IES y T N 9-001 Gral.

Jos de San Martn

Lic. Victoria Alejandra Carrizo

Curso de preparacin para el desempeo de cargos directivos

EJE N 3 . El director como garante del aprendizaje: Las nuevas subjetividades
y el dilogo intergeneracional. Escolarizacin

PARA LEER

Autor: Silvia Duschatzky

Libro: Maestros Errantes. Experimentaciones sociales en la intemperie.
Captulo 2.
Ed. Paids. Bs. As. 2007
En los confines del barrio
1. Indefensiones compartidas
Para llegar al Bajo Flores no es necesario cruzar los mrgenes de la ciudad. Geogrficamente
roza uno de los puntos neurlgicos y ms estratgicos de Buenos Aires: Caballito, barrio que en
los ltimos aos asisti a un crecimiento sostenido del consumo comercial, se encuentra a pocos
minutos del Bajo Flores. Espacialmente no podramos pensar que se trata de un barrio perifrico;
pero si lo perifrico nombra una zona cuya esttica se distancia enormemente de los epicentros
del consumo, es posible afirmar que la periferia y el centro se rozan topolgicamente, al tiempo
que revelan la "frontera" que divide a enganchados y desenganchados. Diramos que en la esfera
de las mercancas, la seguridad es la que parece marcar con ms nitidez la distancia entre
"centro" y "periferia". De un lado, quienes se ilusionan pensando que an pueden protegerse de la
"barbarie" mediante todos los artificios de inmunizacin que ofrece el mercado (barrios privados,
seguridad privada, sistemas cerrados de control), y del otro, quienes saben que su destino es
lidiar con la ms pura intemperie.
La imagen de un territorio sitiado se perfila cada vez con mayor nitidez y por eso los de adentro
se aferran al lugar: "De ac los pibes no quieren moverse, si los invitas diez cuadras ms all de
las fronteras del barrio, se niegan", mientras que los de afuera depositan all el "infierno tan
temido", infierno que, en su dimensin real, roza algo de la existencia cotidiana de los habitantes
del barrio, pero en tanto despojado de un plus fantasmtico lo convierte en una prueba para la
propia supervivencia.
"La dcada del noventa hace del barrio tierra arrasada, ya ni pias ni peleas menores. La
semana pasada se despleg un megaprocedimiento, los helicpteros sobrevolaron la zona en
busca de los pibes ms barderos del barrio. Esos pibes estn armados hasta los dientes y
ltimamente se dedicaban a desalojar a las viejas de sus casas para usar sus viviendas como
aguantaderos. Ac a la escuela no se acercan, si lo hicieran, la gente los detectara. Nos
conocemos todos. En Una oportunidad se juntaron un grupo de chorros del barrio y no los dejaron
pasar. Si les habls y estn bien, no pasa nada, pero si estn zarpados no reconocen a nadie. "
El barrio es la expresin descarnada de la indefensin a la que se ven sometidos sus
habitantes, empujados por la lgica expulsiva del capitalismo actual y por el arrastre de coyunturas locales que en las ultimas dcadas quebraron profundamente el tejido social. No se trata slo
de la pobreza o la restriccin de ciertos bienes de consumo, sino de un estado de intemperie
respecto de resortes bsicos de existencia social. La cualidad principal de estos enclaves no est
dada por la construccin de un hilo identitario en trminos culturales o sociales sino el hecho de
encontrarse arrojados a sus propias fuerzas de supervivencia. Este estado de indefensin
"compartida" crea un suelo proclive a la proliferacin de sensaciones de amenaza recprocas as
como tambin a la produccin de redes de cooperacin y tramas de cuidados.

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Hay un rasgo que parece distinguir la densidad actual de estos barrios respecto de lo que los
marc en pocas pasadas. Los histricos barrios populares revestan un tono familiar para sus
ocupantes. Las costumbres amasadas en un tiempo relativamente estable, los ritos cotidianos, las
experiencias de un trabajo fabril, la prctica sindical, las redes de colaboracin entre vecinos, la
apropiacin de espacios comunes, enhebraban un nosotros consistente.
Tal vez Hoggart (1958) fue uno de los pensadores que en los aos sesenta desafi las
versiones economicistas de corte marxista para poner de relieve el peso de la dimensin cultural
en la configuracin de las identidades sociales, no deducibles mecnicamente de las relaciones
de produccin. Este escritor ingls percibi en "el gusto por lo concreto" una marca de identidad
popular. La esttica cotidiana amasaba un comn tanto como las relaciones laborales. En el gusto
por lo concreto, expresado en la comida, la ornamentacin hogarea, los vnculos familiares, las
relaciones de vecindad, los ritos populares o el lenguaje, Hoggart encontraba ese sustrato
comunitario de afirmacin cultural que se resista a la devaluacin imaginaria fundada en visiones
etnocentristas de pretensin universalista.
Este recorrido a vuelo de pjaro intenta poner en escena los desplazamientos y las
alteraciones sufridos en la vida de los barrios que albergaban centralmente a los trabajadores
industriales. Lo que vemos actualmente en estos barrios "perifricos" es la revelacin, en palabras
de Virno, de la potencialidad de lo humano. En Cuando el verbo se hace carne (2003), seala que
la potencialidad del animal humano posee su correlato objetivo en la ausencia de un ambiente
circunscrito y bien delimitado en el cual establecerse, con pericia innata, de una vez y para
siempre. Esta afirmacin, que suena. a premisa ahistrica, adquiere toda su vigencia en tiempos
marcados por la desorientacin, la incertidumbre, las contingencias.
Lo que deseamos destacar es que mientras que en condiciones de relativa estabilidad los
aprendizajes slidamente arraigados conferan cierta capacidad anticipatoria y ofrecan algunas
dosis de seguridad para moverse en el mundo, hoy parece ocupar el centro de la escena vital la
relacin entre potencialidad e inespecificidad del ambiente. Entonces, lo que hace del barrio una
materialidad "vinculante" no es la familiaridad que nos ofrece la sensacin de "sentirse en casa',
o," en otros trminos, una cotidianidad plena de seas reconoci1bles, sino una combinacin entre
proximidad ineludible y estado de indefensin compartida. Digamos que a la imagen de
familiaridad de los barrios populares le sigue otra de "prueba". Es en los confines del barrio donde
la vida se somete a las propias capacidades de constituirse cada vez.
En las prximas pginas intentaremos cartografiar la vida del barrio; Reiteremos que, si bien
los barrios "populares" ya no pueden ser," pensados como conglomerados atravesados por
fuertes lazos comunitarios constituidos entorno de posiciones econmicas, estilos de vida y
valores compartidos, se presentan como una zona que concentra en sus fronteras una
'cotidianidad de alta ,densidad. Lejos de haberse transformado en un "no lugar", caracterstica que
abarca a muchos de los barrios urbanos contemporneos, el Bajo Flores se revela como un"
escenario que alberga una socialidad de gran intensidad. El barrio se" erige como un espacio que
junta distintas
fuerzas imposibles de evitar en sus trazados cotidianos. .Esta cualidad de no poder prescindir de
las presencias prximas confiere al lugar una propiedad que desborda los meros lmites
geogrficos. Ahora bien, el territorio, delimitado en principio por una proximidad fsica ineludible
para sus moradores, alberga distintos modos de existencia, lo que quiebra ese imaginario
comunitario que alguna vez dio vida a los barrios populares y arma, una suerte de caleidoscopio
de planos de compleja combinacin. Territorio es, entonces, una categora que nos permite
n011lbrar confines fsicos que alojan formas singulares de existencia.
A modo de trailer cinematogrfiso, recorramos el perodo que va de 2001 a 2006 y entonces
podremos aproximarnos a un rasgo singular del barrio perifrico: la relacin entre intemperie y
densidad comunitaria. Efectivamente, 2001 marc un punto de inflexin. La intemperie era pura
realidad; los vecinos se encontraban "atrapados" en la ms absoluta indefensin, que desbordaba
el plano material de supervivencia y alcanzaba a horadar las relaciones en sus diversos planos.
Los siguientes relatos, extrados de las innumerables conversaciones mantenidas en el barrio,
retratan ese suelo.
"Cada una relataba la suerte de sus hijos comparndolos entre ellos; si eran chorros o

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drogadictos que nunca le robaron nada a nadie. Algunos estaban hasta las manos, girando de
instituto en instituto. Una de las madres se mostraba desesperada frente a su hijo consumido por
las sustancias, ,cuando una vecina le aconsej que lo internase en un lugar bien cerrado y fuera
de la, ciudad porque si no terminan escapndose. "
"Cuando abrimos la escuela recogimos una poblacin que estaba en la calle no tenan
carpetas, ni lpices, estaban en la calle... caminaban arriba de los bancos... mi lema en aquel
momento era 'Salgan por la puerta'." ,
Yo creo que si mi hermano hubiera tenido a alguien que le haga la psicolgica hubiese salido
adelante. Estaba muy angustiado, se senta muy mal y se muri", nos cuenta Coki luego de haber
relatado la historia de su hermano, que muri al ser alcanzado por dos balazos.
Tal vez la desolacin sea la imagen que apresuradamente se impone. Estamos ante el rostro
ms visible del estallido de grandes diques socializantes. Sin embargo, tambin vemos en escena
los lmites pero tambin las capacidades de los cuerpos frente a la desolacin. Dnde ponemos
el ojo? En los pibe s que caminan sobre los bancos o en los aprendices de intemperie, que
requiere cuerpos adiestrados para escabullirse a la velocidad de un rayo? En las madres que
delegan la autoridad protectora o en ese hilo delgado que sostiene en pie a las mujeres dolientes
y aguerridas frente al declinar de sus hijos? En los delincuentes que mueren en su "salsa" o en
las vidas atrapadas en laberintos mortferos?
El gran problema comienza a perfilarse en el plano ms bsico y a la vez ms complejo de la
gestin de la vida misma. La pregunta se nos impone: cmo hacer posible la vida cada vez? La
contingencia despierta el impulso de apelar a las propias disposiciones para lidiar con los efectos
ms corrosivos de una incertidumbre ocenica. Los relatos no nos hablan centralmente de la
prdida del trabajo o de la carencia material, sino de la sensacin de encontrarse solos y cara a
cara con la fragilizacin de los cuerpos, las relaciones y los resortes instituidos de proteccin
social.
El perodo que transcurre entre 2001 y 2006 pone de relieve los efectos de la destitucin del
soberano. Es el tiempo de los planes sociales, de las ONG y de la curiosidad antropolgica de los
investigadores frente al estallido social. Por momentos, esa batera de recursos ofrecidos es
tomada como una oportunidad (al servicio de la supervivencia, de los juegos de poder interno y de
la gestin de tramas colectivas), en otros parece imponerse una mirada sospechosa.
Dani, una joven con una fuerte implicancia barrial, nos cuenta que hay momentos en que no
quiere trabajar ms con los chicos. Cuando volvi de una internacin hospitalaria, se encontr con
un panorama complejo.
"La cosa es que el grupo se dividi en dos. Por un lado, estn los que siguen al Coki y, por
otro, los que estn con Dibu, y entre ellos hay bastante mala onda, al punto que casi se agarran a
trompadas".
La divisin surge a partir de que la propia Dani y el director de la escuela estimularon a Coki
para que sea el coordinador del grupo, pero luego de este nombramiento empieza n tener
actitudes "de ortiva".
"Por ejemplo, habl con el tipo del ministerio que distribuye los planes para decirle a quin
darle de alta, para drselos a un grupo de amigos suyos."
Las estrategias de gestin en la intemperie, muchas veces, atraviesan ambiguos procesos en
los que la fidelidad a los vnculos fraterno s construidos en la vida callejera ganan peso frente a la
consistencia de un proyecto grupal. La constitucin de tramas grupales de proteccin no se funda,
entonces, en filiaciones ideolgicas; el sentido de la oportunidad que en algn momento genera el
vnculo en torno de un proyecto grupal es el mismo que luego retorna a las fidelidades originarias
que se expresan en los cotidianos lazos espontneos o en las bandas callejeras. As, la vida en la
intemperie, exenta de cualquier experiencia institucional fundada en reglas morales de

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funcionamiento, debe enfrentar tanto momentos disgregantes como la necesidad incesante de
mostrar el valor de una apuesta colectiva organizada. La pregunta que insiste es qu hace que un
proyecto colectivo se sostenga, ms all de las dinmicas de agregacin espontneas y ms ac
de las instituciones estatales y sus gramticas de funcionamiento.
Los emprendimientos barriales suelen interpelar a los jvenes que, sin embargo, no desactivan
la seal de alerta y la sospecha frente a toda figura extraa.
"Para qu nos hacen hacer este mapa del barrio", pregunta uno de los pibes en el marco de
una actividad en que el coordinador (de una ONG) les solicita describir el contexto del Bajo Flores.
"A dnde van a llevar lo que hagamos? A Seguridad? Tengo miedo que este mapa vaya a parar
a algn lado. "
Qu vimos? Que el afuera era fundamentalmente un recurso de esa construccin. Recurso
aprovechable sobre todo si podan extraerse de l ciertos saberes o competencias de gestin,
pero siempre desde un lugar perifrico. Ahora bien, el gesto o el movimiento de prescindencia es
inversamente proporcional a la absoluta incondicionalidad respecto de las presencias internas.
El miedo en estos enclaves emerge con fuerza frente a la posibilidad de quedar ms expuestos
ante las fuerzas policiales o judiciales que ante las situaciones de peligro inherentes a la vida
barrial. Si las primeras no forman parte de su territorio, las segundas -ms all de sus riesgos- lo
son.
Los de adentro y los de afuera
"Dani jams suelta la mano de los pibes", nos dice Marcelo. "No importa lo que hagan, no
importan sus humores, no importan sus bardos, ellos saben que si estn en la lona, aunque sean
las tres de la maana, pueden llamarla a Dani y all estar."
De modo invisible para el que no pertenece al barrio, durante estos aos fue creciendo una
trama subterrnea de cdigos protectores y fueron tejindose diagramas de poder que han ido
ganando fuerza frente a los recursos del "afuera". Citemos un ejemplo. En 1999 un grupo de
jvenes con experiencia en la militancia social se acerc al barrio con la intencin de generar un
espacio recreativo para los chicos de la zona. La iniciativa fue bien recibida y comenz a funcionar
los sbados en el predio de la escuela. Dani, figura de contundente presencia entre los chicos,
particip de la gestin de la experiencia y teji fuertes lazos afectivos con Marcelo y otros de los
jvenes responsables del nuevo centro recreativo juvenil. El emprendimiento se propag como un
virus y mut en otros cuerpos. As, nos comenta Marcelo, al calor de esa experiencia surgieron
otras. Dani utiliz sus nuevos aprendizajes en la gestin de una iniciativa de agrupacin juvenil
orientada a convocar a los pibes ms desamparados del barrio. El desarrollo de estas
experiencias atraves una serie de cadas, disputas, tensiones y momentos de gran intensidad,
pero lo que intentamos resaltar son sus mutaciones. Luego de un perodo de funcionamiento del
centro juvenil barrial y de un crecimiento sostenido de la figura de Dani en el barrio, se aconsej a
sus fundadores que ya era tiempo de "correrse". Podan continuar colaborando como maestros de
recreacin, si as lo queran, pero no como sujetos fundadores y dirigentes de la experiencia.
En efecto, la densidad del barrio se expresa en esta trama subterrnea de incondicionalidades
(ms que fidelidades). Ya probaron que pueden entre ellos, saben de la fugacidad del afuera en la
misma medida que saben de la fuerza que les da apoyarse en sus propias fragilidades. Sin
embargo, el barrio no es refractario a las huellas de una subjetividad desfondada; sin ley y con
evanescentes y cambiantes reglas de juego slo cabe la sensibilidad ante los posibles
contingentes y variables. Lo posible fueron los planes sociales, lo posible es el grupo que ofrece
su fuerza para apostar a una experiencia de recreacin juvenil, lo posible es el eventual
investigador que. ,en algn momento puede aportar un plus, lo posible es la escuela como lugar
de realizacin de diversos emprendimientos locales. Lo necesario es la incondicionalidad y la
presencia de los prximos; prximos en el espacio y porque comparten condiciones de vida. Hay
adentro, hay afuera. Lo que los distingue no es slo un hbitat, ni una cualidad protectora slida

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frente a la fluidez del cielo abierto; tampoco la frontera entre lo privado y lo pblico. El adentro
supone hacer pasar la propia existencia por ah, por la territorializacin de relaciones, de peligros,
de disputas, de cuidados, de recursos materiales. "Los de afuera", como suele escucharse entre
los vecinos, existen ms all de sus implicancias (oportunistas o genuinas) y acercamientos
barriales. Sus tramas, sus filiaciones, y sus nodos se diversifican. Los de adentro, en cambio, se
constituyen all. Marcelo nos deca:
"La diferencia entre Dani y nosotros es que Dani es efecto de haber armado lo que arm con
los pibes; su ser est en cada cosa que impulsa con los pibes y en el barrio. Para nosotros, esa
experiencia fue una experiencia de gran intensidad que nos dej huellas y que nos hizo pensar,
pero sin eso vivimos. "
El barrio, para sus moradores, es el epicentro de la vida social. All se vive el peligro y all se lo
enfrenta sin apelar a terceros. Recordamos a Chela relatando el momento en que llega su hija, a
las cinco de la maana, desesperada porque le haban robado a pocas cuadras de su casa.
Indignada, su madre se para en el medio de la calle en la que supuestamente viven los agresores
y a viva voz los conmina a devolver lo robado. Al rato sale uno de ellos y le entrega el dinero que
le haban quitado a su hija. Los temibles se vuelven temerosos frente a esos personajes, muchos
de ellos mujeres, que en los perodos ms crticos cobran valor para enfrentar los ms diversos
peligros.
All, en las calles, se experimenta el consumo de sustancias y all se arman las redes de
distribucin; ah tambin se traman los lazos fraterno s y se disputan los territorios entre las
bandas. Los dilemas ticos parecen dirimirse en funcin de pactos y lealtades construidos en la
vida callejera y no respecto a una legalidad trascendente (no delatar al amigo -cualesquiera que
sean sus actos- importa ms que cualquier principio moral universal). Digamos que lo comn se
pone en escena ms all de los imperativos universales y de instituciones socializadoras de
valores supuestamente hegemnicos.
Dani lagrimea mientras recuerda la vida del Chacho...
"Si lo veas nunca hubieras dicho que era capaz de salir armado a chorear a punta de pistola...
era tan capaz de afanar como de ayudarte a cargar las bolsas mientras caminabas. En una
oportunidad aparece en el barrio con un camin cargado de pan y facturas que reparte entre la
gente. Siempre encontraba quien le ofreciera reparo y lo guardara en su casa mientras lo buscaba
la cana... Muere por un tiro de la polica, que lo mata mientras se renda, en pleno asalto a un
supermercado. "
La frontera entre el adentro y el afuera pasa en primera instancia por la condicin de ser o no
del lugar, punto de partida de subjetividades constituidas en torno de la incondicionalidad y la
capacidad de lidiar, sin red instituida, con las contingencias. .
No obstante, la dimensin topolgica, vivir all, dibuja un escenario, pero la condicin de
adentro se perfila ms all de toda espacialidad y da cuenta de un imaginario basado en la
confianza. Los movimientos expulsivos y amenazantes realizados por miembros de bandas
ligadas al narcotrfico, dirigidos a los grupos bolivianos que residen en el barrio, revelan que el
adentro y el afuera suponen fronteras lbiles que desbordan la mera espacialidad y expresan, ms
bien, dinmicas territoriales enhebradas en torno de la confianza. La confianza, entonces, deviene
operacin subjetiva que interioriza.
Podramos dibujar el siguiente enhebrado: incondicionalidad-confianza-reglas de juego. La
incondicionalidad es el punto de partida y la fuente de la confianza. Se trata casi de un axioma.
Los pibes confan en Dani porque es incondicional y all radica tambin la confianza que sta
deposita en (!llos. Por eso mismo, la relacin entre Dani y los pibes es una apuesta de confianza y
una plataforma de ensayo de nuevas reglas de convivencia que en algn punto interrumpen los
cdigos callejeros.
Le preguntamos a Dani qu ven los pibes en ella.
"Yo he hablado con transas, con chorros, con rastreros... Para m son todos iguales. No voy a

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indignarme porque vengan a contarme UY, me bardi' o 'me fum un porro', o 'me mand una
cagada de ir a chorear'. No voy a decir 'uy loco, llamo a la yuta'. Ellos saben que pueden confiar."
La confianza no es equivalente a la indiferencia respecto de los comportamientos del otro. Ms
bien, la confianza resume un acto de justicia: prohibimos ver ah, en el choreo o en el bardo, una
identidad sustrada de u devenir sujeto. Esta experiencia de agrupamiento en torno a la confianza
bien puede ser pensada, en clave de Badiou (2004), como una disciplina del devenir, algo as
como una apuesta a que las consecuencias de una premisa ("confiamos") sean lo ms amplias
posibles.
Marcelo nos comenta conmovido una charla que mantuvo con tres pibes que fueron parte de
esa experiencia.
"Al principio ellos decan de s mismos que eran muy vagos, pero luego comenzaron a decir:
'Los profesores adems de ir a esa escuela van a otras, y cuando vienen ac vienen cansados.
Con nosotros mucho no quieren hacer, ellos quieren trabajar con otros pibes, no con nosotros,
con pibes menos problemticos'. "
Marcelo les pregunta qu hace copado a un profesor.
"Que te expliquen mil veces, porque cuando entends te da emocin. . . y esto hace Dani, est
disponible todo el tiempo. "
Hay aqu, y volviendo a Badiou, un desplazamiento del cuerpo-vctima (somos vagos, somos
problemticos) a un cuerpo "hablante". La confianza deviene de esta capacidad de hablar que
siempre se funda en la relacin con el otro. Puedo hablar porque el otro me "sabe" hablante.
Ahora bien, aqu el habla no debe confundirse con el simple acto ilocutorio. Se trata de un habla
que iguala desigualdades sociales contingentes.
Digamos, entonces, que la confianza es un acto de justicia y lo es porque, fuera de toda
declamacin de igualdad o esperanza en la recuperacin de los "cados", genera consecuencias.
Lo que se visualiza en esos territorios sociales, en apariencia encapsulados, es una dinmica
de relaciones que no se afirman en los frentes de lucha delimitados claramente -en el terreno de
las reivindicaciones de clase- sino en forma de problemticas moleculares que rozan distintos
planos de existencia (relaciones afectivas, tensiones familiares, vnculos de vecindad,
paternidades y maternidades adolescentes, experiencias de consumo, etctera), pero todas y
cada una de ellas ponen de relieve la pregunta acerca de cmo "preservar" la vida de aquello que
la horada, la desactiva, la aplasta, la pone en peligro de extincin. El movimiento de preservacin
se torna aqu acto de produccin.
Estos nichos de existencia adquieren una condicin de visibilidad asombrosa en relacin con el
papel que los procesos inmateriales de produccin subjetiva parecen tener en la actualidad. El
lenguaje -cargado de modismos locales-, la empata, la incondicionalidad, la capacidad de lectura
de las oscilaciones del entorno, la presencia, la velocidad para sacar ventaja, el "aguante", las
competencias cooperativas y de apropiacin de los recursos disponibles, devienen fuerzas
productivas.
Estas disposiciones puestas en acto emergen en contextos de precariedad y generan modos
de intercambio. As, la precariedad pensada como la condicin de fragilidad que envuelve a la vida
misma se torna condicin activa para desplegar esas fuerzas creativas capaces de resistir y
sobrellevar las adversidades cotidianas.
Ahora bien, la energa de la produccin social tambin deviene recurso para las nuevas formas
de gobernabilidad, como si acaso en las actuales lgicas de poder anidaran buscadores de las
innovaciones O dinmicas moleculares que pudieran adaptarse a los procedimientos de
regulacin.
Actualmente Dani es una interlocutora de organismos del Gobierno de la Ciudad: no hay
proyecto que pueda insertarse en el barrio sin antes escuchar su opinin en relacin con las !
formas ms convenientes de hacerlo. En la misma medida en que fue prescindente para la
escuela tiempo atrs, hoy no slo es reconocida sino ineludible.
"Las experiencias sociales que fueron gestndose en el barrio no pueden soslayarse

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fcilmente", comenta Marcelo. "Hoy podemos percibir sus efectos en las propias instituciones
estatales. Ni la rectora del colegio puede desconocer ciertas figuras. Dani hoy forma parte de un
programa de reinsercin escolar impulsado por la Secretara de Educacin y opera adems como
elemento de presin cuando advierte arbitrariedades contra los pibes. En ms de una oportunidad
ella intercedi para evitar que echaran a pibes del colegio. "
Las figuras barriales cohesivas son tenidas en cuenta para tornar eficaces los regmenes de
gobernabilidad. La gestin de gobierno necesita apoyarse en estas figuras para regular las fuerzas
dispersas, para sacar ventajas electorales, para hacer uso de los recursos financieros adjudicados
por los organismos internacionales, para dar cuenta de sus acciones, para legitimarse en el barrio,
para neutralizar los conflictos que impactan en las polticas gubernamentales, cuestiones que favorecen la acumulacin': de poder. La capacidad' de invencin de formas de proteccin contra los
efectos corrosivos de la intemperie se torna, como dira Virno, un recurso fundamental en el
capitalismo posfordista.
Digamos, entonces, que producir gobernabilidad es extraer de las dinmicas micropolticas
aquellos componentes que resultan necesarios en trminos universales. No se trata de tolerar de
modo polticamente correcto lo que hacen los "marginales" o los "pobres" sino de ver en sus
trazados cotidianos ncleos potentes de gestin social.
El dato a destacar es que los emergentes barriales no se erigen como representantes de clase ni
como la expresin de una ideologa orgnica. Qu hace que estas figura_ se vuelvan elementos
de cohesin? Un sentir compartido respecto del estado de indefensin constituye la materia prima
de cualquier trama y emprendimiento.
Este sentir compartido no implica experimentar las mismas sensaciones o reaccionar del
mismo modo frente a situaciones particulares, sino poner en comn, hacer comunicables un
conjunto de impresiones y modos artesana les de gestin de la cotidianidad. Lo que se comparte
finalmente es la sensacin de estar expuestos en todos los planos vitales (relaciones sociales,
afectivas, de supervivencia) y lo que Virno piensa como un modo de ser colectivo, caracterizado
por la centralidad de las disposiciones humanas bsicas.
La produccin social se apoya centralmente en una sensibilidad particular para captar las
seales que flotan en el ambiente y crear en torno de ellas formas de agregacin. Formas que
pueden expresar tonos creativos y de progresiva apertura, pero tambin tornarse fuertemente
agresivas. Es el ejemplo de ciertos grupos barriales que, mientras se erigen en bandas compactas
de pertenencia que ofician de nichos "protectores para sus miembros, se dedican a infundir el
miedo entre I[OS vecinos del barrio provocando situaciones violatorias como por ejemplo, las
vividas por las mujeres mayores que fueron desalojadas de sus casas para utilizar esos espacios
como aguantaderos de armas.
Este sentir compartido tambin opera como una forma de abroquelamiento frente a toda fuerza
que, aunque emptica con una problemtica social local, no acta en el medio de una
constelacin singular de existencia. Las redes con los recursos externos i pueden quebrarse de un
momento a otro frente a ciertos estados de conflicto barrial, y estos recursos no se ponen al
servicio incondicional de las estrategias decididas por los sujetos con los cuales mantenan alguna
relacin. Mientras se prescinde de las fuerzas externas, las redes internas pueden sufrir fisuras,
enfrentamientos, quiebres, pero son susceptibles de rpidas recomposiciones.
En una oportunidad un juicio desencaden nuevas disputas y enfrentamientos. De un lado
estaban quienes protegan al supuesto culpable de un delito; del otro, quienes se mantenan
inflexibles en relacin con la necesidad de denunciarlo. fieles a los cdigos barriales, se esperaba
de nosotros, como investigadores implicados en las problemticas locales, una postura de alianza
con el grupo con el que venamos trabajando. El corolario del doloroso proceso, que afect tanto
al equipo, atrapado en dilemas ticos, como a las relaciones barriales, fue la confirmacin del
quiebre entre el afuera y el adentro. Luego de dos aos de afianzar un trabajoso vnculo, no
pudimos evitar ser destituidos de esa precaria trama que habamos construido. Mientras que la
ruptura que 'pareca irreparable entre los sujetos vinculados a la disputa fue disipndose, la que
se produjo con nosotros signific la imposibilidad de retornar al barrio.

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La escuela en la cornisa
1. El punto de partida
()
2. Los impensables a escena
Lo que sigue traza el recorrido de un interrogante. Una pregunta puede o no ser productiva. Es
productiva cuando abre horizontes de pensamiento y lo es adems cuando se inscribe en
coordenadas concretas. Una pregunta requiere en carnaduras. Como dice Deleuze, en las
totalidades no hay nadie. No es que la totalidad no exista pero slo lo hace en sus modos de
expresin. Nuestra encarnadura, por ahora, tiene un nombre: Emanuel.
Emanuel es una sea de identidad, pero es tambin una zona de pensamiento en tanto nombra,
expresa, muestra el movimiento de una hiptesis sobre las formas de composicin social en
condiciones de plena aleatoriedad.
Emanuel nombra los pasajes sinuosos e imprevisibles de la imposibilidad a la posibilidad. Encarna
al mismo tiempo la precariedad y la potencia de lo social en la fluidez. Precariedad de los vnculos
-nada parece durar y sostenerse- y potencia de un pensamiento que ensaya su capacidad infinita
de experimentar formas efectivas de relacin social. La potencia es la ampliacin de nuestro poder
para actuar en territorios desconocidos.
Emanuel asume la forma de una "x", un enigma que nos enfrenta a situaciones lmite que
carecen de signos descifrables y slo nos conectan con indicios, seales que ponen a prueba
nuestra capacidad de accin (pensamiento). .
Emanuel se presenta en una escuela primaria del conurbano para solicitar que lo inscriban.
Haba dejado la escuela en sptimo grado. Desde los 12 aos transit por diversos institutos de
minoridad. El consumo, el robo y las sucesivas vejaciones marcan su vida hasta el momento.
Entre Emanuel y Cristina, la directora, no hay nada en comn. Cristina, investida de su rol
directivo de una escuela primaria, slo se relaciona con chicos de 6 a 12 aos, y Ema nuel, en
tanto sujeto an pasible de escolarizacin, tiene un lugar, dada su edad, en escuelas para adultos.
Pero l insiste en que es all donde quiere estar. "Aqu estn los conchetos, los que no se drogan
y yo necesito ese lmite." Emanuel nos enfrenta a una inconsistencia. No hay, en la representacin
de escuela primaria, un lugar donde alojado. Pero la inconsistencia se revela an ms cuando nos
enfrentamos a una decisin que desborda el canon escolar. l desconoce toda codificacin -un
lugar para cada cosa y cada cosa en su lugar-, y hace actuar un deseo: quiere estar ah y sus
motivos van ms all de toda racionalidad educativa. Emanuel no nos habla de escolarizarse,
obtener un ttulo, aprender matemtica o lengua. nos habla en cambio de una necesidad
contingente: salir del atolladero "bardero" en el que se encuentra. "Necesito ocupar en algo mi
cabeza." Emanuel habla, no importa aqu dilucidar menas razones sino escuchar un acto de
habla, un sujeto deseante.
Cristina se deja afectar por Emanuel. Decide alojarlo ms all de toda reglamentacin, no sin
mostrarle su vulnerabiliiad frente a la situacin.
-Emanuel, vos sabs que no podemos inscribirte pero igualmente lo vamos a hacer. Nosotros
no tenemos chicos as, esto va a ser un aprendizaje para todos. Contanos cmo empezaste.
-Doce aos o tal vez diez. Y... el drama de todo pibe que se falopea, mi familia era un
quilombo...
Emanuel, a sus 17 aos y decidido a ingresar a la escuela, descoloca a la directora, formada
para tratar con nios, dependientes y heternomos de las figuras adultas. Emanuel y su
interlocutora no estn enlazados por ninguna relacin que los trascienda. Entre ellos no habr
nada en comn hasta que alguna operacin, algn movimiento, los haga mutuamente necesarios.

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Y aqu viene la pregunta. Si entre Emanuel y Cristina no hay trascendencia que funde el
vnculo (una ley que prescribe y regula los trminos del intercambio), cul es el horizonte de
accin que se les plantea? Qu hace lazo entre ellos?
En principio, y segn los datos disponibles, el deseo de hacer algo juntos, de dejarse arrastrar
por la novedad de una , presencia, por el acontecimiento (elemento cuya pertenencia a una
situacin es desde el punto de vista de la situacin misma algo indecidible [Badiou, 1999]).
Emanuel es una presencia no representable en las coordenadas de alumno, y Cristina, o la
escuela, es para l una presencia que despierta curiosidad y lo impulsa a realizar movimientos de
desterritorializacin o lneas de fuga. Ni abandono de otras formas de vida ni redencin, slo una
precaria ampliacin de sus "territorios" de existencia. Podemos pensar este movimiento hacia la
escuela como una potencia de actuar, en tanto, por decisin propia, se amplan los lmites, los
contornos de una situacin.
La composicin social, las formas que adquieren los vnculos, no se producen
espontneamente, sino que deben atravesar un proceso de autoproduccin. El punto de partida
es el deseo de producirse en una relacin de reciprocidad.
La escuela, esta escuela, decide alojar a Emanuel. El alojamiento es la forma de posicionarse
en relacin con la inconsistencia de una presencia. Podemos advertir en esta operacin un
desplazamiento. No es la escuela de la hospitalidad, del albergue de las heterogeneidades, sino
que es la escuela que aloja (Derrida, 2000). Mientras que la hospitalidad acepta un "componente
extrao y lo alberga en un modo que no se deja alterar, el acto, de alojar supone un principio de
implicacin. Al alojar a Emanuel tambin alojamos nuevas formas de relacin social, nuevas
formas de produccin de lazo con. las presencias inconsistentes;. Cristina y Emanuel han salido
de la pura dispersin inicial, pero no por intervencin de una trascendencia sino por un. acto
decidido en inmanencia, en los posibles de una situacin.
.La escuela se nos, dibuja ahora en el campo de una contingencia, de una construccin que ya no
es producida por una serie de mediaciones estatales, sino que resulta de un complejo de
movimientos constituidos desde su Interior. La escuela se perfila entonces como una contingencia,
porque lo contingente es la forma que adopta una relacin (Sztulwark, 2004).
Veamos, entonces, qu formas, hicieron a la "escuela" en los sucesivos acontecimientos
producidos entre Emanuel, Julia -su maestra- y Cristina, la, directora.
En una ocasin se plantea una situacin de agresin hacia su profesora, motivada por la nota
que ella le puso en una prueba.
"'Vos me ignoraste', le dijo, 'me diste la espalda'.Cuando vio que se sac un seis, se puso loco.
'Yo s a qu hora te vas de ac, cuidate', le dice a la profesora. Julia (la profe) se asust mucho."
-Emanuel, qu hacemos con esto que pas con Julia? Ac hay unas pautas que tenemos que
respetar. todos; Qu pas con la maestra?
-Me dio la prueba, me puso un seis, yo me romp el alma, me ignor como me ignoraba la
directora del instituto. yo sent que me daba la espalda, igual que la directora del instituto.
-Tenemos que aprender: Vos, aprender a conocernos; nosotros, a conocerte. Emanuel, vos
me cres cuando te digo que nosotros te queremos ac y te queremos de verdad? Te podramos
haber dicho: 'And a otra escuela', y sin embargo elegimos tenerte. Vos te das cuenta de eso?
Queremos ayudarte y no sabemos cmo.
-Yo tampoco s cmo ayudarme.
La situacin entre Emanuel, Julia y Cristina no se agota ac. Cada problema toma la forma de
una pregunta. Emanuel dice sentirse ignorado. Nos pareci, sin embargo, que esta percepcin no
'se suturaba con hacer circular informacin sobre su vida (informacin que seguramente lo fijara
en una posicin de victima) sino con un gesto activo que imprimiera valor a: su presencia. 'Surge
entonces la idea de convocarlo para coordinar un taller de alfabetizacin a contraturno. Emanuel
se entusiasma y comienza a invitar a algunos de sus amigos, de esos que estn, como l seala,
en: la lnea de la "fruta" y que a sus veintipico de aos no saben leer ni escribir.
Hasta aqu contamos con suficientes signos para dar cuenta de una vida escolar que se afirma en
formas de hacer indeterminadas.
Como podemos advertir, no hay mediacin trascendente entre Emanuel y Cristina ni entre
Emanuel y Julia. Lo que ordena la relacin no es el imperativo de la ley, la apelacin a los

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comportamientos esperados, la sancin emanada de una anterioridad fundadora de la vida social,
sino la actividad de un pensamiento que ensaya diversas formas de dilogo sin garantas previas.
Lo que cuenta aqu, sin embargo, no es la personas sino las operaciones performativas, eficaces,
de hacer que un dilogo, la entrada de una palabra ajena, active una postura de respuesta. Lo
interesante no es lo que se consigui como hecho concreto" como objeto alcanzado, sino la
posibilidad de un "devenir, de un movimiento de afectacin que no se clausura; ms bien da lugar
siempre a otra cosa en el flujo inacabado de una prctica de intercambio.
3 Entre la escuela nodo y la escuela agenciamiento
Emanuel, comienza a transitar una doble posicin. Es alumno a la maana y "maestro" a la tarde.
Si, nos preguntamos por los modos efectivos de relacin de Emanuel con la escuela,
podemos hallar al, menos dos, cada uno de los cuales ilumina a su vez un modo de
funcionamientoo (plano) de las escuelas actuales. (1) Emanuel como alumno de noveno grado y
(2) Emanuel a cargo del taller de alfabetizacin. Queda la pregunta por los vnculos entre ambas
situaciones, es decir, pensar si la escuela puede ser el escenario privilegiado para dar cobijo
ambas escenas.
1. En tanto Emanuel concurre a noveno sin cumplir ninguna condicin de sujeto escolar, la
escuela lo cuenta como alumno, pero l no se percibe de ese modo.
No se comporta como alumno. No respeta ninguna jerarqua, es huidizo, no posee atributos de
alumno, es temido, es irnico, estalla con facilidad, es dueo de las situaciones. De ah que el
modo en que Emanuel habita la escuela incomode, obviamente, a profesores y preceptores.
Emanuel pasa de un estado de nimo a otro. Es imposible anticipar qu lo va a provocar.
Muchos le temen, puesto que en la escuela en que cursa su noveno grado no deja de sorprender
con sus reacciones intempestivas. Emanuel se pelea, amenaza, se enfurece, "se falopea", trae un
arma de su casa, est rodeado de pibes pesados. Es un pibe en 'banda (forma parte de una
banda y est a la buena de Dios). Emanuel est "en la lona" y habla de grandes sumas de dinero,
negocios y socios. Emanuel expresa la plena contingencia, nada parece mnimamente
asegurado."
Durante unos meses Emanuel fue a la escuela, hasta que se fue. Llevaba una carpeta prolija y
sac buenas notas en las pruebas de matemtica. Se podra decir que de algn modo se vincul a
la propuesta escolarizante; es evidente que intent (mientras lo intent) adecuarse a la escuela,
forzndola a adecuarse a l en toda una variedad de aspectos. Emanuel no devino sujeto escolar
y la escuela no devino espacio cmodo para l, pero hubo un momento -conflictivo- en que ambos
se pusieron a prueba. Podramos decir que Emanuel intent "usar" a la escuela. Es decir,
aprovechar de ella lo que "va con l", o lo que puede servirle segn su propia percepcin.
Pretendi convertirse no tanto en un alumno, como en un usuario sui gneris (en la medida en
que la escuela no logra asimilar ni representar el uso que Emanuel hace de ella) de un nodo
llamado "escuela" .
La diferencia entre el usuario y el alumno reside en que el alumno es aquel que habita una
posicin en relacin con la ley (se constituye respecto de figuras de autoridad y ritos de
pertenencia). Ser alumno es una condicin subjetiva armada 'sobre un plano valorativo, mientras
que el usuario, por el contrario, arma una conexin evanescente y exenta de toda moral. La
escuela est all como estn el "choreo" y la "frula". No se trata de esto o aquello, sino de esto y
aquello; un esto y un aquello en clara contradiccin con los cdigos de una vida social vinculante.
La conexin da cuenta de una forma de contacto que no es asociable a ningn sentido ordenador
ni se filia necesariamente a una representacin trascendente. El usuario, a diferencia del alumno,
puede conectarse y dejar de hacerla, y estas operaciones no se pueden comprender desde las
nociones de un proyecto amasado en tiempo lineal, y en un aprendizaje acumulativo. El usuario
puede conectarse a un nodo movido por intereses o impulsos no necesariamente compartidos ni
previsibles. No hay una representacin que arme "red" sino operaciones que se renen en torno
de un punto. La condicin de usuario puede p1iesentar distintas intensidades y duraciones. En
este sentido, Emanuel fue un usuario fugaz.
2. Tenemos, por otro lado, a Emmanuel coordinador de un taller de alfabetizacin. Las cosas
aqu adquieren otra fisonoma. Emanuel sale a buscar destinatarios y consigue que 'cuatro amigos
se involucren en la propuesta. Emanuel est atento a los logros y las dificultades de los chicos.

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Cuida especialmente los modos de "llegar" a ellos ("No les pido que me contesten de lejos porque
les da vergenza. Me acerco a cada uno. ") Es paciente con los tiempos del otro. Piensa la
naturaleza de la dificultad de la escritura (se pregunta, por ejemplo, por qu es ms costoso leer
"ecosistema" que "casa").
Sin embargo, este plano presenta una enorme fragilidad. Emanuel, hasta un cierto momento,
concurra siempre, hasta que de un da para el otro dej de hacerlo. Se trata de vnculos entre
elementos no formados. No es el vnculo entre Emanuel-suerte de profesor o facilitador- y Valeria,
una especie de alumna o aprendiz. Emanuel y Valeria no ocupan un lugar en una estructura
definida. Nada asegura la persistencia de uno como profesor y de la otra como alumna. No obstante, mientras Emanuel habita este espacio, lo hace con un grado de implicacin que es
imperceptible en su situacin de alumno. Mientras est, el otro es un elemento activo que lo
empuja a decidir, a encontrar las mejores estrategias para que el aprendizaje de la escritura
-proyecto del taller- tenga lugar.
()
4. Ensayos de experimentacin social
Emanuel ampla su valor ms por lo que produjo -en nosotros, en la escuela, en las escuelas
de los alrededores- que por la singularidad de su existencia biogrfica. Ilumina los contornos
escolares y extraescolares (divisin que posee ahora estatuto situacional, no jurisdiccional). De all
que no se trate de un nombre propio sino de una apertura. Emanuel, entonces, es como una "x"
problemtica, serpenteante ( en barrios y escuelas), de ciertos rasgos de (in)sociabilidad actual.
La tarea, al respecto, parece ser la de continuar trazando el diagrama de afecciones.
"Y termino en tres meses, con el compromiso que asum y dejo porque tengo que laburar.
Este horario me corta toda el da. "
Emanuel toma, deja, va y viene. No hay mandato: ni Obligacin que lo fije. En todo caso solo lo
mueve aquello que lo toca en cada momento, las presencias, a saber, de Valeria' su alumna, y de
Cristina, la directora,
La relacin con Emanuel es inquietante. Cada circunstancia que relata es de una gran
intensidad, pero no se escucha como gesta, como pica. Nos cuenta las peripecias de vivir solo.
Lo que para nosotros es impensable, para l esde rutina. En una de las charlas habituales nos
relata que no fue al Juzgado. Tena una' citacin pero, como en muchas otras cuestiones, nunca
dice todo; o todo lo que el otro necesita escuchar para comprender a fondo su relato: "No,
consegu los papeles". No deja muy claro para qu lo citaron ni qu papeles tena que llevar'
Emanuel guarda siempre un misterio, merodea por zonas oscuras que nunca expone
abiertamente. "Son psicolgicas, problemas", repite cada tanto.
Emanuel expresa crudamente la precariedad de la existencia. Es la figura que nos acerca a un
sujeto que vive en la cornisa. Todo el tiempo parece caerse y todo el tiempo levantarse. Sale del
instituto de minoridad, va a la escuela, pide que lo anoten, se involucra en la propuesta de
alfabetizacin, deja la casa de sus padres, duerme en la calle, Cristina lo aloja en su casa, cae en
cana, se enfrenta a la madre.
Entre sus mltiples desapariciones, una inquieta especialmente. No slo no se lo ve en la
escuela ni en el taller, tampoco en el barrio.
Qu nombra las "huidas" de Emanuel? El problema no es que se vaya de la escuela a la que
originalmente busc como albergue, ni que desaparezca del taller al que abraz, en apariencia,
con una fuerte implicacin. Percibimos que el problema est en otro lado. Cuando Emanuel
desaparece lo que hace es abandonar las precarias ligaduras que parecan asomar alrededor de
la escuela, para "anudar" con sus "fraternos", los que estn en la "frula", para anudar en torno de
una posicin de hostilidad y pleno coraje reactivo. Hay un dato a trabajar. Adnde va Emanuel?
Sospechamos que no va a la nada sino a un territorio en el que hace pie. El desenfreno, el
derroche, el xtasis, la energa desbordada, el frenes del peligro, la bronca a flor de piel, la
fraternidad con sus prximos, el poder sobre cualquier inclemencia, constituyen su sostn
subjetivo. Emanuel huye de toda regla acordada.
Teme perder su libertad. Asocia la responsabilidad con la obligacin, y la obligacin con el riesgo
'de ser castigado por su incumplimiento. Cuando, en una ocasin, se le piden los datos de sus
posibles "'alumnos", reaccina con enojo:

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"Esto no es en lo que habamos quedado, para qu quers esos datos vos sabs qu son esos
pibes. [Emanuel percibe una demanda que lo ata.] Si todo sale mal yo vaya tener la culpa. No
quiero perder la libertad. "
Al parecer, la densidad de la vida de Emanuel, sus modos habituales de anudamiento, cobran
ms fuerza como realidad que lo que encuentra en la escuela en sus distintos planos.
Emanuel oscila entre diferentes formas de hacer lazo pero, en este movimiento, sus anclajes
habituales revisten, hasta el momento, ms contundencia.
Contra todas las sospechas, Emanuel vuelve. Esta vez deja bien en claro que slo a buscar a
Cristina. Sostiene que no regresar a la escuela ni al taller ni al barrio. No explica porqu no
volver' a la escuela y en relacin con el barrio insina haber presenciado -o vivido- situaciones
que nos resultan inenarrables. Deja entrever, sin embargo, que estara dispuesto a continuar con
el taller aunque habra dos obstculos. Por un lado, necesita "trabajar" y por lo tanto todo su
tiempo estara destinado a esa actividad. Por el otro, la escuela no le resulta el mejor lugar para el
funcionamiento del taller dado que la presencia de los alumnos habituales nios pequeos en su
mayora- inhibe a sus amigos jvenes analfabetos de ms de 15 aos).
Cristina se compromete a conseguirle una beca y a pensar juntos un lugar alternativo para el
plan de alfabetizacin. Comienza la bsqueda de la beca, ciertamente infructuosa en un primer
momento. Dos opciones aparecen: la Fundacin Padre Mario, ONG prxima a la escuela, y el
Ministerio de Accin Social. Ambas alternativas demostraron su ineficacia
5. Estar en el medio
Habamos acordado encontramos con Emanuel. La idea era comenzar a dar forma al proyecto
con el MTD. Llegamos a la escuela, lugar de encuentro, y recibimos la noticia de que Emanuel
haba sido detenido el da anterior en Constitucin. Esperamos a que llegara Cristina y ,decidimos
ir a la casa de la madre de Emanuel para averiguar algo mas. Caminamos unas cuadras 'hacia su
casa, ubicada en una de las calles de "tierra paralela a la escuela. Nos recibe una de sus
hermanas y nos dice: "Emanuel est en su casa y a las seis de la maana lo fue a buscar mi
mam". Se ofreci, a acompaamos, dudaba de la direccin exacta pero recordaba el camino
apelando a una serie de indicios tan comunes en los viejos barrios: el negocio de fulano, la
canchita, la "comisara, los jueguitos. Mientras nos aproximbamos, advertimos la presencia de
unos pibes sentados en un tronco. Entre ellos estaba Emanuel. Bajamos del auto todos juntos, en
un movimiento que nada tena que envidiar a los operativos de emergencia. Sorpresivamente,
Emanuel se encuentra con cuatro presencias inesperadas. "Qu hacen ac?" Le recordamos
nuestra cita y lo 'invitamos a charlar en la escuela. En el auto nos relata las peripecias de su
cada.
-Fuimos a Constitucin a vender champ trucha porque necesitbamos guita para festejar el
Da del amigo. Tenamos casi todo preparado: milanesas, empanadas. Juntamos un 1ffontn y,
cuando ya habamos vendido todo, nos sentamos a descansar y a comer un sndwich. En eso
llega la cana. Como estaba sin documentos y tengo una causa abierta, me llevan a la comisara.
Mi amigo no se mova. "Hasta que no salga Ema, no me voy", deca. Fue re-denso, pero est todo
bien... Me metieron en el buzn.
Qu es eso?, preguntamos...
-No, es re-feo, te tiran "con lo ms pesado en un lugar repleto ratas y cucarachas. Haba un
chabn todo desangrado...
"- y lo dejaban sin atencin?
_S, lo tiran ah hasta que reviente. El cana me dio con todo pero yo le deca: "No pegas tan fuerte
como mi viejo".
Emanuel relataba su historia atravesado ms por el cansancio (estaba sin dormir desde el da
anterior) que por la experiencia de una noche en un calabozo. No haba novedad en esto, era un
episodio ms de tantos otros en un destino que parece signado por las fatalidades.
Le pregunta a Cristina qu es eso del MTD. Ella comienza a contarle poniendo nfasis en la
capacidad de hacerse con otros luego de la prdida de su condicin de trabajadores.
Emanuel escucha, pero en verdad nos parece ms elocuente acercarnos all y que conozca de

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qu se trata.
En el camino sigue hablando de su aventura reciente. Su relato no se detiene en los detalles de
las horas pasadas en el calabozo sino en la reaccin de sus amigos. Cuenta orgulloso que se
negaron a festejar el Da del amigo sin l. "And, tom la guita y hagan ustedes la fiesta". "Ni ah",
le contesta su amigo. Emanuel enfatizaba el aguante que le hicieron.
'Me compraron unos sndwiches de miga pero la cana no me los pa.. Cuando llega mi vieja
haba veinticinco chabones en la puerta, eran todos amigos mos. Lo fueron a buscar y vinieron.
Cuando sal, no sabs el abrazo que nos dimos."
Los amigos de Emanuel son una incgnita quines son, cunto tiempo llevan juntos, qu
comparten y qu no- pero todas sus travesas suceden ,en compaa. Llegamos al MTD y nos
reciben muy clidamente. Emanuel reconoce
predio.
"Ac vena con mis amigos. Yo me cri en este barrio. Uy, cmo cambi! se es el almacn
de Juan."
"Toti, cabeza visible del movimiento, le muestra todas las instalaciones. Emanuel lo sigue
medio zombi, no sabemos si por el cansancio o"'por la extraeza que le provoca ese espacio
cuyos signos no se parecen a los de los espacios recorridos por l: una escuela, una comisara, la
casa de sus padres, el instituto de minoridad. Qu era eso para Emanuel, con qu lo asociara?
Emanuel comparte la apariencia fsica con muchos de ellos'. Sin embargo, mira con extraeza
los modos de estar. Gente nucleada, discutiendo y decidiendo una salida al teatro para los chicos,
jvenes trabajando con maderas. Cuando ingresa al taller de indumentaria y Toti le comenta la
idea de confeccionar remeras dice: "Qu bueno, le pons una marca y 'Sabs ,la guita que
hacs?". Emanuel no tiene pruritos, suelta lo primero que se le ocurre. Nos preguntamos si est
convencido de su presencia all o si en realidad fue motorizada y armada por nosotros. La
situacin tiene visos de fuertes posibilidades para nosotros, pero sospechamos que cierta
incomodidad invade a Emanuel. Toti quiere presentarnos ante los dems integrantes all reunidos,
pero especialmente lo quiere presentar a Emanuel. Un grupo de madres est organizando una
salida al teatro, salida que como todas las otras iniciativas necesita de trabajo para hacerse
efectiva (conseguir los micros, asegurar una merienda previa, 'juntar el dinero). Nuestra presencia
no pareci incomodar a nadie, nos acercaron una sillas y continuaron resolviendo los 'preparativos
de la salida.
Toti comenta el motivo de nuestra presencia y la idea de hacer algo juntos. Nos convoca a
decir algo. Le toca el turno a Emanuel y sin pelos en la lengua comenta que' en otros tiempos ese
lugar estaba abandonado y l vena con sus amigos a romper los vidrios.
Entre Emanuel y nosotros va dibujndose un proceso arduo y vacilante. Emanuel mostr
signos elocuentes de acercamiento y voluntad de armar nuevas tramas. Pero, al mismo tiempo,
da a da, nos deja ver que su vida est edificada sobre retazos que ignoramos. A medida que nos
aproximamos, tira seales que nos hacen pensar que su cotidianidad no est hecha slo de
riesgo, peligro y vagabundeo, sino tambin de , una trama de contactos intensos y fraternos.
Nuestra investigacin se ramifica hacia nuevos interrogantes. Qu de Emanuel va con un modo
de composicin social organizado? Cunto de sus modos de experimentar el tiempo tiene lugar
en esas formas colectivas de produccin?
A nuestros ojos, tiene todo para ganar, pero a los suyos? Qu pierde o teme perder en este
emprendimiento? Su libertad, su navegar sin lmites, su adrenalina compartida, sus fidelidades,
una emocionalidad grupal desbordada? Un problema toma forma. Si se trata de agenciamento, de
potencia activa que afirme existencias sociales, de asociaciones constituyndose a partir de lo
mltiple, Emanuel y los otros tendrn que con-venirse mutuamente.

Autor: Silvia Duschatzky

Libro: Maestros Errantes. Experimentaciones sociales en la intemperie.

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Captulo 4.
Ed. Paids. Bs. As. 2007
()
Yo no entiendo de brochas y pinceles
Csar, maestro de la escuela, nos relata lo siguiente:
"Roberto es un pibe de 17 aos que anda siempre deprimido. En ningn lugar se siente
cmodo. El Chino me dijo que cree que no termin la primaria y que vive en una casa en la que
todos estn amontonados. Roberto 'concurre Vagn, espacio barrial al que se acerca Carlos, en
un primer momento movido por el inters de aproximar a la escuela algunas de las experiencias
ldicas que all se desarrollan. "
- "Carlos, nos pone contentos que te integres a trabajar con nosotros. Roberto se cop mucho
con la idea de coordinar un grupo de pintura de murales en la fachada de la escuela. Nos cont
que vos le propusiste ese trabajo, pero que no se animaba a trabajar con chicos porque no saba
cmo tratarlos. Yo le propuse trabajar algunas cuestiones didcticas. Pero l me pregunt:
"Habra alguna posibilidad de que pudiera observar al maestro Carlos con los pibes en la
escuela?".
-La propuesta surgi del grupo de ex alumnos y como yo no s nada de brochas y pinceles se
me ocurri proponrselo a los chicos del Vagn, y el que se anim fue Roberto.
Carlos, el maestro, lejos de sostenerse en el rol del docente explicador, toma las potencias de
los otros para activar una relacin. "Yo no s nada de brochas y pinceles", dice Roberto, pero en
las brochas y los pinceles anida una oportunidad de lazo entre los chicos que van a la '"escuela y
los chicos que navegan en los bordes de toda experiencia rgidamente instituida. Tal es el caso de
Roberto en el Vagn (organizacin barrial que agrupa a jvenes en situacin de extrema
precariedad).
De cuarto a sexto
"La escuela est corriendo una suerte de invasin de 'proyectos innovadores'. Uno de ellos es
el programa para nios discapacitados o con 'problemas de aprendizaje' impulsado por el
Ministerio de Educacin provincial. Se trata de derivar a lo alumnos deficitarios a un 'centro de
estudios' cuyo telfono ya est en manos de los directores de las escuelas. Una de mis
compaeras ya arm una lista de quince alumnos para derivar. Martn es candidato del programa.
Tiene 11 aos y cursa cuarto grado. Es el pibe que rob la bici. Actualmente la mam lo
acompaa durante la jornada. Si ella no est, no hay quien lo controle, pega, se escapa. Siempre
beneficiario de sanciones; reducciones -horarias y suspensiones. Martn era puro bardo, hasta
lleg a amenazar a una de las maestras. Se me ocurri una posibilidad, algo descabellada, pero
se lo propuse a la directora y acept. 'Cristina, quisiera pasar a Martu a sexto grado. Es el ltimo
intento. Conmigo tiene buena onda. Probemos si en otro espacio, con sus antiguos compaeros,
podemos relanzar alo'. Le contamos a Martn la idea y adems aprovechamos para decirle que se
acab eso de que su vieja lo acompae todo el da. Yo estaba muy ansioso, perciba que
transitaba por un doble plano: el de maestro y el de investigador.
Martu llega a sexto. Yo haba preparado para l una serie de actividades correspondientes a
cuarto. Lo dejo trabajando y comienzo a desarrollar el tema planificado: fracciones. Pregunto al
grupo qu saban sobre el tema y observo que Martn me mira tmidamente y comienza a
balbucear alguna cosa sobre las fracciones. Lo invito a contar lo 'que saba. Sorprendente,
prolijamente, comienza a definir de qu se trata. Los Pibes no salan de su asombro. A partir deall me largo a incorporarlo al grupo para que trabaje con las actividades de sexto. Otra sorpresa,

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el pibe las resuelve y adems recibe un 'excelente'. La escolta "del grado no puede con algunos
ejercicios, se acerca a Martn y le pregunta cmo lo hizo. l accede a ayudar"
Si en la escuela repartieran porros, todos iran a la escuela
"Hace mucho que Alejo no viene a la escuela. Pregunt a sus compaeros si saban algo. Lo
de siempre: estuvo en cana, est porrendose, anda en la pesada. Pens en armar alguna otra
red que lo banque. Con la primera que habl fue con Noelia, una piba de 14 aos que siempre
estuvo cerca.
Noelia me dice: 'Todos han intentado algo y fallaron, la iglesia, el dispensario, la escuela. Ac
se viven cosas fuertes que no pasan en la escuela... si en la escuela repartieran porros, todos
iran a la escuela. La escuela aburre, yo s que la seo se rompe el alma, y vos por Alejo, pero no
creo que sea el camino. A l no le llega, y si viene es porque los quiere mucho. Siempre me habla
de ustedes. Fue bueno que le consiguieran los .anteojos, antes no aprenda porque no vea y sin
embargo lo promocionaban automticamente. Era un estorbo en el aula. Y eso lo vimos todos.
Adems la escuela habla y habla, de la droga, del embarazo, y mir: Luca est embarazada. '
Pasados unos das, Alejo aparece. Eran ms o menos las 9.30 de un da lunes. Tena los
ojos, enrojecidos y un olor a cigarrillo penetrante. Se apoya en la puerta, lo invito a pasar pero
dice que no con la cabeza y espera a que termine de explicar algunos, conceptos de ciencias
naturales, que por cierto recordaba porque hace gestos de afirmacin como si se tratara de algo
familiar. Creo que hace demasiado tiempo vengo dando lo mismo. Se acerca y le pregunto si
vena de jada. 'S, y como mi vieja me dej afuera, me vine para la escuela a pasar un rato... '
Me cuenta con una sonrisa que en el baile se haba encontrado con Noelia. 'Che, Carlos,
despus de las vacaciones de julio, podr venir al aula para prepararme para entrar bien a la
escuela el ao que viene?"

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