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LEVANTA-TE!

ISBN 85-86359-18-1 Capa: Celso da Silva 2* Edio - maro de 2000 10.001 a 13.000 exemplares
Copyright 1999 by Centro

Esprita Amor e Caridade Bauru SP

Toda a gente admira a moral evanglica; todos lhe proclamam a sublimidade e a


necessidade; muitos, porm, assim se pronunciam por f, confiados no que ouviram
dizer, ou firmados em certas mximas que se tomaram proverbiais.
Poucos, no entanto, a conhecem a fundo e menos ainda so os que a compreendem e
lhe sabem deduzir as consequncias.
A razo est, em grande parte, na dificuldade que apresenta o entendimento do
Evangelho que, para o maior nmero dos seus leitores, ininteligvel.
A forma alegrica e o intencional misticismo da linguagem fazem que a maioria o leia
por desencargo de conscincia e por dever, como lem as preces, sem as entenderem,
isto , sem proveito.
Passam-lhes despercebidos os preceitos morais, disseminados aqui e ali, intervalados
na massa das narrativas.
Allan Kardec, na introduo de "O Evangelho Segundo o Espiritismo"

SEM TROPEOS
O vigoroso estmulo de Jesus ao paraltico, segundo a narrativa evanglica, um dos
momentos mais emocionantes do Evangelho.
Envolvendo-o em poderoso magnetismo, despertou seus membros atrofiados,
restituindo-lhe os movimentos. Premiava a f, mas tambm a iniciativa.
Antes que Jesus o erguesse, ele prprio o fizera, simbolicamente, superando o
acomodamento que costuma dominar aqueles que enfrentam limitaes fsicas. E
no mediu esforos para aproximar-se dele, num dos episdios mais marcantes da
narrativa evanglica. Sua disposio constitui lio proveitosa para os que pedem
favores do Cu.
Todos esperamos que Jesus nos erga da enfermidade para a sade, da inquietao para
a paz da tristeza para a alegria, mas ser que o estamos buscando em seus caminhos?
**

Damos sequncia nestas pginas ao livro Paz na Terra, em que acompanhamos a


trajetria de Jesus, desde o nascimento at o incio de seu apostolado, nas Bodas
de Can.
Retomamos a narrativa a partir de Cafamaum, que \eria, usando expresso atual, sua
"base de operaes".
Sempre oportuno ressaltar a dificuldade em estabelecer uma cronologia para os relatos
dos\ evangelistas Lucas, Mateus, Joo e Marcos.
No sabemos nem mesmo se realmente foram eles os autores ou se seus nomes surgem
como mera referncia para uma coletnea de ensinamentos e acontecimentos
da tradio oral, que se acumularam ao longo dos primeiros decnios do Cristianismo,
relatados nos textos que lhes so atribudos.
No obstante, tentamos uma narrativa cronolgica, valendo-nos tambm da tradio,
para acompanhar aquele que seria o primeiro ano do apostolado de Jesus.
Nesse perodo esto episdios famosos: primeira viagem a Jerusalm, a expulso dos
vendilhes do templo, o encontro com Nicodemos, o dilogo com a samaritana, a cura
da sogra de Pedro, a pregao na sinagoga de Nazar, a pesca milagrosa, o perdo
dos pecados, a converso de Mateus, as primeiras escaramuas com os fariseus, as
controvrsias sobre o jejum e o sbado, a nomeao do colgio apostlico, o
inesquecvel Sermo da Montanha...
Ficarei feliz, leitor amigo, se estas pginas singelas o ajudarem a movimentar-se pelo
solo seguro e firme da vivncia evanglica, sem tropeos, com a mesma disposio do
paraltico que no mediu esforos para aproximar-se de Jesus, o divino amigo que nos
ergue da inutilidade para as gloriosas realizaes do Reino de Deus.
Bauru, SP, agosto de 1999.

COMERCIO CONTESTADO
Mateus, 21:12-13 Marcos, 11:15-17 Lucas, 19:45-46 Joo, 2:14-17
Aps a clebre transformao da gua em vinho, em Can da Galilia, Jesus,
acompanhado de sua me e alguns discpulos, instalaram-se em Cafamaum,
nas proximidades do lago de Genesar.
Pequena, perto de seis mil habitantes, mas movimentada, a cidade era um centro
comercial, particularmente de pesca, e tambm posto militar romano.
Seria a residncia de Jesus durante algum tempo, sede de suas atividades. Dali partira
para jornadas de divulgao da Boa Nova.
***

Conto estivesse prxima a pscoa dos judeus, em que se comemorava a fuga do Egito, o
grupo foi a Jerusalm.
A cidade santa, sede do culto judeu, recebia multides de peregrinos. A populao, que
normalmente andava perto dos cinquenta mil habitantes, chegava a quadruplicar.
As cerimnias do culto eram celebradas no templo. Constitudo por edifcios que sc
destacavam na paisagem, cercados por imenso muro, ocupava uma rea de
aproximadamente cento e vinte mil metros quadrados, equivalente a perto de quinze
campos de futebol.
H meio sculo, desde o governo de Herodes, o Grande, estava em reformas de
ampliao e embelezamento, to portentosas que somente seriam concludas trs
dcadas mais tarde.
Teria vida efmera.
A magnificente edificao, orgulho dos judeus, seria destruda no ano 70 pelo general
romano Tito, filho do imperador Vespasiano que. seguindo instrues de Roma, arrasou
Jerusalm, em represlia a uma rebelio.
No Ptio dos Gentios, muros adentro, onde se concentrava a multido, fervilhava
intenso comrcio, com dezenas cie barracas, assemelhando-se a um mercado agitado e
barulhento, admitido sem problemas pelas autoridades religiosas, que recebiam pane do
lucros.
Eram vendidos bois, ovelhas, pombos para os sacrifcios, bem como incenso, leo e
outros apetrechos do culto. Vendia-se tambm comida.
Os cambistas faziam muitos negcios. Trocavam as moedas estrangeiras para os judeus
residentes em outros pases.
As contribuies tradicionais deviam ser em siclos, a moeda corrente na Palestina. As
estrangeiras tinham efgies pags. Us-las seria uma heresia no recinto sagrado.
A troca era feita em bancas, que deram origem aos bancos.
Banqueiros eram os donos das bancas.
Hoje so os donos dos bancos.
Previsivelmente, tratando-se do bicho homem, excessos e exploraes eram
cometidos por comerciantes e cambistas, to interessados em encher suas bolsas de
dinheiro quanto os peregrinos em cumprir seus deveres religiosos.
Dirigindo-se a eles disse Jesus, lembrando observaes dos profetas Isaas (56:7) e
Jeremias (7:11):
- Est escrito: minha casa ser chamada casa de orao. Vs. porm, a fazei covil de
ladres...

O episdio relatado tambm pelos demais evangelistas, que o situam no final do


apostolado de Jesus.
Joo o coloca no incio.
Em seu favor temos o fato de que teria sido testemunha ocular. Estava com Jesus.
Mateus seria convertido mais tarde.
Marcos e Lucas no conviveram com ele.
***
Todos os evangelistas comentam que as afirmativas de Jesus foram precedidas de uma
atitude chocante e inslita. Joo a descreve assim:
...e tendo feito um azorrague de cordis, expulsou a todos do templo, as ovelhas e os
bois, derramou pelo cho o dinheiro dos cambistas e virou as mesas.
Este detalhe sempre me pareceu indigesto.
No consigo imaginar Jesus com um chicote na mo, derrubando bancas, espantando
animais, semeando confuso...
Fariam algo semelhante Mahatma Gandhi. Francisco de Assis, Chico Xavier?...
Obviamente, nio!
Por que Jesus, acima de todos eles; muito mais que missionrio - um preposto de Deus haveria de faz-lo?
Reaes dessa natureza, ainda que inspiradas na indignao diante do erro, so prprias
da imaturidade, que resvala facilmente para a agressividade.
Jesus exaltava a mansuetude; ensinava a humildade e a brandura: advertia que a
violncia gera a violncia; destacava que pessoas comprometidas com o erro
precisam de orientao, no de retaliao.
Longe do fiscal truculento, era um mdico das almas.
A sua misso era eliminar a maldade estimulando o bem, algo incompatvel com a
violncia.
Ningum cura uma ferida pisando nela.
Confrontemos essa suposta reao com sua serenidade diante do julgamento que deu
incio ao drama do calvrio, situao incomparavelmente mais grave, que perpetrou
flagrante e execrvel injustia.
Concluiremos que Jesus jamais agiria como est registrado.


Considere, leitor amigo, que aquele comrcio estava no contexto do culto.
Favorecia os peregrinos.
Se animais e aves eram usados no cerimonial, algum devia fornec-los.
Se havia necessidade de trocar moedas, mister a presena dos cambistas.
Entre advertir quanto aos excessos e agredir os comerciantes h um abismo.
***
E preciso observar, na anlise do Evangelho, o joio dos interesses humanos misturado
ao trigo das revelaes.
Durante sculos os textos evanglicos eram manuscritos. Nem sempre os copistas
guardavam fidelidade aos originais, na base de quem conta um conto aumenta um
ponto -ou o suprime.
At que os textos definitivos fossem compilados, a partir do sculo V, inmeras
adulteraes aconteceram.
Provavelmente a suposta violncia no templo tenha sido uma delas. Era importante para
os telogos dos primeiros sculos configurar a rejeio de Jesus quelas prticas que
no faziam porte do culto cristo.
**
Outro detalhe estranho:
Jesus referir-se ao templo como a casa de Deus.
A morada divina o Universo.
Deus est em toda parte, no apenas no interior de edificaes consagradas ao culto.
E o santurio sagrado onde devemos cultuar a divindade est em nosso prprio corao.
Esse o pensamento de Jesus, que explicava:
O Reino de Deus esl dentro de vs (Lucas, 17:21).
***
Bem mais grave e lamentvel o comrcio que propomos divindade.
O que nos leva a frequentar o centro esprita, o templo protestante, a igreja catlica ou
outra denominao religiosa?

Buscar uma v ida mais equilibrada e digna?


Refletir a respeito de nossas responsabilidades?
Superar vcios e mazelas?
Participar nos servios do Bem?
Ou apenas desejamos que Deus:
Remova nossas dificuldades?
Solucione nossos problemas?
Restaure nossa sade?
Conceda-nos a felicidade?
No isso uma espcie de escambo, uma troca que no envolve dinheiro?
Dou minha presena, submeto-me ao culto com a inteno de algo receber...
Tanto assim que muita gente deixa de participar porque no recebeu o benefcio que
buscava, o favor que esperava.
Isso comercializar o sagrado.
***
Nas relaes comerciais existe o compromisso
pela mercadoria recebida ou servio prestado.

de determinado

Na atividade religiosa costumamos fazer o mesmo.


Sc receber as bnos desejadas serei um contribuinte...
Se resolver meus problemas trabalharei pelos pobres...
Se alcanar a cura serei uma pessoa melhor...
H quem faz adiantamentos:
Um donativo...
Uma visita a famlia carente...
Um exerccio de tolerncia...
Alguns pregadores exploram essa tendncia.

pagamento

Apoiam-se em inslita "teologia:


A felicidade comprada.
Enfatizava um mercador da f:
- No esqueam! Quanto mais dinheiro oferecerem nossa causa, mais felicidade Deus
lhes dar!
Parecia um camel a apregoar o seu produto, como se a felicidade fosse uma
mercadoria, no uma realizao ntima.
Animado, um homem fez a doao de valioso terreno.
Passou-se o tempo. A felicidade no chegou.
Indignado, processou a igreja por quebra de contrato, exigindo a devoluo do imvel.
H fiis que enunciam seus projetos de comrcio com a divindade na forma de
promessas solenes a serem cumpridas depois de receberem os benefcios desejados.
Algumas so bastante ingnuas, relacionadas com inteis mortificaes:
Carregar uma cruz...
Subir escadarias de joelhos...
Privar-se de alimentos...
Deus no quer que mortifiquemos o corpo e sim que abrandemos o corao.
Por isso, o sacrifcio mais agradvel ao Senhor renunciar aos interesses pessoais para
fazer algo em favor do prximo.
Os que insistem em comercializar os dons sagrados, em fazer propostas e promessas,
acabam decepcionados, porque entre o que pretendemos e o que recebemos h
um princpio subordinado justia perfeita:
O merecimento.
Por isso, em defesa de nossa paz, no devemos imaginar o culto religioso como um
canal aberto para obter favores do Cu.
Melhor situ-lo como uma convocao para fazer o que o Cu espera de ns.

O ESPRITO E A CARNE
Joo, 3:1-15

No sabemos quanto tempo Jesus permaneceu em Jerusalm. Provavelmente alguns


dias. Ignora-se tambm onde ficou hospedado.
Certa noite recebeu a visita de um fariseu: Nicodemos.
Fariseus eram membros de antiga seita judaica, existente desde o sculo II a.C.
Dogmticos e intransigentes, observavam rigidamente as normas religiosas tradicionais.
Pesa sobre eles o fato de que eram grandes simuladores, verdadeiros artistas a
ostentarem virtudes que no possuam. Ficariam marcados como sinnimo de
hipocrisia.
Jesus os chamaria de tmulos caiados. Brancos por fora, cheios de podrido por dentro.
Uma imagem forte, mas real. No h nada mais lamentvel do que a falsa religiosidade.
***
Naturalmente, havia excees.
Nicodemos era uma delas. A tradio o situa como homem digno e honrado. Seria a
nica voz que ensaiaria uma defesa de Jesus no processo sinistro em que o acusaram dc
pretender destruir o culto estabelecido. Consumada a crucificao, colaborou com os
discpulos no sepultamento.
Certamente, ouvira falar a respeito de Jesus, de sua sabedoria, do prodgio operado em
Can. Assim, decidiu procur-lo. Mas o fez noite, desonestamente, evitando expor-se.
Aps as apresentaes, respeitosamente, reconhecendo em seu interlocutor algum que
lhe era superior. Nicodemos comentou:
- Kahi, sabemos que s mestre, vindo da parte de Deus, pois ningum pode fazer
essas demonstraes que Jazes, se Deus no estiver com ele.
Cortando dc pronto a louvao, Jesus iniciou um dos mais importantes dilogos
do Evangelho:
- Em verdade, em verdade, le digo que se algum no nascer de novo no poder ver
o Reino de Deus.
0 visitante surpreendeu-se:
- Como pode um homem nascer sendo velho? Pode, porventura, entrar pela segunda
vez no ventre de sua me e tomar a nascer?
Observe, amigo leitor:
Nicodemos compreendeu que Jesus lhe falara da reclamao, da volta do Esprito
cante, mas no tinha a mnima noo sobre o assunto.
Como reintroduzir-se no ventre materno?

Jesus podera responder que estava equivocado.


- No, Nicodemos! No disso que estou falando...
No entanto, no o fez.
Simplesmente reafirmou a necessidade e explicou:
- Em verdade, em verdade te digo que se algum no nascer da gua e do Esprito,
no pode entrar no Reino de Deus. O que nasceu da carne carne. O que nasceu
do Esprito Esprito.
Em O Evangelho Segundo o Espiritismo, captulo IV, Allan Kardec interpreta com
clareza essa observao:
Muito imperfeitos eram os conhecimentos dos antigos sobre as cincias fsicas. Eles
acreditavam que a Terra sara das guas e, por isso, consideravam a gua como
elemento gerador absoluto.
Assim que na Gnese se l: O Esprito de Deus era levado sobre as guas; flutuava
sobre as guas; Que o firmamento seja feito no meio das guas; Que as guas
que esto debaixo do cu se renam em um s lugar e que aparea o elemento rido;
Que as guas produzam animais vivos que nadem na gua e pssaros que voem sobre
a terra e sob o firmamento.
Segundo essa crena, a gua se tomara o smbolo da natureza material, como
o Espirito era o da natureza inteligente.
Estas palavras: Se o homem no renasce da gua e do Esprito, ou em gua e em
Esprito , significam pois: Se o homem no renasce com seu corpo e sua alma. E
nesse sentido que a princpio as compreenderam.
Tal interpretao se justifica, alis, por estas outras palavras: 0 que nascido da
carne carne e o que nascido do Esprito Esprito ". Jesus estabelece a
uma distino positiva entre o Esprito e o corpo. O que nascido da carne i carne
indica claramente que s o corpo procede do corpo e que o Esprito independe deste.
Se a gua representa a matria, obviamente a expresso nascer de novo, completada
com nascer da gua, significa reencamar.
0 ser humano perecvel, corpo denso, no pode retomar ao ventre materno.
O Esprito, ser pensante etreo, distinto da matria, pode, ligando-se ao embrio, aps a
fecundao do vulo pelo espermatozoide.
E o faz para tomar is experincias da came, a lixa grossa que desbasta suas
imperfeies mais grosseiras, a fim de que possa ganhar o Reino de Deus.
Came carne. Esprito Esprito. No confunda um com outro - explica Jesus.

A carne mero aglomerado celular, uma mquina viva usada pelo Esprito para
mergulhar na matria, assim como um escafandro mero instrumento que permite
ao mergulhador devassar as profundezas do oceano.
E importante destacar isso, porquanto a teologia dogmtica nos diz que o corpo e o
Esprito so criados ao mesmo tempo, no momento da concepo, e que precisam estar
juntos para que exista o ser pensante, a individualidade. Da a fantasiosa idia da
ressurreio dos corpos, num suposto juzo final.
Pretendem, ainda, os telogos, que esse nascer de novo deve ser precedido pela
submisso a determinados sacramentos, sem o que estaremos todos impedidos
de conquistar os pramos celestiais.
E uma idia preconceituosa e arbitrria. Se assim fosse Deus estaria cometendo
flagrante injustia com bilhes de pessoas que jamais ouviram falar dessas prticas.
***
Jesus completa o pensamento:
- O Esprito sopra onde quer, ouves-lhe a voz. mas no sabes de onde ele vem nem
para onde vai.
Ainda aqui uma demonstrao de que a existncia do Esprito independe do corpo.
Se o Esprito fosse criado no momento da concepo, saberamos de sua origem. Viera
de Deus, que o teria criado naquele momento, juntamente com milhares de outros
que animam embries gerados a cada minuto no Mundo.
Segundo esta teoria equivocada seramos mais poderosos do que Deus.
O Senhor Supremo s podera criar Espritos quando nos dispusssemos a gerar
filhos.
Jesus diz que no sabemos de onde o Esprito vem, justamente porque sua origem
perde-se no passado remoto, cm pretritas existncias.
Se, como pretendem os telogos, o Esprito tem sua gnese a partir da
fecundao, como
explicar as
aptides, tendncias,
vocaes,
preferncias, facilidades, dificuldades, e inmeras outras caractersticas que
o distinguiro?
Admitindo a preexistncia e as vidas sucessivas fica fcil entender. Somos sempre o
somatrio ou o substrato de nossas experincias pretritas.
**

Nicodemos, espantado com as palavras de Jesus e demonstrando dificuldade em


entender o retomo do Esprito cante, insiste:
- Como pode ser isso ?
Continua sem saber definir o processo reencarnatrio.
Responde Jesus:
-

Tu s mestre em Israel e no entendes estas coisas ?

Os estudiosos dos textos sagrados, da sabedoria milenar de todas as culturas, tm


conhecimento da Reencarnao. No era novidade para as elites sacerdotais judaicas.
Nicodemos, doutor da Lei, membro do Sindrio, o mais alto tribunal judeu que legislava
sobre assuntos legais e de f, devia saber.
Jesus completa:
- Em verdade, ern verdade te digo que falamos o que sabemos e testemunhamos o que
vimos, e no recebeis o nosso testemunho? Se vos falei de coisas terrestres e
no credes, como crereis quando vos falar das celestiais?
Se havia dificuldade para entender algo conhecido, prprio da cultura humana, como
entenderiam assuntos mais complexos, como a vida espiritual e o relacionamento entre
Espritos encarnados e desencarnados?
Por ter conscincia das limitaes dos homens de seu tempo Jesus prometeu, na ltima
ceia (Joo, captulos 14 e IS), que mais tarde enviaria um Consolador, o Esprito
de Verdade, que lembraria suas lies e traria ensinamentos novos.
Cumprindo sua promessa, a Doutrina Esprita restaura e amplia o alcance de seus
ensinos, oferecendo-nos gloriosa viso das realidades espirituais.
***

Esta passagem e vrias outras atestam que Jesus ensinava a reencarnao. a


chave mgica que explica as mais angustiantes situaes, permitindo-nos
compreender que as lutas e dores do mundo fazem parte de um
processo de aprendizado e depurao que objetiva nossa evoluo.
Ressalte-se que o movimento cristo admitiu a reencarnao at o sculo VI.
mais exatamente at o concilio de Constantinopla, em 533, quando foi
suprimida. Se elegermos os acontecimentos que mais contriburam para
os desvios do Cristianismo, este teria posio destacada.
Ao eliminarem a reencarnao os telogos medievais substituram a justia
pela f.

A conquista das bem-aventuranas celestes deixou de ser uma questo de


empenho pessoal, de esforo de renovao, em mltiplas existncias.
Tomou-se um problema de f. da aceitao de sacramentos institudos como
passaporte para o Cu.
No obstante, significativo observar que em consultas de opinio pblica
constata-se que perto de metade da populao brasileira receptiva
reencarnao. Como todas as ideias que exprimem as realidades espirituais,
est latente no ser humano.
As pessoas intuem que j viveram antes, tanto quanto sentem que Deus existe
e que a vida continua, alm-tmulo.
E preciso estar dominado por forte condicionamento para no experimentar a
sensao indelvel de que j vivemos antes.
H aqueles que, como Nicodemos, tm dificuldade para entender o processo.
Certa feita ouvi famoso ator dizer:
- A reencarnao uma tolice. Como posso ter sido Joo, Pedro, Jos, em
outras vidas? Eram outras pessoas, no tm nada a ver comigo!
Bom de palco, ruim de raciocnio.
Incrvel essa dvida em algum que, aps trocar de roupa e maquiar-se,
transforma-se noutra pessoa, de acordo com o papel que lhe foi confiado!
Mesmo vivendo variadas personagens, no conserva ele sua individualidade?
Assim acontece conosco.
Transitamos pela came mltiplas vezes, trocando de corpo, mudando de
papis no palco da vida, mas sempre ns mesmos, o mesmo Esprito.
Podemos ser o negro, o branco, o amarelo, o rico; o pobre ou remediado; o
aleijado ou o atleta; o gnio ou o idiota, de conformidade com nossos mritos
e necessidades, mas sempre a mesma individualidade compondo sucessivas
personalidades.
Esquecemos, sim, e h mltiplas razes para isso.
Fundamentalmente, esquecemos para que no haja uma sobreposio de
experincias, capaz de "fundir a nossa cuca", candidatando-nos ao hospcio.

E o que aconteceria com o nosso ator, se no conseguisse, aps cada


espetculo, desligar-se da personagem que encenou.
Conservamos o fundamental - a experincia do que fomos e aprendemos, a manifestarse em tendncias e aptides que fazem de qualquer pessoa um ser especial, nico, com
caractersticas eminentemente pessoais que o distinguem dos demais, como as
impresses digitais.
Nascemos e morremos, reencarnamos e desencarnamos, renascemos e
remorremos, indefinidamente, buscando Deus em ns para que possamos viver no
Reino de Deus.

ENCONTRO MARCADO
Joo, 4:4-26
Judia, Galilia e Samaria eram provncias da Palestina, sob domnio de Roma.
Na maior parte do tempo Jesus estaria na Galiiia, cm cidades como Betsada,
Cafamaum, Can, Corazim, Naim e Nazar.
Os discpulos de Jesus, membros do colgio apostlico, eram quase todos galileus,
homens do povo, humildes pescadores.
Na Judia ficava Jerusalm. Estavam tambm Jeric, Belm, Betnia, cidades menores,
cenrios de suas lies e exemplos.
Na Samaria Jesus esteve poucas vezes.
Os samaritanos recebiam seus compatriotas com hostilidade.
Sob dominao estrangeira, a populao assimilara ritos e ideias que repugnavam o
judasmo.
Seus habitantes insistiam que o culto divindade devia ser feito no monte Garizim,
onde existira grande templo, j destrudo, contrariando a orientao religiosa do pas,
que consagrava o templo em Jerusalm.
Eram filhos da mesma raa separados por preconceitos e divergncias religiosas, algo
que se repete desde as culturas mais antigas.
Contradies das mais lamentveis no comportamento humano so os desentendimentos
e lutas fratricidas sustentados em nome de Deus, como se o objetivo do culto fosse a
guerra, no a paz, a dissenso, no a distenso.
Essa tendncia to absurda que ainda hoje h seitas religiosas que no consideram
filhos de Deus os que no comungam suas crenas.

Deixando Jerusalm, Jesus permaneceu ainda algum tempo, semanas talvez, em


pregaes pela Judia. No h referncias a respeito.
Depois retomou i Gaiilia.
Embora existisse um caminho melhor, ao longo do Rio Jordo, evitando o contato com
os samaritanos, Jesus decidiu atravessar a regio hostil porque era-lhe
necessrio passar pela Samaria (Joo 4:4).
Tinha certamente um objetivo, algo a fazer.
J em terra dos samaritanos, sol abrasador, prprio da regio, sentou-se junto a um
poo, enquanto os discpulos partiam procura de alimento.
Era a hora sexta - explica Joo. Perto de meio-dia.
Uma mulher aproximou-se.
Jesus pediu-lhe gua.
Percebendo que se tratava de um galileu, provavelmente pelo sotaque, ficou surpresa:
- Como, sendo tu galileu, me pedes de beber, a mim que sou mulher samaritana?
Sua observao exprime bem a animosidade que existia entre galileus e samaritanos.
Contatos eram evitados.
Disse Jesus:
- Se conhecesses o dom de Deus e quem que te pede gua, tu terias pedido e eu te
daria gua viva.
Sem entender a resposta, mas certamente impressionada com aquele forasteiro que
rompia arraigados preconceitos, a mulher comentou:
- Senhor, no tens com que tires gua do poo, que fundo. Donde tens, ento, essa
gua viva? Es tu, porventura, maior do que nosso pai Jac, que nos deu esse poo, do
qual bebeu, assim como seus filhos e seus rebanhos?
Jac um dos pais do povo judeu, portanto ancestral comum de galileus e samaritanos.
Aquele poo, ainda hoje existente, lera sido aberto por ele.
Jesus lhe respondeu:
- Quem bebe desta gua tomar a ter sede, mas quem beber da gua que eu lhe der,
jamais ter sede. Ao contrrio, a gua que eu lhe der se tomar nele uma fonte a
jorrar para a vida eterna.
Jesus usa aqui um dos seus recursos prediletos - o simbolismo, como elemento de
fixao de idias.

Qual a mais abrasadora sede, a necessidade maior?


A paz.
E o tempero da vida.
Sem ela fica complicado viver.
Depresses, angstias, tenses, temores, ansiedades, tm origem comum - a sede de
paz.
No propsito de saci-la, as pessoas fazem da existncia uma interminvel peregrinao
a variados poos:
conforto
poder
| riqueza
segurana
Mas. de poo em poo. de experincia em experincia, constatam que essas guas no
saciam. A sede permanece, no raro mais abrasadora - mais inquieto o corao...
Muitos, ansiosos e desatinados, buscara guas enganosas: os vcios. So poos
sedutores. Oferecem euforia cm princpio, mas cobram alto preo depois, precipitandoos em tormentosas perturbaes e desequilbrios.
**
Somente uma fonte capaz de saciar plenamente nossa sede de paz.
A fonte de gua viva oferecida por Jesus.
Brota, pura e cristalina de seus ensinamentos, a nos oferecer uma perspectiva de vida
mais nobre, bela e digna, marcada pelos valores do Bem e da Virtude.
Mas h um problema.
Grande nmero de crentes que buscam as igrejas, que leem o Evangelho, que procuram
Jesus, continuam sedentos.
Estaria Jesus equivocado?
Seria o Evangelho mais um poo de iluso?
Obviamente, no!
E apenas um manancial negligenciado.

O alimento trancado na despensa to intil quanto a despensa vazia.


A gua na cisterna no sacia a sede.
O que ocorre exatamente isso.
Temos a gua, mas falta-nos a iniciativa de busc-la.
Afinal, isso implica em algumas mudanas drsticas em nossa vida, que nem sempre
estamos dispostos a efetuar.
Alguns exemplos:
Perdoar as ofensas.
Como guardar rancor contra algum que, no obstante o mal que nos tenha feito,
um filho de Deus?
Superar as ambies.
Quando o dinheiro deixa de ser parte da existncia para transformar-se em finalidade
dela, comprometemos a jornada.
Eliminar o vcio.
Cigarros, lcool, drogas, fazem o cu artificial, sempre sucedido pelo inferno das
enfermidades e desajustes.
Combater os impulsos agressivos.
Um momento de clera, um gesto de agressividade, nos desajustam por longos
perodos, isto quando no complicam a vida toda.
| Ajudar o semelhante.
A essncia do Evangelho est no empenho de nos colocarmos no lugar do prximo para
fazer por ele o que gostaramos que fizessem por ns, em idntica situao.
Tudo isso implica em estender a caamba da vontade ao fundo do poo, girar a
carretilha da ao para retirar a gua e exercitar a iniciativa de sorv-la.
Resumindo:
preciso cumprir os princpios cristos.
Porm, se no estamos dispostos a esse esforo, cultivando a indulgncia, a
simplicidade, a virtude, a brandura e a fraternidade, permaneceremos sedentos mesmo
diante do abenoado poo que Jesus nos oferece.
***

A samaritana no entendeu o alcance do que ouvia.


Pediu, ansiosa:
- Senhor, d-me dessa gua para que eu no tenha mais sede, nem precise vir tirla daqui.
Jesus, suave:
- Vai, chama o teu marido e volta aqui.
Ela, constrangida:
- Senhor, eu no tenho marido...
Jesus, incisivo:
- Disseste bem, declarando que no tens marido, porquanto cinco maridos tiveste e
o que agora tens no teu marido.
No era sua inteno humilhar a interlocutora.
Apenas lhe demonstrava que estava diante de algum capaz de desvendar os mistrios
de seu corao.
Impressionada, pediu:
- Senhor, vejo que s profeta. Dize-me. ento: nossos pais adoraram neste monte e vs
outros dizeis que em Jerusalm o lugar onde se deve adorar.
Momento solene, dos mais importantes no Evangelho!
Respondendo de forma magistral, o Mestre lana os fundamentos da verdadeira
adorao:
- ...Mulher, crede-me. Vir a hora em que no ser nem neste monte, nem em
Jerusalm que adorareis o Pai. I)eus Esprito e em esprito e verdade que o
devem adorar os que o adoram.
Problema fundamental, em nosso relacionamento com Deus:
Julgamos que haveremos de encontr-lo nos templos religiosos. Tendemos, ento, a
materializar o culto, prendendo-nos a prticas exteriores.
0 judeu procurava Deus nos sacrifcios do templo...
0 catlico procura Deus na missa...
0 protestante procura Deus no culto...

0 hinduista procura Deus entoando mantras...


0 muulmano procura Deus repetindo rezas...
O esprita procura Deus na reunio medinica...
Tudo isso bom e edificante, mas deve ser apenas parte de nosso empenho de
comunho com a divindade.
Se nos limitarmos a essas prticas, confundindo-as com vivncia religiosa, estaremos
esquecendo o fundamental - o combate s nossas imperfeies, no esforo de renovao
ntima que marca a verdadeira religiosidade.
Para tanto preciso procurar Deus em esprito e verdade.
Em Esprito :
Trata-se de uma busca interior, nunca uma prtica exterior.
Deus est dentro de ns!
E preciso que nos disponhamos a ouvi-lo na intimidade da conscincia.
Para tanto, que haja silncio interior.
Que por momentos, diariamente, num canto qualquer, onde estejamos a ss, faamos
cessar o burburinho dos interesses imediatistas e cultivemos reflexo, buscando meditar
sobre nossa vida, o que somos, o que estamos fazendo na Terra, o que Deus espera de
ns.
Em verdade:
A adorao s tem valor se formos fiis a ela.
No podemos ser bons eventualmente, quando as circunstncias sejam favorveis.
Com infinita pacincia, diz doutrinador esprita, em sesso medinica, dirigindo-se a
um Esprito obsessor:
- Meu irmo, estamos aqui para ajud-lo. Voc se envolveu com o mal por
ignorar certas realidades que lhe temos mostrado. chegada a hora de mudar. O
Senhor lhe concede essa oportunidade. Somos todos seus filhos. Ele quer nossa
felicidade e espera por ns. No resista aos apelos do Bem!
O mesmo dirigente depois, ao lhe dizerem que um garoto riscou seu automvel:
- Pivete ordinrio! Mau carter. Se o pego hei de esgan-lo. Gente assim justifica a
ao dos grupos de extermnio. Esses bandidos devem ser fuzilados.
No podemos ser verazes apenas quando seja conveniente.

Toca o telefone. O filho informa.


- Papai, o prefeito. O senhor atende?
-Claro, imediatamente!
Pouco depois batem porta:
- Papai, um pedinte. Quer falar com o dono da casa.
- Diga que no estou...
No podemos ser virtuosos apenas na aparncia.
Em pblico:
- Os meios de comunicao esto pervertidos. Televiso, teatro, cinema, converteramse em agentes do vcio. s sexo, violncia, imoralidade, degradao! E o fim do
mundo! Precisamos combater essa invaso das trevas!
Na intimidade:
- Hoje dia daquele filme apimentado, no canal de variedades. No posso perder.
quando cultivamos o bem, a verdade e a virtude em todas as situaes, em todos os
lugares, que testemunhamos a autenticidade de nossa f.
Se assim no fazemos estamos enganando a ns mesmos.
***
Admirada, diz a samaritana:
- Eu sei que vem o Messias (que se chama o Cristo). Quando ele vier, nos explicar
tudo.
Jesus anuncia:
- Eu o sou, eu que falo contigo.
Pela primeira vez fora do crculo ntimo, Jesus reportava-se sua condio messinica.
Por que o faria quela desconhecida, e ainda samaritana?
Certamente Jesus viu naquela mulher promissor potencial de espiritualidade, no
obstante suas vacilaes, tanto que considerou necessrio atravessar a Samaria, como se
tivesse um encontro marcado com ela.
Escreve Torres Pastorino, em A Sabedoria do Evangelho, volume dois;

Jesus, que nela viu um esprito de escoL capaz de penetrar os "mistrios do Reino",
aproveita a circunstncia para esclarec-la; e de tal modo a impressiona, que sua
evoluo da por diante se fez quase vertical, pois quinze sculos aps ela se
chamaria Teresa de vila, a nica mulher que recebeu, da igreja catlica, o ttulo de
"doutora da igreja", a doutora serfica", uma das maiores msticas que honraram e
dignificaram a raa humana no ocidente.
Todos temos um encontro marcado com Jesus.
Em algum momento haveremos de encontr-lo.
Nflo sabemos em que tempo - amanh, talvez, ou daqui a sculos...
Mas podemos definir onde.
Ser em nossa conscincia, quando, superando a crena superficial e as rotinas do
culto exterior, nos dispusermos a fazer uso da gua viva que ele ofereceu mulher
samaritana.

CURADOS MAS NO ILUMINADOS


Joo, 4:46-54
Segundo Joo, Jesus esteve dois dias na Samaria.
Os habitantes da regio maravilharam-se com sua sabedoria. Reconheceram nele
algum muito especial.
Depois voltou Galilia, onde foi recebido com entusiasmo.
Espalhavam-se rapidamente as notcias sobre os prodgios que operava e a mensagem
que transmitia.
Eram tempos gloriosos.
O Cu parecia mais prximo da Terra!
To maravilhosa era a capacidade daquele mestre nazareno em refletir o poder e a
grandeza de Deus que haveram de confundi-lo com o prprio Criador.
***
Em Can, foi procurado por alto funcionrio de Hcrodes Antipas.
A Palestina, sob dominao romana, estava dividida em quatro regies administrativas,
chamadas tetrarquias: Galilia, Judia, Peria e Samaria.

Para melhor acomodar as populaes ao jugo que lhes era imposto os romanos
costumavam nomear filhos da terra como seus representantes.
Herodes, membro da aristocracia judaica, governava a Galilia. Chamado rei pelos
aduladores, era mero ttere de Roma.
O visitante vinha de Cafamaum.
No viajava em misso oficial. No era o representante do tetrarca quem ali estava.
Apenas angustiado pai que lhe suplicava descesse e curasse o seu filho, que estava
morte".
Certamente conhecia Jesus, sabia de seus poderes, tanto que no vacilou em percorrer
perto de trinta quilmetros que separavam Cafamaum de Can, a fim de implorar sua
interveno.
Ao ouvir a solicitao, Jesus comentou:
- Se no vindes sinais de prodgios, de modo algum crereis.
O visitante ilustre reiterou, angustiado:
- Desce, Senhor, antes que meu filho morra!
A insistncia revelava sua convico de que Jesus salvaria o menino.
Falava em descer porque havia um desnvel de setecentos metros entre Can, nas
montanhas, e Cafamaum ao nvel do lago de Genesar. Algo semelhante a descer de So
Paulo, no planalto, para Santos, beira-mar.
Jesus o fitou com bondade e afirmou, tranquilo:
- Vai! Teu filho vive.
O representante do tetrarca sentiu a fora daquela afirmativa e acreditou.
Cheio de ansiedade, partiu.
Ainda no chegara ao seu lar e j os servos vinham ao seu encontro, eufricos, a dizerlhe que o menino estava bem.
Quis saber a que horas se dera a cura.
- Ontem, hora stima, a febre o deixou.
Ele estivera com Jesus naquela tarde.
O leitor estranhar, certamente, a informao de que o menino livrara-se da febre no dia
anterior.

E que para os judeus o dia comeava no poente, quando o sol declina, por volta das
dezoito horas.
Da a expresso ontem, j que o representante de Herodes encontrou os servos ao
anoitecer. A hora stima corresponde s treze horas, exatamente quando se dera
o encontro com Jesus.
Era o segundo prodgio operado em Can. Mais um nos muitos que caracterizariam seu
apostolado de bnos.
***
Significativa a observao de Jesus. Ele seria aceito pela multido basicamente em
razo das maravilhas e curas que operava. Poucos consideravam a excelncia de
seus princpios.
Aceito, portanto, mas pouco observado, escassamente seguido, raramente imitado.
Muitos foram beneficiados, sem se ligarem sua mensagem. No se conhece nenhum
cego, surdo, paraltico ou mudo curado, a participar da comunidade crist.
Nenhum deles esteve presente no julgamento de Jesus para defend-lo, atestando sua
integridade moral, seus poderes maravilhosos.
Nenhum deles o acompanhou na via-crcis, disposto a testemunhar fidelidade aos seus
princpios.
Temos exemplo tpico em Lucas (17:11-18), que relata uma ao prodigiosa de Jesus.
Numa de suas viagens, entrada de uma aldeia, surgiram dez leprosos. No podiam
aproximar-se.
em virtude
dos
rigorosos
costumes
da
poca.
Eram considerados imundos.
Gamaram de longe:
- Jesus, Mestre, tem misericrdia de ns.
Ele respondeu:
- Ide e mostrai-vos aos sacendotes.
Para retomar ao convvio social, todo portador de molstia contagiosa devia submeter-se
a exame de um sacerdote e dele receber o atestado da cura.
Cumprindo a determinao os leprosos partiram, confiantes de que seriam beneficiados
por aquele famoso taumaturgo.
Esse fervor caracteriza o comportamento das pessoas que, desenganadas pela medicina
da Terra, apelam para os poderes do Cu.

E mais uma gloriosa interveno de Jesus aconteceu.


Em plena caminhada, os dez homens perceberam que a pele se recompunha, as manchas
desapareciam...
A cura, to ardentemente desejada, consumava-se!
Um deles apenas, por sinal samaritano, voltou para agradecer, glorificando a Deus em
altas vozes.
Perguntou Jesus aos circunstantes:
- No foram dez os que foram limpos? Onde esto os nove? No houve quem voltasse
para dar glria a Deus seno este estrangeiro?
Pssima mdia!
De dez beneficiados por Jesus, um apenas deu-se ao trabalho de lhe agradecer, e nem
sabemos se foi alm disso. No h noticias sobre possvel participao na
comunidade dos discpulos.
E assim mesmo.
Essas reaes so tpicas da natureza humana.
Os fenmenos, mesmo quando envolvam prodgios de cura. funcionam como fogos de
artificio.
Empolgam, atraem, deslumbram, mas logo passam, sem deixar rastros.
Iluminam o Cu, sem grandes repercusses na Terra.
**
Algo semelhante ocorre com o Espiritismo.
Milhares de pessoas passam pelo Centro Esprita Amor e Caridade, em Bauru,
anualmente. Se todos os beneficirios dos servios de passes e atendimento espiritual se
convertessem, em breve teramos a maior comunidade esprita da Terra.
Assim como nos tempos de Jesus, as pessoas continuam preocupadas com o
imediatismo terrestre, sem cogitaes espiritualizantes. Desejam apenas a cura de
seus males e soluo de seus problemas. Aceitam os princpios doutrinrios, confiam na
proteo dos Espritos, colhem de suas ddivas, mas...
Falta-lhes algo que Michel Quoist define maravilhosamente, num poema inesquecvel:
Sa, Senhor,
L fora os homens saram,

lam.
Vinham,
Andavam,
Corriam.
As bicicletas corriam.
Os automveis corriam,
Os caminhes corriam,
A rua corria,
A cidade corria,
Todo o mundo corria.
Corriam todos, para no perder tempo:
Corriam ao encalo do tempo,
para recuperar o tempo, para ganhar tempo.
At logo, doutor, desculpe-me - no tenho tempo.
Passarei outra vez. no posso esperar mais - no tenho tempo.
Termino esta carta - pois no tenho tempo.
Queria tanto te ajudar - mas no tenho tempo.
No posso aceitar, por falta de tempo.
No posso refletir, nem 1er, ando assoberbado - no tenho tempo.
Gostaria de rezar - mas... eu no tenho tempo.
Compreendes, Senhor, eles no tm tempo.
A criana est brincando, no tem tempo agora mesmo... mais tarde...
0 estudante tem seus deveres afazer, no tem tempo... mais tarde...
0 universitrio tem l suas aulas, e tanto, tanto trabalho que no tem tempo... mais
tarde...
0 rapaz pratica esporte, no tem tempo... mais tarde...

0 que casou, h pouco, tem sua casa, deve


organiz-la, no tem tempo... mais tarde...
0 pai de famlia tem seus filhos,
no tem tempo... mais tarde...
Os avs tm seus netos, no tm tempo... mais tarde...
Esto doentes. Precisam tratar-se...
no tm tempo... mais tarde...
Esto morte, no tm...
Tarde demais... no tm mais tempo.
Assim correm todos os homens atrs do tempo. Senhor.
Passam
correndo
pela
apressados, atropelados, sobrecarregados, enlouquecidos, assoberbados.
Nunca chegam, falta-lhes tempo,
Apesar de todos os esforos, falta-lhes tempo.
Falta-lhes mesmo muito tempo.
Com certeza, Senhor, erraste os clculos.
H um engano geral:
Horas curtas demais,
Dias curtos demais.
Vidas curtas demais.
Tu que ests fora do tempo, Senhor, sorris ao ver-nos assim brigar com ele,
E sabes o que fazes.
No te enganas quando distribuis o tempo aos homens,
A cada um ds o tempo de fazer o que queres que faa.
Mas preciso no perder tempo, no esbanjar tempo, no matar o tempo,
Pois o tempo um presente que nos ds.

Terra

Presente perecvel,
Um presente que no se conserva.
Tenho tempo. Senhor,
Tenho todo o meu tempo,
Todo o tempo que me ds.
Os anos de minha vida.
Os dias de meus anos.
Os minutos de meus dias,
So todos meus.
Cabe-me preench-los
tranquilamente,
calmamente,
Mas preench-los inteirinhos, at a borda,
Para d-los a Ti
- e que, da gua sem sabor, faas um vinho generoso como outrora, em Cana, fizeste
para as bodas humanas.
Nesta noite eu no te peo. Senhor, o tempo de fazer isto e depois aquilo.
Peo-te a graa de fazer, conscienciosamente, notempo que me ds. o que queres que
eu faa.

O ANO ACEITA VEL DO SENHOR


Lucas, 4:16-30
O termo sinagoga significa literalmente reunio.
Era o local onde se congregavam os judeus para orar e estudar os textos sagrados o Tor, conhecido tambm como a Lei; atribudo a Moiss, composto pelos
cinco primeiros livros do Velho Testamento (Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e
Deuteronmio) e os Profetas.
Situavam-se, essencial mente, como centros da vida social e cultural.

Funcionavam como biblioteca, escola, tribunal...


O edifcio tinha forma retangular. A entrada, uma grande porta central, ladeada de duas
menores. A assemblia ficava voltada para a arca sagrada que guardava os rolos do Tor
e dos Profetas.
**
No salo havia, geralmente, trs fileiras de bancos.
Os homens ocupavam a parte do meio.
As mulheres ficavam nas laterais, separadas, sem direito participao.
Essa tendncia caracterizou tambm o Cristianismo.
0 prprio apstolo Paulo, no obstante seu esprito indmito, renovador, no se furtou a
esse comportamento preconceituoso, tanto que na Primeira Epstola aos Corntios
(14:34-35) proclama:
- Conservem-se as mulheres caladas na igreja, porque no lhes permitido falar;
mas estejam submissas como tambm a lei o determina. Se, porm,
querem aprenderalguma coisa, interroguem a seus maridos, porque para a mulher
vergonhoso falar na igreja.
Um amigo gracejava dizendo que foi puro sadismo dc Paulo impedir que as nobres
representantes do sexo feminino exercitassem sua maior vocao.
Perguntava:
- Haver tortura maior para uma mulher do que proibi-la de falar?
Talvez o apstolo apenas quisesse evitar que o tititi das laterais perturbasse a reunio...

No fundo, sobre a plataforma, ficava a arca onde se guardavam as escrituras sagradas.


frente, o plpito. Nele, os textos escolhidos para a leitura do dia. Utilizavam-se
pergaminhos feitos com pele de ovelha, cabra ou outro animal puro, no carnvoro.
Cada livro do Tor ou dos Profetas tinha seu prprio pergaminho.
Entre o armrio santo e o plpito ficavam as cadeiras de honra, voltadas para os fiis,
onde se sentavam os membros mais importantes da comunidade.
Eram os disputados primeiros lugares. Seriam motivo dos comentrios de Jesus,
referindo-se preocupao de destaque que caracterizava muita gente.

O chefe da sinagoga, chamado presidente ou prncipe, dirigia as reunies. O culto era


celebrado pela manh, geralmente no dia consagrado ao Senhor, o sbado.
Um dos presentes fazia a leitura. Seguiam-se explicaes e sermes do presidente ou
pessoa designada. Havia tambm troca de idias em tomo do tema abordado.
Era um sistema democrtico. Visitantes podiam fazer uso da palavra.
***
Jesus esteve vrias vezes nas sinagogas, dialogando com os dirigentes e a assemblia.
Nelas operou prodgios e curas.
Regressando da Samaria, foi sinagoga em Nazar, cidade onde residira at o incio de
seu apostolado.
Convidado a fazer a leitura, apresentaram-lhe o livro de Isaas, um dos grandes profetas
judeus, que oito sculos antes prvint a vinda do Messias.
Jesus levantou-se, desenrolou o pergaminho, e leu (Isaas 61:1-2):
- O Esprito do Senhor est sobre mim. Ungiu-me para anunciar boas novas aos
pobres; enviou-me para proclamar a libertao dos cativos, restaurao da vista aos
cegos e para pr em liberdade os oprimidos e proclamar o ano aceitvel do Senhor.
Foi um dos momentos mais marcantes da histria crist.
Dcra-se, finalmente, o encontro da anunciao com o anunciado.
O mensageiro revelava-se.
A profecia sobre o Messias era lida pelo prprio Messias.
**
Se ficarmos na apreciao literal, as predies de Isaas no fazem sentido.
Jesus no libertou nenhum preso...
No se limitou a curar cegos...
No livrou o povo judeu do jugo romano...
Para entender o profeta preciso atentar ao sentido simblico de sua proclamao.
A pior priso no tem grades.
Est cm nosso intimo, quando perdemos o rumo da existncia, sob a tutela de
carcereiros terrveis:

a depresso, que inibe a vontade de viver...


o dio, que aniquila a paz...
a dvida, que destri a crena...
a revolta, que mata a esperana...
Jesus nos ajuda a arrombar suas portas com a dinmica do Evangelho, anulando:
a depresso, com o esforo do bem...
o dio, com a fora do perdo...
a dvida, com os valores da f...
a revolta, com a bno da aceitao...
A pior cegueira a da alma.
No vemos por onde andamos e entramos por desvios perigosos de iluso, perseguindo
realizaes efmeras do homem perecvel, sem considerar as necessidades do Esprito
etemo.
Jesus abre nossos olhos.
Com ele aprendemos que a existncia humana uma jornada para Deus.
Para seguirmos com segurana faz-se indispensvel iluminar os caminhos com os
valores do Bem e da Verdade, admiravelmente sintetizados nas lies evanglicas.
A pior tirania a compulso.
Algo que nos domina, que nos oprime...
Todo viciado tende a ser um compulsivo, envolvendo-se num comportamento
comprometedor. No vacila em burlar os regulamentos. Coloca em risco a sade e
a segurana de outras pessoas para satisfazer-se.
Impedidos de acender seus ciganos nas viagens areas, fumistas procuram os sanitrios,
onde tambm proibido. No raro danificam os sensores de fumaa para no serem
descobertos. Um incndio somente ser detectado quando se alastrar irremediavelmente.
Algo pior ocorre com drogas como a herona e a cocana. Assaltantes que chocam a
opinio pblica pelos requintes de crueldade, no vacilam em matar para conseguir o
dinheiro necessrio sustentao do vcio.
E h os chamados vcios morais, como a maledicncia, a mentira, o palavro, a luxria,
a pornografia, compulses que produzem estragos no psiquLsmo humano.

Esses desvios no sero vencidos enquanto no nos dispusermos a aplicar o Evangelho,


nossa carta de alforria espiritual, cultivando a palavra justa, o pensamento puro, a ao
disciplinada.
*
Aps a leitura, Jesus anunciou:
- Cumpriram-se hoje as afirmativas destas escrituras.
A reao da assemblia foi de espanto. E diziam, entre si.
- Mas no esse o filho de Jos... - como se fosse impossvel o filho de um
carpinteiro fazer aquela proclamao.
Jesus lhes respondeu:
- Sem dvida, me recordareis este provrbio: "Mdico, cura-te a ti mesmo. Faze na
tua terra as grandes obras que, segundo ouvimos falar, fizeste em outros lugares ",
Mas. em verdade, vos afirmo que nenhum profeta aceito na sua terra. Em verdade
vos digo que muitas vivas havia em Israel, ao tempo de Elias, quando o Cu
se fechou durante trs anos e seis meses e grande fome assolou toda a Terra:
entretanto, Elias no foi enviado a nenhuma delas, mas a uma que era viva em
Sarepta de Sdon. Havia, tambm, muitos leprosos em Israel, ao tempo da profeta
Eliseu, e, no entanto, nenhum ficou limpo seno Naam, que era da Sria.
A estranheza dos habitantes de Nazar foi bem humana.
Difcil aceitar uma posio de destaque para algum com quem convivemos, que
conhecemos desde as limitaes da infncia, cujas virtudes ignorvamos.
Pode ferir o nosso ego.
A inveja sempre se aborrece com o sucesso dos que lhe so prximos.
Por isso Jesus proclamou que nenhum profeta opera prodgios em sua terra. E citou dois
exemplos, contidos nas escrituras, em que uma viva e um leproso, que no
eram judeus, foram beneficiados por Elias e Eliseu.
A viva era de Sarepta, uma pequena cidade nas proximidades de Sdon (hoje no
Lbano). Segundo o relato no livro 1 Reis (17:8-24), a regio passava por grande
seca. Elias foi inspirado por Jeov a procur-la. No era judia. No entanto foi
beneficiada com dois prodgios. Primeiro uma panela mgica onde nunca faltava
alimento; depois a cura de seu filho, dado como morto.
O leproso era Naam. chefe do exrcito da Sria, como est em 2 Reis (5:1 -14). Eliseu
lhe recomendou que mergulhasse sete vezes nas guas do Jordo. Naam cumpriu a
orientao e curou-se. Cheio de jbilo, quis recompensar seu benfeitor, que se recusou
terminantemente a receber qualquer presente.

Eliseu era a figura tpica do profeta de sua poca, austero, inflexvel e temperamental,
capaz de inacreditveis sanes, como a que imporia a Geazi, seu discpulo.
Geazi acompanhou Naam.
Bem moda do falso religioso, inventou uma histria de suposto benefcio a filhos da
regio e recebeu talentos de prata, que guardou para si.
Ao ter conhecimento do que acontecera, Eliseu amaldioou Geazi, dizendo-lhe que a
lepra de Naam o atingira, bem como i sua descendncia, para sempre.
O episdio termina com Geazi retirando-se, j leproso.
Faltava compreenso aos profetas de Israel, sempre dispostos a evocar a ira divina sobre
aqueles que no observavam sua orientao.
Jesus ensinava diferente. Revelava um deus compassivo, um pai generoso, no um
intransigente vingador.
Importante ressaltar que ao citar Isaas, na leitura da sinagoga, Jesus leu apenas parte do
versculo dois:
...a apregoar o ano aceitvel do Senhor...
Omitiu a seqncia:
... e o dia da vingana de nosso Deus...
No obstante seus elevados dotes espirituais Isaas tambm no conseguiu superar as
limitaes de seu tempo e as tendncias belicosas do povo judeu.
A vingana sempre um ato de insanidade, no raro estpido, absurdo, como fez Eliseu
com seu discpulo.
***
A franqueza de Jesus chocou seus conterrneos que, segundo a narrativa do evangelista
Lucas, o expulsaram da cidade. Cogitaram at de atir-lo num abismo.
Mas no era chegado o tempo de sacrifcio.
A mensagem do Reino ainda no fora anunciada. Por isso, nada puderam fazer contra
ele.
Jesus continuou a anunciar o ano aceitvel do Senhor, o tempo abenoado em que se
iniciava a pregao do Reino.
Individualmente, todos haveremos de ter um ano sagrado.

O grande ano, o ano aceitvel de nossa existncia como Espritos imortais, ser
aquele em que aderirmos s diretrizes de Jesus, dispondo-nos vivncia plena
do Evangelho!

LUZ PRPRIA
Marcos, 1:21-28 Lucas 4:33-37
As lies de Jesus tinham carter universalista que transcendia as limitaes do
judasmo.
Por isso, sua presena nas sinagogas no atendia ao mero cumprimento de deveres
religiosos. Centros de cultura judaica, elas facilitavam o acesso s comunidades. E de
cidade em cidade maravilhava os ouvintes com seus comentrios inesquecveis,
revelando invejvel conhecimento da Lei e dos Profetas.
Ratificava o que era imutvel, de inspirao divina. Retificava o que era transitrio, de
elaborao humana. Sobretudo, oferecia uma nova viso de Deus.
No mais o senhor dos exrcitos da tradio mosaica, o vingador implacvel, mas o Pai
amoroso que trabalha incessantemente pela felicidade de seus filhos.
Antes de citar uma passagem das escrituras, de carter temporal e sectrio, dizia:
Tende ouvido o que foi dito aos antigos...
Depois, enunciando um conceito novo, mais condizente com as necessidades dos
ouvintes, de carter perene e universal:
Eu, porm, vos digo...
E resumia o hoje chamado Antigo Testamento, explicando que os dois mandamentos
mais importantes ali contidos eram:
0 amor a Deus acima de todas as coisas (Deuteronmio, 6:5).
0 amor ao prximo como a si mesmo (Levtico, 19:18).
Pensamento gil, idias claras, revelava a simplicidade da sabedoria autntica e a
profundidade da verdade revelada.
E quem podera negar autoridade quele homem tocado de divino poder, que curava
males do corpo e da alma c operava maravilhosos prodgios?
***
Deixando Nazar, Jesus retomou a Cafamaum.

Episdios marcantes se desdobraram.


Na sinagoga tinha ouvintes atentos e interessados, sem os problemas verificados em
Nazar.
Diz o evangelista Marcos:
E admiravam-se muito de seu ensino, porque ele ensinava como quem linha
autoridade, e no como as esc ribas
Os escribas eram os doutores da Lei, estudiosos encarregados de preservar e interpretar
os textos sagrados.
Suas abordagens apoiavam-se na autoridade de Moiss e dos profetas.
Situavam-se como comentaristas.
Com Jesus era diferente.
Tinha luz prpria.
Os escribas buscavam o conhecimento.
Jesus exercitava a sabedoria.
Os escribas reproduziam idias.
Jesus inspirava ideais.
Os escribas olhavam o passado.
Jesus descortinava o futuro.
Os escribas sustentavam a tradio.
Jesus promovia a renovao.
Por isso as pessoas se deslumbravam, reconhecendo nele uma autoridade que
transcendia as limitaes dos doutores da lei.
**
Doentes de todos os matizes chegavam, atrados por sua fama de taumaturgo.
tambm, enfermos da alma, dominados por ferozes obsessores, que Jesus afastava,
fazendo uso de irresistvel fora moral.
Havia,

Numa das pregaes na sinagoga de Cafamaum, um homem levantou-se, tomado por um


Esprito impuro, a reclamar

- Que temos contigo, Jesus nazareno? Vieste para nos destruir? Sei quem s! s o
santo de Deus!
Jesus, repreendendo-o, disse-lhe:
- Cala-le e sai desse homem.
O homem agitou-se, deu um grito e caiu.
0 povo Picou maravilhado.
- Que vem a ser isso? Que nova doutrina essa, cheia de poder? Ele d ordem e
mesmo os Espritos impuros obedecem?
**

hoje Espritos dessa natureza continuam a exercer sua influncia. As religies


tradicionais os situam como seres demonacos que intentam nossa perdio.
Ainda

Avanando adiante das especulaes teolgicas, com base em experimentao


medinica, que nos permite entrar em contato com o mundo espiritual, a Doutrina Esprita
faz surpreendente revelao.
Os supostos demnios so apenas homens desencarnados ou as almas dos mortos,
agindo no plano espiritual de conformidade com as tendncias que cultivaram na Terra.
Variadas motivaes os inspiram.
As mais freqentes:
Vingana.
Pretendem impor-nos prejuzos e males to acentuados como aqueles que lhes causamos
no passado prximo ou remoto, cm existncias anteriores ou na atual.
Experimentamos dificuldade para resistir, porquanto temos dbitos com eles que
facilitam seu acesso ao nosso psiquismo, situando-nos vulnerveis s suas investidas.
Poder.
Dotados dc grande fora mental, rebeldes e possessivos, pretendem exercitar o domnio
sobre coletividades encarnadas e desencarnadas.
Tiranos empolgados pela mesma volpia, como Hitler, Stalin, Nero, Atila, so
instrumentos dceis em suas mos, gerando perturbadoras convulses sociais
que semeiam a destruio e a morte.
Vampirismo.

Presos vida material, atormentados por viciaes que cultivaram, exploram as


tendncias dos encarnados e lhes sugam as energias para que, por associao
psquica,
possam satisfazer-se.
Alcolatras, fumantes, toxicmanos, so presas fceis. Da dizer-se que todo viciado
um obsediado em potencial.
Apesar de sua rebeldia, esses Espritos so filhos de Deus, submetidos a leis inexorveis
de evoluo que mais cedo ou mais tarde os reconduziro aos roteiros do Bem.
O demnio de hoje ser um anjo amanh.
As vtimas desse pressionamento so tomadas de idias infelizes, experimentam um
exaurir de energias, sofrem condicionamentos negativos, adoecem...
A Medicina pouco pode fazer. Apenas cuida dos efeitos, os desajustes fsicos
decorrentes desse pressionamento espiritual.
O jeito apelar para a medicina do Cu.
Por isso Jesus vivia rodeado de gente perturbada, obsediados, que no raro entravam em
crise durante suas pregaes.
Os contestadores, maliciosamente, tentavam confundir a multido. Proclamavam que
sua doutrina gerava graves doenas mentais, porquanto obrava por conta do demnio.
Acontecia exatamente o contrrio.
As pessoas o procuravam porque ele afastava o demnio.
As crises dos supostos doentes mentais diante dele apenas traduziam a agitao dos

Espritos obsessores, que se sentiam ameaados por algum de irresistvel


poder, capaz de afast-los das suas vtimas.
***

Algo semelhante ocorre com o Espiritismo.


Especializados em cuidar dos males da alma, os Centros Espritas so procurados por
multides portadoras de variados males, fsicos e psquicos, originrios de influencias
espirituais, como acontecia no tempo de Jesus.
No raro, durante as reunies medinicas e doutrinrias, e, particularmente no trabalho
de passes, h pessoas que se sentem mal, com opresso, falta de ar, tontura, inquietao.
Ocorrem at desmaios.
Assim como o faziam diante de Jesus os obsessores agitam-se no Centro Esprita,
porquanto reconhecem ali o mesmo poder de neutralizar sua influncia.

***

No raro, quando o obsediado procura o Centro Espirita e se submete ao tratamento


espiritual, experimenta um recrudescer de seus males.
Comea bem, animado, cheio de esperanas...
Eis que, inesperadamente, surgem novas crises, at mais desgastantes.
O paciente interrompe o tratamento e se afasta, desiludido.
No o faria se soubesse que se trata de uma estratgia dos obsessores. Eles acentuam a presso,
sugerindo-lhe que ficou pior.
Por isso importante perseverar, sem esmorecimento.

As vezes acontece o contrrio:


O obsessor afasta-se por algum tempo.
A vtima experimenta imediato alvio, suspende

o tratamento e vai cuidar da vida.

Retornando s suas rotinas, baixa a guarda, descuida-se das orientaes recebidas,


e facilmente envolvida em novas incurses dos perseguidores espirituais.
**

Geralmcnte, em face de perturbaes espirituais, apelamos para a religio.


Lembramos de Jesus, repetimos a orao que ele ensinou, evocamos seus
ensinamentos como se fossem recursos mgicos, capazes de afastar
influncias nefastas.
Apoiamo-nos na sua autoridade, semelhana dos antigos comentaristas dos textos sagrados do
judasmo. E o mestre tem poderes para nos ajudar.
Mas, sc no queremos nos ver s voltas com males

que se sucedem e influncias que sempre

voltam, preciso um pouco mais.

Imperioso fazer lume em nossa alma, acender luz prpria, deixando a condio de
meros beneficirios de suas ddivas, transformando-nos em cooperadores dedicados.
No nos pede Jesus que desenvolvamos atilada inteligncia ou extensa cultura.
Para acender nossa alma preciso apenas que elejamos o Bem como roteiro de nossas
vidas, dispondo-nos ao sacrifcio dos interesses pessoais em favor do prximo.
Isso ser suficiente.

E o que nos ensina o Mestre, quando recomenda (Mateus, 5:16):

- Brilhe a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e
glorifiquem a vosso Pai que est nos cus.

SURPRESA NA CASA DE PEDRO


Mateus, 8:14-16 Marcos, 1:29-39 Lucas, 4:37-44
Aps o episdio na sinagoga, Simo Pedro levou Jesus e dois companheiros,
Tiago e Joo, ao seu lar.
Ao entrarem, uma surpresa:
A sogra de Pedro, em estado febril...
Jesus tomou-lhe as mos.
Em breves momentos a temperatura normalizou-se. Ergueu-se bem disposta e
ps-se a servir os visitantes.
Evidenciavam-se uma vez mais os poderes incomparveis do Messias. Com
simples toque curava os mais variados males.
Surpreendente, amigo leitor, no foi a presena da febre.
Primeira defesa do organismo em face de determinados males, todos a
experimentamos eventualmente.
Nem a sogra morar com o genro.
O apstolo linha vocao para a santidade...
A surpresa foi ele ter sogra!

Pedro seria consagrado na Idade Mdia como o primeiro papa.


Um sumo pontfice casado!
Por que no?
No h nos ensinamentos de Jesus qualquer referncia a suposta incompatibilidade
entre a vocao religiosa e o matrimnio.
Em nenhum momento Jesus impe o celibato como algo indispensvel para que o
indivduo se integre nas funes de orientador espiritual de uma
comunidade, mesmo um papa.

*1

Nos servios de atendimento fraterno, no Centro Esprita, constata-se que as causas


mais frequentes dos desajustes espirituais
relacionam-se
com
os
conflitos familiares, sustentados por dificuldades de relacionamento, incontinncia
verbal, problemas financeiros, educao dos filhos...
E complicado orientar os entrevistados com base apenas na teoria, sem
vivncia familiar, envolvendo cnjuges e filhos. O conhecimento importante, mas
a experincia fundamental.
Imaginemos um cirurgio no familiarizado com o bisturi.
Um botnico que nunca lidou com plantas...
Um professor de dana que jamais ensaiou um passo...
No havia imposio do celibato na primitiva comunidade crist os fiis, em
qualquer posio da hierarquia religiosa, casavam-se, conscientes da perfeita
compatibilidade entre seus compromissos espirituais e familiares.
Pedro o exemplo maior.
***
A partir do sculo quarto, quando Constantino iniciou o processo que transformaria o
Cristianismo em religio oficial do Imprio Romano, o movimento se institucionalizou
e surgiu o profissionalismo religioso.
A partir da houve lamentveis desvios.
Um deles foi a imposio do celibato, consagrado no concilio de Latro, no ano de
1139.
Dentre os objetivos, trs primordiais:
Preservar os bens da instituio.
Sacerdotes casados tenderiam a privilegiar a formao de seus prprios patrimnios.
Preservar a castidade.
O sexo, para os telogos medievais, era algo pecaminoso. Como podera o ministro de
Deus, o orientador religioso, exercit-lo? Seria um sacrilgio! 1
Em defesa do celibato sacerdotal evoca-se sempre Paulo de Tarso:
Na primeira epstola aos Corntios, captulo 7, versculo 8, diz o apstolo:

- E aos solteiros e vivos, digo que lhes seria bom se permanecessem no estado em
que tambm vivo.
Se os cristos levassem sua observao ao p da letra, estariam contribuindo para
a extino da raa humana. Considera-se, entretanto, que ele se referia aos que se
dedicam s atividades religiosas. Melhor que no assumam compromissos
conjugais para que tenham maior liberdade nos servios da f.
Mas Paulo no pretendia instituir um dogma, tanto que acentua em seguida:
Caso, porm, no se dominem, que se casem, porque melhor casar do que
abusar.
Se o impulso do acasalamento, instintivo na natureza humano, fala alto, razovel
que o religioso constitua famlia, sem abdicar de seu ideal.
Muitos Espritos reencarnam para sagradas tarefas no seio da religio.
Desde cedo sentem a convocao da espiritualidade.
Se catlicos, entram para o seminrio, preparando-se para o sacerdcio.
Podem, entretanto, no ter vocao para o celibato e a castidade.
Enfrentam dorida solido. Experimentam o desejo sexual, ardem-se em fantasias e
sonhos erticos. Surpreendem-se com orgasmos em pleno sono.
Atormentam-se. Tm dramas de conscincia...
- So os demnios - proclamam seus superiores.
- So os hormnios - esclarecem os mdicos.
E a sexualidade a desabrochar, sinalizando o acasalamento.
As imagens onricas dramatizam o que est acontecendo com o corpo, da mesma forma
que a criana com incontinncia urinria sonha que est fazendo xixi e molha a cama.
Muitos sucumbem aos apelos da Natureza. Abandonam seus compromissos ou se
envolvem em ligaes proibidas.
Culpados?
No!
Culpa de uma disciplina que contraria a lei natural.
O homem c a mulher so duas partes que se completam.

Crebro e corao...
Razo e sentimento...
Fora e sensibilidade...
Permutam recursos magnticos de equilbrio e bem-estar, como valiosos estmulos
para as realizaes mais nobres.
Salvo, portanto, circunstncias especiais, em que a prpria Vida impe a solido
afetiva, ou por voluntria opo, o casamento surge como um caminho natural
para o homem.
Isso no impede sua realizao no campo religioso.
Grandes vultos da Humanidade, com atuao marcante em favor do progresso
humano, foram casados e tiveram filhos.
H at um ditado famoso, de exaltao do sexo feminino:
Por trs de um grande homem h sempre uma grande mulher.
No Espiritismo, onde o celibato escolha pessoal, jamais uma imposio, lemos
representantes ilustres participando de respeitvel time dos casados:
Bezerra de Menezes, grande mdico da pobreza ...
Peixotinho, extraordinrio mdium de efeitos fsicos...

Cairbar Schutel, valoroso pioneiro do jornalismo esprita...


Hermnio Miranda, notvel escritor...
Hemani Guimares Andrade, baluarte da pesquisa esprita...
O exemplo maior est no prprio Codificador.
Allan Kardec tinha em sua esposa, Amelie Boudet, inestimvel colaboradora.
***

H. porm, algo imperioso que devemos observar:


Sc um erro o homem negligenciar a famlia humana para cuidar da famlia
universal, no menos equivocado est aquele que se dedica exclusivamente
famlia humana, esquecendo-se da famlia universal.

Concretizada a unio de dois coraes enamorados que se realizam nos


cuidados e nas alegrias do lar. muitos casais tendem a ver no crculo familiar o
incio e o fim de suas iniciativas e preocupaes.
Prendem-se ao conceito estreito de famlia como ligao consangunea, um
clube fechado pelas chaves do sangue.
Nesses lares so precrias a paz e a harmonia, porquanto suas razes de
estabilidade emocional e espiritual so frgeis e curtas - no ultrapassam o
torro domstico.
Para pessoas assim, que compem grande parcela da Humanidade, problemas
e limitaes, contrariedades e dissabores, normais na Terra, tornam-se dramas
terrveis, sempre que atingem o agrupamento familiar.
Por isso, o amor que inspira o anseio de uma vida em comum, onde os filhos
apresentam-se como frutos abenoados de afetividade, somente se manter
em plenitude, sem enganos, sem temores, sem desequilbrios, quando suas razes se
estenderem alm das paredes estreitas do lar.
No h nada mais edificante e belo que o exemplo de coraes que se amam,
unidos no mesmo propsito de exercitar a fraternidade, participando de obras
sociais e servios religiosos, em busca da suprema realizao humana - a
integrao na famlia universal.
O acasalamento nos realiza como filhos do homem.
A solidariedade nos realiza como filhos de Deus.
E se amamos a famlia consangunea e muito nos preocupamos com ela,
multiplicando rogativas ao cu em seu beneficio, recordemos que Jesus foi at a
sogra de Pedro porque Pedro estava com Jesus.

TODA A CIDADE
Marcos 1:32-39 Lucas, 4:40-44; 5:1-10

Aps curar a sogra de Pedro, Jesus permaneceu em sua casa, onde provavelmente
estava hospedado. Ao pr-do-sol comearam a chegar enfermos de variados
matizes. Por que somente noitinha?
E que at as 18 horas estavam no sbado. O dia consagrado ao Senhor no podia ser
maculado por atividade no ligada s prticas religiosas, mesmo que se tratasse da sade
humana.
Jesus curara pela manh um obsediado, na reunio da sinagoga, e tarde a sogra de
Pedro, mas fora por sua prpria iniciativa.

O evangelista Marcos, exageradamente talvez, mas empenhado em ressaltar a afluncia


de pessoas, diz que toda a cidade estava reunida diante da porta.
Se considerarmos que Cafamaum tinha perto de seis mil habitantes, podemos imaginar
que havia muita gente atrada por aquele mestre nazareno, que curava males do corpo
e da alma.
***
Revela Lucas que, impondo as mos sobre cada um deles, os curou.
Impor as mos 6 uma expresso bastante familiar no meio esprita. Seguindo a
orientao evanglica, aplica-se o passe, uma transfuso de energia magntica,
envolvendo os recursos do prprio passista e dos Espritos que o assistem.
Os problemas, as tenses, as ansiedades, os temores, que caracterizam a existncia
humana podem produzir um esvai mento energtico ou um envenenamento das
energias magnticas, tomando a pessoa vulnervel s influncias espirituais. O
passe renova e restaura essas energias, favorecendo a recuperao.
Embora sem a eficincia e o poder exercitados por Jesus, podemos beneficiar
pessoas debilitadas e enfermas quando nos dispomos a vibrar em seu
benefcio, mobilizando trs recursos:
o corao, no propsito de servir.
| o crebro, na sintonia com as fontes celestes.
as mos, na exteriorizao do magnetismo curador.
**
Como ocorrera na Sinagoga, pela manh, muitos Espritos obsessores submetiamse ao poder de Jesus e se afastavam de suas vtimas.
Devia ser muita gente mesmo, porquanto, segundo a narrativa evanglica, Jesus
terminou o atendimento ao amanhecer.
Afastou-se, ento, dirigindo-se a local deserto e solitrio para orar.
Em inmeras passagens evanglicas o vemos buscando a soledade para a comunho
com Deus.
H duas maneiras de orar:
A primeira, mais simples, mais comum, envolve grupos de pessoas, que entoam hinos,
rezas, mantras...

A repetio das palavras, s quais se atribuem poderes mgicos, em murmrios e


cnticos, cria um campo vibratrio que produz interessantes resultados.
A experincia tem demonstrado que os catlicos que rezam o tero, os evanglicos que
cantam hinos, os hindus que repetem mantras, sentem-se bem; experimentam
at alguma euforia quando o fazem em grupos, cultivando uma exaltao da f.
A segunda, muito mais importante, feita na soledade, no silncio do quarto ou em
local ermo. Conversamos com Deus, expondo os nossos problemas e dificuldades,
como o filho que busca confiante a ajuda do pai.
uma orao especial.
Exige silncio, no apenas exterior, mas tambm na intimidade dalma, dando
trgua aos desejos e interesses humanos para que possamos ouvir o Senhor dentro de
ns.
H uma grande diferena entre ambas.
Na repetio de frmulas, habilitamo-nos a receber as bnos do Cu. Sentimonos reconfortados. mas de forma efmera. Logo nos acomodamos
novamentes nossas tendncias c desajustes.
Na introspeco, no empenho por concentrarmos a mente e mobilizarmos o
sentimento buscando a sintonia com o Alto, ns que nos elevamos a Deus.
Pairamos acima das fragilidades humanas, fortalecendo-nos para lutar contra elas.
E a partir da que se processa nossa renovao.
Era assim que Jesus orava, jamais cultivando rituais, cnticos ou rezas.
Quando os discpulos, no Sermo da Montanha, lhe pediram que os ensinasse a
orar, Jesus enunciou o Pai Nosso.
Longe de ser uma reza, uma frmula, uma orientao dos sentimentos que
devemos mobilizar na orao, partindo de uma convico fundamentai:
estamos nos dirigindo ao nosso pai.
Era nessa comunho que Jesus encontrava foras para continuar seu trabalho no
dia seguinte, depois de ter passado a noite inteira socorrendo aqueles que
o procuravam.
***
Pouco depois chegavam os discpulos a lhe dizer que j havia mais gente para ser
atendida.
E Jesus respondeu:

Tambm s outras cidades eu preciso dar as boas noticias do Reino de Deus, pois
para isso fui enviado.
Era preciso despertar o esprito humano para os labores do Bem, alicerce do Reino
Divino.
Prisioneiros dos males humanos sempre estariam em seu caminho, e ele os atenderia,
mas era preciso priorizar a divulgao da mensagem libertadora.
***
Alguns dias depois estava s margens do Tiberades quando se viu cercado pela
multido. Todos queriam v-lo, ouvi-lo, toc-lo, receber suas bnos...
Entrando no barco de Pedro, pediu-lhe que se afastasse um pouco da praia, guardando
alguma distncia a fini de que pudesse falar sem ser perturbado pelos mais afoitos.
Terminada a pregao, recomendou aos discpulos que lanassem as redes.
Simo Pedro redarguiu:
- Mestre, tendo trabalhado toda a noite, nada apanhamos; porm sobre tua palavra
lanarei as redes.
O apstolo julgava ocioso, mas, enfim, se Jesus recomendava...
Para sua surpresa, eram tantos os peixes apanhados que as redes se rompiam.
Acenou para os companheiros. Que viessem em outro barco. E as duas
embarcaes quase afundavam ao peso do pescado recolhido.
Era mais um prodgio operado por Jesus, daqueles que deixavam as pessoas
maravilhadas, mas nada de sobrenatural.
O parapsiclogo dira que Jesus exercitara uma faculdade extra-scnsorial:
A clarividncia, a viso que vai alm dos olhos.
Viu" o cardume que passava.
Ou a psicocinesia, a capacidade de atuar mental mente sobre a matria
Atraiu os peixes.

Este episdio, denominado pesca maravilhosa, tem precioso significado simblico.


A expresso jogar a rede" significa estender a iniciativa, buscar alguma coisa,
tentar uma realizao.

Todos, no desdobramento de nossas atividades, jogamos redes de interesses, a


procura de recursos materiais, ligaes afetivas, prazeres, conforto, que atendam
nossas necessidades fsicas e espirituais.
Mas nem sempre o mar est para peixe. As pessoas tentam, mas no conseguem
alcanar os seus objetivos. As redes voltam vazias, com frustraes e desiluses.
que as lanam no momento errado, na noite escura da iluso, dos interesses
imediatistas, do materialismo, dos vcios...
Se queremos ser produtivos e alcanar xito preciso buscar as claridades do
Evangelho, seguindo suas diretrizes para jogar a rede na hora certa, no lugar adequado.
Ento recolheremos bnos em abundncia.
***
Simo, assombrado com os poderes prodigiosos de Jesus, e bem reconhecendo suas
prprias limitaes, disse:
-

Afasta-te de mim. Senhor, porque sou um pecador.

Mas o Mestre o tranquilizou dizendo:


-

No tentas! De agora em diante sers pescador de homens.

E boni ser um pescador de homens?


Afinal, quando retiramos um peixe da gua simplesmente o estamos condenando
morte.
Simbolicamente diferente.
Pescar homens, sob o ponto de vista evanglico, retir-los do imediatismo
terrestre, da existncia comprometida com os vcios c os interesses materiais.
matar o homem perecvel para fazer nascer o cristo, algum empenhado no
Bem e na Verdade, habilitado a trabalhar pela edificao do Reino de Deus.
**
H um detalhe interessante na observao de Pedro: At ento dirigia-se a Jesus
dizendo Mestre.
Aps a pesca prodigiosa, passa a cham-lo Senhor.
A diferena significativa
Mestre aquele que ensina.

Senhor aquele que conduz.


Podemos aprender muito com um mestre, sem repercusso em nossa vida, j que
depender de ns a iniciativa de colocar em prtica suas lies.
J o senhor aquele a quem obedecemos, cumprindo suas orientaes.
H dois mil anos estamos aprendendo com Jesus, li tempo de nos dispormos a
servi-lo!

O PERDO DOS PECADOS


Mateus, 9:1-9 Marcos, 2:1-12 Lucas, 5:17-26
Aps breve peregrinao, novamente em Cafamaum, Jesus fazia uma de suas
costumeiras reunies em residncia amiga.
Atendia pequena multido: discpulos e curiosos, doentes e necessitados.
Esparramavam-se pela casa, derramando-se l fora. Contentavam-se em ouvi-lo
aqueles que no podiam v-lo.
Segundo Lucas, estavam presentes fariseus e doutores da lei, vindos de todas as
aldeias da Galilia, da Judia e de Jerusalm.
Eram pessoas importantes. Desejavam conhecer aquele galileu capaz de operar
prodgios, afastar Espritos impuros e curar males do corpo e da alma.
Sua palavra, como sempre, era um cntico de esperana e conforto, presente do Cu
Terra, acalmando as inquietaes humanas.
Enquanto Jesus falava, chegaram quatro homens carregando
em improvisado leito, uma espcie de padiola.

um

paraltico

Q doente buscava um contato com o famoso rabi, empolgado pela esperana de cura
para seu mal.
Surgiu um problema:
Como atravessar a compacta multido? Era tanta gente que dificilmente havera tempo
para ser atendido naquele dia...
E se o rabi partisse? Estava sempre em andanas...
Todaviu, seus companheiros eram homens decididos. No deixariam passar a
oportunidade.
Aps examinarem a casa, conceberam a ousada ao.

Carregando o enfermo, subiram a escada externa e foram ter em amplo terrao, no topo
da casa, como era comum nas construes da antiga Palestina. A cobertura tinha telhas
chatas de barro cozido, assentadas sobre armaes de madeira. Serviam de proteo e
piso.
Sem vacilar, os quatro homens tiraram algumas telhas c, por entre as largas traves,
introduziram o paraltico deitado na maca.
Podemos imaginar o impacto produzido na assembleia.
A incrvel viso daquele homem que descia do teto, sustentado por cordas!
Muitos tero ficado indignados com aquela atrevida invaso.
A reao de Jesus foi diferente.
Certamente encantou-se com o nimo decidido do grupo c a f daquele homem que
no media sacrifcios para postar-se diante dele.
Dirigindo-se ao paraltico, disse-lhe:
-

Filho! Perdoados so os teus pecados!

Escribas e fariseus ficaram indignados.


Quem era aquele galileu para falar assim!
At ento o consideravam um visionrio procurado por multides ingnuas que o
julgavam detentor de poderes mgicos...
Agora era diferente.
Ele estava interferindo no sistema.
Somente Deus podia perdoar!
Semelhante concesso envolvia cerimnias e sacrifcios reservados iniciativa das
autoridades religiosas e implicava em simonia, o comrcio do sagrado, a cobrana pelos
favores do Cu.
Muito atrevida a iniciativa daquele homem, arvorando-se em porta-voz do perdo
divino, j que no era sacerdote, nem arrecadava para o templo.
Mas Jesus, que lia os pensamentos mais recnditos de seus adversrios, antecipou-se a
qualquer comentrio:
-Por que pensais estas coisas em vossos coraes? O que mais fcil dizer: teus
pecados so perdoados, ou dizer: levanta-te, e anda?

Certssimo!
muito mais fcil consolar o enfermo do que cur-lo.
Jesus completou:
- Pois bem! para que Iodos saibam que o filho do Homem tem sobre a Terra o poder
de perdoar os pecados, eu digo a este paraltico: levanta-te, toma o teu leito e vai para
tua casa.
Ante a surpresa dos presentes, o homem agitou-se.
Prodigiosas energias derramaram-se sobre ele, despertaram
adormecidos, restauraram nervos e msculos atrofiados...

membros

Radiante, ergueu-se, apanhou o leito e atravessou a multido, lpido como se


jamais estivera preso ao leito. Cumprindo a determinao do Mestre, retomou ao
lar.
O evangelista termina a narrativa comentando o assombro da multido:
... de sorte que todos se admiraram e glorificaram a Deus, dizendo:
- Nunca vimos tal coisa!
Este episdio, que marcaria o incio das reaes e hostilidades do judasmo
dominante ao de Jesus, suscita interessante questo:
Deus perdoa nossos pecados?
Certamente, no!

No se escandalize, leitor amigo. No estou cometendo nenhuma heresia, nem


duvidando da bondade divina.
que me parece ousadia imaginar que possamos ofender a Deus.
Jamais o relativo atingir o absoluto.
Jamais a criatura conseguir injuriar o Criador.
Mal comparando, imaginemos uma formiguinha a nos insultar.
Pobre inseto! No tem conscincia de sua insignificncia!
Um abismo infinitamente maior nos separa da grandeza imensurvel de Deus.
Por isso Deus no perdoa.

No h o que perdoar.
Quando nos envolvemos com o mal simplesmente cometemos uma agresso contra ns
mesmos.
Deus 6 o Bem Absoluto.
Consequentemente, se fomos criados sua imagem e semelhana, conforme o
ensinamento bblico, estamos programados para a bondade.
O mal exprime uma negao de nossa prpria natureza. Quando o praticamos como se
batssemos em ns mesmos, como se mordssemos a prpria carne.
Deus no ficar aborrecido, nem se afastar de ns.
Mas fatalmente sofreremos sanes da prpria conscincia, por termos
contrariado nossa filiao divina.

As portas das penitencirias h sempre mes a visitar os filhos que cumprem pena.
Eles esto ali em face de delitos cometidos, graves no raro, envolvendo
sequestro, estupro, assassinato...
Embora estejam expostos execrao pblica, elas no deixam de am-los.
Preocupam-se com eles. Torcem para que aprendam a lio e mudem de vida.
Para os homens so facnoras que merecem todos os castigos.
Suas mes enxergam melhor so meninos de cabea dura que se perderam nos
caminhos da Vida.
Precisam de ajuda.
Desvelam-se em carinhos e cuidados, desejam o melhor para eles, embora tenham
conscincia de que esto colhendo os frutos de seus desatinos.
O mesmo acontece com Deus.
o nosso Pai.
No nos desampara, mesmo quando nos transviamos, contrariando suas
orientaes.
A dor que advm de nossas defeces, a manifestar-se em enfermidades e
desequilbrios, representa apenas a resposta dc nossa prpria natureza, que boa,
ao mau comportamento.
Tem dupla funo:

| purgar nossas faltas, fazendo-nos enfrentar situaes e dores semelhantes quelas que
impusemos ao prximo.
corrigir nossos impulsos, ensinando o que no devemos fazer.
Aprendemos custa de nossos prprios erros, recebendo de volta o mal que praticamos
para aprendermos a distinguir entre o certo e o errado, o lcito e o ilcito.
um mecanismo vinculado a princpios de causalidade. o carma da filosofia hindu, ou a
Lei de Causa e Efeito, da filosofia esprita, sustentando a justia inflexvel que funciona
nos refolhos da conscincia.
***
Ao dizer ao homem paraltico que seus pecados estavam perdoados, Jesus estabelece
clara relao de causa e efeito entre a paralisia e pretrito comprometimento com o mal.
Algum poder questionar:
Se ele estava pagando por suas faltas, por que Jesus curou?
E que o carma fora cumprido.
A prpria f que o movia era fruto, certamente, de recndito e indefinvel sentimento de
que se esgotara o
clice

das amarguras, habilitando-o a ser beneficiado.

O perdo a que se referia Jesus, no seria, portanto, de Deus, jamais injuriado por ns.
Era o perdo de sua conscincia.

A CONVERSO DE MATEUS
Mateus, 9:9-13 Marcos, 2:14-17 Lucas, 5:27-32
O nome publicano identificava os cobradores de impostos, ao tempo de Jesus.
No eram propriamente funcionrios pblicos, mas contratantes das rendas pblicas.
Pagavam ao Estado determinada importncia em bases de estimativa sobre
a arrecadao. O que passasse disso representava o seu lucro. Tributos variados eram
cobrados, destacando-se sobre servios do comrcio, caravanas, alfndega, pescados...
Como as taxas no eram fixas, variando de acordo com as regies, os publicanos
tratavam de elev-las ao mximo possvel, a fim de auferirem maior lucro. Contavam
com a conivncia das autoridades romanas, que costumeiramente deixavam-se subornar.
Como se v, nada diferente do que ocorre hoje.

A corrupo um fenmeno universal, presente em todas as culturas e pocas, no


obstante o empenho dos governos cm coibi-la com fiscalizaes e punies.
E o triunfo do egosmo sobre a probidade.
Assim ser at que o Homem disponha-se a cultivar a honestidade, no por imposio
legal, mas por orientao moral.
O mais eficiente de todos os controles, o fiscal incorruptvel, a prpria conscincia.
**
Os romanos no se envolviam com a cobrana de impostos.
Contratavam agentes arrecadadores junto populao local, nos pases dominados.
Por isso os publicanos eram execrados pela populao. Considerados ladres, eram
tambm traidores que serviam o invasor, explorando a bolsa do povo para enriquecer os
cofres de Roma.
No era recomendvel t-los por amigos.
Apesar da m fama, havia homens de bem entre os publicanos. Exercitavam a
honestidade e no exploravam os contribuintes.
Seria entre eles que Jesus encontraria o mais culto dos apstolos e futuro evangelista:
Mateus, tambm chamado Levi, filho de Alfeu, que exercia seu cargo em Cafamaum.
A maneira como Jesus o convocou para o apostolado tpica de seu encontro com
aqueles que, desde o plano espiritual, haviam sido escolhidos para as tarefas
do Evangelho.
Ao sair da casa onde curara o paraltico, sempre acompanhado pela multido, Jesus
dirigiu-se s proximidades do lago de Genesare,
No caminho encontrou Mateus na coletoria, provavelmente uma tenda margem do
caminho, onde realizava seu trabalho.
Disse-lhe simplesmente:
- Segue-me.
Mateus j o conhecia, visto ser impossvel ignorar a presena na cidade daquele profeta
de poderes incomparveis, palavra vibrante e inesquecvel. Certamente Ficara
sensibilizado com suas pregaes e prodgios.
Por isso, sem vacilar, acompanhou Jesus.
O episdio ilustra a posio de missionrios que vm Terra com tarefas definidas na
seara do Bem.

No tempo oportuno feita a convocao, atendendo a circunstncias aparentemente


fortuitas, mobilizadas por poderosas foras espirituais. E desde os primeiros
contatos com o setor de atividade em que devero atuar, no questionam, no vacilam,
no temem.
Arregaam as mangas e pem-se a servir.
***
Mateus ficou muito feliz c resolveu dar uma festa em homenagem a Jesus, que
compareceu em companhia de discpulos e simpatizantes. Outros publicanos, colegas
de Mateus, tambm se fizeram presentes.
Os fariseus, j empenhados numa difamao que se tornaria sistemtica, dirigiram-se
aos seus discpulos, provavelmente na entrada da residncia de Mateus, indagando:
- Por que ele come com publicanos e pecadores ?
Com a expresso pecadores definiam os gentios, no ligados ao judasmo, e judeus
que no observavam a tradio, convivendo, por exemplo, com os
publicanos. Filhos da raa que se prezavam no frequentavam a casa dos
execrados cobradores de impostos.
Para os fariseus eram todos, como se diria hoje. farinha do mesmo saco. No
mereciam considerao.
Tentavam, portanto, comprometer Jesus, propalando que ele andava na
companhia de gente de m fama.
Jesus ouviu e, antes que os discpulos esboassem qualquer reao, disse, magistral
mente, aproveitando as circunstncias, como faria sempre, para enunciar uma
lio inesquecvel:
- Os sos no precisam de mdico, mas, sim, os enfermos. Ide aprender o que
significam as palavras "misericrdia quero e no sacrifcio", pois no vim
para chamar os justos e sim os pecadores.
No sculo terceiro da era crist, um religioso persa, Maniqueu, desenvolveu uma
doutrina religiosa que ficaria conhecida como maniquesmo.
Partia do princpio de que h um dualismo no Universo, duas foras inconciliveis que
se contrapem - o Bem e o mal, o Esprito e a matria. Deus e o diabo, o certo e o
errado, o virtuoso e o vicioso...
Como religio o maniquesmo h muito desapareceu, mas como ideia continua presente
nas sociedades, nos sistemas polticos, nas religies, no comportamento humano.
Para o cristo medieval os rabes eram representantes do demnio; os rabes pensavam
o mesmo dos cristos.

O sistema capitalista v o comunismo como agente do mal. O mesmo pensam os


comunistas do capitalismo.
At em esportes populares, como o futebol, vemos o maniquesmo envolvendo
preferncias clubsticas.
Corintiano p-de-chinclo para os torcedores do So Paulo. Estes, por sua vez, so
considerados almofadinhas" pelos adeptos do Cornthians. Levado esse maniquesmo
a extremos, ocorrem brigas e agresses lamentveis envolvendo as torcidas.
Tudo isso sustenta a discriminao que impede a aproximao entre as pessoas, gerando
srios problemas para indivduos e coletividades.
***
Jesus ensinava diferente.
S h uma fora absoluta no Universo - Deus.
O demnio, consagrado no maniquesmo como fora a se contrapor ao Criador,
apenas um filho transviado.
que mais cedo ou mais tarde voltar casa paterna, como lembra a notvel
parbola do filho prdigo.
Quando Jesus diz que os sos no precisam de mdico, deixa claro que se
discordamos daqueles que no tm a mesma religio, a mesma concepo poltica,
a mesma preferncia esportiva, a mesma posio social, o mesmo comportamento,
no ser hostilizando-os que iremos melhorar nosso relacionamento.
Sem discriminao fica mais fcil nos aproximarmos das pessoas, at mesmo
daquelas que se envolveram num comportamento irregular, ajudando-as a
modificarem suas disposies.
E como devemos agir nessas circunstncias?
Jesus, magistralmenle. nos ensina ao citar o profeta Osias (6:6), definindo o que
Deus espera de ns:
- Misericrdia quem, e no sacrifcio.
Desde tempos imemoriais, os judeus reverenciavam a divindade com o sacrifcio de
animais, bois, ovelhas, bodes, pombas, passarinhos...
Exercitavam tambm
autoflagelaes...
Nada disso preciso.

sacrifcios

pessoais,

envolvendo

jejuns,

privaes,

Deus espera apenas que nos compadeamos das misrias alheias.


Cultivar a misericrdia empenhar-se em compreender, respeitar e ajudar o
prximo, sem jamais discrimin-lo.
Nela est a base da autntica religiosidade.
Nos templos apenas reverenciamos a divindade.
exercitando a misericrdia que nos aproximamos de Deus.
Tomemos o sacrifcio por dor e perceberemos que as prprias sanes da lei de
causa e efeito, que nos cobra o mal praticado, podem ser amenizadas pela misericrdia.
Todo bem praticado em benefcio do semelhante crdito em nosso favor, na
contabilidade divina, reduzindo nossos dbitos.
***
O homem compra um televisor.
No consegue sintonizar nenhum canal.
Esqueceu a antena.
Algo semelhante ocorre na atividade religiosa.
As pessoas buscam o contato com a Espiritualidade em favor de sua felicidade. Muitos
frequentam assiduamente o culto sem colher os benefcios desejados - cura para seus
males, soluo para seus problemas, esperana para seus dias, paz para seus coraes.
Esqueceram antenas muito especiais:
As mos a se movimentarem em favor do semelhante, na sintonia da misericrdia.

O PANO E O VINHO
Mateus, 9:14-17 Marcos, 2:18-22 Lucas, 5:33-39
O jejum, a absteno de alimentos, em determinados dias, fazia parte das prticas
religiosas judaicas. Segundo alguns exegetas, era uma forma de expiar os pecados
individuais e coletivos. Devia ser exercitado com sentimentos de contrio.
Os fariseus, que jejuavam duas vezes por semana, costumavam apresentar ar de
sofrimento, mais por imperativos da convenincia do que avaliaes da conscincia ou
reclamaes do estmago.
Jesus no jejuava, nem seus discpulos.

O jejum que lhe interessava era a absteno de maus sentimentos, o que, associado
orao, daria condies at mesmo para neutralizar a ao dos Espritos obsessores mais
endurecidos.
No se dando por satisfeitos ao ouvirem o sbio comentrio de Jesus, que contestou
suas fofocas, os impertinentes guardies do judasmo ortodoxo evocaram a questo do
jejum:
Os discpulos de Joo (Batista) jejuam frequentemente e fazem oraes,
assim como os dos fariseus: mas os teus comem e bebem.
Era mais um gancho para os fariseus pegarem no p", procurando evidenciar que
aqueles galileus atrevidos no observavam as tradies.
O Mestre reagiu com tranquilidade provocao:
- Podem acaso estar tristes os convidados para o casamento, enquanto o noivo est
com eles? Dias viro, contudo, em que lhes ser tirado o noivo e nesses dias ho de
jejuar.
Costuma-se apresentar Jesus como um homem triste, torturado, u suportar o peso das
iniquidades
humanas. Por isso
consagrou-se
o
crucifixo
como
o
smbolo do Cristianismo. assim que tem sido representado nas igrejas - pregado na
cruz.
Nada mais distanciado da realidade. O otimismo e a alegria so caractersticas do
Esprito superior. Evangelho significa "Boa Nova, a existncia de um Pai de
infinito amor que trabalha incessantemente pela felicidade de seus filhos. Jamais,
portanto, o aprendiz esclarecido ser acabrunhado, triste, amargurado...
A resposta de Jesus ao comentrio maledicente dos fariseus foi bem-humorada, como
ocorreria inmeras vezes.
O noivo era a figura principal do casamento judaico, inclusive o patrocinador da festa,
numa sociedade em que a mulher estava relegada a plano secundrio.
Jesus situa-se como o noivo, que simbolicamente vinha para a divina celebrao do
Amor.
Nada de jejuns! Que todos festejassem a bno da existncia, a alegria de viver!
**
Como sempre acontecia, Jesus, aproveitou o ensejo para enunciar precioso ensinamento:
- Ningum pe remendo de pano novo em vestido velho, porque o remendo tira parte
do vestido e fica maior o buraco. Nem se pe vinho novo em odres velhos,
pois rompem-se os odres e derrama-se o vinho. Mas pe-se vinho novo em odres
novos e ambos se conservam.

Se remendarmos um traje velho com tecido novo ele no resistir ao encolhimento do


pano enxertado. O buraco ficar maior.
E h a figura do odre, um saco feito de pele de animais para transporte de lquidos. O
vinho novo tende a expandir-se, promovendo seu rompimento quando velho
e desgastado.
Jesus reporta-se a um problema bem atual:
A resistncia s inovaes, qual pano esgarado que no suporta o remendo novo, ou
odre desgastado que se rompe ao receber vinho de produo recente. 1
O ensinamento aplica-se particularmente s religies.
Tendem a envelhecer, medida que se prendem ao formalismo, a dogmas
inamovveis que impedem a renovao, fechando-se em si mesmas.
Com isso perdem a liderana, substitudas por princpios novos, no
comprometidos com o passado.
A mensagem de Jesus poderia ser um desdobramento dos princpios mosaicos,
soprando sobre eles um hausto de renovao.
Ocorre que o judasmo estava comprometido com tradies e aspectos exteriores.
Impossvel aceitar as ideias daquele nazareno. Admitir que toda a religio est
contida no amai-vos uns aos outros" e que Deus deve ser cultuado no em rituais
e rezas, mas na intimidade da conscincia.
No dava para costurar o Evangelho no Velho Testamento.
No havia espao para sua expanso nos odres arcaicos da cultura mosaica.
000
Assim como aconteceu com o Evangelho, o Espiritismo poderia ser um
desdobramento das religies ortodoxas, iluminando-as com conceitos novos, mais
claros e objetivos.
Mas a histria se repete.
O Espiritismo rompe tio decisivamente com fantasias, ritos e rezas que se
incrustaram na prtica religiosa, que no h lugar para seus princpios nos templos e
igrejas.
Certas concepes espritas podem parecer chocantes para as pessoas aferradas s
prticas exteriores.

No h, por exemplo, nos crculos espiritistas o casamento religioso, cerimnia oficiada


por sacerdote.
Para muitos isso inconcebvel. No vai longe o tempo em que se julgava que sem a
bno nupcial no havia legitimidade na unio. Pessoas que adotavam apenas o
casamento civil viviam em pecado, num escandaloso" concubinato.
A finalidade do culto, ensina a Doutrina Esprita, a nossa comunho com Deus.
Trata-se de algo que devemos buscar sem intermediao com ritos e rezas, ofcios e
oficiantes, a partir da elevao de nosso sentimento. No h, portanto, por que eleger
algum para evocar as bnos de Deus.
Os prprios noivos devem faz-lo no crculo ntimo, habilitando-se a receb-las com um
comportamento evangelizado, a se exprimir em respeito mtuo, compreenso, tolerncia
e demais valores que sustentam o amor e permitem uma convivncia feliz.
Por isso, h algo bem mais importante que o casamento religioso.
A religiosidade no casamento.
**
O mesmo ocorre com relao ao batismo.
Mera fantasia teolgica, verdadeira histria da carochinha o pecado original
cometido por Ado e Eva. do qual seramos, supostamente, herdeiros
compulsrios.
O pecado que nos macula o mal que h em ns. o comprometimento com o vcio,
as tendncias inferiores.
S um tipo de batismo funciona contra ele.
O batismo de fogo, a que se refere Jesus, a forja das lutas renovadoras, o empenho
pela prtica do Bem. no processo de nossa redeno.
Para o crente tradicional, a criana no batizada inspira assombro.
- um pago! Est condenado ao limbo!
A evoluo do pensamento humano, o amadurecimento intelectual do homem,
pem em cheque essas concepes medievais, promovendo o afastamento
dos religiosos, o esvaziamento das igrejas.
O que ressalta na lio evanglica a necessidade de nunca permitirmos que se
cristalizem nossas ideias em torno da tradio, caindo no acomodamento e
no formalismo.

Usando uma expresso atual, imperioso que nos reciclemos sempre, receptivos s
mudanas, com o empenho permanente de aprender, de buscar
novos conhecimentos, de desenvolver nossas potencialidades.
assim que crescemos.
assim que no ficamos presos retaguarda.
assim que no entramos em ritmo de marca-passo espiritual.
Se permitirmos semelhante estagnao, nada mais teremos a fazer na Terra. Restar
esperar que venha a morte, a nos impor compulsria renovao, marcada
por indesejveis surpresas e inevitveis sofrimentos.

AS CONVENES HUMANAS
Mateus, 12:1-8 Marcos, 2:23-28 Lucas, 6:1-5
A patroa tentava acertar o descanso semanal da servial.
- Quero no sbado.
- Ter folga no domingo, conforme o costume.
- No vai dar.
- Por qu?
- Sou sabatista.
- No entendi...
- Est na Bblia. O dia consagrado ao Senhor o sbado.
A servial mostrou-se irredutvel. Sem acordo, desistiu do emprego.
Inmeras donas de casa veem-se s voltas com esse problema.
Algumas das mltiplas faceies em que se dividiu a reforma protestante promovida por
Lutero encasquetaram que devem observar a orientao bblica, guardando o descanso
no sbado.
Geram srios embaraos para seus profitentes, porquanto desde a Idade Mdia a cultura
ocidental consagrou o domingo, celebrando a ressurreio de Jesus.
0 abalista pretende reviver uma orientao arcaica, superada, que no condiz com
a atualidade. Sua intransigncia um atestado eloquente dos problemas que o

fanatismo ocasiona ao observar literalmente textos religiosos que dizem respeito


a outros tempos, outros costumes, sem sabor de perenidade.
Foi registrado por Moiss, na Tbua da Lei, terceiro mandamento:
Lembra-te do dia de sbado, para o santificar.
Seis dias trabalhars, e fars toda a tua obra.
Mas o stimo dia o sbado do Senhor teu Deus; no fars nenhum trabalho, nem
tu, nem teu filho, nem tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o leu
animal, nem o forasteiro das tuas portas para dentro; porque em seis dias fez o
Senhor os cus e a Terra, o mar e tudo o que neles h, e ao stimo dia descansou; por
isso, o Senhor abenoou o dia de sbado e o santificou.
Segundo a alegoria bblica Deus, como diligente construtor, trabalhou duro e
edificou o Universo, incluindo a Terra e os seres vivos, em seis dias.
A Cincia nos diz que gastou um "pouquinho" nuus: perto de dnco trilhes e
quinhentos bilhes .
E no h como
contestar fatos cientficos
e
clculos
astronmicos,
envolvendo a formao do Universo h aproximadamente quinze bilhes de anos; da
Terra h quatro bilhes e meio; o aparecimento do homem h cerca de um milho de
anos.
Mas, voltemos Bblia.
Concludo o rduo labor, o Senhor, como se fora um ser humano, sentiu necessidade de
repouso.
Descansou no stimo dia.
No se sabe o que fez a partir do oitavo.
Dizem as ms lnguas que continua descansando, porquanto no se entendem os homens
e a confuso reina na Terra.
**
Quando Moiss imps a orientao para o sbado, praticamente instituiu a primeira
legislao trabalhista, atendendo a justa necessidade de descanso para o servo, o animal,
o escravo...
Ocorre que, como fazia habitualmente, proclamou tratar-se de ordem divina. Jeov o
determinava.
As penalidades eram absurdamente severas.

Como est em Nmeros, um dos livros sagrados do judasmo, no captulo 15, um


homem foi surpreendido a amontoar lenha no sbado.
Imediatamente foi levado presena de Moiss.
Registram os versculos 35 e 36:
Ento disse o Senhor a Moiss:
Tal homem ser morto. Toda a congregao o apedrejar fora do acampamento.
Portanto, toda a congregao o levou para fora do acampamento, e o apedrejaram at
que morreu, como o Senhor ordenara a Moiss.
Pobre JeovI Tinha costas largas...
**
Ao (empo de Jesus, que viveu perto de mil, duzentos e cinquenta anos
depois, vemos essa orientao levada a extremos.
No dia consagrado ao Senhor era proibido desatar um n, acender o fogo, levar um
objeto para fora de casa, fazer mudana, viajar...
Sair de casa, somente para ir sinagoga.
A vida ficava complicada.
Era preciso cuidado para no se fazer nada que pudesse ser caracterizado como uma
violao.
Alguns judeus radicais evitavam at a satisfao de necessidades fisiolgicas para
no macular o sbado com seus excrementos. Hertico desarranjo intestinal seria
um desastre...
Para Jesus estas disciplinas no passavam de tolices sustentadas pelo fanatismo.
Em pleno sbado visitava, curava, ajudava, orientava, viajava...
No tardaram os problemas com o judasmo dominante.
Logo aps a controvrsia por causa do jejum, Jesus passava pelas searas com os
discpulos. Estes, famintos, colhiam espigas que debulhavam e comiam.
Provavelmente era trigo.
Os fariseus se escandalizaram, no porque estivessem invadindo propriedade alheia.
Segundo a orientao mosaica, os viajantes podiam faz-lo, desde que apenas para
saciar a fome, sem levar nada (Deuteronmio, captulo 23).

Sua indignao dizia respeito ao dia.


Era sbado!
Aqueles galileus atrevidos estavam exercitando uma atividade proibida no dia
consagrado ao Senhor!
Pacientemente, reafirmando seu invejvel conhecimento das escrituras, Jesus explicou:
Nunca lestes o que fez David quando teve fome, ele e os que com ele estavam? Como
entrou na casa de Deus, tomou e comeu os pes da proposio, que somente
aos sacerdotes era lcito comer, e os deu tambm aos que estavam com ele?
Na liturgia judaica, pes da proposio eram consagrados ao Senhor, de uso reservado
aos sacerdotes. Numa circunstncia especial, David e seus companheiros alimentaramse deles.
Se David, apenas um candidato a rei, empenhado em estabelecer um novo reino em
Israel, colocara-se acima daquela prescrio, por que Jesus, que vinha instituir
algo muito mais importante, um reino divino, no poderia sobrepor-se ao sbado?
E acentuou, escandalizando seus opositores:
-

0 sbado foi feito para o homem e no o homem para o sbado.

Argumento incontestvel.
O sbado viera para melhorar a vida, no para complicai-la.
Excelente existir uma legislao trabalhista que fixa o descanso semanal ou um
principio religioso que consagra determinado dia para o culto.
Mas, sc nesse dia estamos absolutamente proibidos de tomar iniciativas; se nos
vedado decidir se queremos ou no arrumar a cama, limpar a casa. preparar
uma refeio, cortar as unhas, efetuar um passeio ou ir ao cinema, ento melhor
dispensar esse suposto beneficio que nos oprime, cerceando nossa liberdade.
Espantoso que aps dois mil anos de Cristianismo tenhamos seitas crists
pretendendo observar princpios mosaicos revogados por Jesus, complicando a
vida de seus profitentcs.
Praza aos Cus no decidam levar s ltimas consequncias semelhante
orientao. Seremos todos apedrejados!
***
Como todos os fanticos, os fariseus mostravam-se impermeveis s ponderaes de Jesus nas
controvrsias que levantavam. O dia consagrado ao Senhor seria motivo de novas investidas, em
outras oportunidades.

No sbado seguinte Jesus foi sinagoga.


Ali estava um homem com a mo direita

ressequida.

A expresso, consagrada em quase todas as tradues da Bblia, no exprime com fidelidade sua
condio. S se justificaria se houvesse a obstruo das artrias e cessasse a circulao sangtinea.
Seria impossvel conviver com esse problema. A mo logo gangrenaria, colocando sua vida
em risco.
Provavelmente sofria uma atrofia muscular.
Segundo textos apcrifos, tratava-se de um pedreiro que leria implorado a Jesus o curasse, a fim de
que pudesse retomar o exerccio de sua profisso.
Os fariseus, vendo que Jesus dispunha-se a ajud-lo, intentaram, como se tomara hbito,
compromet-lo.

- E lcito curar no sbado?


Ao que respondeu Jesus:

- Qual dentre vs ser o homem que tendo uma ovelha e, num sbado esta cair
numa cova, deixar de esforar-se por lir-la dali? Ora, um homem vale muito mais
do que uma ovelha. Logo, t lcito fazer o Bem no sbado.
0 raciocnio dc Jesus, como sempre, foi irretocvel.
No havia o que contestar.
Calaram-se os fariseus e ele disse ao doente:
- Estende a mo.
O homem obedeceu e no mesmo instante sua mo ficou s.
Jesus partiu, sempre acompanhado de seus discpulos e pela multido.
Comenta o evangelista Marcos:
Tendo sado, os fariseus tomaram logo conselho com os herodianos contra
ele, procurando ver como o matariam.
Vi-se que j nesses primeiros contatos com Jesus, os fariseus reagiam aos seus
ensinamentos, no se conformando com aquele pretensioso galileu que
ousava contestar as tradies do judasmo. E articulavam com os membros dc um
partido poltico que apoiava Herodcs ntipas o movimento que culminaria com
sua morte.
**
A controvrsia do sbado lembra as convenes humanas.

So teis mas, se levadas a extremos de intransigncia, deixam de servir o homem


e passam a escraviz-lo.
Todo estabelecimento comercial tem horrio, obedecendo a uma regulamentao do
Estado. Os bancos, por exemplo, encerram suas atividades para o pblico geralmente s
dezesseis horas. Em expediente interno completam o processamento dos papis.
Um cliente chega com dois minutos de atraso para pagar determinado imposto. No dia
seguinte haver multa. Entretanto, no o deixam entrar, sob alegao de que preciso
obedecer ao horrio.
Seria mais fcil e simptico abrir uma exceo, sem prender-se rigidez do
regulamento. E o que se chama de flexibilidade ou, popularmente, jogo de cintura.
Um rapaz budista concordou em casar-se em igreja catlica, atendendo s convices
religiosas da noiva.
O sacerdote exigiu que os noivos participassem de um curso preparatrio e se
submetessem a determinados sacramentos.
Trata-se de uma conveno aceitvel e til para os proftentes catlicos. Mas para o
adepto de outra religio deveria estar contida nos limites da opo, em
saudvel exerccio de fraternidade. Se levada ao p da letra, com intransigncia nada
fraterna, gera um impasse.
O noivo procurou inmeros sacerdotes, at encontrar um mais esclarecido que o
dispensou daquelas preliminares.
Durante dcadas, em nosso sculo, a civilizao ocidental adotou para os
homens a conveno dos cabelos curtos, barba raspada.
Quando os jovens resolveram deixar crescer os cabelos e a barba, levantaram-se vozes
intransigentes, chamando-os de marginais e desordeiros.
Os pais ficavam possessos quando os filhos adotavam a nova moda.
Por qu?
No h nenhuma lei que obrigue as pessoas a aparar os cabelos e raspar a barba.
Algum prefere o contrrio? - problema dele.
Ficamos incomodados? - problema nosso.
Algo curioso aconteceu:
Para muitos jovens o cabelo comprido e a barba tambm se transformaram em
convenes. E se alguns preferiam o contrrio, eram taxados de tolos filhinhos
do papai.

Em defesa da liberdade de no se submeterem conveno dos cabelos aparados sem


barba, tomavam-se escravos dos cabelos compridos com barba.
As convenes so teis, mas devemos encar-las com esprito aberto, sem
condicionamentos.
Caso contrrio, em determinadas circunstncias, perderemos a iniciativa e seremos
dominados por elas, esquecendo que foram feitas para servir o Homem e no para
oprimi-lo.

AS BASES DO REINO
Mateus, 5:1-10; 10:1-4 Marcos, 3:7-19 Lucas, 6:12-26
Aps o cntrevero com os fariseus, o Mestre retirou-se com seus discpulos para junto do lago de
Genesar, cujas margens aprazveis ofereciam amplos espaos para acolher a multido que o
seguia.
Vinham doentes e curiosos da Judia, de Jerusalm, da Idumia. de Alm Jordo, das vizinhanas
de Tiro e Sidon...

***
Cada vez mais Jesus procurava o contato com a Natureza paru atender multido, que j no
podia ser acomodada no espao restrito das sinagogas, e evitar controvrsias com os adversrios
gratuitos, que pretendiam impor-lhe embaraos.
Continuava com suas andanas.
Perto de um ano se passara desde a viagem a Jerusalm, quando conversara com Nicodemos e
o surpreendera com a notcia de que preciso renascer para alcanar o Reino de Deus.

Dois acontecimentos marcantes sucederam-se.


O primeiro foi a nomeao do grupo apostlico, envolvendo em sua quase totalidade
filhos da Galilia que vinham participando de seus trabalhos e viagens.
Jesus tinha perfeita conscincia de que poderosos cujos interesses ele contrariava, no
tardariam a conspirar para que sua voz silenciasse e suas mos deixassem de distribuir
bnos.
Oito sculos antes I sa as destacara, em impressionante profecia, que o enviado celeste
pereceria sob agresses e humilhaes. Como um cordeiro, seria levado ao sacrifcio,
vtima das maldades humanas.
Era preciso, portanto, definir os herdeiros iniciais daquele patrimnio de bnos,
continuadores de sua obra, divulgadores dc sua doutrina - os apstolos.

Eles cumpririam tambm uma previso de Isaas, segundo a qual, desde o momento em
que o enviado oferecesse a vida em holocausto veria nascer uma posteridade c os
interesses de Deus haveriam de prosperar em suas mos.
Informa Lucas:
Naqueles dias subiu ao monte a fim de orar, e passou a noite em orao a Deus.
Quando j em dia, chamou a si os discpulos, e escolheu doze dentre eles, a quem
tambm deu o nome de apstolos.
Simo, a quem chamou Pedro, Andr, seu irmo; Tiago e Joo; Filipe e Bartolomeu;
Mateus e Tom; Tiago, filho de Alfeu, e Simo, chamado Zelote; Judas, filho de Tiago,
e Judas Iscariotes, que foi o traidor.
Aqueles homens humildes, incultos, obscuros pescadores em sua maioria, eram na
verdade Espritos superiores que secundavam Jesus em sua misso.
A exceo de Judas Iscariotes, que se deixou envolver por perniciosas influncias
espirituais e por uma viso equivocada dos objetivos do Evangelho, os demais seriam
heris do Cristianismo nascente.
Superando as limitaes de seu tempo e do ambiente em que nasceram, ergueriam bem
alto o nome de Jesus e dariam a prpria vida pela causa evanglica.
O segundo acontecimento envolveria seus ensinamentos, num dos momentos mais
luminosos da epopeia crist.
Consolidada sua fama de taumaturgo, nomeados os apstolos, preparado o caminho, era
tempo de Jesus sintetizar sua mensagem, oferecendo aos homens, com a poesia do
sublime e a profundidade da verdade, a orientao suprema para uma existncia
produtiva e feliz.
Em pleno cenrio da Natureza, do alto de pequena elevao do terreno, na encosta de
um monte o mestre dirigiu-se no apenas multido presente, mus a toda a Humanidade
de todos os sculos vindouros:
Bem-aventurados os humildes, porque deles o reino dos cus...
Bem-aventurados os que choram, porque sero consolados...
Bem-aventurados os mansos, porque herdaro a Terra...
Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque sero saciados...
Bem-aventurados os misericordiosos, porque alcanaro misericrdia...
Bem-aventurados os que tm limpo o corao, porque vero a Deus...
Bem-aventurados os pacificadores, porque sero chamados filhos de Deus...

Bem-aventurados os que sofrem perseguio por amor justia, porque deles i o


reino dos cus.
Era o incio do Sermo da Montanha, a mais bela e sublime orientao jamais
oferecida aos homens.
Diz Torres Pastorino. o grande exegeta do Evangelho, que todo cristo deveria llo diariamente de joelhos, tal a reverncia, o respeito que devemos ter por esse
cdigo maravilhoso, caminho luminoso das mais sagradas realizaes da alma
humana.
As bem-aventuranas es tio impregnadas de divino magnetismo.
Ao longo dos sculos multides aflitas e sofredoras encontram consolo e estmulo
em suas expresses sublimes.
preciso haver perdido toda a f e a sensibilidade para permanecer indiferente,
sem render-se emoo de que esto impregnados esses doces recados de Deus.
***
O desdobramento do sermo o trocar em midos esses princpios sagrados.
Diga-se de passagem que O Evangelho Segundo o Espiritismo, uma das obras
bsicas do Espiritismo, o livro esprita, mais traduzido, publicado e vendido,
enfoca amplamente O Sermo, privilegiando o contedo moral do Evangelho.
Como escritor, considero uma ddiva do Cu a oportunidade de escrever dois
livros sobre o discurso de Jesus.
A Voz do Monte, da FEB, com comentrios voltados para nosso dia-a-dia,
publicado pela Federao Esprita Brasileira.
O Cu ao Nosso Alcance, da CEAC-Editora, um livro de histrias que demonstram
a distncia entre as propostas de Jesus e o comportamento humano.
**
Imperioso reconhecer que as bem-aventuranas no so simples promessas ou
meros enunciados introdutrios.
Temos nelas a indicao dos caminhos a serem trilhados, as condies a serem
observadas para as realizaes sagradas da alma.
Detalhe fundamental, amigo leitor:
Essas condies no so excludentes.
No se bastam isoladamente, por si mesmas.

Imperioso observ-las globalmente.


No adianta sofrer se no sou humilde.
H os que derramam rios dc lgrimas que no redimem, no aliviam e, no raro,
complicam, porque inspiradas em desespero e revolta.
No adianta ser humilde se no exercito a mansuetude.
H os que se submetem aos desgnios divinos, admitindo a prpria pequenez, mas
agem de forma agressiva e impertinente.
No adianta ser manso se no exero a justia.
H indivduos calmos e cordatos que tranquilamente cultivam a desonestidade,
lesando o prximo.
No adianta ser justo se no cultivo a misericrdia,
Hd os que no se comprometem com a desonestidade, mas jamais assumem
compromissos com a solidariedade.
No adianta ser misericordioso se no guardo a pureza.
H os que socorrem as misrias da terra mas no se furtam s misrias da

prpria alma, cultivando vcios e paixes.


No adianta ser puro se no trabalho em favor da paz.

H religiosos que se afastam do convvio social para no se


contaminarem com as mazelas humanas, omitindo-se em relao s
iniciativas que visam a pacificao da sociedade.
No adianta ser pacificador se no enfrento as injustias.
H os que sonham com um mundo perfeito mas no esto dispostos a combater as
imperfeies de nosso planeta.
Geralmente as pessoas no cogitam desses problemas, mergulhadas no imediatismo da
vida terrestre, ocupadas unicamente com o prprio bem-estar.
Deveriam faz-lo, porquanto, segundo a Doutrina Esprita, no terceiro milnio haver
grandes transformaes.
A Terra deixar de ser um planeta de provas e expiaes, moradia de Espritos
comprometidos com o egosmo.

Ser um mundo de regenerao, habitado por Espritos conscientes de suas limitaes,


empenhados no Bem.
Os que no se enquadrarem sero constrangidos a desocupar a moradia terrestre,
transferidos para mundos inferiores, quais alunos rebeldes conduzidos
escola corrccional.
Pesa sobre ns essa perspectiva no muito animadora.
Mas podemos escapar se, com todas as foras de nossa alma, nos empenharmos em
cumprir a terceira promessa.
Bem-aventurados os mansos, porque herdaro a Terra.
Se conquistarmos a mansuetude estaremos salvos do desterro c continuaremos o
aprendizado por estas paragens.
No tarefa fcil.
To distanciados estamos dessa virtude evanglica que a palavra manso soa como
uma depreciao, um xingamento, a definir que algum um frouxo. que
cone sangue de barata em suas veias, um coitado!
Lamentvel equvoco!
O indivduo manso apenas algum que venceu a agressividade, filha dileta do
egosmo a inibir o exerccio das demais virtudes ressaltadas nas bem-aventuranas
So caractersticas do indivduo agressivo, contrariando as disposies das bemaventuranas:
Revoltar-se diante da adversidade...
Mostrar-se insensvel...
Desprezar a justia...
Ignorar a misericrdia...
Comprometer-se com o erro...
Promover a agitao...
Cultivar a prepotncia...
A conquista da mansuetude, habilitando-nos ao pleno exerccio do Evangelho, pede o
concurso dos milnios.

Por isso Jesus ensinou a Nicodemos que preciso nascer de novo - nascer e morrer,
renascer e remorrer, reencarnar e desencarnar, indefinidamente, at que venamos a
agressividade.
***
As bases estavam acertadas, o grupo estava formado, os fundamentos do Evangelho
estavam lanados.
O trabalho agora seria de disseminao da mensagem, o que demandaria sacrifcios e
lgrimas de um punhado de bravos seguidores.
Imitando os exemplos de Jesus, regariam com seu suor c seu sangue a rvore nascente
para que o Evangelho se estabelecesse em definitivo na Terra, supremo marco de luzes,
alicerce sublime, para a edificao do Reino de Deus.
Praza aos cus, leitor amigo, amplie-se cada vez mais o nmero dos seareiros de Jesus,
vinculados a todas as denominaes crists, mas identificados num objetivo comum:
Vivenciar as lies de Jesus, favorecendo a instalao gloriosa do Reino de Deus na
Terra.