CAPTULO 1

Contexto atual

...............................................................................................................................................................................................

" a hora em que a viglia da razo ef,1gentou todos os monstros

que o seu so110 tillha gerado"
Umberto Eco
Todo saber st situado. Ensin-lo fora de contexto aliena.O iicio de todo estudo
requer um mnimo de contextualizao. A teologia situa-se no cruzamento de duas
experincias antagnicas. Uma manifesta-se prenhe de esperana. Como nunca em
nossas terras, a teologia procurada por leigos, ensinada e praticada em formas simples
nas comunidades eclesiais de base, faz-se presente em nmero crescente nas faculdades,
ganhando assim cidadania acadmica perante as outras cincias e no mundo das insti
tuies civis do pas. Outra veste-se de suspeitas. vista com reserva e at desdm.

1. SINAIS DE ESPERANA PARA A TEOLOGIA

No cu da teologia lucilam estrelas de esperana. A noite escura que baixara, em
dado momento, sobre o escampo teolgico vem sendo vencida lentamente por ris
cos luminosos. No chega a ser nenhuma aurora boreal, mas desponta, sem dvida,
discreta luminosidade, alimentada por fatos novos .

1. Na era da teologia de e para leigos

H. C. de Lima Vaz anunciara prof eticamente a virada de nossa Igreja latino-ame
ricana da condio de Igreja-reflexo para a de Igreja-fonte 1 Esse fenmeno assume
as formas mais diversas. O campo da teologia no ficou alheio. Toda Igreja, em mo
mento de vigor, expande-se em produes teolgicas. A teologia estabelece relao
de vida com os leitores. Estes a exigem, a consomem, mas tambm a provocam, a
criticam, a condicionam. E, por sua vez, a teologia se revitaliza, se enriquece.
A nova onda teolgica manifesta-se num fato estatstico e num fato qualitativo.
O dado estatstico significativo verifica-se no aumento de leigos e leigas que estu
dam teologia, quer em instituies acadmicas com titula cura oficial, quer em cursos
de extenso teolgica dos mais diversos nveis. Multiplicam-se os cursos de teologia

1. H. C. de

LIMA VAZ,

Igreja-reflexo vs. Igreja-fonte, Cadernos Brasileiros 46 (1968) 17-22.

CONTE_XTO ATUAL CAPTULO 1

25

para leigos nas dioceses, regies e at mesmo parquias, com boa frequncia e assi
duidade por parte dos participantes. As estatsticas revelam estar esse fenmeno em
crescimento, de modo que se pode prever realisticamente o crescimento do nmero
de leigos a estudar teologia.
Sob o aspecto qualitativo, o fenmeno acusa significativo deslocamento do in
teresse pela teologia. Est a aparecer mais forte e consistente entre leigos que entre
aqueles que a devem estudar tendo em vista o sacerdcio. A teologia transfere-se
assim das mos do clero para leigos e leigas.
Tal fenmeno pode revelar maioridade intelectual do cristo leigo. At ento
dependente das explicaes dos telogos, em sua quase totalidade pertencentes ao
clero, ele comea a buscar inteligibilidade mais profunda para sua f. Os embates do
mundo moderno com filosofias alheias ao pensar cristo, com valorizao excessiva
da subjetividade individualista, com af praxstico, com mentalidade histrica, com
pluralismo religioso e de valores, esto a exigir do cristo atitude mais crtica e refle
xiva a respeito de sua f. Esta nova conjuntura desperta-lhe o desejo de estudos teo
lgicos mais profundos que os catecismos aprendidos na infancia e na adolescncia.
O cristo sente-se hoje, mais do que nunca, companheiro de muitos homens e
mulheres que j no partilham sua f. Cabe-lhe dar razo para si e para outros, que o
interrogam, de sua crena crist. A vida veste-se de aventura, tecida de crises, dificul
dades e perguntas, que, em determinado nvel, esperam da teologia alguma palavra
de esclarecimento.
A complexidade e as dificuldades dos problemas assinalam situaes cada vez
mais problemticas para a f do cristo mdio. Sem avanar nos estudos de sua f,
ele se sentir cada vez menos capaz de dar conta desse novo contexto cultural. Para
responder a tal situao esto a surgir inmeros cursos de teologia especialmente
orientados para leigos e leigas em perspectiva pastoral, sem falar no crescimento do
nmero dos que frequentam as faculdades e os institutos de teologia.
ALMEIDA,A.J. de. Leigos em qu?: uma abordagem histrica. So Paulo, Paulinas, 2006.
CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL. Misso e llli11istrios dos crisros leigos C leigas.
So Paulo, Pauli nas, 1999.
CONSELHO NACIONAL DE LEIGOS. Leigo, presena , COlllpro111isso, participao: Igreja e mundo.
So Paulo, Loyola, 1987.
Exorrao apostlica ps-sinodal "Chrisrifideles laici" de s11a sanridade o papa Joo Pa11/o IT sobre
vocao e misso dos leigos 11a Igreja e no 1111,ndo. So Paulo, Paulinas, 1989
PtNHEIRO,j. E. A misso dos leigos n11110 ao 110110 111il11io. So Paulo, Paulinas, 1997.
VANZELLA,j.A. Protago11is1110 do leigo na Igreja. So Paulo, Paulinas, 2005.

26

INTRODUO TEOLOGIA

2. No reino do pluralismo
Desde o incio, a f bblica caracterizou-se por sua din1enso histrica. E a his
tria, por sua natureza, rompe com a uniformidade essencial da matriz filosfica da
natureza. Destarte, a f bblica manifestou-se de maneira pluralista. E a f crist, na
esteira da f bblica veterotestamentria, herda a dimenso histrica pluralista. O
mesmo fato-pessoa Jesus Cristo encontra quatro verses bem diferences nos evange
listas e a interpretao original de Paulo. Na patrstica e na ldade Mdia, as diferentes
escolas teolgicas continuaram a mostrar essa pluralidade da nica f crist.
No entanto, o pluralismo da modernidade, aguado na ps-modernidade, adqui
re qualidade nova e diferente. medida que se independentizaram do donnio da
cristandade religiosa, as esferas culturais ganharam flego e desenvolveram-se consis
tentemente at mesmo em formas de sistemas autnomos de verdade e de expres
ses religiosas diferences. Em outros termos, subjazia ao pluralismo tradicional certa
homogeneidade filosfica, que se construra base do platonismo e do aristotelismo.
Doravante, com a irrupo de diferences matrizes modernas de filosofia e de cincias
humanas, a teologia nutrir-se- dessa diversidade, de modo que o pluralismo lhe
atinge a prpria estrutura interna do refletir. No se consegue reduzir as filosofias e
cincias humanas a um denominador comum que permita homogeneidade teolgica.
Alm disso, passa-se de uma sociedade tradicional para uma sociedade liberal,
marcada pela liberdade subjetiva das pessoas tambm em relao ao mundo dos
valores e das verdades ltimas. At ento a religio catlica cumprira a funo de
norma e incegrao social de todos os membros da cristandade. Ela oferecia carta
de cidadania e referncia de valor e ao para todos.
Com a irrupo da sociedade liberal, as diferentes esferas culturais rompem com
a religio catlica, que as tinha coberto com seus ramos. Translada-se para a cons
cincia pessoal a deciso livre no campo religioso. Ela se dava at esse momento no
interior de uma tradio garantida pela cultura e pela autoridade religiosa domi
nante. Surge, portanto, o faro de possveis decises pessoais religiosas, configurando
novo pluralismo religioso.
No aconreceu unicamente um pluralismo irnico de independncia das es
feras culturais diante da f catlica. A modernidade, na expresso de seus maiores
representantes humanistas, assumiu formas hostis, fustigando a religio catlica, que
fora durante sculos dominante. Sobrou-lhe pouco ar para vicejar. Ficou plantada
unicamente nos jardins eclesisticos em sinal de defesa e rejeio da modernidade.A
reconciliao veio praticamente com o Conclio Vaticano 11.
A ps-modernidade fez-se mais generosa a respeito da religio. Abriu-lhe, de
modo especial, espao mais amplo. Curiosos de rodos os tipos visitam-no com freCONTEXTO ATUAL CAPTULO 1

27

quncia. Com este estmulo, a teologia deixou o horto reservado dos seminrios
para fi-equentar alegre as praas da publicidade ps-moderna.
Se, de um lado, se lhe facilitou a entrada em ambientes at o momento cerrados,
de outro exigiu-se dela entrar em p de igualdade com teologias de outras religies.
J no se impe por privilgios histricos e sociais. Em termos tericos, essa nova
situao implica saber dialogar no s com outros saberes, que propriamente no
lhe so concorrentes, mas tambm com teologias e religies que lhe disputam o
mesmo pblico. Considerara-se dcadas atrs ser avano o dilogo ecumnico. Hoje
se estende ao mbito inter-religioso, bem mais alm da f crist.
Deste modo, o pluralismo apresenta-se para a teologia crist como chance e de
safio. Chance por permitir-lhe expor seus produtos nos mais diversos mercados.
Desafio por esperar dela a capacidade de falar com sentido a interesses, buscas e gos
tos to estranhos e diversificados, sem trair sua fidelidade fundamental revelao.
As formas autoritrias de teologia desacreditam-se totalmente nesse mundo do
pluralismo. Acostumadas a basear a verdade na autoridade extrnseca do poder, des
conhecem o dilogo interno da verdade. Por sua vez, telogos sensveis a essa irrup
o pluralista alegram-se de poder oferecer a originalidade de seus pensamentos, a
provisoriedade de suas reflexes, a despretenso de suas propostas teolgicas espera
do retorno do interlocutor e e1n esprito de dilogo.
Uma teologia na cultura pluralista necessariamente faz-se dialgica. Abre-se de
dentro para o dilogo e faz-se e refaz-se tantas vezes quantas o dilogo lhe for ensi
nando esse caminho. Se tal processo antes resistia sculos, depois dcadas, hoje o ec
logo considera um ano de literatura teolgica tempo suficiente e longo para muitas
revises. Esta agilidade produtiva oferece teologia chances inauditas de acompanhar
o pensamento atual em suas vicissitudes com produes sempre novas e renovadas. O
envelhecimento rpido dos produtos teolgicos no permite a preguia hermenuti
ca de ningum. Do contrrio, o risco de perder a conduo da histria agiganta-se e
a teologia acaba ocupando logo alguma estante de museu, frequentado por curiosos
do passado, mas no por interessados de sua fora evangelizadora presente.
O pluralismo avanou mais ainda.J no se reduz a diferentes posies religiosas ex
teriores teologia.Albergou-se em seu incerior. No seio da Igreja, da prpria teologia,
proliferam posies tericas e pastorlis muito diversificadas. O legue amplia-se desde
posies extremamente conservadoras at aquelas mais avanadas dentro do guadro
ocidental na forma liberal e da libertao.Apesar de reaes normais e naturais das ins
tncias burocrticas da Igreja, o pluralismo incerno prossegue e torna-se irreversvel.
Na esteira do pluralismo ou, mais exatamente, como seu fator, a teologia assiste ao
surto de inmeras teologias genitivas do sujeito - da mulher, do negro, do ndio - e
28

INTRODUO TEOLOGIA

de teologias genitivas do objeto - do trabaJho, da matria, do desenvolvimento, da co

municao etc.-, ao avano da atitude moderna de tudo interpretar, ao crescimento
da tendncia a descobrir em tudo um sentido religioso, coragem terica criadora de
Igrejas particulares, liberdade do pensar, abandonando as triJhas tradicionais e envere
dando por novas, ao encontro de outras crenas e religies. E em ntima relao com
este encontro esto as questes do ecumenismo no sentido amplo e da inculturao.
BRIGHENTI,A. Pluralismo e teologia hoje. REB 61, n. 241 (2001) 5-26.
---. O valor teologal da diferena, REB 61, n. 242 (2001) 75-313.
COMISSO TEOLGICA INTERNACIONAL.

o p/11ralis1110 teolgico. So Paulo, Loyola, 2002.

---. A interpretao dos dogmas I. A111alizniio, Belo Horizonte, 20, n. 224 (1990)
701-721
---. A interpretao dos dogmas II. At11alizniio, Belo Horizonte, 20, n. 225 (1990)
797-810.
Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil. Unidade e pf11ralis1110 11a J<rejn. So Paulo, Pauli
nas, 1972.
GEFFR, C. Crer e i111erprctnr: a virada hermenutica da teologia. Pecrpolis,Vozes, 2004.
----. La unidad de la fe y el pluralisn10 teolgico. ln: Comisin Teolgica Internacional.
D0w111e11tos (1969-1996). Veinticinco anos de servicio a la teologa de la Jglcsia (a cura de C.
Pozo, SJ). Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1998, p. 41-57.
----. La Fe y la inculcuracin. ln: Comisin Teolgica Internacional. D0c11111entos (19691996). Veimicinco aiios de servicio a la teologa de la lglesia (a cura de C. Pozo, SJ). Madrid,
Biblioteca de Autores Cristianos, 1998, p. 393-416.
RAHNER, K. O pluralismo na teologia e a urdade da fe da Igreja. Co11cili11m 6 (1969) 87-105.

3. No reino do ecumenismo e do dilogo inter-religioso

De fato, ultimamente o pluralismo tem se deslocado para outros quadros e tradi
es culturajs estranhos verso ocidental. Mostra-se pela primeira vez na histria
da teologia a possibilidade de verdadeiras teologias no ocidentais de consistncia
que respondam a outras tradies culturais e religiosas, tais como as teologias india
na, africana, afro-ame1ndia. Elas navegam nas mesmas guas do pluralismo teolgi
co. Desafio e esperana para tantos cristos e para o dilogo inter-religioso.
Este novo pluralismo surge do reclamo no simplesmente do ecumenismo em
sua forma tradicional intercrist, mas tambm do macroecumenismo com religies
e tradies no crists.Visto de outro ngulo, defrontamo-nos aqui com a exigncia
de inculturao da f e da teologia.
Este duplo fato - ecumenismo no sentido amplo e inculturao - vem_ tra
zendo oxignio novo para a teologia e transformou-se nas ltimas dcadas em
promissora primavera teolgica, sobretudo no terceiro mundo. O ecurn.enismo
CONTEXTO ATUAL CAPTULO 1

29

europeu entre as Igrejas crists enriqueceu muito a teologia e deu-lhe possibilida

des nicas. Mas hoje parece j patinhar.
O espao da esperana teolgica deslocou-se para o terceiro mundo da ndia, da
frica e das Amricas no dilogo com as grandes tradies religiosas orientais e com
a tradio afro-indgena de nosso continente. Desponta esperanosa teologia. Novo
contexto para que a criatividade teolgica deslanche e rompa o marasmo em que
muitas teologia se encontram. Em escrita conexo com essa temtica, avulta a ques
to da inculturao. Aponta-se a uma das novas e promissoras tendncias ecolgicas.
Nesse contexto do pluralismo religio o, determinados telogos avanam o projeto
de mudana de paradigm;i teolgico. Fala-se de uma "ceolog1a plurali ta" que tema su
perar as vises exclusivista e inclusiv1sca. No se trata de uma teologia setorial, mas de
novo gnero de teologia, marcado pelo paradigma pluralista, que levanta srias ques
tes, como a salvao sem dependncia da salvao crist e sem considerar a necessida
de da mediao universal de Jesus, reexaminando o sentido da unicidade do mistrio
de Cristo. Entram em questo, portanto, nova concepo de revelao, o papel de Jesus
e da lgreja, a e piricualidade, a limrgia e inmeros outros temas da teologia.
AZEVEDO, M. de C. ,\lodemidadc 1: cris1i,111is1110: dcafio inculturao. So Paulo, Loyola. 1981.
Mnv\NDA. M. de Frana. foc11/11ir.1.io d,, .fe: uma abordagem teolgica. o Paulo, Loyob, 2001.
Th1xE1RA. F. (org.). Oilo.,l!o de pss11ros: nos caminhos do dilogo inter-religioso. So Paulo.
Paulinas. 1993.
----. '/i-ofogi11 d11s rcligitics. So Paulo, Pauli nas, 1995.
TOMITA. L. E . BARROS, M.,V1c11.J. M. (org.). f >/1ir.1/is11w e liber111,ict: por uma ccologi.1 latino
americana plurafta a panir d.1 f crit:i. So Paulo. Loyob, 2005.
---- (org.). Teol,,ii11 /111i110-11111trir1111,1 p/1m1/ist11 d11 libl'Tt11ti<l. So P.llllo, ASETI/Paulina. 2006.
Y1c1t,J. M. (org.). Pelt>s 11111i1<>s c11111i11hM tl1 Dr11s: desafios do pluralismo rchg1mo teo logia d:i
libertao. Gois, Rede, 2003.
----. Trolo.l!i,1 do p/11mlis1110 religioso: para uma releitur,1 pluralma do cri,da111m10. So
PAUi o, Paulus, 2006.

4. Uma pastoral exigente

A complexidade do cenrio rdigioso e as transformaes sociais do capitalismo in
dustrial avanado sob a forma neoliberal esto a provocar sinraes novas e desafiantes
pastoral. Dcstarce, a busca da teologia surge da necessidade de lucidez em tal comcxco.
Exige-se do cristo maior preparo intelectual, ames de nido a respeico de sua prpria fe.
Na verdade,]. L. Segundo, ao referir-se aos primrdios da teologia da libertao,
explica-a como propo ta de procurar libertar a ecologia dos encraves conceituai que
30

INTRODUO TEOLOGIA

impecliam o cristo de tomar decises corretas no campo da prtica pastoral.Teologia cristalizada em outro contexto social, em que interesses de grupos dominantes
conseguiram plasmar-lhe conceitos inibidores de ao libertadora, deve passar por
processo de purificao conceituai. Esta exigncia supe reflexo teolgica mais
aprofundada por parte dos agentes de pastoral.
O contexto de percepo das maiores demandas intelectuais dera-se em nosso
continente no momento em que se passou de uma sociedade tradicional, fechada,
agrria para uma sociedade industrial, urbana, moderna. Desenhavam-se no horizonte problemas novos, situaes inctitas. Mas, a bem da verdade, na linguagem de
A.Toffier, estava-se ainda na passagem da primeira para a segunda onda, a saber, da
revoluo agrria para a industrial. Como de fato a teologia crist se tematizara no
horizonte agrrio e conservara-lhe durante sculos o imaginrio, custou-lhe muito
sofrimento hermenutico a transposio para o mundo industrial, ainda que este
venha se construindo h j trezentos anos.
Com muito maior gravidade impe-se a situao atual da terceira onda que faz
poucas dcadas mina a civilizao industrial, gestando nova civilizao altamente
tecnolgica. As relaes e o mtodo de poder, o modo de vida, o cctigo de com
portamento, o papel do Estado-nao, o tipo de economia, o universo da infor
mao, os meios de comunicao de massa e inmeros outros fatores na sociedade
modificam-se profundamente. Nesse contexto, a pastoral torna-se ainda muito mais
exigente para responder enorme presena da ndia, como espao novo para pensar
e realizar a evangelizao, em vista da qual se faz teologia.
Acrescentem-se ainda outras profundas transformaes por que a sociedade huma
na est passando, sobretudo depois do colapso do socialismo. J desponta outra nova
onda? O prprio autor de A terceira onda avana suas ideias explicitando a questo do
deslocamento do poder, em que a flexibilizao se torna a qualidade decisiva, a modo
dos "mbiles de Alexander Calder", em que peas so substitudas, retiradas ou acticio
nadas meclida que a realidade o pede e, por isso, adap-se maravilhosan1ence a ela.
Esta pastoral m ais exigente realizar-se- mxime em universo de sempre crescente rapidez de informao, saltando os escales mdios da burocracia de modo que
tanto o proco como o bispo no sero somente informados por seus crculos buro
crticos mais ntimos, mas podero receber a cada momento de qualquer fiel infor
maes preciosas para a pastoral, possibilitadas pelo uso inteligente da informtica.
Alm clisso, deslocar-se- para o campo da permanente reciclagem das pessoas com
cursos e habilitaes o peso que se atribua rotina institucional da pastoral. E os
sistemas de reciclagem podem assumir as mais variadas formas. O futuro da pastoral
e da teologia vai depender de sua capacidade de criar novas formas de interao de
CONTEXTO ATUAL CAPTULO 1

31

informaes, de saber, de conhecimentos. A modo de exemplo, basta ver com que

rapidez j mesmo no Brasil milhes de jovens manuseiam os computadores sem que
tenham seguido alguma escolaridade formal. Como aprenderam? Assim se aprende
ro muitos outros saberes no futuro, pelas vias mais diversas e informais. Abre-se este
novo camjnho para a teologia fora dos rituais institucionais.
Cria-se verdadeira cultural virtual. Ela afeta no s a informao e a comunicao,
mas tambm todo o conjunto da cultura.As pessoas se entendem, se relacionam entre
si, estabelecem contato com o mundo e com a Transcendncia de maneira diferente.
Ela significa a ponta das mudanas na sociedade, na compreenso da realidade. A
teologia considera tal transformao. No se trata simplesmente de usar os meios
virtuais. Est em jogo a prpria inteleco da pessoa, atingindo-lhe o modo de ser.
BRIGHENTl, A. A Pastoral d ,, que pensar: a inteligncia da prtica transformadora da f. So
Paulo, Paulinas, 2006.
Lvv, P. O que a virtual?. 9' reimpr. So Paulo, Ed. 34, 2009.
---. A i11telig11a colefir!(I: por uma antropologia do ciberespao. So Paulo, Loyola, 52007.

5. A sede de espiritualidade em partilha

Ao lado de movimentos de leigos, cujo interesse quase exclusivo gira em cor
no da espiritualidade en1ocional e pouco teolgica, h inmeros grupos de vida
crist que esto a surgir e desejam partilhar sua te pelo escudo "do ensinamento
dos apstolos" no esprito da comunidade dos Atos (At 2,42). Nem todos os en
volvidos com_ interesses espirituais comungam com espiritualidade alienante e sem
teologia. H muitos que, pelo contrrio, esto busca de sria fundamentao
teolgica para sua espiritualidade.
A teologia desempenha papel fundamental na autojustificao da f e em sua
partilha em pequenos grupos. A novidade promissora deste movimento espiritual
manifesta-se especialmente na criao de pequenas comunidades de vida crist onde
as pessoas compartem, em maior profundidade, sua experincia crist. A teologia
ajuda no aprofundamento e partilha de tal vivncia religiosa.
Nas dcadas anteriores, o movimento da "Nova Era" teve certa relevncia. Ele
manifestava sede de escritos espirituais, religiosos. As livrarias povoaram-se de tal
tipo de literatura. Hoje, menos relevante, permanece certo desafio espiritualidade
crist e entra em choque com nossas teologias. Cabe ainda encontrar dilogo aberto
e crtico com tal movimento religioso.
BOFF, L., Frei Becto. Mstica e espiritualidade. Rio de Janeiro, Rocco, 1994.

32

INTRODUO TEOLOGIA

D'ANDREA, A. A. O se/( pe,:feito e a 11ova era: individualismo e reflexividade em religiosidades

ps-tradicionais. So Paulo, Loyola, 2000.
TERRLN,A. N. Nova Era: a religiosidade do ps-moderno. So Paulo. Loyola, 1996.

6. A ps-modernidade: era da liberdade e da criatividade

Nos balanos que se fazem da ps-modernidade, ressalta-se, compensando a
runa da "grande narrativa", dos megarrelatos teolgicos, filosficos, ideolgicos e
sociolgicos, o surgimento de um canteiro de obras entregue liberdade e criati
vidade das pessoas.
Com efeito, o "pensamento force" dos fundamentos ltimos, dos sistemas bem esta
belecidos, dos valores slidos, das ideologias consistentes cede lugar ao "pensamento d
bil", ao desmoronar-se. Abre-se pessoa a oportunidade de criar-se seus fundamentos,
seus valores, sua teologja. O enfraquecimento dos sistemas definidos deixa-se compen
sar altamente pela possibilidade de criatividade das pessoas. Se, de um lado, se amarga a
falta de segurana e pontos de referncia, de outro aumentam os espaos limpos para
novas construes. Com o enfraquecimento dos poderes centrais, a responsabilidade
criativa de cada telogo cresce em beneficio de maior riqueza teolgica original.
primeira vista, o desmoronar dos arcabouos slidos de teologias anteriores
soa trgico. No entanto, o telogo solicitado a deixar os jarges fceis, os sistemas
aprendidos de memria, as teses bem decoradas, para ir construindo sua teologia com
abundncia gigantesca de elementos acessveis, ainda que em forma fragmentria.
J Paulo Freire no final da dcada de 1960 traara o fascnio de uma educao
como prtica da liberdade. A ps-modernidade acrescenta a essa liberdade a dimen
so de criatividade. A liberdade na modernidade dispunha de muitas estruturas de
apoio que hoje, com a irrupo da ps-modernidade, vacilam e desfazem-se. E a
liberdade sente-se duramente entregue a si mesma com o desmedido cometimento
de criar seu mundo sem os suportes anteriores. As teologias escolstica e moderna
deslizavam sobre trilhos epistemolgicos e metodolgicos bem planeados pela co
munidade teolgica. Hoje desafia-se o telogo a forjar seus trilhos e encontrar os
novos dormentes a que os prender. Se o risco de errar cresce, o fascnio da aventura
entusiasma. Tal se faz ainda mais sedutor quanto mais se anuncia uma era do vazio.
Como a teologia contribuir para dar sentido ao no-sentido vigente?
BAUMAN, Zygmunr. O 111al-estar da ps-111odernidade. R.io de Janeiro,Jorge Zahar, l 998.
----. Medo lquido. Rio de Janeiro,Jorge Zahar, 2008.

CONTEXTO ATUAL CAPTULO 1

33

CASTlNEIRA, A.

A e.xperi11cia de Dem 11a ps-modem idade. Petrpolis, Vozes, 1997.

Faus,J. 1. Desqfio da ps-modemidade. So Paulo, Paulinas, 1996.

Ln>OVETSK y, G. A era do vazio: ensaio sobre o individualismo contemporneo. Lisboa, Relgio
d' gua, 1989.
MARDONES,J. M. El reto religioso de la postmodernidad. Iglesia Viva 146 (1990) 189-204.
GoNZALEZ

TRASFERETTI,j., GONALVES, P.

S. L. (org.). Teologia na p6s-nrodemidade: abordagens epistemol

gica, sistemtica e terico-prtica. So Paulo, Paulinas, 2003.
VATTIMO, G. O fim da modernidade: niilismo e hermenutica na cultura ps-moderna. Lisboa,
Presena, 1987.

7. Pluridiversidade dos lugares teolgicos

A teologia clssica conheceu os famosos loci theologici, "lugares teolgicos", ela
borados sobretudo pelo telogo Melchior Cano, na esteira de Aristteles. Funciona
vam como pontos de vista e critrios mais gerais na epistemologia e na metodologia
teolgicas. Numa inteleco de teologia sobretudo a partir de cima, esses lugares
resumiam-se a autoridades e fontes principais da teologia: Escritura, Santos Padres,
dogma, conclios, telogos (especialmente Santo Toms).
A viragem da modernidade ensinou a descobrir, em sentido diferente mas real,
como "lugar teolgico" a experincia humana, enquanto "lugar do sentido". Pri
vilegiaram-se as experincias carregadas de densidade existencial: dor, sofrimento,
morte, angstia, vazio existencial etc.
A teologia enriqueceu-se grandemente. Com o avano da ps-modernidade, o
cotidiano ascende a posto de relevo. Com efeito, com o desfazer-se das "grandes
nar rativas" histricas, filosficas, ideolgicas, sociolgicas, teolgicas, os pequenos
relatos lhes ocupam o lugar. Eles convertem-se em lugares de descoberta do agir de
Deus e, por conseguinte, da possibilidade de teologizar. Com isso, abre-se maravi
lhoso espao para uma nova teologia do "pequeno", das "breves narraes". Enfim,
qualquer lugar em gue se decidem a histria, a vida, a aventura e o amor humanos
em sua ambiguidade torna-se "lugar teolgico" de nova e diversificada teologia.
A revista Concilium tem sido extremamente sensvel a esse novo modo de fazer
teologia, e por isso tem nos brindado com nmeros cr iativamente interessantes e va
riados, entre outros: modernidade, a nova Europa, mulher, terceiro mundo, fracasso,
mdia, esporte, msica, paz, poder, maternidade, vtimas, aids, terrorismo, olimpadas,
democracia, pobreza etc.
Alm desses lugares existenciais, a teologia da libertao reconheceu no pobre
lugar privilegiado para teologizar. Denominou-o lugar social. E ela se construiu a
partir de tal lugar, valorizando especialmente a dimenso socioanaltica.
34

INTRODUO TEOLOGIA

O fato de a teologia da libertao ter tido acolhida em mbito mundial trouxe

vantagens e sofrimentos. As outras teologias j no conseguiam pensar a si mesmas
sem alguma referncia a essa teologia que nascia no terceiro mundo. Ao se baterem
contra ela os holofotes teolgicos, apareceram tambm seus limites e riscos. A Con
gregao da Doutrina da F tomou posio crtica a seu respeito. E ela teve ento de
se repensar, aprofundar os pressupostos e afinar a metodologia. Mais. Outros setores
alertaram-na para a estreiteza de horizonte da anlise puramente socioescrutural no
referente libertao. Entrou ento na agenda da teologia da libertao um.a srie
de questes importantes referentes ao gnero, etnia, pl uralidade de religies,
ecologia, ao processo armamentista e blico. Descarte, ela ampliou o campo de sua
reflexo e ofereceu elementos para novas prticas libertadoras.

BINGEMER, M. C. L. Expcrillcia de Deus e111 corpo de 11111/her. So Paulo, Loyola, 2002.

BoFF, L. Do lugar do pobre. Petrpolis,Vozes, 1984.

LUlANIO,j. B., ANTONIAZZI, A. Vi11te anos de teologia na A111erica Latina e

Vozes, 1994.

,w Brasil. Petrpolis,

PIERIS,A. O problema da universalidade e da inculturao tendo em vista os padres do pen

samento teolgico. Conciliu111 256 (1994) 930-942.
SOBRINO, J.

Fora dos pobres 11o h salvao: pequenos ensaios utpico-profticos. So Paulo,

Paulinas, 2008.

8. Uma teologia para alm da racionalidade cartesiano-kantiana

O triunfo da ideologia do cientificism.o desprestigiara o pensamento das cincias
humanas de tal modo que muitas delas preferiram submeter-se aos cnones da lin
guagem cientfica a aceitar o exlio. A teologia e todo tipo de discurso religioso
padeceram do desconforto do imprio do cientismo.
A ps-modernidade rasga cruelmente a mscara ideolgica desse discurso e joga
lhe em face o engodo de suas pretenses. Mostra, em termos claros, a pobreza da
racionalidade experimental, da lgica positiva, da razo instrumental, que abafaram
a dimenso simblica e esttica do ser humano.
A valorizao da linguagem simblica e esttica abre promissoras possibilidades
para o discurso teolgico e religioso, a tal ponto que o risco reside no polo oposto.
Vindo ao encontro de sensibilidade simblica e de sede de uma linguagem que fale
totalidade da pessoa, a teologia pode aventurar-se em discursos fceis e superficiais,
saltando aodadamente a racionalidade cartesiano-kantiana. Ocupar um espao que
se abre no implica necessariamente deixar o anterior.
CONTEXTO ATUAL CAPTULO 1

35

A teologia permanece com a pretenso de um discurso que responda racio

nalidade moderna. Mas tem possibilidades alvissareiras de trabalhar a linguagem
simblica e esttica de modo que venha ao encalo da modernidade ressequida pelo
cientismo e pela foncionalidade imediata da tecnologia.
FoRTIN-Melkevik, A. Mtodos cm tcologia. Pcnsamemo interdisciplinar cm teologia. Co11ci
li11111 256 (1994) 967-979.
HAICIIT, R.. Di1111111irn da /eoltiia. So Paulo, Paulinas, 2004. p. 149-187.
MAROONES, J. M. L1 ,,ida dei
Terrac. 2003.

s{111bnlo:

la dimcnsin simblica de la rcligin. Sanrander, Sal

9. A teologia como companheira da humanidade contempornea

A teologia difere das outras cincias no sentido de querer ser mais companheira
do que objeto a ser conhecido.As cincias oferecem elementos para que se organize,
se pense, se construa o mundo e se aja nele. A teologia prefere dispor-se, de maneira
gratuita, a ser companheira de viagem da solido do homem moderno.
A vida humana intercala-se, como curto lapso diurno, entre duas gigantescas
noites. A noite da no-existncia. Ontem no ramos. Esse ontem recua bilhes de
anos at o b(f! ba11g. E antes dele paira o silncio do nada. Aps a morte, abre-se nova
noite escura sem trmino. Entre tssas duas ameaas do caos inicial e do final, o ser
humano caminha solitrio, sem luz. A teologia, ao fazer-se companheira, quer con
tar-lhe as histrias de Deus que lhe permitem encontrar sentido para esta aventu
ra to breve entre os infinitos do ontem e do amanh.
A solido desse viandante moderno, alm dessa dimenso oncolgico-existencial
inexorvel de originar-se da escurido da noite do no-existir e para ela caminhar,
v-se acrescida pelo peso das condies histricas da modernidade e da ps-moder
nidade liberal e seu reverso de excluso. No lado avanado da modernidade liberal, a
solido veste-se do insacivel individualismo consumista. Quanto mais o cidado da
modernidade mergulha no oceano de seus interesses egosticos, no afa inesgotvel
de buscar-se s a si mesmo, tanto mais o persegue a tristeza solitria de seu eu vazio.
E no terceiro mundo da pobreza a dor da fome, a preocupao com o futuro inse
gmo, a morte 'ames do tempo" espreitam ameaadoras e tenebrosas, envolvendo as
pessoas em doloroso penar.
Nesse momento, brotam invenes literrias do consolo. Algumas superficiais,
mentirosas, enganadoras, alienantes. Nisso a mdia capitalista se especializou. A
teologia sente a vocao de contar as mais belas narrativas de conforto e conso
lo, hauridas na Palavra de Deus. O "era uma vez" divino adquire seu pleno sig36

INTRODUO TEOLOGIA

nificado. A teologia quer acompanhar o VtaJante moderno nessa peregrinao,

contando-lhe sobre a proxindade de Deus ao homem e das possibilidades da proximidade do homem a Deus.
O telogo europeu falar do "rosto do outro" que remete ao Outro, fundamento
de roda alteridade, dotado de anterioridade e heteronomia fundadora.As lstrias de
Deus nar ram e traduzem na analogia dos smbolos essa presena e essa companhia
de Deus na trajetria humana. Evocam, com sua linguagem narrativa e analgica,
aquele que as supera e suscitam o que vir sem predetermin-lo. Nestas narraes
abertas, memria de uma origem que no se deixa capturar na histria, Deus nos
seduz. O telogo coloca-se ao lado de seus irmos para ser-lhes contemporneo,
para ouvir-lhes as dores, as dvidas, os sofrimentos e s depois contar-lhes as aes
de Deus. Na potica expresso de B. Force, elabora-se uma apologtica do xodo do
homem e do advento da Palavra condescendente de Deus.
O futuro da teologia se decide em sua arte de narrar o xodo do homem e do
advento de Deus em maravilhoso encontro. Em sua caminhada solitria, o homem
depara com a Palavra de Deus que lhe vem ao encontro e lhe ilumina as duas noites
fundamentais. Antes de sua existncia, estava a comunho da Trindade. No final de
sua existncia, est essa mesma comunho. Tudo se ilunna desde a.
Esla lorma de apologtica ser o pensamento da "condescendncia" de Deus com relao ao homem
--segundo o esprito dos Padres gregos-, mas lambm da nostalgia do Totalmente Outro, que existe
no corao do homem- segundo o dito agostiniano "fecisti cor nostrum ad Te" (fizeste o nosso cora
o para Ti)- e de tantas histrias de sofrimento e incompletude, que em sua infinita dignidade esto
cheias de perguntas abertas e tesouros escondidos. Sem esla apologtica, a teologia no mais seria
parte do mundo da linguagem, transformando-se em mera conversa ftil e em silncio, devido no a um
falar mais alto, mas apenas a um calar-se nu e vazio.

Para lenlar semelhante apologtica, necessrio propor-se, portanto, a pergunta sobre o sentido que
possa ler a leologia, e no s a partir do homem, mas tambm a partir de Deus. O desafio do sentido
posto assim juntamente pelo movimento de xodo que a existncia humana (existir "estar fora" ... )
e pelo movimento do advento, pelo qual a Palavra vem preencher e perturbar o silncio. Este desafio
concerne ao mesmo tempo ao sentido de Deus para o homem, em sua dimenso pessoal e na histrico
social, assim como tambm ao sentido do homem para Deus, enquanto lhe dado perceb-lo na Palavra
de revelao. Mas concerne tambm e propriamente ao sentido do nosso falar de Deus e do homem,
o senlido daquele pensamento do xodo e do advento e do seu encontrar-se na cruz e ressurreio do
Crucificado, que a teologia crist (B. Forte, A teologia como companhia, memria e profecia. So
Paulo, Paulinas, 1991, p. 12 s.).
CONTEXTO ATUAL CAPTULO 1

37

CoDINA,V.,Teologfa desde un barrio obrero?. Sdmo11e.s d!''lr,1/,>j!in 16 (1977/61) 25 ss.

Frn111, 13. A rc,1h !it1 rn11111 co111pn11/dn, 111e111rin e pn!fccin. Siio Paulo, Paulinas, 1991, p. 7-67.
Mr,11 R. C. P.1/,wr11 de Deus 11,1 histria dos lw111e11s. Belo l lorizonre, O Lutador. '1969. v. 1:
Petrpolis. Vozc. 11973, v. 11.
P1x11 v.J. Histrit1 5\li'''tfn, /,isrrit1 popular: hi,cri :i de! lsralI desde lo pobres (1220 a. e . a 135
d.e.). :111Jos, DEI. 1989.

1O. O grito ecolgico

Descortina-se para a ecologia a belissima paragem da ecologia. L. Boff, pioneiro
maior nesse campo, tem nos alimentado com abundante liccratura. De dentro da
ecologia da libertao hnou, para alm do grito do pobre, o grito da cerra. Est re
servada ecologia misso especfica em articulao crtica com as outras dimenses
do problema ecolgico.
Ta] campo j est a produzir profunda renovao na ecologia, e5pecialmence na da
criao. L e co as chave importantes de leitura teolgica do mundo. A gravidade
da ameaa da destruio do meio ambiente atinge cal grau que todas as cincias ca
recem de unir-se numa freme nica de defesa do planeta. a casa da humanidade. Se
ele morre, todos morremo .
Desde sempre a temtica da vida fascinou a teologia. Ela existe para que codos
"tenham vida e a tenham em abundncia" Oo 10, 1 O). As cincias ultimamente tm
assumido cal importncia que elas se pen am e existem para si mesmas. Esquecem
com frequncia o destino humanista. Prestam-se a transformar-se cm instrumen
tos da tecnologia em vista do mercado. A teologia rcfuga radicalmente tal postura.
Cumpre a funo originria de iluminar a f enquanto caminho de salvao, de fe
licidade e de paz para a humanidade e o ecossistema. E a temtica da ecologia entra
hoje na pauta em primeira linha.
BoFr, L. Ernlogia, 11111111/i,1/izt1(,fo, r,pim11a/1dndc: a emergne1J <le um novo p.1radigma. jo Paulo.
ciea, 1993.
----. Ho111r111: \Jt ou anJO bom?. Rio de Janeiro, R.eeord. 2008.
----. Ecolt!j!it1: grito d:i Tcrr.1. grito do\ pobres. Rio de Janeiro. Sc,t.unc. 200-1.
MLIMANN,jiirgcn. Deus 11,r crit11io. Petrpolis.Vozes, 1993.
Sm hll - S"cd11dc de "Jolosi11 e Ci1111ri11s d11 Rcl(l!it10 (org.). mtmrnbilid11d1 d,, 11itf11 <' ,.,piri11111/id11de.
o Paulo. P.iulina\/ ocer. 2008.

38

INTRODUO TEOLOGIA