Lumen Gentium

Este artculo es parte de una serie sobre la

Cuerpo de Derecho Cannico Catlica

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1983 Cdigo de Derecho Cannico

Cdigo de los Cnones de las Iglesias Orientales

1917 o Cdigo Po-benedictino de Derecho Cannico

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Anglicanorum Coetibus

Benedictus Deus

Ex Corde Ecclesiae

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Ecclesia Mater Providentissima

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Gaudium et spes

Dei Verbum

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Lumen gentium, la Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia, es uno de los

principales documentos del Concilio Vaticano Segundo . Esta constitucin dogmtica
fue promulgado por el Papa Pablo VI el 21 de noviembre de 1964, tras la aprobacin
por los obispos reunidos por una votacin de 2.151 a 5. [1] Como es habitual con
importantes Iglesia Catlica Romana documentos, es conocido por sus primeras
palabras , "Lumen Gentium", Amrica de "Luz de las Naciones".

Contenido
[hide]

1 Contenido

2 Algunos aspectos destacados

2,1 Eclesiologa (captulo I)

2,2 Pueblo de Dios (captulo II)

2,3 colegialidad (captulo III)

2,4 sacerdocio de los fieles (captulo IV)

2,5 universal vocacin a la santidad (captulo V)

2,6 mariologa (captulo VIII)

3 Las cuestiones que rodean el documento

o

3,1 reaccin conservadora

4 Referencias

5 Enlaces externos

6 Vase tambin

[ editar ] Contenido
Los nmeros indicados corresponden a los nmeros de seccin en el texto.
1.

El misterio de la Iglesia (1-8)

2.

El pueblo de Dios (9-17)

3.

Sobre la estructura jerrquica de la Iglesia y en particular sobre el

Episcopado (18-29)

4.

El Laicado (30-38)

5.

La vocacin universal a la santidad en la Iglesia (39-42)

6.

Religiosos (43-47)

7.

La naturaleza escatolgica de la Iglesia peregrina y su sindicato de la

Iglesia en el cielo (48-51)

8.

La Virgen Santsima, Madre de Dios en el Misterio de Cristo y la Iglesia

(52-69)
1.

Introduccin (52-54)

2.

El papel de la Santsima Virgen en la economa de la salvacin (55-59)

3.

En la Santsima Virgen y la Iglesia (60-65)

4.

El culto de la Santsima Virgen en la Iglesia (66-67)

5.

Esperanza de creacin y consuelo a la gente errante de Dios (68-69)

[ editar ] Algunos aspectos destacados

[ editar ] Eclesiologa (captulo I)
En su primer captulo, titulado "El Misterio de la Iglesia", es la famosa afirmacin de
que "la nica Iglesia de Cristo, que en el Credo profesamos una, santa, catlica y
apostlica, que nuestro Salvador, despus de su resurreccin, comision Pedro de
pastor, y l y los otros apstoles para ampliar y directa con la autoridad, que l erigi
para siempre como "columna y fundamento de la verdad." Esta Iglesia, constituida y

ordenada como sociedad en el mundo actual, subsiste en la Iglesia catlica, gobernada

por el sucesor de Pedro y por los obispos en comunin con l (Lumen gentium, 8). El
documento aade inmediatamente: "No obstante, muchos elementos de santificacin y
de verdad se encuentran fuera de su estructura visible." El prrafo 14 explica: "Todo
aquel que, por lo tanto, sabiendo que la Iglesia Catlica se hizo necesaria por Cristo, se
negara a entrar o permanecer en l, no pudo ser salvado."

[ editar ] La gente de Dios (captulo II)

Una de las partes clave de la Lumen Gentium es su segundo captulo, mediante su
declaracin de que la Iglesia es "el Pueblo de Dios":
En todo momento, en todas las carreras que Dios ha dado la bienvenida a quienes
hayan le teme y hace justicia. Dios, sin embargo, no hace que los santos hombres y
guardarlos slo individualmente, sin derecho a fianza o enlace entre unos y otros. Ms
bien lo ha complacido l para llevar a los hombres en conjunto como un solo pueblo, un
pueblo que le confesara en verdad y le sirviera en la santidad ... Cristo instituy este
nuevo pacto, el Nuevo Testamento, es decir, en Su Sangre, convocando a un pueblo
reunido de Judio y gentiles, convirtindolos en uno, no segn la carne sino segn el
Espritu. Esta iba a ser el nuevo Pueblo de Dios. Para aquellos que creen en Cristo, que
no renace de un producto perecedero, sino de una semilla incorruptible por la palabra de
Dios vivo, no de la carne, sino del agua y del Espritu Santo, se estableci finalmente
como "una raza elegida, un real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido... que en otro
tiempo no erais pueblo, pero que ahora sois pueblo de Dios ". (Lumen gentium, 9)
En el segundo captulo, el Concilio ensea que Dios quiere salvar a la gente no slo
como individuos sino como pueblo. Por esta razn, Dios escogi a los hijos de Israel
para ser su propio pueblo y estableci un pacto con l, como preparacin y figura de la
alianza ratificada en Cristo, que constituye el nuevo Pueblo de Dios, que sera uno, y no
segn la carne, sino segn el Espritu y que se llama la Iglesia de Cristo (Lumen
gentium, 9).
Todos los seres humanos estn llamados a pertenecer a la Iglesia. No todos se
incorporen plenamente en la Iglesia, sino "la Iglesia sabe que est unida por muchas
razones a los bautizados que se honran con el nombre de Cristo, pero que no obstante
profesan la fe catlica en su totalidad o no conserven la unidad o comunin con el
sucesor de Pedro "(Lumen gentium, 15). Adems, la Iglesia declara la posibilidad de
salvacin para los no cristianos e incluso no destas:
"Por ltimo, los que an no han recibido el Evangelio estn relacionadas de diversas
maneras al pueblo de Dios. En primer lugar debemos recordar a la gente a quien el
testamento y las promesas hechas fueron y de los que Cristo naci segn la carne . A
causa de sus padres a este pueblo sigue siendo ms querido por Dios, porque Dios no se
arrepiente de los dones que l hace, ni de las llamadas cuestiones de l. (126); Pero el
plan de salvacin abarca tambin a aquellos que reconocen al Creador. En el primer
lugar entre estos estn los Mohamedans, que profesan tener la fe de Abraham, junto con
nosotros adoramos el uno y misericordioso Dios, que en el ltimo da juzgar a la
humanidad. Tampoco es Dios muy distante de aquellos que en las sombras y las
imgenes buscan al Dios desconocido, puesto que es l quien da a todos vida y aliento
los hombres y todas las cosas, y como quiere Salvador que todos los hombres se

saved.Those tambin puede alcanzar la salvacin que, sin culpa propia no conocen el
Evangelio de Cristo y su Iglesia, pero buscan sinceramente a Dios y movido por la
gracia se esfuerzan por sus obras para hacer su voluntad como se conoce a travs de los
dictados de la Divina Providencia conscience.Nor se niega la ayuda necesaria para la
salvacin a quienes, sin culpa su parte, an no han llegado a un conocimiento explcito
de Dios y con su gracia, se esfuerzan por vivir una buena vida. " (Lumen gentium 16)

[ editar ] La colegialidad (captulo III)

El tercer captulo del documento, que habla de los obispos como una "universidad" [2]
que, dentro de la Iglesia, tiene xito [3] hasta el lugar de la "universidad" o "grupo
estable" de los apstoles [4] y es "el tema de la plena y suprema potestad sobre la Iglesia
universal, a condicin de que entendemos este cuerpo junto con su Cabeza, el Romano
Pontfice". [5]
obispos conservadores en el Consejo teman que la idea del Colegio de los Obispos se
interpretara como una nueva conciliarismo , una idea del siglo XV que fue un concilio
ecumnico de la autoridad suprema en Cristo en la Iglesia Catlica. De los miembros
del Consejo, 322, una minora, pero una minora importante, votaron en contra de
mencin alguna en el documento de un "colegio" de los obispos), [6] y se propone ahora
47 enmiendas al captulo III. [7] [8] En consecuencia, una preliminares ", nota de la
explicacin" (en Amrica , Nota explicativa praevia ", a menudo se refiere como" la
Nota praevia ") destinados a conciliar con el texto [8] se aadi el 16 de noviembre de
1964. La Nota reafirm que el colegio de los obispos ejerce su autoridad slo con el
consentimiento del Papa, [8] lo que se protege la primaca y la independencia pastoral del
Papa. [9]
La Nota logrado su propsito: el da siguiente, 17 de noviembre, los votos contra el
captulo III no se redujo a 46, un nmero que puede haber incluido algunos que se
opusieron a ella porque se sentan con la nota preliminar de la explicacin se haba
debilitado el concepto de colegialidad. [ 8] En la votacin final el 18 de noviembre slo 5
de los ms de 2200 participantes votaron en contra de la constitucin dogmtica en su
conjunto. [6] [8]
La nota es introducida por las palabras siguientes: "Una nota preliminar de la
explicacin se est dando a los Padres del Concilio de la autoridad superior, en relacin
con el rodamiento Modi sobre el captulo III del esquema de Ecclesia, la doctrina
expuesta en el captulo III debe ser explicado y entendern de conformidad con el
sentido e intencin de esta exposicin de motivos. " "Autoridad superior" se refiere al
Papa, Pablo VI , y "el esquema de Ecclesia" al texto del proyecto de la constitucin
dogmtica Lumen gentium. Por "la Modi" se entiende las propuestas de modificacin
de ese proyecto de texto que algunos de los participantes en el Consejo haba
presentado.
En la nota se aadi en consecuencia, por la autoridad papal, en consonancia con la
idea de que el consentimiento del Papa, como cabeza del Colegio de los Obispos era
necesario, y que tena el "derecho a hacer su consentimiento depende de una
interpretacin determinada de antemano". [8]

En la nota preliminar de la explicacin de hecho no altera el valor de la declaracin

sobre la colegialidad en el texto de la Lumen gentium: es "fortalecer la adhesin a la
doctrina de la Concilio Vaticano Primero en la primaca, pero posteriormente no se llev
a cabo cualquier cosa, desde la huelga el origen divino directo de la oficina episcopal y
su funcin y la responsabilidad del Colegio de los Obispos para la Iglesia universal. " [8]
Parte 4 de la nota dice lo siguiente:

"

Como Pastor supremo de la Iglesia, el Sumo Pontfice siem

de dependencia de alguna especie de" outsider, el trmino "

Est claro que todo es una cuestin de los obispos que act

[ editar ] Sacerdocio de los fieles (captulo IV)

A pesar de que difieren entre s en esencia y no slo en grado, del sacerdocio comn de
los fieles y el sacerdocio ministerial o jerrquico, no obstante, son relacionados entre s:
cada una de ellas en su propia manera especial es una participacin en el nico
sacerdocio de Cristo. El sacerdote ministerial, por el poder sagrado que goza, modela y
dirige al pueblo sacerdotal, actuando en la persona de Cristo, hace presente el sacrificio
eucarstico y lo ofrece a Dios en nombre de todo el pueblo. Pero los fieles, en virtud de
su sacerdocio real, participan en la celebracin de la Eucarista. Ellos tambin ejercer
ese sacerdocio en la recepcin de los sacramentos, la oracin y accin de gracias, en el
testimonio de una vida santa, con la abnegacin y caridad operante. (Lumen gentium
10)

[ editar ] universal vocacin a la santidad (captulo V)

Este tema fue construido en en el quinto captulo, "La vocacin universal a la
santidad":
Por lo tanto, es evidente para todos, que todos los fieles de Cristo, de cualquiera calidad
y condicin, estn llamados a la plenitud de la vida cristiana ya la perfeccin de la
caridad; por esta santidad, como tal, una forma ms humana de la vida es promovido en
este la sociedad terrena. Con el fin de que los fieles pueden alcanzar esta perfeccin,
deben utilizar su fuerza en consecuencia, ya que lo ha recibido, como un regalo de
Cristo. Deben seguir sus pasos y se ajusten a su imagen bsqueda de la voluntad del
Padre en todas las cosas. Se ha de dedicar con todo su ser a la gloria de Dios y el
servicio del prjimo. De esta manera, la santidad del Pueblo de Dios se convertir en
una abundante cosecha del bien, como se muestra admirablemente por la vida de tantos
santos en la historia de la Iglesia. Las clases y los deberes de la vida son muchas, pero
la santidad es una-que la santidad que se cultiva por todos los que son movidos por el
Espritu de Dios, y que obedecen la voz del Padre, y adorar a Dios el Padre en espritu y
en verdad. Estas personas siguen a Cristo pobre, humilde y cargado con la cruz a Cristo
para ser dignos de participacin de su gloria. Toda persona debe caminar sin vacilacin
de acuerdo con sus propios dones personales y deberes en el camino de la fe viva, que
excita la esperanza y obra por la caridad. (Lumen gentium 40, 41)

[ editar ] Mariologa (captulo VIII)

El captulo sobre Mara fue objeto de debate. Los planes originales haban pedido un
documento separado sobre el papel de Mara, manteniendo el documento sobre la
Iglesia "ecumnico", en el sentido de "no ofensiva" a los cristianos protestantes, que
vieron una especial veneracin de Mara con sospecha. Sin embargo, los Padres del
Concilio insisti, con el apoyo del Papa, que, como es el lugar de Mara en la Iglesia, el
tratamiento de su debe aparecer dentro de la Constitucin sobre la Iglesia.
El Concilio Vaticano II fue sensible a las opiniones de los dems cristianos, como el
consejo, a peticin del Papa Juan XXIII, la esperanza de promover la unidad cristiana,
pero saba que hay diferentes conceptos sobre Mara en los otros cristianos,
especialmente los protestantes. El Consejo se refiri a Mara como "Mediadora", como
el fortalecimiento de - no reducir - la confianza en Cristo como nico mediador
esencial. El consejo, al hablar de Mara, utiliza un enfoque bblico, con fuerte nfasis
en la peregrinacin de la fe. Tambin inspirado en gran medida de los Padres de la
Iglesia, que los cristianos de todo el respeto denominaciones.
El Papa Pablo VI, en un discurso ante los Padres del Concilio, dijo lo siguiente: "Este
ao, el homenaje de nuestro Consejo parece mucho ms valioso y significativo. Por la
promulgacin de la Constitucin actual, que tiene como su corona y la cumbre de un
captulo entero dedicado a la Virgen, que con razn se puede afirmar que el actual
perodo de sesiones termina como un himno incomparable de alabanza en honor de
Mara ". "Es la primera vez, de hecho, y diciendo que llena nuestras almas con
profunda emocin, que un Concilio Ecumnico ha presentado como una sntesis de
parte de la doctrina catlica sobre el lugar que ocupa la Santsima en el misterio de
Cristo y de la Iglesia ".
Algunos obispos han abogado por un dogma de Mara Mediadora , Abogado y CoRedentora . Sin embargo, la Constitucin no menciona el concepto controvertido de la
corredencin mariana y en su lugar slo se incluye un apartado especfico sobre la
Virgen Mara Santsima . En parte, esto se debi a la subida de Ecumenismo y la
necesidad de mantener relaciones positivas con los protestantes.
El Consejo no consider a Mara como separada de su tratamiento de la Iglesia, pero
discute el misterio de Mara en el misterio ms grande de Cristo y su Iglesia. [12]