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Rev. Assoc. Psicanal. Porto Alegre, Porto Alegre, n. 32, p. 49-65, jan./jun.

2007

TEXTOS

A PULSO ESCPICA
NA CONTEMPORANEIDADE1
Jaime Betts2

Resumo: O autor aborda neste artigo a questo da pulso escpica na sociedade contempornea, seus efeitos e conseqncias no lao social, na condio
subjetiva e no ato de criao artstico, examinando as razes de ser dominantes
nessa sociedade e paradigma das pulses sexuais.
Palavras-chave: pulso escpica, sociedade contempornea, lao social, gozo
escpico, ato de criao artstico.

THE SCOPIC DRIVE IN CONTEMPORANEITY


Abstract: In the present article the author approaches the question of the scopic
drive in contemporary society and its effects and consequences on social bonds,
subjective condition and on the act of artistic creation, examining the reasons for
it being dominant in this society and paradigmatic for the sexual drives.
Keywords: scopic drive, contemporary society, social bond, scopic juissance,
artistic creation act.

Trabalho apresentado nas Jornadas Clnicas da APPOA Fundamentos da Psicanlise,


realizadas em Porto Alegre, outubro/2006.
2
Psicanalista; Membro da APPOA; Fundador e Diretor Tcnico do Instituto da Mama do Rio
Grande do Sul; Co-autor dos livros Sob o vu transparente recortes do processo criativo com
Claudia Stern (Ed. Territrio das Artes, 2005) e (Re)velaes do olhar recortes do processo
criativo com Liana Timm (Ed Territrio das Artes, 2005). E-mail: jbetts@terra.com.br

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sociedade contempornea tem recebido diferentes denominaes nas ltimas dcadas, como sociedade do espetculo, sociedade dos indivduos,
sociedade de massa, sociedade industrial, sociedade de consumo, sociedade
escpica, sociedade disciplinar, imprio da imagem, imprio do novo, do grotesco, do hobby de julgar, e assim por diante. Em todas essas caracterizaes,
podemos constatar a primazia do sentido da viso e da pulso escpica.
Talvez a denominao que melhor se aplique seja a de sociedade escpica
(Quinet, 2002), pois coloca em evidncia que a sociedade contempornea
comandada predominantemente pelo olhar, conjugando a sociedade do espetculo (descrita por Guy Debord), a sociedade disciplinar (descrita por Michel
Foucault) e a sociedade industrial, bem como os imprios da imagem, do grotesco e do julgamento, o consumismo, as massas e o indivduo.
Uma primeira questo se coloca, com diferentes formulaes: por que foi
a pulso escpica dentre as demais que tomou um lugar de primazia na organizao do lao social contemporneo? Qual a relao entre a pulso escpica e
o discurso da cincia e da tecnologia? O que a pulso escpica tem, que as
outras no tm, para se tornar to dominante? Ou ser que isso se d pelo que
ela no tem?
Uma segunda questo, mais especfica, mas intimamente articulada com
a primeira, de por que Lacan escolheu a pulso escpica como paradigma da
pulso sexual, e, associado a isso, qual a funo do escpico na estruturao
subjetiva e do lao social?
O espetacular show da vida da sociedade escpica
Em 1967, Guy Debord criou a expresso sociedade do espetculo. Suas
teses vm se confirmado progressivamente desde ento. A razo de seu acerto
ter enxergado que o espetculo simultaneamente o projeto do modo de produo capitalista, bem como seu resultado. Basta fazer aqui duas citaes: Toda
a vida das sociedades nas quais reinam as modernas condies de produo se
apresenta como uma imensa acumulao de espetculos (Debord, 1997, p.13).
A primeira fase da dominao da economia sobre a vida social
acarretou, no modo de definir toda realizao humana, uma evidente degradao do ser para o ter. A fase atual, em que a vida
social est totalmente tomada pelos resultados acumulados da
economia, leva a um deslizamento generalizado do ter para o parecer [...]. Quando o mundo real se transforma em simples imagens, as simples imagens tornam-se seres reais e motivaes

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eficientes de um comportamento hipntico. O espetculo, como


tendncia a fazer ver, [...] serve-se da viso como o sentido privilegiado da pessoa humana (Debord, 1997, p.18).

Cada vez mais a vida cotidiana, aquela vidinha banal do dia-a-dia pela
qual todos passam de um jeito ou de outro, torna-se objeto de espetculo. A
existncia passa cada vez mais pela aparncia dada a ver. O indivduo, para
existir, para ser reconhecido como tal no meio da massa, precisa aparecer, ser
visto e destacado da multido. O deslocamento vai do ser para o ter e do ter
para o parecer e aparecer. O somos o que temos se deslocou para o somos o
que parecemos ter e por isso somos. Como diz o bordo, no espetculo da
poltica, no basta ser honesto, preciso parecer honesto. Na prtica predominante, infelizmente, o bordo pode ser reformulado para no preciso ser
honesto, basta parecer honesto. Ou seja, a representao das aparncias ocupa o centro do palco no lao social escpico.
Para Debord (1997, p. 17), o espetculo no deseja chegar a nada que no
seja ele mesmo. A vida privada virada do avesso e transformada em espetculo
para as massas. Em outras palavras, o show no pode parar; para o indivduo ser
algum, tem que dar show, de preferncia expondo detalhes de sua vida ntima
como mercadoria de consumo para o olhar alheio. A sociedade escpica cada
vez mais um fantstico show da vida em que as celebridades do um lustro no
ego de quem as olha e julga. O gozo suposto celebridade esse lugar narcsico
de ser visto e celebrizado pelas massas, o que faz com que tantos tentem de
tudo para se tornarem uma. Reinventa-se assim o dito popular quem no visto,
no lembrado. A economia de mercado mercantiliza o gozo escpico. Como
o espetculo o projeto e o resultado do modo de produo contemporneo de
narcisos e narcisas, as celebridades costumam ser bem pagas.
Quem consegue se destacar da multido e obtm seus dois minutos de
fama como previu Andy Warhol poder virar celebridade! Depois que se
tornam famosas, as celebridades costumam queixar-se da falta de privacidade.
Entretanto, para no carem no esquecimento e continuarem a ser celebradas,
precisam fazer o que for preciso para no deixarem de sair nas capas das
revistas que mostram quem quem. Namorar ou deixar de namorar notcia
quando se trata de uma celebridade. Alguns se deixam filmar em suas faanhas
sexuais realizadas em locais pblicos, para que sejam divulgadas mundialmente de forma quase instantnea pela internet, e para depois protestar pela suposta invaso de privacidade. Foi o caso recente de Daniela Cicarelli (todo mundo
ficou sabendo e muitos foram espiar), que se deixou filmar transando no mar
com seu parceiro, o qual saiu da gua enchendo a sunga de algas... (metfora
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de sua potncia sexual e gozo obtido, ou denunciando a falta do gozo sexual


propriamente dito em troca do gozo exibicionista?).
Se o argumento de Debord, de que o projeto do modo de produo capitalista e seu resultado sejam uma sociedade do espetculo, mostrou-se correto, isso no explica por que o projeto e o resultado tenham sido esses. Foi o
modo de produo que colocou em evidncia a pulso escpica ou a pulso
escpica tem algo que as outras no tm e que encontra nesse modo de produo um terreno que a potencializa?
No h dvida de que o desenvolvimento da cincia e da tecnologia permitiu o surgimento e a comercializao global de todos os tipos de aparelhos
captadores e reprodutores de imagens. Nunca antes, na histria, se produziram
tantas imagens para dar a ver. Cinema, televiso, vdeo, cmaras digitais, outdoors,
telefones celulares que filmam e fotografam, etc.: os meios de multiplicao das
imagens parecem no ter fim. Na era digital, quando algum convida para ver as
fotos de sua ltima viagem, fique esperto, convm perguntar antes quantas so,
pois podem chegar a milhares...
A proliferao das imagens na mdia chega at ns sob a forma de ideais
imperativos que devem ser seguidos como modelos de identificao. preciso
andar na moda, conforme os modelos prescritos pelo marketing, sob pena de
ficar de fora, excludo do mainstream, pondo em xeque a pertena social.
preciso dar-se a ver e ser visto com o ltimo lanamento, seja l do que for. o
imprio do novo, que torna tudo que veio antes ultrapassado, obsoleto. bvio
que, para estimular o consumo, o marketing vende a idia, criando a convico,
de que o que novo sempre melhor e, portanto, preciso descartar o velho
como obsoleto. O problema maior que essa convico se estende muito alm
dos progressos cientficos e tecnolgicos e passa a contaminar a percepo
que temos da histria, tanto subjetiva, quanto social, como se a experincia
humana fosse sinnima de tecnologia, design ou moda, descartveis diante do
novo.
A respeito do culto ao novo e do novo como tradio, Harold Rosenberg,
influente paladino da pintura norte-americana, escreveu num artigo do New Yorker
de 6 de abril de 1963 a respeito de um novo gnero de pblico, descrito por ele
como pblico de vanguarda:
O Pblico de Vanguarda aberto a qualquer coisa. Seus pressurosos representantes curadores, diretores de museus, educadores de arte, marchands precipitam-se para organizar exposies
e fornecer rtulos explicativos antes mesmo de a tinta secar na
tela ou de o plstico endurecer. Crticos cooperantes vasculham os

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estdios como se fossem olheiros dos grandes clubes de futebol

em busca de novos craques, preparados para descobrir a arte do


futuro e tomar a iniciativa no estabelecimento de reputaes. Os
historiadores da arte esto a postos com mquinas fotogrficas e
livros de notas para se certificarem de que todo novo detalhe pode
ser registrado com segurana. A tradio do novo reduziu as outras tradies trivialidade (apud Gombrich, 1999, p. 611).
Ou seja, a todas as reas a sociedade do espetculo estende seu domnio, procurando sempre antecipar o futuro lanamento, que dar certo, e por
isso aumentar o consumo e o valor da mercadoria em questo no mercado.
Nesse sentido, a arte que dada a ver no mercado cerra fileiras com o esprito
da poca e transforma sua produo em mercadoria oferecida ao consumo do
olhar.
O cogito dos imperativos do gozo escpico
O que a pintura?, pergunta-se Lacan no Seminrio 11. Podemos
reformular a pergunta para o que o espetculo? Uma primeira resposta a
mesma:
Queres olhar? Pois bem, veja ento isso! Ele (o pintor) oferece
algo como pastagem para o olho, mas convida aquele a quem o
quadro apresentado a depor ali seu olhar, como se depem as
armas. A est o efeito pacificador, apolneo, da pintura. Algo
dado no tanto ao olhar quanto ao olho, algo que comporta abandono, deposio do olhar. (Lacan, [1964] 1979, p. 99).

Entretanto, se na obra de arte autntica, como sujeito, como olhar, que


o artista pretende, a ns, se impor (Lacan, 1979, p. 98), no espetculo do
consumo cotidiano, a mercadoria (inclusive a obra de arte autntica
mercantilizada) visa absorver a viso e nos poupar ou at mesmo impedir o
estranhamento subjetivo causado pelo olhar do desejo. Como veremos, ver fascina e acalma, enquanto o olhar causa estranhamento e interroga a respeito do
que causa o desejar.
Cincia e tecnologia esto intimamente associadas. Uma se articula com
a outra, muito embora no sejam estritamente a mesma coisa. Quando Descartes formulou seu cogito, modificou o lugar que a razo ocupava na histria e a
razo de Deus deu lugar deusa Razo (Rouanet 1996). Quando o inexplicvel
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deixou de ser explicado como desgnio divino, o homem pde aplicar a razo
aos fenmenos fsico-naturais em busca de uma explicao racional. E para
isso construiu os mais diversos instrumentos, que, por sua vez, possibilitaram
novas descobertas.
Se o discurso da cincia moderna tem em Descartes seu fundamento, a
progressiva eroso de tradies seculares tambm decorre de seus desdobramentos. Na medida em que a razo toma o lugar atribudo anteriormente a
Deus, o fundamento das tradies calcado na onividncia divina sobre o comportamento humano vem sendo substitudo pelo discurso da cincia e do capitalismo espetacular.
O imperativo superegico do Outro Goza! tomou duas formas na
sociedade do espetculo: de um lado o comando escpico: Mostre! D a ver!
Exiba! Dispa! E, por outro, sua contraparte: Veja! Em ambas as formas imperativas, o sujeito do desejo do olhar excludo. Parafraseando Marx, a palavra de
ordem na sociedade escpica passa a ser: Exibicionistas e voyeurs, uni-vos em
torno da imagem gozosa do Outro do Olhar!
Esse imperativo de gozo contemporneo tem seu precedente na religio
judaico-crist, no sentido de que Deus o Outro da Onividncia, isto , Deus v
todas as coisas. Isso faz com que o cogito da religio possa ser enunciado
como O Outro (Deus) me olha, logo existo (Quinet, 2002, p.122).
Com Descartes, inaugura-se um novo cogito da viso, que relaciona o
olho da razo ao discurso da cincia. Isso poderia ser enunciado da seguinte
maneira: eu penso, logo vejo, completado, como fez Wim Wenders, por eu vejo,
logo sou (apud Quinet, 2002, p.128). Cabe acrescentar que, na sociedade do
espetculo, a frmula do voyeur de Wim Wenders se desdobra solidariamente
na exibicionista sou visto, logo sou.
Entretanto, ver no olhar, conforme destaca Lacan ao falar da esquize
entre o olho e o olhar (Lacan, 1979). Vemos com os olhos do eu, ou seja, a viso
tributria do que o eu quer ver e o eu v as imagens pelo crivo do sentido que
adquirem para si. O eu seleciona e v apenas as imagens e formas imaginrias
nas quais se reconhece, sejam sonoras, tcteis ou, sobretudo, visuais (Nasio,
1995). Ou seja, o eu s v o que o espelho reflete. O olhar de outro registro.
Onde o ver encanta e fascina narcisicamente, o olhar interroga e causa o desejo.
No registro imaginrio do ver, temos a reiterao da alienao do eu ao
infinito, nas variantes narcsicas que o espelho reflete. Aqui, temos o fundamento subjetivo da assertiva de Debord (1997, p.17) de que O espetculo no
deseja chegar a nada que no seja ele mesmo. Eis o fundamento da sociedade do narcisismo e de seus indivduos: o ego precisa de espelhos que reflitam
e confirmem o tempo todo sua identidade imaginria, por falta de substrato
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simblico que lhe d sustentao subjetiva diante da alteridade. A conseqncia disso, observada na clnica, foi denominada de personalidade narcsica,
que no tolera o diferente, assim como reage de forma agressiva e violenta
diante do semelhante que o confronta com um ou eu ou ele. Falta mediao
simblica.
Cabe observar que, na formulao imaginria do ver promovida pelo cogito, o olhar como objeto da pulso e causa do desejo excludo. A principal
conseqncia da excluso do olhar na simbolizao cartesiana fazer com que
o seu retorno na civilizao se d no registro do real, sob a forma de um imperativo do supereu: goza do espetculo! Na literatura, George Orwell (2003) antecipou, em sua novela 1984, o supereu do olhar na figura do Grande Irmo, que
a tudo e a todos vigiava, conformando e confinando as identidades individuais
ao modelo exigido pelo modo de produo vigente, reprimindo duramente o
amor e o desejo, e castigando com a morte os infratores, quando descobertos.
O real drama humano torna-se espetculo imaginrio e o espetculo imaginrio proposto como realidade. Veja-se em tempo real o espetculo digital
das intervenes militares ditas cirrgicas a que podemos assistir na televiso, sentados tranqilamente em nossas poltronas como se a destruio real
fosse apenas um videogame. No imperativo do Goza!, a destruio real
imaginarizada no espetculo semitico dos telejornais, que banalizam os depoimentos dramticos das vtimas da guerra, como se o real da destruio e do
sofrimento humano fossem uma telenovela da dramaturgia televisiva.
Retomando. O olhar, excludo da simbolizao pelo olho da razo
cartesiana, retorna sobre a civilizao, trazendo o gozo do espetculo: o imperativo do supereu reina sob a forma de um empuxo-a-gozar escpico. Isto , de
um duplo comando de dar a ver: de mostrar-se inocente e de tornar-se visvel
(Quinet, 2002, p.280).
Ou seja, diante do olhar onividente do Outro, somos todos culpados de
desejos inconfessveis porque interrogam o imaginrio estabelecido e vigiado
pelo Outro do olhar que se expressam no lao social sob a forma de uma parania de massa, fomentada pela tecnologia de vigilncia e espionagem global.
Se no mais Deus quem olha por ns e vigia nossos atos e pensamentos, certamente a figura do Grande Irmo, antecipado na literatura por George
Orwell e na arquitetura do Panptico por Jeremy Bentham, no sculo XVIII. O
texto atual de um anncio divulgado por e-mail ilustrativo de como o progresso da cincia e da tecnologia vem realizando o ideal da sociedade disciplinar,
descrita por Foucault (1977), ao divulgar que Agora (com nossa tecnologia de
minicmera), voc pode saber tudo o que acontece no seu escritrio ou na sua
casa quando voc no est. Ou seja, colocada ao alcance de todos a reali55

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zao do ideal de serem pequenos Grandes Irmos, vigiando os filhos, cnjuges, scios, vizinhos ou estranhos, em lugar de estabelecer vnculos com os
mesmos. A pulso escpica se satisfaz nesse imaginrio paranico, gravando
imagens de uma violncia silenciosa e trgica, que permanecem sem se apagar.
A expanso atual que se observa, do fenmeno religioso e de sua perspectiva beligerante de intolerncia diante das diferenas, aponta as conseqncias do desenvolvimento da sociedade escpica, em que o olhar superegico do
Outro procura enquadrar a todos e punir aos desviantes com sua excluso e
eliminao. A disputa social se d em torno de quem encarnar o lugar de poder
dominante do Outro do olhar sobre os demais. Decorre disso a parania de
massa a que assistimos diariamente nos noticirios, assim como a que vivenciamos nas relaes interpessoais cotidianas.
Wim Wenders, em seu depoimento no documentrio Janela da alma, de
Joo Jardim e Walter Carvalho (2002), fala da importncia de poder escolher
quais imagens deixar entrar em sua retina e psiqu, pois, uma vez vistas, ficam
rodando na alma. Algumas so imperdveis. Entretanto, h imagens que vale a
pena no serem vistas, pois so imagens do espetculo, que trazem sempre
em seu bojo o gozo do olhar que acorda o espectador com um horror excitante.
Wenders aprendeu com sua esposa, que prefere no ver essas imagens, pois
constatou que so indelveis como aquelas ligadas ao trauma da violncia sofrida e inscritas na pulso de morte. Por outro lado, ele enfatiza nessa entrevista
que sua experincia de sempre ter usado culos, em funo de sua miopia,
passou ao longo da vida a dar cada vez mais importncia ao que fica de fora do
quadro. A idia que ele transmite, que retomaremos adiante, a importncia do
que falta nas imagens que vemos, falta que deixa entrever o estranho desejante
do olhar para alm da imagem.
O que vemos e o que nos olha
nesse ponto da esquize entre o que vemos e o que nos olha que podemos
comear a responder questo estrutural do que faz com que a pulso escpica
tenha tomado a frente do palco na sociedade contempornea do espetculo.
Didi-Huberman (1998) situa a questo diretamente no ttulo de seu livro: o
que vemos e o que nos olha. Vemos o que nos fascina, seja na dimenso da
beleza ou do horror, mas que de alguma forma confirma um trao ligado identidade do eu de cada um. Ou seja, a imagem dada a ver fascina, e o significante
que vem do olhar do Outro interroga a imagem vista, interroga a completude de
gozo que ela veicula, introduzindo tanto a falta constitutiva do sujeito desejante
como a falta radical da morte.
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A pul. escp. contemp.

A tese de Lacan de que no quadro pintado pelo artista, na imagem dada


a ver por ele, sempre se manifesta algo do olhar. Bem sabe disso o pintor, cuja
moral, cuja pesquisa, cuja busca, cujo exerccio, verdadeiramente, quer ele se
prenda a isto, quer ele varie, a seleo de um certo modo de olhar (Lacan,
1979, p. 99). Ou seja, o artista procura capturar o olho do espectador, sua viso,
para introduzir de algum modo, no um ponto de vista que responderia de
imaginrio para imaginrio ao eu que se encanta com uma imagem que o reflete
de alguma maneira, mas um ponto outro do olhar, isto , o ponto em que o olhar
do Outro, inscrito no quadro, interroga a viso que fascina, introduzindo a
polissemia do significante oculto na obra.
Na lgica do espetculo, a inteno marketeira reiteradamente buscada
distinta daquela inscrita na obra de arte autntica. A beleza do design dos
produtos, sempre renovada e modificada em algum detalhe sempre essencial , visa fazer com que o tempo da fascinao do eu com a imagem de si
refletida pela mercadoria seja, custe o que custar, o mais rapidamente possvel
substituda por outra mercadoria, sem dar tempo para que o sujeito do desejo
contido no olhar que retorna nas entrelinhas da imagem possa interrogar o eu
hipnotizado pelo objeto de consumo.
A sociedade do espetculo se especializa no jogo de trompe-loeil, perversamente transposto para um me engana que eu gosto. No trompe-loeil, a
dialtica se d entre o olho (viso) e o olhar. Segundo Lacan, em nossa referncia ao inconsciente, da relao ao rgo que se trata (Lacan,1979). O rgo
em questo no trompe-loeil no relativo sexualidade, nem ao sexo. Segundo
ele, o rgo em questo o falo: na medida em que, no corao da experincia do inconsciente, lidamos com esse rgo determinado no sujeito pela
insuficincia organizada no complexo de castrao que podemos perceber
em que medida o olho tomado por semelhante dialtica (Lacan, 1979, p. 100).
O que engana o olho a imagem refletida do falo. Vemos na imagem
narcsica o falo imaginrio que imaginamos ser ou ter para o Outro. Vemos a
imagem que confirma que somos ou que possumos o falo desejado pelo Outro.
O marketing prope uma sucesso de imagens de mercadorias que revestem
narcisicamente o sujeito na medida em que seu consumo cria a iluso de ser
amado pelo Grande Irmo miditico.
O design das mercadorias tomou o lugar do belo antes ocupado pela obra
de arte. Segundo Lacan (1988), a funo do belo ocultar a morte atravs de um
efeito resplandecente que fascina o espectador. A obra de arte, quando bela,
vela o vazio do real da morte, mas causa tambm uma inquietao, uma interrogao, que leva o espectador a se questionar sobre o que, na obra vista, causa
seu desejar. O estranhamento do espectador o efeito de se defrontar com um
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Jaime Betts

olhar, mais ou menos enigmtico, inscrito na obra pelo desejar do artista, que
interroga a alienao narcsica do sujeito na beleza da imagem.
No design da mercadoria, por outro lado, esse tempo de compreender a
inquietante estranheza causada pelo olhar desejante do Outro eclipsado pela
enxurrada de novos produtos, apresentados como tecnologicamente superiores, relegando os anteriores categoria de ultrapassados e, portanto,
descartveis, pois se tornaram incompatveis com os ltimos progressos
tecnolgicos ou foram excludos pelos novos ditames da moda.
Os padres de consumo passam a determinar em grande medida quem
quem, quem est includo ou excludo, segundo as representaes sociais que
veiculam, levando em ltima anlise aos padres de quem visto e tratado
como cidado e de quem se v excludo como no-cidado, sem acesso aos
direitos, bens e servios pblicos ou de consumo.
Em outras palavras, vemos nas imagens da mdia os ditames do que
devemos ser, ter ou parecer para nos tornarmos desejveis diante desse Grande
Irmo miditico, que nos contempla como includos ou excludos segundo nos
damos a ver como preciso para ser visto.
O circuito pulsional escpico
De que maneira a pulso escpica, que tem o olho como zona ergena,
tomada na dialtica do complexo de castrao, que tem como objeto o falo
imaginrio mais que a sexualidade ou o sexo?
Segundo a leitura cuidadosa de Freud, feita por Laznik-Penot (1994) a
partir de Lacan, o circuito circular da pulso se organiza em trs tempos, para
somente ento advir o sujeito do desejo inconsciente. Em se tratando da pulso
escpica, no primeiro tempo do circuito, uma seta parte da zona ergena do
olho em direo ao objeto (a miragem do falo imaginrio desejado pelo Outro) na
voz ativa (eu olho ser olhado). No segundo tempo, a seta contorna o objeto na
voz reflexiva (eu me olho) me olho numa parte significativa de meu corpo para
o Outro, que vem a ser, mais adiante, o membro sexual. Mas, antes disso, a
parte do prprio corpo que vem a ser a descoberta a mo. No terceiro tempo
do circuito pulsional, a seta retorna borda corporal do olho, na voz passiva (sou
olhado).
Voz ativa e voz passiva se encontram na estrutura circular da pulso, no
sentido de que a passividade que sempre um fazer-se ser olhado. Ao ir em
direo ao Outro de modo a se fazer ser olhado, o sujeito acfalo da pulso
desaparece para se tornar objeto-causa do desejo do Outro da pulso escpica.
Com isso, ao fisgar o gozo do olhar do Outro, o sujeito acfalo da pulso se
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A pul. escp. contemp.

constitui como sujeito desejante ao se identificar com o desejo do Outro do


olhar. O circuito pulsional escpico vai do olhar que se torna presente ao sujeito
que se torna olhar (Quinet, 2004).
As trs imagens (fig. 1, fig. 2 e fig. 3), respectivamente, ilustram bem os
trs tempos da estrutura pulsional. Na figura 1, o beb, diante do seio materno,
olha fixamente o olhar da me. Ele olha ser olhado na cena da amamentao,
cena em que geralmente a relao boca-seio colocada em evidncia, deixando-se de lado a importncia do olhar (e da voz) que torna essa relao significativa, at mesmo quando, no lugar do seio materno, vem a mamadeira materna
como substituto. Ou seja, o olhar da me captura o olhar do beb, e essa
captura ajuda a fazer com que uma mamadeira possa ser tomada como objeto
substituto do seio. Os diferentes circuitos pulsionais se entrelaam na constituio do sujeito. Na figura 2, o beb olha para a prpria mo, mo com a qual
tocou o seio-corpo da me e que coloca tambm na prpria boca, integrando
auto-eroticamente as percepes sensoriais fusionais vividas com o corpo materno. No terceiro tempo, o beb vai em direo ao corpo da me, com o olhar e
a mo estendidos para seu rosto, procurando explorar sua boca aberta, fisgando o olhar de gozo da me. Laznik ressalta que o auto-erotismo do segundo
tempo do circuito pulsional somente se torna auto-ertico a partir do terceiro
tempo, no qual se torna objeto-causa do desejo do Outro materno, para identificar-se como sujeito a partir da.
Conforme questionamos acima, por que o olhar um objeto exemplar
para a psicanlise, configurando o paradigma da pulso sexual mais prxima da
experincia do inconsciente?
Lembrando que a pulso, em Freud, se define como o conceito que delimita a fronteira entre o psquico e o somtico, em Lacan redefinida como o
conceito que delimita a interseco entre o simblico e o real. nesse sentido
pelo fato de a pulso se constituir nessa interseo que a psicanlise pode
operar, na transferncia, sobre o real do gozo pela via do significante.
Lacan utiliza a pulso escpica (associando suas caractersticas s da
pulso invocante) como paradigma da pulso sexual pelo fato de que o terreno em que o objeto a o mais evanescente em sua funo de simbolizar a falta
central do desejo (-), e tambm O objeto a, no campo do visvel, o olhar
(Lacan, 1979, p. 103).
Em outras palavras, a pulso escpica no se situa no nvel da demanda
nem tampouco se apia em alguma funo fisiolgica e, nesse sentido, fica
mais distante da ordem da necessidade, em comparao s pulses oral e
anal. Por outro lado, como o objeto a no tem imagem, no campo do visvel, o
olhar como objeto a no se v.
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Jaime Betts

Como foi dito acima, ver (funo do olho) no olhar (objeto-causa de


desejo). Vemos a imagem na qual o eu se reconhece de alguma forma e somos
tocados distncia pelo olhar. No temos necessidade de ver e, sim, desejo de
olhar (Quinet, 2002). Nesse sentido, segundo Lacan, De maneira geral, a relao do olhar com o que queremos ver uma relao de logro. O sujeito se
apresenta como o que ele no e o que se d para ver no o que ele quer ver.
por isso que o olho pode funcionar como objeto a, quer dizer, no nvel da falta
(-) (Lacan, 1979, p. 102).
A sociedade escpica se apropria dessa relao de logro entre a imagem
que se d a ver e o olhar, explorando ao mximo a alienao do sujeito no
labirinto de espelhos das aparncias que os objetos de consumo refletem como
identidade do sujeito. Alm disso, o olho tem a qualidade, muito apropriada para
o consumo miditico, de investir distncia o objeto sexual, ou seja, a satisfao do circuito pulsional se dissocia do prazer do rgo-olho, que devora ou
fuzila de longe seus objetos.
Outro motivo que faz da pulso escpica paradigma o fato de que No
nvel escpico, no estamos mais no nvel do pedido, mas do desejo, do desejo
do Outro. o mesmo nvel da pulso invocadora, que a mais prxima da
experincia do inconsciente (Lacan, 1979, p. 102).
Quinet (2002, p. 69) argumenta que, por no passar pela fala e no se
situar no nvel da demanda, no h significantes especficos para a pulso
escpica, sendo tomados de emprstimo os significantes das pulses oral e
anal. Sendo assim, no h inscrio no inconsciente da pulso escpica (e da
invocante), a no ser pelo emprstimo dos significantes das pulses ligadas
demanda ao Outro e do Outro. Nesse sentido, o seio o objeto oral ligado
demanda ao Outro e o excremento o objeto anal da demanda do Outro. O
olhar, por sua vez, o objeto do desejo ao Outro, pois o sujeito se d a ver, se
oferece em exibio ao Outro. Na pulso invocante, a voz o objeto do desejo
do Outro.
Entretanto, podemos argumentar, embora concordando parcialmente com
o exposto acima, que o olhar, por ser o objeto mais evanescente em sua funo
de simbolizar a falta central do desejo (Lacan [1957] 1998), e no se situar no
nvel da demanda, tem uma inscrio especfica no inconsciente. Se a demanda
pulsional, o pedido do Outro dirigido ao sujeito [$ v D], somente pode ser articulado pela via do desfiladeiro do significante, e o desejo causado pelo objeto a,
podemos concluir, com a indicao de Lacan, que as pulses escpica e
invocante, por no estarem no nvel do pedido, esto mais prximas da experincia do inconsciente; essas pulses colocam em primeiro plano o trao unrio
e a instncia da letra no inconsciente. A instncia da letra, como a barra que
v

60

A pul. escp. contemp.

separa radicalmente o significante do significado reduz, em ltima instncia, o


simblico pura diferena introduzida diante do real pelo trao unrio.
Pulso escpica, arte e castrao
Por ltimo, a pulso escpica paradigmtica porque vela e revela de
forma marcante a castrao e a relao que a sexualidade tem com a morte.
Para destacar essa caracterstica do escpico, Lacan se vale da pintura, para
evidenciar a relao antinmica entre o que vemos e o que nos olha. Ele argumenta que na pintura h dompte-regard, quer dizer, que aquele que olha
sempre levado pela pintura a depor seu olhar (Lacan, 1979, p. 107), no sentido
de que a obra contemplada tem um efeito de pacificao do desejo de contemplar, incitando renncia.
Para que haja uma pacificao do olhar que se deposita na obra, necessrio que seja uma criao pura, sublimada do desejo do artista, sendo que
ganha valor comercial, continua Lacan, porque seu efeito tem algo de aproveitvel
para a sociedade, no sentido de permitir o dompte-regard.
O dompte-regard tambm se apresenta com a face do trompe-loeil (Lacan
1979, p. 108-109). Trata-se do logro entre o que se d a ver e o que o sujeito quer
ver. Quando se quer enganar um homem, argumenta Lacan, o que lhe apresentado a imagem (pintura) de algo mais alm do qual ele quer ver. A fora de
seduo e jbilo da pintura no provm de oferecer um equivalente ilusrio do
objeto (ibdem), mas pelo fato de que o trompe-loeil se d por coisa diferente do
que ele (ibdem). Essa coisa diferente da representao o objeto a, em
torno do qual se trava um combate cuja alma o trompe-loeil (ibdem). O combate primeiro do artista, que, enquanto criador, dialoga com o objeto a, que ele
inscreve de algum modo na obra. O segundo combate se d entre aquele que
depe ali seu olhar e que pode lutar, ou no, para decifrar onde est inscrito o
objeto a que o mantm sob o olhar no trompe-loeil da obra e seus cones.
Lacan comenta, entretanto, que o mais instrutivo examinar como o
objeto a funciona em sua repercusso social. Afirma que por trs da obra de arte
sempre houve olhar e pergunta-se de onde vem. Argumenta, nesse sentido, que
o sujeito no est de modo algum diante da obra, pois ele teleguiado. O que
opera, tanto no artista que cria a obra, quanto no espectador que a contempla,
uma espcie de desejo ao Outro (Lacan, 1979, p. 111), em cuja extremidade
est o dar-a-ver.
O dar a ver pacifica o apetite do olho ao satisfazer sua voracidade. A
voracidade do olhar mais bem compreendida quando se enfoca a funo mortal de ser em si mesmo, dotado do poder do mau-olhado da inveja, continua
61

Jaime Betts

Lacan. O exemplo mais incisivo da inveja contida no apetite do olhar tomado


por Lacan de Santo Agostinho, que fala do olhar invejoso, amargo e venenoso do
irmo que contempla a criancinha ao seio de sua me. A inveja provocada
pela possesso de bens que no seriam, para aquele que inveja, de nenhum
uso, e dos quais ele nem mesmo suspeita a verdadeira natureza (Lacan, 1979,
p.112). Essa inveja se d diante de uma imagem de completude que contm em
seu interior o objeto a com a qual o outro se satisfaz, possesso e satisfao da
qual o invejoso se enxerga como excludo. Lacan conclui afirmando que a
esse registro do olho como desesperado pelo olhar que devemos chegar para
sacar a ao pacificadora, civilizadora e encantadora, da funo do quadro
(Lacan, 1979, p. 112).
A hiptese de Lacan de que no quadro sempre se manifesta algo do
olhar (Lacan, 1979, p. 99), e que o pintor busca sempre a seleo de um certo
modo de olhar (ibdem). No quadro que nos olha h a sobreposio de dois
vazios: o vazio da morte e o da falta central do desejo. Para apontar essa sobreposio, presente na esquize entre o mundo das representaes da viso e
o campo escpico do olhar, Lacan se vale da pintura Os embaixadores (Holbein,
1533, fig. 4), imagem impressa na capa do Seminrio 11.
Os embaixadores, representando o poder leigo e o eclesistico, posam
solene e vaidosamente entre os objetos do quadrivium das artes liberais (aritmtica, geometria, astronomia e msica), utilizados para estudar a perspectiva,
aspecto cuidadosamente trabalhado por Holbein em seu quadro. Lacan chama
a ateno para significao flica de um estranho objeto alongado que aparece
flutuando acima do cho, sem que se possa ver do que se trata quando olhamos
o quadro de frente.
Holbein se vale da tcnica da anamorfose para selecionar e inscrever no
quadro certo modo de olhar, um olhar que fura o quadro. O objeto alongado vem
a ser um crnio deformado que somente pode ser enxergado quando o quadro
olhado de vis, pelo lado esquerdo. O quadro, olhado de frente, situa o eu em
meio aos objetos e cones do mundo das representaes simblicas culturais.
A caveira oculta pela anamorfose a mancha que o puro desejo de criao do
artista introduz como trompe-loeil sobre o quadro dos embaixadores. A mancha
no quadro oculta e revela a encarnao imajada do (-) da castrao, a qual
centra para ns toda a organizao dos desejos atravs do quadro das pulses
fundamentais (Lacan, 1979, p. 88).
Quando nos afastamos do quadro, enxergamos de vis o olhar que nos
olha, surgindo como causa de angstia, perfurando o quadro das representaes e fantasias sobre as quais o eu se sustenta. Perfura, via castrao, a
imagem flica narcsica do eu que oculta a falta, o objeto a, assim como deixa
62

A pul. escp. contemp.

entrever a finitude da vida representada pela caveira, cone da morte.


Para finalizar, na pintura Falso espelho, de Ren de Magritte (fig.5), vemos um olho que ocupa todo o quadro, a ris um cu azul com nuvens brancas e a pupila, um buraco negro bem no centro. O artista nos fornece uma
imagem da esquize do olho e do olhar, capturando o espectador com esse
olho-olhar que perfura o quadro e o confronta com o vazio sem imagem do
objeto a. Outro artista, M. C. Escher (1994), representa de modo mais explcito
o real da morte que se oculta atrs do mundo das representaes da viso, no
desenho Eye (fig. 6), colocando no fundo da pupila a imagem de uma caveira
que olha o espectador no fundo do olho, retrato da angstia, da morte no olhar.
Na sociedade contempornea, o que vemos, o que nos olha?
REFERNCIAS
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Recebido em 12/01/2007
Aceito em 06/04/2007

63

Jaime Betts

Fig. 1

Fig. 2

Fig. 3
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A pul. escp. contemp.

Fig. 4

Fig. 5

Fig. 4
Fig. 6
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Rev. Assoc. Psicanal. Porto Alegre, Porto Alegre, n. 32, p. 66-74, jan./jun. 2007

TEXTOS

BICHO DE SETE CABEAS:


A CLNICA PSICANALTICA
EM INSTITUIES1
Marianne Stolzmann Mendes Ribeiro2

Resumo: O texto busca problematizar o trabalho dos psicanalistas em instituies pblicas, as suas possibilidades e impasses. Parte de uma reviso histrica da reforma psiquitrica, situando as transformaes que sofreu a clnica a
partir de suas repercusses, principalmente no que tange ao tratamento da
psicose. Situa a especificidade da psicanlise na clnica institucional. Trabalha
tambm com o conceito de transferncia, naquilo em que ele importante instrumento para se viabilizar a clnica psicanaltica nas instituies.
Palavras-chave: clnica, psicanlise, instituies.

BICHO DE SETE CABEAS:


THE PSYCHOANALYTIC CLINIC IN INSTITUCIONS
Abstract: The text intends to question the psychoanalysts work in public
institutions, its possibilities and impasses. Beginning with a historic review of
the psychiatric reformation, situating the changes that the clinic went through
from its effects, mainly in what concerns the treatment of psychosis. It situates
the specificity of psychoanalysis in the institutional clinic. It also deals with the
transference concept, as it is an important instrument to carry out the
psychoanalytical clinic in the institutions.
Keywords: clinic, psychoanalysis, institutions.
1

Trabalho apresentado nas Jornadas Clnicas da APPOA Fundamentos da Psicanlise,


realizadas em Porto Alegre, outubro/2006.
2
Psicanalista; Membro da Associao Psicanaltica de Porto Alegre (APPOA); Mestre em Psicologia Clnica/PUCRS; Professora da Feevale; Psicloga do CIAPS (Centro Integrado de Ateno
Psicossocial) do Hospital Psiquitrico So Pedro; Professora e supervisora da Residncia Integrada em Sade Mental do HPSP.
E-mail: nanne@cpovo.net e marianes@feevale.br

66
66

Bicho sete cab.: a cln. psicanal. em instit.

(...)
No tem d no peito
no tem jeito
no tem ningum que merea
no tem corao que esquea
no tem p no tem cabea
no d p no direito
no foi nada, eu no fiz nada disso
e voc fez um bicho de sete cabeas
(...)
(Msica Bicho de Sete Cabeas,
letra de Geraldo Azevedo, Z Ramalho e Renato Rocha)

polifonia da msica interpretada por Zeca Baleiro evoca algumas imagens


interessantes a respeito da loucura. Bicho de sete cabeas3 acaba sendo
um filme que produz como primeiro efeito a sensao de volta no tempo, no
passado no to distante dos manicmios, da intolerncia e do no-tratamento
da loucura. So imagens sonoras, fortes, mas bastante familiares para quem
trabalha numa instituio psiquitrica. O que pode parecer exagero narrativo
acaba mostrando-se real quando evocamos algumas histrias recentes de pacientes que tiveram sua vida quase toda confinada em uma instituio psiquitrica.
O material clnico que inspirou a escrita deste trabalho diz respeito
atividade que exero junto a pacientes com graves transtornos psquicos
(psicticos), usurios dos servios de sade mental da rede pblica de Porto
Alegre, cuja nica via de tratamento, at h alguns anos atrs, era a internao
psiquitrica4.
A clnica psicanaltica em instituies um tema um tanto espinhoso,
mas provocador, e que sustenta a sua atualidade devido s dificuldades em que
se encontram aqueles que, atravessados pelo significante psicanlise, sentemse implicados em fazer deste dispositivo um atravessador de sua clnica dentro
de instituies pblicas.

Filme lanado em 2000, ganhador de vrios prmios nacionais e internacionais, inspirado no


livro Canto dos malditos de Austregsilo Carrano. Direo de Las Bodansky e roteiro de Luiz
Bolognesi.
4
Tal atividade est inserida no trabalho do Centro Integrado de Ateno Psicossocial da Infncia
e Adolescncia (CIAPS) do Hospital Psiquitrico So Pedro (HPSP), onde atendemos crianas e
adolescentes em grave sofrimento psquico em nvel de internao, semi-intensivo e ambulatrio.

67

Marianne Stolzmann Mendes Ribeiro

Alguns conceitos psicanalticos so particularmente importantes quando


se trata de produzir o entendimento e a crtica sobre o tratamento da psicose
em instituies; dentre eles, destaco os conceitos de sujeito, sintoma e transferncia. Neste trabalho vou me ocupar mais especificamente com o conceito
de transferncia, no que ele faz borda com a questo do desejo, conceito fundamental da psicanlise, tema tambm muito caro a quem trabalha em instituies de sade pblica.
Ao longo do trabalho vou delinear as minhas contribuies a partir de trs
eixos: em primeiro lugar, resgatar, mesmo que brevemente, as origens da reforma psiquitrica no que ela traz de inovador no atendimento loucura; em segundo lugar, situar a clnica psicanaltica propriamente dita; e, por fim, trabalhar o
conceito de transferncia no que ele operativo no atendimento em instituies.
Um pouco de histria...
Origem na reforma psiquitrica
Com a reforma psiquitrica, inicia-se de forma mais vigorosa uma crtica
s instituies psiquitricas, at ento vistas como lugares de conteno e
silenciamento do paciente e da loucura. Muito antes disso, na literatura, Machado de Assis foi um dos primeiros autores brasileiros a trazer essa questo no
conto O Alienista (1891), numa narrativa clssica, mas perfeitamente atual e
pertinente. Sua crtica instituio psiquitrica vem antecipar questes que
estudiosos do calibre de Foucault, Goffman, Laing, Basaglia entre outros, desenvolveriam anos depois.
Philippe Pinel marca histria ao subverter a ordem das coisas: funda uma
nova maneira de tratar a loucura, dotando a internao5, que nos antigos hospitais gerais tinha mera funo de limpeza social, de uma finalidade e de uma
racionalidade teraputicas. A partir do surgimento da psiquiatria, sempre que a
loucura aparece como problema no corpo social, de alguma maneira solicita-se
a essa especialidade uma soluo. Historicamente, a psiquiatria tem respondido a tal solicitao com a internao. A falncia dessa forma de abordagem da
loucura caminhou at o que se convencionou chamar de modelo manicomial, e
consistiu tanto no uso indiscriminado da internao como resposta estereotipada questo da loucura, tendo como pressuposto a suposio da periculo-

Dediquei-me mais profundamente a este tema no artigo Internao compulsria ou compulso


internao?, publicado na Revista da APPOA, n 24, A direo da cura nas toxicomanias,
2003.

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Bicho sete cab.: a cln. psicanal. em instit.

sidade do louco, quanto no abandono do investimento teraputico que deveria


caracterizar a internao. O efeito disso foi que aquilo que seria um recurso
teraputico a internao transforma-se em destino para o paciente. Logo, a
reforma psiquitrica consistiu na tentativa de dar ao problema da loucura outra
resposta social (Tenrio, 2001).
Tenrio (2001), aprofundando-se nessa leitura, refere que a reforma psiquitrica, ao propor uma nova resposta loucura, ancora-se em duas proposies bsicas: a psicose uma questo de sujeito, e trat-la, uma questo de
incluso social. Nesse sentido, entende-se que a relevncia da psicanlise est
em ser uma prxis que visa ao sujeito, tendo formalizado teorizaes e procedimentos com o objetivo especfico de faz-lo advir, e, ao mesmo tempo, advertir
para a complexidade e a dificuldade da questo do sujeito na psicose.
Um caminho interessante a ser tomado consiste em encontrar formas de
possibilitar a prtica analtica no contexto dos procedimentos clnico-institucionais
mais amplos, no qual as noes de transferncia, sujeito e sintoma balizam os
processos de recepo (ou acolhimento) e encaminhamento e, com isso, servem para o aprimoramento clnico do servio e do tratamento psicanaltico propriamente dito. A dimenso clnica da proposta de incluso do sujeito que caracteriza a reforma psiquitrica extrai muito do seu vigor da contribuio da
psicanlise nesta questo, visto que a metapsicologia psicanaltica, na medida
em que deriva de um trabalho fundado na clnica, pode trazer conseqncias
importantes para o trabalho nas instituies.
2. A clnica psicanaltica
Uma questo se coloca logo de sada: possvel o dispositivo analtico
funcionar dentro de uma instituio no-analtica? Ou melhor: possvel instalar
o dispositivo analtico fora do enquadramento clssico? So conhecidas as crticas a respeito das tentativas de se aplicar a psicanlise em qualquer outra
instituio que no seja a estritamente analtica. No entanto, isso no impediu
que a psicanlise se difundisse, enquanto escuta particular do sofrimento psquico, no seio de muitos e diferentes espaos dentro das instituies. Retomando, ento a questo inicial: de que modo pode a psicanlise estar presente
em uma instituio? Para Maria Cristina Kupfer (1996), o institudo, ou a instituio, pode ser o consultrio, o enquadre clssico, ou pode ser uma instituio
de tratamento, que fuja aos moldes do tratamento clssico, contanto que se
busquem sempre as condies de uma anlise (p.19). Sabemos, a partir de
Lacan, que as condies para a instalao do discurso analtico requerem que
o analista ocupe o lugar de objeto a para seu analisante. Portanto, desde que
69

Marianne Stolzmann Mendes Ribeiro

sejam dadas essas condies, estaremos dentro do campo psicanaltico. Obviamente no existe um caminho preestabelecido, nem ao menos balizas j
delineadas. Temos que, a partir da experincia clnica, construir formas de
tratar a psicose nos mais variados espaos em que isso nos seja demandado6.
Na primeira lio do Seminrio XI, Lacan ([1964]1998) pergunta-se sobre
a prxis:
O que uma prxis? Parece-me duvidoso que este termo possa
ser considerado como imprprio no que concerne psicanlise.
o termo mais amplo para designar uma ao realizada pelo homem, qualquer que ela seja, que o pe em condio de tratar o real
pelo simblico (p.14).

E no justamente essa questo que est colocada na clnica da psicose? A clnica, nos diz Lacan, o real enquanto impossvel de suportar.
Refletindo sobre o lugar do psicanalista nas instituies, Ana Cristina
Figueiredo (1997) lana luz sobre algumas questes cruciais para se pensar
um trabalho possvel. Em primeiro lugar, ela aponta que o psicanalista que
convm, convive, e o faz atravs do jogo, nada fcil, da poltica institucional da
qual est livre em seu consultrio. E acrescenta: faz de sua diferena uma
especificidade e no uma especialidade (p.168). Especificidade que diz respeito, principalmente, a sua trajetria, que no apenas terica ou clnica, mas
fundamentalmente sua anlise pessoal. Deve saber o tempo de intervir, mas
tambm o de recuar, pois sabe que lida com outras especificidades, logo precisa saber oferecer a sua escuta, mas tambm esperar condies para que a
transferncia possa se estabelecer, o que s vezes bastante difcil dentro das
instituies. As chamadas especialidades pretendem dar conta do problema,
segmentando-o, repartindo o objeto e legislando sobre o seu campo. Com isso,
perde-se de vista o sujeito e a sua verdade. O psicanalista sabe que nada
sabe, que qualquer entendimento sobre o sujeito vai ser construdo com ele, a
partir dele. O psicanalista lida com a questo do sintoma de um modo peculiar,
sabendo que ele portador de uma verdade no sabida e sabe que no lhe

Alexandre Stevens (1996) no artigo A clnica psicanaltica em uma instituio para crianas,
lembra que o surgimento da clnica psiquitrica para crianas posterior interveno da
psicanlise, o que tornou a insero de psicanalistas em instituies de crianas mais natural.

70

Bicho sete cab.: a cln. psicanal. em instit.

cabe ser o sabido. Isto vale tanto para o trabalho em equipe quanto para o
trabalho clnico (Figueiredo, 1997, p.169)7.
A especificidade da funo do analista decanta diretamente de sua formao, que tem a ver com as possibilidades que, em sua anlise pessoal,
permitiram transformar o desejo de curar (furor curandis) em desejo do desejo
do Outro. Esse desejo, que no se sustenta na certeza absoluta de um saber
ltimo e derradeiro, mas est na base mesma de sua clnica, sustenta a prxis
analtica. A retomada dos conceitos fundamentais condio para se manter
viva essa renovao, renovao da prxis e, por conseguinte, tambm do desejo
(do analista).
Talvez essas questes nos ajudem a no perder de vista a dimenso
subjetiva do adoecimento mental conforme Tenrio (2001), dimenso essa, nos
dias de hoje, bastante medicalizada e submetida a todo tipo de burocratizao.
Uma clnica psiquitrica renovada, a partir da reforma, desloca o processo de
tratamento da figura da doena para a pessoa do doente. Nosso dever melhorar a posio do sujeito (Lacan, [1962-63] 2005, p.68). A cura vem por acrscimo. Ou, numa proposio mais radical: o importante no compreender,
atingir o verdadeiro (Lacan, [1955-56] 1981, p.60).
A psicanlise como clnica do sujeito , portanto, uma via privilegiada
para sustentar esse modo particular de subjetivao em seus elementos positivos, que, muitas vezes, as categorias extraclnicas podem no discernir. Em
certa medida, a importncia especfica da psicanlsie na clnica institucional
est em contribuir para que no percamos de vista o sujeito psquico.
3. Transferncia e instituies: o significante psicanlise
Finalmente, gostaria de trazer algumas reflexes sobre o conceito de
transferncia, to caro psicanlise, um dos quatro conceitos fundamentais,
segundo Lacan, certamente fundamental tambm para se pensar a prtica clnica nas instituies.
Sabemos que a transferncia um fenmeno psquico presente em todas as relaes, sendo condio necessria para a instaurao da prtica analtica. Para Freud, constitui a mola central da cura, possibilitando os efeitos da
interpretao. Lacan, avanando nessa proposio, define a transferncia como
sujeito-suposto-saber, esse saber que no corresponde atribuio de uma

Aprofundei um pouco mais essa questo em outro artigo, intitulado A prtica psicanaltica em
instituies de sade pblica: a questo da interdisciplinaridade, publicado no livro: APPOA
(org.). Psicose Aberturas da Clnica. Porto Alegre. APPOA & Libretos, 2007.

71

&

Marianne Stolzmann Mendes Ribeiro

verdade final e absoluta, mas quilo que falta na cadeia significante. Conforme
nos ensina Lacan, a base do poder da cura est no fato de o analista sustentar
esse saber como suposto, e no de exerc-lo. E como pens-la na relao
paciente-instituio?
A especificidade da instituio de sade mental traz como conseqncia
a necessidade de um manejo especfico da transferncia, que pode aparecer
nos dispositivos institucionais de acolhimento, pois o endereamento a ser
construdo remete a um outro profissional, em geral diferente daquele que recebe o paciente. O desafio est em como interrogar a demanda de modo a fazer
do sintoma uma questo, manejando isso segundo um endereamento instituio, ao tratamento e, finalmente, a um outro profissional.
Em Sobre o incio do tratamento, Freud ([1913] 1976) indica que, na
anlise, tal como no jogo de xadrez, apenas os lances iniciais e finais podem
ser apresentados de forma sistemtica, e que existe uma infinidade de jogadas
que podem ser decididas a partir desse incio. Nesse texto, quando discute as
dificuldades sobre o incio do tratamento, ele chama a ateno para questes
transferenciais que podem se interpor, mas que primeira vista parecem insignificantes. Segundo Freud, corre-se o risco de o paciente ir ao encontro do
mdico com uma atitude transferencial j estabelecida (p. 166). Pensando nos
pacientes da rede pblica, que percorrem com freqncia longos caminhos antes de chegar at ns, que s vezes j portam um diagnstico que os identifica e
com o qual tambm se identificam, que sabem descrever seus sintomas quase
pedagogicamente... Muitas vezes so pacientes que vo at os servios apenas
para corroborar o que j sabem, e no encontram possibilidades de deslocar a sua
queixa, de subjetivar o seu sintoma ou de se fazerem escutar para alm deles.
A chegada do paciente a um servio pblico de sade mental se faz por
diversas vias, mas invariavelmente a indicao no nominal, e sim para o
servio. Com isso uma questo se interpe de incio: como se estabelece a
transferncia para que o atendimento psicanaltico dentro de uma instituio de
sade mental possa acontecer? A necessidade do deslocamento da transferncia em relao instituio (passado) para o analista (presente) se faz necessria para que acontea o tratamento analtico, embora isso nem sempre seja
possvel. Isso nos faz lembrar a clssica definio de Freud sobre transferncia,
quando ele se refere atualizao de questes passadas na relao com o
analista9. Logo, podemos pensar que o passado no nosso caso, poderia ser o
9

So novas edies, cpias das tendncias e dos fantasmas, que precisam ser despertadas
e tornadas conscientes pelos avanos da anlise e cujo trao caracterstico o de substituir
uma pessoa conhecida anteriormente pela pessoa do analista (Freud, 1905, p.113).

72

Bicho sete cab.: a cln. psicanal. em instit.

percurso de tratamentos e diagnsticos que traz consigo o paciente, atualizando-se, muitas vezes, nesse encontro com a instituio e com quem o acolhe.
recorrente o uso do termo profissional de referncia, tcnico de referncia ou at mesmo terapeuta de referncia para estabelecer aquele profissional que vai acompanhar o paciente durante o seu tratamento na instituio.
Gostaria de sublinhar o acompanhar. Em qualquer situao, condio indispensvel para que o atendimento produza algum tipo de efeito o estabelecimento da transferncia entre o paciente e o servio, assim como entre o paciente e
o profissional. Pois se a transferncia se constitui atravs de uma relao individual com o profissional de referncia, essa relao passar tambm pelo
agenciamento do prprio espao coletivo como dispositivo, com o cuidado de
criar condies para que se possa desdobrar em uma abordagem singular do
sujeito.
Especificamente quanto possibilidade de uma escuta analtica, isso
depende das condies do estabelecimento da transferncia, e de como isso
possvel dentro da instituio, pois, na transferncia, no escolhemos, somos
escolhidos, como nos revela Lacan: se ele [analista] ocupou esse lugar, pior
para ele. Ele tem de qualquer forma a responsabilidade que pertence a esse
lugar que ele aceitou ocupar ([1962-63] 2005, p.142).
Aposta-se, assim, que uma escuta que no responda diretamente com
solues d ao paciente a chance de um tempo de suspenso, que pode criar
as condies para que se opere algum deslocamento. Pode-se dizer que esse
tempo de suspenso, que introduz um hiato entre demanda e resposta, a
condio para que, eventualmente, comparea a o sujeito.
Finalizando, refletindo sobre o ttulo que inspirou este trabalho...
Esse bicho de sete cabeas compe o cenrio de uma instituio (por
que afinal sete cabeas? Seriam as inmeras especialidades?) com o qual temos que lidar no cotidiano de nossas intervenes, sejam elas com os pacientes, sejam com a equipe (ou qui com ns mesmos, com nossas concepes
contraditrias e por vezes insuficientes). Talvez seja um mal necessrio, no
sentido de que no existe realmente um saber que daria conta do complexo
caminho que o acompanhamento de um paciente grave, que no existe a
medida certa, exata, uma prescrio no tratamento, nesses casos (existe em
algum?), mas um caminho a ser percorrido e construdo no percurso histrico
do sujeito. Dificuldade j apontada por Freud, quando salienta que o analista
coloca em movimento um processo, mas no tem o controle sobre os seus
rumos. Aqui est sublinhada novamente a questo to lembrada por Lacan ao
longo do Seminrio XI, em que prope que a prxis analtica depende do desejo
do analista, sendo sustentada por uma relao transferencial.
73

Marianne Stolzmann Mendes Ribeiro

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LACAN, J. O seminrio, livro 11: Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise
[1964]. Livro 11. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998.
STEVENS, Alexandre. A clnica psicanaltica em uma instituio para crianas. Estilos da clnica. So Paulo, ano I, n.1, 1996.
TENRIO, Fernando. A psicanlise e a clnica da reforma psiquitrica. Rio de Janeiro: Rios Ambiciosos, 2001.
Recebido em 16/03/2007
Aceito em 18/05/2007

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Rev. Assoc. Psicanal. Porto Alegre, Porto Alegre, n. 32, p. 75-81, jan./jun. 2007

TEXTOS

AS TRANSFERNCIAS NAS
POLTICAS PBLICAS DE
SADE E A CRIAO DE
DISPOSITIVOS CLNICOS
INSTITUCIONAIS1
Emlia Estivalat Broide2

Resumo: O presente artigo aborda a necessidade da criao de dispositivos


clnicos institucionais especficos, como importante elemento para o desenvolvimento da prxis psicanaltica, na instituio pblica de sade. O fio condutor
a transferncia pois, estrutura a especificidade do trabalho psicanaltico na
medida que possibilita destacar da fala cotidiana dos sujeitos o saber inconsciente e, com isso, por em movimento a rede de significaes institudas e cristalizadas na instituio.
Palavras-chave: psicananlise, instituio, polticas pblicas, dispositivos clnicos, transferncia.

THE TRANSFERENCES IN HEALTH PUBLIC POLICIES AND THE


CREATION OF INSTITUTIONAL CLINICAL DEVICES
Abstract: The present article approaches the need to create specific clinical
institutional devices as important element towards the development of
psychoanalytical clinic in public health institutions. The guideline is
transference, for it structures the psychoanalytical clinical specificity as
it enables to detach the unconscious knowledge from the everyday speech
and, thus, moving the instituted and crystalyzed significations network within
the institution.
Keywords: psychoanalysis, institution, public policies, clinical devices,
transference.
1

Trabalho apresentado nas Jornadas Clnicas da APPOA Fundamentos da Psicanlise,


realizadas em Porto Alegre, outubro/2006.
2
Psicanalista; Membro da Associao Psicanaltica de Porto Alegre (APPOA).
E-mail: emilia_bro@uol.com.br

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Emlia Estivalet Broide

ara situar vocs de onde parti para escrever este pequeno artigo que apre
sento hoje, tomo um fragmento do texto de Lacan do Seminrio XI:
Mesmo se devemos considerar a transferncia como um produto
da situao analtica, podemos dizer, que esta situao no poderia criar o fenmeno todo, e que, para produzi-lo, preciso que
haja, fora dela, possibilidades j presentes s quais ela dar composio, talvez nica. Isto no exclui de modo algum, onde no
haja analista no horizonte, que ali possa haver, propriamente, efeitos de transferncia exatamente estruturveis como o jogo da transferncia na anlise. Simplesmente, a anlise, ao descobri-los, permitir lhe dar um modelo experimental, que no ser de modo
algum forosamente diferente do modelo que chamaremos natural.
De modo que fazer emergir a transferncia na anlise, onde ela
encontra seus fundamentos estruturais, pode muito bem ser o modo
de introduzir a universalidade da aplicao desse conceito. (p.121)

Freud j havia atestado que o conceito de transferncia antecede a prpria descoberta da psicanlise e est por a o tempo todo, mas apontou, em
suas pesquisas, para a especificidade desses fenmenos, comuns e cotidianos, quando eles ocorrem na situao analtica.
Freud, e tambm Lacan, referem a clnica stricto sensu, como o lcus
privilegiado em que a transferncia se revela como fenmeno universalizvel. Ou
seja, eles precisam que, no processo analtico, atravs da instaurao de um
dispositivo metodolgico clnico especfico, a transferncia comum adquire uma
singularidade: a de desvelamento de um saber. Saber esse que um saber nosabido o saber inconsciente.
Na cena analtica, o psicanalista, em sua prxis, detecta o sujeito em
estado de diviso, de spaltung. O sujeito se apresenta dividido entre o saber e a
verdade, diviso que representada por Lacan com o modelo topolgico da
banda de Moebius. O El Wo es war, soll Ich werden freudiano traduzido por
Lacan ali onde o isso era, ali como sujeito devo eu advir.
Atravs do dispositivo analtico se produz a transferncia em sua singularidade clnica o amor dito autntico do analisante ao analista. Esse amor no
deve ser entendido como dirigido pessoa do analista, mas, sim, ao saber que
o analisante supe no analista. Tal suposio de saber permitir o desenrolar da
anlise.
Se, como vimos, na situao stricto sensu o dispositivo j est articulado
e bem definido, possibilitando que do lado do analisante, ao engano do amor
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autntico, advenha a busca de um saber sobre o desejo, quando o analista


opera fora deste lcus tal delimitao no est to bem estabelecida. H, portanto, a necessidade da instaurao de outros dispositivos, que no esto dados a priori, a fim de permitir que os efeitos de transferncia, estruturados de
forma homloga queles em jogo na transferncia em anlise, tornem possvel
alguma operao analtica.
Tais dispositivos, diferentemente da clnica stricto sensu, mas pautados
por ela, devem ser os mais variados possveis, criativos e com durao limitada,
a ponto de no se burocratizarem no esteio dos sintomas institucionais.
Venho me dedicando ao trabalho de consultoria na rea das polticas pblicas de sade em que a contratao do trabalho feita, geralmente, por notrio
saber. O notrio saber atribudo, no momento da contratao, pelo reconhecimento, por parte do setor jurdico, de comprovada experincia na rea de contratao.
Aqui cabe salientar que estamos na dimenso da atribuio do conhecimento
acumulado em uma determinada rea como definidor do notrio saber.
Para fazer operar a clnica psicanaltica nesse trabalho de consultoria
junto instituio pblica, penso que foi interessante indagar-me como se articulavam: notrio saber e suposto saber, pois se o notrio saber foi o ponto
inicial, a partir do qual foi estabelecido o vnculo de trabalho com a instituio,
parte do trabalho analtico constituiu-se em justamente fazer esse significante
deslizar.
A questo com o saber passou, ento, a ser um elemento de escuta e
anlise. Ou seja, como o saber, as formas de saber, a suposio de saber, o
saber institudo, o saber a instituir-se circulam na instituio?
O desafio foi o de constituir uma particular relao em que se tornasse
possvel recortar a realidade cotidiana inscrevendo nela uma palavra sacada de
uma escuta. Uma palavra que adquirisse mltiplas significaes, introduzindo a
dimenso significante. Dessa forma, possibilitar que uma cena, um jeito, um
gesto fosse portador de uma multiplicidade de significaes e que abrisse as
janelas do que de antemo j se anunciava conhecido e estabelecido.
Foi, portanto, a partir dos sucessivos deslizamentos dos saberes que
abordei as transferncias nas aes das polticas pblicas de sade, situando o
trabalho analtico e a criao de dispositivos, propondo pr em relevo os detalhes, fragmentos, lapsos e mesmo as histrias de vida de cada um, no trabalho
cotidiano da consultoria.
Dessa forma, as situaes vividas vo compondo um conjunto de elementos que so matria-prima para o analista e possibilitam colocar em cena a
universalizao que o exerccio da transferncia na clnica coloca. Criam-se
abertura e aposta para que efeitos do inconsciente no passem despercebidos
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Emlia Estivalet Broide

no enredo institucional. Para ilustrar o que estou me propondo a dizer trago aqui
alguns exemplos:
1. Todos ns conhecemos e j vivenciamos situaes nas quais o jeito de
uma auxiliar de enfermagem auxilia mais um paciente do que a interveno do
psiclogo ou mesmo do psicanalista. Ou, ainda, o jeito de uma agente, que
muito prxima dos adolescentes infratores, soluciona tenses e conflitos, a partir
de uma breve interveno. senhora da faxina que revela uma regra implcita, ou
cozinheira que, com uma simples pergunta, questiona o funcionamento da instituio se costuma dizer: s podia ser a dona fulana (a fazer tal observao).
O desafio desvelar a multiplicidade de elementos em jogo nesse jeito,
pois o jeito no diz respeito meramente execuo de um trabalho rotineiro,
muito embora seja assim considerado. tambm isso, mas o jeito um conhecimento no lidar com o outro que contm um saber, um saber do dia-a-dia e
um saber que inclui, na relao do prestador da assistncia com o assistido, o
vnculo com o outro semelhante e a alteridade. Inclui algo da dimenso da transferncia, inclui algo da suposio de saber do assistido frente ao prestador da
assistncia.
Poderamos aqui dizer que est em questo um notrio saber; entretanto,
diferentemente do que articulado pelo setor jurdico. A presena do psicanalista
em instituies que desenvolvem aes de sade pblica busca resgatar esses
sujeitos em suas particularidades. A escuta atenta ao jeito de cada um permite
destacar o sujeito do funcionrio (servidor, cozinheiro, gerente de unidade, etc.).
Permite destacar a frase, ou a palavra dita, das relaes hierrquicas e de poder
institudas, elucidando os pontos de captura de onde o sujeito no se escuta.
Na assistncia pblica, ao funcionrio compete atender a todos de igual
forma, sem discriminar, nem se apegar demais a um ou outro paciente. Se tal
ordenamento visa igualdade de direitos o que vlido e justo muitas vezes
promove, concomitantemente, a dessubjetivao nos vnculos, gerando dificuldades na execuo das polticas pblicas. Ao tomar o jeito de cada um na
perspectiva de um saber que o sujeito, ao mesmo tempo, sabe e desconhece,
podemos resgatar a implicao de cada um diante de si, e do outro, abrindo a
possibilidade de que os fenmenos transferenciais adquiram dimenso clnica.
2. Outro exemplo so os atendentes SUS2. Os atendentes SUS so pessoas treinadas para orientar os usurios que chegam s unidades de sade,

A criao da categoria profissional dos atendentes SUS seguiu o exemplo dos atendentes
Fcil. O Fcil um servio ligado administrao municipal, onde o cidado resolve problemas
como certides negativas de imveis, confeco de documentos pessoais e pendncias com
os tributos do municpio.

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As transfer. pol. pbl. sade cria. disp. cln. Instit.

aos hospitais e aos pronto-atendimentos, de forma que rapidamente seja dado


algum encaminhamento queixa do usurio do servio. Entretanto, essa sistemtica de atendimento afeta sobremaneira os atendentes, gerando uma srie
de dificuldades no dia-a-dia. Diz um atendente SUS:
completamente diferente voc orientar uma pessoa sobre os documentos, que so necessrios que ela apresente para tirar uma
certido negativa, ou para regularizar sua questo junto ao IPTU,
ou, orientar uma me que chega com o filho ardendo em febre em
seus braos. Voc orienta, mas a me quer dizer tudo o que ela
passou at aquele momento. Ela simplesmente no se contenta
em ser encaminhada para o atendimento.

O atendente SUS quer cumprir corretamente com sua funo; entretanto,


no encontro com o outro existe algo que lhe solicitado em um alm daquilo
para que ele foi treinado. A me que chega com o filho com febre encontra na
porta da unidade de sade algum que ela supe ter um conhecimento acerca
das doenas maior que o seu. Antes de chegar consulta com o pediatra j
informa tudo o que aconteceu com ela e o filho. Esse endereamento, que
poderamos dizer amoroso, no sem conseqncias e instaura naquele que
recebe o apelo algo da dimenso transferencial.
Quando essas relaes no so trabalhadas assistimos s mais
desconcertantes situaes. Desde o encaminhamento para se livrar logo do
pepino, at a comoo por parte do atendente.
3. Situao prxima a essa ocorre com os agentes de controle de
zoonoses, que vo de casa em casa orientar sobre como evitar os criadouros de
mosquitos:
eu fui treinado para orientar sobre o mosquito, examinar a caixa
dgua e virar o potinho com gua parada. Agora, a gente chega na
casa da dona Maria, ela quer papo, acha que a gente tem o dia
todo, a gente t trabalhando, no pode ficar de conversa mole, ela
tem o dia todo, quer falar dos filhos, do reumatismo, quer que a
gente coma bolo e tome caf. cansativo, ter que ficar despistando.

A poltica pblica, quando pensada, visa a estabelecer um conjunto de


enunciados que se prope a construir um saber sobre a sade dos indivduos e
das coletividades; aproximam-se do que Lacan designou como discurso do
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Emlia Estivalet Broide

mestre3, uma vez que o saber em questo nesse discurso toma o outro, a quem
se dirige (sujeitos e coletividades) como objeto, a partir da caracterizao desse
ltimo como portador de necessidades.
O poder do discurso das polticas pblicas est justamente em nomear
as necessidades e as diretrizes, propor aes e comandos. Seu poder advm,
sobretudo, das respostas que ele pode apresentar. O saber em questo nas
polticas pblicas institui a diretriz de ao para os governos. As secretarias de
Estado devem seguir as orientaes emanadas das diretrizes. Estamos, ento,
em um domnio em que o poder faz o lao social.
Entretanto, tambm a, como podemos destacar, que se revela sua
impotncia, uma vez que diante dos impasses, tal discurso se v na iminncia
de no ter respostas a dar. No cabe aqui uma denncia, mas a disposio de
impulsionar outras formas discursivas a fim de elucidar a implicao dos sujeitos nas polticas pblicas; de revelar o mal-estar dos sujeitos, quando implicados na relao com o outro, em simplesmente fazerem-se peas desse discurso.
Cada funcionrio encarna a seu modo a difuso da poltica pblica, so
porta-vozes dessa poltica e so solicitados, em cada atendimento, em cada
palavra dita, a partir da suposio de um saber sobre a sade.
Por isso, encontram ou vo ao encontro, o tempo todo, de pessoas que
lhes pedem mais do que uma orientao. Nessa pulsao do que chamo de
lampejos de efeitos transferenciais, cada um solicitado para alm do que
pode dar. dirigida uma demanda de amor. Esses atores so chamados s
falas pela populao que atendem, mas isso, ao invs de constitutivo do trabalho, provoca, na maioria das vezes, efeitos de esgaramento nos vnculos.
As polticas pblicas so construes humanas e, nesse sentido, trazem consigo os mesmos dramas e as mesmas articulaes sintomticas dos
sujeitos e coletividades que as elaboram e para aqueles a quem se destinam.
Mas, quando tomadas como um amo a quem se deve obedincia servil, desencadeiam toda espcie de desastres nas relaes humanas. Quando tomadas
como discurso a ser movimentado pela transferncia para que a verdade enunciada na poltica possa advir como saber, sempre claudicante e falhado, a podemos encontrar algo da operao analtica na instituio.

Estamos nos referindo teoria dos quatro discursos, apresentada por J. Lacan no seu
Seminrio livro 17, O avesso da psicanlise (1969-70).

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As transfer. pol. pbl. sade cria. disp. cln. Instit.

Por isso, denomino de questes o que me dirigido como problema. Vou


referir, em cada uma dessas situaes, em que constitu esses grupos como
dispositivos de fala, a verbalizao de um dos integrantes, a ttulo de ilustrao.
A organizao de um Curso para Conselheiros Municipais de Sade
Organizei o curso em 10 aulas. Em um desses encontros, em que o
tema proposto foi sobre a histria do Conselho Municipal de Sade da cidade,
um dos conselheiros relata que sua vida foi dedicada defesa do Sistema nico
de Sade SUS. Conta a sua histria. Ele diz que em decorrncia da morte de
sua filha pequena, que tivera sido internada por desidratao no interior do Estado, migrou para as proximidades da capital do Estado em busca de trabalho na
indstria. Queria trabalhar com carteira assinada para ter, ento, acesso ao
Sistema Pblico de Sade. Diz orgulhoso que: nunca mais nenhum filho seu
teria de ser novamente internado como indigente.
Um dia tive que dar uma das aulas e constru, como artifcio, uma linha do
tempo, que estendi ao longo do quadro-negro, com alguns fatos marcantes com
relao histria daquele conselho e solicitei que eles fossem acrescendo na
linha do tempo, nos intervalos, as suas histrias. Nos intervalos pulsaram essas e outras estrias de vida. A cada intervalo, cada um buscava, a seu modo,
encontrar a posio de enunciao e significao possvel ao seu drama.
No seria essa a finalidade de nosso trabalho, mexer com os conhecimentos institudos, mexer com o jeito de cada um trabalhar e possibilitar, atravs dos efeitos transferenciais, que ali se pusesse em exerccio, atravs de uma
suposio de saber o notrio saber de cada um como causa de seu desejo?

REFERNCIAS:
LACAN, Jacques. O Seminrio. Livro 11 Os quatro conceitos fundamentais da
psicanlise [1964]. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1979.
_____ . O Seminrio. Livro 17 O avesso da Psicanlise [1969 1970]. Rio de
Janeiro: Zahar Editores, 1992.
Recebido em 25/01/2007
Aceito em 27/04/2007

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