La teora de la historia en Paul Ricoeur. Un esbozo intepretativo.

En el presente ensayo se pretende discutir la teora de la escritura de la historia en Paul Ricoeur.

Exiten varios elementos y dilogos abiertos en sus planteamientos que es justo revisar con detalle, y
constatar el grado de compatibilidad con una disciplina que se ve a s misma con cierto grado de
autonomia. La necesidad de explorar este contenido en particular en la obra del filsofo surge a
partir de nuestro encuentro con su teora del relato histrico desarrollada en Tiempo y narracin vol
I, donde adems hace de manera paralela una reflexin sobre la causalidad histrica, y sobre el peso
del actor para hacer plausible su tesis sobre la naturaleza de la narracin en la comprensin del Ser
o del sujeto. Para evaluar los alcances de sus planteamientos sobre la naturaleza del relato histrico,
es necesario tambin, sino no es que imprecindible, revisar su teora del actor y los principales
desafios que enfrenta. Para ello, y hasta donde ha sido posible se han revisado los tratados donde
Ricoeur se refiere de manera directa a su concepto de actor o de sujeto, siendo clave para entender
su concepcin y sus aportes a la epistemologa de la historia; o para decirlo de otra manera, de la
teora del discurso histrico que plantea Ricoeur se desprende una teora de la accin que es
necesario contrastar con el pensamiento social y con la propia historiografia. Lo que se busca aqu
es poner a diaologaro recosntruir algunos de los dilogos de Ricouer con la escuela francesa de
Annales y con algunos tericos sociales cuyo eje de reflexin ha sido precisamente el sujeto, y la
agencia social.
La trayectoria de Ricoeur. Desde la fenomenologa a la teora narrativa.
Alfredo Martinez Snchez plantea que la idea de la accin se fue transformando en el pensamiento
de P. Ricoeur. Inicialmente aparece una concepcin fenomenolgica en su Le Volontarie et I`
involuntarie (1950) donde se proyecta una filosofa de la voluntad. Con el tiempo, se dar cuenta
de que el mero reconocimiento de la conciencia del sujeto es insuficiente y dar paso a una teora de
la accin analtica a principios de la dcada de los 70`s. pp. 208-209. A este giro habr de sumarse
la aparicin de una hermenutica de la accin, donde se deja ver ya una clara analoga entre la
accin y el texto. Como bien seala Martinez Snchez, estas capas que va aadiendo Ricoeur a su

proyecto, tienen como objetivo escapar al corto circuito de la autoconciencia fenomenolgica. p.

215. Viene la etapa simblica-freudiana, para terminar con la incorporacin de una teora
analtica. El itinerario filosfico de Ricoeur, comienza segn Luis Vergara con Le Volontarie et
I`involontarie (1950), corresponde a su face de fenomenologa existencial. De ah sigue la
Symbolique du mal (1960) que constituye un texto de transicin hacia la etapa hermenutica, cuyo
trabajo relevante ser De I` interpretation, essai sur Freud (1965). En esta etapa el concepto
dominante es el smbolo que sera desplzada por el texto como concepto dominante, que sera ya
dominante en los siguientes trabajos incluida la Metfora viva (1975) y su obra gemela Tiempo y
narracin 3 vols. p. 37.
En la etapa de la fenomenologia existencial conviene los intrpretes que est situado en una larga
tradicion de pensadores cuya perspectiva es construir una perspectiva de la voluntad. El problema
es que el acceso a la conciencia del sujeto era de manera inmediata. Adems de que su
planteamiento todava tena las huellas de Husserl quien concebia al sujeto, y a la conciencia en
estado etereo, separada de cualquier condicionamiento histrico. El siguiente paso que habra de dar
Ricoeur es hacia la interepetacin de los smbolos. Aqu el dilogo es con Freud y el psicoanlisis.
Una segunda fase ser en relacin a la interpretacin de los textos. Aqu el texto clave es Du text a
I` action (1986), una coleccin de ensayos donde se da el giro o el cambio del terreno de lo
simblico a lo textual. En el desplazamiento hacia la hermenutica, se encuentra con el problema o
el dilema entre el explicar y el comprender y poene en perspectiva los tres lugares donde se discute
el problema: la teora del texto, la teora de la accin, y la teora de la historia. p. 151. Sobre la
temtica de la accon retoma en buena medida el pleanteamiento de G.H. Von Wright Explanation
and Understanding. Sigue en buena medida otro texto de E. Anscombe, Intention (1957).
Con este planteamiento lo que busca es dejar atrs la dicotoma entre explicar y comprender, pues
seala que la accin del agente, y sus intenciones son suceptibles de ser intrpretadas. p. 161. Para
Ricoeur, la accin y el texto, tiene una relacin de ida y vuelta y por lo tanto los actos del sujeto,
puede ser vistos como un cuasitexto. p. 162. Al liberarse de su agente, la accin adquiere una

autonoma semejante a la autonoma semntica de un texto; deja un trazo, una marca; se inscribe en
el curso de las cosas y se vuelve archivo y documento. A la manera de un texto, cuyo significado se
separa de las condiciones iniciales de su produccin, la accin humana, tiene un peso que no se
reduce a su importancia en la situacin inicial de su aparicin, sino que permite la reincripcin de su
sentido en nuevos contextos. Finalmente la accin, igual que un texto, es una obra abierta, dirigida a
una serie indefinida de lectores posibles. Los jueces no son contemporneos, sino historia ulterior.
p. 162. Por eso dice Ricoeur que la dialctica entre explicar y comprender tambin se encuentra
presente por analoga en la accin humana. El derecho de proceder a tal transferencia parecer ms
fuerte an si se considera que ciertos textos-sino no todos-tiene como referente a la accin misma.
En todo caso eso vale para el relato. Hemos mencionado antes la observacin de Aristteles en la
Potica: el mitos de la tragedia, es decir, al mismo tiempo la fbula y la trama, es la mmesis, la
imitacin creadora de la accin humana. La poesa, dice adems el autor, muestra a los hombres
actuando, como en acto. La transferencia del texto a la accin deja totalmente de aparecer como una
analogi riesgosa, en la medida en que se puede mostrar que al menos una regin del discurso se
refiere a la accin, la redescribe y la reahace. pp. 162-163. De ah pasa a la teora de la historia y a
la historiografa, cuando seala que el verdadero objeto de este relato, son las acciones de los
hombres en el pasado. Esta doble afinidad con la teora de la accin y con la teora del relato
justifica tambin que hayamos reservado para el final la mencin al mtodo histrico, que acumula
as los rasgos de una y de otra teora. Aqu la equiparacin a nivel metahistrico, es clave porque
Ricoeur entiende que que la teora de la accin analtica es la que corresponde con el relato
histrico. Esta postura la har extensiva en tiempo y narracin, vol I. Al ser la accin, un texto o al
poder leerse como texto, queda claro que la narrativa es la va para la autocomprensin del sujeto, o
del ser, pero al mismo tiempo de la humanidad entera. Y esa es la tarea que Ricoeur le tiene
reservada a la historia o a las ciencias histricas, y a su fundamentacin.
Sigue aqu a Raymond Aron, Henri Marrou, influidos por la sociologa comprensiva de Rickert,
Simmel, Dilthey y Weber, y a los historiadores de habla inglesa influidos por Collingwood. Los

primeros subrayan esencialmente dos rasgos del mtodo histrico: en primer lugar, que se trata de
acciones humanas regidas por intenciones, proyectos, motivos, que tratamos de comprender
mediante una Einfuhlung, una endopata semejante a aquella por la cual, en la vida cotidiana
comprendemos las intenciones y los motivos de los dems; segn este argumento, la historia no es
ms que una extension de la comprensin del otro. p. 163.
Sigue la idea de la Verstehen que ya haba sido planteado por Weber para la comprensin de la
accin social. La discusin es vieja, y se remonta al propio Dilthey, y Windebald y Rickert, cuando
se plantea la disyuntiva para las ciencias de cultura y las ciencias naturales, las primeras
comprenden y las segundas explican. El dilema intent ser saldado por Carl Hempel, y por otros
autores de la tradicin analtica como A. Danto. La solucin para este ltimo fue la de introducir la
idea de causa y efecto en la estructura narrativa de la historia. Para Ricoeur, la accin como smbolo
puede ser leda y comprendida como un texto, sin dejar de perseguir el objetivo de explicar
mediante una lgica causal las mismas acciones. Que sin embargo, nunca llegan al nivel que
pretenda personajes como Hempel y otros que consideraban que la historia si poda incoprorar una
estructura causal para derivar en leyes siguiendo a las ciencias naturales. Para Ricoeur, no hay
ningn problema entre seguir el modelo de la comprensin, donde adems tambin se da la
explicacin, como seala a continuacin: En efecto, en la medida en que los procedimientos
explicativos de las ciencias humanas son homogneos a los de las ciencias naturales, la continuidad
de las ciencias est asegurada. p. 167. En este proceso, explicar y comprender son las dos caras de
una misma moneda, pues toda accin en ltima instancia es simblica y suceptible de ser
interpretada, algo que autores de la sociologa de tradicin fenomenologa ya haba reconocido.
El modelo del texto: la accin significativa considerada como un texto.

Para pensar al sujeto y su comprensin, siguiendo la estela del pensamiento de Husserl y de

Heidegger, Ricoeur toma el sendero del lenguaje. El Ser o el sujeto se comprende a s mismo
cuando ordena su existencia en un relato; es ah cuando se puede dar cuenta de su pasado y de su
propia naturaleza. El relato condensa, ordena y le da significado a las experiencias del sujeto que
est situado histricamente y determinado por una temporalidad. Lo mismo pasa no solo con el
relato histrico que tiene un compromiso con la realidad, sino tambin con el relato de ficcin. La
narrativa, dice Ricoeur, al igual, que la metfora en el lenguaje potico, refigura la realidad, agrega
nuevos significados gracias a su capacidad de ordenamiento de las acciones de los individuos. La
narrativa vuelve entonces legible, lo que de otra manera slo podra describirse, dejando sus
profundos significados ocultos.1 Para Ricoeur, el lenguaje tiene un poder mimtico, o de imitacin,
creadora de la experiencia temporal viva mediante el rodeo de la trama. 2 La accin, en este caso
del pasado, puede entonces ser recuperada, mediante el acto potico de narrar, y gracias a este
proceso, es que el Ser puede llegar a una mejor comprensin de s mismo, de sus circunstancias en
el mundo y en el tiempo que le ha tocado vivir. La tesis es la siguiente, Con otras palabras: el
tiempo se hace tiempo humano en la medida en que se articula en un modo narrativo, y la narracin
alcanza su plena significacin cuando se convierte en una condicin de la existencia temporal.3
El proceso de autocomprensin se desarrolla mediante una operacin que Ricoeur denomina
la triple mimesis. En primer lugar, la accin del sujeto a imitar por la trama, siempre est
histricamente situada, y simblicamente mediada, y acabar por ser mimetizada en la narracin.
De ah que la funcin de mimesis I ser imitar o representar la accin, y comprender en que consiste
el obrar humano: su semntica, su realidad simblica, su temporalidad. Sobre esta
precomeprensin, comn al poeta y a su lector, se levanta la construccin de la trama y, con ella, la

1 Paul Ricoeur, Tiempo y narracin. Configuracin del tiempo en el relato histrico, vol. I, Mxico, S. XXI, 2000, p.
33.
2 Ibidem, p. 80.
3 Ibidem, p. 113.

mimtica textual y literaria.4 Es ah cuando entra en escena mimesis II que cumple una funcin
mediadora en la operacin de la configuracin, en lugar de tener una sucesin descriptiva de
acontecimientos, es en la trama donde logran constituir una totalidad inteligible. Y es el acto
configurante de la trama lo que destaca Ricoeur en este proceso mimtico. El proceso concluye con
mimesis III, dnde se da lo que lo que Ricoeur llama la interseccin del mundo del texto y del
mundo del oyente o del lector: interseccin, pues, del mundo configurado por el poema y el mundo
en el que la accin efectiva se despliega y despliega su temporalidad especfica.5
En este punto, hay una recepcin de la accin o de las acciones histricas, integradas en una
narrativa, como una totalidad integrada, y donde se alcanza la comprensin de la naturaleza
humana. Aqu se hace presente Heidegger, pero tambin Gadamer, pues es claro que el proceso
mimtico, es en el fondo una tarea hermenutica, histricamente condicionada, pues tanto el autor
de la narrativa, como el lector estn siempre afectado por una situacin temporal. Dirase que
mimesis I es el proceso de pre-comprensin, en una fase pre-textual, antes de ser ordenado y hecho
inteligible en un horizonte temporal por medio de un relato, o mimesis II, que finalmente llegar a
un nuevo horizonte de un lector o intrprete potencial, en mimesis III. Con esta aportacin, el
horizonte de reflexin que abre Ricoeur, es enorme, y extremadamente compleja. Su tesis, descansa
en el proyecto de trazar una ontologa del Ser cuyas experiencias pueden ser recuperadas gracias a
cierta operacin lingstica. La historia y el relato de ficcin son los dos mbitos privilegiados
donde la tesis de Ricoeur se cristaliza y cobra plena dimensin.
El eclipse del relato histrico.
Pero antes de lograr comprobar su tesis, el filsofo francs debe enfrentar lo que l mismo llam el
eclipse de la narracin histrica en la historiografa francesa. 6 Para Ricoeur, el mayor obstculo, en
la aplicacin de su tesis a la historia, ser sin duda, el planteamiento de la geohistoria de F.
Braudel,desarrollado en el apogeo del estructuralismo francs en los aos 50`s. En el Mediterrneo
y el mundo mediterrneo en la poca de Flipe II, Braudel comienza comienza con una amplia
4 Ibidem, 129.
5 Ibidem, p. 140.
6 Ibidem, p. 171.

descripcin de las caractersticas fsicas del Mediterrneo, como teln de fondo de las actividades
humanas. En este texto, el individuo aparece slo como elemento secundario, determinado en gran
medida por los elementos climticos y geogrficos del mundo mediterrneo, e incapaz de liberarse
de su destino. As todas sus actividades como la trashumancia, la navegacin, la agricultura son
ritmadas por el medio y el clima, y no existe ninguna actividad que no est condicionada por las
variables climticas y geogrficas. Siguiendo esta idea, Braudel, observa que la relacin entre el
hombre y el medio, es condicin necesaria para conformar estas estructuras de larga duracin que
tarden miles de aos en modificarse. Al mismo tiempo rompe con la perspectiva de una
temporalidad histrica lineal y cronolgica al plantear que estas estructuras de larga duracin
constituye la realidad ms significativa de la historia.7
Para salvar este abismo que se abre en su sendero terico, Ricoeur, prefigura una teora de la accin
donde la causalidad depende del actor en primer plano. Como dice Ricoeur, retiene para s la idea
de imputacion causal singular desarrollada en primer instancia por W. Dray, en su intento por por
articular la explicacin histrica en la comprensin narrativa. p. 219. Parece paradojico que entre
ms cientifico se ha vuelto el discurso histrico, o entre ms relacin tiene con los marcos
nomolgicos, ms se aleja de una posicin humanista, o como dice Ricoeur, hacer ms narrativa la
historia parece que implica alejarse de la cientificidad. El principal obstculo como bien seala
Ricoeur, es que en la medida en que el historiador recurre a explicaciones ms complejas, se aleja
de este modelo de implicacion causal singular, pues como bien se aprecia en Braudel, las fuerzas en
la historia, no las domina el individuo, sino las grandes estructuras que lo dominan. p. 222. El
dilema para Ricoeur, es claro, cmo vincular procesos sociales a las acciones de los individuos y
a sus clculos sin profesar un individualismo metodolgico que debe producir tambin sus
propias cartas de crdito? p. 224. El complejo tema tiene que ver con lograr entrelazar una teora
de la accin que derive de una plantemiento humanista, para ser incorporado en la teora de la
narrativa de Ricoeur. No se trata de una simple apuesta por la trama narrativa, puesto que la
capacidad de cohesin y significacin, de ordenacin de la realidad, no puede en este caso se
7 Fernand Braudel, El mediterrneo y el mundo mediterrneo en tiempos de Felipe II, tomo I, Mxico, FCE, 1985.

despreciada por el historiador.

En Tiempo y narracin, Ricoeur decide apostar por la teora analtica de la accin, pero el paso
explicativo, entre la accion de un individuo, o la explicacin histrica basada en la actuacin de
grandes fuerzas sociales quedar a cargo de la trama. Es decir el paso entre lo macro y lo micro, se
dar en trminos narratolgicos: queda por ver si un tratamiento narrativista de la comprensin
histrica, que emplease los recursos de la inteligibilidad de la narracin que proviene de mimesis II,
podra llenar el espacio que queda entre la explicacin por razones de agentes individuales o cuasi
individuales y la explicacin de los procedimientos histricos de gran escala por fuerzas sociales no
individuales.8 Esta cita engloba de manera certera, el agudo problema que enfrenta Ricoeur, y por
otro lado, la enorme dificultad que entraa construir un planteamiento para unir las aporas no
resueltas en el pensamiento social en torno a la relacin entre la escala macro y micro o entre el
actor y el sistema.
Ricoeur se da cuenta entonces de que debe resolver la cuestion de la intencionalidad del
conocimiento histrico o, abreviadamente de la intencionalidad histrica. Veamos como se refiere al
problema:
La historia, a mi parecer, sigue siendo histrica en la medida en que todos sus objetos
remiten a entidades de primer orden- pueblos, naciones, civilizaciones-que llevan la marca
indeleble de la pertenencia participativa de los agentes concretos que provienen de la esfera
praxica y narrativa. Estas entidades de primer orden sirven de objeto transicional entre todos
los objetos artificiales producidos por la historiografa y los personajes de una posible
narracin. Constituyen cuasi personajes capaces de guiar el reenvo intencional desde el
plano de la historia-ciencia al de la narracin, y a travs de ste, a los agentes de la accin
efectiva.9
La clave aqu es encontrar ese nexo entre las entidades de primer orden y la accin del sujeto, y la
transicin entre un nivel y otro. Para ello recurre al concepto de imputacin causal singular, con el
8 Ibidem, p. 224.
9 Ibidem, p. 299.

que busca, de alguna manera, regresar al proceso de mimesis I para que sea viable mimesis II. Para
este ejercicio, el sujeto debe recuperar su protagonismo, para no verse subsumido por las fuerzas
sociales que lo condenaran al anonimato. Para Ricoeur, un buen ejemplo donde se vincula el actor
y el sistema es el que provee Max Weber en La tica protestante y el surgimiento del capitalismo,
pues a travs de una imputacin causal singular, se puede reconstruir la dinmica de un sistema. 10
Pero este enlace, nos dice Ricoeur, existe bajo la forma de entidades de primer orden del
conocimiento histrico, entidades sociales que, si bien no pueden descomponerse en infinidad de
acciones individuales, mencionan, no obstante, en su constitucin y en su definicin a individuos
capaces de ser tenidos por los personajes de una narracin. 11 En este esquema, resultan claves las
nociones de procedimientos de mediacin y objetos transicionales.
La clave es anticipada por Ricoeur, quien enuncia, pero no desarrolla una teora social, que
le abra paso a su teora de la narrativa histrica. Si bien ya deja ver en textos anteriores su
prelideccin por la teora analtica de la accin, en su lugar, apuesta por una tesis que es ms bien
analgica y potica, pues argumenta que toda historia es narrativa an la de Braudel, debido a que
su teora de las tres temporalidades se organizan en torno a un cuasi-personaje, el Mediterrneo,
mientras que la larga duracin y el paso al acontecimiento, se realiza mediante la trama que unifica
la obra en un relato coherente.12 De hecho a pesar de la separacin en tres planos temporales en la
obra de Braudel, segn la cual el tiempo corto se refiere al acontecimiento y explica poco en
trminos causales, es usado por Ricoeur para plasmar su tesis: Slo juntos, los tres planos de la
obra constituyen un cuasi trama, una trama en el sentido de Paul Veyne.13
La separacin efectivamente, es slo en un plano analtico, pues ambos tiempos o los tres
tiempos contenidos en la obra de Braudel siempre coexisten, y segn Ricoeur en todo caso, se trata
de una estrategia narrativa o una forma entre otras muchas ms de organizar la narrativa. El
historiador se ve as ante la necesidad de superar el falso dilema de estructura-coyuntura, de
estructura-acontecimiento, o entre una historia-ciencia y una historia-relato. Sin embargo en este
10 Ibidem, pp. 312-313.
11 Ibidem, p. 316.
12 Ibidem, p. 338.
13 Ibidem, p. 347.

texto, queda volando justamente esta transferencia entre las escalas, entre lo macro y lo
microhistrico, pues el paso se da ms bien por implicacion narrativa, no tanto en el plano de lo
epistemolgico. La pregunta es si esta concepcin es suficiente para reincorporar una
intencionalidad ms humana en el discurso histrico, o si de plano la voluntad humanista de
Ricoeur resulta ser ms bien un deseo o un ideal utpico ms que una realidad social.
S mismo como otro.
En su siguiente obra habr de desplegar con mayor claridad sus concepciones sobre la figura del
actor y sus aporias. En primera instancia deja ver lo que Luis Vegara Anderson llama la
preocupacin central en Ricoeur, la autocomprensin. p. 154. Esta es desde luego una tarea
hermenutica, y que entraa la comprensin del yo. En esa obra se parte de una distincin entre las
identidades del ser que se divide entre identidad idem e identidad ipse. Son dos formas del Ser, pero
por lo visto, ambas palabras exploran diversos aspectos de la constitucin del sujeto. Para ser que
Ricoeur quiere establecer una nueva concepcin de lo que es la identidad, a partir de el juego
dialctico entre estos dos conceptos: lo mismo idem, e ipse, entre lo que permanece en el ser y lo
que deviene en cambio. Como seala Ricoeur, la propia identidad, en el sentido idem, desarrolla
una jerarqua de significaciones que en su momento explicaremos (estudios quinto y sexto), y cuya
permenencia en el tiempo constituye el grado ms elevado, al que se opone lo diferente, en el
sentido de cambiante, variable. Nuestra tesis constante ser que la identidad en el sentido ipse no
implica ninguna afirmacin sobre un pretendido ncleo no cambiante de la personalidad. p. XIII.
Alude pues a un proceso, al desarrollo de una identidad donde juega un importante papel lo mismo ,
una sola y misma cosa, mientras que la identidad ipse se refiere al yo como proceso, somo devenir.
Al mismo tiempo libera una imagen distinta de las concepciones de la alteridad, porque esta
dialectica entre lo mismo y lo otro como distinto y cambiante, es sustituido por una forma de
alteridad empatica, no constituyendo mi identidad a partir de lo distinto a mi, sino justamente
pensando en el otro como alguien igual a mi, s mismo como otro, s mismo en cuanto....otro. p.
XIV. Sobre la identidad ipse, o la ipseidad, referida a la constitucin del yo, cuestiona la concepcion

forjada por Descartes sobre el Cogito, por considerarlo demasiado automtico y etreo, para
Ricoeur, este mismo problema se presenta en el concepto del yo en Kant, Fichte y Husserl, lo que
deriva en ltima instancia en un idealismo trascendental. p. XXII. A este Cogito exaltado por su
capacidad de autocomprensin, se opone un Cogito quebrado, como lo nombra Ricoeur, que
aparece tras la crtica de Nietzche. Sujeto ensalzado, sujeto humillado, nos dice Ricoeur, para lo
que el mismo propone una salidad decorosa. Plantea otra analtica del la identidad, primero para
referirse a un actor, tomando como eje la filosofa analtica. p. XXIX. Adems de las dimensiones
eticas y polticas del Ser. Lo que emerge es una va para que de nueva cuenta el sujeto sea conciente
de quin es.
Como referente sigue a P. F. Strawson quien en Les Individus, plantea la categora particulares de
base para describir a los cuerpos como parte de una nocin de persona. Con ello busca eludir la
dicotoma entre mente y cuerpo propio del cartesianismo, o la distincin entre acontecimientos
mentales y el cuerpo, as la persona no podr ser tenida por una conciencia pura a la que se
aadira a ttulo secundario un cuerpo, como ocurre en todos los dualismos de alma y cuerpo. pp.
9-10. De ah se desplaza a incorporar una teora del actor que ya se advertia desde tiempo y
narracin I, la nocin de explicacion causal singular en el plano del conocimiento histrico,
siguiendo a Max Weber y a Raymond Aron. p. 63. En este plano, el propio Ricoeur reconoce una
serie de aporas, con respecto a la cuestiona de la causalidad, o en relacin al poder causal del
agente, la pregunta por el qu se desplaza hasta el quin y hasta dnde en el proceso de la accin.
Con esto llega de frente a la antinomia kantiana de la libertad y el determinismo. p. 93. Este pasaje
es muy interesante, porque de manera clara, Ricoeur hace a un lado la cuestin narrativa de manera
momentnea y se queda con esta antinomia, ya presente en la explicacin historiogrfica, que el
revisa minuciosamente en Tiempo y narracin. Es muy claro que se torna partidario de lo
acontecimental, del la historia de los sujetos, pero debe luchar en el plano terico contra la historia
estructural, y de la mano de la teora analtica de la accin busca salir de ese atasco terico. La
antinomia no tiene resolucin. El problema queda planteado como el problema de los efectos de la

accin del sujeto? p. 97. O el problema reside en delimitar la esfera de acontecimientos de los que
se le puede hacer responsable. Pero esto no es nada fcil. Y ello por diversas razones. En primer
lugar, al no seguir ms que una sola serie, los efectos de una accin se desprenden, en cierta forma,
del agente, como el discurso lo hace de la palabra viva por medio de la escritura. Son la leyes de la
naturaleza las que se toman a su cargo la serie de nuestras iniciativas. As es como la accin tiene
efectos que se pueden decir no deseados, incluso perversos. pp. 97-98. Aqu se indaga los lmites
mismos de la accin, es decir el hasta dnde llega la intervencin del agente en el proceso social.
Una salida, puede ser la inciativa o intervencin del agente de la accin en el transcurso del mundo.
Que no podamos representarnos este ascendiente del agente humano sobre las cosas, en medio del
transcurso del mundo, como dijo el propio Kant, mas que una conjuncin entre diversas clases de
causalidad, debe ser reconocido francamente como una coaccin ligada a la estructura de la accin
en cuanto a inciativa. p. 101.
En palabras de Horacio Mercau, esta en juego todo un proyecto que consiste en mostrar a partir de
que proceso el hombre se vuelve plenamente consciente de su identidad, de su propia existencia. Es
una forma de analizar en cierta manera lo que fueron otras perspectivas del Ser, ditanciandose de
los anlisis existenciarios desarrollados por Husserl y Heidegger.
La memoria, la historia, el olvido.
Ricoeur volvera sobre el asunto, en la que a la postre sera su ltima obra, La historia, la memoria
y el olvido (2005). En esta sigue sosteniendo que la historia es narrativa y ms que nada escritura,
si bien l mismo, no se opone de ninguna manera a la explicacin causal, o a la historia problema, a
diferencia de los partidarios de la pura explicacin narrativista como Hayden White o Frank
Ankersmit en su primera etapa. Para Ricoeur, el tema queda zanjado, debido a que reconoce la
referencialidad del lenguaje, pero cree consistentemente que los dilemas epistemolgicos pueden
ser resueltos mediante la trama y la narrativa. Para l, hay que recordarlo, la narrativa era la
solucin para superar el dilema metodolgico entre una causalidad que apuesta ms por las
estructuras de larga duracin que por la causalidad del sujeto. De hecho, el cambio de escalas, para

Ricoeur, es una operacin narrativa.14 En ambos planos de representacin operan actos narrativos,
recursos y tramas, porque como dice el propio Ricoeur, el Mediterrneo, es un personaje incrustado
en una trama narrativa. La cita esperada aparece:
No es posible salvar el abismo lgico que parece abrirse entre las dos definiciones del
acontecimiento? Se propone una hiptesis: si se da toda su extensin a la idea de la trama
como sntesis de lo heterogneo, manejando intenciones, causas y causalidades, no
corresponde al relato realizar una especie de integracin narrativa entre los tres momentosestructura, coyuntura, acontecimiento-que la epistemologa disocia? Lo sugiere la idea que
acabamos de proponer de la narrativizacion de los juegos de escalas, ya que los tres
momentos depende de escalas diferentes, tanto en el plano de los niveles de eficacia como
en el de ritmos temporales.15

El apoyo de estas tesis la encuentra Ricoeur en un ensayo de R. Koselleck, para quien la interfaz
entre estructura y acontecimientos puede fusionarse narrativamente.
Ricoeur, remata diciendo que la integracin narrativa entre estructura y acontecimiento dobla as
la integracin narrativa entre fenmenos situados en niveles diferentes segn escalas de duracin y
de eficiencia.16 Todo el complejo universo entre estructura y accin, diversos grados de causalidad
y nexo entre lo macro y lo micro, puede ser vinculados segn Ricoeur mediante la narrativa.
La importancia de las obras citadas de Ricoeur, es capital, porque hace un ejercicio de
sntesis de los problemas ms complejos de la teora de la historia: el estatuto de cientificidad del
discurso histrico, la relacin de la historia con las teoras sociales, y el impacto del giro lingstico
en la misma disciplina. Y en efecto sus teoras pueden verse como una forma de mediar entre las
frmulas ms positivistas o cientificistas de la historia y las formas ms relativistas y escpticas de
las teoras posmodernas de la historia. Ricoeur seala que la narrativa tiene una funcin de
integracin e inteligibilidad de los hechos histricos muchas veces no reconocida por los
14 Paul Ricoeur, La historia, la memoria, el olvido, Madrid, Trotta, 2010, p. 325.
15 Ibidem, pp. 325-326.
16 Ibidem, p. 327.

historiadores. La historia nos dice Ricoeur es escritura y representacin de un pasado que ya no es,
que slo ha dejado huellas para su reconstruccin, pero nunca renuncia al estatuto cientfico de la
historia. La historia es relato, pero tiene unas reglas muy diferentes a la narrativa de ficcin, de ah
que Ricoeur est a favor del realismo histrico, cuestionado desde la lingstica estructuralista.
En ltima instancia, Paul Ricoeur buscaba recuperar el humanismo perdido tras el asalto
estructuralista y posestructuralista de mediados del siglo pasado. Pero he aqu su mayor dificultad
porque, si bien muestra como la narrativa tiene un papel integrador en la historia, consideramos que
el tema de la causalidad, no puede ser resuelto enteramente a partir de la funcin integradora de la
trama o de la narrativa. Para ello, es til, recuperar algunos de los legados de la historia orientada
por las ciencias sociales. Sobre el tema Jrn Rsen, seala que la relacin entre la teora social o los
marcos nomolgicos y el relato histrico no son opciones alternativas que se excluyan
reciprocamente.17

Y aqu en este plano aparece con fuerza la aporia no resuelta entre estructura y actor, entre
la escala micro y macro sin poder resolverse, pero que merece ser discutida. De alguna manera y
estando de lado de Ricoeur, existe otras posibilidades de recuperar una intencionalidad ms
equilibrada, que de alguna manera no caiga en posociones mutuamente excluyentes, o puramente
basadas en el actor o bien centradas en factores sistemicos.
De regreso a una nueva versin de acontecimiento.
Regresando a los plantemientos de Ricoeur en Tiempo y narracin, el acontecimiento puede
ser revalorizado en el discurso historico. En Ricoeur, hay una revalorizacin notable del sujeto
como protagonista de la historia que bien puede estar cercano a los proyectos de historiaodres como
G. Levi o C. Ginzburg. No en el plano ideologico pero si en esta pretension de no borrar al ser
humano, de la representacion historica. Ademas y a contrapelo de la escuela frances de Annales, se
mostro como partidario de una refuncionalizacion de lo acontecimental. Ricoeur se planteaba las
17 Jrn Rsen, La escritura de la historia como problema terico de las ciencias histricas, en Silvia Pappe (coord.),
Debates recientes en la teora de la historiografa alemana, UAM-A, UIA, Mxico, 2000, p. 252.

nociones de quin?, qu?, por qu?, aplicadas al campo semntico de la accin.