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Relaes tnicorraciais na escola: desafios tericos e

prticas pedaggicas aps a Lei 10.639

Organizadores:
Claudia Miranda
Mnica Regina Ferreira Lins
Ricardo Cesar Rocha da Costa

Autores
Aderaldo Pereira dos Santos - FAETEC
Ana Cludia Diogo da Silva - FAETEC
Cludia Cristina dos Santos Andrade - UERJ
Claudia Miranda UNIRIO
Leda Maria de Souza Machado - FAETEC
Luiz Fernandes de Oliveira - UFRRJ
Marcelo Pacheco Soares - IFRJ
Marcia Gomes de Oliveira Suchanek - FAETEC
Maria Elena Viana Souza - UNIRIO
Mnica Regina Ferreira Lins - UERJ
Otavio Henrique Meloni - IFRJ
Ricardo Cesar Rocha da Costa - IFRJ
Renato de Alcntara - FAETEC
Rogrio Jos de Souza - UFRJ
Walter Angelo Fernandes Al - FAETEC

Rio de Janeiro
Maio 2011

SUMRIO

Introduo...................................................................................................................... 3
Parte 1
Desafios tericos
Continusmos e rupturas na seleo de saberes escolares de Histria (s): entre um Brasil
Colonial e um Brasil Decolonial ..................................................................................... 14
O pensamento social brasileiro e a questo racial: da ideologia do branqueamento s
divises perigosas...................................................................................................... 28
Reflexes educativas sobre o ensino da Histria da frica .............................................. 49
Da frica vises da Europa ou Exemplos de re-apoderao do discurso literrio em Angola
e Moambique ............................................................................................................. 65
Educao tnico-racial brasileira: uma forma de educar para a cidadania......................... 76
Nos deram um espelho e vimos um mundo doente....................................................... 102
A sala de aula o ltimo lugar onde ocorrero mudanas. A lei 11.465: suas implicaes
tericas e prticas na recente produo acadmica. ..................................................... 119
A unio pelo trao: caminhos de leitura para a poesia de Joo Maimona........................ 146
A potica do Jongo: tradio e reinveno ............................................................... 165
Parte 2
Prticas pedaggicas
Alm do Jonny Quest: a utilizao de dois clssicos cinematogrficos como recursos
didticos no ensino de histria da frica. ...................................................................... 182
Zumbi: heri ou vilo?................................................................................................. 198
Aes pedaggicas e maiuutica: trabalhando religio ludicamente............................... 211
Eu e o outro: o professor como arteso da interculturalidade ......................................... 223
frica e as relaes tnicorraciais na educao de jovens e adultos............................... 238

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Continusmos e rupturas na seleo de saberes


escolares de Histria (s): entre um Brasil Colonial e um
Brasil Decolonial
4

Claudia Miranda
5
Rogrio Jos de Souza

Introduo
Nesta primeira dcada do sculo XXI, viradas conceituais se tornam
indispensveis aos temas do currculo e das propostas de pedagogias alternativas
para a transmisso cultural. Em tempos de implementao de polticas
diferencialistas, de debates intensos sobre pedagogias outras e de proposies
voltadas para a valorizao da diversidade cultural, urgente o retorno ao
questionamento sobre a misso da escola como instncia formadora apoiada na
perspectiva poltico-pedaggica. Observamos que a produo de pesquisas sobre
interculturalidade, pluralismo, identidade e diferena, em peridicos e coletneas
organizadas por estudiosos, instituies dos movimentos sociais, programas de
pesquisa, Ncleos de Estudos Afrobrasileiros institudos em universidades, tornouse um marco para o debate sobre a diminuio das desigualdades em sentido
amplo.
Para acompanharmos essas mudanas e as crises sucessivas no campo da
teoria social e tambm do pensamento pedaggico, o giro decolonial, como
sugere Santiago Castro-Gomez (2007), passa a ser um imperativo. Os achados
tericos contemplados neste artigo fazem parte do desdobramento do dilogo
estabelecido com os pesquisadores do Grupo Latinoamericano de investigao
Modernidad-Colonialidad

dedicados

aos

estudos

sobre

colonialidad

decolonialidad del poder.


Importa compreendermos os projetos de interveno desenvolvidos por
grupos populares e movimentos sociais que se comprometem com polticas e
abordagens emancipatrias sobre os sujeitos fixados como subalternos. No caso do
Brasil, ganha relevo projetos voltados insero de um maior nmero de afro4
5

Doutora em Educao pela UERJ, Mestre em Educao pela UFRJ e Professora Adjunta da UNIRIO.
Mestre em Histria pela UFRJ, professor do ensino bsico e pesquisador das relaes tnicorraciais.

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brasileiros nos espaos de prestgio como o caso das universidades e de setores


do mundo do trabalho pouco sensveis aos processos galopantes de excluso. Os
prejuzos coloniais (grifos nossos) so reconhecidos, sobretudo, nas opes
polticas que reforam os mecanismos de racializao dos diferentes outros
inventados pela colonizao. Segundo Reinaldo Fleuri (2003),
Nos processos de colonizao nos Estados Unidos, no Canad, em pases da
Amrica Latina, assim como em pases de outros continentes, tal concepo
etnocntrica justificava a escravizao e o genocdio dos povos nativos. Os
imigrantes invasores trataram o continente americano como terra de conquista e
no reconheceram a cultura dos indgenas, que foram obrigados a aceitar a cultura
dos conquistadores. Considerando-se civilizadores e colocando em questo at
mesmo a humanidade dos interlocutores, os primeiros colonizadores
empreenderam uma ao de extermnio e de escravizao, geralmente justificada
por uma teorizao pseudocientfica baseada em uma concepo evolucionistabiolgica da diferena racial. Em nome de uma viso iluminista do progresso,
proclamaram a inferioridade daqueles povos e destruram suas diferentes culturas,
impondo a prpria civilizao com o poder das armas.

O Brasil de hoje, sob forte resistncia, inicia sua tentativa de problematizar


suas mltiplas identidades. Neste processo, novas temticas so introduzidas nos
currculos e nas mdias diversas. A transmisso cultural em linhas gerais ganhou
centralidade nos fruns sobre currculo e prticas emancipatrias para o currculo
de Histria, no podemos ignorar o debate sobre as representaes identitrias dos
sujeitos coloniais (o eu e o outro). Defendemos uma ampliao no apenas das
referncias aos acontecimentos histricos e a presena dos grupos que compem a
Dispora Africana no Brasil. Para assumirmos um currculo ampliado faz-se
necessrio reinventarmos os espaos de transmisso cultural. Caberia, portanto,
um breve entendimento sobre a proposta deste artigo: como podemos incorporar os
exemplos de experincias de projetos transversais para o debate sobre a Histria e
a seleo cultural? Quando produzimos saberes no-escolares e consideramos
nossas histrias locais para compreendermos a globalidade podemos vislumbrar
processos de descolonizao do conhecimento a ser ensinado? Como a
invisibilizao dos pressupostos advindos de uma aposta na diversidade passa a
ser um recurso de manuteno da perspectiva colonial de currculo? Os contedos
de Histria herdados da aventura colonial ganham centralidade no debate sobre os
modos de descolonizar a transposio didtica em sentido mais amplo? E por
ltimo: como podemos defender uma brasilidade decolonial indo alm dos
currculos escolares e da viso eurocentrada de currculo?

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De certo, essas questes orientam nosso olhar investigativo e nos


aproximam de achados tericos e metodolgicos indispensveis ao campo da
educao. De todas as indagaes suscitadas neste estudo - sobre o continusmo e
o descontinusmo das representaes do Brasil Colonial no currculo de Histria -,
nos interessou a que diz respeito ao objeto de ensino e suas diferenas com
relao ao objeto de saber correspondente. Para Ramn Grosfoguel, (2008, p.168)
esta continuidad del poder desde la colonia hasta hoy permiti elites blancas
clasificar a las poblaciones y excluir a las racializadas de las categoras de
ciudadana y de la comunidad imaginada conocida como la nacin. Nosso estudo
toma como base o dilogo com a crtica ps-colonial para pensar polticas e prticas
curriculares privilegiando autores comprometidos com um contra-discurso e
abordagens emancipatrias dos sujeitos coloniais (o eu e o outro).
Examinamos aspectos do desenho curricular que nos fixam como sujeitos
coloniais; buscamos interfaces que facilitem a movimentao do currculo dentro e
fora dos muros da escola; situamos nuances do debate sobre as polticas e as
relaes de poder institudas a partir do conhecimento selecionado para ser
ensinado; ampliamos a concepo de prticas pedaggicas e de espaos de
formao por entendermos que a cidade pode ser o ponto de partida para outras
pedagogias dando suporte s instituies escolares. Neste caminho, apreendemos
alguns dos determinantes que definiram o debate inevitvel sobre, Pedagogia
Decolonial, como defende Catherine Walsh (2008). Sugerimos re-significaes das
prticas discursivas sobre as identidades construdas no Brasil e nos espaos de
construo de saberes que possam contribuir para a ampliao das representaes
sobre brasilidade (s) problematizando o lugar colonial desses sujeitos agrupados
na utopia de identidade nacional.
Currculo de Histria (s) do Brasil e caminhos transversais
No Brasil de hoje, gestores da administrao pblica, educadores e
pesquisadores, enfrentam como desafio, uma agenda pautada na ampliao das
condies de acesso ao bem cultural e oportunidades de maior participao dos
segmentos historicamente deixados de fora da experincia cidad que privilegia,
sobretudo, a educao escolarizada. Um exemplo disso a repercusso dos
resultados de aproveitamento da Escola Municipal Casa Meio-Norte localizada na

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periferia de Teresina (Piau). De acordo com seu projeto educativo, a comunidade


escolar elabora uma proposta pedaggica diferente, resultado de estudos feitos
com base na Psicopedagogia. A escola fez parte das experincias documentadas
no Aprova Brasil (2007), um estudo que reuniu prticas educativas (trinta e trs
escolas) consideradas de sucesso. A parceria com instituies externas
comunidade escolar uma das dimenses valorizadas nas concluses porque
assim essas instituies podem estar ligadas aos recursos e infra-estrutura da
escola, a projetos socioculturais ou a aes socioeducativas (p.57). No documento,
ganha nfase as prticas pedaggicas variadas e embora haja referncia a
processos pedaggicos formais, a nfase das declaraes sobre a proposta
pedaggica diz respeito a um conjunto de prticas que podem ou no ser parte de
uma proposta ou projeto poltico-pedaggico (p.60). Ainda sobre a Escola
Municipal Casa Meio-Norte, chama a ateno seu projeto intitulado Didticas
Alternativas que sistematiza as aulas com base numa viso espiritual da criana.
A grande repercusso dos resultados obtidos na Prova Brasil (2005) indica
como o sistema educacional, s voltas com as resolues sobre a educao em
ciclos, os modos de avaliao, e as transformaes conceituais, incorpora, por
questes irrefutveis, teorias e discursos sobre alternativas para a transposio
didtica, para o currculo, visando desestabilizar ou se quisermos desacomodar
(grifos nossos) a cultura escolar. Indica, ainda, como possvel promover
intersees incluindo outros espaos educativos no sentido de problematizar o lugar
do conhecimento. Segundo as anlises do Aprova Brasil (2007), h, entre os
entrevistados, declaraes que explicam que os professores vo alm do uso do
livro didtico, trazendo para a sala de aula recursos novos ou levando as crianas
para outros ambientes e espaos onde podem interagir e aprender, na prpria
comunidade, no municpio (p.27). Nota-se, portanto, uma corrida pela qualidade e
por experincias de sucesso no processo ensino-aprendizagem. E, assim, ganha
centralidade a idia de expanso dos espaos educativos. Por tudo isso, podemos
afirmar que, compreender o currculo compreender as distintas possibilidades de
transmisso da(s) cultura (s). E se assim for, transmisso cultural est para alm do
estabelecimento escola.
A crtica ps-colonial parte de um discurso construdo fora do lugar, conforme
Edward Said (2003) aponta. Suas anlises nos ajudam a compreender as prticas

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educativas e o papel do conhecimento selecionado como referncia para uma dada


sociedade. Conforme Ramn Grosfoguel (2008, p.164),
El sistema-mundo capitalista est estructurado alrededor de una divisin
internacional de trabajo y un sistema global interestatal. Las estratgias geopolticas
de los Estados del centro pueden en muchas ocasiones sacrificar sus intereses
econmicos a corto prazo en aras de preservar los intereses a largo plazo del
capitalismo como sistema-mundo. Los pases-vitrina son ejemplos de este
mecanismo. Se trata frequentemente de pases militar y simblicamente
estratgicos dentro de una regin.

Considerando a colonizao como um fato social total, podemos arriscar


afirmar o quanto faz sentido a luta por garantir espao para narrativas
historicamente excludas das propostas oficiais de curricular. Qual seria a histria do
Brasil silenciada no processo de inveno do currculo desta disciplina escolar?
O texto introdutrio dos PCNs (1997, p.10) ressalta, o quanto preciso
colocar no centro do debate, as atividades escolares de ensino e aprendizagem e a
questo curricular como de inegvel importncia para a poltica educacional da
nao brasileira. Nota-se o quanto a questo curricular tornou-se um imperativo
para a compreenso dos arranjos sociais engendrados para reforar as hierarquias
a partir da diferenciao dos segmentos sociais.
Pensando um pouco com Catherine Walsh (2008), entendemos a Pedagogia
Decolonial como uma possibilidade de por em cena o racismo, a desigualdade e a
injustia racializada bem como uma oportunidade de vislumbrarmos prticas
voltadas transformao. Apostar em uma Pedagogia Decolonial pode ser, por
exemplo, abrir mo de currculos eurodirigidos criando alternativas para
enfrentarmos as mltiplas identidades que nos constituem. Significa considerarmos
saberes outros na seleo de contedos vislumbrando uma maior flexibilizao do
conhecimento de referncia, se assim pudermos considerar. Seriam prticas resignificadas, portanto, aquelas que privilegiam espaos educativos oferecidos no
itinerrio percorrido ao longo de uma dada cidade.
As identidades coloniais so por si mesmas variantes fundadoras da
manuteno das diferenas que nos afetam e nos dividem entre racializados e noracializados. Pensando um pouco com Vron Ware (2004, p.7) o caso do Brasil, o
que est em jogo a necessidade de reconhecer os padres destrutivos de
racismo que perpetuam a injustia social e de eliminar o preconceito e a
discriminao. O lugar de privilgio dos grupos identificados como no-racializados
(eurodescendentes e/ou brancos) parece sofrer ameaas com a lente de aumento

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dos estudos sobre a branquidade-branquitude. Segundo Bento (2003), os privilgios


dos grupos brancos no so discutidos, apesar de a escravido dos povos
africanos ter sido desumana, deixando heranas simblicas positivas para o
primeiro segmento.
Ao situarmos a Pedagogia Decolonial alinhada aos processos educativos no
Brasil, enfrentaremos prticas discursivas sobre as heranas e os lugares da
subalternidade que nos diferenciam pelas formas de racializao e no-racializao
ainda vigentes: seja no currculo prescrito, nas diferentes pedagogias aqui
ressaltadas ou, ainda, nos bancos escolares. Os desafios de descolonizao dos
referenciais historicamente selecionados na abordagem sobre as identidades
brasileiras nos alertam para a urgncia de criao de subsdios que auxiliem outras
prticas pedaggicas no processo ensino-aprendizagem de Histria.
Em Cultura e Imperialismo (SAID, 1995, p.106), o romance analisado como
um artefato cultural da sociedade burguesa e como resultado, o imperialismo e o
romance se fortaleceram reciprocamente a um tal grau que seria impossvel ler um
sem estar lidando de alguma maneira com o outro. Os prejuzos identitrios, se
assim pudermos considerar, so fortemente atacados nos estudos baseados na
crtica ps-colonial. Ao considerarmos tais pressupostos como racionalidades
insurgentes, pensar a Pedagogia Decolonial significa pensar pedagogias outras
para alm do espao escolar. Sua base intercultural nos obriga a aceitar as
intersees estabelecidas para alm da instituio estabelecida como legitimadora
dos saberes curriculares. Seriam, portanto, conformaes necessrias ao
empreendimento decolonial (grifos nossos) que vai alm dos muros da escola. No
sentido dado por Catherine Walsh (2008), o poder sobrevive, toma novas formas e
assume estratgias, inclusive em sociedades multitinicas e culturalmente diversas.
Esta mutao, quando se pensa em descolonizao curricular, tem sido maior que
a escola. As diferentes mdias, os espaos de socializao dos jovens pouco
valorizados pelo sistema educacional, podem ser fontes de estudos promissores no
tocante aos saberes que circulam e aos valores assimilados no que se refere aos
desejos identitrios desses sujeitos sociais. Em outros termos, aprende-se em
distintos espaos educativos e sobre este aspecto, a escola no consegue
acompanhar o tempo das imagens, da produo cinematogrfica que chega aos
diferentes lares do Brasil; no consegue incorporar as novidades tecnolgicas
oferecidas aos adolescentes e jovens a cada instante.

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A escola um estabelecimento dentre tantos outros numa dada sociedade.


Define-se na incompletude das diferentes esferas sociais. Para a efetivao de um
projeto de descolonizao do currculo podemos admitir, primeiramente, suas
limitaes bem como as limitaes dos sujeitos nas relaes de inspirao colonial
que nos caracterizam como um pas de hierarquias coloniais por inspirao (grifos
nossos). Quando analisamos estes achados tericos partimos de uma perspectiva
de abertura curricular e posteriormente, de insurgncia do outro colonial.
Aceitamos ser provvel instituirmos uma poltica curricular reconhecendo os
obstculos forjados nessa experincia hierrquica de sociedade. Prticas
discursivas eurodirigidas passam a ser alvo dos insurgentes bem como de
movimentos reivindicatrios que visam o desfetichismo como uma estratgia de
combate aos estigmas no currculo.
Na seo Pluralidade Cultural que integra os temas transversais dos PCNs
(1997, p.20), o texto de apresentao destaca que:
Tratar da diversidade cultural, reconhecendo-a e valorizando-a, e da superao das
discriminaes atuar sobre um dos mecanismos de excluso - tarefa necessria,
ainda que insuficiente, para caminhar na direo de uma sociedade mais
plenamente democrtica.

Neste eixo, segundo as pesquisadoras Vargens e Freitas (2009, p.384),


atribui-se ao mito da democracia racial o papel de preservao de uma longa
histria de discriminao na escola brasileira encoberta e sustentada pela imagem
de um pas de braos abertos. Por outro lado, as mesmas autoras encontram
semelhana na inveno de um Brasil Mestio e de um Brasil Plural. Em sua
crtica o patrimnio tnicocultural valorizado por ser um trao da chamada
brasilidade e, neste sentido, apresentam sua discordncia. Para elas esta
perspectiva implica uma viso essencialista da construo identitria, visto que a
suposta identidade nacional definida por uma origem histrica pautada no
encontro de diferentes culturas (VARGENS & FREITAS, 2009, p.388). Fica
evidenciada a crtica quilo que entendem como reforar a idia de culturas e
identidades de origem e focar na afirmao da diferena. Podemos supor que,
esta crtica, desconsidera uma agenda poltica responsvel por avanos
significativos sobre a mudana de discurso curricular. E, se assim for, corremos o
risco de aderir ao rebaixamento da questo poltico-pedaggica to cara aos que,
ao longo das ltimas dcadas, lutam por justia denunciando a hegemonia dos
discursos eurocentrados.

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Vimos, no trabalho de Vargens e Freitas (2009) um exemplo sobre como


possvel afastar-se da agenda poltica que, no final do sculo XX, conseguiu tocar
as polticas educacionais com vistas a problematizar o domnio da orientao
eurocntrica. Suas concluses no fazem distino entre um discurso curricular que
conserva vises eurocntricas continusmos a partir da idia de um Brasil Mestio
- e a proposta de descontinusmos na seleo do conhecimento a opo por um
Brasil, plural, um Brasil decolonial. Concordando com Leite (2005) a teoria da justia
curricular apresentada por Connell (1997) favorece prticas contrahegemnicas
onde h lugar para os interesses dos menos favorecidos, para a participao e a
escolarizao comum e que se estrutura na inteno de produzir situaes de
igualdade. Assim, em um currculo contrahegemnico no se trata de substituir os
beneficirios mas, sim, de superar os obstculos que as atuais estruturas do poder
representam para um progresso intelectual e cultural partilhado. (LEITE, 2005, p.8).
Ao analisarmos as proposies sobre pedagogias decoloniais apenas a partir de
uma concepo discursiva, tiramos a relevncia do processo de construo de uma
poltica e de uma prtica que se pretendem emancipatrias. As manifestaes
contrrias s polticas diferencialistas como o caso da implementao da Lei
10639 (2003,), que, alterou a Lei n 9.3946 (1996), e que estabelece as diretrizes e
bases da educao nacional, para incluir no currculo oficial a temtica "Histria e
Cultura Afro-Brasileira", podem refletir as formas de resistncia que denunciam
perspectivas de conservao da idia da mestiagem em detrimento de um Brasil
de todas as manifestaes culturais.
O tecido colonial reveste nossa histria, forja e deforma nossas identidades
na medida em que celebramos, cotidianamente, a partir de distintas pedagogias
sociais, no currculo em ao, na agenda escolar e nas datas comemorativas, os
processos de subalternizao de segmentos inteiros de nossa sociedade como o
caso dos afrobrasileiros. O bicentenrio da chegada da Famlia Real Portuguesa foi,
em grande escala, um desses episdios explcitos das formas de reforar nossas
inspiraes coloniais. Vimos, com base em fragmentos de um projeto polticopedaggico de uma dada escola da rede oficial de ensino mdio, justificativas onde
momentos como esses so boas oportunidades para conhecer a histria da cidade
e valorizar o patrimnio herdado. Observa-se quo natural , nestes discursos
pedaggicos, a reproduo de pressupostos que valorizam to somente as
6

Lei de Diretrizes e Bases da Educao.

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caractersticas arquitetnicas da cidade que, por sua vez, justificam a organizao


de passeios com os estudantes.
Em outros termos, a chegada da Famlia Real ao Rio de Janeiro passa a ser
tratada no currculo, em suas diferentes fases, prescrito e em ao - como um fato
histrico a ser comemorado sem a devida observncia dos prejuzos coloniais que
nos afetam como parte da periferia da colonizao. Tais referncias permanecem
intocadas e se justificam por ser este um objeto cultural legitimado na seleo de
saberes escolares e por satisfazer, historicamente, aos anseios das periferias
coloniais. No dizer de Castro-Gomez (2007, p.13), asistimos, ms bien, a una
transicin del colonialismo moderno a la colonialidad global, proceso que
certamente h transformado las formas de dominacin desplegadas por la
modernidad, pero no la estructura de las relaciones centro-periferia a la escala
mundial. Para os pesquisadores do Projeto Latinoamericano modernidadcolonialidad importante questionar o mito da descolonizao e a tese de que a
ps-modernidade nos conduz a um mundo j desvinculado da colonialidade
(CASTRO-GOMEZ, 2007, p. 14). Sob essa orientao, afirma-se que a cincia
social contempornea no conseguiu incorporar o conhecimento subalterno aos
processos de produo de conhecimento (Idem).
Pedagogias outras e ampliao dos espaos educativos para rever a Histria
Ao propormos abordagens significativas para a experincia pedaggica de
grupos e/ou sujeitos envolvidos na transposio e/ou mediao do conhecimento
(conhecimento selecionado para ser ensinado e legitimado como currculo), no
podemos abandonar as pesquisas sobre diversidade e re-significao das polticas
curriculares. Em outro lugar (MIRANDA, 2010, p.4) afirmamos:
O desafio que se coloca para educadores/as em contextos multiculturais como o
caso do Brasil, inclui a anlise da utilizao de recursos antes desprezados como,
por exemplo, a prpria cidade onde se vive: um espao educativo privilegiado. As
histrias locais passam a subsidiar metodologias consideradas indispensveis para
uma transposio didtica pautada na desfolclorizao de espaos e de grupos que
dele fazem parte.

Para tanto, seria conveniente observarmos as seguintes orientaes a serem


consideradas pelas instncias e pelos sujeitos envolvidos nos processos de
transmisso cultural:

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Refletir criticamente sobre as formas alternativas de orientar o processo de ensinar
e aprender a Histria do Brasil e a sua diversidade;
Refletir sobre as formas possveis de mediar com justia todo e qualquer
conhecimento selecionado como currculo;
Considerar outras referenciais para a pesquisa como parte de um todo incluindo os
saberes no-selecionados convertendo-os em escopo para o desenvolvimento de
um currculo mais aberto e conseqentemente mais justo;
Conhecer, analisar e criticar orientaes metodolgicas, orientaes didticas e os
arranjos que legitimam os currculos oficiais.

Chama a ateno as possibilidades que j esto ao nosso alcance de


reconhecermos outras formas de narrar as histrias do Brasil.
Juliana Lages Sarinho (2010) desenvolve uma pesquisa ressaltando a
necessidade de ampliar os estudos sobre patrimnio, estendendo-se a anlise da
produo da memria social ao mbito da recepo, pelos diferentes grupos
sociais, dos bens que pretendem representar e materializar uma memria comum.
A autora ressalta que a expresso educao patrimonial configura-se como uma
redundncia, pois no existe processo de aprendizagem que no leve em
considerao certo entendimento sobre o que seja patrimnio. Argumenta, ainda,
que falar em educao patrimonial falar em educao cultural, no havendo
distino entre as duas e fazendo com que a primeira seja considerada parte
integrante de todo o processo educacional que leva em considerao a formao
holstica do indivduo socialmente atuante. (CHAGAS Apud SARINHO, 2010, p.92).
Assim, o conjunto dos bens patrimoniais possui a funo de criar um repertrio
simblico que possibilite estabelecer na sociedade a noo de pertencimento e de
identidade nacional. Por isso, entre os atores sociais e os bens eleitos, poderia
existir um pacto afetivo e os valores culturais em destaque passariam a ter sentido
em suas vidas (SARINHO, 2010, p.98).
Ao aceitarmos a proposio da Pedagogia Patrimonial, poderamos
considerar a multidimensionalidade da transmisso cultural e um currculo,
conseqentemente, mais abrangente, mais flexvel. Para a anlise das
incompletudes no ensino de Histria uma transposio analisada luz da
diversidade cultural parece haver um continusmo favorecendo as representaes
de um Brasil colonial em confronto com um Brasil Decolonial. Sendo a transposio
didtica o trabalho que transforma um objeto de saber em um objeto de ensino,
passa a ser indispensvel o reforo do apelo presente no texto dos Parmetros

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Curriculares (1997) acerca das alternativas ancoradas na diversidade cultural que


nos atravessa.
Na discusso sobre a rejeio da alteridade, importa entender que foras
histricas e contemporneas sustentam as formaes particulares da branquidade
no Brasil (WARE, 2004, p.9) e quais estratgias anti-coloniais seriam apropriadas
para subvert-las. Tal convergncia implica aes polticas no que concerne s
agendas dos grupos que confrontam os discursos curriculares e a luta por direito do
outro colonial como partcipe na construo da memria do pas.
A guisa de concluso
No quadro terico aqui explorado, ganhou visibilidade a Pedagogia
Decolonial (Walsh, 2008) como escopo para vislumbrarmos outras pedagogias no
sentido de trabalharmos favor da justia curricular. Localizamos a problemtica
sobre os lugares coloniais estabelecidos sob imitao e sobre os diferentes modos
de mediar os saberes selecionados como conhecimento de referncia.
A imitao, neste contexto, pode significar um modo de comportar-se de
grupos e/ou sujeitos que se consideram estabelecidos, detentores de um bnus que
permite definir as hierarquias nas relaes cotidianas e conseqentemente, no
currculo.
Quando observamos as nuances do questionamento realizado sobre o que
querem os sujeitos fora do lugar (o outro colonial), sobretudo quando examinamos
as representaes construdas nos referenciais no currculo de Histria, destaca-se
o apelo ao sistema colonial que assegura, a partir de um resgate constante da
memria, as prticas de fixao, de manuteno dos insurgentes, dos noeuropeus, dos outros produzidos ao longo da formao de uma suposta identidade
brasileira.
A descolonizao da conscincia e da memria de uma sociedade
depender da sua capacidade de enfrentar as aberraes do colonialismo que
hierarquizam grupos humanos pelas formas de imitao engendradas, tambm, nas
mediaes curriculares.

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