Os gregos aprenderam aos

poucos a organizar o caos.

Os conceitos de estilo e
de cultura na Segunda
considerao extempornea
de F. Nietzsche*
Carlo Gentile**

Resumo: Na Primeira e na Segunda considerao extempornea, Nietzsche define os conceitos de Kultur, Bildung e Stil, que aparecem estar
intimamente ligados. Essa ligao deve ocorrer tanto no homem individual quanto no povo. Nietzsche elaborou a idia de um povo como uma
individualidade a partir do neo-humanismo alemo em especial, W.
von Humboldt. Essa influncia, contudo, no foi direta, mas mediada por
Jacob Burckhardt e sua Cultura no Renascimento na Itlia, que Nietzsche menciona explicitamente na Segunda extempornea. Ao aplicar esse
referencial terico para a cultura grega, Nietzsche destri o mito de seu
carter autctone. Assim, prope aos seus contemporneos alemes o
modelo de uma cultura nacional que se volta para a Grcia, mas de uma
forma totalmente nova.
Palavras-chave: cultura estilo histria caos.

**

Traduo de Vilmar Debona. As passagens e citaes em alemo foram traduzidas

por Clademir Lus Araldi.
Professor da Alma Mater Studiorum Universit di Bologna.

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Gentile, C.

Que a Segunda considerao extempornea represente um paradoxo na histria da recepo do pensamento de Nietzsche algo
notrio. O paradoxo consiste no fato de que o texto foi subtrado
sobrevalorizao a que Nietzsche mesmo lhe havia atribudo. Seus
intrpretes entenderam-no no sentido positivo, como revolta contra
o historicismo e no diretamente contra a histria (Historie), postura
polmica que, ao contrrio ao menos de acordo com a posterior
concepo de Nietzsche , sim, endereada contra a histria. Nas
raras ocasies em que, aps a publicao, o filsofo retorna ao escrito, suas palavras assumem o tom de uma retratao: no prefcio
escrito em 1886 para o segundo volume de Humano, demasiado humano, que compreende os dois apndices Miscelnea de opinies e
sentenas e O andarilho e sua sombra, Nietzsche afirma que quando
considerou a doena histrica a havia tomado como algum que
de modo lento e laborioso aprendeu a curar-se dela, e doravante no
se dispunha a renunciar absolutamente Histria, porque havia
dela padecido (MA II/HH II, Prlogo, 1). Tal concepo encontra
uma confirmao, alguns anos depois, em Ecce homo, no qual Nietzsche dedica Segunda extempornea diferentemente do caso das
outras trs um tratamento especfico e, num nico e fugaz aceno,
indica o objetivo do escrito ao trazer luz o que h de corrosivo e
envenenador da vida em nossa maneira de fazer cincia, do qual
o sentido histrico seria um caso particular (EH/EH, Humano,
demasiado humano, 3, KSA 6.314). Por outro lado, retornando ao
tratamento do homem schopenhaueriano (argumento da Terceira
extempornea) num fragmento da primavera-vero de 1878 e, portanto, como escreveu Jrg Salaquarda, da perspectiva do esprito
livre1 -, Nietzsche indica como segunda fase (referncia evidente

SALAQUARDA, J. Studien zur Zweiten Unzeitgemssen Betrachtung. In:

Nietzsche-Studien, Berlim: Walter de Gruyter, n. 13, 1984, p.2.

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Os gregos aprenderam aos poucos a organizar o caos

Segunda extempornea) do caminho rumo quele objetivo que

ora recai sobre sua crtica Tentativa de fechar os olhos diante do
conhecimento da Histria (KSA 8.493, Nachlass/FP 27[34]). Ao
mesmo tempo, no Aforismo 17 da Miscelnea de opinies e sentenas,
justamente intitulado Felicidade do historiador, ele ope contra a
sutileza dos metafsicos (die Hinterweltler) a simplicidade e
a concretude dos pobres de esprito, ou seja, algo prprio dos
historiadores; aquele que pronuncia esta invocao , em verdade,
algum em que no s o esprito se transformou na Histria, mas
tambm o corao, em oposio aos metafsicos, est feliz em no
abrigar em si uma alma imortal, mas muitas almas mortais (VM/
OS 17, KSA 2.386).
Portanto, no nos restam dvidas: Nietzsche mesmo considera
que o sentido maior da Segunda considerao extempornea concentra-se inteiramente no seu posicionamento sobre os confrontos da
histria e, quando no partilha mais desta posio, simplesmente a
ignora. Os intrpretes utilizaram-se de boas estratgias para demonstrar como a inteno de Nietzsche seria, em verdade, avessa no
histria, mas ao historicismo (Historicismus) e, portanto, identificaram esta razo para a valorizao deste escrito, hoje considerado da
mesma forma e com a mesma dignidade que suas obras maiores.
Se foi o prprio Nietzsche que reduziu os contedos do escrito
aos posicionamentos da histria, no se pode negar que, neste nterim, ao menos outros dois temas de extraordinria importncia
sejam ignorados: a prpria definio de extemporneo, que se l
no prlogo da Extempornea, e as noes de civilizao, cultura e
estilo, s quais Nietzsche se refere vrias vezes durante o escrito,
mas que convergem, sobretudo, no ltimo captulo.
Que o pensador, nas suas sucessivas recapitulaes, no recorde
desses argumentos como pertencentes Segunda considerao extempornea deve-se provavelmente ao fato de que no os reconhece
como caracterizadores. Isso soa, indubitavelmente, no mnimo como
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Gentile, C.

um contrassenso para a definio de extemporneo. No podemos

aqui reduzirmo-nos a este paradoxo; limitamo-nos, todavia, a recordarmos como o conceito de extemporneo continua a estar presente
na produo nietzschiana muito alm do perodo das quatro Extemporneas efetivamente publicadas. Ainda para a data do fim de
agosto de 1885, encontramos, nos fragmentos pstumos, o esboo de
um escrito que ele intitula Nova considerao extempornea (KSA
11.669 e segs., Nachlass/FP 41[2] e segs.); enquanto Incurses de
um extemporneo o ttulo do antepenltimo captulo de Crepsculo
dos dolos. importante lembrar ainda, para finalizarmos com este
argumento, como a definio de extemporneo se relaciona desde
o incio com aquela de pstumo, presente nas ltimas reflexes. As
palavras de Ecce homo Ainda no chegou o meu tempo, alguns
nascem pstumos (EH/EH, Por que escrevo livros to bons, 1, KSA
6.298) so quase as mesmas que Nietzsche havia usado, a propsito de Schopenhauer, mas com uma referncia implcita a si mesmo,
em uma carta a Paul Deussen, de fevereiro de 1870: um gnio, que
teve o mesmo destino terrvel e sublime, de vir um sculo antes de
poder ser compreendido (KSB 3.97).
Quanto aos conceitos de civilizao, cultura e estilo, Nietzsche
no os reconhece como caractersticos da Segunda considerao extempornea porque, na estreita conexo que os mesmos formam entre
si, j foram tratados na Primeira extempornea, a saber, na posio
de Nietzsche contra David F. Strauss. Quanto a isso, temos uma prova textual. Para alm da ocasional, violenta e injustificada inventiva
contra o agora ancio telogo, o verdadeiro argumento da Primeira
extempornea a resposta para a indagao se existe uma cultura
alem. Pergunta desencadeada, como se percebe, pela interpretao
fornecida pela publicidade jornalstica mas tambm, ao menos no
dizer de Nietzsche, pela vitria prussiana contra a Frana na guerra
de 1870; vitria que teria sido devida, segundo essa interpretao,
superioridade da cultura alem sobre a francesa. Como rplica,

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Nietzsche rebate que na Alemanha se perdeu o puro conceito de

cultura (DS/Co. Ext. I, 1, KSA 1.159); a dominante , agora, tudo
o que diz respeito opinio pblica, aquela espcie de homens
que ele deseja chamar pelo nome trata-se dos filisteus da cultura (idem). Algumas pginas frente, o tratamento dessa cultura da
felicidade do filisteu, dos acomodados, vem descrito com os traos
inconfundveis do calmo burgus (Biedermeier): o dedo apontado
do filisteu da cultura indica
sem pudores inteis a todos os recantos escondidos e secretos de sua
vida, para as muitas alegrias comoventes e ingnuas que cresceram
como flores modestas na profundeza mais miservel de uma existncia
no cultivada, como que no terreno pantanoso da existncia filistia.
Encontraram-se entre eles alguns talentos representativos especiais, que, com fino pincel, copiaram a felicidade, a intimidade, a
vida cotidiana, a sade campestre e toda satisfao que se propaga
sobre os aposentos das crianas, eruditos e camponeses (DS/Co. Ext.
I, 2, KSA 1.164).

Essa cultura de segundo plano, composta e heterognea,

a confuso catica na qual vive o alemo de hoje. Deve-se
notar, contudo, que Nietzsche no visa, com isso, simplesmente
denunciar o retrocesso da cultura alem; o que o filsofo enfatiza
, ao contrrio, justamente a atualidade. Essa cultura , de fato, o
moderno em si, nada mais que uma feira moderna de cores na
qual tambm a profuso do saber e da aprendizagem no so nem
um meio, nem uma marca da cultura, mas exatamente o contrrio:
a barbrie. Barbrie no , portanto, simplesmente a essncia
da cultura, mas uma cultura privada do elemento que lhe confere
unidade, homogeneidade e direo. A cultura da modernidade
justamente a inquietude e a catica confuso de todos os estilos.
Anteriormente a essas afirmaes, Nietzsche fornece sua concisa e
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Gentile, C.

lapidar definio de cultura: Cultura sobretudo unidade de estilo

artstico em todas as manifestaes da vida de um povo (DS/Co.
Ext. I, 1, KSA 1.159). Cultura, estilo, arte e povo recebem nessa
definio uma determinao recproca: nenhum desses elementos
podem estar sem os outros.
Aparece, a esta altura, a prova textual qual nos referimos
anteriormente. Na Segunda considerao extempornea Nietzsche
refaz, com um intencional detalhamento, a definio fornecida na
Primeira: A cultura de um povo, em oposio a toda barbrie, como
penso, pde ser designada com alguma razo como unidade de estilo
artstico em todas as manifestaes da vida de um povo (HL/Co.
Ext. II, 3, KSA 1.265).
No se trata simplesmente, segundo Nietzsche, de contrapor o
belo estilo barbrie (HL/Co. Ext. II, 2, KSA 1.258): o que est
em pauta o fato de que, para atribuir a um povo uma cultura, esse
povo deve manifestar nas suas expresses uma unidade de estilo.
Tal povo deve ser somente algo nico, vivo em toda efetividade,
e no to miservel interna e externamente, cindidos em contedo
e forma (idem, 4). Nessa unidade superior consiste a autntica
cultura (Bildung), qual se contrape a erudio moderna (HL/
Co. Ext. II, 2, KSA 1.258).
Portanto, para Nietzsche, cultura um organismo sem cises;
no se trata de uma identidade de contedos, mas de uma multiplicidade na qual o estilo constitui o vetor direcional que produz a
correspondncia entre interno e externo, contedo e forma. Cultura e
povo so, aqui, algo nico. Todavia, um povo no possui sua cultura
por destinao inata e independentemente do prprio construir-se:
cairia, neste caso, todo o sentido do discurso de Nietzsche que censura, sim, os alemes por no possurem tal cultura, mas lhes exorta,
por enquanto, a porem-se no caminho que conduz a tal cultura.
Que, no percurso desse caminho, o exemplo a ser seguido
aquele dos gregos, trata-se de algo bvio. J na Primeira extempo-

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Os gregos aprenderam aos poucos a organizar o caos

rnea Nietzsche havia exposto a contraposio entre franceses e

alemes sob o modelo da contraposio entre gregos e macednios.
A disciplina severa e de obedincia calma, ou seja, as reconhecidas qualidades dos exerccios prussianos, j haviam delimitado
a diferena entre os exerccios macednicos e aqueles gregos, que
tambm eram muito mais cultos; porm, aquelas virtudes militares no tinham nada a ver com a cultura (DS/Co. Ext. I, 1, KSA
1.159).
No entanto, a referncia ao modelo grego recai num sentido
mais preciso e de uma forma diversa, tal como se poderia esperar.
Nietzsche, em verdade, repudia o mito do milagre grego, ou seja,
da apario da civilizao grega como um fenmeno inaugural e
radicalmente novo na histria do Ocidente. Este mito, que Winckelmann j havia estabelecido na cultura alem, deu origem a uma
teoria do clima que explicava a excepcionalidade da civilizao
grega mediante uma relao direta com a natureza. A influncia
dos astros escrevera Winckelmann tem de germinar as sementes,
a partir das quais a arte deve ser exercida [...] A natureza, aps ter
gradualmente procedido atravs do frio e do calor, ps-se em seu
centro na Grcia, onde o tempo oscila entre inverno e vero2.
Contra essa concepo, Nietzsche coloca em jogo as razes
da Bildung, vendo no processo formativo da civilizao grega at
mesmo uma afinidade com a situao da modernidade. Houve
sculos escreve -, em que os gregos se encontravam nesse perigo,
que tambm o nosso, a saber, de sucumbirem pela inundao do
estrangeiro e do passado, pela histria; a cultura dos gregos no
foi por muito tempo mais que um caos de formas e conceitos estrangeiros, semticos, babilnicos, ldios, egpcios, e sua religio era

WINCKELMANN, J.J. Geschichte der Kunst des Altertums. In: Ausgewhlte Schriften und Briefe. Wiesbaden: Dieterichsche Verlagsbuchhandlung, 1948, p.106-7.

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Gentile, C.

uma verdadeira luta entre deuses de todo o Oriente; hoje a cultura

alem um caos em guerra contra as influncias estrangeiras e
do passado. Aquilo que, ento, salvou os gregos foi o mote do deus
dlfico: conhece-te a ti mesmo. Foi graas ao mote de Apolo que a
aquela cultura no se reduziu a um mero agregado, e os elementos
mencionados no reduziram-se apenas a heranas e epgonos acumulados de todo o Oriente (HL/Co. Ext. II, 10, KSA 1.324).
significativo que Nietzsche remeta o gnothi seauton (a escrita esculpida sob a fronte do templo de Apolo de Delfos) a seu
originrio significado religioso, ignorando a interpretao filosfica
fornecida por Scrates. Apolo, dessa forma, significa ainda alinhado s pginas de O nascimento da tragdia vontade de forma.
Segundo Walter Kaufmann, o percurso do caos cultura acompanha exatamente a relao entre Dioniso e Apolo. Pode muito bem
ser verdade escreve que a cultura grega consistiu, em grande
medida, no refinamento gradual da religio dionisaca, por meio
do orfismo e pitagorismo, at o platonismo: em outras palavras, no
aproveitamento de Apolo para Dionsio. Ainda segundo Kaufmann,
esse ideal de cultura derivaria, em Nietzsche, de Goethe, de quem
obviamente inspirado, e marcaria um decisivo distanciamento
do filsofo em relao ao primeiro Romantismo3. Caso esta interpretao seja substancialmente aceita, a referncia a Goethe, assim
como a distncia em relao aos outros romnticos, resultaria numa
referncia bastante genrica e correramos o risco de restituirmos
um Nietzsche explicitamente apolneo (ou ento goethiano). A
vontade de forma deve estar contra aquilo que deve ser formado:
Apolo teria mais necessidades que Dioniso, assim como a cultura
pode originar-se somente da presena vivificante do caos. Retorne-

KAUFMANN, W. Nietzsche. Philosopher, Psychologist, Antichrist. Princeton: Princeton

University Press, 1974, p. 154.

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Os gregos aprenderam aos poucos a organizar o caos

mos, pois, s palavras de Nietzsche: podemos compreender o que ele

precisamente toma por caos ao analisarmos atentamente o modo pelo
qual o pensador afirma ser produzida a cultura (Bildung) grega: Os
gregos aprenderam aos poucos a organizar o caos, de modo que eles
remontassem a si mesmos, segundo a doutrina dlfica, ou seja, a suas
autnticas necessidades, e deixassem extinguir-se as necessidades
aparentes (HL/Co. Ext. II,10, KSA 1.324).
O processo que divide as necessidades autnticas das necessidades aparentes o processo de formao da cultura; o apelo ao mote
dlfico demonstra que esse processo somente pode ser acionado a
partir da vida. Em algumas pginas anteriores, Nietzsche escreve:
Dai-me primeiramente vida, ento dela criar-vos-ei uma cultura!
(HL/Co. Ext. II, 10, KSA 1.324). Mas o mote dlfico conhece-te
a ti mesmo contm tambm uma evidente referncia vida individual: aquilo que cria a Bildung de um povo deve, ainda antes,
criar a Bildung de qualquer indivduo. Nietzsche torna explcita
essa concluso nas ltimas palavras da Extempornea: Esse um
modelo para cada um de ns: ele tem de organizar o caos em si, de
modo que reflita sobre suas autnticas necessidades (idem). Desprovida dessa preciso, a referncia Bildung grega perderia sua
condio de modelo para a situao atual: em toda a Extempornea
perceberamos a falta de sentido do estmulo nos confrontos dos
alemes. O apelo aos gregos torna-se apelo aos alemes a fim de que
se crie uma nova cultura enquanto physis [] nova e melhorada,
sem interior e exterior, uma cultura que porte unanimidade entre
o viver, pensar, aparecer e querer (idem). Numa palavra, Nietzsche
alerta os alemes e os modernos para o autntico sentido da histria.
J a constatao de que os gregos aprenderam aos poucos a organizar o caos contm uma implcita referncia histria: eles agiram
historicamente, e historicamente devem agir os modernos.
Aquilo que Nietzsche nos apresenta aqui no uma pura e
simples polmica anti-moderna; bem ao contrrio, ele sugere uma
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Gentile, C.

forma de superar, em nome de uma autntica historicidade, a pobreza criativa da modernidade. Uma contradio, portanto, em relao
inteno anti-historicista da Segunda considerao extempornea? J havamos visto que o anti-historicismo no apresenta por
si mesmo uma posio contrria histria. Para cada uma das trs
concepes de histria (Historie) que Nietzsche distingue no texto
monumental, de antiquria, crtica encontramos uma justificativa.
No entanto, somente na medida em que respondem aos desejos reais
da vida, segundo o clebre objetivo declarado programaticamente
no prlogo: queremos servir histria somente enquanto ela serve
vida (HL/Co. Ext. II, Prlogo, KSA 1.245). Aqui est o divisor de
guas que separa histria de historicismo, a saber, a histria como
vida da histria como cincia: a questo que, conforme Nietzsche
precisa ao final do captulo I, a Historie no poder mais se tornar
cincia pura, como a matemtica, porque, enquanto est a servio da vida, est a servio de uma potncia a-histrica (HL/Co.
Ext. II, 2, KSA 1.258). Vale dizer, a histria pressupe o caos que
deve ser organizado. No nos aventuramos a propor uma imediata
identificao entre caos, vida e princpio dionisaco, mas no nos
restam dvidas de que a potncia a-histrica (unhistorische Macht)
corresponde a um princpio criativo, provavelmente artstico.
Tratemos, ento, de compreender qual a poro dessa concepo de cultura e de Historie que distanciam Nietzsche, devido
originalidade de sua reelaborao, em relao a outros autores.
Certamente a polmica contra a fragmentariedade do moderno havia
inspirado tanto as Cartas sobre a educao esttica do homem de
Schiller quanto o Discurso sobre a mitologia de Friedrich Schlegel,
autores e mentalidades que Nietzsche conhecia com profundidade.
Alm disso, a ideia de que a civilizao grega um produto de influncias e emprstimos das culturas de povos antigos pode ser admitida
a partir do Simbolismo e mitologia dos povos antigos, especialmente
dos gregos de Georg Friedrich Creuzer, cuja implantao coloca a

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Os gregos aprenderam aos poucos a organizar o caos

religio grega no contexto das religies mdio-orientais e egpcias

e representa o primeiro e decisivo ataque ao mito da autoctonia dos
gregos. No registro da biblioteca universitria de Basilia consta
que j em 1871 isto , na poca da elaborao de O nascimento da
tragdia Nietzsche havia utilizado o livro acima mencionado4.
Na Segunda considerao extempornea essas referncias esto
indubitavelmente presentes. No entanto, nesse escrito se apresenta
uma variedade de questes. H, antes de tudo, a ideia de que essa
multiplicidade de elementos deve ser difusa a fim de que constitua
uma cultura cuja unidade assuma a forma de uma individualidade
em relao tanto existncia individual quanto vida de um povo.
Nietzsche teria podido colher essa concepo do programa neoumanstico de Wilhelm von Humboldt, orientado pelo ideal grego
dedicado tarefa de apresentar enquanto nao a vida suprema.
Essa vida suprema , para Humboldt, a existncia humana;5 a
nao grega nada mais seria que o desenvolvimento coerente das
promessas j presentes no indivduo: nada se encontra neste que j
no esteja presente naquela. E mesmo essa unidade de estilo e de
carter aquilo que, para Humboldt, perdeu-se na modernidade:
a ciso que caracteriza nossa condio no se resume somente
naquilo que h entre diversas naes e indivduos, mas se manifesta
mesmo no prprio peito, no intuir, sentir e produzir 6.
Nietzsche, todavia, nunca demonstra considerar Humboldt de
forma significativa. Seu nome aparece pela primeira vez somente

A data precisamente a de 18/06/1871. Cf. CRESCENZI, L. Verzeichnis der von

Nietzsche aus der Universittsbibliothek in Basel entliehnen Bcher (1869-1879).
In: Nietzsche-Studien, Berlim, Walter de Gruyter, n. 23, 1994, p. 407.
HUMBOLDT, W. ber den Charakter der Griechen, die idealistische und historische
Ansicht desselben (1807) apud C. Menze. Bildung und Sprache: Paderborn, Schningh, 1979, p. 67-68.
Ibidem, p. 70.

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Gentile, C.

num fragmento de julho de 1879, associado a um parecer decisivamente negativo: o filsofo denuncia o ideal em Schiller e em
Humboldt como uma falsa antiguidade como a de Canova, algo
demasiado envernizada, branda, no ousando encarar a verdade
dura e feia (KSA 8.593, Nachlass/FP 41[67]). Este parecer permanecer inalterado, alis, se intensificar, visto que, num fragmento
da primavera-vero de 1888, Nietzsche define Humboldt como o
nobre nscio (KSA 13.506, Nachlass/FP 16[61]).
A provenincia da ideia de individualidade cultural pode ser
buscada em outro lugar e certamente muito antes de Nietzsche.
Em verdade, ela se deve a Jacob Burckhardt. Para nos guiar nesta
anlise, existem dois conceitos que se convergem, todavia, num s:
a definio da erudio moderna e a insistente referncia ao fato de
que, como vimos, a autntica cultura deve sanar a ciso entre interno
e externo, contedo e forma.
No captulo 2 da Segunda considerao extempornea, ao escrever sobre a considerao monumental do passado, Nietzsche
questiona em que medida tal considerao pode contribuir com o
homem atual, e responde que a contribuio consiste na convico
de que a grandeza de outrora foi em todo caso possvel uma vez e,
por isso mesmo, ser mais uma vez possvel. Bastam no mais
que cem homens, animados por esta convico, para colapsar a
erudio que agora se tornou moda na Alemanha. E certamente
aquilo que esta convico possui reforar a constatao de que a
cultura do Renascimento ergueu-se sobre os ombros desse grupo de
cem homens (HL/Co. Ext. II, 2, KSA 1.258). A referncia cultura
(Cultur) do Renascimento no leva a um conceito genrico, mas sim
ao livro de Burckhardt, Die Kultur der Renaissance in Italien (A
cultura do Renascimento na Itlia). Nietzsche cita explicitamente
este texto poucas pginas depois (cf. HL/Co. Ext. II, 3, KSA 1.265),
e Burckhardt o agradecer pela citao numa carta de 25 de fevereiro de 1874.

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Os gregos aprenderam aos poucos a organizar o caos

Contudo, esta citao explcita no to significativa quanto a

velada referncia que a precede, poucas pginas antes. Vejamos os
motivos. Conforme vimos, Nietzsche define a erudio como a ciso
do interno e do externo, contedo e forma; sobre isso se pauta a inventiva contra os alemes, que refutam a forma a favor do contedo:
esse o o clebre povo da interioridade (HL/Co. Ext. II, 4, KSA
1.271). Aqui, por isso, o filsofo abordar a unidade dos alemes
e dever compreender, antes ainda do significado poltico desta
expresso, a unidade do esprito e vida alemes aps a destruio
da oposio entre forma e contedo, entre interioridade e conveno
(HL/Co. Ext. II, 4, KSA 1.271). Ora, neste momento Nietzsche no
faz mais que exortar os alemes a conformarem-se quele ideal de
homem universal do Renascimento que Burckhardt havia forjado.
Burckhardt justamente desenvolve este conceito a partir da ideia de
individualidade. No italiano do Renascimento, ele afirma, ergueu-se
o Subjetivo com pleno poder; o homem torna-se indivduo espiritual
e reconhece-se enquanto tal7. In-dividuum significa precisamente
no-dividido, no-cindido. difcil afirmar, prossegue Burckhardt mais frente, se estas individualidades tiveram diante de si o
ajuste harmnico de sua existncia espiritual e exterior como meta
consciente e manifesta, mas verdade que o homem universal,
luomo universale8 pertence exclusivamente Itlia9. O modelo
deste homem universal a figura do humanista, ao qual o saber filolgico deve servir, no apenas como hoje, ao conhecimento objetivo
da poca clssica, mas a uma aplicao diria vida real10. Que

10

8
9

BURCKHARDT, J. Die Kultur der Renaissance in Italien. Ein Versuch. In: Gesammelte
Werke. Basel: Schwabe,1955, v. III, p. 89.
Em italiano, no texto de Burckhardt.
Idem, ibidem, p. 93.
Idem, ibidem, p. 94.

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Gentile, C.

Nietzsche tome daqui o seu ideal de uma Historie que deve servir
vida tanto provvel quanto verossmil.
Em sua monografia sobre Nietzsche, Gnter Figal observou
como a ideia nietzschiana de uma fora plstica de um homem,
de um povo, de uma civilizao, ou seja, a fora de transformar e
incorporar o passado e estranho (HL/Co. Ext. II, 1), foi inteiramente
retomada pela Kultur der Renaissance, de Burckhardt11. Contudo, a
influncia que essas noes exerceram sobre Nietzsche certamente
no se apresenta apenas no texto mencionado. Em geral, podemos
afirmar que o posicionamento de Burckhardt sobre o desenvolvimento do pensamento nietzschiano ainda no foi adequadamente
explorado, no obstante os freqentes acenos relao e ao legado
de amizade entre os dois. Andra Bollinger e Franziska Trenkle
sublinharam recentemente como o Burckhardt sbrio e sereno,
muito mais voltado ao classicismo de Weimar que ao entusiasmo
(Strmerei) romntico-tardio representou para Nietzsche, muito
alm da poca da Basilia, a figura do grande mestre12. Por outro
lado, Charles Andler, em seu tempo, pontuou a ateno sobre a provenincia burckhardtiana da ideia de Nietzsche acerca da origem
religiosa da poesia, especificando inclusive nisso uma das razes
que o fariam distanciar-se de Wagner. Andler sublinha o papel que
nisso teriam as lies (de) Burckhardt sobre histria da cultura
grega e cujos testes, em duas diferentes verses, foram doadas a
Nietzsche que sobre isso noticia Franz Overbeck numa carta de
30 de maio de 1875 pelo aluno de Burckhardt Adolf Baumgartner
e pelo jovem aluno do prprio Nietzsche Louis Kelterborn13. Em

11

12
13

Cf. FIGAL, G. Nietzsche. Eine philosophische Einfhrung. Stuttgart: Reclam, 1999,

p.52-53.
BOLLINGER-F, A. Nietzsche in Basel. Basel: Schwabe, 2000, p.25.
ANDLER, C. Nietzsche. Sa vie et sa pense. Paris: Gallimard, 1958, v. I, p.529 e segs.

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Os gregos aprenderam aos poucos a organizar o caos

todo caso, possvel reconstruir a influncia das lies anteriores

a essa data. Sabemos, com certeza, que Nietzsche havia assistido
pessoalmente ao curso universitrio Sobre o estudo histrico, que
Burckhardt oferece a partir do semestre de inverno de 1868-69 e
repetiu nos semestres sucessivos. Na introduo annima (apesar
de ser atribuda provavelmente a Giorgio Colli) a uma das muitas
edies italianas desse texto, admite-se que muitos pensamentos
essenciais de Nietzsche j se encontram, ao menos em sua crua
idealizao, no Burckhardt desse perodo, e, sobretudo, nas lies
Sobre o estudo histrico. Dentre esses pensamentos essenciais, o
autor enumera o conceito de cultura, a importncia do grande
indivduo, a global interpretao da Grcia, e mesmo a ideia de
potncia 14 A respeito dos dois primeiros conceitos, possvel observar que no captulo intitulado Acerca da considerao histrica
da poesia, escrito por ocasio da ltima rodada do ciclo de lies e
que teve lugar no semestre de inverno de 1872-7315 Burckhardt
relaciona estritamente os conceitos de cultura e de individualidade
com o conceito de estilo, definido como fuso de forma e contedo.
Ele parte da habitual considerao da crise da poesia moderna, que
nada pode ser seno imitao, reminiscncia, enquanto na poesia
dos tempos remotos o contedo e a forma necessria, rigorosa esto
intimamente ligados. Por essa razo, a poesia inteira constitui somente uma revelao nacional-religiosa; o esprito dos povos parece
falar-nos direta e objetivamente. Essa objetividade, que assume a
forma da individualidade, corresponde, para Burckhardt, ao estilo:
o estilo parece como algo dado, inseparavelmente misturado de

BURCKHARDT, J. Introduzione a J. Burckhardt. In: Sullo studio della

storia. Trad. M. Montinari. Torino: Boringhieri, 1958, p. 8.

Cf. GANZ, P. Einleitung zu J. Burckhardt. In: GANZ, P. (org.). ber das Studium
der Geschichte. Mnchen: Beck, 1982, p.48-49.

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Gentile, C.

contedo e forma. E por isso, enfim, o desenvolvimento da poesia

procede do mbito universal do povo ao individual16.
Nesse nterim, somente podemos apontar o fato de que Nietzsche
estava ocupado com a relao entre poesia popular e poesia individual
j na preleo da Basilia de 28 de maio de 1869, intitulada Homero
e a filologia clssica e, sucessivamente, no prprio Nascimento da
tragdia, e que exatamente essa relao foi um dos argumentos mais
duramente criticados por Wilamowitz na stroncatura da Filologia do
futuro! Alm disso, significativo que Burckhardt, naquele mesmo
ltimo perodo de lies sobre a histria, quis dedicar ao amigo
Nietzsche um reconhecimento que, na polmica em questo, assume
o sentido de um ressarcimento. Ao tratar da origem do drama tico,
ele acena, de fato, para a procedncia misteriosa da tragdia do
esprito da msica. O uso das aspas no deixa dvidas sobre sua inteno de citar expressamente o subttulo da obra nietzschiana. Mas a
citao no termina assim. Logo depois, Burckhardt escreve: O protagonista fica como um eco de Dioniso e todo o contedo permanece
somente mito17: uma afirmao que revela um passo significativo,
tambm este duramente criticado por Wilamowitz, do Nascimento da
tragdia, no qual Nietzsche se baseava, ainda que tacitamente, na
Histria da literatura grega de Karl Otfried Mller18.
O estado das relaes entre Burckhardt e Nietzsche fundamentalmente aquele de fazer-nos supor que no s o primeiro influenciou
o segundo, mas talvez tambm o inverso. Ademais, para usar mais
uma vez as palavras atribudas a Colli, no possvel nem nobre

16

17
18

GANZ, P. Einleitung zu J. Burckhardt. In: GANZ, P. (org.). ber das Studium der
Geschichte. Mnchen: Beck, 1982, p. 287.
Idem, ibidem, p. 289.

Cf. GT/NT 10, KSA 1.71; K.O. Mller, Geschichte der griechischen Litteratur
bis auf die Zeitalter Alexanders, ampliado com observaes e comentrios de
E. Heitz, Stuttgart, Heitz, 18824, vol. I, p. 485.

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Os gregos aprenderam aos poucos a organizar o caos

determinar a intensidade da influncia de um sobre o outro19. O

que certeza que a frase de Nietzsche Os gregos aprenderam
aos poucos a organizar o caos assume, caso seja relida luz das
consideraes de Burckhardt, o seu sentido mais pleno. Organizando
o caos, os gregos tornaram-se um povo e uma cultura (Kultur); e
isso enquanto foram uma individualidade como nao (Nation): vale
dizer, na medida em que conquistaram o seu estilo.
O lugar que, nessa definio de estilo, ocupado pela noo de
caos, torna-se compreensvel se o pensarmos, assim como Nietzsche
o pensa, no sentido anti-teleolgico. Em 1873 ano que precede
a Segunda considerao extempornea ele havia interrompido o
escrito A filosofia na poca trgica dos gregos, que concluda com
Anaxgoras e mesmo com palavras que remontam noo de caos.
Segundo Nietzsche, Anaxgoras havia pensado que de um caos
sempre mais misturado se geraria, mediante um movimento, a
ordem visvel. Anaxgoras, porm, nem atribuiu a esse movimento
um fim racional, nem o concebeu como um escopo racional. Desse
modo, tal movimento dever ser pensado como uma vontade absolutamente livre, sem finalidade, semelhante a um jogo de crianas
ou a um ldico impulso artstico (PHG/FT, 19).
Essas afirmaes, juntamente com aquelas j vistas na relao
entre caos e cultura da Primeira extempornea, convergem num
dos grandes conceitos da filosofia de Nietzsche: o grande estilo, que
tem mesmo nas observaes sobre a unidade de estilo contidas na
Primeira extempornea as prprias razes. E nisso Burckhardt teria
ainda um lugar importante. Num fragmento da primavera de 1888
Nietzsche define o grande estilo nestes termos: Assenhorear-se
do caos que se , forar seu caos a tomar forma. Pouco depois,

19

BURCKHARDT, J. Introduzione a J. Burckhardt. In: Sullo studio della storia. Trad.

M. Montinari. Torino: Boringhieri, 1958, loc. cit.

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Gentile, C.

chama os homens capazes de grande estilo homens violentos

(Gewaltmenschen), e sucessivamente, maravilhando-se de que,
entre as artes, somente a msica permanece livre do grande estilo,
indaga: Jamais um msico construiu como aquele arquiteto que
criou o Palazzo Pitti? (KSA, XIII, 14[61]). Como demonstram
dois fragmentos precedentes, tanto o termo Gewaltmensch quanto
a referncia a Palazzo Pitti reconduzem a Burckhardt. No primeiro,
datado de Sils-Maria, 26 de agosto de 1881, Nietzsche cita diretamente o Cicerone de Burckhardt: afastar-se de tudo o que belo e
agradvel, como um homem violento, desprezador do mundo afirma
J. Burckhardt no Palazzo Pitti (KSA IX, 11[197])20. No segundo,
da primavera de 1884, ele alude ideia burckehardtana de subjetivo transfigurado em objetividade: considerou-se impessoal,
o que era expresso das pessoas mais poderosas (J. Burckhardt
com instinto certeiro diante do Palazzo Pitti): homem violento
(Gewaltmensch) (KSA X, 25[117]). Esse Gewaltmensch, que ,
concomitantemente, o homem de grande estilo e de vontade de
potncia, tem os traos inconfundveis do tirano renascentista o
dominador violento (Gewaltherrscher) abordado por Burckhardt
na primeira parte da Cultura do Renascimento, intitulada O Estado
como obra de arte, no qual o agir subjetivo e arbitrrio do senhor
torna-se forma objetiva no Estado: A ilegitimidade, envolta em
perigos duradouros, isola o dominador; a liga mais digna de respeito, que ele pode firmar com algum, com o talento espiritual
superior, sem considerao origem21.

Cf. BURCKHARDT, J. Der Cicerone. Eine Einleitung zum Genuss der Kunstwerke Italiens. In: Gesammelte Werke, Bd. IX, Basel, Schwabe, 1958, v. I., p. 149: Perguntase, quem seria pois o homem violento desprezador do mundo, que, munido
desses meios, afastar-se-ia de tudo o que meramente belo e agradvel?

BURCKHARDT, J. Die Kultur der Renaissance in Italien. Ein Versuch. In: Gesammelte
Werke. Basel: Schwabe,1955, v. III, p. 5.

20

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Os gregos aprenderam aos poucos a organizar o caos

Analisada dessa perspectiva, a Segunda considerao extempornea, na qual Nietzsche e Burckhardt se encontram, confirma-se
como centro de irradiao das subsequentes temticas nietzschianas nas quais a reflexo sobre a cultura, a moral, a arte e a
potncia pode tambm ser analisada pelo fio condutor da presena
de Burckhardt.

Abstract: In the I and II Untimely Meditation Nietzsche defines the

concepts of Kultur, Bildung and Stil, that appear to be closely connected.
This connection must take place both in the single man and in a people.
Nietzsche has drawn the idea of a people as an individuality from the German neohumanism in particular from W. von Humboldt. This influence,
nevertheless, was not direct, but mediated by Jacob Burckhardt and his
Kultur der Renaissance in Italien, that Nietzsche mentions explicitly in his
II Untimely Meditation. By applying this theoretical framework to Greek
culture, Nietzsche destroys the myth of its autochthonous character. Thus
proposing to his German contemporaries the model of a National culture
that continues to go back to Greece, but in a totally new manner.
Keywords: culture style history chaos

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3. BURCKHARDT, J. Der Cicerone. Eine Einleitung zum

Genuss der Kunstwerke Italiens. In: Gesammelte Werke,
Bd. IX, Basel, Schwabe, 1958, v. I.
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