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e
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L e P o i n t Hors-srie n 6
Les Matres-Penseurs
SOMMAIRE
Retrouver Mahomet?
Point de v u e :
LA VIE
16
16
20
23
27
Le chef de guerre
31
Le Testament du Prophte
33
36
WHO'S WHO
38
*mh
38
LA REVELATION
Le mystre du Coran
48
48
De la parole l'crit
50
54
Repres :
56
60
63
Le vrai Djihad
69
71
73
LA POSTRIT
76
METHODE
76
82
Entretien
Daniel D e S m e t
86
TRANSCRIPTION
90
par T h i e r r y Zarcone
95
Entretien : Mahmoud A z a b
98
Se convertir aujourd'hui
101
disparu
104
106
108
114
INTRODUCTION
Retrouver Mahomet ?
Longtemps, le Prophte est rest un sujet intouchable pour les historiens. Aujourd'hui, l'afflux de
sources nouvelles a enrichi sa biographie. Au risque du rvisionnisme ?
Les Matres-Penseurs
Hors-srie n 6 L e Point
LE
CORAN
Allah
omniscient
M a h o m e t n'est le p r e
de n u l de v o s m l e s , m a i s
il est l ' A p t r e d ' A l l a h e t le
Sceau des Prophtes.
A l l a h , d e t o u t e c h o s e , est
omniscient.
Sourate XXXIII, 40.
INTRODUCTION
L e P o i n t Hors-srie n 6
CATHERINE GOLLIAU
Les Matres-Penseurs
LES SOURCES
Les Matres-Penseurs
Hors-srie n 6 L e P o i n t
LES SOURCES
la recherche
du Mahomet
historique
L e Point Hors-srie n 6
Les Matres-Penseurs
L E S SOURCES
diacritique (nun, quiva- mettre intactes leurs propres des dlgations trangres,
lent du n) et c'est amana/amina, tudiants. Ceux qui se sont char- mais les archologues demeula promesse d'une protection, gs de rassembler les tmoigna- rent interdits de recherches
qu'il faut lire. Ainsi, il suffit ges sur les faits et gestes de Ma- La Mecque comme Mdine,
d'un petit caractre pour que le homet adhraient la mme bien videmment les sites les
texte entrane vers des conclu- dfinition du savoir, mme si plus significatifs. De plus, il a
sions d'une tout autre porte. Il leurs standards en matire de t fait tat de destructions dne s'agit plus ici de
t r a n s m i s s i o n libres de sites archologiques
dcrire un groupe le dfi auquel sont
taient plutt sou- dans ces deux villes ainsi qu'
de juifs comme une confronts les
ples. Les notions Ta'if. Toutefois, le potentiel est
communaut : le
d'originalit et d'in- norme. On peut prsumer qu'
texte dit que ce chercheurs est d novation n'entraient l'image traditionnelle d'une
groupe et ceux qui l'tat dfectueux de pas dans leur ma- Arabie prislamique pastorale
vont le suivre bn- nombreux documents nire de voir.
se substituera bientt celle, plus
ficieront d'un aman, trs anciens.
Faut-il s'en plain- complexe, d'une civilisation
qu'ils seront protdre? Certes non. avance fonde sur le commerce
gs... Tel est donc le
Prenez al-Khabar et l'agriculture.
dfi auquel sont confronts les 'an al-bashar, L'histoire de Mais la gographie historique
chercheurs du fait de l'tat d- l'humanit , cette encyclopdie est galement un champ de refectueux de nombreux docu- compile il y a cinq sicles par cherche prometteur. Les cartes
ments trs anciens.
le lettr cairote Ahmad al- dont nous disposons pour ces
Maqrz (1374-1442) : elle n'est deux villes prsentent certes des
faite que de citations, grandes lacunes car la localisation de
Chronologies diffrentes
L'accs plus facile des milliers et petites, de livres plus anciens plusieurs sites cits par la Trade textes a aussi d'autres cons- qui sont maintenant perdus ou dition demeure encore inconquences : les connaissances qui peut-tre mal catalogus quel- nue. C'est particulirement vrai
semblaient acquises, parce que que part dans le monde... La pour Mdine, o il est pourtant
fondes sur des sources recon- chronologie des tmoignages vital de disposer de cartes fianues, peuvent rapidement deve- historiques et celle des livres o bles pour comprendre les tapes
nir obsoltes quand, grce ils ont t trouvs
de la p r i s e de
Internet, n'importe qui peut sont donc deux cho- Dans la littrature
contrle de Mahoavoir accs des textes jusque-l ses bien diffrenmet et de ses Comddaigns par les experts. Mme tes : les tmoigna- musulmane,
pagnons.
si l'analyse n'est pas la mme ges les plus anciens les notions de tt Le plan (cf. p 8), tachose que la chasse aux infor- peuvent se trouver et de tard sont
bli partir de celui
mations, il est clair que le cher- dans des livres an- plus relatives
de la Mdine mocheur doit jeter son filet de plus ciens aussi bien que
derne, n'est qu'une
en plus loin la recherche de dans des livres plus qu'absolues.
premire approche.
nouveaux faits, bien au-del des rcents, ce qui larIl indique, au nordgit d'autant le champ de docu- ouest, la ville de Yathrib, nom
sentiers battus.
Or, dans cette qute, il faut gar- ments utiles pour enquter sur donn avant l'Islam l'ensemble des petites villes de la zone.
der l'esprit que dans la littra- la vie de Mahomet.
ture musulmane les notions de Et l'archologie, direz-vous? Sa ct du cadre topographique
tt et de tard sont plus re- contribution l'tude de la vie gnral (les valles qui s'tenlatives qu'absolues. Les compila- du Prophte ne s'est pas encore dent du sud-est au nord-ouest ;
teurs de hadith considraient en vraiment concrtise. Les auto- les deux plaines de lave l'est et
effet comme leur devoir de pr- rits saoudiennes sont certes l'ouest), plusieurs appellations
server les connaissances reues plus enclines que jamais don- ont disparu pendant les premide leurs matres et de les trans- ner des autorisations de fouilles res annes de la prsence mu10
Les Matres-Penseurs
Hors-srie n 6 L e Point
LES SOURCES
Les Matres-Penseurs
11
POINT DE VUE
Faire connatre
la Sra
Mahmoud Hussein : deux auteurs pour un pseudo. C'est sous ce nom qu'Adel Rifaat et Bahgat
El Nadi publient, en 2005 et 2007, chez Grasset, Al-Sra, le Prophte de l'islam racont par ses
Compagnons, premire prsentation synthtique en franais de l'ensemble des Chroniques
sur la vie de Mahomet rdiges du vme au xe sicle. Ils expliquent ici l'importance de ces
textes pour la vie du Prophte et comment ils ont travaill pour transmettre sans trahir.
MAHMOUD HUSSEIN
Bahgat El Nadi et Adel Rifaat, auteurs notamment de Penser le Coran (Grasset, 2009).
12
Les Matres-Penseurs
rent lieu des efforts systmatiques de collecte, de recension et de vrification que plus
d'un sicle et demi aprs la
mort de Mahomet.
Des premires compilations
partielles, dont la plupart ont
t effectues sous le rgne
des Omeyyades (660-750), on
ne possde que des fragments
cits par tel ou tel chroniqueur. Leurs travaux ont t
mens paralllement ceux
Hors-srie n 6 L e Point
POINT DE VUE
LA
TRADITION
Sa dmarche tait
si nergique...
O n d e m a n d a i t Al d e s d t a i l s s u r l ' e x t r i e u r d u
P r o p h t e . Al d i t : "Il t a i t d t a i l l m o y e n n e . (...) S o n
t e i n t t a i t d'un b l a n c r o s ; ses y e u x t a i e n t n o i r s , ses
c h e v e u x b r i l l a n t s , p a i s e t b e a u x . Sa b a r b e (...) b i e n
f o u r n i e . (...) Sa d m a r c h e t a i t si n e r g i q u e q u ' o n
a u r a i t d i t q u ' i l d t a c h a i t s e s p i e d s d e la p i e r r e , e t
c e p e n d a n t e n m m e si l g r e q u ' i l s e m b l a i t q u ' i l
v o l t i g e t de h a u t e n bas. (...) Il y a v a i t d a n s s o n v i s a g e
t a n t d e d o u c e u r q u ' u n e f o i s e n sa p r s e n c e , o n n e
p o u v a i t p l u s le q u i t t e r . "
Tabar, Histoire des prophtes et des rois.
Les Matres-Penseurs 12
POINT DE VUE
14
Les Matres-Penseurs
Hors-srie n 6 L e Point
M. H.
j 0 U
POINT DE VUE
L e Point Hors-srie n 6
Les Matres-Penseurs 12
12
LA VIE
DE MAHOMET
De sa naissance La Mecque sa mort Mdine, le fondateur de l'islam ne fut pas seulement un
chef spirituel, mais aussi un chef d'tat et un chef de guerre. Il dut s'imposer aux siens, d'autres
prophtes et d'autres tribus... Et, sa mort, s'installa une discorde qui dure encore aujourd'hui.
C
e
L A VIE
Les Matres-Penseurs |
17
Prche !
P r c h e a u n o m de t o n S e i g n e u r q u i cra !
q u i cra l ' H o m m e d ' u n e a d h r e n c e .
P r c h e ! T o n S e i g n e u r t a n t le T r s G n r e u x
q u i e n s e i g n a par le C a l a m e
et e n s e i g n a l ' H o m m e ce qu'il i g n o r a i t .
CORAN
LA
TRADITION
Gabriel, l'envoy
de Dieu
A l o r s , il d i t : " R c i t e . " Je dis
" Q u e dois-je r c i t e r ? " M a h o m e t d i t : " A l o r s il m e p r i t e t
m e s e r r a v i o l e m m e n t t r o i s fois
jusqu'
ce q u e je
tombe
p u i s . " A l o r s il d i t : " R c i t e
a u n o m d e t o n S e i g n e u r le
c r a t e u r . " Et je r c i t a i s .
Jibril, le t r a n s m e t t e u r
L e P o i n t Hors-srie 11 6
Les Matres-Penseurs
19
L A VIE
Le Voyage nocturne :
la rencontre avec Allah
des Degrs vers lequel montent Ishaq*, il est rveill une nuit
les anges et les esprits. Pour la par l'ange Gabriel qui le fait
Tradition, il ne fait aucun doute monter sur Buraq ( rapide
que dans cette sourate, le Ser- comme l'clair en arabe), une
viteur est Mahomet, la Mos- monture entre la mule et l'ne,
que sacre , le complexe de la ayant une tte de femme . AcKaaba* et la Moscompagn de l'ange, il
que trs loigne , la
s'envole alors vers Jville de Jrusalem (cf.
rusalem, non sans dici-dessous).
verses escales, au mont
Ce Voyage nocturne 620
Sina p o u r s a l u e r
se serait droul le 27 Le 27 rajab,
Mose, Bethlem
du mois de rajab, en Mahomet monte pour voir Jsus et
620, un an aprs la dis- au Ciel.
Hbron, o Mahomet
parition de sa femme,
voit Abraham*.
Khaddja (cf. p. 44) et
leur arrive, Gabriel
d'Abu Talib, son oncle.
rassemble tous les proPriv de ses meilleurs soutiens, phtes cits par la Bible, runion
le Prophte est en butte une qui consacre Mahomet comme
opposition de plus en plus vio- l'ultime envoy de Dieu. Ensuite,
lente des Quraysh. D'aprs Ibn grce une chelle de lu-
20
Les Matres-Penseurs
Hors-srie n 6 L e Point
LA VIE
LE
CORAN
Une
Rvlation
Par l'toile q u a n d elle
s ' a b m e !,
v o t r e c o n t r i b u l e n'est pas
g a r ! Il n'erre p o i n t .
Il ne parle pas par sa p r o p r e
impulsion.
C ' e s t s e u l e m e n t l u n e
R v l a t i o n q u i lui a t
transmise.
Sourate LUI, 1/4
L'toile
L e Point Hors-srie n 6
Les Matres-Penseurs
21
Mahomet, reois
cette histoire du Coran
Q u a n d Gabriel et R i d o h a n
[l'ange gardien du paradis
m u s u l m a n ] m ' e u r e n t laiss
seul, m o i M a h o m e t , m e s s a g e r
de D i e u , c o m m e v o u s l'avez
e n t e n d u , je r e v i n s par la r o u t e
q u e j'avais s u i v i e e n v e n a n t .
Et j'allai t a n t q u e j'arrivai a u x
t e n t u r e s q u i t a i e n t p r s de
D i e u . Q u a n d j'y fus, les t e n t u res c o m m e n c r e n t se s o u l e ver. [...] En allant ainsi t r a v e r s
ces t e n t u r e s , j ' a v a n a i s t a n t
q u ' e n t r e Dieu et m o i il n'y e u t
plus q u e d e u x t e n t u r e s , d o n t
l'une t a i t de t n b r e s et
l'autre de la l u m i r e de sa puiss a n c e . P e n d a n t q u e je r e g a r dais cela, v o i c i q u e j ' e n t e n d i s
d e r r i r e ces t e n t u r e s u n e v o i x
qui p r o n o n a i t les p a r o l e s d u
C o r a n qui c o m m e n c e n t ainsi :
[...] "Le m e s s a g e r a c r u t o u t
ce q u i a t dit d a n s l'histoire
d u d b u t jusqu' la fin." Q u a n d
t o u t e la p r i r e , q u i e s t t r s
l o n g u e , e u t t d i t e , le Seig n e u r m e dit : " M a h o m e t ,
reois c e t t e h i s t o i r e d u C o r a n ,
q u e je te d o n n e et t ' a c c o r d e .
Elle fait p a r t i e de m e s t r s o r s
d u Paradis, qui s u r p a s s e n t t o u s
les a u t r e s t r s o r s de la terre."
A p r s ces p a r o l e s , je r e u s le
livre de sa m a i n , et je lui rendis
grces pour le d o n qu'il m'avait
f a i t . ce m o m e n t - l , e n t r e lui
et m o i , il n'y a v a i t ni a n g e , ni
h o m m e , ni q u o i q u e ce s o i t ,
s e u l e m e n t lui e t m o i f a c e
face. Il m e dit e n s u i t e : " M a h o m e t , q u e s a v e n t les p e u p l e s
d u m o n d e des a f f a i r e s et des
h a b i t a n t s d e s c i e u x ? " je lui
dis e n g u i s e de r p o n s e : "Seig n e u r , je n e sais pas." Il r e p r i t :
" M a h o m e t , a p p r o c h e - t o i de
moi." A u s s i t t les t e n t u r e s qui
n o u s s p a r a i e n t se s o u l e v -
UN
AUTRE
REGARD
Cette hypothse confirmerait la mission divine de Mahomet
et l'utilisation de Buraq. En effet,
pourquoi une monture, si seul
l'esprit se dplace?
des Mecquois
REPRES | LA VIE
L'Arabie saisie
par la fivre prophtique
La Tradition arabo-musulmane garde la mmoire d'hommes, et mme d'une femme, qui se
dclaraient inspirs par Dieu, comme Mahomet. Livre l'anarchie et victime de catastrophes
diverses, l'Arabie se cherchait un chef charismatique.
ahomet ne fut pas son aussi un rformateur religieux, ainsi de Mahomet et de quelques
poque le seul prophte qui ambitionne de rvolutionner autres, qu'il considra ou non
L e P o i n t Hors-srie116
Les Matres-Penseurs
23
LA VIE | REPRES
^
LA
TRADITION
Hors-srie n G L e Point
L e P o i n t Hors-srie 11 6
Les Matres-Penseurs
25
L A VIE | REPRES
ROBIN
sources
l'islam,
26
LA VIE
Mdine : l'apprentissage
d'un homme d'tat
Aprs son migration dans l'oasis de Yathrib, Mahomet n'est plus seulement un chef religieux mais
un homme politique et un chef de guerre, il pose les fondements d'un tat thocratique qui se
rvle particulirement agressif.
er
L e P o i n t Hors-srie n 6
Les Matres-Penseurs
27
LA VIE
le soutient l ' h i s t o r i e n
William Montgomery Watt dans
son clbre Mahomet (Payot,
1958), comme un arbitre entre
des tribus en conflits quasi permanents? Difficile de le savoir.
Ce dont nous pouvons tre certains, c'est que celui qui se prsente comme l'intermdiaire
entre les hommes et Allah, le
Dieu unique, ne plat pas tout
le monde. Les tribus juives le regardent avec mfiance ; quant
aux Arabes, beaucoup ne se
convertissent que sous la pression, et du bout des lvres. Le
TRADITION
28 |
Les Matres-Penseurs
Hors-srie n 6 L e Point
LA VIE
Le Prophte, visage c o u v e r t ,
prchant dans la mosque de
Mdine. Miniature, muse
des Arts turco-islamiques, Istanbul
(Turquie).
L e P o i n t Hors-srie n 6
Les Matres-Penseurs
29
LA VIE
Opposition religieuse, ou
politique? La Tradition soutient
la premire hypothse. Les historiens n'ont pas les moyens de
vrifier la seconde. En 624, en
tout cas, c'est la rupture. Mahomet aurait eu une nuit la rvlation des versets 139 144 de la
LE
CORAN
Ils ont
rompu leur
Alliance
N o u s les a v o n s m a u d i t s
parce qu'ils o n t r o m p u leur
Alliance [avec Nous], parce
qu'ils o n t t i n c r d u l e s e n
les s i g n e s d ' A l l a h , p a r c e
qu'ils o n t t u sans d r o i t les
P r o p h t e s et qu'ils o n t dit :
"Nos c u r s s o n t i n c i r c o n cis !" N o n ! [leurs curs ne
sont pas incirconcis],
mais
A l l a h les a scells c a u s e
de leur i n c r d u l i t e n s o r t e
que rares sont ceux qui
croient.
Sourate IV, 154/155
Les Femmes .
O n est e n 628 : les m u s u l mans sont dornavant
riches et bien arms. Ils sont
aussi de plus e n plus n o m b r e u x , et r e d o u t s . Les dernires a n n e s de M a h o m e t
s e r o n t m a r q u e s p a r la
c o n q u t e de l'Arabie t o u t
e n t i r e . U n Dieu de c o l r e
s'est install M d i n e .
C.G.
30|Les Matres-Penseurs
Hors-srie n 6 L e Point
LA VIE
LE
CORAN
Aux vrais
croyants!
v o u s q u i c r o y e z !,
c o m b a t t e z c e u x des
Infidles qui sont
dans votre voisinage.
Qu'ils t r o u v e n t en
v o u s d e la d u r e t I
Sachez qu'Allah est
a v e c les P i e u x !
Sourate IX, 124/123.
Le Prophte (visage
couvert) lors du sige
de La Mecque.
Miniature turque,
muse Topkapi,
Istanbul (Turquie).
Le chef de guerre
Mdine, Mahomet se rvle un stratge et un guerrier redoutable qui impose l'islam par
le fer toutes les tribus arabes.
ses trois cents Compagnons les dix autres furent faits prisonattaqueront. C'est ainsi que la niers; les musulmans, eux,
Tradition raconte comment le n'eurent dnombrer que quinze
Prophte, improvis chef
morts. David contre
de guerre, gagna la baGoliath. Trop belle
taille de Badr en l'an 2 de
perfection des noml'hgire*, pendant le 624
bres? Les rcits hagioVictoire la
Ramadan (mars 624).
graphiques aiment les
bataille de Badr.
D'aprs les textes, les enchiffres ronds et prnemis perdirent soixancis... Mais cette victe-dix hommes, dont plusieurs toire donna confiance aux mitaient des personnalits mi- grs de Mdine et leur valut une
nentes de La Mecque, et soixante- gloire nouvelle en Arabie.
L e Point Hors-srie n 6
Les Matres-Penseurs
31
LA VIE
LA
TRADITION
Un guerrier nomm
Mahomet...
U n j o u r , o n e n t e n d i t M d i n e u n g r a n d b r u i t : les
h o m m e s a c c o u r u r e n t , n e s a c h a n t ce q u e s i g n i f i a i t ce
b r u i t , m a i s a v a n t q u ' i l s f u s s e n t a r r i v s , le P r o p h t e
n ' a y a n t pas t r o u v s o n p r o p r e c h e v a l a v a i t pris c e l u i
d'Abu T a l h , sans selle, il a v a i t j e t s o n s a b r e a u t o u r de
s o n c o u et s'tait d i r i g d u c t o le b r u i t s'tait fait
e n t e n d r e . L o r s q u e les a u t r e s a r r i v r e n t , il r e v e n a i t et
l e u r dit : "Ne c r a i g n e z rien." la j o u r n e d ' U h u d et
celle d ' H u n a y n , l o r s q u e les t r o u p e s m u s u l m a n e s p r i r e n t
la f u i t e et a b a n d o n n r e n t le P r o p h t e , il resta s e u l sa
place, s a n s r e c u l e r d ' u n pas et e n e x h o r t a n t les s o l d a t s
combattre.
Tabar, Histoire des prophtes et des rois,
traduction Hermann Zotenberg.
32 |
Les Matres-Penseurs
Hors-srie n 6 L e Point
LA VIE
Plus tard, les musulmans vainquirent encore les puissants nomades Hawzin lors de la bataille
de Hunayn. Enfin, le dernier bastion polythiste de la rgion,
Ta'if, finit par se rallier : en l'espace de dix ans, Mahomet et ses
hommes avaient russi imposer l'islam sur tout le Hedjaz et
mme au-del. Les expditions
se tournrent alors vers le nord
de la pninsule.
Guerre sainte? Certes, et le Coran n'est avare ni de ses encouragements pour aller au combat
punir l'infidle, ni de ses flicitations, ni de ses blmes.
La bataille d'Uhud aurait ainsi
t perdue du fait non seulement
de la trop grande assurance des
musulmans, qui avaient alors msestim l'adversaire, mais aussi
de leur cupidit qui les aurait
pousss rechercher trop avidement le butin. Car, le dit aussi le
Coran, la guerre est un moyen
licite de s'enrichir, condition
d'en passer par la volont d'Allah
et du Prophte. Le Butin est
ainsi le titre d'une sourate tardive
(VIII), de celles rvles Mdine : Le butin est Allah et
son messager. Comme le rappelle Marie-Thrse Urvoy dans
le Dictionnaire du Coran (Robert
Laffont, 2007), Mahomet tait le
dtenteur des fonds publics et en meau. Mais quand le butin rsuldisposait comme il l'entendait. tait d'un accord et non d'une ba partir de la bataille de Badr, il taille, Mahomet rclamait le tout.
lui revient automatiquement le Au ix sicle, Ibn Sa'd dans son
cinquime, le khums, de toute ouvrage Tabaqt dcrit ainsi le
prise de guerre, ce
Prophte ngociant
qui correspondait
prement sa part du
peu prs aux coutu- L'ancien commerant butin. Rien d'tonmes en vigueur alors de La Mecque,
nant ce que l'anen Arabie. En plus, il appauvri par son exil cien commerant de
a le droit de choisir Mdine, se retrouve La Mecque appauvri
ce qu'il veut avant le bientt trs prospre. par son migration
partage gnral.
Mdine se retrouve
Badr, il choisit ainsi
bientt trs prosun sabre. En tant que guerrier, il pre, notamment aprs la bataille
avait galement le droit une part de Khaybar (cf. p. 30), o, il ne se
supplmentaire, qui triplait s'il priva pas de s'emparer des terres
montait un cheval ou un cha- des vaincus.
L. M.
e
Le Testament
du Prophte
L e Point Hors-srie n 6
Les Matres-Penseurs|33
LA VIE
paratre devant Dieu sans avoir bique tous les infidles. Je vous
de tort envers personne. Ta- laisse deux choses qui, aprs moi,
bar* raconte que quelques Com- vous empcheront de tomber dans
pagnons se risqurent lui rap- l'erreur, aussi longtemps que vous
p e l e r ses o f f e n s e s , m a i s vous y appuierez : la parole de
renoncrent finalement deman- Dieu et ma famille. Je vous recomder rparation.
mande d'honorer les
La veille de sa mort,
Anar*, car ils sont
dj incapable de se Le corps du
ma famille et ils sont
lever, ilfitses derni- Prophte n'tait
dignes de votre resres recommanda- pas encore lav que pect. coutez ceux
tions quelques
d'entre vous qui font
Compagnons en lar- dj la dissension
le bien et pardonnez
mes : Je vous en- s'levait Mdine. ceux qui font le
gage bien traiter
mal. Il mourut,
les serviteurs que vous aurez sous dit-on, un lundi dans les bras de
vos ordres. Je vous recommande sa favorite. A'isha s'assit derde maintenir la religion de Dieu rire lui, l'attira elle et prit la
et d'expulser de la presqu'le ara- tte du malade sur son sein, crit
Tabar. Il resta ainsi quelque
temps. un certain moment, entre le lever du soleil et l'heure de
midi,
la sueur coula de son front :
Comment fut enterr
TRADITION il ouvrit la bouche et la referma,
Mahomet
et son me s'envola.
Mais, comme le rappelle Ibn
Al plaa le corps d u P r o p h t e sur la table, sans lui t e r l'habit
Hishm* : Le corps du Proqu'il portait a u m o m e n t de sa m o r t , et versa e n t r e l'habit et le corps
phte n'tait pas encore lav que
l'eau que Shoqrn et O s m a lui prsentaient. [...] Aprs avoir t e r m i n
dj la dissension s'levait Mcette o p r a t i o n , ils e n v e l o p p r e n t le corps dans trois linceuls, d e u x
dine. l'annonce de sa mort,
d'toffe b l a n c h e et u n d'toffe r a y e d u Y m e n , t o u s t r o i s n o n
Umar (cf. p. 45) aurait en effet
cousus, le c o u v r i r e n t de p a r f u m s et a c c o m p l i r e n t t o u t e s les opraharangu la foule en disant :
t i o n s en usage p o u r l'ensevelissement des m o r t s .
Certains prtendront que le
[...] Les avis f u r e n t p a r t a g s s u r le lieu o l'on d e v a i t faire la fosse.
Prophte est mort, mais par
Les u n s v o u l a i e n t la f a i r e c r e u s e r d a n s la m o s q u e ; les a u t r e s
Dieu, il n'est pas mort; il s'est
p r t e n d a i e n t qu'il fallait e n t e r r e r le P r o p h t e Baq' a l - G h a r q a d ,
lev vers son Seigneur comme
le c i m e t i r e des m u s u l m a n s . A l o r s A b u Bakr dit : "J'ai e n t e n d u
Mose, qui s'est cach aux redire l'Aptre de Dieu q u ' u n p r o p h t e doit t r e e n t e r r l'endroit
gards de son peuple pendant quao il a r e n d u son me." En c o n s q u e n c e , o n dplaa le lit sur l e q u e l
rante jours et retourna vers eux
il tait m o r t et l'on c r e u s a le sol cet e n d r o i t , d a n s l ' a p p a r t e m e n t
aprs qu'ils aient prtendu qu'il
d'A'isha, a t t e n a n t la m o s q u e . L o r s q u e la fosse f u t t e r m i n e ,
tait mort. Par Dieu, le Prophte
o n plaa le c o r p s a u b o r d de la t o m b e , et le p e u p l e v i n t par g r o u reviendra comme Mose est repes successifs p o u r prier sur lui, sans q u e p e r s o n n e prsidt. A p r s
venu, et il coupera les mains et
t o u s [...] se p r s e n t r e n t et p r i r e n t g a l e m e n t , et la j o u r n e
les pieds de ceux qui ont proe n t i r e et la m o i t i de la n u i t se p a s s r e n t ainsi. O n e n t e r r a le
clam sa mort. Ainsi Umar
P r o p h t e m i n u i t . Q u e l q u e s - u n s d i s e n t q u e la l o t i o n f u n r a i r e et
dfendait-il l'ide d'un Mahomet
les prires e u r e n t lieu le m a r d i , et l ' e n t e r r e m e n t d a n s la nuit d u
qui reviendrait la fin des temps,
m e r c r e d i ; d'autres d i s e n t q u e ces c r m o n i e s e u r e n t lieu le j e u d i
thse que reprendront plus tard
et la n u i t d u v e n d r e d i .
les chiites* (cf. p. 86). Mais penTabar, Histoire des Prophtes et des rois,
traduction Hermann Zotemberg.
LA VIE
M a h o m e t prend cong de sa
famille au m o m e n t de mourir.
Miniature persane du xvm e sicle,
muse Topkapi, Istanbul (Turquie).
Les Matres-Penseurs
35
CHRONOLOGIE
VIE DE MAHOMET
v.570
LE CONTEXTE HISTORIQUE
v.570
V.595
V.610
Premires Rvlations.
V.613
Dbut de la Prdication.
615
616
619
610
614
622
10G
621
622
Les Matres-Penseurs
Hors-srie n 6 L e Point
CHRONOLOGIE
VIE DE MAHOMET
624
LE CONTEXTE HISTORIQUE
625
627
628
630
631
632
630
641
L e Point Hors-srie n 6
Les Matres-Penseurs
37
WHO'S WHO
LE WHO'S WHO
DE MAHOMET
La plupart de ceux et celles qui jourent un rle important aux cts du Prophte avaient
des liens de parent avec lui. pouses, beau-pre, cousins, gendre, fils adoptif... Ou
comment s'entremlent histoires de familles et Histoire !
ABU BAKR
L'AMI
INTIME
Les Matres-Penseurs
Us
CORAN
WHO'S WHO
A'ISHA
LA FAVORITE
apprit du Prophte la technique de l'invocation silencieuse dont certaines confrries soufies* feront plus tard
la forme suprieure du dhikr
(cf. p. 95).
Lorsque Mahomet s'teignit,
en 632, sans avoir dsign de
successeur, il laissa derrire
lui une socit musulmane
en proie aux doutes. Cette
question de succession sera
l'origine de la scission au
sein de Y Umma. Si la tradition sunnite consacre Abu
Bakr comme le digne successeur du Prophte, les chiites
le considrent comme un
L e P o i n t Hors-srie n 6
s
Les Matres-Penseurs
39
LE
CORAN
Au secours
de A'isha
13 Q u e les a c c u s a t e u r s
ce propos, produit q u a t r e
N ' a y a n t pas p r o d u i t d e
ces g e n s , d e v a n t A l l a h ,
menteurs.
n'ont-ils,
tmoins !
tmoins,
sont des
40
Hors-srie n G L e Point
WHO'S W H O
LA
TRADITION
Al dit : Cherche
saisir la bride...
A'isha, i n f o r m e de la r e t r a i t e de Tal'ha et de Zobar,
d o n n a l'ordre de f a i r e a v a n c e r s o n c h a m e a u a u f r o n t
de la b a t a i l l e . D o u z e m i l l e g u e r r i e r s se p o r t r e n t e n
a v a n t , e s c o r t a n t le c h a m e a u d'A'isha, qui les e n c o u r a g e a r e p r e n d r e a v e c v i g u e u r la l u t t e , qui s'puisait,
a p r s la r e t r a i t e . Al r e m a r q u a a v e c i n q u i t u d e q u e
les e n n e m i s r e f o r m a i e n t l e u r s l i g n e s de f r o n t . C e p e n d a n t , ses c o m p a g n o n s l a n c r e n t u n e g r l e de t r a i t s
s u r la litire d'A'isha, l a q u e l l e litire, h r i s s e d ' u n
g r a n d n o m b r e de t r a i t s , d o n t a u c u n n e p n t r a
l'intrieur, ressemblait une cannaie.
Le frre de Ka'b, fils de Sour, t e n a i t la bride d u c h a m e a u .
Al a y a n t fait m a n d e r M l i k , lui dit : "Aussi l o n g t e m p s
q u e ces h o m m e s v e r r o n t ce c h a m e a u d e b o u t , ils ne
r e c u l e r o n t pas. C h e r c h e saisir la bride et l'entraner
de ce ct d u c h a m p de bataille." M l i k , la t t e d'une
n o m b r e u s e t r o u p e , livra u n a s s a u t et, d ' u n c o u p de
sabre, c o u p a la m a i n d u f r r e de Ka'b. U n a u t r e frre
de celui-ci s ' a p p r o c h a et saisit la b r i d e , e n d i s a n t
A'isha : "C'est m o i , le f r r e de Ka'b !" A'isha r p l i q u a :
"Que Dieu t e r c o m p e n s e !" Q u a n d lui aussi e u t la m a i n
c o u p e , de m m e q u e t o u s c e u x , qui a u n o m b r e de
s o i x a n t e et dix, a v a i e n t , aprs lui, s u c c e s s i v e m e n t saisi
la bride, et q u e le c h a m e a u e u t rsist t o u s les e f f o r t s
q u e l'on fit p o u r l ' e m m e n e r , Al d o n n a l'ordre de lui
c o u p e r les jarrets. L o r s q u e l'arme de Basra v i t le cham e a u t o m b e r , elle se m i t fuir, et A'isha, d a n s la litire
r e n v e r s e t e r r e , s'cria : "Pre de H a s a n , t u es le
m a t r e ; sois c l m e n t !" Al ne r p o n d i t pas. Il fit appeler M o h a m m e d , fils d'Abu Bakr, et lui o r d o n n a de r a m e ner sa s u r la ville.
Tabar, La Chronique. Histoire des prophtes et des rois,
traduction Hermann Zotenberg.
L e Point Hors-srie n 6
Les Matres-Penseurs
41
WHO'S
WHO
Siffln, o, en situation
de faiblesse, Mu'wiya fit accrocher les feuillets du Coran
sur les lances de ses troupes
pour obtenir l'armistice, Ali
dut se soumettre un arbitrage. Cette dcision lui valut
la haine des Khridjites* qui
estimaient que le jugement ne
pouvait revenir qu' Dieu et
qu'il faudrait donc combattre
le parti rebelle jusqu' ce
qu'il revienne l'obissance.
L'arbitrage eut lieu en 657 : il
fut reconnu qu'Uthmn avait
t tu injustement, ce qui revenait condamner Ali.
Par la suite, il s'employa,
jusqu'en 658, mater la rbellion khridjite alors que
Mu'wiya partait la conqute
de nouveaux territoires.
42
Les Matres-Penseurs
Hors-srie n 6 L e P o i n t
VICTORIA GAIRIN
FATIMA
LA FILLE
PRFRE
c o r a n |
[Rappelez-vous]
q u a n d le P r o p h t e c o n f i a e n s e c r e t u n
p r o p o s l'une de ses p o u s e s ; q u a n d celle-ci e n e u t d o n n
a v i s u n e a u t r e et q u ' A l l a h e n e u t i n f o r m le P r o p h t e ,
celui-ci fit c o n n a t r e [ l ' p o u s e i n d i s c r t e ] u n e p a r t i e de
ce qu'il s a v a i t et il passa l'autre s o u s s i l e n c e . Le P r o p h t e
lui e n fit s a v o i r c e r t a i n e s c h o s e s , e t il p a s s a o u t r e s u r
d ' a u t r e s . Q u a n d il l'en e u t a v i s e , elle d e m a n d a : Q u i t'a
i n f o r m de cela ? L'omniscient, l ' I n f o r m m'a avis de cela,
r p o n d i t le P r o p h t e .
N en 625, le petit-fils an du
Prophte succda son pre
Ali (cf. p. 40) comme cinquime
calife. Mais il ne rgna que six
mois pendant lesquels il dut
combattre Mu'wiya, le puissant gouverneur de Damas. Il
renona rapidement au califat
en change d'une forte compensation financire pour lui
et son frre Husayn (cf. p. 44).
Mais le messager portant son
offre croisa celui de son adversaire, qui lui donnait carte
blanche quant aux conditions
de l'abdication. En recevant
l'offre d'Hasan, Mu'wiya
s'empressa de retirer sa proposition. L'ancien calife mourut
Mdine en 670, huit ans aprs.
Il est surtout rest clbre pour
ses cent trente mariages ! La
frquence avec laquelle il pousait puis rpudiait ses pouses
lui valut le surnom de rpudiateur.
v.G.
L e Point Hors-srie116
Les Matres-Penseurs
43
WHO'S WHO
t r a d i t i o n
H u s a y n p a s s a t o u t e la n u i t p r p a r e r ses a r m e s e n
c h a n t a n t d e s l g i e s . S o n j e u n e fils Al, q u i t a i t m a l a d e ,
c o u c h d a n s la t e n t e , e n l ' e n t e n d a n t ainsi c h a n t e r , se m i t
p l e u r e r . A l o r s t o u t e s les f e m m e s p o u s s r e n t des cris et
des s a n g l o t s . H u s a y n leur dit : "Ne p l e u r e z pas car l'ennemi
s'en rjouirait." Puis, l e v a n t s o n r e g a r d a u ciel, il s'cria :
" S e i g n e u r , t u sais qu'ils m ' o n t p r t s e r m e n t et qu'ils l'ont
v i o l . V e n g e - m o i d ' e u x !" E n s u i t e , il r u n i t les p a r t i s a n s
qui l'avaient s u i v i et l e u r p a r l a ainsi : " T o u t ce q u i v o u s
a r r i v e , c'est v o u s - m m e s qui l'avez p r p a r . Ce n'est pas
m o i q u i v o u s ai jets d a n s la g u e r r e . N o u s s o m m e s u n petit
n o m b r e et l ' e n n e m i est e n f o r c e . Q u a n t m o i , j'ai fait le
sacrifice de m a v i e . N o n s e u l e m e n t je ne v o u s ai pas a m e ns la g u e r r e , m a i s je v o u s dlie de v o t r e s e r m e n t . Q u e
t o u s c e u x q u i v o u d r a i e n t s'en aller p a r t e n t !" Ils r p o n d i r e n t : "0, fils de l'aptre de Dieu, q u e l l e e x c u s e p o u r r i o n s n o u s d o n n e r t o n g r a n d - p r e , a u j o u r de la R s u r r e c t i o n ,
d'avoir a b a n d o n n s o n fils d a n s u n t e l lieu, e n t r e les m a i n s
d e s e s e n n e m i s ? N o n , n o u s t ' a v o n s v o u n o t r e v i e !"
H u s a y n se p r p a r a d o n c a u c o m b a t .
Tabar, La Chronique. Histoire des prophtes et des rois,
traduction Hermann Zotenberg.
HUSAYN
LE MARTYR
DE K A R B A L A
KHADDJA
LA PREMIRE FEMME
Elle crut
en moi
" Q u a n d j'tais p a u v r e ,
elle m'a e n r i c h i ; q u a n d les
a u t r e s m ' a c c u s a i e n t de
m e n s o n g e s , elle crut en
m o i ; q u a n d j'tais m a u d i t
par ma n a t i o n , elle m e
resta fidle, et plus je souffris, plus elle m'aima."
A i n s i p a r l a i t M a h o m e t de
K h a d d j a , sa p r e m i r e
pouse.
Ibn Hicham, Tabaquat,
traduction de
Mansour Fahmy.
UMAR
LE PREMIER PRINCE
DES CROYANTS
45
WHO'S WHO
WHO'S WHO
tradition
U t h m n t a i t de t a i l l e l e v e et b e a u de
v i s a g e . Il a v a i t de l a r g e s p a u l e s , et sa b a r b e
tait bien f o u r n i e ; de t e m p s e n t e m p s , il la
t e i g n a i t a v e c d u h e n n . Son v i s a g e tait m a r q u de la p e t i t e v r o l e . Il avait p o u s , t a n t
a v a n t qu'aprs la f o n d a t i o n de l'islamisme,
h u i t f e m m e s , d o n t d e u x , R u q a y y a et O u m m K u l t h o u m , t a i e n t filles d u P r o p h t e .
[...]
L'un d e s b e a u x t r a i t s d e sa v i e f u t sa libr a l i t e n v e r s les p l e r i n s p a u v r e s . C h a q u e
f o i s q u ' i l e f f e c t u a i t le p l e r i n a g e , il f a i s a i t
d r e s s e r La M e c q u e des t e n t e s et d i s t r i b u e r
d e s v i v r e s a u x p l e r i n s . C'est lui q u i t a b l i t
l ' u s a g e d e l ' a p p e l la p r i r e le v e n d r e d i .
Du t e m p s d'Abu B a k r et d ' U m a r , il n'y a v a i t
qu'un seul m u e z z i n ; U t h m n en tablit
quatre.
Ce f u t e n c o r e lui q u i , le p r e m i e r , a p p r i t par
c u r le C o r a n . Il c r i v a i t des e x e m p l a i r e s d u
C o r a n d e sa p r o p r e m a i n , et s o n c r i t u r e
t a i t f o r t belle, l i e n fit f a i r e aussi u n e rdact i o n n o u v e l l e . U n e a u t r e de ses a c t i o n s m r i toires fut la d e s t r u c t i o n d u G h o u m d n . C'tait
u n s u p e r b e palais, dans le Y m e n , qui n'avait
pas s o n p a r e i l d a n s le m o n d e . C e u x q u i fais a i e n t le p l e r i n a g e a l l a i e n t v i s i t e r ce palais
et e n a d m i r a i e n t la b e a u t , et o n le t r o u v a i t
a u - d e s s u s d u t e m p l e de La M e c q u e . A l o r s
U t h m n le fit d t r u i r e .
Tabar, La Chronique. Histoire des prophtes
et des rois, traduction Hermann Zotenberg.
Ce compagnon de Mahomet
est reconnu comme l'un des
plus anciens rdacteurs du
Coran. Parce qu'il savait
crire, Zayd ibn Thbit fut
choisi par le Prophte, non
L e Point Hors-srie n 6
Les Matres-Penseurs|47
LA RVLATION
Le message rvl par Mahomet est en apparence simple : il n'est qu'un Dieu et lui-mme est son
Prophte ultime. Pour respecter la volont de ce Dieu tout puissant, il suffit de suivre des rgles prcises, Les Cinq Piliers de l'islam . Alors pourquoi cet enseignement soulve-t-il autant de questions?
Le mystre du Coran
L'islam repose sur trois bases : le Coran, la Tradition et le consensus des docteurs de la Loi. Si le
croyant considre que la Rvlation divine s'est faite en une seule fois et en arabe, les historiens
accumulent les preuves depuis prs d'un sicle, dmontrant que le Coran est une uvre aux
influences multiples et dont l'laboration s'tendit plusieurs dcennies.
Hors-srie n G L e Point
Certains points demeurent pourtant obscurs, d'o trs tt le recours aux hadith*, les dits de
Mahomet , pour trouver des rponses aux questions en suspens.
Vous avez, dans le Prophte de
Dieu, un bel exemple (XXXIII,
21), dit en effet le Coran. Chaque
Cramique dcorative turque du xix e sicle portant l'inscription Ma sho'a Allah, Ce que Dieu veut .
l'importance de la notion de
consensus entre les spcialistes
du droit amens poser les bases
de la jurisprudence*. Ainsi, en
matire de libert, si les tenants
de la Tradition pensaient que les
destins individuels taient inscrits de toute ternit dans le
Plan divin, les tenants de la thologie rationnelle influencs par
la pense grecque objectaient que
Dieu, s'il tait misricordieux
comme l'affirmait le Coran, ne
pouvait punir ou rcompenser
pour des actes dont la dcision in
fine n'appartenait pas l'homme.
La question du caractre cr ou
incr du Coran cristallisa galement cette poque l'opposition
entre les deux camps.
L e Point Hors-srie 11 6 |
Les Matres-Penseurs |
49
LA RVLATION
De la parole l'crit
la mort du Prophte, il n'existait aucun codex complet dment autoris par ce dernier. Aurait-il
voulu qu'il soit transmis uniquement oralement? Les textes existants suscitent de nombreuses
controverses, notamment sur les datations.
15
Les Matres-Penseurs'|
Hors-srie n G L e Point
LE
CORAN
La Ftiha
Du t e m p s du P r o p h t e , cette
s o u r a t e q u i e s t la p r e m i r e
d u C o r a n (al-Ftiha) a u r a i t t
d s i g n e s o u s le n o m Les
sept versets rpter dans
l ' O r a i s o n . Elle est l ' q u i v a l e n t p o u r l ' i s l a m d u Pater
noster d e s c h r t i e n s .
1 A u n o m d ' A l l a h , le
Bienfaiteur misricordieux.
2 Louange Allah, Seigneur
des M o n d e s ,
3 Bienfaiteur misricordieux,
4 Souverain du )our du jugement !
5 [C'est] T o i [que] n o u s a d o rons, Toi dont nous d e m a n d o n s l'aide !
6 C o n d u i s - n o u s [dans] la V o i e
Droite,
7 la V o i e de c e u x q u i T u as
d o n n Tes bienfaits, qui ne
s o n t ni l'objet de [Ton] c o u r r o u x , ni les g a r s .
Sourate I , la Liminaire.
L e Point Hors-srie116
Les Matres-Penseurs|51
L A RVLATION
LA RVLATION
milieu
sectaire qu'ils adopentre les informations crdibles
gue
dure
de
la
transmission
des
trent
progressivement
puis
ou non, le problme central tant
informations
crites,
les
trs
adaptrent
eux-mmes,
en
son
volution.
critres d'apprciagences et contradic- Le Coran mergea ainsi d'une
tion. C'est la posi- Le Coran mergea
tions
des auteurs, multiplicit de sources parmi
tion de s a v a n t s
d'une
multiplicit
de
l'absence
d'une ins- lesquelles les prdicateurs (qss,
comme les auteurs
sources,
le
rle
des
tance
indpendante
pl. qusss) auraient jou un rle
de la clbrissime
de
contrle
de
transde premier ordre. En effet, le serGeschichte des Qo- prdicateurs auraient
mission,
l'existence
mon populaire aurait t l'instrurns ( Histoire du t trs important.
indniable
de
fautes
ment aussi bien de la transmisCoran , 1860), nohistoriques
et
de
rsion que de l'explication des
tamment Friedrich
cits
invraisemblables,
la
multipropos
dits prophtiques, largeSchwally, l'auteur de l'dition
plicit
des
lgendes,
etc.
Dans
ce
ment
issus
de cet environnement
rvise du livre partir de 1909,
cadre,
un
pas
dcisif
fut
franchi
sectaire.
Le
Coran ne se serait
qui rejeta nombre de rcits traen
1915
par
Alphonse
Mingana
spar
ensuite
que trs progresditionnels pour retenir la thse
qui
exploita
avec
minutie
des
sivement
de
ce
matriel composelon laquelle une partie imporsources
syriaques
d'origine
chrsite
et,
pour
John
Wans-
tante du Coran avait trouv sa
L e Point Hors-srie n 6
Les Matres-Penseurs 53
LA RVLATION
Falsification.
Bouquins , 2007.
15
Les Matres-Penseurs'|
Qui taient
les juifs d'Arabie?
Hors-srie n G L e Point
diffrent, htrodoxe ? premire vue, les juifs d'Arabie centrale semblent bien familiers des
pratiques talmudiques : tude de
la Torah*, respect minutieux du
shabbat*, observance des trois
prires quotidiennes, interdiction
de consommer certaines graisses
animales... Les juifs d'Arabie utilisent des termes qui drivent
manifestement de l'hbreu et de
l'aramen de la terre d'Isral. Les
restrictions qu'ils imposent
leurs femmes lors de leurs rgles
n'ont galement de vritable parallle qu'en ce lieu. Les reprsentations coraniques sur Dieu, les
anges, la cration et surtout
l'autre monde sont beaucoup plus
proches des traditions rabbiniques que du modle biblique
(/T p. 56), ce qui suppose des informateurs juifs, verss dans ces
mmes traditions.
Certains historiens rejettent cependant l'ide que les juifs d'Arabie centrale auraient t conformes l' orthodoxie rabbinique.
Les termes de Mishnah* et de
Talmud leur sont, par exemple,
REPRES | LA RVLATION
inconnus. Ils entretiennent des
liens troits avec les tribus arabes
environnantes, censes tre idoltres. Plusieurs hommes du clan
des Quraysh, qui est celui de Mahomet, se marient avec des femmes juives. Toutes les tribus juives de Mdine portent d'ailleurs
des noms arabes : les juifs mdinois ne seraient-ils pas, pour une
bonne part, des Arabes convertis
au judasme ou mme intgrs
directement par mariage dans le
peuple juif, sans processus formel
de conversion? Certaines erreurs du Coran, en matire de
chronologie biblique, suggrent
aussi que les informateurs juifs
de Mahomet n'taient pas de premire qualit. Les juifs d'Arabie
sont enfin rapprochs de mouvances htrodoxes, au sein du judasme, comme les samaritains*
ou les judo-chrtiens.
A priori thologiques
L e Point Hors-srie 11 6 |
Les Matres-Penseurs |
55
Talmud-Coran :
les points
de rencontre
Ds 1833, A b r a h a m Geiger,
grande figure du judasme rform allemand et de la science
du judasme ( Wissenschaft des
Judentums) publie un livre qui
fera date et dont le titre parle de
lui-mme : Was hat Mohammed
aus dem Judenthume aufgenommen ? ( Qu'est-ce que Mahomet
Hors-srie n G L e Point
Sakna hbraque
et Shekhina rabbinique
L e Point Hors-srie116
Les Matres-Penseurs
57
LA RVLATION
L E
MIDRASH
Se leva celle
qui est la plus
grande
R a b b i H i y y a fils d e R a b b i A b b a e n s e i gnait en public : T e r a h tait un ador a t e u r d ' i d o l e s . U n e f o i s , il s o r t i t e n
u n l i e u . Il i n s t a l l a A b r a h a m p o u r v e n d r e sa p l a c e . Si u n h o m m e a r r i v a i t
et voulait acheter (une idole) parmi
e l l e s , ( A b r a h a m ) lui d i s a i t : De c o m b i e n d ' a n n e s e s - t u g ? Il lui d i s a i t :
Je s u i s g d e 5 0 a n s ( o u ) g d e
60 a n s . (Il) lui d i s a i t : M a l h e u r c e t
h o m m e q u i e s t g d e 60 a n s e t q u i
v e u t se p r o s t e r n e r d e v a n t ce q u i e s t
g d'un jour. Il p r o u v a i t de la h o n t e
et partait. U n e fois arriva une f e m m e .
Elle t e n a i t u n b o l d e f a r i n e . Elle d i t :
Voici p o u r t o i . P r s e n t e c e t t e o f f r a n d e
d e v a n t e l l e s . Il s e l e v a , il p r i t u n
b t o n e t il ( l e s ) b r i s a . Il p l a a e n s u i t e
ce b t o n d a n s la m a i n de la plus g r a n d e
d'entre elles. Q u a n d son pre arriva,
il lui d i t : Q u i l e u r a f a i t c e l a ? Il
lui dit : C o m m e n t t e le c a c h e r a i s - j e ?
U n e f e m m e e s t a r r i v e . Elle t e n a i t u n
b o l d e f a r i n e e t m'a d i t : V o i c i p o u r
toi. Prsente cette offrande devant
e l l e s . Je m e s u i s l e v p o u r p r s e n t e r
l'offrande d e v a n t elles. Celle-ci a dit :
Je m a n g e r a i la p r e m i r e e t c e l l e - l
a d i t : Je m a n g e r a i la p r e m i r e . Se
l e v a ( a l o r s ) celle q u i est la p l u s g r a n d e
d ' e n t r e e l l e s . Elle a p r i s u n b t o n et
( l e s ) a b r i s e s . " Il lui d i t : P o u r q u o i
m e t r o m p e s - t u ? Est-ce qu'elles s a v e n t
q u e l q u e c h o s e ? Il l u i d i t : T e s
o r e i l l e s n ' e n t e n d e n t pas ce q u e ta
bouche dit.
Gense Rabba, 38,13.
15
Abraham
et les idoltres
Le premier des patriarches est cit et par les rabbins et par le
Coran. tude compare des similitudes et des diffrences existantes dans la Gense Rabba et le Livre des musulmans.
ER
LA RVLATION
Le temps de l'ignorance
LE
CORAN
La plus grande
l'a fait
Q u a n d il a dit s o n pre et s o n p e u p l e :
Q u e s o n t ces i m a g e s a u x q u e l l e s v o u s
v o u s a t t a c h e z ? Ils dirent : N o u s a v o n s
t r o u v nos pres qui les a d o r a i e n t . Il
dit : C e r t e s , v o u s a v e z t, v o u s e t v o s
pres, d a n s u n g a r e m e n t v i d e n t . Ils
d i r e n t : Viens-tu v e r s n o u s a v e c la v r i t
o u es-tu de c e u x q u i j o u e n t ? Il dit :
A u c o n t r a i r e , v o t r e m a t r e est le m a t r e
des c i e u x e t de la t e r r e , q u i les a c r s
et moi, je suis de c e u x qui e n t m o i g n e n t .
Et, par A l l a h , je t e n d r a i a s s u r m e n t u n
p i g e v o s idoles, a p r s q u e v o u s a u r e z
t o u r n le dos. Et il les mit e n m o r c e a u x ,
s a u f la (plus) g r a n d e d'entre elles, peuttre reviendraient-ils vers elle? Ils dirent :
Q u i a fait cela nos d i e u x ? En v r i t ,
il est d'entre les i n j u s t e s . Ils d i r e n t :
Nous avons entendu un jeune h o m m e ,
q u i les a m e n t i o n n s ( e n m a l ) , q u e l'on
a p p e l l e A b r a h a m . Ils d i r e n t : Q u ' o n
le f a s s e v e n i r a u x y e u x d e s g e n s , a f i n
q u e , p e u t - t r e , ils t m o i g n e n t . Ils
d i r e n t : Est-ce toi qui as fait cela n o s
d i e u x , A b r a h a m ? Il a d i t : A u
contraire, c'est celle qui est la plus g r a n d e
d'entre elles q u i l'a fait. D e m a n d e z - l e u r
d o n c si elles ( p e u v e n t ) parler. Ils regrettrent dans leurs m e s (leur opinion
p r e m i r e ) et ils d i r e n t : En v r i t , c'est
n o u s q u i a v o n s t les injustes. Puis,
ils f i r e n t v o l t e - f a c e (et d i r e n t ) : C e r t e s ,
t u sais q u e celles-ci ne p a r l e n t pas. Il
dit : A d o r e z - v o u s d o n c e n d e h o r s d'Allah ce q u i n e p e u t v o u s f a i r e q u e l q u e
c h o s e (de b o n ) et qui ne p e u t v o u s n u i r e
n o n p l u s ? Fi d e v o u s e t de ce q u e v o u s
a d o r e z e n d e h o r s d'Allah ! N e r a i s o n n e z vous donc pas?
Coran, XXI, 52/67.
Traductions de l'hbreu, de l'aramen et
de l'arabe, Jos Costa.
L e P o i n t Hors-srie n 6
Les Matres-Penseurs 59
ENTRETIEN
: Si pour le musulman, le
Coran s'impose lui sans discussion, les
exgtes se sont trs tt intresss aux circonstances entourant la Rvlation, et aux
personnages, justement pour essayer
d'claircir les obscurits du texte coranique.
Cet aspect historique a fait l'objet d'une
abondante littrature. Pour l'historien
moderne, il est permis de l'aborder comme
un ensemble de prdications advenues dans
la premire moiti du vu" sicle, dans un
environnement et des circonstances prcises qu'il va chercher lucider.
L P . : Les m u s e s , n o t a m m e n t le palais de
Topkapi, Istanbul, prsentent de nombreux
m a n u s c r i t s d u Coran d a t a n t des p r e m i e r s
ges de l'islam.
60ILes Matres-Penseurs
Hors-srie n 6 L e Point
ENTRETIEN
feuillets d'un palimpseste dont la couche infrieure tous des corans. Damas, on y trouve aussi des
d'criture contient des notes, par exemple : Et on manuscrits en latin ou en syriaque. Le manuscrit
ne dit pas basmala aprs le dbut de la seule sou- de Sanaa reposait ainsi dans un faux plafond.
rate du Coran (sourate IX) qui ne commence pas
par cette formule, ce qui laisse penser qu'il s'agit L P , ; Sur le fond, ces textes anciens different-ils beaucoup
plutt d'une espce de manuel.
de celui que lisent aujourd'hui les m u s u l m a n s ?
fcft, : Si on les replace dans le contexte de fragments
de mme style, ils sont peu prs les mmes, mais
L P . : Ce m a n u s c r i t a t t r o u v dans u n e cache lors de
il peut exister des variantes. Le Coran d'Ibn Mas'd,
travaux. Pourquoi?
E.IL : Les versets du Coran sont l'uvre de Dieu : il un Compagnon de Mahomet, contient ainsi moins
est donc indispensable de le protger de toute de sourates que la Vulgate d'Uthmn ; on n'y trouve
souillure. Et, par extension, tout crit est respect. ni la premire sourate, la Ftiha, ni les deux derC'est ainsi que l'on ne marche pas sur les versets nires, les CXIII et CXIV De plus, les sourates ne
tisss dans un tapis, et que l'on ne peut se permettre sont pas ordonnes de la mme manire, ce qui
d'en utiliser des tins autres que pieuses. Mais, laisse supposer qu'elles n'ont pas la mme longueur
avec le temps, s'est pos le problme de l'usure des que leurs correspondantes dans la Vulgate. l'inverse, le Coran de Ubayy, un autre
manuscrits et de leur lisibilit.
.
Compagnon, contient plus de
Soit un codex tait tellement
abim qu'il n'tait plus utilisable, Aucun des manuscrits
sourates que la V u l g a t e
soit les utilisateurs taient dans trs anciens que nous
l'incapacit de le lire aisment,
ne possde
LP.: Et les corans chiites ?
tant sa calligraphie leur tait connaissons
d'lment permettant
' maintenant, on n'a
devenue trangre.
,
pas
trouv
de manuscrits o des
de le dater directement.
s o u r a t e s s o u t i e n n e n t les p r t e n .
L a
L P . i trangre?
: J u s q u
FD
. L : Oui, mais elles sont essentiellement lies
l'criture de l'arabe. Ainsi, jusqu' ce qu'on introduise la lettre alif.\ la graphie coranique ne faisait
pas de diffrence entre Il a dit et Dis . Les deux
s'crivaient de la mme faon. Or, dans les quatre
versions connues de la Vulgate uthmnienne, l'une
dit en quelques endroits : Dis , les trois autres,
Il a dit . De plus, dans les manuscrits les plus
anciens, comme les copistes ne marquaient pas les
points diacritiques qui permettent de distinguer
certaines lettres, le t, qui indique la deuxime personne dans la conjugaison des verbes, et le signe
de la troisime personne au prsent, taient identiques. D'o des diffrences possibles d'interprtation.
Le fait que les voyelles n'taient pas marques peut
aussi poser problme. Au dbut de la sourate XXX,
intitule Rome et qui parle en fait de Byzance,
on peut lire selon la vocalisation : Rome a t
L e Point Hors-srie n 6
Les Matres-Penseurs|61
ENTRETIEN
vaincue aux confins de notre terre , ou bien Coran lui-mme admet la flexibilit puisqu'en
Rome a vaincu aux confins de notre terre . Ce rvlant des sourates, Dieu en abroge d'autres
n'est videmment pas pareil...
plus anciennes : Ds que nous abrogeons un
verset ou le faisons oublier, nous le remplaons
LP. Mais la prsentation et la r y t h m i q u e sont-elles par un autre, meilleur ou semblable , dit notamles m m e s ?
ment la sourate II, 106.
E. & : Pas toujours. Il arrive que la division en versets
des sourates ne corresponde pas la tradition L P . . Pour Les m u s u l m a n s , la langue arabe est inspa
ultrieure, ce qui peut laisser supposer diffrentes rable de la Rvlation. U n verset parle d'ailleurs de
tapes dans la constitution du texte. Ainsi, dans l a n g u e a r a b e claire ( X V I , 103). Cette v r i t est
le codex Parisino petropolitanus dont la Biblioth- p o u r t a n t c o n t e s t e a u j o u r d ' h u i par c e r t a i n s cherque nationale dtient des fragments et qui daterait cheurs. Qu'en pensez-vous?
de la troisime partie du vn sicle, on observe des E. Di : Selon moi, le Coran a toujours t crit en arabe.
csures dans le texte, qui ne sont rpertories nulle Les savants traditionnels ont tabli que sa langue
part ailleurs.
tait le dialecte de la tribu de
En gnral, les rimes des versets Deux thories s'affrontent : Mahomet, les Quraysh, mais
depuis le XIX sicle, les linguistes
se terminent sur la mme voyelle.
ont pris leur distance avec cette
Mais dans le passage 14,26/29, par la premire affirme que
thse dont le fondement est d'abord
exemple, une rvlation ancienne l'arabe originel du Coran est
(27) s'achevant en In in dans un la langue potique classique. thologique. Aujourd'hui, deux
contexte o la rime est en a /r L'autre, qu'il s'agit du dialecte thories s'affrontent : la premire,
la plus rpandue, affirme que
aurait t complte par un ll'arabe originel du Coran est la
ment neutre, Dieu est le plus de La Mecque.
langue potique classique, margrand fait ce qu'il veut qui
s'achve par ', afin d'obtenir une assonance. Dans que par des particularits de la rgion, le Hedjaz.
les manuscrits plus tardifs, cet lment a disparu. L'autre, qu'il s'agit du dialecte de La Mecque, ultCette observation constitue un argument de poids rieurement transpos en langage potique lors de la
pour ceux qui considrent que les sourates repr- transcription du texte.
sentent une modalit ultrieure de l'organisation du
texte initial, et non un enregistrement factuel de LP. : L'hypothse d'un o r i g i n a l syriaque c o n v e r t i en
rvlations cohrentes sur le plan chronologique. alphabet arabe, c o m m e l'affirme, par exemple, Chrise
62
Les Matres-Penseurs
Hors-srie n 6 L e Point
LA RVLATION
: "il est A l l a h , u n i q u e ,
le S e u l ,
pas e n g e n d r et n'a pas t e n g e n d r .
g a l Lui p e r s o n n e . "
Le message de la Rvlation coranique est d'une clart cristalline : Il n'y a d'autre dieu que
Dieu et Muhammad est Son Prophte ! Attestation centrale de
l'unicit divine, cette double affirmation est appele Shahda
ou Tmoignage de foi . Cense
rsumer la connaissance de toutes choses en leur principe, celleci constitue le dogme fondamental et le premier des Cinq Piliers
de l'islam, qui se veut un retour
au monothisme le plus pur,
aprs les drives juives et
chrtiennes. Substance des appels la prire lancs cinq fois
par jour par le muezzin, la Shahda accompagne la vie du musulman : on la prononce
l'oreille du nouveau-n et le mourant doit la rpter aussi longtemps que possible. Elle synthtise l'essentiel connatre pour
russir sa vie : se soumettre
(islam) Dieu, c'est--dire se
conformer au message et la vie
du Prophte. Elle impliqu en
Le projet d'Allah
A i n s i A l l a h , le P u i s s a n t , le S a g e t ' a d r e s s e R v l a t i o n [ toi,
Prophte !], et c e u x qui f u r e n t a v a n t t o i .
Lui ce q u i est d a n s les c i e u x et [sur] la t e r r e ! Il est le S u b l i m e ,
l'Immense.
Les c i e u x m a n q u e n t de se f e n d r e d e p u i s leur f a t e , l o r s q u e les
A n g e s e x a l t e n t la l o u a n g e d e l e u r S e i g n e u r et i m p l o r e n t S o n
p a r d o n p o u r c e u x qui s o n t s u r la t e r r e . Et q u o i ! A l l a h n'est-ll pas
l'Absoluteur, le M i s r i c o r d i e u x ?
C e u x qui, e n d e h o r s de Lui, o n t pris des p a t r o n s , A l l a h les o b s e r v e ,
et toi [, Prophte !], t u n'es pas p o u r e u x u n p r o t e c t e u r .
Ainsi, Nous t'avons rvl u n e Prdication [en] l a n g u e arabe
p o u r q u e t u a v e r t i s s e s la M r e des Cits et c e u x qui s o n t a u t o u r
d'elle et q u e t u a v e r t i s s e s [de la venue] d u Jour de la R u n i o n
o s a n s [nul] d o u t e , u n e f r a c t i o n s e r a d a n s le j a r d i n e t u n e
f r a c t i o n sera d a n s le Brasier.
Sourate XLII, 3/7 La Dlibration .
LA RVLATION
Basmalah ( Au nom de
Dieu, le Clment, le Misricordieux... ) et la Hamdalah
( Louanges Dieu ) doivent
ouvrir et clore toutes les actions
et paroles du croyant. Ces proclamations de foi lui permettent
de relier Dieu l'ensemble de
son existence afin de la lgitimer, de la protger et de la sanctifier. La Basmalah commence
toutes les sourates coraniques
(sauf la neuvime), pour signifier que le Livre saint est l'expression totale de la misricorde
divine. Quant la Hamdalah,
elle devrait tre, selon le Prophte, la premire parole du fidle son rveil.
Expression d'humilit devant
l'immensit divine, le Takbir,
Allhu akbar ! ( Dieu est le plusgrand ) dbute l'appel la prire
canonique* et ponctue ses diffrentes phases. Omniprsente sur
les lvres des croyants, l'expression In sh'a'Llh ( Si Allah le
veut ) qui apparat de multiples
fois dans le Coran (IV, 87, et VII,
158) souligne leur soumission absolue la volont divine.
Souvent assimile un fatalisme
paralysant, cette formule tait
galement en usage dans les
critures et la socit chrtiennes. La sagesse islamique corrige d'ailleurs elle-mme ce risque de drive, comme le rappelle
une anecdote traditionnelle : le
Prophte cheminait avec un bdouin ; descendant de sa chamelle sans l'attacher, l'homme
commena s'loigner. Mahomet
le rappela pour lui demander
d'attacher sa monture, mais le
bdouin rpondit qu'il s'en remettait Allah ! Le Prophte lui
dit alors : Allah est grand...
mais attache ta chamelle !
15 |
2. La salt ou la prire
v o u s q u i c r o y e z ! q u a n d o n a p p e l l e la Prire, le v e n d r e d i ,
a c c o u r e z l ' i n v o c a t i o n d'Allah e t laissez v o s a f f a i r e s ! Cela s e r a
u n b i e n p o u r v o u s , si v o u s v o u s t r o u v e z savoir.
Q u a n d la p r i r e e s t t e r m i n e , r p a n d e z - v o u s e n t o u s l i e u x !
R e c h e r c h e z [un peu] de la f a v e u r d'Allah ! I n v o q u e z b e a u c o u p
Allah ! Peut-tre serez-vous bienheureux.
Q u a n d ils v o i e n t u n n g o c e o u u n plaisir, ils s'y p r c i p i t e n t
e t t e l a i s s e n t d e b o u t [, P r o p h t e ] , Dis[-/eur] : "Ce q u i e s t
a u p r s d ' A l l a h est m e i l l e u r q u e le plaisir e t q u e le n g o c e .
A l l a h est le m e i l l e u r des A t t r i b u t e u r s " .
Sourate XVII, 9/11 Le Vendredi .
CORAN
Ncessit des
ablutions avant
la prire rituelle
vous qui croyez ! quand vous
v o u s d i s p o s e z la P r i r e , lavezv o u s le v i s a g e e t l e s m a i n s
j u s q u ' a u x c o u d e s ! passez-vous la
m a i n s u r la t t e e t l e s p i e d s
jusqu'aux chevilles !
Si v o u s t e s e n t a t de p o l l u t i o n ,
p u r i f i e z - v o u s ! Si v o u s t e s m a l a des o u e n v o y a g e , o u [si] l'un de
v o u s v i e n t d u l i e u s e c r e t , o u [si]
v o u s a v e z caress v o s f e m m e s e t
q u e v o u s n e t r o u v i e z pas d'eau,
r e c o u r e z d u b o n sable et passezv o u s e n s u r le v i s a g e e t s u r les
m a i n s !...
Sourate V, 8-9 La Table servie .
L e Point Hors-srie116
Les Matres-Penseurs |
65
LA RVLATION
L A RVLATION
Chaque anne,
La Mecque,
des milliers
de plerins
participent un rite
spectaculaire autour
de la Kaaba.
LE La Kaaba,
coran
l'antique maison
Dis [auxfils d'Isral] : "Allah a t v r i d i q u e . Suivez d o n c
la Religion d'Abraham, un vrai c r o y a n t (hanif) qui ne f u t
point p a r m i les Associateurs."
En v r i t , le p r e m i e r t e m p l e qui ait t f o n d p o u r les
H o m m e s , est certes celui situ Bakka [temple], bni et
Direction p o u r le m o n d e (lmin).
Il s'y t r o u v e des signes v i d e n t s : le maqm d ' A b r a h a m o
q u i c o n q u e e n t r e est e n scurit. A l l a h a i m p o s a u x H o m m e s le Plerinage ce T e m p l e .
Sourate III, 95-97 La Famille de Imran .
p a r an lors du Dhul-Hijja
( Mois sacr du Plerinage )
- le douzime et dernier de l'anne liturgique - a lieu le Grand
Plerinage, rite spectaculaire
rassemblant des milliers de personnes, qui se tient soixante-dix
jours aprs la fin du Ramadan
sur les lieux qui ont vu natre
le Prophte et sa foi.
Considr par les musulmans
comme leur pre fondateur
tant par sa foi monothiste que
par le sang transmis son fils
Isma'l - l'anctre mythique des
Arabes -, la figure d'Abraham*
marque les nombreuses obligations rituelles du Hadj : circum a m b u l a t i o n s autour de la
Kaaba* que le p a t r i a r c h e
aurait lui-mme reconstruit de
ses mains, lapidation quoti-
leurs cheveux. En ces lieux originels, le Hadj est l'occasion solennelle o se manifeste au
mieux l'universalit de Vumma
centre sur La Mecque, le pivot
arabe de l'islam vers lequel les
fidles de tous pays s'inclinent
cinq fois par jour. Orientation
qui les enracine dans une histoire et dans une direction
(qibla*) reprsentant la rorientation de leur vie par la foi.
un tournant de sa geste politico-mystique, Mahomet n'a-t-il
pas reu la Rvlation de substituer cette qibla mecquoise
celle de Jrusalem (Sourate II,
150)? Moment dcisif qui marque l'autonomisation de sa religion naissante par rapport
ses surs anes juive et
chrtienne...
L e Point Hors-srie n 6
Les Matres-Penseurs
67
LA RVLATION
5. Le Jene
v o u s q u i c r o y e z !, le J e n e v o u s a t p r e s c r i t c o m m e il a
t p r e s c r i t c e u x q u i f u r e n t a v a n t v o u s , [esprant
que]
peut-tre v o u s serez pieux.
J e n e z des j o u r s c o m p t s ! (...)
[Le mois du jene e s f ] le m o i s de r a m a d a n d a n s l e q u e l o n a
fait d e s c e n d r e la R v l a t i o n c o m m e D i r e c t i o n p o u r les H o m m e s et P r e u v e s de la D i r e c t i o n et de la S a l v a t i o n . Q u i c o n q u e
v e r r a de ses y e u x la n o u v e l l e l u n e , qu'il j e n e ce m o i s ! C e l u i ,
q u i , p a r m i v o u s , s e r a m a l a d e o u e n v o y a g e [jenera]
un
n o m b r e [gal] d ' a u t r e s j o u r s : A l l a h v e u t p o u r v o u s de l'aise
et ne v e u t p o i n t de g n e . . .
Sourate II, 183-185 La Gnisse .
RIC VINSON
AVEC CATHERINE GOLLIAU
(Extrait du hors-srie du Point : Les Textes
fondamentaux des religions du Livre,
2004.)
Persuads que le Coran est la parole divine, les musulmans tiennent celle-ci pour parfaite et estiment qu'aucun
texte humain ne peut l'galer. partir du 111e sicle de
l'hgire*, cette conviction prit la forme d'un dogme : le
caractre inimitable (i'jz) du Coran. Restait toutefois
prouver ce caractre d'exception. Mais en quoi ce livre
crit dans une langue humaine - ft-elle inspire - taitil supra-humain, miraculeux et inimitable ?
15
LA RVLATION
Bataille de Siffin
entre les
partisans de
Mu'wiya
et de Al.
Par M u h a m m a d
Rafi' Bazil,
Cachemire,
xix e sicle.
Le vrai Dj ihad
L e Point Hors-srie n 6
Les Matres-Penseurs
69
LA RVLATION
le Mahomet et
les non-musulmans
A l l a h n e v o u s i n t e r d i t pas d ' t r e b o n s e t q u i t a b l e s e n v e r s
c e u x , q u i e n r e l i g i o n , ne v o u s o n t p o i n t c o m b a t t u s e t ne v o u s
o n t pas e x p u l s s de v o s habitats. Allah a i m e c e u x qui s o n t
quitables.
Sourate LX, 8 L'Examine .
la juste interprtation , ou
Idjtihad*, sur laquelle s'opposent depuis toujours hommes de
pouvoir et de spiritualit. Mais
Djihad et Idjtihad ne viennentils pas de la mme racine?
RIC VINSON,
AVEC CATHERINE GOLLIAU
(Extrait du hors-srie du Point : Les Textes
fondamentaux des religions du Livre, 2004.)
LA RVLATION
La femme vue
par le Coran
e statut de la femme en
Islam? Ouille! Les fministes n'ont qu' bien se
tenir. Le Coran n'a qu'un
principe : l'homme est suprieur
la femme. Les hommes ont
autorit sur les femmes du fait
qu'Allah a prfr certains d'entre vous certains autres, et du
fait que les hommes font dpense
sur leurs biens, en faveur de leurs
femmes. Celles dont vous craignez l'indocilit, admonestezles ! Relguez-les dans les lieux
o elles couchent ! Frappez-les !
Si elles vous obissent, ne cherchez plus contre elles de voie de
contrainte !..., assure la sourate
des Femmes (IV, 34).
La jeune fille ne peut choisir
seule son poux. Le Coran tant
muet sur le sujet, les juristes dcidrent qu'il lui fallait l'autorisation de son reprsentant lgal.
Le couple va mal? Seul monsieur
peut prendre la dcision de divorcer. Madame peut proposer
son poux une sparation
l'amiable, mais en lui offrant une
compensation matrielle. Les
musulmans rappellent volontiers que le Coran permit la
femme d'hriter, elle qui jusquel en tait prive en Arabie. Mais
en cas de dcs du pre, le fils a
droit au double de la fille. De
mme en cas de dcs sans en-
Les Matres-Penseurs 71
ENTRETIEN
rejet les images plus par refus de s'engager dans les discussions trs complexes
d'un monde qui leur accordait dsormais
une importance excessive, que pour des
raisons doctrinales. Mais on ne peut nier
que les premiers musulmans redoutaient
l'idoltrie, et qu'ils prfraient ne pas
avoir d'images plutt que de courir le
risque de voir se dvelopper un culte
leur gard.
L e Point Hors-srie n 6 |
Les Matres-Penseurs|73
ENTRETIEN
74
Les Matres-Penseurs
Hors-srie n 6 L e Point
ENTRETIEN
L P , Mais c o m m e n t les dynasties persanes et m o g h o les vont-elles justifier l'art de la m i n i a t u r e et ses reprsentations, s o u v e n t t r s sensuelles ?
L e Point Hors-srie n 6
Les Matres-Penseurs
75
LA POSTRIT
Il n'y a pas un islam, mais plusieurs : le fondamentalisme moderne qui prtend revenir la
lettre des textes nie les multiples courants et traditions spirituelles qui depuis la mort de
Mahomet ont enrichi la Rvlation. Du mysticisme chiite l'sotrisme soufi, en passant par
les nombreuses coles de droit sunnites, l'islam rsiste toute tentative de simplification.
L'islam conquiert rapidement le Bassin mditerranen et une partie de l'Asie. Mais, trs vite, la
communaut musulmane se divise. Au souci d'une lecture littrale des textes s'opposera toujours
la volont de faire voluer la pense coranique.
Hors-srie n G L e Point
ou monophysites*, renclent
dfendre l'empire. Rsultat, en
637, cinq ans seulement aprs la
mort du Prophte, les Arabes sont
dj matres de la Syrie et de
l'Irak, l'antique Babylonie. En
642, la Perse est vaincue, l'gypte
occupe.
Ni les querelles internes lies
la succession de Mahomet, ni les
assassinats de califes, ni les schismes, commencer en 658 par celui des khridjites* {cf. encadr
ci-contre) ne freinent la conqute.
L'arrive au pouvoir en 661 de la
dynastie Omeyyade, qui rgnera
jusqu'en 750, renforce encore la
dynamique conqurante avec la
prise de contrle de l'Espagne et
de l'Afrique du Nord. La dfaite
en 732, Poitiers, devant les
Francs de Charles Martel
LA RADICALIT
KHRIDJITE
L e Point Hors-srie 11 6 |
Les Matres-Penseurs
77
LA POSTERITE
78|Les Matres-Penseurs
Hors-srie n 6 L e Point
L e Point Hors-srie116
Les Matres-Penseurs
79
LA POSTERITE
80
Les Matres-Penseurs
d'abord la modernisation de la
socit. La seconde, issue des
milieux religieux, et dont l'gyptien Muhammad Abduh* (18491905) ou le Persan Muhammad
Iqbl* (1873-1938) sont les grandes figures, veut rformer l'islam
lui-mme pour revenir l'esprit,
Hors-srie n 6 L e Point
LA POSTRIT
i l septembre
2001, attentat
contre te W o r l d
Trade Center
N e w York,
revendiqu par
le rseau al-Qada
du milliardaire
saoudien
Oussama Ben
Laden.
Les Matres-Penseurs
81
LA POSTERITE
Le droit, fondement
de la socit musulmane
Plus que d'autres confessions, l'islam est religion et socit, juristes et intellectuels vont mener
un immense effort d'interprtation pour laborer des rgles de droit, d'o, aujourd'hui, quatre
coles de raisonnement.
82|Les Matres-Penseurs
s'organise en suivant la rgle de terprtation et les rgles juridibase expose dans le Coran : ques qui peuvent s'appliquer
Obissez Allah ! Obissez des cas concrets.
l'Aptre et ceux d'entre vous
dtenant l'autorit (Coran, IV, Opinion et Tradition
59). L'objectif est de mettre en Au vm sicle, Nou'mane Ibn
uvre les principes contenus Thabit plus connu sous le nom
dans le message rvl Maho- d'Abu Hanfa* (v. 696-767), un
met dont le premier est d'ap- savant d'origine afghane, ou
peler au Bien, ordonner le perse qui vcut Koufa, en Irak,
Convenable et interdire le Mal mit l'accent sur l'opinion (ra
(Coran, III, 104). Aprs la mort et l'estimation personnelle, l'isdu Prophte, en 632, la logique tihsn (ou istihbab). Faute d'une
juridique s'installe dans l'esprit bonne connaissance de la Sunna
des Compagnons.
du Prophte - qui
Du xn au ix sicle, Si la shari'a est
n'tait pas encore
les grands centres ,, . . . . . ,
rassemble
et res, ..
intellectuels d'Ara- d origine divine, le
tait mal connue en
bie que sont La Mec- fiqh rsulte des efforts
d i n e -,
que et Mdine, ainsi humains pour la
son travail ouvrit
que ceux d ' I r a k comprendre et
premier dbat
(Koufa, B a s s o r a
relatif
la part respuis Bagdad) vont l'appliquer.
pective de l'opinion
connatre un immense effort et de la Tradition. Si Abu Hanfa
d'interprtation du Coran et de avait pris soin de veiller ce
la Tradition, la Sunna*, pour que l'opinion ft saine et respectenter d'laborer des normes de te, source d'une activit pruconduite qui s'appliquent dente , le risque tait d'aboutir
toute la socit musulmane.
des positions arbitraires guiSi la shari'a, la Loi, est d'origine des par les choix subjectifs du
divine, le fiqh, lui, est donc le juriste.
rsultat des efforts humains Aprs lui, l'imam Malik ibn Anas
pour la comprendre et l'appli- (715-795) va donc insister sur
quer; il reprsente la facult de l'importance de la Tradition,
dgager le principe (ast) contenu d'o sa rputation de pre fondadans les textes fondamentaux teur du traditionnisme . Malik
pour formuler des rgles d'in- tait un Arabe originaire de Me
Hors-srie n 6 L e Point
d e h o r s d e M
u n
LA POSTRIT
TRADITION
Prophte, et conformment la
prise en considration de l'intrt public (maslaha).
Tout en respectant les sources
fondamentales, l'intrt public
doit clairer toute dcision de
faon tenir compte des intrts
absolus de la communaut : la
religion, la raison, la personne,
la famille et les biens, considrs
comme les cinq objectifs suprieurs (maqssid). L'istislh (la
prise en considration de l'intrt public) se substitue ainsi au
principe trop subjectif d'istihsn
(opinion personnelle) voqu par
Abu Hanfa. L'un des plus illustres juristes malikites, Abu Ishaq
al Chtibi (m. 1388), insistera
ensuite sur le fait que les deux
sources de l'islam sont le Coran
et la Sunna dont les prescriptions sont fondes sur l'intrt
public '.
Raison et t r a n s m i s s i o n
L e Point Hors-srie n 6
Les Matres-Penseurs|83
LA POSTERITE
premiers, aprs la mort de Mahomet, faire preuve de pragmatisme en dictant des rgles ou
en prenant des mesures ayant
pour objet l'intrt gnral.
Par ailleurs, il n'hsite pas proposer des solutions avant-gardistes, tires la fois de la bonne
comprhension des hadith et de
Y idjtihad. Par exemple, concernant les femmes, il se rfre un
hadith selon lequel le Prophte
avait autoris Um Waraqah
diriger la prire pour les gens de
sa maison pour affirmer que
cette autorisation vaut pour toutes les femmes, faisant sur ce
point montre d'un esprit d'ouverture que n'ont pas d'autres penseurs de l'islam. Il existe ainsi
une tradition hanbalite de protection de la femme, que l'on retrouvera au xix sicle chez les
penseurs rformistes de la Salafiya : le Coran et la Sunna auxquels elle se rfre se rvlent en
effet dans ce domaine beaucoup
e
84|Les Matres-Penseurs
Hors-srie n 6 L e Point
LA POSTRIT
CHARLES
SAINT-PROT
rvolution
Le Rocher, 2008.
1. A l C h t i b i , A b o u Ishaq. Al-i'tism.
B e y r o u t h , Oar a l - K u t u b a l - ' l l m i y y a , 1995.
L e Point Hors-srie n 6
Les Matres-Penseurs|85
ENTRETIEN
te Point : C o m m e n t expliquer
ENTRETIEN
O.S. : En partie oui. Les chiites reconnaissent bien platonisme, cette vision mystique de l'uvre de Platon
sr le Coran, sous la forme de la Vulgate d'Uthmn qui prvaut e n Occident partir d u 111 sicle av. J.-C. ?
((cf. p. 46), mme si beaucoup d'entre eux prtendent ILS. : Oui, effectivement. Ds le ix sicle, les califes
qu'elle a t falsifie, des versets traitant de la abbassides* ont patronn la traduction de
e
L e Point Hors-srie n 6 |
Les Matres-Penseurs
87
ENTRETIEN
88
Les Matres-Penseurs
Hors-srie n 6 L e Point
ENTRETIEN
1.P. : M a i s c o m m e n t c o n c i l i e r le q u i t i s m e a v e c le
culte d u m a r t y r si d v e l o p p dans le chiisme, n o t a m -
L e Point Hors-srie n 6 |
Les Matres-Penseurs|89
LA POSTERITE
90|Les Matres-Penseurs
Hors-srie n 6 L e Point
LA POSTRIT
Les Matres-Penseurs
91
LA POSTERITE
92|Les Matres-Penseurs
Hors-srie n 6 L e Point
couvent (zawiyya, tekke, khanaqa) - terme certes peu appropri pour qualifier ce lieu de
rassemblement rgulier et non
permanent de contemplatifs maris - s'appuie toujours sur la vie
du Prophte et veut incarner
l'harmonisation de la conduite
asctique et de l'engagement social et politique au service de la
communaut de croyants rgie
par la loi du Coran (shari'a).
Ainsi, nombre de couvents possdent, ct de leur mosque et
leurs salles communautaires,
des cellules de rclusion.
Il n'empche que les soufis, l
encore, sont diviss et que plusieurs privilgient la voie asctique, le retrait et l' abandon du
monde , voire refusent la vie
conventuelle et constituent des
groupes de moines errants
(confrries des Qalandar et des
Malang indiens), alors que
d'autres s'emploient raliser
une retraite dans la socit ,
en fait un abandon du monde
dans le monde (telle la confrrie des Naqshbandis) avec pour
corrlat un engagement au service de la cit et du politique. Au
cours des sicles, toutefois, l'imitation du Prophte-juriste et fondateur de communaut l'emporte
sur celle du Prophte-ascte, en
dpit des efforts dploys pour
accorder ces deux attitudes.
La sociabilit soufie devient
ainsi la forme dominante de la
mystique musulmane et entrane
l'apparition de grandes confrries fortes de milliers de membres. Plusieurs soufis prestigieux
reconnaissent que c'est le dbut
du dclin... En effet, dotes d'une
administration de plus en plus
lourde, les confrries sont, au fil
des sicles, gagnes par la bu-
LA POSTRIT
Les Matres-Penseurs
LA POSTERITE
94|Les Matres-Penseurs
Hors-srie n 6 L e P o i n t
LA POSTRIT
Le message cach
de Mahomet
Pour les soufis, Mahomet a distill aux seuls croyants clairs un enseignement cach, qui se transmet
de matres lves.
L e Point Hors-srie n 6
Les Matres-Penseurs|95
LA POSTERITE
UN AUTRE
REGARD
Les Matres-Penseurs
Hors-srie n 6 L e Point
LA POSTRIT
RIC
G E O F F R O Y
L e Point Hors-srie n 6
voie
intrieure
sera
plus.
Les Matres-Penseurs|97
ENTRETIEN
L'ISLAM LIBRAL
N'A JAMAIS DISPARU
le Point : Des p o l i t i q u e s
et d e s i n t e l l e c t u e l s
: Je me pose rgulirement la
question. Il existe peut-tre un virus de
l'chec, invoqu par certains chercheurs,
qui expliquerait notre incapacit nous
renouveler en profondeur. Toutefois, les
raisons de l'chec ne peuvent pas venir
seulement de l'intrieur, il y a un contexte,
un temps et un lieu qui interviennent dans
la mise en chec de la Nahda. Vous savez
que ds 1908, il existait au Caire une universit publique o sont venus enseigner
les plus grands esprits europens ? Ont
t forms l des penseurs de premier
ordre comme Taha Husayn, professeur de
Naguib Mahfouz (prix Nobel de littrature
en 1988), Husayn qui fut un disciple de
Muhammad Abduh, mon avis le plus
grand penseur de la Nahda.
Mahmoud Aiab
MAHMOUDAZAB
Spcialiste des
langues smitiques,
professeur
d'islamologie
l'Institut national
des langues et
civilisations
orientales. Il est
l'auteur, entre
autres, avec Philippe
Gaudin, de La Mort,
ce qu'en disent
religions
de l'Atelier, 2001),
Les Mythes et les
interprtations du
Coran , in Mythe et
philosophie
: les
traditions
bibliques
(PUF, 2002).
L P . : Pourquoi?
les
(les ditions
Hors-srie n 6 L e P o i n t
ENTRETIEN
de deux axes, d'un ct les partisans de la libreM. A. : Pour moi, le principal artisan de cet chec, pense, avec Abu Hanfa* qui accepte la
c'est Rashid Rida, pourtant le plus grand disciple diversification des sources de la loi, y compris
d'Abduh*. En appelant la rsistance de l'islam celles des autres religions monothistes tant que
face l'invasion occidentale, il a coup la Nahda celles-ci vont dans le sens de l'intrt gnral. Et
de la modernit et le mouvement de rforme s'est un courant conservateur fond par l'imam Malik*,
transform en nationalisme avec Sayyid Qutb. qui s'attache la tradition des premiers musulContrairement aux penseurs de la Nahda qui mans (salaf) et la lettre du texte, et qu'Ibn
taient revenus d'Europe fascins par l'volution Hanbal va radicaliser. L'orientation librale sera
des sciences et des techniques, Qutb est rentr renforce par le travail de traduction de la pense
des tats-Unis o il s'tait form traumatis par grecque, persane et indienne, initi Bagdad par
le calife al Ma'moun, et qui
la socit de consommation.
atteindra des sommets avec les
Celle-ci l'a brutalement renvoy Plus sont importantes
philosophes Kind*, Frb* et
ses racines et il finit par la- l'anarchie sectaire et
Avicenne*. Mais ds le xn siborer une thorie de l'islam de les tendances extrmistes,
cle, un penseur comme alla troisime voie, entre un plus les conservateurs
Ghazl* se montre de plus en
marxisme sovitique athe
plus hostile la philosophie. Le
et un capitalisme violent, go- adoptent une lecture
ste et dprav . Son exgse ferme et rigide des textes. courant conservateur va se renforcer au xm sicle avec Ibn
coranique veut dmontrer la
supriorit des prceptes de l'islam et il dfend al-Salah, pour qui la philosophie est l'origine de
la thorie de la socit hrtique , fonde sur la mcrance, et plus tard encore avec Ibn Tayle verset coranique : Ceux qui ne jugent pas se- miyya qui lui est carrment hostile.
lon les prceptes de Dieu sont des impies. Nos
socits musulmanes seraient donc impies ; nous L R ; Mais pourquoi cette f e r m e t u r e ?
serions, selon lui, revenus au temps de la jhiliya, M.A. : Il est indispensable de comprendre le cadre
l'Arabie prislamique. Et pour en sortir, il faut historique gnral o vcurent ces penseurs. Ibn
dclarer le djihad\ Contrairement Abduh qui, Taymiyya a certes reu de son pre, qui tait un
au xix sicle, s'appuyait sur les versets du Coran grand juriste, une formation de tendance hanbalite,
qui appelaient la paix, Qutb, lui, ne veut voir mais il tait d'abord un combattant qui vivait
que les versets guerriers. Sa dmarche est l'in- l'poque o les Mongols prennent Bagdad et dtruiverse de la Nahda, mais elle est l'une des sources sent tout sur leur passage, au moment aussi o les
des penses extrmistes.
Croiss veulent conqurir le Levant. Ibn Taymiyya
est autant un intellectuel qu'un soldat. Sa vie passa
L R ; Le fondamentalisme actuel se rclame aussi d'Ibn souvent par la case prison. Ainsi, en 1327, alors
qu'il a t invit par ses dtracteurs visiter
T a y m i y y a , un juriste du xiv sicle...
M* A ; Il est devenu effectivement trs la mode. l'gypte, il atterrit dans une gele aprs un simuPourtant, Ibn Taymiyya n'a fait que suivre avec lacre de procs. Il sera aussi malmen par les
rigorisme la ligne d'Ibn Hanbal*, d'o son nom soufis*, alors trs puissants en gypte, puis perd' Ibn Taymiyya le Hanbalite . Pour lui, il faut scut aprs tre rentr en Syrie avec l'espoir
obir la loi, quelle qu'elle soit, sauf si elle est d'ancrer le rite hanbalite Damas. Ses uvres
manifestement contraire une prescription de seront interdites, et il mourra en prison en 1328.
Dieu. La libert de l'homme est rduite au mini- Dj, trois sicles avant lui sous les Abbassides,
Ibn Hanbal avait aussi t perscut par les mutamum.
zilites*. Nul doute que la violence que connat
L R ; C o m m e n t expliquer le raidissement de l'islam, alors le monde musulman a des consquences inluctables sur la pense religieuse et la vie
d'Ibn Hanbal Ibn T a y m i y y a ?
M. A. : Depuis le deuxime sicle de l'hgire*, donc scientifique. Ibn Taymiyya crit dans une socit
le ix sicle, la pense musulmane s'organise autour qui essaie de rassembler ses forces pour lut-
L R : Mais qui a torpill ta Nahda ?
L e Point Hors-srie n 6
Les Matres-Penseurs
99
ENTRETIEN
ter contre l'envahisseur. Il s'agit de serrer les a voulu, son retour, purifier cette religion popurangs sous le mme drapeau, n'importe quel prix, laire en revenant aux premires rgles de l'islam.
et d'obir au Prince, mme s'il est imparfait. Plus Son ouvrage Le Livre du monothisme est devenu
sont importantes l'anarchie sectaire, la rbellion, un best-seller : il ne cite que le Coran et les
l'inscurit, les tendances extrhadith*, sans aucun commenmistes, l'athisme, plus le clan Avec le wahhabisme,
taire. Un vrai livre salafte
conservateur a tendance adop- comme l'poque
a u s e n s o on l ' e n t e n d
ter une lecture ferme et rigide de Mahomet, le spirituel
aujourd'hui, c'est--dire une
des textes.
application sans concession des
rejoint le politique
textes, mme s'ils se rvlent
LP, Des m o u v e m e n t s c o m m e le pour faire natre
obsoltes. Les descendants d'alune thocratie.
w a h h a b i s m e en Arabie naissent
Wahhb s'associeront avec la
p o u r t a n t en t e m p s de paix...
tribu des Saoud qui veut reconM. A. : Le wahhabisme* nait au xvni sicle dans qurir l'Arabie. Comme l'poque de Mahomet,
un empire ottoman qui marginalise les Arabes et le spirituel rejoint le politique pour faire natre
leur langue. Il apparat dans le Nejd, la partie la une thocratie militaire.
plus sche de l'Arabie, dans des tribus trs pauvres
et arrires qui s'attachent fortement des objets LP. i Les salafites estiment v i v r e selon l'islam le
tels que certains arbres considrs comme quasi plus pur...
sacrs, ou les tombes des saints... Le rformateur M. A. : Certes, ce qui pose un vrai problme quand
Ibn Abd al-Wahhb qui tait parti tudier en Syrie cette conception de l'islam va l'encontre des coutumes des pays. Ainsi, en gypte, les jeunes
endoctrins par le wahhabisme interdisent leurs
familles
de passer du temps dans les cimetires,
UN AUTRE
qui taient auparavant des lieux de convivialit.
REGARD
Le wahhabisme impose une vraie dchirure culturelle.. . Le temps est loin o l'on dsignait Bagdad
Le droit d'voluer
les manuscrits persans, grecs ou indiens comme
les Livres de nos Anciens . Aujourd'hui, le dis La p r t e n t i o n de la g n r a t i o n a c t u e l l e d e
cours sur les valeurs universelles n'est plus
l i b r a u x m u s u l m a n s r i n t e r p r t e r les principes
crdible, notamment cause des interventions
j u r i d i q u e s f o n d a m e n t a u x la l u m i r e de l e u r
occidentales en Irak et en Afghanistan, et de la
p r o p r e e x p r i e n c e et des c o n d i t i o n s de la v i e
question palestinienne.
e
m o d e r n e est p a r f a i t e m e n t j u s t i f i e . Le C o r a n
e n s e i g n e q u e la v i e est u n p r o c e s s u s c o n s t a n t
de c r a t i o n p r o g r e s s i v e , ce qui n c e s s i t e q u e
chaque gnration, guide mais n o n e m p c h e
par l ' u v r e de ses p r d c e s s e u r s , ait le droit de
r s o u d r e ses p r o p r e s p r o b l m e s . [...] Le refus de
l'idjtihad est u n e p u r e f i c t i o n s u g g r e e n
partie par la cristallisation de la pense juridique
d a n s l'Islam et e n p a r t i e par c e t t e paresse intellectuelle qui, s p c i a l e m e n t dans les p r i o d e s de
d c a d e n c e spirituelle, t r a n s f o r m e e n idoles les
g r a n d s p e n s e u r s .
Muhammad Iqbl (1873-1938), Reconstruire la pense
religieuse de l'Islam, traduction originale.
M. A. : L'islam libral n'a jamais disparu. Il est probablement affaibli, surtout dans une priode o le
fanatisme, dans le monde musulman comme
ailleurs, domine le discours religieux et parfois
politique. Il est vrai qu'aprs les mouvements d'indpendance dans les pays musulmans, les rgimes
militaires ont occup l'espace public et beaucoup
de citoyens n'avaient alors de refuge que dans la
mosque. Malgr tout, le wahhabisme montre
aujourd'hui plusieurs signes de recul. Le mouvement de modernisation n'est pas mort, sa voix est
seulement recouverte, et l'on a encore de nombreuses raisons d'tre optimiste...
Propos recueillis par Catherine Golliau
100
Les Matres-Penseurs
Hors-srie n 6 L e Point
LA POSTRIT
Se convertir
aujourd'hui
mmoriser,
Ce
chiffre
ne
prend pas
miques, et surtout des rponses compte plus les commentaires du
en
compte
le
fait
que
la conver toutes les questions qu'on lui type Je me suis converti depuis
sion
l'islam
peut
se
pratiquer
glisse par crit sur son bureau. peu et je vous garantis que vous
peu
p
r
s
n
'
i
m
p
o r t e o
Doit-on garder le voile? Que faire n'avez plus du tout la mme viet
n'importe
quand,
pourvu
lorsque les parents n'acceptent sion du monde une fois que Allah
que
deux
tmoins
soient
prsents
pas la conversion de leur enfant? vous a ouvert le cur .
ct, dans une autre salle, une L'islam, la r e l i g i o n qui, pour la shahda *, la profession
vingtaine de femmes dsireuses aujourd'hui rpond le mieux aux de foi. Un premier entre-
L e Point Hors-srie n 6
Les Matres-Penseurs
| 101
LA POSTERITE
Les Matres-Penseurs |
Hors-srie n 6 L e P o i n t
LA POSTRIT
radicalit lie la volont de dis- mais de vie. Pour cette observaparatre. Le voile total nie la qua- trice attentive des comportelit fondamentale de la personne, ments fminins dans l'immigrason paratre. Les femmes, y com- tion, la burqa est d'abord un
pris leurs regards, deviennent marqueur social, et un instrutaboues, obscnes. Porter volon- ment de pouvoir, notamment
tairement la burqa est un com- pour les femmes issues de l'importement masochiste, et mme migration. Quand une beurette
au nom de la libert individuelle, se dissimule ainsi aux regards,
elle devient porteuse d'un poids
ce n'est pas acceptable.
symbolique norme.
Regard d'homme?
L'islam, c'est elle.
La burqa, c'est Les conversions
Les frustrs, c'est
l'armure du soldat,
nous : elle nous voit,
assure l'essayiste vers l'islam radical
nous ne la voyons
tunisienne Fawzia seraient
pas.
Zouari, auteur, en extrmement
2004, de Ce voile qui minoritaires.
la Grande Mosque
dchire la France
de Paris, ce samedi,
(ditions Ramsay). Les converties pourtant, tout est srnit, officielviennent en gnral de milieux lement du moins. Ce que l'on enchrtiens et en gardent les r- seigne ici aux nophytes, c'est que
flexes : il leur faut aller jusqu'au tous les musulmans sont gaux
bout du chemin du Christ pour aux yeux d'Allah, et qu'une seule
faire mieux que les autres. Mais rfrence fait foi : le Coran.
elles se trompent : l'islam n'est V I C T O R I A G A I R I N
pas une religion de mortification. ( A V E C C A T H E R I N E G O L L I A U )
CONVAINCRE LA
FAMILLE...
L e Point Hors-srie n 6
Les Matres-Penseurs
| 103
CARTE
L'islam aujourd'hui
104
Les Matres-Penseurs
Hors-srie n 6 L e P o i n t
CARTE
1. Bosnie-Herzgovine
2. Serbie-et-Montngro
3. Macdoine
4. Azerbadjan
5. Chypre
6. Liban
7. Isral
8. Jordanie
9. Kowet
10. Bahren
11. Gambie
12. Guine-Bissau
13. Sierra Leone
14.Togo
15. Bnin
L e Point Hors-serie n 6
,
|
Les Matres-Penseurs
i
| 105
CHRONOLOGIE
HISTOIRE OE L'ISLAM
632-634
634-644
637
644-656
v.650
656-661
657
661
vers 670
680
685-705
698
705-711
732
750
751
756
767-855
1001
935
813-883
610-641
701-802
Apparition du chiisme*.
910
786-809
600-900
773-774
10G
CONTEXTE HISTORIQUE
Les Matres-Penseurs
Hors-srie n 6 L e Point
740
751
800
867
ixe et xe s.
CHRONOLOGIE
HISTOIRE DE L'ISLAM
1096-1099
1258
1299
1453
1492
CONTEXTE HISTORIQUE
1066
1347-1351
1429-1431
europenne.
pope de Jeanne d'Arc et sacre de Charles VII.
1492
1517
1526-1738
1740
1798-1801
1830
1924
1928
1932
1945
1789
1939-1945
1948
1956
1962
1979
1990
2001
1989
1991
2010
1967
2003
L e Point Hors-srie n 6
Les Matres-Penseurs
I 107
LEXIQUE
ABBASSIDES
Dynastie descendante d'AlAbbs, oncle de Mahomet,
qui gouverna le monde
musulman partir de
Bagdad de 750 1258.
ABU HANF
ABDUH, MUHAMMAD
(1849-1905). Professeur
puis juge, ce penseur gyptien tenta de moderniser
son pays aprs un long exil
au Liban et en France. Il
essaya ainsi de rformer
l'enseignement l'universit d'Al-Azhar pour y introduire des disciplines modernes et, en 1897, son
Trait de l'unicit divine
prsenta une thorie simplifie de l'islam adapte
la mentalit contemporaine. Il s'y prsente comme un adepte du retour
aux sources et la rflexion
directe sur les textes sacrs
tout en dfendant l'accord
entre la religion et la raison. Son influence fut trs
importante, notamment
en gypte, en Indonsie et
en Algrie.
ABRAHAM
Pre mythique des peuples
hbreu et musulman. Patriarche originaire de Msopotamie, il est venu
s'installer en Palestine
la demande de Dieu avec
qui il passe alliance ternelle, marque par la circoncision. Pour l'prouver,
108
Les Matres-Penseurs
AGGADA
De l'hbreu rcit . L'un
des deux principaux corpus
de la littrature rabbinique
classique avec la halakha,
qui contient les dbats et
dcisions juridiques. La
aggada aborde sous forme
de lgendes les sujets les
plus varis. Aggada est
aussi le titre du livre rcit
durant le repas rituel
(seder) du premier soir de
la fte de Pque (Pessah).
Dlaisse au profit du droit
rabbinique et de l'exgse
rationaliste, elle demeure
ALIDES
Descendants d'Al, le cousin
de Mahomet et quatrime
calife, que les chiites* considrent comme les seuls
lgitimes diriger la communaut musulmane.
ANAR
ASH'R
(873-935). Ce penseur irakien est d'abord un partisan du mutazilisme* avant
de le rfuter partir d'arguments tirs du Coran et
de la Sunna*. Il est l'origine de la cration de
l'cole de droit ashrte.
ASHURA
APOCRYPHE
AVERROS
ARISTOTE
(384-322 av. |.-C.). Cet
lve du philosophe Platon qui est aussi le prcepteur d'Alexandre le
Grand fonde, en 335,
Athnes, une cole, le
Lyce. Seules demeurent
de son uvre des notes
de cours qui sont dites
Rome au I er sicle : les
crits logiques (l'Organon), les textes sur la
philosophie de la nature,
les quatorze livres de la
Mtaphysique, enfin les
uvres morales. Traduite
sous les Abbassides* et
longuement commente,
notamment parAvicenne*
et Averros*, son uvre
eut une grande influence,
p a r t i c u l i r e m e n t au
Moyen ge.
AVESA
BURQA
CROISADES/CROISS
l'origine, voile de mousseline utilis parles citadines aises, quelle que soit
leur religion dans l'empire
ottoman. Dans son acception actuelle (notamment
dans le projet de loi franais
visant son interdiction),
dsigne le voile intgral
dissimulant le visage et
l'ensemble du corps, l'exception des yeux.
Expditions organises
entre le xie et le xme sicle
par les chrtiens coaliss
pour dlivrer les Lieux
saints occups par les musulmans. On en compte
huit en gnral qui, pour
la plupart, furent des
checs. Si elles permettent
l'Occident de dcouvrir
le raffinement de la civilisation musulmane, elles
donnent un coup d'arrt
l'ouverture de l'islam.
ViCENNE
CHIISME/CHIITE
En arabe sh'a Al ou le
parti d'Al , mouvement
BUKHRi
politico-religieux qui repr(810-870). Originaire de sente 10% environ des
Boukhara en Ouzbkistan, musulmans, particulirece spcialiste de la tradi- ment prsent en Iran et en
tion musulmane se consa- Irak. Ses adeptes reconcre trs jeune la recher- naissent l'autorit d'un
che des hadith*. Il met imam* descendant d'Al
seize ans compiler son (cf. p. 44), le quatrime
recuei l Sahih al-Bukhri q u i calife, cousin et gendre de
en compte 2 762 et est Mahomet.
considr comme l'un des
meilleurs du genre.
FIQH
Le droit musulman.
GHAZL
(1058-1111). Thologien et
philosophe d'origine persane surnomm l'Ornement de la Religion, il est
d'abord un savant reconnu
avant qu'une crise spiriDJINNS
tuelle ne l'entrane vers
Cratures plus ou moins une retraite d'une dcenmalfiques de la culture nie. Devenu le dfenseur
populaire smite.
de la doctrine soufie*, il
se consacre la concilier
DUODCIMAIN
avec la thologie la plus
(ou imamistes). Ces adeptes orthodoxe. Sa Revivification
du chiisme* arrtent en des sciences religieuses o
874 douze la ligne de il cherche montrer la sileurs imams*, aprs l'oc- gnification intrieure et
cultation de Muhammad spirituelle de la Loi par la
al-Mahdi al-Muntazar. Ils gnose c o n t e m p l a t i v e
sont prsents en Iran, Irak, (ma'rifa) eut une grande
en Arabie et au Liban.
influence sur la pense
musulmane.
FRB
(872-950).
Connu dans
l'Occident latin sous le
nom d'Alfarabius ou
d'Avennasar, ce penseur
d'origine perse est considr en Europe au Moyen
ge comme le deuxime
matre aprs Aristote* du
fait de sa bonne connaissance des sciences et de
la pense grecque et no-
GUNON,REN
(1886-1951). Ce mtaphysicien se fait connatre
notamment par son Introduction gnrale l'tude
des doctrines hindoues
(1921), Orient et Occident
(1924) et La Crise du
monde moderne (1927).
Selon lui, les grandes traditions spirituelles de
L e Point Hors-srie 11 6 |
Les Matres-Penseurs|109
LEXIQUE
110
HADITH
IBN AL-MUQAFFA
Les Matres-Penseurs
HGIRE
L' E x p a t r i a t i o n de
Mahomet qui, en septembre 622, fuit La Mecque
pour s'installer Yathrib,
rebaptise Mdine (la
ville du Prophte). Cette
date marque le dbut de
l're musulmane.
IBN AL-NADM
(mort en 995 ou 998). Cet
rudit et bibliographe
chiite* publie, en 938, le
Kitab al-Rihrist, un index
complet de toute la littrature arabe de son poque.
IBN AL-RWANDI
(v. 827-v. 910). D'origine
persane, il aurait t sous
le calife al-Ma'mun un mutazilite* important avant
de contester toute religion
et de devenir athe.
IBN ARAB
(1165-1241). Surnomm le
Matre le plus grand ,
cet Andalou, n Murcie
et mort Damas, est le
pivot de la pense mtaphysique du soufisme*
depuis le xme sicle. Estimant que la varit des
croyances et doctrines religieuses est une limite
destine canaliser la soif
humaine du Divin, ce penseur dpasse largement
les cadres de l'islam.
IBN HANBAL
(780-855). Originaire de
Bagdad, ce juriste et thologien est v i c t i m e de
l'inquisition mutazilite*
sous le calife al-Ma'mun.
Il n'est rhabilit que peu
avant sa mort. Il est
l'origine de l'cole juridique sunnite* qui porte
son nom, le hanbalisme,
pour qui seuls comptent
le Coran et la Sunna* et
qui s'illustra dans la lutte
contre le chiisme* et le
mutazilisme.
IBN HiSHM
(mort en 840). Gnalogiste et g r a m m a i r i e n
arabe connu pour avoir
remani la premire biographie de Mahomet rdige par Ibn Ishaq*. Sa
version est diffuse sous
le nom de Biographie du
messager de Dieu.
IBN ISHAQ
(v. 704-v. 767). Traditionniste* arabe connu pour
tre l'auteur de la premire biographie du Prophte, la Sra*.
IDJTIHAD
Effort de rflexion. Terme
technique qui s'applique
l'effort fait par les juristes
du Moyen ge lorsqu'ils
s'emploient donner une
solution un problme
pratique pos par l'application de la loi.
IMAM
La personne qui dirige la
prire en commun. Pour
les chiites*, tenant d'une
tradition clricale de l'islam, l'imam est le guide
spirituel et temporel de la
communaut islamique.
Chez les duodcimains*, il
porte souvent le titre de
mollah ou d'ayatollah.
Dans le sunnisme*, l'imam
est dsign parla communaut elle-mme. Il peut
tre licenci s'il n'accomplit pas sa mission.
IQBL, NUHAMMAD
(1873-1938). Ce philosophe
et pote d'origine pakistanaise form Cambridge
crit une uvre politique
qui est l'origine de la cration du Pakistan. Parmi ses
uvres les plus connues,
Reconstruire la pense religieuse de l'islam, Le Secret
du non-moi, Le Glaive de
Mose, Message de l'Orient
et Le Livre de l'ternit.
ISMALISME/1SMALIEH
Mouvement chiite* issu,
en 765, d'une scission avec
l'imamisme duodcimain*.
Ses adeptes ne reconnaissent que sept imams*, d'o
le nom de septimains. Ils
eurent leur heure de gloire
en Tunisie et en gypte
entre le X e et le xn e sicle
sous les Fatimides. Au
x i e sicle, une scission
JONAS
Prophte de la Bible qui se
retrouve un jour aval par
une baleine.
JURISPRUDENCE
Source de droit compose
de l'ensemble des dcisions
prises par les juridictions
d'un pays.
KAABA
Grande construction en
forme de cube au sein de
la Mosque sacre, La
Mecque, et o, avant l'islam, taient exposes des
idoles. Ne demeura que la
Pierre noire, une ancienne
mtorite considre par
Mahomet comme un don
de Dieu. Lors du plerinage
annuel, Hadj, tes croyants
doivent tourner sept fois
autour de la Kaaba.
KALAM
Terme arabe dsignant la
thologie dite spculative
KHRIDJITE
L'un des trois courants de
l'islam avec le sunnisme*
et le chiisme*, apparu en
657 aprs la bataille de
Siffin, certains disciples
d'Allui reprochant d'avoir
accept, la demande de
son adversaire Mu'wiya,
un arbitrage pour dcider
de l'issue du combat.
KIND
(800-870). Ce philosophe
arabe d'origine irakienne
est le premier essayer
d'adapter la philosophie
grecque la doctrine islamique. Il participe au mouvement de traduction des
uvres philosophiques et
scientifiques grecques lanc
par le calife al-Ma'mun. Il
dcouvre cette occasion
les thses d'Aristote* et de
Ptolme et s'intresse
autant la mtaphysique
qu' l'astronomie et l'alchimie. Il laisse de nombreux
petits traits philosophiques
qui sont transmis en latin
en Occident. Il se montre
toujours convaincu de l'accord possible entre raison
et Rvlation et veut faire
la distinction entre la science humaine que l'on acquiert et celle, divine, trans-
MANELOUK
Celui qui est possd .
Cavaliers esclaves de la
garde califale. Sous les Abbassides*, ils prennent le
pouvoir en gypte et repoussent les Mongols et les
croiss*. Ils sont dfaits par
les Ottomans en 1517.
MANICHISME/
MANICHEN
Religion fonde par le
Perse Mans (216-274), qui
s'inspire du christianisme,
du bouddhisme et des anciennes religions perses.
Mans croit en l'existence
de deux forces antagonistes, l'Esprit du bien et
l'Esprit du mal, dont l'opposition constitue le drame
de l'univers.
MISHNAH
Dsigne la premire compilation crite de la tradition orale rabbinique, rdige entre 200 et 220 en
Palestine, et qui est la
base du Talmud*.
MONOPHYSISME
Doctrine apparue au ve sicle en raction au nestorianisme*. Le Christ n'a
selon elle qu'une seule
L e Point Hors-srie116 |
Les Matres-Penseurs|111
MUTANABB
Pseudod'Abu l-Tayyib (915965). Pote de cour, il gagne
le surnom de Celui qui se
dclare prophte , la
suite d'une insurrection qu'il
mne dans la rgion de
Koufa, en Irak. Errant de cour
en cour, sans cesse insatisfait, il se rend clbre pour
l'loge qu'il fait du gouverneur d'Alep Sayf al-Dawla
(de 948 957). Son uvre
est encore admire autant
pour son lyrisme que, dans
certains passages, pour sa
profondeur philosophique.
NESTORIANISME
PROCLUS
(412-485). Membre de
l'cole noplatonicienne
d'Athnes, ses lments de
thologie sont le premier
trait de philosophie expos selon la mthode
euclidienne, partir de
thormes suivis de leur
dmonstration, l'auteur
privilgiant la dmonstration par l'absurde.
NIQAB
Masque de tissu qui cache
le visage des femmes.
N-0
NAWAW
(1234-1278). Clbre traditionniste* dont le recueil
de 40 hadith* du Prophte
est trs utilis dans les
mosques.
OULMA
Spcialiste des sciences
religieuses dans l'islam
sunnite*.
MUTAZILISME
cole de pense musulmane apparue la fin des
Omeyyades et qui dfend
notamment le principe du
libre arbitre. Elle est un
temps la doctrine officielle
de l'islam sous le calife
abbasside* al-Ma'mun.
QIBLA
PLOTIN
(vers 205-270). Philosophe
originaire d'Alexandrie, il
se fixe Rome o il ouvre
une cole. Commentateur
de Platon, il labore
partir de son Parmnide,
un systme philosophique
qui dcrit trois tats de
l'tre : l'Un, principe suprme, l'Intellect, qui en
mane, et l'me, fragmente en mes individuelles.
La philosophie, pour lui,
culmine dans l'union avec
l'Un. Sa pense influencera la thologie et la
mystique chrtienne.
SALAF
En arabe, signifie les anctres, les prdcesseurs, soit
Mahomet, ses Compagnons et les deux gnrations suivantes, d'o le
nom de Salafiya donn au
xixe sicle au mouvement
rformateurfondsurune
relecture des textes sacrs
pour retrouver l'esprit des
origines de l'islam.
SHABBAT
jour de repos assign au
septime jour de la semaine juive qui commence
le dimanche.
SHAFI'
(767-820). Ce clbre juriste est oppos au raisonnement personnel (ra'y)
en matire de droit et
fonde sa thorie sur deux
principes: le hadith* dont
il faut examiner la validit
et le raisonnement par
analogie (qiys). Sa pense
est l'origine de l'une des
quatre coles de droit musulman, le shaf'sme.
SHAHDA
Profession de foi de l'islam:
je tmoigne qu'il n'est
qu'un seul Dieu et que Mahomet est son Prophte.
SAMARITAINS
SRA
LEXIQUE
SOUFISME/SOUFI
sotrisme mystique de
l'islam apparu vers la fin
du vin e scle qui se caractrise par une qute active de l'Absolu divin
mobilisant une doctrine,
des organisations initiatiques (les confrries ou
tarqa-s) et des mthodes
spirituelles transmises
oralement de matre
disciple.
TABAR
TALMUD
tude , en hbreu. Livre
fondateur du judasme,
constitu de la Mishnah*
et de la Guemara qui vise
procurer un enseignement complet des rgles
religieuses et civiles que
les juifs doivent observer.
On distingue le Talmud de
jrusalem, du ve sicle, du
Talmud de Babylone, termin au vie sicle et qui
finit par s'imposer tout
le judasme.
SUNNISME/SUNNITE
TAHTAWi, RiFA'A
(1801-1873). D'origine
paysanne, cet gyptien
form Al-Azhar est l'un
des grands acteurs du
mouvement de rformes
que connat l'Islam au
xixe sicle. Aprs un sjour
en France, il essaie de
moderniser l'enseignement en gypte et c'est
L'Or de Paris, son livre sur
le devenir de la civilisation
islamique publi en 1834,
SUHRAWARD
Fondateur de l'cole de
l'Illumination (Ishraq) trs
influente dans le chiisme*,
ce philosophe opre une
jonction entre la pense
persane prislamique et la
philosophie noplatonicienne.
SUNNA
TRADITIONNISTE
Nom donn aux savants
musulmans qui recueillent
et transmettent les hadith*.
WAHHABISME
Doctrine inspire du hanbalisme* et de la pense
d'Ibn Taymiyya, fonde
vers 1745 par Muhammad
ibn Abdal-Wahhb (17031792) pour ramener l'islam la puret de ses
origines. Ses fidles rejettent toute tradition extrieure au Coran et la
Sunna*, et refusent le
culte des saints.
TAMERLAN
(1336-1405). N prs de
Samarkande, ce guerrier
d'origine turque appel
Timour le Boiteux (Tamerlan en franais) se
btit un empire en Iran et
en Asie centrale mais en
dpit de la grandeur de sa
capitale, Samarkande, il se
fait surtout connatre pour
ses destructions et son islam fanatique.
ZAYDISME
Apparu au ixe sicle, ce
mouvement chiite* fonde
la lgitimit de ses imams*
sur le mrite personnel et
revendique la lutte arme.
Les zaydites conservent le
pouvoir au Ymen jusqu'en
1962.
TORAH
La Loi , en hbreu. Mais
elle dsigne tant la loi
crite du Pentateuque, qui
rassemble les cinq premiers livres de la Bible,
que la loi orale, mise par
crit et commente dans
le Talmud*.
L e Point Hors-srie n 6
Les Matres-Penseurs
| 113
BIBLIOGRAPHIE
Sauf exception, ne sont mentionns ici que les ouvrages utiliss pour la rdaction
de ce hors-srie.
LA VIE DE
MAHOMET
LA REVELATION
LA PENSEE
EN ISLAM
LA SOCIETE
MUSULMANE
114
Les Matres-Penseurs
Hors-srie n 6 L e Point