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FACULDADE TEOLGICA E

CULTURAL DA BAHIA
Registrada no Cartrio de Registro de Ttulos e Documentos
Livro A, N 10, Folha 80, Registro 484
Brumado Bahia.
Reconhecida pelo CEECRE 0010/2005.

ECLESIOLOGIA
BAS/BEL EM TEOLOGIA
DIRETOR: Davi Oliveira Boa Sorte Th.D
NCLEO:
ALUNO:
DATA:
LOCAL:

Faculdade Teolgica e Cultural da Bahia

ECLESIOLOGIA
(DOUTRINA DA IGREJA)
A.

INTRODUO.

Eclesiologia o estudo dos ensinos bblicos a respeito da origem, funo e prticas da Igreja.
O termo Eclesiologia tem origem na palavra grega ekklsia, esse vocbulo formado pela
unio da preposio ek (que significa fora de) com o verbo kale (que significa chamar).
Assim, ekklsia referia-se a um grupo de pessoas chamadas e reunidas em uma assemblia
com um propsito especfico.
No sentido descrito acima o termo conhecido desde o sculo V a.C., pois estava presente nos
escritos de filsofos como Herdoto, Xenofontes, Plato e Eurpedes. O conceito de ekklsia
era muito usado nas capitais onde os lderes polticos eram convocados em assemblias
constituintes muitas vezes ao ano.
Teologicamente, ekklsia tem o sentido de chamados para fora do pecado e para dentro do
Corpo de Cristo.
O vocbulo ekklsia ocorre 114 vezes no Novo Testamento e somente em At 19:32,39,41; At
7:38 e Hb 2:12 que esse termo tem sentido secular, ou seja, sentido de reunio de ordem
poltica ou administrativa. Em todas as demais passagens, como por exemplo: Gl 1:3; Fp 3:6; At
8:3; Ef 5:25; Cl 1:18; Hb 12:23; etc, o sentido daqueles que foram chamados do mundo para
servirem a Cristo.
interessante observarmos que a palavra portuguesa Igreja vem do vocbulo grego
kuriakos (e no de ekklsia) que significa pertence ao Senhor. Esse adjetivo (kuriakos)
ocorre somente duas vezes no Novo Testamento:

em I Co 11:20 na Ceia do Senhor (um cerimonial que pertence ao Senhor);

e em Ap 1:10 no Dia do Senhor (o dia que pertence ao Senhor).

A origem da palavra Igreja vem do grego kuriakos, mas teologicamente a Igreja tem sentido de
ekklsia.
B.

IGREJA.

No Novo Testamento h muitas passagens que demonstram o valor da Igreja, da a importncia


do estudo dessa doutrina bblica. Observemos alguns versculos:

Cristo amou a Igreja e deu a Si mesmo por ela.


Ef 5:25 Vs, maridos, amai a vossas mulheres, como tambm Cristo amou a igreja, e a
si mesmo se entregou por ela.
V.A.: Mt 13:45,46.

A construo da Igreja era propsito de Deus.


At 15:14 Simo relatou como primeiramente Deus visitou os gentios para tomar dentre
eles um povo para o seu Nome.
V.A.: Mt 16:18.

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Paulo afirmou que pecou em perseguir a Igreja.


I Co 15:9 Pois eu sou o menor dos apstolos, que nem sou digno de ser chamado
apstolo, porque persegui a igreja de Deus.
V.A.: Gl 1:13.
O ensino das Escrituras acerca da Igreja claro.
O que gera muitas dvidas a respeito do assunto o fato do termo Igreja ser
empregado em diversas circunstncias, como por exemplo: para diferenciar religiosos de
no religiosos; para designar a denominao (Igreja Batista, Igreja Presbiteriana,...);
para designar um edifcio onde a reunies de adorao; etc.
Ao estudarmos a origem da palavra Igreja , como fizemos acima, fica fcil
entendermos que essa palavra tem dois sentidos, pois a Igreja se manifesta na
qualidade de organismo como Igreja Universal e na qualidade de organizao, como
Igreja Local.

C.

IGREJA UNIVERSAL - IGREJA INVISVEL= um organismo.


Para melhor compreenso, comparemos os dois tpicos a seguir:

O corpo humano:
No corpo humano h diversos rgos (fgado, pulmo, rins...) e muitos membros
(braos, pernas, pescoo,...) todos trabalhando em harmonia para um bom
funcionamento do corpo.
Todos os componentes do organismo humano so dirigidos pelo crebro, que manda
vibraes nervosas para o resto do corpo atravs dos neurnios.
Quando um desses rgos ou membros est enfermo o corpo todo sofre as
conseqncias. Por exemplo: uma pessoa que deficiente visual precisa desenvolver
melhor os outros sentidos para compensar a falta da viso; quando estamos com
alguma infeco no organismo sentimos dores de cabea que nos indicam que algum
rgo no est funcionando bem.

O Corpo de Cristo:
Cada pessoa que aceitou a Cristo como Salvador, que foi batizada passa a fazer parte
do Corpo de Cristo, ou seja, passa a fazer parte da Igreja.
Quando isso ocorre, esse indivduo passa a ter um papel dentro do Corpo Espiritual de
Cristo - assim como um rgo ou um membro tem sua funo dentro do corpo humano.
A pessoa deve assumir sua posio dentro do organismo e trabalhar em funo do
Corpo (da Igreja), sempre seguindo as orientaes do crebro (o cabea, Cristo); no
podendo esquecer-se que se e3sse indivduo ficar enfermo, doente espiritualmente,
pode vir a prejudicar os demais membros do corpo.
Cl 1:18 Tambm Ele a cabea do corpo, da igreja; o princpio, o primognito dentre
os mortos, para que em tudo tenha a preeminncia.
O termo Igreja Universal vem do grego katholics e do latin universale e significa
relativo a toda a terra, universal. Sendo assim, a palavra catlica significa universal.
A Igreja possui sentido universal ao referir-se a todos aqueles que Deus tem chamado
para fora do pecado e para dentro da comunho do Seu Filho. Portanto, ela formada
por todas as pessoas que, nesta dispensao, nasceram do Esprito Santo (aceitaram a
Cristo como Salvador) e foram por esse mesmo Esprito batizados para constiturem o
Corpo de Cristo, pessoas procedentes de todas as raas, tribos e lnguas.

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Chamamos a Igreja universal de Igreja invisvel pelo fato dela ser formada por milhes
cristos espalhados pelo mundo. Ns no podemos determinar os limites da Igreja
universal; somente Deus sabe (II Tm 2:19, Mt 7:15-23) quais so e quantos so os
cristos verdadeiros e por esse motivo que ela tida como um organismo espiritual,
no podendo ser vista por ns.
Nessa qualidade a Igreja o Corpo mstico* (espiritual) de Cristo (cabea = Cristo;
membros = crentes regenerados) e no tem lugar prprio para se reunir, ela mesmo o
templo do Esprito Santo.
I Co 12:12,13 Porque, assim como o corpo um, e tem muitos membros, e todos os
membros do corpo, embora muitos, formam um s corpo, assim tambm Cristo. Pois
em um s Esprito fomos todos ns batizados em um s corpo, quer judeus, quer
gregos, quer escravos quer livres; e a todos ns foi dado beber de um s Esprito.
V.A.: Ef 1:22,23; 3:4-6.

Mstico*: Essa palavra vem do latin mystica e significa espiritual. Dizer que a Igreja
universal o Corpo mstico de Cristo o mesmo que dizer que ela o Corpo espiritual
de Cristo.
Misticismo: importante esclarecermos que misticismo (do lt mystica, espiritual)
refere-se ao conjunto de normas e prticas que tem por objetivo alcanar uma
comunho direta com Deus. Nessa busca, na maioria das vezes, os msticos so
induzidos a abrir mo da Bblia para ficar apenas com as suas experincias.
O misticismo s benfico enquanto no se sobrepe Palavra de Deus. Caso
contrrio, torna-se fonte de heresias e mentiras. O que tem sido comum com a
divulgao cada vez maior dos ensinos da nova era. Nada, nem ningum podem
contrariar as Sagradas Escrituras.
Esta a dispensao da eleio e seleo divina, que tem por objetivo a formao do
Corpo de Cristo, destinado a ser Sua Esposa. Assim, Igreja universal ou Igreja invisvel
a reunio de todos os salvos desde o Pentecostes at ao arrebatamento (At 2.1-4-; I Ts
4.13-18), unidos pela f em Cristo.
Conclumos que a Igreja que esta na terra uma manifestao visvel da Igreja universal
que ir para a glria com Cristo (Ef 4:3-6), embora haja inmeras denominaes e
congregaes que formando as Igrejas locais.

D.

IGREJA LOCAL - IGREJA VISVEL = uma organizao.

Aqui o termo usado para referir-se a um grupo de pessoas que professam a mesma f, ou
seja, queles que so chamados a reunir-se a fim de obedecer aos princpios e preceitos de
Cristo encontrados no Novo Testamento, na qualidade de grupo de cristos, sob a coordenao
e direo de um chefe espiritual.
Portanto, a Igreja local uma comunidade de fiis, batizados no Corpo de Cristo, que se
renem num determinado lugar para adorar a Cristo e cumprir os reclamos da grande
Comisso. Por exemplo: a Igreja de Jerusalm (At 8:1; 11:22), a Igreja de Antioquia (At 13:1), a
Igreja da Galcia (Gl 1:2).
Por ser uma Igreja visvel, ou seja, que podemos enxergar, a Igreja local apresentada-se diante
da sociedade de forma politicamente organizada, formando uma instituio ou organizao
podendo ser conhecida como Igreja Institucional ou Igreja Organizada.
A Igreja uma instituio toda especial de Deus, a qual o prprio Senhor a pedra angular,
estando edificada no fundamento dos apstolos e profetas. Ento, a Igreja local pode ser
conhecida como apostlica porque vivencia em sua forma comunitria herana dos apstolos:

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os mesmos ideais de vida e as mesmas expresses de f (Rm 16:1; Cl 4:16; Gl 1:2,22; At


14:23)
Ef 2:20 edificados sobre o fundamento dos apstolos e dos profetas, sendo o prprio Cristo
Jesus a principal pedra da esquina;
A vida em comunidade foi uma das caractersticas dos cristos primitivos (At 2:46; 4:32,33;
5:42; 12:5,12). Eles freqentemente se reuniam motivados pela mesma razo: a f no Cristo
ressuscitado.
Dentro das Igrejas locais podemos verificar as Igrejas domsticas. Como no havia templos
cristos construdos no primeiro sculo da Era Crist, os crentes daquela poca tinham por
hbito reunirem-se nas casas uns dos outros (I Co 16:19; Rm 16:5,23; Fm v.2).
As Igrejas locais so a manifestao fsica da Igreja universal.
E.

IGREJA X DENOMINAO.

O Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa de Aurlio Buarque de Olanda Ferreira define o termo
denominao como: 1. Ato de denominar; nomeao. 2. Designao; nome. 3. Nos pases
anglo-saxnicos, designao geral das congregaes eclesisticas, seitas, etc.
Geralmente faz-se referncia a diversas denominaes como Igrejas, como por exemplo: Igreja
Luterana, Igreja Batista, Igreja Catlica Romana, Igreja Adventista, Igreja Assemblia de Deus,
Igreja Presbiteriana, etc.
Mas, esse modo de usar a palavra Igreja no ocorre nas Sagradas Escrituras. Quando a Bblia
fala em Igreja da sia (Ap 1:4), Igreja em Antioquia (At 13:1), Igreja em Cencria (Rm 16:1),
entre outras, no est fazendo aluso ao nome de um edifcio ou ao nome de uma instituio
religiosa, mas sim aos crentes professos que fazem parte do Corpo de Cristo naquelas cidades.
O uso de certas palavras, como por exemplo: Batista, Universal, Catlico, Luterana,
Assemblia, Metodista, para identificar uma instituio religiosa no o suficiente para
determinar se tal instituio a verdadeira Igreja de Cristo ou no.
O nome usado por uma instituio pode ter um significado biblicamente correto isso no quer
dizer que essa instituio est agindo de forma biblicamente correta. Somente a ttulo de
esclarecimento: o nome Jesus significa Salvador, inmeras pessoas no mundo tm por nome
Jesus, porm nenhuma delas pode ser meio de salvao.
O que permite que os membros de uma instituio faam parte do Corpo de Cristo, da
verdadeira Igreja, no o nome que a mesma leva, ou seja, a placa da Igreja, e sim sua
posio diante da Palavra de Deus e da doutrina bblica. A verdadeira Igreja reconhecida por
professar o Senhor Jesus como o nico Salvador, por ter o Esprito Santo de Deus como
dirigente e a Bblia Sagrada como nica regra de f e prtica.
Olhando para o sentido teolgico do termo e no para a instituio que leva esse nome, a
verdadeira Igreja a Santa Igreja Catlica, ou seja, a Santa Igreja Universal, ou ainda, os
santos filhos de Deus, justificados por Cristo, praticantes de Sua Palavra que esto espalhados
pela terra.
F.

FALSAS IGREJAS E FALSOS CRENTES.

Ao estudarmos a definio de Igreja local vimos que Igreja um conjunto de pessoas que so
batizadas num mesmo Esprito (Esprito Santo de Deus) no Corpo de Cristo e que professam
sua f no Filho de Deus como Salvador e a Bblia como regra nica de f.
Mas, como vimos no item anterior, o termo Igreja usado muito usado para designar uma
reunio de pessoas que professam a mesma f, independente de onde esses indivduos
depositam sua f.
Portanto, existem instituies que embora sejam chamados de Igrejas, no fazem parte da
Igreja universal, do Corpo de Cristo e assim so, na realidade, falsas igrejas.

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Vale a pena lembrar que a Igreja local pode ser formada por crentes professos, porm falsos
(Ap 2:2), cados (Ap 2:5), espiritualmente mortos (Ap 3:1); diferentemente da Igreja Universal
que aquela que vive a Palavra de Deus. Isto quer dizer que existe nas congregaes falsos
crentes que fazem parte da Igreja, enquanto organizao, mas que no grande dia no faro
parte da Igreja verdadeira, da Esposa do Cordeiro.
Mt 7:21-23 Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrar no reino dos cus, mas aquele
que faz a vontade de meu Pai, que est nos cus. Muitos me diro naquele dia: Senhor,
Senhor, no profetizamos ns em teu nome? e em teu nome no expulsamos demnios? e em
teu nome no fizemos muitos milagres? Ento lhes direi claramente: Nunca vos conheci;
apartai-vos de mim, vs que praticais a iniqidade.
G.

IGREJA MILITANTE E IGREJA TRIUNFANTE.

Tanto a Igreja militante quanto a Igreja triunfante so organismos, ou seja, fazem parte da Igreja
invisvel.

Igreja militante:
A palavra militante, segundo o mini-dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa, significa:
1. diz-se de, ou aquele que est engajado na luta por uma causa, uma idia, um
partido, etc. 2. diz-se de, ou aquele que adere sem restries a uma organizao
poltica, sindical, etc., e que participa intensamente da vida dessa organizao.
Portanto, chamamos de Igreja militante a Igreja que trabalha em prol do Reino de
Deus.

Igreja triunfante:
a Igreja que vitoriosa e glorificada entrar no cu e ceiar com o Cordeiro.

H.

IGREJA X JUDASMO.

Rm 3: 9-11, 19-29 Pois qu? Somos melhores do que eles? De maneira nenhuma, pois j
demonstramos que, tanto judeus como gregos, todos esto debaixo do pecado; como est
escrito: No h justo, nem sequer um. No h quem entenda; no h quem busque a Deus...
Ora, ns sabemos que tudo o que a lei diz, aos que esto debaixo da lei o diz, para que se cale
toda boca e todo o mundo fique sujeito ao juzo de Deus; porquanto pelas obras da lei nenhum
homem ser justificado diante dele; pois o que vem pela lei o pleno conhecimento do pecado.
Mas agora, sem lei, tem-se manifestado a justia de Deus, que atestada pela lei e pelos
profetas; isto , a justia de Deus pela f em Jesus Cristo para todos os que crem; pois no h
distino. Porque todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus; sendo justificados
gratuitamente pela sua graa, mediante a redeno que h em Cristo Jesus, ao qual Deus
props como propiciao, pela f, no seu sangue, para demonstrao da sua justia por ter ele
na sua pacincia, deixado de lado os delitos outrora cometidos; para demonstrao da sua
justia neste tempo presente, para que ele seja justo e tambm justificador daquele que tem f
em Jesus. Onde est logo a jactncia? Foi excluda. Por que lei? Das obras? No; mas pela lei
da f. conclumos, pois que o homem justificado pela f sem as obras da lei. porventura
Deus somente dos judeus? No tambm dos gentios? Tambm dos gentios, certamente.
O verdadeiro cristianismo no necessita de um sistema levtico semelhante aos dos judeus,
com um sacerdote humano entre o homem e Deus, pois hoje ns temos o Sumo-Sacerdote.
Tertuliano, telogo catlico romano, foi o primeiro a chamar os ministros de sacerdotes.

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O crente no necessita oferecer sacrifcios a Deus para ser perdoado, pois hoje ns temos a
Cristo, o sacrifcio perfeito. Portanto, cai por terra a doutrina difundida por Cipriano (o primeiro a
introduzir a idia de que a missa um sacrifcio) que adota, em conseqncia sua teoria, a
necessidade das obras para a salvao.
Mt 12:7 Mas, se vs soubsseis o que significa: Misericrdia quero, e no sacrifcios, no
condenareis os inocentes.
Deve ficar bem claro que o cristianismo no um judasmo melhorado. Isto , embora exista
uma ligao entre os salvos de todas as pocas (Jo 10:16; Rm 16:24), o cristo no necessita
efetuar os rituais que eram praticados por Israel, pois Cristo j pagou o preo como o Cordeiro
Santo e Imaculado que tira o pecado do mundo.
Jo 1:29 No dia seguinte Joo viu a Jesus, que vinha para ele, e disse: Eis o Cordeiro de Deus,
que tira o pecado do mundo.
I.

IGREJA X REINO DE DEUS.

A Igreja, tanto organismo quanto organizao, no pode ser considerada Reino de Deus nem
Reino dos Cus.
Vejamos:

O Reino de Deus o local onde a soberania de Deus reconhecida e onde Sua vontade
obedecida tanto por anjos eleitos quantos por homens redimidos de todos os sculos.

O Reino dos Cus tem 3 aspectos, no Novo Testamento:


1) reino terrestre (milenal): visto pelo aspecto proftico. H um pr-requisito para fazer
parte deste reino: arrependimento;
2) reino espiritual: o mesmo que Reino de Deus. Durante os dias de Joo Batista o
Reino de Deus esteve prximo na pessoa do Rei, Jesus.
3) um estado de mistrio, conforme Mt 13, incluindo toda a esfera da profisso crist,
conhecida como cristandade.

A Igreja formada apenas por homens da atual dispensao; portanto, ela s pode ser
considerada uma parte do Reino de Deus.

J.

O SURGIMENTO DA IGREJA.

Mt 16:18 Pois tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja,
e as portas do inferno no prevalecero contra ela;
No perodo do Antigo Testamento existia uma Igreja embrionria, ou seja, um projeto de Igreja,
no sentido em que desde a criao do mundo Deus comeou a separar um povo que pertencia
a Ele e que se reunia para prestar-lhe culto (em Jz 20:2, a palavra hebraica qual significa
assemblia do povo de Deus).
Contudo, a Igreja atual no uma espcie de Israel espiritual (tpico: Igreja X Judasmo). No
perodo do Velho Testamento, Deus estava preparando o cenrio para o nascimento da Igreja
que s veio a existir no Novo Testamento depois da ascenso de Cristo, a Rocha (...e sobre
esta pedra edificarei a minha Igreja... Mt 16:18).
H muitas teorias a respeito de quando foi fundada a Igreja de Cristo. Alguns crem que a
Igreja comeou com Joo Batista; h os que afirmam que a Igreja comeou quando os doze

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apstolos foram enviados e tambm os que dizem que ela teve incio com Cristo. Existem ainda
muitas outras teorias que tentam comprovar datas, biblicamente incorretas, para o incio da
Igreja.
Porm, ao tomarmos por base Mt 16:18 podemos observar que Jesus declarou, em Cesaria
de Filipe, que a Igreja ainda seria edificada, um projeto futuro: edificarei. Jesus no estava se
referindo a um novo comeo ou a uma reconstruo da Igreja, mas sim a fundao da
mesma.
Uma das evidncias bblicas dessa realidade pode ser vista no fato em que a palavra batismo
ocorre oito vezes no Novo Testamento e nas seguintes situaes:

As quatro passagens mencionadas nos evangelhos dizem respeito promessa que


haveria de vir, Mt 3:11; Mc 1:8; Lc 3:16; Jo 1:33;

Em At 1:4,5 essa promessa reafirmada por Jesus e esperada para breve;

Logo depois, Pedro refere-se ao Pentecostes como o cumprimento dessa promessa: At


1:5; 11:16;

A passagem de I Co 12:13 refere-se ao batismo como uma experincia passada;

Ef 4:5 comprova que todas as experincias espirituais do verdadeiro cristo provm do


nico Deus.

Diante de todas essas citaes bblicas fica evidenciado que o batismo no Esprito Santo
ocorreu no dia de Pentecostes e que nesse dia nasceu a Igreja de Cristo, pois no teria sido
possvel a edificao da mesma antes da ascenso de Jesus.
Ef 1:19-23 e qual a suprema grandeza do seu poder para conosco, os que cremos, segundo a
operao da fora do seu poder que operou em Cristo, ressuscitando-o dentre os mortos e
fazendo-o sentar-se sua direita nos cus, muito acima de todo principado, e autoridade, e
poder, e domnio, e de todo nome que se nomeia, no s neste sculo, mas tambm no
vindouro; e sujeitou todas as coisas debaixo dos seus ps, e para ser cabea sobre todas as
coisas o deu igreja, que o seu corpo, o complemento daquele que cumpre tudo em todas as
coisas.
No dia de Pentecostes foram fundadas tanto a Igreja universal quanto a local visto que lemos
em At 1:15 que havia cerca de 120 pessoas aguardando a promessa do Esprito, esses foram
os primeiros membros da Igreja local em Jerusalm.
A Igreja local pode ser visualizada pelo fato dos crentes estarem constituindo uma organizao,
pois: tinham um padro doutrinrio definido (At 2:42); praticavam as ordenanas de Cristo (At
2:42,47); reuniam-se para culto pblico (At 2:46); contribuam com os necessitados (At 2:44,45).
Em At 2:14,41; 4:4 vemos que houve um desenvolvimento da Igreja local, primeiramente em
Jerusalm e depois, com o trabalho missionrio de Paulo, a Igreja se estendeu por vrias
cidades e pases (At 8:25; 13:1; 15:1-35).
K.

CRISTO, O FUNDAMENTO DA IGREJA.

As Sagradas Escrituras do evidente testemunho de que a Igreja est fundamentada sobre a


Pessoa de Jesus Cristo, e no sobre Pedro.
Para que no haja dvidas sobre tal assunto avaliemos os seguintes textos da palavra de Deus:
Mt 16: 15-19 Mas vs, perguntou-lhes Jesus, quem dizeis que eu sou? Respondeu-lhe Simo
Pedro: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo. Disse-lhe Jesus: Bem-aventurado s tu, Simo
Barjonas, porque no foi carne e sangue que to revelou, mas meu Pai, que est nos cus. Pois

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tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do
inferno no prevalecero contra ela; dar-te-ei as chaves do reino dos cus; o que ligares, pois,
na terra ser ligado nos cus, e o que desligares na terra ser desligado nos cus.

Tu s Pedro, e sobre esta pedra:


A palavra Pedro mencionada na 2 pessoa (tu) e um substantivo masculino que
origina-se do grego petros, e significa pequenos blocos rochosos, fragmentos de
rocha, pedras pequenas, pedras de arremesso. J a palavra pedra, que um
substantivo feminino singular e origina-se do grego petra (rocha grande e firme), no
texto mencionada na 3 pessoa. Portanto, fica claro que essas palavras no tm a
mesma referncia.
O texto diz que a Igreja seria firmada sobre a petra, ou seja, a Rocha.
Jesus a petra, a Rocha sobre a qual Sua Igreja est edificada. Confira:
Ef 2:20 edificados sobre o fundamento dos apstolos e dos profetas, sendo o prprio
Cristo Jesus a principal pedra da esquina;
At 4:11 Ele a pedra que foi rejeitada por vs, os edificadores, a qual foi posta como
pedra angular.
V.A: Dn 2:34; Rm 9:33; I Co 10:4; I Pe 2:4.
Se a Igreja o corpo de Cristo, Pedro no poderia ser o cabea da Igreja. A cabea
desse corpo o Senhor Jesus (Ef 1:22-23; Cl 1:18).
Em Mt 21:42, Jesus afirma que Ele mesmo era a pedra atravs de uma interpretao
verdadeira do Sl 118:22. O prprio Pedro identifica Jesus como a pedra (At 4:11,12; I Pe
2:4-6). Assim, no h sombra de dvidas, no texto em debate fica claro que a Igreja
seria edificada sobre Cristo.

Pedro, o 1 papa?
Aqueles que defendem que a Igreja foi Pedro foi o primeiro papa alegam que ele esteve
nessa posio durante 25 anos. Vejamos:
Pedro foi martirizado no reinado de Nero por volta de 67/68 d.C. Ao subtrairmos da data
em que Pedro foi morto os 25 anos de papado, voltaremos ao ano 42/43 d.C.. Nessa
poca no havia ocorrido ainda o Conclio de Jerusalm (At 15), que ocorreu por volta
de 48 d.C.. Pedro participou do Conclio, mas foi Tiago quem o presidiu (At 15:13,19).
Em 58 d.C., Paulo escreveu a epstola aos romanos e, como de costume, saudou a
vrios irmos (Rm 16); em 62 d.C., Paulo foi a Roma e recebeu visita de muitos cristos
(At 28:30-31); o apstolo Paulo estando em Roma escreveu 04 cartas Efsios,
Colossensses, Filemon (62 d.C.) e Filipenses (67/68 d.C.). Em todas as situaes
descritas acima Pedro no mencionado, muito menos a notcia de um suposto papa.
Portanto, no h subsdio bblico ou histrico para consubstanciar a figura do papa.

Pedro e os demais apstolos.


Ao analisarmos a palavra de Deus torna-nos evidente que Pedro no era o
representante, ou ainda, o mais importante dentre os apstolos.
Em Ef 2:20 lemos que a Igreja fora constituda sob a fundao dos apstolos e profetas,
sendo Jesus a pedra angular. Ento, todos os apstolos so o fundamento da Igreja e
no somente Pedro. Pedro reconhece que Jesus o fundamento da Igreja (I Pe 2:7) e
que os demais cristos so pedras vivas (v. 5) nessa edificao.
verdade que Pedro foi o orador principal no dia de Pentecostes, mas em contrapartida,
sua atuao no restante do livro de Atos escassa.

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Em II Co 12:11, Pedro diz que em nada fui inferior aos demais apstolos, o que
significa que eles desempenhavam o mesmo papel e da mesma maneira.
Em Gl 2:11-14, Paulo repreende severamente a Pedro, usando de autoridade. Em
momento algum as Escrituras declaram Pedro superior aos demais apstolos, prova
disto que ele falhou. Pudera, somente Deus infalvel.

O poder para ligar e desligar.


As chaves da Igreja representam a propagao do Evangelho, pela qual todos os
pregadores podem abrir as portas do cu aos pecadores que desejam ser salvos por
intermdio de Cristo.
Jesus concedeu a todos os apstolos o poder para ligar e desligar (Mt 18:18). Essa
autoridade foi-lhes concedida, pois esses homens proclamavam o Evangelho,
proclamavam o perdo de Deus e o Seu julgamento aos impenitentes.
Hoje, esse poder est na Igreja que o atual meio de divulgao do Evangelho de Cristo.

L.

A ORGANIZAO DA IGREJA LOCAL.

Existem muitos crentes ensinando que a Bblia no menciona uma Igreja organizada como as
que temos atualmente.Afirmam que os crentes devem cumprir com seus compromissos cristos
sem participarem de uma organizao formal.
O Novo Testamento, por sua vez, nos demonstra que na Igreja primitiva havia uma organizao
simples, mas operante, pois:

Havia um padro doutrinrio definitivo At 2:42;


Havia reunio para comunho e oraes At 2:42; Mt 18:19,20;
Batizavam At 2:41;
Observavam a Ceia do Senhor At 2:42,46;
Havia registro dos nmeros de membros At 2:14,41; 4:4;
Reunia-se para culto pblico At 2:46;
Ajudavam os necessitados At 2:44,45;
Tinham oficiais eclesisticos At 14:23; Tt 1:5; At 6:1-7;Fl 1:1;
Havia data para as reunies I Co 16:2; At 20:7;
Havia um meio de correo moral, disciplina eclesistica I Co 5:13; 14:34;
Levantavam verbas para a Obra I Co 16:1,2; II Co 8:7-9; 9:6,7;
Mandavam cartas de recomendao para outras Igrejas At 18:24-28; II Co 3:1; Rm
16:1,2; At 15:22,29.
Diante de todos esses versculos conclumos que a Igreja:

autnoma: isto significa que ela administra seus prprios negcios por um governo
teocrtico-democrtico estando submissa a Cristo diretamente. Este ensino revelado
no Novo Testamento em virtude das Igrejas locais agirem autonomamente. At 6:1-5;
15:22-27; II Co 2:5-6; Mt 18:17; At 1:15-26; I Co 5:1-8.

Composta de membros regenerados e batizados: isto significa que os membros da


igreja local so nascidos de novo (com evidncias para isso) e desceram s guas do
batismo. Mt 28:18-20; Jo 3:5; At 2:41; 4:32 I Pd 1:23;

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Tem autoridade para disciplinar seus membros: Mt 18:15-18; I Co 5:1-13; II Co 2:5-6.

Ela deve ser separada:

a.

Do mundo: Ef 5:27;

b.

Do Estado: Mt 22:21;

c.

Dos que erram doutrinariamente: I Co 5:11; Ef 4:14; II Jo 9-11; II Ts 3:6.

Nela ministra-se os dons espirituais: Ef 4:11-12; Rm 12:3-8; I Co 12:1-11, 28-31.

Tem seu tempo comunitrio de adorao e culto a Deus: At 20:7; I Co 16:2; Hb


10:25.

M.

OS OFICIAIS DA IGREJA.

Como uma organizao a Igreja possui oficiais que tem a funo de orientar o trabalho e cuidar
daqueles que esto na batalha.
1.

Modelo de oficiais segundo a Igreja Primitiva.


Na Igreja primitiva a organizao era bem simples, mas havia pelo menos trs cargos
diferentes:

a.

Pastor, Presbtero e Bispo.

Pastor: Uma palavra de origem latina que em termos eclesisticos refere-se ao


supervisor do rebanho. Sua principal funo administrar a Igreja de Cristo

Presbtero: Palavra de origem grega: presbytero que no Antigo Testamento era o


ancio responsvel pelos conselhos e pela observncia da justia, ou seja, uma espcie
de juiz da Suprema Corte de Israel. No novo Testamento, s vezes tido como pastor;
outras como o responsbvel pela administrao da palavra; e, ainda, pela gerncia dos
bens materiais da congregao.

Bispos: Essa palavra vem da lngua grega episkopos que significa vigilante e do latin
episcopus que significa superintendente. Em I Tm 3:1-7, Paulo usou esse termo em
referncia ao responsvel pela administrao e orientao dos trabalhos na Igreja por
esse motivo deve ser uma pessoa experiente.
Os trs termos apresentados acima, no Novo Testamento, referem-se ao mesmo cargo.
At 20:17,28 De Mileto mandou a feso chamar os ancios da igreja... Cuidai pois de
vs mesmos e de todo o rebanho sobre o qual o Esprito Santo vos constituiu bispos,
para apascentardes a igreja de Deus, que ele adquiriu com seu prprio sangue.

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No versculo apresentado podemos perceber essa igualdade de funes, pois diz que os
ancios (presbteros) foram constitudos em bispos para alimentar (como pastores) a
Igreja.
V.A.: I Pe 5:1 onde os deveres de um pastor so atribudos aos presbteros; Tt 1:5-9.
b.

Diconos.
Termo grego, diakonos que significa servidor ou aquele que serve e era o oficial da
Igreja, institudo pelos apstolos para: socorrer aos necessitados, servir as mesas,
manter a boa ordem na casa de Deus.
At 6:1-6 Ora, naqueles dias, crescendo o nmero dos discpulos, houve uma
murmurao dos helenistas contra os hebreus, porque as vivas daqueles estavam
sendo esquecidas na distribuio diria. E os doze, convocando a multido dos
discpulos, disseram: No razovel que ns deixemos a palavra de Deus e sirvamos
s mesas. Escolhei, pois, irmos, dentre vs, sete homens de boa reputao, cheios do
Esprito Santo e de sabedoria, aos quais encarreguemos deste servio. Mas ns
perseveraremos na orao e no ministrio da palavra. O parecer agradou a todos, e
elegeram a Estevo, homem cheio de f e do Esprito Santo, Filipe, Prcoro, Nicanor,
Timo, Prmenas, e Nicolau, proslito de Antioquia, e os apresentaram perante os
apstolos; estes, tendo orado, lhes impuseram as mos.
V.A.: I Tm 3:8-13.

2.

Oficiais (lderes espirituais) dotados de dons ministeriais.


Ef 4:11 E ele deu uns como apstolos, e outros como profetas, e outros como
evangelistas, e outros como pastores e mestres.
O versculo acima alista alguns dons de ministrio que Cristo concedeu Igreja para:

Preparar povo de Deus para o trabalho cristo.


Ef 4:12 tendo em vista o aperfeioamento dos santos, para a obra do ministrio, para
edificao do corpo de Cristo;

Para o crescimento e desenvolvimento espirituais do corpo de Cristo, segundo a


vontade de Deus.
Ef 4:13-16 at que todos cheguemos unidade da f e do pleno conhecimento do Filho
de Deus, ao estado de homem feito, medida da estatura da plenitude de Cristo; para
que no mais sejamos meninos, inconstantes, levados ao redor por todo vento de
doutrina, pela fraudulncia dos homens, pela astcia tendente maquinao do erro;
antes, seguindo a verdade em amor, cresamos em tudo naquele que a cabea,
Cristo, do qual o corpo inteiro bem ajustado, e ligado pelo auxlio de todas as juntas,
segundo a justa operao de cada parte, efetua o seu crescimento para edificao de si
mesmo em amo.

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Sendo esses dons espirituais torna-se redundante, porm de extrema importncia,


observar que os chamados para estes trabalhos so cristos ungidos e capacitados pelo
Esprito Santo de Deus.
a.

Apstolos.
Esse termo tem origem na lngua grega apostollos e significa enviado. Portanto essa
palavra aplicada queles que so enviados em misso especial como mensageiro e
representante oficial de quem o envia. Eram, assim, os representantes designados por
uma Igreja, os primeiros missionrios cristos.
Esse ttulo foi usado para:

Cristo: Hb 3:1;
Os doze discpulos: Mt 10:2;
O apstolo Paulo: Rm 1:1; Gl 1:1;
V.A: At 14:4,14; Rm 16:7; Gl 1:19; 2:8,9; I Ts 2:6,7.
Sendo um dom ministerial, os apstolos sempre estiveram presentes na Igreja, mesmo
sob outro ttulo (missionrios) eles continuam ativos na expanso do Evangelho de
Cristo.

b.

Profetas.
Do hebraico nabi e do grego prophetes esse vocbulo designa aqueles que falam por
Deus ou em Lugar de Deus, sob impulso do Seu Santo Esprito. Isso quer dizer que so
revestidos de poder para trazerem uma mensagem de Deus para Seu povo.
At 2:17 E acontecer nos ltimos dias, diz o Senhor, que derramarei do meu Esprito
sobre toda a carne; e os vossos filhos e as vossas filhas profetizaro, os vossos
mancebos tero vises, os vossos ancios tero sonhos;
V.A.: At 4:8; 21:4.
Sendo o porta-voz da divindade, sua funo preservar o conhecimento e a vontade de
Deus, mesmo em momentos de crise.

c.

Evangelistas.
So aqueles capacitados e comissionados por Deus para anunciar o Evangelho aos
perdidos e ajudar a estabelecer uma nova obra numa localidade.
Rm 1:16 Porque no me envergonho do evangelho, pois o poder de Deus para
salvao de todo aquele que cr; primeiro do judeu, e tambm do grego.
A proclamao do Evangelho rene em si oferta e poder para salvao.
De uma forma geral todos somos convocados a pregar o Evangelho de Cristo (Mc
16:15), mas entre os santos alguns so escolhidos para fazer isso de forma mais
dinmica e eficiente, de forma miraculosa.

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d.

Pastores.
At 20:28-31 Cuidai, pois de vs mesmos e de todo o rebanho sobre o qual o Esprito
Santo vos constituiu bispos, para apascentardes a igreja de Deus, que ele adquiriu com
seu prprio sangue. Eu sei que depois da minha partida entraro no meio de vs lobos
cruis que no pouparo rebanho, e que dentre vs mesmos se levantaro homens,
falando coisas perversas para atrair os discpulos aps si. Portanto vigiai, lembrando-vos
de que por trs anos no cessei noite e dia de admoestar com lgrimas a cada um de
vs.
Aqueles que sob a escolha e orientao do Esprito Santo dirigem uma congregao
local e cuidam das necessidades espirituais da mesma. Sua tarefa cuidar da s
doutrina, refutar a heresia (Tt 1:9-11), ensinar a Palavra e exercer direo dobre a Igreja
local (I Tm 3:1-5), ser um exemplo da s doutrina (Tt 2:7,8) e esforar-se para os crentes
permanecerem sob a graa divina (Hb 12:15). Devem ter Jesus como exemplo, o Bom
Pastor.

e.

Doutores/mestres.
So os que tm um dom especial para esclarecer, expor e proclamar a Palavra de Deus,
a fim de edificar o Corpo de Cristo (Ef 4:12).
O principal propsito e dever desse ministrio so de preservar a verdade bblica,
produzindo santidade, defendendo a Bblia sob orientao do Esprito Santo. Tambm
equipam e preparam um membro para o trabalho cristo, atravs da descoberta e
aperfeioamento dos dons espirituais de cada indivduo.

N.

O GOVERNO DA IGREJA.
basicamente a forma como se administra a Igreja local.
H trs tipos bsicos de governo:

a.

Episcopal.
Sistema de governo onde a autoridade reside na figura do bispo ou em trs diferentes
ordens de ministros: bispos, sacerdotes e diconos.

b.

Presbiterial.
Sistema onde quem governa ou administra so os presbteros. Conhecido tambm
como sistema representativo onde a congregao decide atravs dos ancios.
Possui os seguintes tribunais: o conselho, o presbitrio, o snodo e a Assemblia Geral.

c.

Congregacional.
O sistema congregacional investe toda a autoridade legislativa a Igreja local. As
organizaes distritais e gerais tm apenas o poder de aconselhamento e so institudas
com a finalidade de cooperar no trabalho missionrio.
Existe, ainda, um outro sistema eclesistico o Sistema Catlico Romano e Catlico
Grego, usado nas denominaes de mesmo nome.

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O.

OS CRISTOS.
Existem vrias palavras que descrevem o cristo.
1. Irmos: Assim chamados por fazerem parte de uma mesma famlia, a
famlia comprada pelo sangue de Cristo e que tem um Pai em comum,
o nico e Verdadeiro Deus.
2. Crentes: Somos chamados de crentes por ter nossa crena, ou seja,
nossa f em Jesus Cristo como caracterstica marcante.
3. Santos: A palavra santo , como j estudamos, quer dizer separado
do pecado, os cristos so santos por estarem separados do mundo e
unidos a Deus atravs do sacrifcio de Cristo.
4. Eleitos: Assim conhecidos pelo fato de ter Deus nos escolhido para um
ministrio importante e ter nos dado um destino glorioso se
permanecermos fiel.
5. Discpulos: O termo discpulo significa aprendizes, podemos assim
ser chamados pelo fato de estarmos em constante preparao espiritual
com instrutores inspirados por Deus.
6. Cristos: Em At 11:26 foi onde ocorreu a primeira vez o uso desse
termo, que serviu para designar aqueles que seguem a Cristo.

P.

IGREJAS PENTECOSTAIS e IGREJAS TRADICIONAIS.

Os termos "igreja pentecostal", "crente pentecostal" e "movimento pentecostal" lembram a


manifestao sobrenatural do Esprito Santo no dia de Pentecostes, em Jerusalm.
Pentecostes o qinquagsimo dia depois do segundo dia da Pscoa. Esta solenidade
chamada pelos judeus de "a Festa das Semanas", e foi instituda para obrigar os israelitas a
dirigirem-se ao templo, reconhecerem o domnio do Senhor e comemorarem a entrega da Lei a
Moiss, no monte Sinai, 50 dias depois da sada do Egito.
O Esprito Santo desceu sobre os discpulos de Jesus, por ocasio do Pentecostes. Os
discpulos receberam o dom do Esprito Santo e passaram a "falar em lnguas estranhas", tal
como descrito em Atos 2:1-4.
D-se o nome de pentecostal ao crente ou denominao religiosa que cr na
contemporaneidade do batismo no Esprito Santo, isto , que recusa a crena de que aquela
manifestao do Esprito de Deus, em Pentecostes, foi nico, especfico. Dizem, porm, que
aquela experincia sobrenatural vem se repetindo ao longo de dois mil anos, "porque a
promessa vos diz respeito a vs, a vossos filhos e a todos os que esto longe: a tantos quantos
Deus, nosso Senhor, chamar" (At 2.39).
Q.

TIPOS E SMBOLOS A IGREJA.


A Igreja tambm conhecida pelas seguintes figuras:

1.

O Corpo e seus membros:


Rm 12.4-5 Pois assim como em um corpo temos muitos membros, e nem todos os
membros tm a mesma funo, assim ns, embora muitos, somos um s corpo em
Cristo, e individualmente uns dos outros.
V.A.: I Co 12:12-27; Cl 1:18;

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Comparando o Corpo de Cristo ao corpo humano, como j fizemos, percebemos que


assim como a cabea funciona atravs do corpo e seus membros, assim Cristo funciona
atravs da Igreja e de seus membros, existe uma dependncia mtua.
Cristo depende da Igreja na medida em que foi o meio que Ele escolheu para propagar
Sua mensagem, a Igreja depende de Cristo de onde ela recebe sabedoria e poder para
efetuar esse trabalho.
2.

A esposa em relao ao Esposo:


II Co 11:2 Porque estou zeloso de vs com zelo de Deus; pois vos desposei com um s
Esposo, Cristo, para vos apresentar a ele como virgem pura
V.A.: Ef 5:31-32; Ap 19:7.
Hoje a Igreja encontra-se num processo de formao, quando for chegado o momento
ela ser apresentada ao Noivo e celebrar as bodas do Cordeiro.
Assim como o marido e a mulher so considerados uma s carne a Igreja pode ser
esposa e corpo de Cristo ao mesmo tempo. Na qualidade de esposa, participar
eternamente de Seu amor e na qualidade de corpo, participar da vida de Cristo que a
cabea.

3.

Templo com seus alicerces e pedras:


Ef 2:21-22 no qual todo o edifcio bem ajustado cresce para templo santo no Senhor, no
qual tambm vs juntamente sois edificados para morada de Deus no Esprito.
V.A.: I Pe 2:4-6;
H quatro significados para o templo. Podemos interpretar o templo como sendo:
1) o cu: Hb 9:24 Pois Cristo no entrou num santurio feito por mos, figura do
verdadeiro, mas no prprio cu, para agora comparecer por ns perante a face de
Deus;
2) o corpo do crente: I Co 6:19 Ou no sabeis que o vosso corpo santurio do
Esprito Santo, que habita em vs, o qual possus da parte de Deus, e que no sois de
vs mesmos?
3) a Igreja: Ef 2:21,22 no qual todo o edifcio bem ajustado cresce para templo santo
no Senhor, no qual tambm vs juntamente sois edificados para morada de Deus no
Esprito.
Aqui os cristos so as pedras de construo que juntas constituem a casa espiritual.
4) o corpo fsico de Cristo: Jo 2:19:21 Respondeu-lhes Jesus: Derribai este santurio,
e em trs dias o levantarei. Disseram, pois, os judeus: Em quarenta e seis anos foi
edificado este santurio, e tu o levantars em trs dias? Mas ele falava do santurio do
seu corpo.

4.

Santurio do Esprito Santo:


I Co 3:16-17 No sabeis vs que sois santurio de Deus, e que o Esprito de Deus
habita em vs? Se algum destruir o santurio de Deus, Deus o destruir; porque
sagrado o santurio de Deus, que sois vs.
Como templo e santurio de Deus o cristo tem o dever de aperfeioar-se em sua vida
com Cristo. Santificando-se atravs da consagrao ao Senhor.

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5.

Novo Homem:
Ef 2:14-15 Porque ele a nossa paz, o qual de ambos os povos fez um; e, derrubando
a parede de separao que estava no meio, na sua carne desfez a inimizade, isto , a lei
dos mandamentos contidos em ordenanas, para criar, em si mesmo, dos dois um novo
homem, assim fazendo a paz.

R.

SACRAMENTOS - ORDENANAS.

Antes de adentrarmos no estudo do batismo e da Ceia do Senhor, importante que venhamos


a entender o significado das palavras sacramento e ordenana.

1.

Sacramento:
A palavra latina sacramentum significa, em geral, algo sagrado e era usada para
referir-se a um processo judicial ou ento, na rea militar, expressava a obrigao do
soldado para com seu superior ou pas.
Eclesiasticamente, essa palavra designa algo: sagrado, consagrado, ou que tinha
um significado sacro oculto. Por esse motivo a verso Vulgata, usada pela Igreja
Catlica Romana, traduziu a palavra grega misterius (nos textos de Ef 1:9; 3:9; 5:32;
Cl 1:27; I Tm 3:16; Ap 1:20; 17:7) como sacramentum.
Com isso, o catolicismo romano usou o vocbulo sacramento de forma abrangente,
aplicado-o aos ritos e cerimnias religiosas que a partir do Conclio de Trento, no meado
do sculo XVI, passaram a somar um total de 7 sacramentos:

Batismo ver estudo sobre batismo;

Crisma ou Confirmao introduo dos batizados na infncia plena
comunho com a Igreja;

Eucaristia ou Ceia do Senhor ver estudo sobre Ceia do Senhor;

Penitncia A doutrina romanista declara que nenhum pecado real cometido
aps o batismo pode ser perdoado a menos que seja confessado a um sacerdote; que o
sacerdote tem poder de remitir ou reter; que ele leva em seu cinto as chaves da Igreja
local, do cu e do inferno; que a porta que o sacerdote abre ningum fecha e a porta
que ele fecha ningum abre. Baseado nesses ensinos, o pecador arrependido deve
confessar sua transgresso a um sacerdote que o absolve e lhe impe a penitncia, os
romanos dizem ser esta uma condio necessria salvao.

Extrema-uno define-se como um sacramento que pela uno com leo, pela
orao na forma prescrita, pela ministrao de um sacerdote a graa da remisso dos
pecados e do vigor da alma conferida a um batizado gravemente enfermo.

Ordenao crem atravs dessa doutrina que foram institudos e ordenados
por Cristo e que possuem poder de consagrar o corpo e o sangue de cristo e de perdoar
pecados, atravs disso reivindicam para os seus bispos poderes muito acima dos
apstolos.

Matrimnio declaram ser este um sacramento pelo fato de representar a unio
mstica entre Cristo e a Igreja. Isso cai por terra, pois sabemos que embora o casamento
seja uma instituio divina ele no foi ordenado com propsito de aplicar aos crentes os
benefcios da redeno.

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O verdadeiro cristianismo no uma instituio ritualista, ou seja, no se baseia na prtica de


rituais para uma maior aproximao a Deus. A essncia do cristianismo est no contato direto
do homem com Deus por meio do Esprito.
Os cristos no so obrigados a participarem de uma ordem de adorao dogmtica e
inflexvel, pois so livres para adotar o mtodo mais adequado para expressar sua vida crist.
Entretanto, uma anlise mais profunda das Sagradas Escrituras nos permitir entender que
somente duas ordenanas podem ser consideradas sacramento: o batismo (Mt 28:19) e a Ceia
do Senhor (I Co 11:23-26), pois:
1) So ordenanas institudas por Cristo;
2) Possuem significados em sua prpria natureza:



batismo: como purificao;


a Ceia do Senhor: como nutrio espiritual.

3) foram designados para: serem perptuos; instruir; selar; fortalecer e santificar os que
pela f recebem a Cristo.
Assim, a definio de sacramento para a Igreja evanglica : Sacramento uma santa
ordenana, instituda por Cristo, na qual, por meio de sinais sensveis, Cristo e as bnos do
novo pacto so representados, selados e aplicados aos crentes Breve Catecismo de
Westminster.
2.

Ordenana:
Os protestantes para evitar encorajar o sacamentarismo preferem usar a palavra
ordenana para designar o batismo e a Ceia do Senhor.
A palavra ordenana vem de dois vocbulos latinos e significa aquilo que foi ordenado.
Portanto, ordenana um rito externo ordenado por Cristo para se administrado na
Igreja, como sinal visvel da verdade salvadora da f crist. um sacramento apenas no
sentido de ser um voto a Cristo.
As ordenanas dadas por Jesus Cristo a sua Igreja e que todos os cristos devem
observar, so cerimoniais que trazem memrias e lembranas da sua obra para ns e
tambm aos que no crem (ainda que no participem), de uma forma passada,
presente e futura; tendo como base o sacrifcio de Cristo na cruz, sua morte,
ressurreio e volta iminente.

Obs: SMBOLO X RITO X ORDENANAS.

Smbolo: um sinal, uma representao visvel de uma verdade ou idia


invisvel;

Rito: um smbolo usado com regularidade e inteno sagrada;

Ordenana: um rito simblico que pe em destaque as verdades centrais da f


crist, e que obrigao universal e pessoal.

O batismo e a Ceia do Senhor so ritos que se tornaram ordenanas por ordem


especfica de Cristo.

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O batismo um rito do ingresso na Igreja crist e simboliza o comeo da vida espiritual.


A Ceia o rito de comunho e significa a continuao da vida espiritual. Por esse motivo
o primeiro administrado uma s vez, visto que s h um comeo da vida espiritual; o
segundo administrado freqentemente, pois a vida espiritual precisa ser alimentada.
S.

OS SACRAMENTOS SALVAM?

Nisto h vrios sculos de discordncia entre catlicos e protestantes. A Igreja Catlica, em seu
Catecismo, de 1994 pg 318, diz: "A Igreja afirma que para os crentes os sacramentos da
nova aliana so necessrios salvao.
Ora, os sacramentos so obras decorrentes da nossa f em Jesus Cristo. Quem vai s guas
para ser batizado ou quem participa da Ceia do Senhor so os salvos, os que crem. As boas
obras so decorrentes da f. Somos salvos para as boas obras; no somos salvos pelas obras.
Vejamos alguns exemplos e consideraes:

Do ladro na cruz, salvo pelo seu arrependimento e f, Jesus no exigiu batismo ou


eucaristia (Ceia do Senhor), mas lhe afirmou categrico: "Hoje estars comigo no Paraso" (Lc
23:43).

O eunuco da Etipia foi batizado aps haver sido salvo pela f em Jesus Cristo (At 8:3638).

O carcereiro de Filipos foi batizado aps receber a salvao pela f em Jesus Cristo: "A
seguir foi ele batizado, e todos os seus" (At 16:30-33).

A Palavra diz: "Pois pela graa que sois salvos, por meio da f; e isto no vem de vs,
dom de Deus, no das obras, para que ningum se glorie; pois somos feitura sua, criados em
Cristo para as obras, as quais Deus preparou para que andssemos nelas" (Ef 2:8-10). A Bblia
no afirma que preciso ser batizado ou receber qualquer sacramento para ser salvo, mas diz:
"Cr no Senhor Jesus e sers salvo" (At 16.31).

Se a afirmao do catolicismo ("os sacramentos salvam") tivesse respaldo bblico, todos


os no catlicos, includos os protestantes, estariam condenados, porque alguns sacramentos
somente esto disponveis na Igreja Catlica. Por exemplo, os evanglicos no recebem crisma
e no fazem confisso auricular.
Embora sendo uma ordem e uma prtica a ser observada, estas ordenanas no tm
valor algum para a salvao de quem as observa ou pratica, servem apenas de carter
representativo da causa e dos efeitos desta mesma salvao.
T.

O BATISMO.

A palavra batismo tem sua origem na lngua grega baptizo e tem o significado de imergir,
molhar, umedecer, lavar, temperar, imbuir, inundar, entre outros. Discutir qual a mais correta
forma e o significado da palavra batismo ingenuidade, pois esse vocbulo sugere vrios
meios para a realizao do mesmo.
Mt 28:19 Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do
Filho, e do Esprito Santo;
Sabe-se que o batismo uma ordenana deixada por Cristo, e por isso deve ser praticado,
atravs da qual o novo convertido passa a fazer parte da Igreja visvel, onde ser lavado com
gua em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo significa e sela sua unio com Cristo, e o
direito a participao das bnos do pacto da graa.
Devemos ter em mente que o batismo no uma espcie de ritual de iniciao, pois atravs da
f o pecador (mesmo antes de passar pelas guas) j recebido no seio da Igreja Invisvel.
Observemos tambm que o batismo no condio para a salvao, o nico meio pelo qual
pode-se obter a salvao atravs da Pessoa de Cristo.

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Mc 16:15,16 E disse-lhes: Ide por todo o mundo, e pregai o evangelho a toda criatura. Quem
crer e for batizado ser salvo; mas quem no crer ser condenado.
Trata-se, portanto, de uma confisso da f crist, atravs de atos e palavras o transgressor
demonstra ter aceitado plenamente as verdades acerca de Cristo e de Sua obra redentora. O
passar pelas guas simboliza que o penitente morreu para o mundo e renasceu para Cristo
assim como Jesus morreu e ressuscitou para nos dar vida.
Rm 6:3-4 Ou, porventura, ignorais que todos quantos fomos batizados em Cristo Jesus fomos
batizados na sua morte? Fomos, pois, sepultados com ele pelo batismo na morte, para que,
como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glria do Pai, assim andemos ns tambm
em novidade de vida.
O batismo era uma prtica comum na igreja primitiva onde era realizado de uma forma
espontnea e automtica para quele que cresse que Jesus era o Cristo (; 8:36-38; 10:48;
18:8).
At 2:38,41 Pedro ento lhes respondeu: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em
nome de Jesus Cristo, para remisso de vossos pecados; e recebereis o dom do Esprito
Santo... De sorte que foram batizados os que receberam a sua palavra; e naquele dia
agregaram-se quase trs mil almas;
1.

Batismo por asperso, por infuso e por imerso.


A forma grega que originou a palavra batismo sugere trs formas do mesmo ser
realizado:
Asperso: realizado borrifando ou espirrando gua sobre a cabea
do candidato;
Infuso: esse tipo de batismo consiste em derramar gua sobre a
cabea do batizando;
Imerso: os candidatos so mergulhados (imergidos) na gua.

Embora haja muitos questionamentos acerca do assunto, dos trs mtodos acima citados, o
mais aceitado dentro do meio evanglico o batismo por imerso baseado nas seguintes
passagens das Sagradas Escrituras:

Joo procurou um local com muitas guas.


Jo 3:23 Ora, Joo tambm estava batizando em Enom, perto de Salim, porque havia ali
muitas guas; e o povo ia e se batizava

Jesus saiu da gua.


Mt 3:16a Batizado que foi Jesus, saiu logo da gua...

Filipe e o eunuco desceram as guas.


At 8:38 mandou parar o carro, e desceram ambos gua, tanto Filipe como o eunuco, e
Filipe o batizou.
J o catolicismo romano e grande nmero dos protestantes reformadores defende o batismo
por asperso. Para defender essa prtica tomam como base s dificuldades que se havia na
poca para tanto para encontrar gua quanto para batizar grandes nmeros de pessoas no
mesmo dia como foi o caso de At 2:41.

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vlido lembrar que as Igrejas evanglicas atuais, embora pratiquem a imerso, em casos
especiais podem vir a batizar por asperso, como por exemplo: no batismo de um enfermo, em
locais de condies climticas desfavorveis.
2.

Candidatos ao batismo.
Todos aqueles que se arrependeram de seus pecados; que, pela f, receberam a Cristo
como nico e suficiente Salvador (At 2:41, At 8:12-13); que abandonaram prticas
erradas, do velho homem (II Co 5:17, Cl 3:5-10) e que desejam servir melhor a Cristo
tendo responsabilidades na igreja local, so pessoas aptas a passar pelas guas
batismais.

3.

Batismo infantil.
Embora seja defendido pelo romanismo e por alguns protestantes reformadores, as
Igrejas crists mais atuais no incentivam o batismo de crianas.
Isso ocorre pelo fato de que o batismo envolve a profisso de f que manifesta o desejo
do batizando em servir ao Deus verdadeiro, reconhecendo a obra salvfica de Cristo. O
batismo simboliza uma deciso do indivduo em deixar o mundo e servir a Jesus. A
pergunta : Como podem as crianas tomar esse tipo de deciso?
Os que defendem o batismo infantil alegam que na Igreja primitiva havia o batismo
infantil como forma de substituio a circunciso. Porm, voltamos a lembrar que o
cristianismo no um judasmo melhorado. As crianas no tm noo das condies
em que o mundo se encontra, possuem a inocncia, e no so aptas a assumir uma
responsabilidade dentro da Casa do Senhor.
Quanto a salvao delas no precisamos nos preocupar, pois a Palavra de Deus diz:
Mt 21:16 e perguntaram-lhe: Ouves o que estes esto dizendo? Respondeu-lhes Jesus:
Sim; nunca lestes: Da boca de pequeninos e de [criancinhas] de peito tiraste perfeito
louvor?.
Mt 19:14 Jesus, porm, disse: Deixai as [crianas] e no as impeais de virem a mim,
porque de tais o reino dos cus.
O nosso dever enquanto pais orar por nossos filhos, ensinar-lhes a Palavra de Deus,
orientar sobre a necessidade do homem de ter a Cristo como Salvador. Enfin, nossa
obrigao enquanto pais Instrui o menino no caminho em que deve andar, e at
quando envelhecer no se desviar dele Pv 22:6.

4.

A frmula batismal.
Mt 28:19 Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do
Pai, e do Filho, e do Esprito Santo;
Na passagem acima descrita est explicito a maneira correta como se deve batizar uma
pessoa. Jesus deixou bem claro que o batismo deveria ser realizado em nome do Pai,
do Filho e do Esprito Santo.
No momento do batismo o batizando est anunciando ao mundo que est recebendo a
Deus como Pai, a Cristo como Salvador e ao Esprito Santo como mestre e santificador.

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U.

Uma seita hertica conhecida como Unicistas batizam s em nome de Jesus. Usam
como base bblica a m interpretao dos textos das Sagradas Escrituras que dizem que
os apstolos batizavam em nome de Jesus.
At 2:38 Pedro ento lhes respondeu: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado
em nome de Jesus Cristo, para remisso de vossos pecados; e recebereis o dom do
Esprito Santo.
Mas, a interpretao correta que esses textos foram usados pelo autor para:
Distinguir o batismo ordenado por Jesus dos demais batismos j existentes;
Autenticar a autoridade do Senhor Jesus em ordenar o batismo.
Sendo que o batismo no Esprito Santo, que se procede no ato da converso, coloca o
crente no Corpo de Cristo (I Co 12:13); o batismo nas guas coloca o crente na igreja
local. (At 2: 41-47).
A CEIA DO SENHOR/SANTA CEIA.

A Ceia do Senhor ou Santa Ceia a segunda ordenana instituda por Cristo na noite em que
foi trado.
Mt 26: 21 e, enquanto comiam, disse: Em verdade vos digo que um de vs me trair.
A Santa Ceia consiste em um ato de culto que tem a forma de uma refeio cerimonial, na qual
os servos de Cristo participam do po e do vinho, os elementos da Ceia do Senhor:

O Po: simboliza o corpo de Cristo que foi entregue e ferido por ns I Co 11:24, Is 53:
5;
Seria interessante, no obrigatrio, se o po a ser partido na cerimnia fosse sem
fermento, simbolizando o Corpo de Cristo sem pecado. Visto que Ceia foi instituda na
semana da pscoa os judeus no comiam o po asmo com fermento (Ex 12: 14-20). Em
I Co 5:6-8 Paulo faz uma aplicao desta verdade a vida espiritual.
O Vinho: que simboliza o sangue de Cristo, vertido na cruz do Calvrio em nosso favor
Co 11: 25.
costume das Igrejas evanglicas usarem o suco de uva para representarem o sangue,
pois na Bblia comum encontrarmos diversas referncias sobre o perigo de se
embriagar (Pv 31: 1-7, Ef 5:18).
A Santa Ceia o ritual mais solene da Igreja, devido a importncia das mensagens
embutidas nesse cerimonial, segundo I Co 11:26:

a.

Uma mensagem memorial: Porque todas as vezes que comerdes deste po e


beberdes do clice estareis anunciando a morte do Senhor...

b.

Uma mensagem proftica: ...at que ele venha.


Assim, a Ceia tem o propsito de recordar a morte do Senhor e celebrar o novo
relacionamento que o homem passa a ter com Deus atravs da Nova Aliana. Foi
ordenado para que fosse realizado at a Sua vinda, nas nuvens (I Co 11:26).
A instituio desse sacramento se fez necessria, pois em sua infinita sabedoria Cristo
sabia que sendo fracos e limitados temos a tendncia de esquecermos as bnos
facilmente e atravs dessa cerimnia isso no corre o risco de acontecer.

1.

Trs tipos de comunho.

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O momento da celebrao da Santa Ceia um momento de comunho, pois os cristos


se renem para participar do Corpo de Cristo e do conforto espiritual da congregao.
H trs formas de chamar os crentes a participarem desse momento:
a)

Comunho Aberta:
Onde todos os que estiverem presentes na nave da Igreja no momento da Ceia so
convidados a participar. Essa forma est biblicamente incorreta, pois s os que de bom
grado receberam a palavra e foram batizados podem receber a Ceia (At 2:41-42).

b)

Comunho Restrita:
Essa varia de acordo com a forma administrativa da Igreja, mas de uma forma geral
limita-se todos os que, estando presentes na hora da Ceia, e que j receberam a Cristo
como Salvador, foram batizados e esto em comunho com Deus so convidados a
participar do cerimonial.
Pode-se tambm limitar apenas a crentes que foram batizados na forma correta, isto
por imerso ou pode ainda limitar-se a crentes de igrejas de mesma f e prtica.

c)

Comunho Ultrarestrita:
Essa forma de administrar a Ceia do Senhor aquela em que os convidados a comerem
do po e a beberem do clice restringem-se apenas aos crentes da igreja local em que
so membros.
Biblicamente correta essa forma pode ser utilizada, embora possa trazer problemas de
comunho com igrejas de mesma f e prtica se houver mais de uma na cidade ou
regio.

2.

Falsas teorias sobre a Ceia:

a)

Transubstanciao.
Teoria defendida pelo catolicismo romano, a transubstanciao consiste em transformar
a substncia, ou seja, os romanistas afirmam que o po e o vinho tornam-se a carne e o
sangue de Cristo respectivamente.
Com esse pensamento, eles a cada prtica da Eucaristia (dar graas) condenam a
Cristo novamente, pois agindo dessa forma afirmam partir o prprio Corpo de Cristo e
tomar o Seu sangue. Ora, o Corpo de Cristo j foi entregue por ns, num sacrifcio
perfeito que no precisa ser repetido e sim recordado.

b)

Consubstanciao.
Posio defendida por episcopais e luteranos que afirmam que a presena de Cristo
est dentro dos elementos da Ceia e trazem tais substancias aps a orao do
sacerdote conferindo graa e transformando-se num verdadeiro sacramento.

c)

Presena Mstica.
Os que apiam essa teoria dizem que os elementos so um sinal da morte de Cristo e
tem um modo espiritual (mstico) de transmitir graa especial concedendo bnos fora
do comum. Essa posio defendida por alguns segmentos reformados.

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V.

MISSES DA IGREJA.

1.

Constituir um lugar de habitao para Deus.


Ef 2:20-22 edificados sobre o fundamento dos apstolos e dos profetas, sendo o prprio
Cristo Jesus a principal pedra da esquina; no qual todo o edifcio bem ajustado cresce
para templo santo no Senhor, no qual tambm vs juntamente sois edificados para
morada de Deus no Esprito.
O cristo a medida que santifica sua vida est fazendo com que seu edifcio, seu templo,
cresa na presena do Senhor.

2.

Dar testemunho da verdade.


I Tm 3:15 para que, no caso de eu tardar, saibas como se deve proceder na casa de
Deus, a qual a igreja do Deus vivo, coluna e esteio da verdade.
O mundo est em trevas. A Palavra de Deus diz que a luz resplandece nas trevas,
portanto, a Igreja o canal pelo qual o mundo pode enxergar a luz divina, nosso
testemunho de vida crist muito importante, pois reflete a verdade de Deus.

3.

Tornar conhecida a multiforme sabedoria de Deus.


Ef 3:10 para que agora seja manifestada, por meio da igreja, aos principados e
potestades nas regies celestes.
Dentre outros meios, atravs da Igreja que Deus expressa Sua sabedoria.

4.

Dar glria a Deus.


Ef 3:20,21 Ora, quele que poderoso para fazer tudo muito mais abundantemente
alm daquilo que pedimos ou pensamos, segundo o poder que em ns opera, a esse
seja glria na igreja e em Cristo Jesus, por todas as geraes, para todo o sempre.
Amm.
O principal propsito de toda a criao a glria de Deus. Ns que somos salvos na
presena do Senhor devemos glorificar o Seu Santo nome.

5.

Edificar os membros.
Ef 4:11-13 E ele deu uns como apstolos, e outros como profetas, e outros como
evangelistas, e outros como pastores e mestres, tendo em vista o aperfeioamento dos
santos, para a obra do ministrio, para edificao do corpo de Cristo; at que todos
cheguemos unidade da f e do pleno conhecimento do Filho de Deus, ao estado de
homem feito, medida da estatura da plenitude de Cristo.
A vida crist precisa de crescimento espiritual, para isso a comunho existente na Igreja
fundamental.

6.

Disciplinar os membros.
Mt 18:15-17 Ora, se teu irmo pecar, vai, e repreende-o entre ti e ele s; se te ouvir,
ters ganho teu irmo; mas se no te ouvir, leva ainda contigo um ou dois, para que pela
boca de duas ou trs testemunhas toda palavra seja confirmada. Se recusar ouvi-los,
dize-o igreja; e, se tambm recusar ouvir a igreja, considera-o como gentio e
publicano.
s vezes, por falta de sabedoria, um membro age de forma errada. A disciplina ajudar
essa pessoa a compreender o melhor mtodo de agir.

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7.

Fazer a diferena.
Mt 5:13-16 Vs sois o sal da terra; mas se o sal se tornar inspido, com que se h de
restaurar-lhe o sabor? Para nada mais presta, seno para ser lanado fora, e ser pisado
pelos homens. Vs sois a luz do mundo. No se pode esconder uma cidade situada
sobre um monte; nem os que acendem uma candeia a colocam debaixo do alqueire,
mas no velador, e assim ilumina a todos que esto na casa. Assim resplandea a vossa
luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras, e glorifiquem a vosso Pai,
que est nos cus.
Como sal da terra e luz do mundo, o cristo deve ser reflexo da glria de Deus e no se
deixar influenciar pelo mundo mas sim influenci-lo.

8.

Evangelizar.
Mt 28:18-10 E, aproximando-se Jesus, falou-lhes, dizendo: Foi-me dada toda a
autoridade no cu e na terra. Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes,
batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo; ensinando-os a observar
todas as coisas que eu vos tenho mandado; e eis que eu estou convosco todos os dias,
at a consumao dos sculos.
Ganhar almas para Cristo uma das principais funes da Igreja. Devemos tornar o
nome de Jesus conhecido de todos.

W.

DESTINO FINAL DA IGREJA.


No estudo de escatologia abordaremos de forma mais ampla esse assunto.
Para o momento importante que saibamos que a Igreja apesar de todo o esforo no
converter o mundo.
Mt 24:12 e, por se multiplicar a iniqidade, o amor de muitos esfriar.
Lc 17:26,27 Como aconteceu nos dias de No, assim tambm ser nos dias do Filho do
homem. Comiam, bebiam, casavam e davam-se em casamento, at o dia em que No
entrou na arca, e veio o dilvio e os destruiu a todos.
Satans tem cegado o entendimento das pessoas para que elas no conheam o amor
de Deus; muitos desses indivduos, por sua vez, quando esclarecidos a respeito da
necessidade de se ter um Salvador, endurecem o corao e preferem permanecer na
morte espiritual.
Contudo, a Igreja ocupar lugar de beno e honra.
Ela estar unida a Cristo reinar com Ele, a esposa junto ao Esposo celebrando as
Bodas do Cordeiro (I Co 6:2; Ap 1:6; 19:7; 22:5) e ser um testemunho eterno acerca da
sabedoria e da bondade do Pai.
Ef 3:10,21 para que agora seja manifestada, por meio da igreja, aos principados e
potestades nas regies celestes,... a esse seja glria na igreja e em Cristo Jesus, por
todas as geraes, para todo o sempre. Amm.
REFERNCIAS E FONTES:

PALESTRAS EM TEOLOGIA SISTEMTICA EBR

PASSO A PASSO COM CRISTO LERBAN

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TEOLOGIA ELEMENTAR EBR

BBLIA DE ESTUDO GENEBRA SBB

DICIONRIO TEOLGICO CPAD

PEQUENA ENCICLOPDIA BBLICA VIDA

DICIONRIO BBLICO UNIVERSAL VIDA

CONHECENDO AS DOUTRINAS DA BBLIA VIDA

BBLIA DE ESTUDO PENTECOSTAL CPAD

BBLIA APOLOGTICA ICP

TEOLOGIA SISTEMTICA/CHARLES HODGE HAGNOS

LIES BBLICAS - CPAD


Elaborada por: Laise Helena Oliveira
Revisada por: Pr. Dr. Benedito Cludio da Silva D.D; TH.D

ATIVIDADE PROPOSTA AO ALUNO PARA AVALIAO DO APRENDIZADO:


Roteiro para Entrega dos Trabalhos:
Os trabalhos devero ser digitados no Formato A4, Fonte Arial, tamanho 12, Espao 1,5.
Margens: superior 3 cm, inferior 2 cm, direita 2 cm e esquerda 3 cm., e apresentar capa, ndice,
introduo, desenvolvimento, concluso e bibliografia. Enviar uma cpia impressa para
avaliao via E-mail ou pelo Correio.
Avaliao:
O aluno dever pesquisar sobre os tipos de governo da igreja. Essa pesquisa deve ser rica,
para tanto, o aluno dever buscar em livros, enciclopdias, sites na internet e outros.