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Teses sobre a linguagem

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Artefilosofia, Ouro Preto, n.9, p. 205-209, out.2010

do filsofo
Theodor W. Adorno

1. A distino entre forma e contedo da linguagem filosfica no


uma disjuno eterna e sem histria. Ela remete especificamente
ao pensamento idealista: corresponde distino idealista de forma
e contedo do conhecimento. Ela baseada na noo de que os
conceitos, e com eles as palavras, so abreviaturas de uma multiplicidade de propriedades, cuja unidade seria constituda meramente
pela conscincia. Se a unidade do mltiplo impressa como forma
pelo sujeito, essa forma necessariamente pensada como algo que
se pode abstrair do contedo. No mbito das coisas, essa separabilidade negada, na medida em que se supe que as coisas mesmas
j sejam produtos unicamente da subjetividade. No mbito da linguagem, essa abstrao no se deixa disfarar. Que as coisas possam ser nomeadas arbitrariamente um signo de toda coisificao1
promovida pela conscincia idealista: face linguagem, a pretensa objetividade de sua constituio espiritual permanece formal e
no capaz de determinar a configurao lingustica (Sprachgestalt).
Para um pensamento que concebe as coisas exclusivamente como
funes do pensamento, os nomes tornaram-se arbitrrios: eles so
livres posies da conscincia. A contingncia ntica da unidade
do conceito, subjetivamente constituda, torna-se evidente na permutabilidade de seus nomes. No idealismo, os nomes esto numa
relao meramente representativa imagtica, no numa relao concretamente coisal (konkret sachlicher) com aquilo que visado por
eles. Para um pensamento que no mais deseja reconhecer a autonomia e a espontaneidade como o fundamento legtimo do conhecimento, a contingncia da correlao significativa de linguagem e
coisa tornou-se radicalmente problemtica.
2. A linguagem filosfica, que pretende a verdade, desconhece quaisquer Signa. Por meio da linguagem, a histria ganha participao na verdade, e as palavras jamais so meros signos daquilo
que pensado sob elas; contudo, nas palavras a histria irrompe,
formando seu carter de verdade; a parte da histria na palavra determina infalivelmente a escolha de cada palavra, porque histria
e verdade encontram-se na palavra.
3. A linguagem da filosofia prefigurada pelo seu contedo coisal2. O filsofo no deve expressar pensamentos fazendo
escolhas; antes, ele tem de encontrar as nicas palavras que so
legitimadas pelo estgio da verdade nelas; palavras que carregam a
inteno que o filsofo quer enunciar e que no capaz de dizer
de outro modo a no ser acertando a palavra que essa verdade
habita na hora histrica.

Verdinglichung, que se poderia


traduzir tambm como
reificao, no sentido
marxista e lucksiano que
levado em conta por Adorno
(cf. a tese 9, abaixo). Preferimos
manter coisificao, pois
Adorno joga aqui com Ding,
coisa, e Verdinglichung,
o processo de coisificao
inerente a certo uso restritivo
da linguagem.

Sachhaltigkeit. Optamos por


seguir a traduo brasileira
da Dialtica Negativa, uma vez
que, aqui, como em toda a sua
obra, Adorno tem em mente a
relao com a coisa (Beziehung
zu der Sache) e a proximidade
aos contedos objetivos
(Sachgehalten), como tarefa e
meta do pensamento filosfico.
Cf. ADORNO, Theodor W.
Dialtica Negativa. Traduo
de Marco Antonio Casanova
e reviso tcnica de Eduardo
Soares Neves Silva. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editor,
2009, p. 24, 37.

Theodor W. Adorno

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Note-se, aqui, que Adorno
aponta para a diferena entre
inteligibilidade (Vestndlichkeit)
e objetividade (Objektivitt)
da linguagem. Aquela,
uma exigncia meramente
comunicativa de clareza, e esta,
uma exigncia que advm
da prpria coisa visada pelo
pensamento. Sobre o aspecto
social subjacente a essa questo,
lembre-se a advertncia de
Adorno e Horkheimer, na
Dialtica do Esclarecimento:
O medo que o bom filho
da civilizao moderna tem
de afastar-se dos fatos [...]
exatamente o mesmo medo
do desvio social. Essas usanas
tambm definem o conceito de
clareza (Klarheit) na linguagem
e no pensamento a que a
arte, a literatura e a filosofia
devem se conformar hoje.
Cf. ADORNO, Theodor
W. Dialtica do Esclarecimento.
Traduo de Guido de Almeida.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, 2006, p.13.

4. A exigncia de inteligibilidade (Vestndlichkeit) da linguagem filosfica, sua comunicabilidade social idealista, advm
necessariamente do carter significativo da linguagem; estabelece
que a linguagem possa abstrair-se do objeto, motivo pelo qual o
mesmo objeto possa ser dado adequadamente, de diversas maneiras. Os objetos, no entanto, por meio da linguagem, de modo
algum so dados adequadamente, e sim aderem linguagem e
permanecem em uma unidade histrica com a linguagem. Em
uma sociedade homognea, a inteligibilidade da linguagem filosfica nunca exigida, na melhor das hipteses, no entanto, ela j
preestabelecida: quando o poder ontolgico das palavras vai to
longe que alcana uma dignidade objetiva no social. Essa objetividade3 (Objektivitt) jamais resulta de uma adaptao da linguagem
filosfica ao entendimento da sociedade. Antes, a objetividade,
que torna a linguagem inteligvel, a mesma que as palavras
designam, com clareza, aos filsofos. Ela no poder ser exigida:
onde se tornou problemtica, ela inexistente, e to pouco predeterminada para o filsofo quanto algo que deva ser meramente
registrado pela sociedade. A exigncia idealista abstrata da adequao da linguagem ao objeto e sociedade o exato contrrio
da realidade lingustica. Em uma sociedade atomizada, em desintegrao, constituir a linguagem para ser ouvido simula romanticamente um estgio de obrigatoriedade ontolgica das palavras
que imediatamente desmentido pela prpria impotncia das
palavras. Sem a noo de uma sociedade fechada no h como
falar de uma linguagem objetiva, e, portanto, de uma linguagem
verdadeiramente inteligvel.
5. A pretensa inteligibilidade da linguagem filosfica em toda
parte se revela hoje como logro. Ela ou algo banal pe, assim,
palavras de maneira ingnua, como preestabelecidas e vlidas, cuja
relao com o objeto, na verdade, se tornou problemtica ou
falsa, na medida em que procede de modo a escamotear aquela
problemtica: usa o pathos das palavras, que aparece liberado da
dinmica histrica, para reivindicar uma validade e uma inteligibilidade anistrica das palavras. A nica inteligibilidade legtima
da linguagem filosfica hoje a da rigorosa consonncia (bereinstimmung) com as coisas visadas, e o fiel emprego das palavras
de acordo com o estdio histrico da verdade que h nelas. Toda
aquela inteligibilidade, almejada intencionalmente, radicalmente
entregue crtica da linguagem.
6. Contra isto: um procedimento que examina a problemtica histrica das palavras, porquanto aspire a evit-la, na medida em que procura constituir uma nova linguagem da filosofia
a partir dos entes particulares igualmente inadmissvel. A linguagem de Heidegger foge da histria, sem, na verdade, escapar a
ela. Os lugares que a sua terminologia ocupa so, todos eles, stios
da terminologia filosfico-teolgica tradicional, que tremeluze e
pr-forma as palavras, antes que elas surjam. Enquanto isso, a linguagem manifesta de Heidegger falha em relao dialtica com

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a linguagem tradicional da filosofia em expor completamente


a desintegrao da linguagem filosfica. A linguagem livremente
posta levanta a pretenso de uma liberdade do filsofo da coero
da histria, que j refutada de modo imanente, em Heidegger,
por fora da inteleco sobre a necessidade de comportar-se de
modo crtico para com essa linguagem, uma vez que sua problemtica real s tem fundamento na histria. A terminologia
tradicional, mesmo em destroos, para ser conservada, e, hoje, as
novas palavras do filsofo constituem-se somente a partir da modificao da configurao das palavras que esto na histria; no
atravs da inveno de uma linguagem que, embora reconhea o
poder da histria sobre a palavra, procura, no entanto, evit-lo por
meio do recurso a uma concretude (Konkretheit) privada, a qual
apenas aparentemente est garantida diante da histria.
7. O filsofo encontra-se hoje face linguagem em runas.
Seu material so os escombros das palavras, que o vinculam histria. Sua liberdade somente a possibilidade de sua configurao
conforme o impulso de verdade que h nelas. Ele tampouco pode
pensar uma palavra como algo preestabelecido quanto inventar
uma palavra.
8. O procedimento lingustico do filsofo, que, hoje em dia,
dificilmente pode ser designado em termos abstratos, em todo
caso, pode ser pensado somente de modo dialtico. Para suas intenes autnticas, no estdio social presente, no h palavras preestabelecidas; e as palavras objetivamente disponveis da filosofia
esto esvaziadas de substncia, no possuem um carter obrigatrio para ele. A tentativa de comunicar claramente novos contedos (Gehalte) na velha linguagem sofre do pressuposto idealista da
dissociabilidade de forma e contedo (Inhalt) e , assim, ilegtima
face coisa (sachlich): falsifica os contedos (Gehalte)4. Para ele,
no resta outra esperana a no ser dispor as palavras ao redor
da nova verdade, de modo que sua mera configurao produza a
nova verdade. Esse procedimento no para ser identificado com
o propsito de explicar novas verdades por meio de palavras
tradicionais: a linguagem configuradora ter, antes, de evitar completamente o procedimento explcito que pressupe a dignidade
intacta das palavras. Em relao s palavras tradicionais e inteno subjetiva sem linguagem (sprachlosen), a configurao (Konfiguration) um terceiro. Um terceiro no por mediao. Pois no
se trata, como poderia se supor, de objetivar a inteno por meio
da linguagem. Antes, a linguagem configuradora significa um terceiro, enquanto unidade dialeticamente entrelaada e explicativamente indissolvel de conceito e coisa (Sache). A indissolubilidade
explicativa de tal unidade, que foge das categorias da lgica extensional, determina hoje, de modo imperativo, a dificuldade radical
de toda linguagem filosfica sria.
9. Na esfera da dualidade forma-contedo, a linguagem da
filosofia gostaria de fazer-se indiferente, pois justamente sua irrelevncia foi prefigurada pela estrutura especfica do pensamento

Preferimos manter Gehalt


como contedo, e no como
teor, tendo em vista o aspecto
visado por Adorno, que o da
substancialidade (Sachhaltigkeit)
da formulao lingustica em
filosofia.

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reificado (verdinglichten Denkens). Hoje, sua parcela na fundao do


conhecimento parcela que permanecia latente tambm no perodo idealista, uma vez que a ausncia de linguagem (Sprachlosigkeit)
daquela poca minava todo contedo coisal (Sachhaltigkeit)
novamente manifesta. Toda crtica filosfica possvel hoje como
crtica da linguagem. Essa crtica da linguagem no deve atingir
apenas a adequao das palavras s coisas, mas antes, igualmente, deve alcanar a condio das palavras a partir delas mesmas.
Trata-se de perguntar em que medida as palavras so capazes de
veicular as intenes que se esperam delas; sobre o quanto sua
fora foi apagada historicamente; sobre at onde elas sero capazes
de conservar algo configurador. Critrio disso , essencialmente,
a dignidade esttica das palavras. Palavras impotentes so reconhecidas aquelas que, na obra de arte de linguagem (sprachlich) a
nica que preservou a unidade de palavra e coisa, em contraste
com o dualismo cientificista , foram derrubadas integralmente
pela crtica esttica, enquanto at hoje gozam irrestritamente dos
favores filosficos. Disso resulta um significado constitutivo da
crtica esttica para o conhecimento. A ela corresponde que a arte
autntica no mais possui, hoje, carter metafsico, mas, antes, se
volta de modo imediato para a exposio (Darstellung) de contedos de ser efetivos. O significado crescente da crtica filosfica
da linguagem deixa-se formular como convergncia incipiente
de arte e conhecimento. Enquanto a filosofia deve se voltar para
a unidade imediata de linguagem e verdade, pensada, at agora,
apenas esteticamente, tendo que medir sua verdade dialeticamente na linguagem, a arte alcana um carter de conhecimento: sua
linguagem somente esteticamente coerente (stimmig) quando ela
verdadeira: quando suas palavras esto de acordo como a condio histrica objetiva do existente.
10. A estrutura objetiva (sachliche) de uma formao filosfica pode estar em uma relao configurada de tenso, no mnimo,
com sua estrutura lingustica, onde ambas no coincidem. Um
pensamento que aparece com a pretenso de doar, a partir de
si, contedos ontolgicos, usando, no entanto, a forma das definies lgicas extensionais, das dedues idealstico-sistemticas,
das relaes abstratas superficiais, possui no apenas uma forma
lingustica inadequada, mas tambm objetivamente (sachlich) falso: pois os alegados resultados ontolgicos no possuem a fora
para alinhar-se cadeia de pensamentos que, antes, permanecem
transcendentes, como intenes flutuantes, opostos forma do
pensamento (Denkform). Esse tipo de pensamento se deixa rastrear
at a menor clula do procedimento lingustico: a linguagem passa
a ser a identificao correta do significado. Poder-se-ia criticar,
por exemplo, como Scheler faz exceo de qualquer contedo
coisal (Sachhaltigkeit), mostrando que a demarcao ontolgica das
ideias, umas das outras, que ele prope, contrape-se ao modo de
exposio (Darstellungsverfahren) que usa sempre os meios lgicos
de deduo e silogismo, que constri antinomias abstratas en-

Traduo: Douglas Garcia Alves Jnior


Reviso: Georg Otte

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tre as ideias e, particularmente, de modo intacto, adota em suas


pesquisas materiais a gasta linguagem justamente daquela cincia nominalista da qual ele se declarou, filosoficamente falando,
um inimigo mortal. Por meio da anlise da linguagem de Scheler
poder-se-ia mostrar a inadequao de seu propsito ontolgico
ao arcabouo epistmico de que ele dispe, ou, dito de modo
menos psicolgico: a impossibilidade da constituio de uma pura
ordenao do ser com os meios da ratio emancipada. Toda ontologia enganosa para ser especialmente desmascarada por meio da
crtica da linguagem.