmos eram submetidos a trabalhos


forados relacionados caracterstica rochosa da ilha, mas tambm no h
como comprovar isso. Seja como for, sabemos que pessoas eram exiladas
em Patmos, e o Apstolo Joo foi uma delas, fato comprovado no prprio
livro de Apocalipse no captulo 1.

A Ilha de Patmos, o Apstolo Joo e o Apocalipse:


amplamente aceito que o Apstolo Joo escreveu o livro de Apocalipse.
Os pais da Igreja, entre eles, Policarpo (que possivelmente foi discpulo de
Joo), Ireneu (que pode ter sido discipulado por Policarpo), Clemente de
Alexandria, Tertuliano, Eusbio e Jernimo, atestaram que Joo foi exilado
em Patmos por volta de 90 d.C. sob o governo do imperador romano
Domiciano.
No perodo de governo de Domiciano (tal como fora o de Nero) houve
intensa perseguio aos cristos, principalmente ocasionada pela ambio
do imperador em restaurar e preservar a religio romana. Nesse perodo, e
mesmo aps ele, houve um enorme nmero de mrtires cristos. Acreditase que antes de ser levado para Patmos, Joo vivia em feso e, quando saiu
da ilha, tenha voltado para l.
Foi na Ilha de Patmos que Joo teve as revelaes que compe o livro de
Apocalipse. Existe um debate se Joo de fato escreveu o livro na ilha ou
apenas teve as revelaes em Patmos escrevendo o livro aps terminar seu
exlio. Seja como for, tudo que sabemos o que o prprio Apstolo Joo
nos escreve:u

45

Revelao de Jesus Cristo, que Deus lhe deu para mostrar aos seus servos
o que em breve h de acontecer. Ele enviou o seu anjo para torn-la
conhecida ao seu servo Joo, que d testemunho de tudo o que viu, isto ,
a palavra de Deus e o testemunho de Jesus Cristo.
Eu, Joo, irmo e companheiro de vocs no sofrimento, no Reino e na
perseverana em Jesus, estava na ilha de Patmos, por causa da palavra
de Deus e do testemunho de Jesus.
No dia do Senhor achei-me no Esprito e ouvi por trs de mim uma voz
forte, como de trombeta, que dizia: Escreva num livro o que voc v e
envie a estas sete igrejas: feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardes,
Filadlfia e Laodicia.
(Apocalipse 1:1,2,9-11)
Saiba mais sobre esse assunto lendo nosso texto O Livro de Apocalipse.

A PARBOLA DAS DEZ VIRGENS

A Parbola das Dez Virgens uma das parbolas de Jesus mais conhecidas
pelos cristos. Embora seja tema de muitos sermes, sem dvida ela uma
das parbolas mais difceis de interpretar. Essa parbola encontra-se
exclusivamente no Evangelho de Mateus.

A Parbola das Dez Virgens:


Primeiramente vejamos o texto bblico:

46

Ento o reino dos cus ser semelhante a dez virgens que,


tomando as suas lmpadas, saram ao encontro do esposo.
E cinco delas eram prudentes, e cinco loucas.
As loucas, tomando as suas lmpadas, no levaram azeite
consigo.
Mas as prudentes levaram azeite em suas vasilhas, com as
suas lmpadas.
E,

tardando

esposo,

tosquenejaram

todas,

adormeceram.
Mas meia-noite ouviu-se um clamor: A vem o esposo,
sa-lhe ao encontro.
Ento todas aquelas virgens se levantaram, e prepararam
as suas lmpadas.
E as loucas disseram s prudentes: Dai-nos do vosso
azeite, porque as nossas lmpadas se apagam.
Mas as prudentes responderam, dizendo: No seja caso
que nos falte a ns e a vs, ide antes aos que o vendem, e
comprai-o para vs.
E, tendo elas ido compr-lo, chegou o esposo, e as que
estavam preparadas entraram com ele para as bodas, e
fechou-se a porta.

47

E depois chegaram tambm as outras virgens, dizendo:


Senhor, Senhor, abre-nos.
E ele, respondendo, disse: Em verdade vos digo que vos
no conheo.
Vigiai, pois, porque no sabeis o dia nem a hora em que o
Filho do homem h de vir.
(Mateus 25:1-13)

Contexto da Parbola das Dez Virgens:


Essa parbola est posicionada no Evangelho de Mateus imediatamente
aps o Sermo Escatolgico de Jesus. Na ltima parte do sermo (captulo
24), Jesus faz um alerta sobre a separao entre os bons e os maus (santos
e mpios), ocasionada por Sua repentina vinda.
J no captulo 25 tal separao ainda mais detalhada na Parbolas das
Dez Virgens (Mt 25:1-13), na Parbola dos Talentos (Mt 25:14-30) e na
descrio do pastor separando as ovelhas dos bodes.
Jesus utilizou a descrio de um tpico casamento judaico da poca nessa
parbola. Era costume que o noivo fosse, acompanhado de seus amigos,
tarde da noite casa da noiva. L, a noiva o esperava com suas damas de
honra (as virgens), que, ao serem avisadas da aproximao do esposo,
deviam sair com suas lmpadas para iluminar o caminho do noivo at a
casa, onde haveria a celebrao das npcias. Sobre a escolha do nmero de
dez virgens, acredita-se que, geralmente, esse cerimonial era composto por

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dez damas, isso pelo fato de que as formalidades judaicas eram realizadas
com o comparecimento de ao menos dez pessoas, ou seja, a quantidade de
dez era significativa em certas ocasies.

As diferentes interpretaes sobre a Parbola das Dez


Virgens:
Ao longo dos anos grandes telogos aplicaram interpretaes diferentes
sobre essa parbola. Todos concordam que o Noivo seja Cristo. Sobre o
direcionamento da parbola, alguns defendem que ela se aplica
exclusivamente aos judeus, enquanto outros acreditam que ela se refira a
todos os que professam a f crist (verdadeiros e nominais).
O principal argumento utilizado por quem defende a aplicao exclusiva
aos judeus, que a Igreja a noiva e no as madrinhas. Tambm defendem
que a voz que anuncia o Noivo a voz dos profetas que proclamaram que
o Messias viria. Sob este aspecto as virgens loucas so os judeus que
acreditavam que sua religiosidade seria suficiente e no se prepararam para
Ele, enquanto as prudentes seriam os judeus que reconheceram que Jesus
o Cristo e, estes, pertencem ento aos remanescentes que sero salvos (Rm
9:27). Ainda dentro da linha que defende ser esta uma parbola
direcionada ao povo judeu, esto os que acreditam que essa parbola ser
cumprida durante o perodo de Grande Tribulao, aps um arrebatamento
secreto da Igreja, onde haver ausncia do Noivo que estar nas bodas
juntamente com a noiva (Igreja).
Dentre os que defendem que a parbola se aplica aos cristos, existe uma
grande variao de interpretao que basicamente divergem entre si sobre

49

o que representa os elementos principais da parbola. Por exemplo: alguns


acreditam que as virgens loucas so verdadeiros cristos que perdem a
salvao pela apostasia, enquanto outros defendem que no se trata de
cristos verdadeiros, mas de crentes nominais. A figura do azeite tambm
discutida, sendo que h os que acreditam representar o Esprito Santo,
outros o amor e ainda outros a Graa de Deus. O sono que acometeu as
virgens para alguns se trata da morte fsica, para outros momentos de
fraqueza espiritual e, ainda outros, defendem que o sono representa
simplesmente a demora da volta de Cristo provando os que O esperam.

Aplicao da Parbola das Dez Virgens:


Como vimos, existem diferentes opinies sobre essa parbola. Grandes
expositores da Palavra de Deus ao longo da histria da Igreja fizeram
sermes incrveis com pontos de vistas diferentes sobre esse texto, como,
Agostinho, Calvino, Mathew Hanry, Robert MCheynee e outros. O
interessante que nenhum deles distorceu o verdadeiro ensino de Jesus
nessa parbola, o que talvez nos mostra tamanha abrangncia do princpio
contido nela.
Creio que das interpretaes citadas acima, a que mais causa problemas e,
para mim, trata-se de um erro teolgico, a interpretao que defende que
tal parbola se aplica aos judeus no perodo de Grande Tribulao, aps a
Igreja no estar mais na terra. Esse tipo de ensino fundamentado por uma
interpretao bblica profundamente confusa e equivocada.
Embora seja possvel nessa parbola fazer alguns paralelos com os judeus
em relao primeira vinda de Cristo na terra, penso que se considerarmos

50

o captulo anterior (captulo 24), e naturalmente percebermos a


continuao dos ensinos apresentados nele ainda na composio do
captulo 25, ser impossvel no aplica-la sob as verdades do dia do Juzo
de Deus, da separao entre os bons e os maus, dos cristos verdadeiros e
dos hipcritas.

Lies da Parbola das Dez Virgens:


Seja qual for a interpretao adotada nessa parbola, tais verdades no
podem ser negadas:

Todas eram virgens: historicamente a virgindade sempre esteve


relacionada religiosidade e ao sagrado. Na parbola tanto as prudentes
quanto as loucas eram virgens. Isso no significa que alguns perdero a
salvao, mas que alguns nunca a tiveram. As virgens loucas em nenhum
momento foram prudentes, e as prudentes em nenhum momento se
tornaram loucas. A parbola comea e termina com cinco prudentes e
cinco loucas. Se aqui a virgindade se refere religiosidade, claramente
podemos perceber ento que tal religiosidade no poder salvar ningum.
No basta ser virgem, preciso ter o azeite. As loucas eram virgens,
tinham lmpadas, mas saram sem o azeite (Mt 25:3).

As aparncias enganam: as dez eram virgens, possuam lmpadas e,


pelo que o versculo 8 nos diz, saram ao encontro do esposo com as
lmpadas acessas. Nesse momento talvez fosse praticamente impossvel
humanamente separa-las, pois aparentemente eram idnticas. Realmente
muito difcil conseguir separar alguns crentes nominais dos crentes
verdadeiros. Eles frequentam as mesmas igrejas, ouvem os mesmos

51

sermes e cantam os mesmos louvores. Alguns se destacam e acabam


fazendo grandes prodgios. Eles oram fervorosamente, pregam
eloquentemente, curam doentes, expulsam demnios e dizem levar o
nome de Cristo. Eles enganam os homens, mas no enganam a Deus.
Curiosamente nessa parbola (vers. 12) Jesus usa praticamente a mesma
expresso que Ele j havia utilizado em Mateus 7, [] Nunca vos
conheci; apartai-vos de mim [] (Mt 7:23). Nosso Deus justo, e
naquele dia no haver intruso (Mt 22:1-14).

As lmpadas apagaram: se por um lado inicialmente muito difcil


perceber quem so os prudentes e quem so os insensatos, h um
momento em que essa diferena se torna duramente visvel: ao apagar
das lmpadas. O cristo nominal, com sua f histrica, no conseguir
manter sua lmpada acessa no momento em que o Noivo vier. Sua
hipocrisia, sua religiosidade e sua aparncia podem at iluminar o
caminho de sua vida por um tempo, e de maneira tal que h quem o siga.
Quando olhamos para a lua durante a noite ficamos admirados pela sua
luz, mas logo de manh a verdade de que ela no possui luz alguma vem
tona. Ela reflete uma luz que no dela. A f histrica assim, brilha
por um tempo, mas nunca ter o brilho definitivo da verdadeira f
salvadora.

O azeite pessoal: como j dissemos, nesse ponto os estudiosos


defendem significados diferentes para a figura do azeite, porm seja a
Graa de Deus ou a presena do Esprito Santo, ambos os significados
so insubstituveis, indivisveis e notrios na vida do verdadeiro salvo
em Cristo Jesus. Quando a Graa de Deus alcana o pecador ele

52

regenerado pelo Esprito Santo e passa conhecer a f salvadora. Esse


azeite no se pode dividir, pessoal, suficiente apenas para os prudentes.

O azeite no pode ser obtido por esforo humano: talvez as


virgens loucas da parbola no levaram consigo azeite porque acharam
que o noivo viria rapidamente. Quando perceberam que o noivo tardou
em vir, ento desesperadamente tentaram comprar o azeite que lhes
faltava. A parbola termina com as virgens loucas batendo porta do
Noivo, mas foram rejeitadas. Pode ser que elas queriam mostrar que se
esforaram para estarem ali, correram em busca de azeite para que
pudessem participar das bodas, mas seus esforos nada puderam fazer
por elas.

A prudncia e a vigilncia: muitos pregadores de maneira


equivocada pregam apenas que as virgens loucas dormiram, mas as
prudentes tambm dormiram. Como vimos anteriormente, existem
diferentes opinies sobre a natureza desse sono, mas uma coisa certa, o
sono no foi o sinal de loucura, ou seja, as virgens prudentes no
passaram a ser loucas pelo fato de terem dormido. Isso quer dizer que a
prudncia no est relacionada ao sono, mas ao fato de ter ou no o
azeite, isto , ser prudente e estar preparado possuir o azeite. A lio
principal dessa parbola o mandamento de vigiar. A vigilncia
prudente aquela que nos prepara para uma longa espera. fcil esperar
pouco tempo. Na fila de um banco, quando o tempo de atendimento
curto, todos permanecem esperando, mas quando a fila imensa e
demorada muitos desistem. A demora da volta de Cristo separa os
prudentes dos loucos, os sbios dos tolos. Precisamos ser zelosos todo o
tempo de nossas vidas. O zelo temporrio pela volta de Cristo no serve

53

para nada. Precisamos estar prontos, e isso pode significar uma longa
espera. Algumas pessoas acham que vigiar esperar pela volta de Cristo
a qualquer momento, mas na verdade vigiar estar preparado para a
volta dEle a todo tempo. Isso at parece ser a mesma coisa, mas acredite,
no . Essa parbola nos ensina tal diferena, as virgens nscias
esperaram o Noivo a qualquer momento, mas apenas as prudentes
esperaram a todo tempo. Elas tinham o azeite, elas estavam preparadas
para uma longa espera, elas vigiaram.
Para concluir, nada melhor do que as prprias palavras de Jesus:
Vigiai, pois, porque no sabeis o dia nem a hora em que o Filho do
homem h de vir.
(Mateus 25:13)

Meu desejo sincero que possamos, naquele dia, desfrutar do leo, ao


invs de tentar compra-lo em sinal de loucura.

O ARREBATAMENTO DA
IGREJA SER SECRETO?

O Arrebatamento Secreto da Igreja um ensinamento conhecido por todos


os crentes e seguido como doutrina por pelo menos 90% dos cristos no

54

mundo. Mas ser que isso mesmo que a Bblia nos ensina? De fato o
Arrebatamento da Igreja ser secreto?
Vejamos abaixo quais so os textos mais utilizados para defender um
Arrebatamento Secreto. No irei discutir a questo da Igreja e a Grande
Tribulao. Para isso leia o texto A Igreja Passar Pela Grande
Tribulao?.

A volta de Jesus ser como um relmpago:


Foi o prprio Jesus no Sermo Escatolgico que define Sua vinda como
um relmpago (Mt 24:27; Lc 17:24). O problema que muitas pessoas
interpretam esse texto de maneira equivocada, e acreditam que Jesus
estava ensinando que Sua vinda ser to rpida como um relmpago
que sai do oriente e se mostra no ocidente, e, logo, o evento ser ento
invisvel, imperceptvel e secreto. Porm no isso que o texto est
dizendo.
Quando Jesus ensinou que Sua vinda seria como um relmpago Ele no
estava querendo dizer que ningum iria perceber esse momento, ao
contrrio, Ele utilizou o exemplo do relmpago para trabalhar duas
verdades sobre Sua vinda: ser repentina e visvel.
A volta de Jesus ser repentina, assim como o relmpago que em uma
tempestade todos sabem que pode ocorrer, mas ningum consegue prever
exatamente quando e onde ocorrer. s vezes somos surpreendidos por um
raio caindo em um local prximo a ns e, geralmente, ficamos surpresos e
assustados, pois foi repentino, mas isso no implica que esse

55

acontecimento foi secreto e invisvel. fundamental ento percebermos


que repentino no a mesma coisa que secreto.
lamentvel que algum interprete essa passagem de maneira errada, pois
contradiz o principal objetivo de Jesus ao dar esse exemplo. Para
entendermos isso basta considerarmos o versculo anterior a este e que
levou Jesus a usar tal exemplo:
Portanto, se vos disserem: Eis que ele est no deserto, no saiais. Eis que
ele

est

no

interior

da

casa;

no

acrediteis.

(Mateus 24:26)
Note que Jesus alerta que muitos estaro anunciando que o Cristo estar
em diversos lugares, mas isso ser mentira porque quando Ele realmente
vier todos percebero, pois ser como um relmpago. O exemplo do
relmpago muito claro e fcil de entender j que impossvel comparar o
aparecimento de um relmpago com algo imperceptvel e secreto. Quando
um relmpago aparece no cu ele se mostra esplendoroso, visvel a todos,
ilumina o cu at mesmo quando ocorre durante o dia, seu barulho
estrondoso e, para grande parte das pessoas, ele apavorante. Diante
desses aspectos que Jesus usa tal expresso. No h como no perceber
um relmpago quando ele ocorre. Por fim, no original a expresso de Jesus
remete ao sentido de evidncia, um evento perceptvel e sem ambiguidade,
porm sobretudo repentino.

56

A volta de Jesus ser como um ladro:


Essa outra expresso que muitas vezes mal compreendida. Novamente
Jesus utilizou um exemplo que demonstra a natureza inesperada de Sua
vinda, e em nada tem haver com um evento secreto.
O Apstolo Pedro que estava presente nesse sermo de Jesus tambm
utilizou o mesmo exemplo em sua segunda Epstola:
O dia do Senhor, porm, vir como ladro. Os cus desaparecero com
um grande estrondo, os elementos sero desfeitos pelo calor, e a terra, e
tudo

que

nela

h,

ser

desnudada.

(2 Pedro 3:10)
Podemos claramente notar que Pedro coloca o exemplo do ladro para
afirmar como esse momento ser inesperado (ver 2 Pe 3:3-4), porm
totalmente visvel. No existe a menor possibilidade de o evento descrito
no versculo acima ser secreto.
Para quem ainda no se convenceu, tambm podemos considerar a verso
do Apstolo Paulo sobre esse momento, e utilizando o mesmo exemplo do
ladro:
Irmos, quanto aos tempos e pocas, no precisamos escrever-lhes,
pois vocs mesmos sabem perfeitamente que o dia do Senhor vir como
ladro

noite.

Quando disserem: Paz e segurana, ento, de repente, a destruio vir


sobre eles, como dores mulher grvida; e de modo nenhum escaparo.
Mas vocs, irmos, no esto nas trevas, para que esse dia os surpreenda

57

como

ladro.

(1 Tessalonicenses 5:1-4)
No texto aos Tessalonicenses, Paulo ensina primeiramente que no adianta
marcar datas e fazer previses, pois a vinda de Cristo ser inesperada,
assim como o ladro noite, porm quando esse momento chegar ser de
grande destruio para os mpios. No versculo 4 ele explica que os
verdadeiros cristos no sero surpreendidos.

Num abrir e fechar de olhos:


1 Corntios 15:51-53 tambm utilizado para tentar defender um
Arrebatamento Secreto, e a frase preferida num abrir e fechar de olhos.
Considerando principalmente o texto em grego (idioma que foi escrito
originalmente), o que Paulo est tratando a questo da imortalidade e o
carter sobrenatural e misterioso desse momento, pois pessoas que j
morreram tero seus corpos ressuscitados instantaneamente, revestidos de
incorruptibilidade, ao soar da trombeta, juntamente com quem estiver vivo
na ocasio. Paulo, mais de uma vez, escreveu exortaes de consolo aos
cristos que estavam tristes com a perda de seus entes queridos, e tambm
para esclarecer que os que j morreram no estavam em desvantagem
diante da volta de Cristo.

O encontro com o Senhor nos ares:


Escrevendo aos Tessalonicenses, Paulo, mais uma vez, fala exatamente
sobre o mesmo momento descrito na Epstola aos Corntios:

58

Dizemos a vocs, pela palavra do Senhor, que ns, os que estivermos


vivos, os que ficarmos at a vinda do Senhor, certamente no
precederemos

os

que

dormem.

Pois, dada a ordem, com a voz do arcanjo e o ressoar da trombeta de


Deus, o prprio Senhor descer do cu, e os mortos em Cristo
ressuscitaro

primeiro.

Depois disso, os que estivermos vivos seremos arrebatados juntamente


com eles nas nuvens, para o encontro com o Senhor nos ares. E assim
estaremos

com

Consolem-se

uns

o
aos

Senhor
outros

com

para
estas

sempre.
palavras.

(1 Tessalonicenses 4:15-18)
fcil perceber que Paulo est falando do mesmo evento de 1 Corntios
15, e nesse texto aos Tessalonicenses fica ainda mais claro o objetivo de
confortar os cristos acerca da morte. Por incrvel que parea esse texto
talvez o mais utilizado para defender o Arrebatamento Secreto,
principalmente sob a frase para o encontro com o Senhor nos ares, que
segundo quem defende essa teoria, Cristo ficar nas nuvens e no tocar a
terra.
Sobre isso, primeiramente precisamos dizer que a afirmao de que Cristo
vir nas nuvens uma informao que encontramos amplamente em outras
passagens bblicas (Dn 7:13; Mc 13:26; 14:62; Ap 1:7) e nenhuma dessas
passagens ensina qualquer coisa relacionada a um Arrebatamento Secreto
ou invisvel. Se pegarmos a referncia de Marcos 13:26 o prprio Jesus
afirma que ento vero vir o Filho do homem nas nuvens. O Apstolo
Joo tambm estava presente nesse sermo e entendeu perfeitamente as

59

palavras de Jesus, sendo que em Apocalipse 1:7 nada contradiz o que Jesus
j havia falado.
Sobre o fato de a Igreja encontrar com o Senhor nos ares, o termo grego
utilizado para descrever essa situao (eis apantesin tou Kyriou) uma
expresso antiga para se referir as boas vindas cvicas de uma visita
importante, ou para saudar a entrada triunfante de um soberano na cidade.
Por exemplo: quando algum de muita autoridade visitava uma cidade, os
principais cidados saiam ao seu encontro para acompanha-lo na ltima
etapa do caminho. A mesma expresso utilizada na Parbola das Dez
Virgens, onde as virgens saram ao encontro do noivo (eis apantesin tou
Kyriou). Pelo costume da poca, o noivo ia noite at a casa da noiva e as
virgens encontravam o noivo no caminho com uma recepo festiva e o
acompanhava voltando at a casa da noiva.
No versculo 16 Paulo no deixa dvida de que no se trata de um
momento secreto e invisvel, pois ser dada a ordem, com voz de arcanjo
e o ressoar da trombeta de Deus. O ressoar da trombeta, a ressurreio
dos mortos em corpos ressurretos, o ajuntamento dos que estiverem vivos
tendo seus corpos transformados e a recepo festiva ao nosso Senhor nos
ares, conforme vimos acima, em nada me parece um momento secreto,
invisvel e instantneo.

Um ser levado e outro ser deixado:


Essa passagem pode ser encontrada em Mateus 24:40, e, embora essa
passagem tambm seja utilizada para supor um Arrebatamento Secreto,
no isso que o texto est dizendo. Se lermos atentamente perceberemos

60

que no versculo 39 Jesus usa como exemplo os dias de No, onde as


pessoas tinham seus afazeres at que veio as guas do Dilvio e levou a
todos eles, sendo salvo apenas No e sua famlia. Note que quem foi
levado no foram os justos (No e sua famlia), mas os mpios pelo
Dilvio, ou seja, o que o texto est descrevendo o juzo de Deus, onde
ser separado o justo do mpio do justo. No mesmo captulo 24 de Mateus
no versculo 51, aps uma pequena parbola, Jesus responde como ser
essa separao e para onde estes sero levados, no caso, a um lugar de
pranto e ranger de dentes. Na passagem correlata em Lucas 17 no
versculo 37 Jesus tambm ensina o mesmo principio.

O Arrebatamento da Igreja ser um evento visvel:


Biblicamente no resta dvida de que a volta de Cristo ser um momento
incomparvel, um evento de propores inimaginveis, de grande glria e
visvel a todos.
No Sermo Escatolgico, Jesus no fez referncia alguma a um
Arrebatamento Secreto (se fez ento realmente foi secreto, pois no
podemos encontrar no texto). Paulo e Pedro tambm de forma alguma
ensinaram essa doutrina e em Apocalipse o Apstolo Joo nem se quer cita
tal possibilidade (ele tambm entendeu os ensinos de Jesus). Sem contar
que os termos gregos utilizados para se referir a esse momento
(apokalypsis, epiphaneia, parousia e harpazo) so utilizados de forma
intercambiveis,

e,

dependendo

do

contexto,

no

mximo

se

complementam, isto , no sugerem nenhuma distino de eventos entre


um secreto e outro visvel.

61

Embora alguns defendam que h indcios de que no sculo IV d.C. Efraim


da Sria parece ter ensinado algo parecido, podemos dizer que oficialmente
a origem do Arrebatamento Secreto esteja no sculo IXX, onde uma jovem
da Igreja de Edward Irving relatou ter tido uma revelao particular de que
alguns cristos seriam arrebatados secretamente (pouco tempo antes dela
essa teoria estava comeando a se formar). J. N. Darby, membro dos
chamados Irmos de Plymouth e considerado o maior expoente do
Dispensacionalismo, adaptou essa revelao (inicialmente apenas alguns
crentes seriam arrebatados, porm J. N. Darby ajustou o ensino para que
todos fossem arrebatados) e considerou essa viso como uma nova
revelao do Esprito Santo para a Igreja. Ali surgia uma nova doutrina. J.
N. Darby acoplou esse novo ensino sobre o Arrebatamento dentro de seu
mtodo teolgico dispensacionalista de esquematizar a Bblia e se dedicou
bastante em ensina-lo atravs de viagens, livros e artigos. Mas foi com C.
I. Scofield e a publicao da Bblia de Referncia Scofield em 1909 que
vendeu milhes de cpias, que o Arrebatamento Secreto se tornou
mundialmente popular.
Embora discorde profundamente dessa teoria, penso que esse no deva ser
um motivo de diviso entre os cristos. Secretamente ou visivelmente, o
importante almejarmos incessantemente pelo momento da volta do nosso
Senhor e Salvador Jesus Cristo.

COMO ESTUDAR O
LIVRO DE APOCALIPSE?

62

Estudar o livro de Apocalipse no tem sido uma tarefa fcil entre os


cristos ao longo dos tempos. Essa dificuldade, em parte, se d pelo estilo
literrio do prprio livro, porm, algo que contribui em muito para a falta
de compreenso do Apocalipse, a quantidade de teorias e interpretaes
equivocadas que surgiram principalmente nas ltimas dcadas.

Como estudar o livro de Apocalipse?


Como j disse, existem diferentes interpretaes e estilos hermenuticos a
respeito do livro de Apocalipse. Conhecer profundamente cada uma dessas
interpretaes ou correntes escatolgicas, certamente ser de grande
utilidade para a leitura de Apocalipse. Tais interpretaes diferem acerca
do mtodo de organizao do contedo do livro, do perodo em que as
profecias do livro se referem, de como ser a Segunda Vinda de Cristo,
qual ser a condio da Igreja em relao a Grande Tribulao, como se
dar a ressurreio dos mortos, e, por fim, como interpretar o
Milnio. Como

auxilio

recomendo

alguns

textos

que

tratam

especificamente alguns destes assuntos.


Neste texto, veremos de forma resumida e simples, alguns pontos
importantes que devemos considerar ao ler o livro de Apocalipse.

Ateno ao Ttulo:
Muitas pessoas j abrem o livro de Apocalipse como um tipo de cdigo
criptografado acerca dos eventos futuros. Desenham mapas, criam
formulas, encontram elementos ocultos e, claro, se perdem num tipo de

63

neurose escatolgica. Esse tipo de obsesso contradiz totalmente o ttulo


do livro que Apocalipse. A palavra apocalipse vem do grego
apokalypsis e significa revelao, no sentido de tirar o vu, tirar
aquilo que encobre, ou seja, o conceito oposto do oculto e do
escondido. O primeiro versculo do livro j nos ensina muito:

Revelao de Jesus Cristo, a qual Deus lhe deu, para


mostrar aos seus servos as coisas que brevemente devem
acontecer; e pelo seu anjo as enviou, e as notificou a Joo
seu

servo.

(Apocalipse 1:1)
O livro de Apocalipse revela, e no esconde. Note que a revelao
vem de Deus, e o objetivo mostrar aos seus servos o que Ele queria que
estes soubessem. Portanto, encare o livro de Apocalipse com essa
simplicidade inicial, e isso ir lhe servir de grande ajuda na compreenso
do livro.

Considerar o contexto histrico:


impossvel compreender corretamente o livro de Apocalipse se for
desconsiderado o contexto histrico em que o livro foi escrito. O escritor
do livro se apresenta apenas como Joo. Penso que o nico Joo que
poderia escrever para sete igrejas da sia Menor, e que, naquela poca,
dispensava maiores apresentaes, o Apstolo Joo.

64

O livro provavelmente foi escrito entre 95 e 96 d.C., durante o governo do


imperador romano Domiciano. Esse foi um perodo onde a Igreja foi
duramente perseguida. Todos os Apstolos j haviam sido mortos, com
exceo de Joo, que era o nico Apstolo ainda vivo, porm estava
prisioneiro do Imprio Romano. O imperador havia se declarado deus e
senhor, e o culto ao imperador tinha sido institudo no imprio. Os cristos
estavam sendo perseguidos, torturados, presos e mortos. Muitos corpos de
cristos serviam como tochas humanas para iluminar a noite. No to
distante eles presenciaram Paulo sendo decapitado, Pedro crucificado de
cabea para baixo, e agora o ltimo Apstolo, uma liderana importante
para a Igreja Primitiva, estava exilado na Ilha de Patmos. O cristianismo
estava sendo massacrado, e este parecia ser o fim. nesse cenrio que
Deus revela a Joo o contedo do livro de Apocalipse.

O propsito e tema do livro de Apocalipse:


Vimos no tpico anterior o contexto histrico do livro de Apocalipse.
Portanto, no podemos classificar o Apocalipse como um manual sobre o
futuro. A Igreja de Cristo naquela poca estava enfrentando uma
tribulao muito grande e precisa de uma resposta. Imaginem a satisfao
e a esperana daqueles irmos quando tiveram notcias de que o Apstolo
Joo havia tido revelaes da parte de Deus, registrado tais revelaes e
enviado o contedo para eles.
No faz sentido algum entender que as revelaes a partir do captulo 4 se
referem exclusivamente a um perodo futuro. Eles esperavam por respostas
e consolo da parte de Deus. Eles no estavam interessados na situao do

65

Oriente Mdio, na poltica da Europa e na influencia da Amrica dois mil


anos depois. Digo isso porque muitos encontram no Apocalipse, atravs de
mapas e cdigos, as empreitadas de Napoleo, o nazismo de Hitler,
profecias de ataques terroristas, as eleies presidenciais americanas e o
comportamento da Rssia. Esse no o propsito verdadeiro do livro. O
objetivo principal do livro de Apocalipse confortar a Igreja de Cristo
diante das provaes nesse mundo, mostrando que Deus est atento a suas
lgrimas e aflies, e que existe uma guerra espiritual muito maior do que
se imagina, porm, a vitria de Cristo e de Sua Igreja sobre Satans, seus
agentes e seguidores garantida. O Apocalipse ensina claramente para a
Igreja que no h o que temer.
Estes combatero contra o Cordeiro, e o Cordeiro os vencer, porque o
Senhor dos senhores e o Rei dos reis; vencero os que esto com ele,
chamados,

eleitos,

fiis.

(Apocalipse 17:14)

Organizao do contedo do livro de Apocalipse:


muito importante organizar o contedo do livro de Apocalipse para que
possamos estuda-lo corretamente. O livro de Apocalipse pode ser dividido
em sete sees que contam a mesma histria, porm de anglos diferentes,
ou seja, uma organizao cclica, de forma que em cada seo a narrativa
vai se intensificando, adicionando novos elementos e nos revelando em
detalhes a consumao da histria com a Segunda Vinda de Cristo, o Juzo
Final e o Estado Eterno com novo cu e nova terra. Esse sistema de
organizao conhecido como Leitura de Recapitulao ou Paralelismo

66

Progressivo. O renomado telogo e pastor Willian Hendriksen, um dos


maiores expositores do Novo Testamento, em sua obra Mais Que
Vencedores, prope a seguinte organizao:
1.

Cristo no meio dos sete candeeiros de ouro (1-3);

2.

O livro com os sete selos (4-7);

3.

As setes trombetas de juzo (8-11);

4.

A mulher e o filho perseguidos pelo drago e seus auxiliares (12-14);

5.

As sete taas de ira (15, 16);

6.

A queda da grande prostituta e das bestas (17-19);

7.

O julgamento do drago, seguido pelo novo cu e nova terra, a Nova


Jerusalm (20-22).

Em todas essas sees temos referncias volta de Cristo e o Juzo Final


(Ap 1:7; 6:12-17; 11:15; 14:14,15; 16:20; 19:11,12; 20:11-15). Esse
sistema de recapitulao, ou Paralelismo Progressivo, no uma exceo
de Apocalipse, mas amplamente encontrado em toda a Bblia.
Existe tambm outro estilo de leitura, que conhecida como Leitura de
Sucesso ou Linear, que como o prprio nome j diz, organiza o contedo
do livro de Apocalipse de forma cronolgica e linear, ou seja, um captulo
sucede o outro com eventos inditos, porm esse sistema resulta em uma
leitura completamente confusa e sem propsito.

Simbolismo no livro de Apocalipse:


Outra coisa muito importante perceber a enorme quantidade de
simbolismos utilizados no livro de Apocalipse, e estar atento para no

67

interpreta-los de forma literal. A maioria das pessoas que consideram


Apocalipse um livro aterrorizante e confuso, no se atentam para os
smbolos do livro, o que acarreta em um entendimento bastante fantasioso.
No primeiro captulo do livro j encontramos uma clara advertncia de que
as vises dadas ao Apstolo Joo seriam carregadas de simbolismo:
E virei-me para ver quem falava comigo. E, virando-me, vi sete castiais
de

ouro;

E no meio dos sete castiais um semelhante ao Filho do homem, vestido


at aos ps de uma roupa comprida, e cingido no trax com um cinto de
ouro.
E a sua cabea e cabelos eram brancos como l branca, como a neve, e os
seus

olhos

como

chama

de

fogo;

E os seus ps, semelhantes a lato reluzente, como se tivessem sido


refinados numa fornalha, e a sua voz como a voz de muitas guas.
E ele tinha na sua destra sete estrelas; e da sua boca saa uma aguda
espada de dois fios; e o seu rosto era como o sol, quando na sua fora
resplandece.
(Apocalipse 1:12-16)
Agora perceba como interessante o ltimo versculo do mesmo captulo:
O mistrio das sete estrelas, que viste na minha destra, e dos sete castiais
de ouro. As sete estrelas so os anjos das sete igrejas, e os sete castiais,
que

viste,

(Apocalipse 1:20)

so

as

sete

igrejas.

68

Note que o versculo 20 interpreta a simbologia contida nos versculos


anteriores, onde temos uma descrio simblica de Jesus, e que no deve
ser interpretada de forma literal. Cada detalhe dessa simbologia descreve a
majestade do nosso Senhor. Os cabelos brancos como a alva l simbolizam
a eternidade; os olhos como chamas de fogo mostram que os olhos do
Senhor penetram cada corao, cada lugar no ficando nada escondido; os
ps de bronze mostram o juzo de Senhor que pisa o inquo; a espada de
dois gumes que sai de Sua boca e a prpria Palavra de Deus, que penetrar,
divide separa e nada pode lhe resistir; e seu rosto como sol mostra todo o
esplendor e resplandecncia dEle, to intenso e glorioso que ao homem
impossvel olhar. Entendemos claramente que essa figura um smbolo de
Cristo, e no Sua descrio literal. O versculo 20 parece nos dar um aviso
claro dizendo:
Preste ateno! Perceba a simbologia! No interprete tudo de maneira
literal, pois se no, voc no entender nada!
Esse mesmo principio simblico aplicado aos nmeros encontrados no
livro de Apocalipse, que aparecem tanto explicitamente quando
implicitamente. Esse tpico merece uma ampla anlise, devido tamanha
profundidade do assunto.
Por hora, resumidamente, podemos dizer que o nmero mais significativo
de Apocalipse o 7, sendo aplicado explicitamente 54 vezes em
Apocalipse e, implicitamente, podemos destacar que temos 7 sees que
divide o contedo (j apresentado), sete referncias diretas a Segunda
Volta de Cristo e o juzo que vir, 7 bem-aventuranas, 7 referncias a

69

Palavra de Deus, 7 vezes ocorre a afirmao de que Deus todo poderoso,


dentre outras.
Tambm encontramos o nmero 4, sendo utilizado principalmente para
simbolizar eventos terrenos. possvel encontrar o nmero 3, tanto
implicitamente quando explicitamente. J o nmero 10 sempre aparece
ligado s foras do mal, enquanto o nmero 12 e seus mltiplos sempre
aparecem ligados ao povo de Deus. Por fim, o nmero 6 tambm
registrado, quando ele ocorre ou est ligado ao juzo de Deus sobre o mal,
ou est ligado diretamente ao prprio Satans. Se o nmero 7 o nmero
divino, o 6 pode mostrar o como Satans e seus seguidores tentam ser
parecido com Deus, porm fracassam, e nunca conseguiro. O nmero 666
um exemplo claro desse princpio.
Realmente a muito que ser dito sobre o livro de Apocalipse, e necessrio
constante estudo e orao para entender no s ele, mas toda a Palavra de
Deus. O principal ao estudar este livro to maravilhoso, perceber sua
simplicidade, sempre considerando a mensagem como um todo, focando
sempre a promessa de que o nosso Senhor voltar, julgar o mundo e para
sempre a Igreja viver com Ele. Entendendo isso, as figuras simblicas e
os detalhes presentes no Apocalipse sero mais facilmente interpretados.

AS SETE IGREJAS DO APOCALIPSE

As sete igrejas da sia Menor, so, originalmente, as destinatrias do livro


de Apocalipse. Essas igrejas ficaram popularmente conhecidas como as

70

sete igrejas do Apocalipse. importantssimo para um estudo correto do


livro de Apocalipse, conhecermos um pouco mais sobre essas igrejas.

Porque sete igrejas?


Primeiramente precisamos entender que o nmero sete muito
representativo na construo do livro de Apocalipse. O nmero sete
aplicado explicitamente 54 vezes em todo livro, incluindo: as sete igrejas,
sete estrelas, sete espritos, sete selos, sete trombetas, sete taas e etc.
Implicitamente temos vrias aplicaes como: sete sees que dividem o
livro, sete bem-aventuranas, sete referncias a Palavra de Deus, sete vezes
a referncia Deus todo poderoso, dentre outras. Basicamente o nmero
sete em Apocalipse representa a totalidade, algo completo. Sendo assim,
uma boa explicao sobre o porqu de sete igrejas, a indicao de que
o livro atual para todas as igrejas de todas as pocas, porm sem
desconsiderar que as sete igrejas descritas so as destinatrias primrias.
importante dizer que na sia Menor existiam outras igrejas, como por
exemplo, a igreja em Colossos. Isso leva outra pergunta: qual foi o
critrio de escolha das sete igrejas? Para essa pergunta, definitivamente
no existe uma resposta conclusiva. Em primeira instncia, a ordem sobre
as igrejas destinatrias do livro de Apocalipse, partiu particularmente de
Cristo (Ap 1:11), e, para mim, isso j o suficiente.
Uma explicao utilizada por alguns estudiosos, que as sete igrejas
escolhidas estavam prximas uma das outras (no mximo 55 km),
interligadas por boas estradas romanas, o que facilitaria a troca de
corespondncia. Outro fato interessante que em todas essas cidades, de

71

cada uma das igrejas, existia uma corte romana, o que naquela poca
representava grandes problemas para os cristos. Inclusive, em feso,
Esmirna e Prgamo, haviam templos onde era celebrado o culto ao
imperador.

Quais so as sete igrejas do Apocalipse?


A relao das sete igrejas pode ser encontrada facilmente logo no captulo
1 do livro de Apocalipse (Ap 1:11), sendo elas: feso, Esmirna, Prgamo,
Tiatira, Sardes, Filadlfia, e Laodicia. A sia Menor atualmente a
regio ocidental da Turquia.

Os sete castiais e as sete estrelas:


Aps receber a ordem de escrever o livro para as sete igrejas, Joo teve
uma viso de Cristo andando no meio de sete castiais (ou candeeiros), e,
entre outras caractersticas, Ele tinha em Sua destra sete estrelas.
No prprio captulo 1 temos a explicao sobre esse simbolismo. Os sete
castiais de ouro representam as sete igrejas, e as sete estrelas representam
os anjos das sete igrejas.

Quem so os anjos das sete igrejas do Apocalipse?


As cartas so endereadas ao anjo de cada igreja, isso fica claro no texto.
Existem duas interpretaes sobre quem seriam os anjos das sete igrejas:
1.

A primeira interpretao defende que se trata de seres celestiais, ou


seja, literalmente anjos. Essa interpretao busca algumas referncias no
Antigo Testamento onde seres celestiais so designados a ajudarem e

72

protegeram um determinado povo. Porm, porque Joo escreveria para


anjos, sendo que eles esto constantemente na presena de Deus? Como
seria possvel escrever um livro e enviar a um anjo? Estas e outras
objees so as maiores fraquezas dessa posio.
2.

A segunda interpretao considera principalmente o fato de que a


palavra anjo significa literalmente mensageiro, que pode ser tanto
um ser celestial, como um humano. Sendo humano, a palavra anjo
cabe perfeitamente aos lideres das igrejas. Uma fraqueza dessa posio
que em nenhum outro lugar da Bblia lderes da Igreja (presbteros,
bispos, pastores) so identificados como anjos.

Reconheo que ambas as interpretaes possuem problemas, porm,


particularmente, prefiro a ltima posio.

A estrutura das sete cartas:


importante entender que o livro de Apocalipse uma unidade, e seu
contedo como um todo foi destinado s sete igrejas, embora dentro do
prprio Apocalipse temos de forma claramente dividida sete cartas s sete
igrejas. Isso no significa que foram escritos sete livros individuais, mas,
muito provavelmente, um nico livro que foi lido em cada uma das sete
igrejas, tendo na seo inicial uma carta individual a cada uma delas. Boa
parte dos estudiosos concorda que essa posio.
Em cada uma dessas cartas individuais dentro do Apocalipse, podemos
notar um padro de organizao do contedo. Willian Hendriksen, na
obra Mais Que Vencedores, destaca esse padro:

73

1.

Saudao e destinatrio: Ao anjo da Igreja em feso


(2:1,8,12,18; 3:1,7,14);

2.

Autodesignao de Cristo: Aquele que conserva na mo direita as


sete estrelas (2:1,8,12,18; 3:1,7,14). Note que existe um paralelo
entre quase todos esses ttulos com a descrio simblica de Cristo no
captulo 1 (vers. 12-20);

3.

Aprovao: Conheo as tuas obras, assim o teu labor como a tua


perseverana (apenas a igreja de Laodicia no recebe aprovao);

4.

Condenao: Tenho, porm, contra ti (as igrejas de Esmirna e


Filadlfia no possuem nada condenvel);

5.

Advertncia e ameaa: Lembra-te, pois, de onde caste se


no (as igrejas de Esmirna e Filadlfia no recebem advertncias);

6.

Exortao: Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s


igrejas.;

7.

Promessa: Ao vencedor dar-lhe-ei de comer da rvore da vida.

As caractersticas de cada igreja nas sete cartas:


1.

feso: a Igreja de feso elogiada por seu bom trabalho, por rejeitar
o mal, por sua perseverana e por ser paciente. A crtica fica por conta do
esfriamento de seu primeiro amor. A recomendao que a igreja se
arrependa e volte a praticar as primeiras obras. feso recebe como
promessa a rvore da vida.

2.

Esmirna: a Igreja de Esmirna elogiada por suportar o grande


sofrimento a que estava sendo submetida. Esmirna no recebe nenhuma
critica. A recomendao de que sejam fiis at a morte e resistam
perseguio. Esmirna recebe como promessa a coroa da vida.

74

3.

Prgamo: a Igreja de Prgamo elogiada por manter a f e a


confiana em Cristo. criticada por tolerar a imoralidade, a idolatria e as
heresias. A recomendao um convite ao arrependimento. Prgamo
recebe como promessa o man escondido e uma pedra com novo nome.

4.

Tiatira: a Igreja de Tiatira elogiada pelo amor, f e pacincia que


demonstra, o servio prestado, e as boas obras que melhoraram em
relao ao incio. criticada por tolerar a idolatria e a imoralidade. A
recomendao que sejam fiis, pois o julgamento est prximo.
Recebem a promessa de que governaro naes e recebero a estrela da
manh.

5.

Sardes: na Igreja de Sardes alguns tm sido fiis, porm duramente


criticada por ser uma igreja morta. A recomendao para que se
arrependam e fortaleam o que ainda lhes restam. Aos fiis so
prometidos vestidos brancos.

6.

Filadlfia: a Igreja de Filadlfia elogiada por perseverarem na f,


por obedecerem a Cristo e honrarem Seu nome. Filadlfia no recebe
nenhuma crtica. A recomendao para que sejam fiis. Para Filadlfia
prometido um lugar na presena de Deus, um novo nome e a Nova
Jerusalm.

7.

Laodicia: a Igreja de Laodicia no elogiada em nada, ao


contrrio, criticada por ser morna, indiferente, e por no perceber a
prpria condio miservel em que se encontra. Laodicia recebe a
recomendao para se arrependerem e serem zelosos, e os que vencerem
recebem a promessa de que compartilharo do trono de Cristo.

75

Qual o significado das sete igrejas do Apocalipse?


Resumidamente, existem duas interpretaes sobre o significado das sete
igrejas do Apocalipse. Uma defende que as sete igrejas representam sete
eras, ou perodos, sucessivos da Histria da Igreja. A outra interpretao
defende que as sete igrejas representam condies que ocorrem em
qualquer perodo da Histria da Igreja, e se repetem constantemente, e no
apenas perodos especficos. Particularmente, penso que essa ltima
posio a mais correta.

QUAL O SIGNIFICADO DAS SETE


IGREJAS DO APOCALIPSE?

Nas ltimas dcadas, cresceu a discusso sobre qual seria o significado das
sete igrejas do Apocalipse. Primeiramente fundamental entender a
literalidade de cada igreja descrita em Apocalipse, ou seja, o objetivo
primrio das sete cartas, bem como do livro de Apocalipse, foi abordar a
situao real das igrejas dentro do contexto histrico em que foi escrito.
Apesar desse objetivo primrio, as sete igrejas do Apocalipse tambm
possuem um significado espiritual para a Igreja de Cristo como um todo.

76

Qual o significado das sete igrejas do Apocalipse?


Basicamente

existem

duas

interpretaes

principais

sobre

esse

assunto. Uma das interpretaes defende que as sete igrejas do Apocalipse


representam sete perodos sucessivos da Histria da Igreja. Essa
interpretao conhecida como As Sete Eras da Igreja. Geralmente essa
interpretao adotada por quem defende a posio Dispensacionalista,
mas isso no regra. Nessa interpretao o significado das sete igrejas do
Apocalipse o seguinte:
1.

feso representa a igreja apostlica (30 100 d.C.);

2.

Esmirna representa a igreja perseguida, a igreja dos mrtires (100


312 d.C.);

3.

Prgamo representa a igreja que se uniu ao estado (313 590 d.C.);

4.

Tiatira representa a igreja da Idade Mdia, corrupta e idlatra (590


1517 d.C.);

5.

Sardes representa a igreja da reforma (1517- 1730 d.C.);

6.

Filadlfia representa a igreja missionria (1730-1900 d.C., sendo que


alguns estendem esse perodo at a volta de Cristo, ocorrendo
paralelamente Igreja de Laodicia);

7.

Laodicia representa a igreja apstata (1900 d.C. at a volta de


Cristo).

A outra interpretao defende que as igrejas do Apocalipse e, o contedo


de suas cartas, representam condies que se repetem muitas vezes durante
a Histria da Igreja, ou seja, no descrevem um perodo especifico da
histria, mas realidades que sempre estiveram presentes na Igreja.

77

Particularmente, creio que seja evidente que a ltima posio a melhor a


ser adotada. Para mim, em relao primeira interpretao, considero que
se trata de uma exegese lamentvel, sem lgica alguma, e que implica em
srios problemas, como por exemplo, considerar a Igreja morta de Sardes
uma referncia era da Reforma. A Igreja da Reforma pode significar
qualquer coisa, menos uma igreja morta. Outro problema grave a questo
da diviso dos perodos. Para podermos dividir a Igreja em perodos
especficos, precisaramos saber a data da Segunda Vinda de Cristo, e isso
ningum sabe. Geralmente (mas no generalizando) quem prefere a
interpretao em eras especficas, segue um sistema escatolgico que j
produziu uma srie de estudiosos que marcaram erroneamente a data da
volta de Cristo, isso com bases em mapas, frmulas e cdigos, que,
segundo eles, foram tirados de dentro da prpria Bblia.
Seguramente podemos dizer que as caractersticas encontradas nas sete
igrejas do Apocalipse, representam uma realidade presente e repetida em
todas as pocas dentro da Histria da Igreja, podendo ser percebida em
cada congregao local, ou seja, existem congregaes hoje que se
aproximam mais das caractersticas de feso, enquanto outras ficam mais
prximas da conduta de Prgamo, como tambm dentro das prprias
congregaes podemos perceber pessoas que possuem um comportamento
similar ao da Igreja de Laodicia, enquanto outras claramente se parecem
mais com a Igreja de Filadlfia.

78

A PARBOLA DA SEPARAO DAS


OVELHAS E DOS BODES

A Parbola da Separao das Ovelhas e dos Bodes (ou do Grande


Julgamento) pode ser encontrada no Evangelho de Mateus, captulo 25 e
versculos 31 a 46. Existe uma discusso entre os intrpretes bblicos se
essa passagem de fato pode ser considerada uma parbola.
Particularmente, creio que esse texto muito mais uma descrio
simblica e proftica acerca do Juzo Final do que uma parbola, embora
seja inegvel a presena de elementos parablicos nos versculos que
falam sobre as ovelhas e os bodes. De qualquer forma, parbola ou no,
a definio no ir alterar o ensinamento de Jesus nesse texto.

A Separao das Ovelhas e dos Bodes (O Grande Julgamento):


Segue abaixo o texto bblico em Mateus 25:31-46:
Quando o Filho do homem vier em sua glria, com todos
os anjos, assentar-se- em seu trono na glria celestial.
Todas as naes sero reunidas diante dele, e ele separar
umas das outras como o pastor separa as ovelhas dos
bodes.
E colocar as ovelhas sua direita e os bodes sua
esquerda.
Ento o Rei dir aos que estiverem sua direita:

79

Venham, benditos de meu Pai! Recebam como herana o


Reino que lhes foi preparado desde a criao do mundo.
Pois eu tive fome, e vocs me deram de comer; tive sede,
e vocs me deram de beber; fui estrangeiro, e vocs me
acolheram;
necessitei de roupas, e vocs me vestiram; estive enfermo,
e vocs cuidaram de mim; estive preso, e vocs me
visitaram.
Ento os justos lhe respondero: Senhor, quando te
vimos com fome e te demos de comer, ou com sede e te
demos

de

beber?

Quando te vimos como estrangeiro e te acolhemos, ou


necessitado

de

roupas

te

vestimos?

Quando te vimos enfermo ou preso e fomos te visitar?


O Rei responder: Digo-lhes a verdade: o que vocs
fizeram a algum dos meus menores irmos, a mim o
fizeram.
Ento ele dir aos que estiverem sua esquerda:
Malditos,

apartem-se

preparado

para

de

mim

diabo

para
e

os

fogo

eterno,

seus

anjos.

Pois eu tive fome, e vocs no me deram de comer; tive


sede,

nada

me

deram

para

beber;

fui estrangeiro, e vocs no me acolheram; necessitei de


roupas, e vocs no me vestiram; estive enfermo e preso,
e

vocs

no

me

visitaram.

Eles tambm respondero: Senhor, quando te vimos com

80

fome ou com sede ou estrangeiro ou necessitado de


roupas ou enfermo ou preso, e no te ajudamos?
Ele responder: Digo-lhes a verdade: o que vocs
deixaram de fazer a alguns destes mais pequeninos,
tambm

mim

deixaram

de

faz-lo.

E estes iro para o castigo eterno, mas os justos para a


vida

eterna.

(Mateus 25:31-46)

Contexto Histrico da Parbola da Separao das Ovelhas e


dos Bodes:
Esse relato de Jesus est no captulo 25 do Evangelho de Mateus,
perfeitamente posicionado aps o Sermo Escatolgico de Jesus no
captulo 24, sendo que o captulo 25 uma continuao natural dos
ensinamentos contidos no sermo do captulo anterior. No captulo 24,
Jesus descreve a destruio de Jerusalm e do templo, e tambm os
eventos acerca do fim dos tempos, culminando em sua Segunda Vinda e
Juzo Final. Ainda no captulo 24, temos alguns alertas sobre a necessidade
de estarmos preparados diante da volta repentina de Cristo, porm, no
captulo 25 com as parbolas das Dez Virgens, dos Talentos e da Separao
das Ovelhas e dos Bodes, onde Jesus explora mais profundamente a
questo da vigilncia, e tambm descreve claramente o Juzo Final. Esse
captulo contm as ltimas exortaes de Jesus sobre este tema antes de
Sua crucificao.

81

Explicao da Parbola da Separao das Ovelhas e dos


Bodes:
nos versculos 32 e 33 que encontramos as caractersticas de uma
parbola, quando Jesus compara os justos e os mpios com ovelhas e bodes
respectivamente. Essa comparao utilizada por Jesus no foi por acaso, ao
contrrio, serviu com perfeio ao ensino de Jesus a respeito do Juzo
Final.
Embora que, para muitos de ns, uma referncia sobre a vida no campo
possa no parecer to clara, isso devido ao nosso estilo de vida urbano na
atualidade, nos tempos de Jesus tais referncias eram facilmente
entendidas. comum em muitos rebanhos que os bodes fiquem junto com
as ovelhas, ou seja, no mesmo espao de pastagem. Porm, ao entardecer,
com o chamado do pastor do rebanho, as ovelhas prontamente lhe
obedecem, mas curiosamente os bodes o ignoram. Outro fato importante
que as ovelhas valem mais do que os bodes, isto , sua produo de l
proporciona maiores resultados ao pastor.
exatamente sob esse conceito que Jesus insere essa comparao em Seu
ensinamento. A l branca das ovelhas pode ser destacada como smbolo de
pureza e justia, ao contrrio da pelagem malhada e manchada dos bodes.
Desde o Antigo Testamento a figura do bode utilizada para se referir ao
mpio, a conduta de pecado ou o mal. As ovelhas simbolizam os justos, os
que seguem o Salvador, com mansido e obedincia. J os bodes
simbolizam

os

mpios,

desobediente e destrutivo.

com

seu

comportamento

inconsequente,

82

Jesus afirma que no dia do juzo todas as pessoas, de todas as naes, tanto
os justos como os mpios, os bons e os maus, sem exceo, todos estaro
diante do trono do grande Rei, a saber, Cristo. Sendo assim, todas as
pessoas que j viveram sobre essa terra so comparadas a ovelhas e bodes.
Jesus prossegue o relato dizendo que as ovelhas sero colocadas direita,
enquanto os bodes sero postos a esquerda. Com isso entendemos que a
separao ser clara, evidente e sem confuso. As ovelhas e os bodes
estaro de lados opostos.
Jesus tambm fornece algumas caractersticas sobre a conduta das ovelhas
e dos bodes (dos justos e dos mpios) durante suas vidas. Jesus d seis
exemplos onde os justos agiram com piedade, e utiliza os mesmos seis
exemplos, porm de forma negativa, para descrever a conduta desprezvel
dos mpios.
Na parbola, os justos e os mpios, perguntaram ao Rei quando foi que lhes
fizeram o que o Rei havia descrito. O Rei respondeu dizendo que quando
fizeram (justos), ou deixaram de fazer (mpios) a um de Seus pequenos
irmos, a Ele haviam feito. Estes irmos descritos aqui, se tratam dos
seguidores de Cristo, dos eleitos de Deus, as ovelhas a quem o Pai deu ao
Filho e que, de maneira nenhuma, Ele, as lanar fora (Jo 10). Essa
simples expresso meus irmos demonstra de forma solene a
profundidade do relacionamento entre Cristo e seus seguidores, a ponto de
que quando fazemos algo para Seus discpulos neste mundo, estamos
fazendo diretamente para o prprio Jesus, da mesma forma que quando o
mpio ignora um dos mensageiros de Cristo, e no se compraz por suas
necessidades, rejeitando o Evangelho, particularmente e, diretamente,

83

esto rejeitando o prprio Rei que ser o Juiz naquele grande dia. Jesus
termina a parbola dizendo que os que foram postos do lado esquerdo
sero destinados ao castigo eterno, mas os justos, que foram postos do lado
direito, herdaro a vida eterna.

Lies da Parbola da Separao das Ovelhas e dos Bodes:


Podemos tirar vrias lies de alguns detalhes desse ensino de Jesus,
porm a mensagem principal desse ensinamento, que a realidade do juzo
sobre todas as pessoas, no pode ser esquecida. Vamos refletir sobre
algumas dessas lies:

Apenas ovelhas e bodes, lado direito e esquerdo: de forma direta


aprendemos que no existe meio termo, ningum ficar em cima do
muro. No dia do juzo haver ovelhas e haver bodes, uns ficaram do
lado direito e outros do lado esquerdo. O mundo prega que Deus amor,
que no final tudo dar certo, como se no existissem lados. Com certeza
esse no o ensinamento dado por Jesus. Naquele dia, surpresos, os
mpios perguntaro: quando foi que lhe rejeitamos Senhor? Ser tarde
demais.

Durante o dia todos convivem juntos, mas ao cair da noite a


separao ocorrer: durante Seu ministrio aqui na terra, Jesus, vrias
vezes, alertou sobre a separao que haver no dia do juzo. Ele ensinou
que o joio ser separado do trigo (Mt 13:30), o trigo ser juntado no
seleiro enquanto a palha ser queimada (Mt 3:12), os justos sero
separados dos maus (Mt 13:49,50), as virgens prudentes sero separadas
das loucas (Mt 25:12), o servo bom ser distinguido do servo mau (Mt

84

25:30), e, por fim, as ovelhas sero separas dos bodes. Da mesma forma
como o joio cresce no meio do trigo, mas no dia da ceifa ele separado e
queimado no fogo, os bodes durante o dia pastam junto com as ovelhas.
Esse ensinamento muito profundo. O joio recebe o mesmo adubo do
trigo, regado junto com o trigo e ambos esto dentro da mesma
plantao. Os bodes tambm esto no mesmo rebanho, sob a mesma
pastagem das ovelhas. A diferena que ao final do dia o Pastor ir
separar o rebanho. Nessa hora, apenas as ovelhas atendem o chamado do
Pastor.

Os detalhes sero lembrados: note que Jesus cita seis coisas que os
justos fizeram e que os mpios deixaram de fazer. Dentre as seis coisas,
no podemos encontrar nenhuma grande realizao. Na parbola, quando
o Rei relata as obras que os justos praticaram, nem mesmo os prprios
justos se lembraram de as terem feito. Isso mostra que foram obras
legitimas, despretensiosas, sem objetivo de reconhecimento. s vezes
fazemos coisas que parecem ser to pequenas e sem importncia, mas o
justo Juiz no deixar com que nenhuma delas passe despercebida. Da
mesma forma, a negligncia do mpio, por menor que ela tenha sido, ser
lembrada. Os justos demonstraram fidelidade e diligncia nas pequenas
coisas do dia a dia, e os mpios, tambm nas coisas comuns dessa vida,
mostraram insensatez e loucura. Quem em juzo perfeito negaria um
copo de gua ao juiz responsvel por julgar a sua causa? Outro fato
importante aqui, a nfase que Jesus deu aos pecados de omisso. Note
que nenhum pecado como a idolatria, adultrio e homicdio foi citado.
Com isso, o que Jesus quis enfatizar, o tamanho da gravidade ao se

85

negligenciar a mensagem do Evangelho anunciada pelos mensageiros do


Senhor.

O valor dos pequenos para Deus: quando o Rei se refere aos


Seus seguidores como irmos, j fica evidente a importncia destes
para o reino. Porm, ao adicionar a expresso o que vocs fizeram a
algum dos meus menores irmos, a mim o fizeram, Jesus torna ainda
mais maravilhosa a certeza de que at mesmo os menores dentre os Seus
irmos, O representam com tamanha importncia e autoridade. Deus est
atento aos pequeninos, queles a quem muitos no do o mnimo valor,
aqueles que no so julgados como importantes pelos homens, no so
temas de revistas, no aparecem em websites, no possuem CDs
gravados, nem livros publicados, no so pregadores renomados, nem
presidentes de ministrios, s vezes nem mesmo dentro de suas prprias
congregaes so reconhecidos, mas o Rei est com Seus olhos postos
neles, e o favor feito a estes pequeninos, embora esquecido por quem o
praticou, ser lembrado pelo prprio Deus.

A herana no vem pelas obras: certamente no dia do juzo as


obras sero reveladas, porm, no sero elas que faro com que os justos
herdem o Reino. Note que o Reino j est preparado para o justo desde a
fundao do mundo (vers. 34) e no em decorrncia de suas boas obras.
O Reino preparado para o justo unicamente um ato da vontade de
Deus, concebido ainda na eternidade, que elegeu este justo, por sua
maravilhosa graa, para ser uma das ovelhas de Seu rebanho (Ef 1:4). As
obras praticadas pelo justo no servem como fundamento para sua
salvao, mas servem apenas para refletir o comportamento esperado
daquele a quem Deus escolheu, e preparou de antemo tais obras para

86

que este justo as praticasse (Ef 2:8-10). Se praticamos boas obras o


mrito no nosso, mas totalmente de Cristo que nos escolheu para Seu
Reino antes de tudo existir, antes de qualquer bem ou mal ter sido
praticado.

A PARBOLA DOS TALENTOS

A Parbola dos Talentos pode ser encontrada no Evangelho de Mateus


captulo 25 e versculos 14-30. O Evangelho de Lucas tambm fornece
uma parbola muito semelhante Parbola dos Talentos (Lc 19:12-27),
porm as duas no so idnticas e, considerando o contexto de cada uma
das duas parbolas, com certeza trata-se de ocasies e parbolas diferentes.

A Parbola dos Talentos:


Segue o texto Bblico no Evangelho de Mateus:
Porque isto tambm como um homem que, partindo para
fora da terra, chamou os seus servos, e entregou-lhes os
seus

bens.

E a um deu cinco talentos, e a outro dois, e a outro um, a


cada um segundo a sua capacidade, e ausentou-se logo
para

longe.

E, tendo ele partido, o que recebera cinco talentos


negociou com eles, e granjeou outros cinco talentos.

87

Da mesma sorte, o que recebera dois, granjeou tambm


outros

dois.

Mas o que recebera um, foi e cavou na terra e escondeu o


dinheiro

do

seu

senhor.

E muito tempo depois veio o senhor daqueles servos, e fez


contas

com

eles.

Ento aproximou-se o que recebera cinco talentos, e


trouxe-lhe

outros

entregaste-me
talentos

cinco

cinco
que

talentos,

talentos;

eis

granjeei

dizendo:
aqui

Senhor,

outros

com

cinco
eles.

E o seu senhor lhe disse: Bem est, servo bom e fiel. Sobre
o pouco foste fiel, sobre muito te colocarei; entra no gozo
do

teu

senhor.

E, chegando tambm o que tinha recebido dois talentos,


disse: Senhor, entregaste-me dois talentos; eis que com
eles

granjeei

outros

dois

talentos.

Disse-lhe o seu senhor: Bem est, bom e fiel servo. Sobre o


pouco foste fiel, sobre muito te colocarei; entra no gozo do
teu

senhor.

Mas, chegando tambm o que recebera um talento, disse:


Senhor, eu conhecia-te, que s um homem duro, que ceifas
onde no semeaste e ajuntas onde no espalhaste;
E, atemorizado, escondi na terra o teu talento; aqui tens o
que

teu.

Respondendo, porm, o seu senhor, disse-lhe: Mau e


negligente servo; sabias que ceifo onde no semeei e

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ajunto

onde

no

espalhei?

Devias ento ter dado o meu dinheiro aos banqueiros e,


quando eu viesse, receberia o meu com os juros.
Tirai-lhe pois o talento, e dai-o ao que tem os dez talentos.
Porque a qualquer que tiver ser dado, e ter em
abundncia; mas ao que no tiver at o que tem ser-lhe-
tirado.
Lanai, pois, o servo intil nas trevas exteriores; ali haver
pranto

ranger

de

dentes.

(Mateus 25:14-30)

Contexto Histrico da Parbola dos Talentos:


A Parbola dos Talentos est localizada logo aps a Parbola das Dez
Virgens e pertence a uma srie de exortaes de Jesus em relao a Sua
Segunda Vinda. No captulo anterior (24) do Evangelho de Mateus,
encontramos o Sermo Escatolgico de Jesus e, o no captulo 25, podemos
perceber a continuao natural dos ensinos do Sermo Escatolgico,
porm focando agora a questo da vigilncia e do juzo onde os salvos e os
mpios sero separados. Essa parbola foi contada por Jesus praticamente
na vspera de Sua morte, isto , na semana em que foi trado.

Explicao da Parbola dos Talentos:


Jesus retrata nessa parbola um homem dono de propriedades, prestes a
viajar, e que confia seus bens a seus servos. Para um servo ele confia cinco
talentos, para outro dois e, por ltimo, um talento a outro servo.

89

Esse talento confiado aos servos se refere a uma unidade monetria de


uso na poca. Estima-se que o talento equivalia a seis mil denrios, sendo
que um denrio era o salrio pela diria de um trabalhador comum. Logo,
um talento equivalia a quase 20 anos de trabalho para a maioria dos
trabalhadores da poca.
Naturalmente esse proprietrio era um homem muito rico, que, em sua
ausncia, esperava que seu dinheiro no ficasse parado. Quando ele
confiou tais quantias a seus servos ele obviamente esperava rendimentos.
Outra caracterstica interessante que esse senhor confia quantidades
diferentes de dinheiro a cada servo, ou seja, ele sabia muito bem que uns
possuam mais habilidades para os negcios do que outros. Sob essa
lgica, cada servo recebe a quantidade adequada de talentos para
administrar.
O servo que recebeu cinco talentos conseguiu dobrar esse patrimnio,
igualmente ao servo que recebeu dois talentos. J o servo que recebeu
apenas um talento, enterrou esse talento e ficou aguardando a volta de seu
senhor. O costume de enterrar no cho quantias de dinheiro ou tesouros
diversos era uma prtica comum da poca.
Quando o senhor retorna de viajem os servos que multiplicaram os talentos
apresentam seus resultados. O senhor os aprova, promete que lhes sero
confiados bens ainda maiores e os convida a participarem de sua alegria.
Essa expresso remonta a uma ideia de confraternizao, uma espcie de
festa, onde os servos sentariam a mesa com seu senhor para juntos se
alegrarem com os resultados. J o servo que recebeu um talento e o

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enterrou, chamado de mau, negligente e intil e, diferente dos outros, ele


no participaria da confraternizao com seu senhor, ao contrrio, seria
banido de qualquer privilgio, restando a ele terrvel lamento.

Diferentes Interpretaes da Parbola dos Talentos:


Ao longo dos anos diferentes interpretaes surgiram sobre essa parbola.
As duas principais interpretaes se referem: 1) Ao povo judeu; 2) A
totalidade dos cristos (incluindo os cristos verdadeiros e os nominais).
certo que essa parbola (e no apenas essa) primeiramente foi dirigida
aos discpulos de Jesus, e que eles, na ocasio, provavelmente
conseguiram estabelecer paralelos dos princpios da parbola com
caractersticas histricas do ambiente em que viviam. Porm, os
ensinamentos dessa parbola (e das demais parbolas de Jesus) no
ficaram limitados aos discpulos, mas so totalmente atuais para todos os
cristos de todas as pocas.
Muitas alegorias tambm foram feitas utilizando essa parbola, as quais
atribuem significados diferentes para cada elemento descrito por Jesus
(senhor, servos e talentos). Seja como for, o importante no ignorar a
mensagem principal da parbola, pois s vezes o excesso de alegorias
acaba distorcendo o ensino fundamental transmitido por Jesus. Seja qual
for a interpretao, nenhuma delas pode ignorar o princpio de que cada
um recebe dons e oportunidades, e o servo fiel aquele que,
independente da quantidade recebida, age com responsabilidade e
diligncia, valorizando os bens do seu Senhor.

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Lies da Parbola dos Talentos:

Deus no injusto: nosso Deus nos concede talentos (dons,


oportunidades, capacidades) de acordo com nossa capacidade. Ele seria
injusto se confiasse a ns algo que no pudssemos administrar. Se
colocssemos uma pessoa sem preparo na presidncia de uma grande
empresa em crise com a misso de salv-la da falncia em poucos dias e
poupar o emprego de milhares de pessoas, certamente estaramos sendo
injustos, no apenas com a pessoa que foi colocada nessa situao difcil,
mas tambm com todas as outras que dependeriam do sucesso dela para
conservarem seus empregos. Da mesma forma Deus nos colocaria em
situao muito difcil se confiasse a ns uma quantia que no
pudssemos administrar com propriedade.

O pouco muito: algumas pessoas enfatizam o fato de que o servo


intil recebeu apenas um talento. Ora, aquele servo com um talento
recebeu um montante de vinte anos de salrios acumulados de um
trabalhador de sua poca. Acredite, isso era mais que o suficiente para
realizar muitas aplicaes a fim de que aquele dinheiro rendesse. Com
isso aprendemos que o que parece pouco na verdade muito. Alguns
intrpretes defendem que aqueles servos da parbola eram escravos, e
nem possuam salrio, porm, se considerarmos que aqueles servos eram
trabalhadores comuns da poca, o servo que recebeu apenas um talento
teve em suas mos uma quantia que muito provavelmente nunca havia
ganhado em toda sua vida (mesmo somando todos os salrios que j
recebera at ento), principalmente devido a expectativa de vida daquela
poca. Mesmo parecendo ser pouco aos nossos olhos o que Deus nos
confia muito mais do que poderamos conseguir por conta prpria.

92

Nada do que temos de fato nosso: somos apenas depositrios, no


somos donos dos talentos que recebemos. Nossa funo administrar e
zelar por aquilo que Deus nos d, porm Ele o dono e continuar
sendo. Algumas pessoas se vangloriam diante de suas realizaes e
capacidades, porm no conseguem enxergar que um dia tero que
prestar conta de tudo ao verdadeiro dono.

Devemos multiplicar o que Deus nos d: ao recebermos tais


talentos, em gratido a Deus por ter depositado em ns tamanha
confiana, devemos aperfeioa-los a fim de que sejam uteis para a
expanso do reino, e que os resultados glorifiquem unicamente ao nosso
Senhor.

Os talentos so valiosos, mas h algo ainda mais valioso: na


parbola os servos bons receberam uma promessa de que devido ao
sucesso diante das responsabilidades que exerceram, ambos seriam
colocados em responsabilidades ainda maiores. Podemos notar a
importncia dessa promessa quando calculamos o valor do patrimnio
que foi confiado ao primeiro servo. Ele ficou responsvel por uma
quantia equivalente a cem anos de salrios de um trabalhador da poca.
Isso realmente era muito coisa. Porm, o senhor dele comparou essa
enorme quantia como pouco em relao ao que ele receberia no futuro.
Embora muitas pessoas gostem de fazer alegorias com esse detalhe da
parbola, principalmente focando resultados materiais, penso que a
melhor interpretao considerar que nada do que conhecemos ou
recebemos nessa terra, por mais valioso que seja, se compara a promessa
de que, eternamente, participaremos da alegria do nosso Senhor. Quando
o proprietrio convida os servos fiis para participarem de sua alegria,

93

ele estava dando o direito de empregados ocuparem uma posio a qual


no tinham direito. Eles sentariam mesa com seu senhor e, regozijandose, lembrariam do trabalho que foi desempenhado. O cristo verdadeiro,
servo fiel, ser convidado para se sentar a uma mesa a qual no tinha
direito algum de sentar, porm, no por seus mritos, mas pelos mritos
de Cristo, pela infinita misericrdia e bondade do Senhor que os confiou
Seus talentos.

O servo mau, alm de negligente, perverso e no assume a sua


culpa: se no lermos atentamente essa parbola poderemos at pensar
que o servo intil no aplicou o seu talento porque se sentiu inferior aos
outros, ou porque realmente teve medo de perder o talento de seu senhor
e, por pouco, no acabamos sentindo pena daquele servo. Porm no
nada disso. possvel notar claramente que aquele servo era mau e
perverso, e nas contradies se suas palavras ele revelou uma natureza
egosta que foi incapaz de perceber a bondade de seu senhor. Ele disse:
eu sabia que o senhor um homem severo, que colhe onde no plantou
e junta onde no semeou. J escutei alguns pregadores entenderem essa
expresso como um elogio. Alguns at enfatizam que nosso Deus colhe
onde no planta, como se isso fosse um tipo de milagre. Porm essa
afirmao do servo mau na verdade foi uma acusao contra o seu
senhor, ou seja, com seu comportamento e sua declarao ele estava
acusando o proprietrio de ser cruel e maldoso. Quando ele diz colhe
onde no plantou, ele est querendo dizer que seu senhor exige algo a
qual no tem direito de exigir, pois quem no planta no deve colher.
Basicamente ele diz: O senhor cruel, e fiquei amedrontado. No
apliquei seu dinheiro e a culpa totalmente sua. Aquele senhor teria

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sido injusto tentando colher onde no plantou, se ele no tivesse dado


nenhum talento para aquele servo. No final da parbola notamos que o
senhor mesmo adverte que o servo se enforcou em suas prprias
palavras: Voc sabia que eu colho onde no plantei e junto onde no
semeei? Ento voc devia ter confiado o meu dinheiro aos banqueiros,
para que, quando eu voltasse, o recebesse de volta com juros. Perceba
que ele simplesmente est falando: Se voc realmente pensa isso de
mim ento deveria ter pelo menos deixado o talento com os banqueiros
para que voc pudesse me apresentar algum juros e talvez ser poupado
da minha crueldade. O servo incompetente no assume seus erros, ao
contrrio, ele busca apresentar desculpas.

At o pouco que tem ser tirado: o servo intil era tambm


mentiroso. Quando ele afirma que devolveria tudo o que pertencia ao seu
senhor ele estava mentindo, pois o que de fato pertencia ao seu senhor
no era apenas o talento, mas os juros tambm. Quando depositamos
uma quantia no banco esperamos reav-la corrigida por juros, esse o
nosso direito, caso contrrio estaramos sendo roubados. Aquele servo
mau tambm roubou o seu senhor. Da vem a ordem para tirar-lhe at o
pouco que tinha, pois naquele momento ele passou a ser devedor de seu
senhor.

Receber talentos no significa ser aprovado por Deus: algumas


pessoas interpretam essa parbola de forma totalmente errada.
Confundem os talentos com a graa salvadora de Deus, ou pior,
identificam o manusear dos talentos como obras que podem conduzir
algum a salvao. Esse no o princpio ensinado nessa parbola, mas
se fossemos aplicar o conceito de salvao seguramente podemos dizer

95

que o servo mau no perdeu a salvao como muitos alegam, na verdade


ele nunca a teve, pois, embora fosse chamado de servo, ele no conhecia
o seu senhor, e o julgava de maneira completamente equivocada. Porm,
essa parbola trata de talentos que so confiados aos homens e que
podem ser perdidos, tirados, ou escondidos, enterrados em um lugar
como se algum dia pudessem servir-lhes para absolv-los do juzo que
vir (Mt 7:22,23).

A VISO DO TRONO DE DEUS


EM APOCALIPSE
Entre os captulos 4 e 7 do livro de Apocalipse temos a descrio da viso
que o Apstolo Joo teve acerca do Trono de Deus e o livro selado com
sete selos.
Os captulos 4-7 representam a segunda seo do livro de Apocalipse.
Enquanto na primeira seo (cap. 1-3) Joo tem a viso de Cristo no meio
de Sua Igreja, e como Ele a conhece profundamente, tratando de seus
problemas, protegendo e prometendo a vitria, agora, Joo tem a viso de
como as coisas acontecem da perspectiva do Trono de Deus, e tambm
sobre as tenses que a Noiva de Cristo enfrentar at a Sua Segunda
Vinda. Essa seo (cap. 4-7) descreve todo o perodo entre a Primeira e a
Segunda Vinda de Cristo, e faz uma referncia direta ao Juzo Final, com a
condenao dos mpios e a grande alegria dos salvos.

96

Nesse texto vamos nos concentrar apenas na viso sobre o Trono de Deus
e o Cordeiro exaltado (captulos 4 e 5). Em um prximo texto estudaremos
de forma mais detalhada os captulos 6 e 7, que tratam especificamente do
livro com os sete selos. Tambm recomendada a leitura do texto Como
Estudar o Apocalipse para melhor compreenso desse texto.

A viso do Trono de Deus em Apocalipse (captulo 4):


No captulo 4, encontramos Joo sendo convidado subir ao cu para que
pudesse ver o que deve acontecer. Imediatamente Joo se achou em
esprito, ou seja, ele no subiu ao cu fisicamente, nem viu essas coisas
com seus olhos carnais, nem ouviu as palavras que escutou com ouvidos
fiscos. Ningum suportaria ver o que Joo viu em corpo humano, portanto
ele teve uma viso. importantssimo considerar o simbolismo presente
na viso, pois, se no for assim, o texto ficar impossvel de se
compreender.
Ento, Joo viu um Trono no Cu. Trono significa autoridade, domnio,
poder e honra. Aqui comea ficar clara a expresso o que deve
acontecer. Joo contempla que nada acontece por acaso, que a histria
no est sem controle, ao contrrio, h um Trono no cu que controla todas
as coisas, nele, o Criador, Deus Todo Poderoso, governa o universo e
conduz a histria segundo os Seus propsitos.
Continuando a viso, Joo v que Deus est assentado sobre o trono.
Lembre-se que o livro foi primariamente escrito s sete Igrejas da sia,
cujos cristos enfrentavam duras perseguies. Saber que Deus est
assentado sobre o Trono certamente reconfortante. As sete Igrejas,

97

espiritualmente, representam todas as Igrejas de todas as pocas, portanto,


esse consolo tambm para ns. Nosso Deus governa!
Joo no consegue descrever propriamente Deus, mas descreve o seu
esplendor e majestade, destacando dois de Seus atributos. Ele diz que o
que viu semelhante pedra de jaspe (ou no original algo como diamante
branco e translucido) e a pedra de sardnico. A pedra branca, pura, e
cristalina, representa a santidade de Deus. J o sardnico vermelho vivo
e representa o juzo de Deus. Assim, Deus santo e justo.
Joo tambm viu ao redor do trono um arco-ris, parecendo uma
esmeralda, que simboliza a graa e a misericrdia de Deus, ou seja, h uma
aliana que demonstra que, para os eleitos de Deus, a tempestade j
passou, pois Cristo quem nos justificou. Aps o arco-ris, Joo viu
relmpagos, vozes e troves, o que evidencia o juzo e a ira, isto , o Trono
de Deus um Trono de juzo. Diante do trono estavam acessas sete tochas
de fogo, que simbolizam o Esprito Santo, que sbio, que tudo v, que
fogo consumidor contra os mpios, e santificador em relao aos santos.
Note que o arco-ris visto antes dos relmpagos, vozes e troves. Isto
quer dizer que a graa antecede o julgamento. Deus derrama a Sua
misericrdia, mas tambm derrama sua ira em juzo. Aqueles que rejeitam
a graa de Deus no podero escapar da justia dEle.
Joo viu algo como um mar de vidro, claro como cristal. Talvez uma boa
interpretao seja que, simbolicamente, isso representa o poder
santificador, ou seja, o sangue purificador do Cordeiro, em quem os santos
lavaram suas vestes (Ap 7:14).

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Os vinte e quatro tronos e os vinte e quatro ancios:


Joo viu vinte quatro tronos, e assentados neles vinte quatro ancios.
Alguns sugerem que os vinte quatro ancios so seres celestiais, anjos.
Outra interpretao defende que os vinte quatro ancios representam o
povo fiel de Deus, a Igreja em sua totalidade representada diante de Deus,
ou seja, a Igreja do Antigo Testamento (doze Patriarcas) e a Igreja do Novo
Testamento (doze Apstolos). Penso que essa seja a melhor interpretao.
Perceba que os ancios esto vestidos de roupas brancas que demonstram a
justificao, esto sentados em tronos para reinar e julgar e possuem
coroas de ouro que representam a posio de honra e prestigio, isto , os
vencedores so coroados (Ap 2:10; 3:11). Tudo isso est de acordo com
vrias passagens bblicas que afirmam que os eleitos de Deus so reis e
sacerdotes (1 Pe 2:9). Por fim, aos fiis foram prometidas vestes brancas
(Ap 3:4) e no h justificao para os anjos, portanto, os vinte quatro
ancios no podem ser anjos, mas so homens remidos.

Os quatro seres viventes:


Joo viu quatro seres viventes no meio e ao redor do trono, cobertos de
olhos. O primeiro se parecia com leo, o segundo com novilho, o terceiro
com rosto de homem e o quarto parecia uma guia voando.
Algumas interpretaes sobre quem so esses quatro seres viventes so
sugeridas:

99

Eles representam os quatro Evangelhos: segundo quem defende


essa posio, o leo representa Jesus como Rei no Evangelho de Mateus,
o novilho mostra Jesus como servo em Marcos, o homem mostra Jesus
como homem perfeito em Lucas e, a guia, mostra Jesus aquele que veio
do cu e volta ao cu no Evangelho de Joo.

Eles representam a totalidade da natureza: o nmero quatro no


livro de Apocalipse sempre est ligado criao, portanto, os quatro
seres viventes representam toda a grandeza da natureza. O leo
representa os animais selvagens, o novilho os animais domsticos, a
guia todas as aves, e o homem a coroa da criao de Deus. Algumas
referncias bblicas tambm so utilizadas para declarar que toda a
criao louva ao Senhor (Sl 19:1-2; 103:22; 148).

Eles representam seres angelicais: os quatro seres viventes so


querubins, uma ordem superior de anjos. A cano que cantam a
cano dos anjos (Is 6:1-4). A descrio como leo, novilho, homem e
guia representa fortaleza, capacidade para servir, inteligncia e rapidez.
Essa posio estabelece um paralelo incrvel com o captulo 1 de
Ezequiel, alm de se apoiar que tais caractersticas so amplamente
atribudas aos anjos na Bblia (Sl 103:21,21; Hb 1:14; Dn 9:21; Lc 12:8;
15:10).

Creio que dentre as interpretaes citadas, a mais fraca a primeira.


Particularmente prefiro a ltima interpretao, pelo simples fato de que
parece haver uma distino no captulo 5 entre os quatro seres viventes e a
criao representada (Ap 5:13), mas no considero a segunda interpretao
um problema, ao contrrio, grandes telogos aderem segunda

100

interpretao. Penso que o importante aqui ressaltar que os quatro seres


viventes adoram a Deus sem cessar e, em seus cnticos, eles declaram que
Deus santo, onipotente e eterno.
Dia e noite repetem sem cessar: Santo, santo, santo o
Senhor, o Deus todo-poderoso, que era, que e que h de
vir.
(Apocalipse 4:8)

A Igreja tambm adora ao Cordeiro:


Juntamente com os quatro seres viventes, os vinte quatro ancios tambm
adoram ao que est assentado sobre o trono. Como os vinte quatro ancios
representam a Igreja de Cristo, podemos perceber claramente como a
verdadeira Igreja adora o Deus Todo Poderoso:
1.

Eles se prostram diante daquele que est assentado no Trono;

2.

Eles lanam suas coroas diante dEle em sinal de completa submisso,


pois suas coroas no vieram por seus prprios mritos;

3.

Eles declaram que o que est assentado no Trono Senhor e Deus, o


Criador de todas as coisas, e Soberano em Sua vontade.

O Cordeiro exaltado e o livro selado por sete selos (captulo 5):


Continuando a viso, Joo viu na mo direita daquele que est assentado
no trono (Deus Pai), um rolo (pergaminho) escrito por dentro e por fora.
Esse livro representa o plano eterno de Deus, o decreto dEle sobre todas as
coisas. O fato de ter sido escrito por dentro e por fora significa que nada

101

foi esquecido, nada foi omitido. O livro selado por sete selos representa
que, na viso, o livro est totalmente selado e ningum no cu, nem na
terra, nem mesmo debaixo da terra pode desatar os sete selos. Lembre-se
que o nmero sete em Apocalipse muito representativo no sentido de
totalidade. Joo ento se desesperou ao saber que ningum seria capaz
de abrir o livro.
Logo, Joo consolado, pois o Leo de Jud, a Raiz de Davi, venceu e
capaz de abrir o livro e desatar os sete selos. O Cordeiro recebeu o livro da
mo direita daquele que estava assentado no Trono. Isso mostra que Jesus
tem o livro da histria em Suas mos, e que, apenas atravs dEle, a histria
faz sentido. O Cordeiro digno de desatar os sete selos significa que Ele o
nico que revela e pode cumprir o plano de Deus.
O livro, agora aberto, demonstra que o universo governado no interesse
da Igreja, e o propsito redentivo passa a ser conhecido, de forma que o
plano de Deus executado no decorrer da histria. Deus governa o
universo por meio do Cordeiro.
O Cordeiro descrito como quem parecia ter estado morto, e isso
representa a Sua marca, a vitria conquistada na cruz. Ele possui sete
chifres. Chifres em toda a Bblia simbolizam poder e fora, bem como o
nmero sete em Apocalipse representa algo completo. Assim, Ele
totalmente forte e poderoso, Ele onipotente. Ele tambm possui muitos
olhos que simbolizam Sua oniscincia. Ele est de p no meio do trono, ou
seja, Ele tem autoridade e poder e o livro da histria est nas mos dEle.
Tanto para a Igreja perseguida da poca, quanto para ns, certeza de que
nosso Deus tem todo o controle em Suas mos algo extraordinrio.

102

Cristo, na sua ascenso ao cu, foi coroado e recebeu autoridade para


governar todo o universo, segundo o decreto eterno de Deus. Ele recebeu
do Pai o reino, Ele foi exaltado, e lhe foi dado um nome que sobre todo
nome (Sl 2; Sl 110; Dn 7:9-14; Lc 19:12; Hb 2:8-9; Fp 2:6-11). A coroao
Filho no implica que o Pai deixou o trono, mas que Ele se assenta
juntamente com Seu Pai (Ap 22:1), pois Ele igualmente e totalmente
Deus.
Assim que o Cordeiro pega o livro e assume o reino, ocorre uma exploso
de adorao. Os quatro seres viventes e os ancios se prostram diante dEle.
Cada um dos vinte quatro ancios possui uma harpa, um instrumento de
msica usado no louvor, e taas de ouro repletas de incenso, que
simbolizam as oraes dos santos. Eles cantavam um ovo cntico:
Tu s digno de receber o livro e de abrir os seus selos, pois
foste morto, e com teu sangue compraste para Deus
homens

de

toda

tribo,

lngua,

povo

nao.

Tu os constituste reino e sacerdotes para o nosso Deus, e


eles

reinaro

sobre

terra.

(Apocalipse 5:9,10)

Os milhares de milhares e milhes de milhes de anjos


rodeavam o trono, bem como os seres viventes e os
ancios. Em alta voz eles cantavam:

103

Digno o Cordeiro que foi morto de receber poder,


riqueza,

sabedoria,

fora,

honra,

glria

louvor!

(Apocalipse 5:12)

A cena final descreve uma adorao total. Todas as


criaturas existentes no cu, na terra, debaixo da terra e no
mar diziam:

quele que est assentado no trono e ao Cordeiro sejam o


louvor, a honra, a glria e o poder, para todo o sempre!
(Apocalipse 5:13)

Para ns, Igreja de Cristo, a mensagem muito clara. Ns


somos invencveis! Somos comprados pelo Cordeiro, e o
Cordeiro tem o livro da histria em Suas mos. Certamente
somos mais que vencedores!

OS SETE SELOS EM APOCALIPSE

104

Para muitos, o livro selado com sete selos em Apocalipse captulo 6, uma
das passagens mais difceis de interpretar dentro do Apocalipse. Diversas
posies interpretativas surgiram com o propsito de debater o contedo
do livro selado com sete selos. Neste texto conheceremos as principais
interpretaes sobre o prprio livro, bem como, cada um dos seus sete
selos.

O livro selado com sete selos:


De forma geral, basicamente existem duas interpretaes sobre o
significado do livro em relao ao perodo que ele descreve. importante
entender esse princpio antes de discutir a abertura dos selos, pois, a
interpretao de cada selo, ser completamente dependente da posio
adotada acerca do perodo a qual os relados desse livro se destina.

Interpretao 1 O livro selado com sete selos descreve o


perodo de Grande Tribulao:
Nessa interpretao, o livro selado com sete selos, descreve o perodo final
da presente era, ou seja, a Grande Tribulao. Geralmente essa posio
defendida por quem adota a interpretao Futurista do livro de Apocalipse,
o que mais comum dentro da corrente escatolgica conhecida como PrMilenismo Dispensacionalista Clssico, que defende o a viso PrTribulacionista do Arrebatamento da Igreja.
Hoje, podemos dizer que a maioria dos cristos segue essa linha
escatolgica, principalmente devido ao grande nmero de livros bestsellers, e trilogias de filmes j produzidas que defendem essa posio.

105

Dentro dessa corrente escatolgica, a interpretao dos sete selos bem


simples:

Primeiro Selo: no primeiro selo, o cavalo branco com seu cavaleiro


representa o Anticristo que seduzir as naes.

Segundo Selo: no segundo selo, o cavalo vermelho com seu


cavaleiro representa as guerras que ocorrero nesse perodo futuro, talvez
at uma grande guerra mundial, culminando na perseguio dos judeus.

Terceiro Selo: no terceiro selo, o cavalo preto com seu cavaleiro,


representa uma grande fome que assolar a terra, e quem no tiver a
marca da besta, ou seja, o controle proposto pelo Anticristo, no
poder comprar nem vender.

Quarto Selo: o quinto selo mostra o cavalo amarelo com seu


cavaleiro, que representa o grande nmero de mortes que ocorrero na
Grande Tribulao, pelas mais diversas causas.

Quinto Selo: no quinto selo, Joo v os mrtires da Grande


Tribulao, ou seja, os cristos que morreram nesse perodo especifico
em decorrncia da perseguio imposta pelo Anticristo.

Sexto Selo: o sexto selo mostra terrveis desastres naturais como:


grandes terremotos, eclipses, queda de estrelas (segundo quem defende
essa posio seriam meteoros) e muitas pessoas morrero por conta
disso.

Interldio: entre o sexto e o stimo selo, Joo v os judeus que se


convertero na Grande Tribulao e sero selados, isto , protegidos por
Deus durante os sete anos de tribulao, e tambm os mrtires de todas

106

as naes que morrero nesse perodo em decorrncia da perseguio do


Anticristo.

Stimo Selo: O stimo selo se refere segunda metade da grande


tribulao, com os anjos tocando sete trombetas, que representam mais
sete acontecimentos que assolaro o mundo.

Interpretao 2 O livro selado com sete selos descreve toda a


era da Igreja:
Dentro dessa posio, o livro escrito por dentro e por fora, selado com sete
selos, a qual apenas o Cordeiro capaz de abri-lo e desatar os seus selos,
representa toda a histria, desde a ascenso de Cristo ao cu, at o Seu
retorno glorioso. Essa interpretao a mais histrica dentro do
cristianismo, sendo defendida por grandes telogos durante a histria da
Igreja, e geralmente adotada por Amilenistas, Ps-Milesnistas e PrMilesnistas Histricos. Nessa posio, a interpretao dos selos ser a
seguinte:

Primeiro Selo (cap. 6 | vers. 1-2): o cavalo branco com seu


cavaleiro representa o prprio Cristo, que vence com o Evangelho. Os
smbolos no Apocalipse so extremamente importantes, sendo que a
descrio que inclui a cor branca, a coroa, e o aspecto de invencibilidade,
s pode estar se referindo a Cristo. Sendo assim, o texto de Apocalipse
19:11-16, apresenta pequenas diferenas em relao aos detalhes do
cavaleiro do primeiro selo, e refora essa ideia, com uma descrio
incontestvel de Cristo. Essa interpretao parece estar mais de acordo
com o tema principal do livro de Apocalipse que a vitria de Cristo e
de Sua Igreja. H tambm quem defenda que o cavalo branco representa

107

a pregao do Evangelho, enquanto outros defendem que se trata de


conquistas militares.

Segundo Selo (cap. 6 | vers. 3-4): o cavalo vermelho com seu


cavaleiro representa a perseguio ao povo de Deus durante a histria. A
Igreja enfrentou duras perseguies ao longo dos sculos, desde a poca
em que o livro de Apocalipse foi escrito, sendo perseguida pelos judeus e
o Imprio Romano, at nossos dias atuais, sendo perseguida no Oriente
Mdio e em vrios pases fechados ao Evangelho.

Terceiro Selo (cap. 6 | vers. 5-6): o cavalo preto representa a


pobreza, opresso e corrupo, devido injustia. Esse cavalo parece ser
uma consequncia do cavalo anterior. Embora, de forma geral, seja
possvel perceber um padro de injustia e de dificuldades financeiras
agindo pelo mundo todo, muitos intrpretes concordam que esse selo se
aplica especialmente aos cristos, que, por no se corromperem, so
impedidos de comprar e vender. Na poca em que o Apocalipse foi
escrito, os cristos que no prestavam culto ao imperado romano, tinham
seus bens confiscados, alm de serem proibidos de realizar qualquer
transao financeira.

Quarto Selo (cap. 6 | vers. 7-8): o cavalo amarelo com seu cavaleiro
representa a morte e seus instrumentos, ou seja, a guerra (espada), fome,
pestilncia e bestas feras. Esse selo simboliza as desgraas universais que
tanto a Igreja, quanto toda a humanidade, devem sofrer.

Quinto Selo (cap. 6 | vers. 9-11): nesse selo o cenrio da viso


mudado, ao invs da terra, Joo agora passa a ver o cu, claro, de forma
simblica. Antes, Joo v o efeito na terra do que causado no cu,
agora, Joo v o efeito no cu do que causado na terra. Joo viu um

108

altar, e as almas dos mrtires que morreram pela sua f, como uma
espcie de sacrifcio. Cada um desses que foram sacrificados, recebem
vestes brancas, simbolizando justia, pureza, santidade e alegria. Eles
esperam descansando de suas fadigas terrenas, at que o nmero dos
mrtires se complete. Quando o ltimo mrtir for sacrificado, ento vir
o Dia do Senhor. importante entender que essas almas no esto
inconscientes, mas esto lcidas e pedindo vingana, no pessoal, mas da
justia divina. Esse clamor do quinto selo o clamor da Igreja diante de
tantos massacres a qual j foi e, ainda , submetida.

Sexto Selo (cap. 6 | 12-17): o sexto selo mostra o dia da ira do


Cordeiro. o dia do juzo, e no h como escapar. Joo usa como
smbolo desse dia o universo sendo completamente sacudido, e os
homens tentando se esconder, no desse aterrorizante cenrio, mas das
mos do Deus irado. Note que eles procuraro a morte fsica, mas nada
os livrar do dano da segunda morte. Perceba que todas as classes de
pessoas tero de comparecer diante do julgamento de Deus.

Interldio (cap. 7): antes do stimo selo acontece um interldio,


onde a mesma cena do captulo 6 descrita, porm de outra perspectiva,
ou seja, no uma sequncia cronolgica de eventos, mas o mesmo
evento visto de outro ngulo. Joo v que tudo est pronto para que o
juzo de Deus seja derramado, porm o que est impedindo que isso
acontea a selagem dos eleitos. Quando todos os eleitos forem selados
(tal qual no captulo anterior onde o nmero de mrtires deveria ser
completado), Cristo voltar. O captulo 6 termina mostrando o grande
terror dos mpios diante do juzo que tero de enfrentar. J o captulo 7

109

termina mostrando a grande alegria e a glorificao dos remidos na


Segunda Vinda de Cristo.

Stimo Selo (cap. 8): o stimo selo inicia a sequncia dos sete anjos
tocando sete trombetas. No h sucesso cronolgica, ou seja, no se
trata de sete eventos novos. Aqui, a mesma cena mostrada, e a mesma
histria contata, porm de uma nova perspectiva. Lembre-se que o livro
de Apocalipse organizado em sete sees paralelas e progressivas e que
abrangem desde a Primeira at a Segunda Vinda de Cristo, ou seja, cada
vez que a histria recontada, a narrativa vai se intensificando, de modo
que as cenas vo ficando mais claras. De forma bem resumida e direta,
os selos mostram o sofrimento da Igreja perseguida pelo mundo,
enquanto as trombetas mostram o sofrimento do mundo em resposta s
oraes da Igreja. Note que da mesma forma que os selos so
interrompidos por um interldio (cap. 7), as trombetas tambm so
interrompidas por um interldio (caps. 10 e 11). Para saber mais sobre
isso leia os textos Como Estudar o Apocalipse e Leitura Sucessiva ou
de Recapitulao em Apocalipse?. Para uma anlise completa sobre os
cavalos e seus cavaleiros em Apocalipse leia o texto Os Cavaleiros do
Apocalipse.

Concluso: Qual a melhor interpretao sobre os sete selos em


Apocalipse?
Reconheo que o livro de Apocalipse no um dos livros da Bblia mais
fceis de interpretar, o que fica evidente pela variedade de interpretaes
diferentes disponveis. Sei que isso acaba assuntando um grande nmero

110

de cristos. At mesmo entre os telogos mais gabaritados, o livro de


Apocalipse alvo de intensos debates. Por isso, preciso muito respeito
com quem pensa diferente de ns.
Quanto a mim, creio que a posio mais coerente biblicamente,
considerando o estilo literrio do livro de Apocalipse, a segunda
interpretao, que defende que o livro selado com sete selos, descreve o
perodo desde a ascenso de Cristo ao cu, at a Sua Segunda Vinda.
Sendo assim, o contedo dos captulos estudados so vises que tratam da
perseguio Igreja e do juzo de Deus sobre os seus inimigos.
Particularmente, no vejo qualquer possibilidade de interpretar o livro
como uma sequncia cronolgica e futura de eventos, ou seja, como se um
captulo sucedesse o outro. Interpretar o Apocalipse dessa forma ignorar
a organizao natural do contedo do Apocalipse, e anular complemente o
contexto histrico do livro. Embora muitas pessoas se esquecem, o livro de
Apocalipse teve destinatrios primrios: as sete igrejas da sia Menor.
Aqueles irmos estavam sendo duramente perseguidos, e clamavam por
uma resposta de Deus. Sem condies humanas nenhuma, eles desafiavam
o maior imprio que esse mundo j viu at ento: o Imprio Romano. O
livro de Apocalipse a resposta de Deus, tanto Igreja do sculo I, quanto
a Igreja de todas as pocas. Aqueles irmos souberam que a vitria
pertence a Cristo, e que eles, mesmo com tantas provaes, eram mais do
que vencedores. Essa resposta tambm atual para ns, e devemos saber
que, juntamente com o Cordeiro, venceremos todas as investidas do mal.
No faz sentido algum entender que a partir do captulo 4 de Apocalipse o
livro exclusivo sobre eventos futuros que ocorrero no fim dos tempos.

111

Penso que o livro do Apocalipse relata sim, vrias vezes, os eventos


futuros que acorrero, porm abrange todo o perodo da histria da Igreja,
at a Segunda Volta de Cristo, o Juzo Final e, por fim, o Estado Eterno,
com novo cu e nova terra.
Uma dica que dou para quem quer estudar o livro do Apocalipse dar
ateno especial aos captulos 4 e 5. Com a viso do trono de Deus que
Joo descreve, podemos perceber a soberania do nosso Deus, que governa
todas as coisas, que est atento ao que acontece com Sua Igreja, e garante,
de forma incontestvel, que no final Cristo vence, e, com Ele, Sua Igreja
tambm. Dessa forma, entendemos que a histria est nas mos do
Cordeiro, Ele quem abre os selos, e conforme os selos so abertos no
cu, diretamente a terra impactada. Um auxlio para entender o captulo 6
de Apocalipse, perceber que ele possui muitos detalhes paralelos
ao Sermo Escatolgico de Jesus (Mt 24; Mc 13; Lc 21).

OS CAVALEIROS DO APOCALIPSE

No captulo 6 do livro de Apocalipse, inicia-se a abertura do livro selado


com sete selos. Nos quatro primeiros selos, temos a descrio simblica de
quatro cavalos e seus cavaleiros (vers. 1-8), que popularmente conhecido
como Os Cavaleiros do Apocalipse.

112

Muitos estudiosos consideram essa passagem como uma das mais difceis
do livro de Apocalipse, com ateno especial ao primeiro selo, que d
lugar ao cavalo branco e seu cavaleiro. As opinies so to controversas a
respeito desse cavaleiro, que interpretaes antagnicas so defendidas,
por exemplo, para uns o cavalo branco e seu cavaleiro representa Cristo,
enquanto para outros o mesmo cavalo representa o Anticristo. Nesse texto
veremos as diferentes opinies sobre o assunto, e qual delas a mais
coerente com o texto bblico.

A Interpretao Futurista sobre os cavaleiros do Apocalipse:


Antes de estudarmos cada um dos quatro cavalos e seus cavaleiros,
precisamos citar o ponto de vista da interpretao Futurista sobre o
assunto. A interpretao futurista do livro de Apocalipse defende que a
partir do captulo 4 de Apocalipse, os textos se referem aos tempos futuros,
principalmente ao perodo especifico da Grande Tribulao. Essa
interpretao geralmente utilizada por quem defende a corrente
escatolgica conhecida como Pr-Milenismo Dispensacionalista Clssico,
que assume a posio Pr-Tribulacionista, onde a Igreja tirada da terra
antes de um perodo de sete anos de Grande Tribulao.
Assim, segundo essa interpretao, os quatro cavalos, bem como o total de
sete selos, se referem a eventos futuros que acontecero no perodo de
Grande Tribulao. Logo, o cavalo branco representa o Anticristo
(analisaremos esse argumento mais adiante), o cavalo vermelho representa
as terrveis guerras de propores mundiais que ocorrero nesse perodo, o
cavalo preto representa a fome que haver, e o sistema de controle que o

113

Anticristo implantar, j que quem no tiver a marca da besta no poder


comprar nem vender, e, o cavalo amarelo, representa a grande quantidade
de mortes acontecero nesse perodo em decorrncia dos cavalos
anteriores.
Certamente essa posio a mais conhecida e defendida entre a maioria
dos cristos, porm est longe de ser a mais tradicional. De forma oficial, o
Pr-Milenismo Dispensacionalista comeou a ser ensinado apenas no
sculo 19.

Os cavaleiros do Apocalipse Uma anlise completa de como


interpret-los corretamente:
Antes de tudo, importante ressaltar, que, o livro de Apocalipse, possui
uma grande ligao com o Antigo Testamento, ou seja, h muito material
de livros do Antigo Testamento dentro do Apocalipse. Observar esse
detalhe torna a didtica do livro muito mais fcil. Sobre a utilizao
simblica de cavalos e cavaleiros, o livro de Apocalipse no o nico a
utilizar essa linguagem, antes, no livro de Zacarias, podemos perceber o
mesmo recurso sendo utilizado (Zc 1:8; 6:1).
Na Bblia, a figura do cavalo , geralmente, utilizada para representar o
conceito de fora, guerra, terror e conquista, sendo que no Apocalipse, o
mesmo padro seguido (Ap 9:7; 14:20; 19:11).
Uma dica muito importante para compreenso no apenas dos quatro
cavalos do captulo 6, mas de todos os sete selos, a leitura atenta dos
captulos anteriores a este, principalmente dos captulos 4 e 5. Como

114

auxilio, leia os textos As Sete Igrejas do Apocalipse e A Viso do Trono


de Deus em Apocalipse. Para uma exposio completa dos sete selos leia
Os Sete Selos do Apocalipse.
Outra dica para interpretarmos corretamente o significado dos cavalos do
Apocalipse, perceber as semelhanas entre Apocalipse 6 e o Sermo
Escatolgico de Jesus (Mt 24; Mc 13; Lc 21). Tambm importante
considerar algumas passagens do Antigo Testamento, em que simbolismos
semelhantes foram utilizados, como Ezequiel 5:17; 11:19; 3311; 14:21 e
Zacarias 1:8

O cavalo branco:

E olhei, e eis um cavalo branco; e o que estava assentado


sobre ele tinha um arco; e foi-lhe dada uma coroa, e saiu
vitorioso,

para

vencer.

(Apocalipse 6:2)

Dos quatro cavalos, certamente esse o mais complicado de se interpretar.


Ao longo dos anos, grandes telogos sugeriram diferentes interpretaes.
Vejamos as principais delas:

cavalo

branco

seu

cavaleiro

representa

Anticristo: geralmente essa interpretao defendida por quem entende


que o contedo do livro selado com sete selos se refere a eventos futuros

115

que ocorrero no perodo da Grande Tribulao. Essa a interpretao


predominante dentro do Pr-Milenismo Dispensacionalista. O principal
argumento para essa defesa o fato do Apocalipse utilizar imagens
duplas para fazer contrastes, por exemplo: a mulher e a prostituta, Nova
Jerusalm e Babilnia e etc. Dessa forma, o cavalo branco representa o
Anticristo se contrapondo ao Cristo, ou seja, ele se apresentar como um
pacificador, e ganhar muitas vitrias. Ele seduzir as naes e, com seu
domnio mundial, ser aclamado como invencvel. Exemplo de quem
defendeu essa posio: Warren Wiersbe.

O cavalo branco representa o poderio militar: nessa interpretao,


o cavalo branco e seu cavaleiro, representa as grandes conquistas
militares que ocorreram ao longo da histria, desde o Imprio Romano, e
que ainda ocorrem. Na poca, era costume que o imperador ou rei,
montasse em um cavalo branco quando saa para uma guerra. Os cavalos
que se seguem aps o branco, so consequncias trgicas que sempre
acompanham as conquistas militares. Exemplo de quem defendeu essa
posio: Willian Barclay.

O cavalo branco representa a pregao do Evangelho pelo


mundo: nessa interpretao, o Evangelho pregado vitoriosamente pelo
mundo inteiro, triunfando sobre as mais terrveis perseguies. Sempre
tentaram para a pregao do Evangelho, aprisionando, condenando a
morte e fechando igrejas, porm, o Evangelho permanece sendo pregado,
e segue vencendo e para vencer. Exemplo de quem defendeu essa
posio: George Ladd.

O cavalo branco representa Cristo: nessa interpretao o cavalo


branco e seu cavaleiro representa Cristo. Note que, diferente dos outros

116

cavalos, no cavalo branco no temos nenhuma descrio de maldio. As


punies ocorrem na sequncia, com os outros cavalos, ou seja, as
maldies que os outros cavalos trazem consequncia da sada do
primeiro cavalo. Isso significa que sempre que Cristo aparece, Satans
fica ocupado, e as provaes para o povo de Deus acontecem. Outra
caracterstica importante so os detalhes desse cavalo e seu cavaleiro. A
cor branca, ele possui uma coroa e saiu vencendo e para vencer. No
livro de Apocalipse preciso estar muito atento importncia da
simbologia. A cor branca em Apocalipse sempre associada com o que
santo e celestial, ou seja, nunca utilizada para fazer referncia a Satans
ou qualquer um de seus agentes. No Apocalipse temos as vestes brancas,
a nuvem branca, o trono branco, a pedra branca, cabelos brancos etc. O
cavaleiro recebe uma coroa, e isso est de acordo com o captulo 14,
onde Cristo estava usando uma coroa de ouro, alm de ser uma
concluso natural da principal mensagem do captulo 5, onde o Cordeiro
coroado, glorificado, exaltado e recebe do Pai o reino para governar.
Ainda em Apocalipse 3:21 e 5:5, vemos que a vitria atribuda ao
cordeiro. Em Apocalipse 19:11 descrito algum montado em um cavalo
branco, e, explicitamente, nos revelado que o cavaleiro Cristo. Os
pequenos detalhes diferentes entre as duas descries no podem servir
para enfraquecer esse argumento, alis, natural que existam detalhes j
que a perspectiva da narrativa outra. Esse argumento est em completa
harmonia com o tema principal do livro de Apocalipse, que a vitria de
Cristo e de Sua Igreja (Ap 1:13; 2:26,27; 3:21; 5:5; 6:16; 11:15; 12:11;
14:14; 17:14; 19:11). Essa identificao tambm refora o que o prprio
Jesus disse em Mateus 10:34, de que Ele traria a espada, isto , conflitos

117

e perseguies, inclusive dentro dos prprios lares, aconteceriam por


amor ao Evangelho. O cavalo vermelho, que segue logo aps o cavalo
branco, representa justamente essa perseguio. Por ltimo, a expresso
vencendo e para vencer no original, introduz a ideia de plena
invencibilidade, e esse conceito aplicado apenas a Cristo, sendo que
todos os seus adversrios, incluindo Satans e o Anticristo, finalmente,
sero todos derrotados. Particularmente, creio que essa posio a mais
coerente, e seus argumentos so incontestveis. Cristo, atravs de Seu
Evangelho, vence. Exemplo de quem defendeu essa interpretao:
William Hendriksen.

O cavalo vermelho:
Ento saiu outro cavalo; e este era vermelho. Seu cavaleiro recebeu poder
para tirar a paz da terra e fazer que os homens se matassem uns aos
outros.

lhe

foi

dada

uma

grande

espada.

(Apocalipse 6:4)
Existe uma interpretao que considera que o cavalo vermelho representa
as guerras e conflitos de forma geral. Porm, ao analisarmos
cuidadosamente o texto bblico, veremos que o cavalo vermelho representa
a perseguio religiosa que o povo de Deus submetido ao longo da
histria da Igreja. Isso significa que os santos so mortos por causa do
nome de Jesus. Isso est plenamente de acordo com o Sermo
Escatolgico de Jesus (Mt 24; Mc 13; Lc 21). Quem persegue a Igreja o
mundo.

118

Ao cavaleiro foi dada uma grande espada. No original, essa espada


diferente da espada dada ao cavaleiro do cavalo amarelo. A espada do
cavaleiro vermelho no grego machaira, e era o cutelo sacrificador, ou
seja, a adaga usada geralmente em sacrifcios. Na Septuaginta (traduo do
Antigo Testamento para o grego), a mesma palavra utilizada em Gnesis
22:6-10, na histria do sacrifcio de Isaque.
Outro argumento muito favorvel a essa interpretao a abertura do
quinto selo, onde Joo v as almas daqueles que tinham sido mortos por
causa da Palavra de Deus. Tambm a palavra matassem na expresso
que os homens matassem uns aos outros, a mesma palavra no original
utilizada para descrever o assassinato das almas do quinto selo, e,
geralmente, o termo mais utilizado por Joo, em todos os seus escritos,
para se referir ou execuo de crentes, ou do prprio Cristo na cruz.
Por fim, ao considerarmos que Jesus, em Apocalipse, est falando aos
cristos que, na ocasio em que o livro foi escrito, estavam sendo
duramente perseguidos at a morte, essa interpretao faz todo sentido.
Assim, o cavaleiro do cavalo vermelho no uma guerra especfica, nem
mesmo todas as guerras, ou uma pessoa em particular. Sempre que Cristo
aparece (o cavaleiro do cavalo branco), segue-se o cavaleiro do cavalo
vermelho (Mt 5:10; 11; Lc 21:12; At 4:1; 5:17). Em todas as pocas da
Histria da Igreja, o cavalo vermelho sempre esteve presente. O mundo
sempre perseguiu a Igreja, pois a espada sempre trazida por Cristo e Seu
Evangelho, e, assim, a paz retirada da terra (Mt 10:34).

O cavalo preto:

119

Quando o Cordeiro abriu o terceiro selo, ouvi o terceiro ser vivente dizer:
Venha! Olhei, e diante de mim estava um cavalo preto. Seu cavaleiro
tinha

na

mo

uma

balana.

Ento ouvi o que parecia uma voz entre os quatro seres viventes, dizendo:
Um quilo de trigo por um denrio, e trs quilos de cevada por um
denrio,

no

danifique

azeite

vinho!

(Apocalipse 6:5,6)
Esse cavalo representa a pobreza, opresso, a explorao e a corrupo,
devido injustia. O texto diz que uma medida de trigo (cerca de um litro)
vendida por um denrio. O denrio era o salrio pela diria de um
trabalhador da poca, ou seja, tudo que ele ganhou no dia no seria
suficiente para sustentar toda sua famlia. A cevada aparece com preo
mais baixo (trs medidas por um denrio), porm a cevada era o alimento
geralmente utilizado para alimentar os animais.
Com tudo isso, o azeite e o vinho no foram danificados. Isso representa
que o modo de vida luxuoso dos ricos e poderosos sempre garantido. Os
opressores vivem suas vidas normalmente, com toda regalia. Aqui, alguns
estudiosos sugerem que Joo utilizou um episdio que havia ocorrido
alguns anos antes do livro de Apocalipse ser escrito como exemplo. Houve
uma grande escassez de trigo no Imprio Romano, e foi sugerido um
decreto que desapropriasse algumas vincolas e refinarias de azeite, afim
de que mais trigo fosse plantado. Porm, houve grande resistncia e
protesto por parte da populao mais rica, o que acabou impedindo o
projeto.

120

Claro que podemos ver esse padro de injustia social como uma verdade
que assola todas as geraes at os dias de hoje, porm devemos dar
ateno especial aos destinatrios do Apocalipse. Joo escreveu para os
cristos, que, naquela poca, representavam a classe mais pobre da
sociedade. Ao lerem esse texto, os irmos do primeiro sculo,
imediatamente entendiam esse smbolo. No era raro, quando algum se
convertia ao cristianismo, ter seus bens confiscados, seus negcios
fechados e, ser impedido de realizar qualquer transao financeira.
Essa era mais uma forma de perseguio. Para ser financeiramente ativo,
era preciso negar suas convices religiosas, se corromper ao sistema
pago do Imprio Romano, prestar culto ao imperador e, preferir ser um
cidado romano, ao invs de ser um cidado do cu. Era preciso ter a
marca da besta para poder comprar e vender (Ap 13:17).
Podemos ver nitidamente esse mesmo princpio atravessando os sculos
seguintes a essa profecia, e chegando at os nossos dias. Quantos cristos
verdadeiros, no falo dos hipcritas, falo dos verdadeiramente salvos em
Cristo, perdem seus empregos, ou passam por terrveis dificuldades
financeiras, por no aceitarem prticas que desagradam a Deus? Enquanto
alguns cristos morrem por sua f, outros so forados a uma vida de
pobreza e dificuldades. O cavalo preto espalha opresso, injustia e
dificuldade econmica atravs de toda a histria da Igreja.

O cavalo amarelo:

121

Olhei, e diante de mim estava um cavalo amarelo. Seu cavaleiro chamavase Morte, e o Hades o seguia de perto. Foi-lhes dado poder sobre um
quarto da terra para matar pela espada, pela fome, por pragas e por meio
dos

animais

selvagens

da

terra.

(Apocalipse 6:8)
Originalmente a cor desse cavalo no bem o amarelo, mas sim uma cor
plida, que lembra doena e morte. O cavalo amarelo representa uma
provao universal, ou seja, no apenas a Igreja que est focada aqui,
mas todas as pessoas do mundo. A Igreja passa por essas provaes
simplesmente por ainda estar no mundo. No Sermo Escatolgico (Mt 24;
Mc 13; Lc 21) Jesus tambm adverte que haveria tribulaes que
atingiriam a todos, ou seja, existem provaes que a Igreja especialmente
submetida, e outras a qual o mundo todo submetido.
O nome do cavaleiro Morte, e significa a morte no sentido geral, em suas
mais diversas causas. Tambm dito que o Hades (ou inferno em algumas
tradues) o seguia. Isso quer dizer que a morte ceifa, enquanto o Hades
recolhe os mortos. Hades aqui simboliza o estado de existncia
desencarnado, onde o corpo desce sepultura, mas a alma continua viva.
A eles dada autorizao para matar espada, pela fome, com pestilncias
e pelas bestas feras. A espada utilizada nessa descrio diferente da
espada do segundo cavaleiro. No original, essa espada vem do
grego rhomphaia, que se refere espada de guerra. Sendo assim, aqui
realmente trata-se de guerras mesmo. Naes contra naes, povos contra
povos, conflitos civis e todas as outras violncias que causam morte.

122

Tambm lhes permitido matar pela fome. Devemos entender essa fome
de forma geral como: problemas sociais que causam misrias pelo mundo,
escassez de alimentos, fome causada por consequncias das prprias
guerras e conflitos, injustias etc. As pessoas tambm morrero devido
pestilncia, que so pragas, doenas e contaminaes. Por fim, tambm
dito que pessoas morrero pelas bestas feras da terra, ou seja, mortes
ocasionadas por animais. Juntas, essas quatro descries (espada, fome,
pestilncias e bestas feras), representam todas as desgraas que atingem o
mundo e causam mortes.

Concluso:
importante ressaltar que a descrio dos quatro cavalos feita da
perspectiva de seus efeitos sobre o reino de Deus. Aps o ltimo cavalo
(amarelo), fica mais clara a interpretao dos cavalos anteriores. Podemos
dizer que o segundo e terceiro cavalos simbolizam a perseguio do
mundo contra a Igreja, enquanto o quarto cavalo representa as desgraas
comuns que atingem toda a humanidade.
Resumidamente, nos quatro cavaleiros do Apocalipse, podemos entender
que o mundo perseguir os eleitos de Deus de todas as maneiras possveis.
Alguns pela espada, outros pela fome, outros pela injustia e outros pelo
preconceito.
Porm, isso no foge do controle de Deus, ao contrrio, esses cavalos so
instrumentos nas mos dEle. Ele quem abre os selos. O cristo hipcrita
fatalmente no resistir, e negar sua f fingida. Mas o cristo verdadeiro

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jamais negar a sua f salvadora, e, a este, ser dado o poder de sofrer pelo
nome de Cristo.
Para o cristo verdadeiro, todas essas dificuldades e perseguies s
servem para aproxim-lo ainda mais de Deus, e se sentir completamente
dependente dEle.