CARLOS ALBERTO LIMA MENNA BARRETO

Gacho natural de Porto Alegre. oriundo de

tradicional famlia de militares. sentou praa na
extinta Escola Preparatria de Cadetes de sua
cidade natal em 1944.
Aspirante-a-oficial da Turma de 1949 da
Academia Militar das Agulhas Negras, iniciou sua
carreira de oficial como subalterno do antigo 18A
Regimento de Infantaria, no Partenon.
Instrutor de educao fsica e pra-quedista
militar, destacou-se como mestre de salto e em
salto livre no Ncleo da Diviso Aeroterrestre.
Cursou a Escola de Comando e Estado-Maior
do Exrcito e a Escola Superior de Guerra.
Em 1968, no comando do 1g Batalho do
Regimento Santos Dumont (Pra-quedista). teve
destacada atuao ao conduzir prolongado
exerccio no terreno em Roraima, onde travou
os primeiros contatos com a Amaznia, que a
partir dessa data o seduziu.
Primeiro comandante do 2g Batalho Especial
de Fronteira e do Comando de Fronteira de
Roraima, em pouco tempo tornou a unidade
legendria.
Comandou, tambm, o 26g Batalho de
Infantaria Pra-quedista, organizao das mais
operacionais da ento reserva estratgica do
Exrcito Brasileiro. nos idos de 70.
Como oficial de estado-maior. serviu no
Comando do Ncleo da Diviso Aeroterrestre, no
Estado-Maior do Exrcito e na Comisso de
Desportos do Exrcito.
J na reserva, foi convidado pela Presidncia
da Repblica para exercer o cargo de Secretrio
de Segurana de Roraima, marcando efetiva
mente sua passagem pela terra a que tanto amou
e se dedicou, com abnegao, desprendimento
e entusiasmo. Transformou-se. assim, em grande
conhecedor e estudioso da rea.
Faleceu no Rio de Janeiro. em 1995, aps
passar os ltimos anos de sua vida escrevendo
esta autntica saga a respeito da controvertida e
polmica demarcao da exageradamente vasta
reserva indgena em nossa fronteira Norte.
intitulada A FARSA IANOMMI.

A
FARSA

IANOMMI

BIBLIOmECA DO

EXRCITO

Casa do Baro de Loreto

-

1881

Fundada pelo Decreto 8.336, de 17

de dezembro de 1881,
por FRANKLIN AMRICO DE MENEZES DRIA, Baro de Loreto,
Ministro da Guerra, e reorganizada pelo
General-de-Diviso VALENTIM BENCIO DA SH..VA,
em 26 de junho de 1937.
Minlolro elo Kxrdlo
G<neroi<M lrciJo uldldo Zoroalfro- ,_.,...
Chefe do Deprtanaenlo de Enano

Pt.qut.a

GetoruJ.Q.Irdlo Glouber Wftna

Diretor do Ala-.. Col..-81o

G<nerul-<11-DM..Jo CariM f'Dirldo

Fmw f'enir

Dinlor da Blblioleca do larcito

e Estado-M<Jior IJt Paulo Meedo CDIWII/to

Conmei<M Artillttuia

Conoelho Bdllorl ..
Benemrito.

At.....do f'ondl
G<mll-deDMMID JONU de Mo..U C"""la Fllho
Corotrel Profo uor Cebo J nl Pin6

Generoi-<11-DM..Jo F....,cieo de f'Olla

Membn:. Ef'ethr01

Embai:uMior C<l;ro An16nlo s,..,.. Silva

Ge..ruJ-<11-Divtllilo Carlo1 <M Meira MDII01

GeneruJ-<11-DMIIilo Manoel A"'IUIO Tdui,.

GeneNI-de-BTJsat/4 Arldlde ti< M.,.., Molla

Coronel ti< ATIIIhtJrid e IGo-MDior at <M Alencar AIDrl,.

Corooe/ ti< AnlllttJrld e &lado-Maior Amerino /tapOJo FlU.o
Con:Jftt:l t Cawalarla e tado-Maior Ni/.ron. Vieira Ferrei."YJ. rM MdW
DoUior U.iz. de Ca.rtro Sou:a
Bibllooec:a do l!x&cito
Palllcio Daque de Caxias
Pn. Duque de Cuias. 2S - Ab Mardlio Dias20221-260- Rio de Janeiro. RJ- Brasil
Tel.o (SS 021) 2S3 4637
Pax (SS 021) 2S3 7335
Endereo lleg6Jico ..BmUI!X"

3'-andlr

Carlos Alberto Uma Menna Barreto

A
FARSA

IANOMMI

Biblioteca do Exrcito Editora

Rio de Janeiro
1995

BIBLIOTECA DO EXRCITO EDITORA

Publicao 619
Volume 309

Coleo General Bencio

Copyright BIBLIEX

Capa:
Carlos Chagas
Reviso:
Renaldo

di

Stasio

Jos Lvio Dantas

Barre to, Carlos Alberto Lima Menna, 1929-1995

B273 A Farsa Ianommi I Carlos Alberto Lima Menna
Barreto.- Rio de Janeiro: Biblioteca do Exrcito, 1995.

218p. : il.- (Biblioteca do Exrcito; 619. Coleo

General Bencio ; v. 309)
Inclui bibliografia
ISBN 85-7011-203-3

1. ndios da Amrica do Sul - Brasil 2. ndios

Ianommi - Relaes com o gov erno.

CDD980.5

Impresso no

Brasil

Printed in Brazil

querida Neusa, mulher e

musa, minha gratido pela solidariedade, pelo sacri

flcio, pela coragem, pelo carinho, pelo estmulo, pela
fibra admirvel e a extrema dedicao.
No fosse sua adeso incon
dicional a meus ideais, eu no teria ido aonde fui...

Homenagem
Ao General

RODRIGO OCTVIO JORDO RAMOS,

inesquecvel chefe e amigo, a reverncia de quem, como ele,

aprendeu a amar a Amaznia.

"rdua

misso de desen volver e de

fender a Amaznia. Muito mais difcil, porm, foi

de n ossos antepassados em conquist-la e mant-la."

Rodrigo Octvio

Sumrio
Apresen tao

11

In trodu o

13

A Traio Oficial

17

O Povoamento Indgena
A Ianomamizao dos ndios

23

O Testemunho da Cincia

37

A Perpetuao do Vazio

49

O Desmembramento do Brasil

53

A Vingana da Gringa

59

A Falcia do Estatuto

65

A Soberania Tribal

73

A Negao da F

79

O Separatismo Ingaric

83

A Validade do Direito

87

O Culto Incultura

91

Ineficincia da F UNAI

95

A Defesa do Privilgio

99

29

A FARSA IAIIOMlMI

A Contestao de Rondon

103

A Vitria da Intriga

107

O Encantamento do Eldorado

115

A Suspeio do Interesse

121

O Exemplo da Dina

125

O Declnio da Fama

129

A Herana Lusa

135

Catequese e pretextos ecolgicos

141

A Exorbitncia da Lei e a
Deturpao do Idealismo

149

O Garimpo e a Tecnocracia

157

O Restabelecimento da Ordem e a
Retomada do Progresso

165

Eplogo

175

Anexos

181

Relatrio da Cruzada

183

Diretriz Brasil

187

A Deformao da Histria

193

Influncia Militar

197

Amaznia e o Mundo

201

Ejpetculo na Selva

207

A Internaciona lizao da Amaznia

211

10

Apresentao

questo ianommi, como apresentada pelos

interesses aliengenas, clama contra a lgica e o bom
senso. Como reivindicar o controle poltico de um
territrio brasileiro da extenso de 94. 1 91 km 2 (semelhante
rea de Santa Catarina e trs vezes a superfcie da Blgica),
para uma tribo que o habita, de 5.000 ndios, no mximo, e
que vive, at hoje, no mais baixo estgio de ignorncia e
primitivismo?
Estes prprios ndios ignoram as reivindicaes
que so feitas em seu nome, por organizaes internacionais
m as c a radas com i nten e s ci entfic as ( eco l o g i a,
ambientalismo, antropologia) e que fazem uma presso cres
cente no sentido de entregar a soberania dessa rea aos seus
habitantes .
Parece absurda, estapafrdia, a proposta dessas
organizaes internacionais. S se pode entend-la, admi
tindo que h um propsito velado atrs de tud o isto - a
internac ionaliza o da Amazn ia, em nome da sonhada cri
ao de reas do interesse da humanidade, cujo controle
poltico passar para as mos dos pases do Primeiro Mun
do. uma volta ao velho sonho da Hilia Amaznica ( 1948).

A FARSA IAIOMI

Infelizmente naquela ocasio, como agora, tive

mos brasileiros entus iasmados pela tese entreguista - em

1948, o nosso representante na UNESCO, Professor Paulo

Berredo Carneiro e, no Governo Collor, o Professor Jos
Antonio Lutzemberger, Secretrio do Meio Ambiente.

prpria FUN AI est contaminada pela tese internacionalista.

O livro do Coronel Menna Barreto, ilustrado por
desenhos, mapas e transcries de textos,

um grito de pro

testo de quem viveu vrios anos na rea, investido de fun

es de proteo da soberania nacional, e que assistiu, in

loco, a trama de presses e fabricao do noticirio visando

iludir a opinio pblica nacional e internacional sobre a rea
lidade. Mostra, baseado em acurada pesquisa, a histria das
tribos amaznicas que habitam a regio fronteiria entre o
Brasil, Venezuela e Guiana. Narra a sua participao ativa
na soluo dos conflitos criados pelos religiosos que diri
gem os colgios de catequese dos ndios, os proprietrios de
terras, os mineradores e os garimpeiros. No boj o destes con
flitos revela a presena, sempre, das presses internacionais.
O autor, ferido na sua sensibilidade de brasileiro
patriota, responsvel pela proteo de nossa soberania na
quela regio fronteiria, escreveu um relato veemente. Faz
o seu grito de protesto, como dissem os acima, contra a farsa
que se armou em torno da questo ianommi.

General-de-Diviso CARLOS DE MEIRA MATIOS

12

Introduo

ste livro trata do problema indgena em Roraima. Tem

a viso de quem l exerceu os cargos de Comandante
da Fronteira e Secretrio de Segurana em diferentes

pocas e, em conseqncia, pde testemunhar o abuso de

terem transformado o ndio em instrumento da subverso
marxista, a leste, e em disfarce da infiltrao imperialista, a
oeste.

um depoimento e uma denncia.

E, tambm,

uma crtica da mentalidade predominante em certas cama

das da sociedade brasileira .

Escrito por um rude soldado,

no tem pretenses acadmicas ou de qualquer outro tipo , a

no ser a de alertar a Nao p ara a ameaa que se desenha ao
norte.
Ao longo de vinte e seis captulos , tenta funda
mentar os motivos de suas preocupaes, valendo- se de
mapas , quadros, esquemas e opinies ou testemunhos trans
critos da imprensa como auxlio

narrativa.

Porque o o bje

tivo de uma denncia mobilizar os cidados pela revolta

que desperta.

E deve , p o r conseguinte, c onter dad o s

comprobatrios essenciais e bastantes para esse fim. Nada

m ais. Sem complicaes. De form a clara e concisa. Dei-

A FARSA IAIOMlMI

xando

inteligncia de cada um as concluses

bvias e ine

vitveis. Sem fatigar ningum com o suprfluo , o banal ou

o intil.
A fim de pos s i bi l itar m elhor avali ao d a
credibilidade da obra, esto descritas , e m alguns captulos ,
as circunstncias que levaram o autor. de famlia gacha, a
ligar-se a Roraima. C onvm, entretanto, esclarecer mais al
guns pontos.
Para ambos os cargos, os convites lhe foram fei
tos aps terem sido rejeitados por companheiros m ais ilus
tres; o que, decerto, bem pode indicar a temeridade dos de
safios neles contidos e, por isso mesmo, lhes ter acrescen
tado honra maior.
Em 1969, comandava o 111. Batalho de Infanta
ria Aeroterrestre, pertencente ao antigo Ncleo da Diviso
Aeroterrestre, no Rio de Janeiro. Era uma unidade de pra
as engaj adas , para emprego imediato como reserva estrat
gica do Exrcito, em reforo a outras tropas ou em lugares
desprovidos de foras federais.

Em vista dos reflexos em

Roraima da rebelio havida nesse poca na regio do Pirara,

ento chamada de Distrito do Rupununi, chegou a ser cogi
tada sua ida para l, j que a 9ll Companhia de Fronteira, de
Boa Vista , com seu peqeno efetivo, era incapaz de vigiar
sozinha os 964 km da fronteira com a Guiana e os outros
sessenta do trecho com a Venezuela mais ameaado.
Descartada essa soluo pelas repercusses pos
sveis no continente, foi antecipada a criao do Comando
de Fronteira de Roraima 1211. B atalho Especial de Fronteira,
planejada para aquela guarnio num prazo de jois a trs
anos.

14

Na prtica, a medida improvisada era de execuo

lffTRODU1o
difcil, pela inexistncia de previso oramentria para do
tao de material e aumento do efetivo .

Diante disso, foi

lembrado o nome do autor, pela esperana de que pudesse

levar consigo o nmero de voluntrios que resolvesse o pro
blema do efetivo. E, realmente, a expectativa se confirmou,
com a ida de 62 pra-quedistas do seu batalho .
Quatorze anos depois , em 1985, o assassnio do
jornalista Joo Alencar dividiu os polticos da Aliana De
mocrtica em Roraima, com acusaes recprocas de res
ponsabilidade intelectual pelo crime. E, embora concordas
sem em ficar o Governo do Territrio para o PFL e a Prefei
tura de Boa Vista para o PMDB , temiam a entrega da Secre
taria de Seg\lrana para a faco contrria. O nome do autor
surgiu, ento, como um tertius, para pr

fim

dissenso ,

dada a sua condio suprapartidria e considerados os servi

os que havia prestado ao Territrio .
Cumpria, nos dois casos, o destino que os pra
quedistas imploram aos cus

a cada dia,

na orao que con

sagraram:*
"Dai-me, Senhor meu Deus , o que vos resta.
Aquilo que ningum vos pede.
No vos peo o repouso nem a tranqilidade ,
Nem da alma nem do corpo.
No vos peo a riqueza, nem o xito , nem a sade.
Tantos vos pedem isso, meu Deus,
Que j no vos deve sobrar para dar.
Dai-me, Senhor, o que vos resta.

15

A FARSA IAIOMlMI
Dai-me aquilo que todos recusam .
Quero a insegurana e a inquietao.
Quero a luta e a tormenta.
Dai-me isso, meu Deus, definitivamente.
Dai-me a certeza de que essa ser
A minha parte para sempre.
Porque nem sempre terei
A coragem de v-lo pedir.
Dai-me, Senhor, o que vos resta.
Dai-me aquilo que os outros no querem .
Mas dai-me,

tambm,

A coragem, a fora e a f."

*Manuscrito encontrado com um pra-quedi sta francs , morto em combate ,

que passou a se r a Orao Un ive rsal do Praq uedista M il itar.

16

1
A Traio Oficial

ornandante da Fronteira de Roraima nos idos de 1969,

1970 e 1971, vi com surpresa as sucessivas denncias
de um pretenso genocdio dos ian ornrni s , que
renomados jornais do Brasil e do exterior publicaram a partir
de 1973. No perodo em que l estive, empenhado em
reconhecimentos, experincias e estudos necessrios ao
planejamento operacional, no ouvi jamais qualquer meno
a uma tribo com esse nome. No entendia, tambm, corno
poderia ter surgido tanta gente assim em um lugar pouco
antes despovoado, ou quase isso.
Nas trs vezes em que sobrevoei as montanhas
cobertas de floresta que queriam dar aos ianomrnis , s en
contrei ndios nos famosos postos dos "missionrios" norte
americanos. E, pelo que ento pude saber, mal chegavam a
quinhentos. No Rio Mucaj a, havia dois subgrupos de
xirians ; na margem direita do Uraricoera, outros dois de

A FARSA IAIOMlMI
uaic s; no Auari , perto da Venezuela, u m a m al o c a de
maiongongues e, um pouco abaixo, outra de macus.

No

Parirna e em Surucucus , no havia malocas, mas apenas o

contato intermitente dos "missionrios" com grupos erran
tes de xirians e uaics vindos ocasionalmente da Venezuela.

As estimativas demogrficas da imprensa, no en

tanto, variavam de umas poucas dezenas a cerca de dez mil
ndios, conforme pretendiam anunciar a catstrofe ou demons
trar a necessidade da criao de um pas ianommi indepen
dente do Brasil. Jornalistas do Rio e de So Paulo, inteiramen
te ignorantes das disputas ancestrais pela posse da rea, abraa

vam a causa indianista em arti gos candentes e fantasiosos, cheios

de encanto pelos ianommis e de averso pelos brasileiros que,
todo dia, desfraldavam o pavilho verde-amarelo naquela terra
longnqua, cujo nome eles aqui nem sabiam com certeza se era
Roraima, Rondnia ou Rio Branco.
Celebridades do Primeiro Mundo, indignadas
com as notcias que chegavam do Brasil, protestavam na te
leviso contra a passividade do nosso governo e pregavam,
por causa disso, a interveno das grandes potncias, para
salvar os ndios.

Mas, n in g um podia esperar que as

investidas dessa imprensa, sempre vida dos lucros do es

cndalo, pudessem afetar a Poltica de Desenvolvimento e
Integrao da Amaznia adotada na poca . E, muito menos ,
que ficassem sem resposta as acusaes de omisso ou coni
vncia do governo, diante do que diziam ser o iminente ex
termnio de um povo, para justificar a recomendao de
coloc-lo sob a gide da ONU.
1 Ver Anexo A.

18

A TRAI;lo ORlAI.

No entanto, para surpresa de todos, nenhuma res

posta foi dada, difundindo-se, em conseqncia, pelo siln
cio, a impresso de mea culpa, que estimulou o prossegui
mento e a vi rulncia crescente da campanha difamatria. E,
dez anos mais tarde, em Boa Vista , na despedida da minha
vida militar com antigos camaradas e civis amigos , vim a
saber da edio da clebre portaria reservada interministerial
que, vedando o acesso de brasileiros a oeste do meridiano
de 62

W,

consumava a capitulao do governo diante da

conspi rao dos imperialistas de fora com os traidores de

dentro do BrasiJ . 2
Pior ainda foi ver que o documento o ficial repe
tia, nas razes invocadas para fundamentar medida assim
extrema , o cedio arrazoad o de suspeitssimas institui
es religiosas e cientficas europias e norte- america
n as , culminando com o reconhecimento da necessidade
de transformao da imensa rea despovoada em p arque
i anommi.3
Tudo, tudo, menos a troca de pas por parque, era
cpia fiel de publicaes provenientes da Holanda e da us
tria, com a assinatura da fotgrafa Cludia Andujar, que, de
repente, se intitulara antroploga e porta-voz da CCPY.4
Para saber que os ianommis no existiam, teria
2 Ver Anexo B.
3 Citavam a necessidade de preservar a cultura dos lndios; o interesse de

p roteg-los do contgio por germes patognicos antes inexistentes entre

eles, como gripe, varfola, sarampo, s lfilis e gonorria (os m i ssionrios es
trangeiros no eram considerados como pos s lveis transmissores dessas
doenas, j que sua prese na ficava autorizada; e a convenincia de preve
nir abusos dos civilizados).
4 Comisso para a Criao do Parque lanomm i .

19

A FARSA IAIIIO IIAMI

bastado consultar as memrias de Rondon, ou, simplesmen
te, procurar o vocbulo no Aurlio. Mas nada disso impor
tava aos pressurosos tecnocratas, na nsia de brindarem a
fotgrafa estrangeira com o meridiano que ela pedia. A ur
gncia de atend-la no lhes permitia conferir muitos por
menores. De resto, pouco se lhes dava saber o lugar exato
onde estavam os ianommis naqueles confins perdidos a

2.500 krn de Braslia, que mal podiam localizar no mapa de

1/1.000.000. Pois, afinal, a interdio era em Roraima e no
em So Paulo.
Mais fcil era escolher de uma vez um meridiano
ao gosto dela e, por via das dvidas , baixar a medida em
portaria reservada, de difuso restrita a altos funcionrios.
O resultado foi esse novo Tordesilhas,5 traado outra vez no
escuro, pelos Ministrios do Interior, da Justia e das Minas
e Energia.

E s abendo-se o quanto custav a aos s bios

navegantes de Sagres6 encontrar a clebre linha divisria dos

achados de espanhis e lusitanos, como esperar que rudes
garimpeiros pudessem saber, em plena selva, por onde pas
sava a raia imaginria dos 62

de Greenwich que lhes

barrava os passos no rumo do ouro?

Alm de tudo, a arbitrria interdio afrontava o
5 Tratado de Tordesilhas , lavrado em 7 de junho de 1 494, pelos represen
tantes dos Reis Catlicos , Fernando e Isabel de Espanha, e do Prfncipe
Perfeito , D. Joo 11 de Portugal que estabeleceu " uma ria ou linha de plo
a plo" , traada no Mar Oceano (Atln tico), a 370 lguas das Ilhas de Cabo
Verde , "em di reo parte do poente", para repartir e ntre portuguese s e
espanhis os achados a leste e a oeste , res pectivamente.
6 E scola de Matem tica, Cosmografia e N utica de Sagres, fun dada pelo
Infante D. Henrique, o Navegado r, terceiro filho de D. Joo I, a qual contri
buiu decisivamente para o xito dos descob rimento s martimos po rtugue
ses nos Sculos XV e XVI .

20

A TRAIlO OfiCIAL
direito natural de ir e vir em seu prprio pas dos cidados
brasileiros. Em regime republicano, medida de tamanha gra
vidade devia condicionar-se

consulta plebiscitria ou apro

vao dos representantes do povo no Congress o Nacional e

nas Assemblias das unidades federativas interessadas . E ,
mesmo assim, seria muito discutvel o direito d e partilhar
se o indivisvel que o patrimnio da Nao, pois admiti-lo
seria estimular o separatismo e render-se traio .

A Ptria eterna e pertence a todos. No pode

ficar

merc de

uma s gerao de brasileiros . O mal que

hoje lhe fazem, sob a capa de proteo aos ndios, ser causa
amanh de justa repuls a e incontrolvel revolta.

Porque,

acima de quaisquer portarias, decretos e leis, est o dever

sagrado de defender-lhe a honra e a integridade com o sacri
fcio at da prpria vida.

Entregar metade de Roraima a

ndios que niio tm ptria trair o Brasil .

21

2
O Povoamento Indgena

m 1923, T h eodor Koch-Grnberg publicou extensa

obra, intitulada De l Roraima al Orinoco , com
minu c i o s as o bs e rv a e s s o b re os n d i o s q ue

encontrou no perodo de 1911 a 1913 nesse territrio, cuja

diviso pelo s diferentes grupos dominantes resultou de longas
e s angrentas lutas . 7

O con tin gente

m ais

antigo na regio era, a seu

ver, co nstitu do pelos uaics e xirians, os quais habitavam,

nes sa poca, "os mesmos lugares no Alto Urari c oera e na
Serra Parima, onde se haviam estabelecido ao chegar

".

8 Pos

teri orm en te julga Grnberg terem os aruaques estendido suas

,

Theodor Koch-G rOnberg . Von Roraima Zum Orinoco, Reisen in Nord

Brasilien und Venezuela in den Jahren 19111913. Mitteilungen der Geogr.

Ges in Munchen (Del Roraima a/ Orinoco, Viajes por e/ Norte de Brasil y

Venezuela en los anos 1911-1913.

grfica de Mt.nich), Torno 111, p.28.

8 Ibidem , p. 28.

Comunicaciones de la Sociedad Geo

A FARSA IAIDMlMI
aldeias ao norte daqueles, desde o Orenoco at o C aroni,
como indicam os nomes de rios ali existentes com termina
es desse idioma (-ari, -uni, -eni, -oni =rio, gua): Au-ari,
Mereu-ari (Caura), Emec-uni, Car-oni. 9
"Em tempos m ais recentes", diz ele, "tribos
caribes, fugindo dos espanhis, emigraram das Antilhas para
" .10 Eram,
em sua opinio, ndios canibais, rudes e ex
o sul
tremamente cruis . u Subindo o Orenoco, m aiongongues
(iecuans-caribes) e iauarans submeteram ou aniquilaram
os aruaques e s foram contidos s margens do Uraricoera e

nas vertentes da Serra Parima pela feroz resistncia dos aguer

ridos uiacs e xirians . 12

Informa, ainda, o ilustre antroplogo que pro

ces s o semelhante ocorreu a leste. 13 Primeiro, os uapixanas
do g rupo aruaque ocuparam a grande savana e as serranias
do Rio Branco, dando nome aos rios e outros acidentes
geogrficos , como Jauari , Amaj ari , Mucaj a, Catrim ani,
Demeni e Suapi. M ais tarde, chegaram do norte os c aribes
das tri bos macuxi , taulipangue, ingaric, arecun, sapar,
uaiumar , purucot e - mais afeitos

luta - subjugaram

os
u apixanas na cruenta disputa pela dominao da rea. 14
M as , ainda assim , preferiram parar na linha Uraricoera
Tacutu , deixando em paz os uapixanas estabelecidos mais
ao sul. Na mesma altura, para oeste, nas Altas Bacias do
Caroni e do P aragu, ficaram tambm sob o domnio deles
9 Ibidem, p. 28.

p.
p.
p.
13 Ibidem, p.
1 4 Ibidem, p.
1 0 Ibidem,

29.

1 1 Ibidem,
1 2 Ibidem,

29.
29.

24

29.
29.

O POVaa.IIID lllfiiEIA
os rem anescentes de antigas tribos de lnguas isolad as ,
outrora numerosas e, ento , quase exterminadas em lutas
c ontra adversrios mais fortes.
Quanto ao povoamento propriamente dito, ex
presso em nmero de habitantes em cada lugar, curioso
registrar que, no obstante a opinio de Grnberg de ser mais
fcil viver na selva, pela abundncia de caa e a fertilidade
do solo, 15 os ndios de Roraima preferem a savana. Em 1913,
viviam na selva de oitocentos a mil uaics e xirians, na
Serra Parima e Alto Uraricoera, 16 e de oitenta a duzentos
m aiongongues e macus no Auari. 1 7 Os demais aldeamentos

se situavam ora na savana, sobre as encostas midas das ra

ras colinas, ora na serra desnuda, junto aos mananciais e

bosques.

Para uma populao estimada em seis mil ndi

os , 18 somente uns mil viviam na selva, numa proporo que

se m antm at hoje.
De conformidade com Grnberg, a populao in
dgena dessa rea se distribua, em 1913, como mostra o
quadro apresentado no final deste captulo (p. 28) .
Mais difcil , entretanto, saber quantos so e
onde esto os ndios agora. Porque h quem queira aument
los e quem prefira reduzi-los. Uns "plantam" malocas nas
fazendas e arredores das cidades, para reivindicar, com base
nesse expediente, mais e mais reservas indgenas .

Outros

resistem o quanto podem para no entregar todas as terras e

todos os bens aos aproveitadores que , depois de longa con15

GrOnberg , ibidem, p. 19 ad fine.

base no relatrio do Anexo A.

16 Esti m ativa com

17 Ibi dem, p. 24.

18 Ibi dem, pp. 20, 2 1, 22, 23, 24, 25

e 251.

25

A FAliA

IAIOIIllll

vivncia com a civilizao, se fingem de selvagens pelos

privilgios do Estatuto.
No recenseamento da FUNAI, "padres", eco
logistas e indianistas transportavam em caminhes os j
recenseados para as malocas a serem visitadas, aprovei
tando-se da inexist ncia de documentos de identificao,
para elevarem os resultados muito acima da realidade. Por
isso tudo, a Fora Area procurou fazer, extra-oficialmen
te, seu prprio censo, co m procedimentos que obstassem
mudanas extemporneas de habitantes de uma p ara ou
tra m aloca por indu o de estranhos. Dessa forma, con
seguiu contar em toda a Reserva Ianommi brasileira, nos
estados do Amazonas e de Roraima, 3.500 ndios, espa
lhados por sessenta aldeias. 19
S e g u n d o o e n to g overn ador de Rorai m a,
Ottomar de Souza Pinto, considerando os 2.800 que vivem
na sua parte da Reserva Ianommi, existem cerca de 20 mil
ndios no estado.20 A FUNAI, por seu lado, estima essa po
p u l a o em 26.500 indi v duos, dos q u a i s q u atro m il
ian ommis e o restante das etnias m ac u xi, u ap i xa n a,
maiongongue, taulipangue, ingaric e uai-uai, sem referir
se s etnias xirian, uaic e macu. 21
Tendo em c onta os dados do governo do esta
do, verif ica-se , p ortanto, que a pop ulao indgena de
Roraima teve, de 1913 p ara c, um incremento anual
vegetativo, da ordem de 1,5% - o mesmo observad- o , em
mdia, no restante do pas.

u m ritmo elevado de cresci-

19 O Globo. Rio de Janeiro. Ed. 2 5. 1 1 .9 1. Cad.

O Pais.

20 O Globo. Rio de Janeiro. Ed. 2 2. 1 2. 9 1 . Cad. O Pais, p. 4.

2 1 Ronaldo Brasiliense: in Jomal do Brasil. Rio de Janeiro, 1 99 1.

26

O PGVIAIIEUO

-IA

mento, o qual, por si s, desmente quaisquer hipteses de

genocdio ou morticnio e m massa decorrente de contgio
por germes patognicos antes inexistentes entre eles.
Muito pior para os ndios de boa ndole foi o
tempo anterior maior presena brasileira na rea, em que
xirians e uiacs dizimaram os auaqus, calians, maracans,
piaros e purucots, desmentindo a teoria de Jean Jacques
Rousseau22 sobre a bondade natural do selvagem.

22 Jean Jacques Rousseau:

A Nova Heloisa. Casa Marc Michel Rey. Ams
terd, 1762 .

27

A FARIA

1110111111

TlliBO

POPULAO
(lt13)

TEIUU.TRIO
BDn os Rios TIICUIU e
Mad e o Ruplllllli; Rio

Total: 3.000, 1eodo

TAUUPANou

Plalllllo prximo do
Roraima; Rio Mlll.

Total: 1.000/l.SOO

INGRICO*

Alto CotiDgo, jlmlo ao

MACUXI*

Cotiago e Rios..-

I maioria DI Ouima

Total:3001400

Roraima

NC111e do Romima; Rios

Parigua e c-..

Total: 1.000/l.SOO

IBCUANA*

(maicliiSoape)

Nucema do Caura. Rio

Auari. Rio Ventuari.

Total: 6001800. No
Alllri: 120 a ISO

lAUARANA

Margem e.qaenla do Alto

To1al:3MO

ARBCUNA

Caura.

SAPAR*

Saia Tepeqan; Rio

Amajlri.

UAIUMARA*

lba de Mar!IU.

PURUCOT*

Riol Unric e P.-.gU.

Idem

Do Alto R1lpllll1llli. au o
Rio Bmlco. Rio.

Tolal: 1.000/1.200

Riol Caun, Alto Auari e

Total: 20130

XIRIANA*

Serra Puima, Rios

Unricoen e Oraloco. De
63a66PW.

IDddenoiDada.

UAIC*

Idem.

lndetennia.ada

AUAQUB

AltoPmgua

Total: 18120

CALIANA

AltoPidpa

Tribo pequeua

MARACAN

llba MariiU e ureclons.

Allicpilldol pe1ol

PIAROA

Rio Veatuui

S reste.

MACU*

Riol Caura e Auari

S reste.

UAPIXANA
OUINA

Alto Oreaoco.

Tolal: 300

Allicpl!oclos pe1ol
xna.w.

xiriaus.

Em Roraima.

28

3
A

/anomamizao dos
"'

Indios

Ai

uesto ianommi surgiu no Brasil por volta de

973. Manoel da Gama Lobo D'Almada, Alexandre
odrigues Ferreira, os irmos Richard e Robert
Schomburgk, Philipp von Martius, Alexander von Humboldt,
Joo Barbosa Rodrigues, Henri Coudreau, Jahn Chaffanjon,
Francisco Xavier de Arajo, Walter Brett, Theodor Koch
Grnberg, Hamilton Rice, J acques Ourique, Cndido Rondon
e milhares de exploradores annimos que cruzaram, antes
disso , os vales do U raric oera e do Orenoc o , j am ai s
identificaram quaisquer ndios com esse nome.
Quem primeiro se referiu a eles foi Cludia
Anduj ar, em noticirio de surpreendente destaque para o

A FARSA IAIOMlMI
assunto.

E a nica hiptese razovel para explicar tanto

empenho na propagao da novidade era, ento, o possvel

intuito de criticar a lentido da FUNAI em admitir a existn
cia de um novo grupo indgena to perto de Boa Vista. Por
que no se fazia idia do enorme poder externo que estava
por trs do inslito anncio e, assim, inaugurava solenemente
sua interferncia na rea.
S dez anos depois se veio a saber que a autora
do comunicado, registrada como fotgrafa no respectivo pas
saporte23 no estava abalizada para emiti-lo.

Porquanto o

reconhecimento de grupos indgenas requer credenciada

capacitao em Antropologia.24
Se ela teve de faz-lo, mesmo sem poder, foi
porque nenhum antroplogo quis prestar-se a isso e, por con
seguinte, era de suspeitar-se da idoneidade cientfica ou, qui
, da autenticidade da informao veiculada com tamanha
ressonncia.
Pouco adiantava, no entanto, uma desconfiana
surgida vrios anos aps a farsa, pois era tarde para tentar-se
desmenti-la.

O mundo todo s falava dos ianommis da

lnfonne extra-oficial vazado da Polfcia Federal.

Aurlio B. de Holanda. Dicionrio da Ll ngua Portuguesa, Ed. N ova F ron
teira , Rio de Janeiro, 1 986. ANTROPOLOGIA - Cincia q ue rene vrias
disciplinas cujas finalidades comuns so descrever o h omem e anali s-lo
com base nas caracterfsticas bi olgicas (Antropologia Ffsica) do grupo em
q ue se distribui , dando nfase, atravs das pocas , s diferenas e va ria
es entre esses grupos . ANTROPOLOGIA C ULTURAL - Ram o da Antro
pologia que trata das caracterfsticas cultu rais do homem (costumes, cren
as , c omportamento, organizao s ocial) e que s e relacion a, portan to, com
vrias outras cincias, tai s com o Etn ologia, Arqueol ogia, lingu fs tica, Soci
ologia, Econ omia, His tria e Geog rafia Humana. ANTRO POLO G IA F (SICA
- Ramo da Antropol ogia q ue se ocupa da origem e da evolu o biolgica
do homem , assim com o das diversidade s raciai s e seus vrio s s ubgru p os .
23

24

30

A IAIOIIIAIIIZAiG DOS liJIJS

Amaznia e no havia etnlogo brasileiro que se encorajas
se a contestar a real existncia deles como nao ou tribo
indgena distinta. Tudo indicava, portanto, que o fato estava
consumado e que nada mais se podia fazer seno lamentar a
imprudncia e a ingenuidade dos nossos governantes de no
hav-lo denunciado a tempo- se que puderam pressentir
lhe a falsidade.
Tmha-se de convir, atnitos, perplexos e silen
ciosos, que a mentira repetida muitas e muitas vezes trans
formara-se, afinal, em verdade aos olhos do mundo, indife
rentes aos argumentos da Cincia... Coincidentemente, por
essa poca, os servios de informao interceptaram a dire
triz do Christian Church World Council constante do Anexo

8.

Era um documento incisivo, que no deixava dvidas

sobre o propsito da entidade em preparar a dominao fu

tura da Amaznia com medidas impeditivas de ocupao e
explorao da rea por brasileiros.
Uma dessas consistia na incluso de diferen
tes tribos em reservas de grande extenso territorial, que
as englobassem e servissem de base fsica para a posteri
or criao de pases indgenas independentes, sob a tutela
das Naes Unidas, os quais, devidamente estruturados
em condies mnimas de existncia, seriam oportuna
mente transferidos "para a jurisdio das grandes civili
zaes europias, cujas reas naturais estivessem reduzi
das a um limite crtico ... "
A revelao de semelhante diretriz mexeu com
os brios de quem chegou a conhecer-lhe o contedo carrega
do de ameaas e injrias.

difcil entender a insignificante

divulgao que teve. No fosse isso, ningum mais poderia

31

A FARSA IAIOIIIAM I
negar, a esta altura, a inteno hostil e o propsito coloniza
dor dos pases representados no nefando conselho.
Malgrado sua difuso restrita, o documento des
coberto era um fato novo, uma base slida, uma razo mo
ral, um imperativo cvico para justificar a investigao do
caso, independentemente dos nossos omissos antroplogos
e etnlogos.

Porque, se os ndios s serviam de pretexto

para encobrir a invaso sub-reptcia e a conquista traioeira,

a obrigao de defender a Ptria sobrepunha-se ao interesse
antropolgico.

soldado devia substituir o cientista. Era

hora do Exrcito, no da FUNAI.

Contudo, a FUNAI foi teimosamente mantida.
Fraqueza perante os estrangeiros, preconceito contra os mi
litares, submisso aos polticos ou tudo isso - no se sabe.

caso que, em vez de defender o Brasil como deviam,

preferiram certas faces polticas aplaudir servilmente a pan

tomima ianommi encenada pelo Primeiro Mundo, como pre
ldio da tragdia que est para sobrevir.
Diante do pouco caso, da indiferena e do des
crdito, s resta, ento, buscar-se na esquecida Antropolo
gia a evidncia de ser o gentlico ianommi nada mais que
astucioso e torpe artifcio imaginado para reunir tribos, gru
pos e subgrupos diferentes no mesmo conjunto etnogrfico
e, assim, de forma sutil e bem ao gosto da mdia, mudar o
mapa da Amaznia pelos mais "nobres" motivos e sem mai
ores traumas.

Porque, mantida a identidade primitiva das

tribos, no teria sido possvel conseguirem seno uma reser

va para cada uma, sobrando grandes intervalos, de mais de

100 km, para a "intromisso" dos brasileiros. Ao passo que,

unificadas com o mesmo nome, parecia haver uma razo

32

A IAIOMAIIIZAlO DOS IIDIOS

para respaldar seu ambicioso projeto de separar do Brasil,
de u m a vez, toda aquela riqussi ma fatia, para ced-la aos
fictcios "ian om mis " e, depois, transferi-la para a ONU, ou
s a be- se l para quem. ..

preciso ficar claro antes de tudo que os ndios

supostamente encontrados por Cludia Anduj ar so os mes

m os de quando estive l, em

1969, 1970 e 1971. Pode ser

que, seduzidos com prom es sas, tenham concordado em re

negar o prprio nome, deixando de ser os valentes que sem

pre foram, para se prestarem ag ora a esse tri ste papel. Ou ,
quem sabe, p odem ter sido convencidos a ve sti r o ap elid o de
"ianommis" por cima dos an ti gos nomes, numa fo rm a de
fantasia m en os nociva aos valores e tr ad ie s in dgenas. . .
Entretanto, no de se duvidar que, para cmulo d o despre
zo pelos an troplog os nacionais, nada tenha sido feito para

disfarar a mentira e que, com exceo dos mais sabidos,

eles contin ue m a ser os xirians, os uaics, os macus e os
m ai o n g o n gu e s de s e mp r e , fi c an do e s s a h i st r i a d e

" ianommis" s para bras ileiros e venezuelanos.

Mas, os fudios tidos como "ianommis" so os mes
mos que l estavam de 1969 a 1971. Tenho certeza porque voltei

regio em 1985,1986, 1987e 1988, como Secretrio de Segt!

rana, e vi as malocas nos mesmos lugares e os fudios com as
mesmas car.1s de antes. E, muito emborn essa aftrmao possa

p arecer temerria, pela dificuldade de distinguir-se um fudio do

outro na mesma tribo, fcil de ver que, se nesses vinte anos
no se registrou nenhuma amplia o das malocas, nem h not

cia da ocorrncia de epidemias ou guerras entre eles , os atuais

habitantes so os mesmos visitados por mim, quando Coman
dante da Fronteira ou, ento, so descendentes deles .

33

A fARSA IAIOMlMI

muito simples, entretanto, verificar se tenho

ou no razo: basta ir l e ver que l ngua falam em cada
lugar. Pois o idioma, melhor que a cor da pele ou qual
quer outra c oisa, pode definir a linhagem e contar a hist
ria dos grupos humanos. Os maiongongues , como a mai
oria dos ndios de Roraima, esto classificados no grupo
caribe. Os xirians , uaics e m acus fazem parte do grupo
de l nguas isoladas, no qual se enquadram os que no per
tencem a nenhum dos grandes troncos lingsticos brasi
leiros: tupi, j, aruaque ou caribe. E os ndios da Venezuela
e do Amazonas que , includos na reserva recm -criada,
passaram a ser "ianommis " , so dos grupos cari be e
aruaque, res pectivamente .
No h, pois, como querer enquadr-los em uma
nica nao, apagando-lhes as diferenas e variaes cultu
rais, quando a Antropologia tem como objetivo, ao contr
rio, salient-las. E, justamente com esse fim, h mais de
duzentos anos, os mais ilustres cientistas tm percorrido nos
sos sertes, registrando-as, com rigor e mtodo, em volu
mosos compndios. No parece lgico desmenti-los, agora,
pela voz de Cludia Andujar. . .
Nem lgico, nem digno d e f, porque qualquer
um, mesmo sem ser antroplogo, pode ver as diferenas que
pretendem em vo ocultar. No s nos idiomas e dialetos,
como no nvel cultural , no temperamento, nas crenas , nos
rituais, na aparncia, no porte fsico, nos adornos, na pintura
do rosto e do corpo, no feitio das malocas em que vivem,
nas canoas, nas danas , nos instrumentos sonoros, nos tipos
de rede, nos processos de cultivo, no modo de caar e de
pescar e em mil outras peculiaridades.
34

A IAIOMAMIZAiO DOS [miiS

Os uaics, por exemplo , tm conseguido, ao con

trrio dos demais, manter-se praticamente imunes a influn
cias estranhas, seja pelo terror que sua ferocidade infunde,
seja pela precauo instintiva de se retrarem para evitar a
prpria degenerao e ocaso no convvio com culturas mais
avanadas. 25 Os xirians, no entanto, no puderam evit-las
em suas tribos do Alto Urarica, do Motomot e do Matacuni,
mais sujeitas fora do gregarismo humano nas condies
singulares que viveram. Os primeiros mantm estreito rela
cionamento com seus vass alos auaqus e um rudimentar co
mrcio com vizinhos do grupo caribe. Os do Motomot es
to ligados pequena tribo macu do Auari, por fortes laos
culturais . 26 Os do Matacuni, por sua vez, vinculam-se cultu
ral e comercialmente aos iecuans do Alto Auari.
Sob o influxo fecundo da convi vnci a e da m i s
cigenao com tribos caribes mais adi antadas e de melhor
compleio fsica, os terrveis xirians do Matacuni e do
Urarica que exterminaram , no faz muito, os maracans,
os purucots e os auaqus , tomaram-se mansos e sedent
rios, belos e vigorosos. J os seus irmos do Motomot,
em sua limitada parceria com os macus, no puderam usu
frui r mais que certa habilidade artesanal e uma relativa m o
derao da brutalidade primitiva . Os das nascentes do
Orenoco e do Mdio Mucaj a, no entanto, conservam o
n o m adismo e os hbitos selvagens do estado natural. So
incapazes de construir malocas com troncos, de fazer ca
noas , ou de plantar roasY
25

Jacques Ou rique. O Vale do Rio Branco. Manau s, 1 906, p. 24.

p. 242.

26 Grilnberg. Ibidem,
27 Ibidem, p. 250.

35

A FARSA IAIOMlMI
To grande contraste entre o avano de uns e o
mais rude atraso dos outros resultou em incompatibilidade e
mtua preveno. Porque falar o mesmo dialeto no os apro
xima nem os concilia. Da mesma forma que no serviu para
abrandar a inimizade que separava as tribos do povo tupi.

A origem e o idioma comum no impediram que

as antigas colnias espanholas no continente formassem tan
tos pases diferentes e com tamanhas rivalidades. O fato de
serem todos americanos e falarem espanhol no autoriza nin
gum a classific-los na mesma nacionalidade.
Enquadrados tambm na Reserva Ianommi, os
iecuans-caribe, apelidados de maiongongues pelos macuxis
e de maquiritares pelos venezuelanos, ocupam o Alto Auari,
as serras que dividem as guas do Ventuari das do Padamo e
as fontes do Caura.
Ainda pertencentes gigantesca reserva apare
cem os remanescentes das tribos guina e iauaran, dos gru
pos aruaque e caribe, respectivamente; aqueles junto ver
tente sul do Monte Machiati, e estes margem direita do
Alto Ventuari.
Os aruaques so ndios de afamada beleza e rara
inteligncia, cujos ncleos de maior importncia se situam
na parte da reserva retirada do estado do Amazonas.
Com tamanha profuso de lnguas, raas e cul
turas, indevido e a bs urdo cla ssificar-se todos de
"ianommis".

Fechar os olhos a essa evidente farsa para

favorecer interesses escusos de outros pases, em detrimen

to do Brasil, mais do que escndalo traio.

36

4
O Testemunho da Cincia

populao indgena do territrio correspondente

atual Reserva Ianommi tem sido exaustivamente
estudada pelos mais sbios cientistas nesses ltimos
250 anos. Desse persistente e meticuloso trabalho resultou
copiosa literatura especializada, nos campos da Antropologia
e Etnologia. Sabe-se assim que, ali, as tribos mais ferozes e
primitivas so as dos xirians e uaics, localizadas nas Altas
Bacias do Uraricoera e do Orenoco , entre os meridianos de
63 e 66 W.28
Alexander von Humboldt conta, nas memrias
de suas viagens ao Novo Continente ,29 que, em 1761, Fran
cisco Fernandez Bobadilla, membro da Comisso HispanoG rOnberg. Ibidem. T. 111. p. 26.
Alexander von Humboldt. 'Rei se in die Aequinotial G egender des neuen
Continents'. In Deutscher Bearbeitung von Hermann Hauff. Stuttgart, 1 860 .
T.IV. p. 1 1 1 .

28

29

A FARSA IAIOMlMI

Portuguesa de Limites e chefe de uma expedio destinada

a localizar as nascentes do Orenoco, foi surpreendido, du
zentos quilmetros antes de atingi-las, pelo feroz ataque de
ndios guaribas 30 e guaics , os quais teve de dizimar em san
grento revide. Conta tambm que, diante do relato desse
episdio, susteve a prpria marcha rio acima para evitar novo
morticnio. Porquanto os ndios, segundo soube, obstina
vam-se em impedir, a qualquer preo, a passagem dos bran
cos para leste da grande catarata ali existente . 31
Em 1 85 3, quase cem anos depois, Richard
Spruce encontrou no Alto Cassiquiare um guariba com cer
ca de cinqenta anos que, havia trinta, cara prisioneiro dos
semicivilizados ndios bars, quando estes, em busca de cas
tanhas-do-par junto margem do Rio Manaviche - um aflu
ente direito do Orenoc o - deram com a aldeia dele. 32 O pri
sioneiro, cujo nome autctone era Kud-Kubui, falava pou
co o castelhano, porm Spruce, valendo-se de um intrprete,
pde informar-se de algumas peculiaridades da sua tribo,
como, por exemplo, a regio onde viviam , s margens do
Orenoco, desde a grande catarata at s nascentes , a prtica
da monogamia e o costume de incinerarem os mortos e guar
dar-lhes as cinzas em cestos esfricos que conduziam s cos
tas ao mudarem de domiclioY
30 Grnberg. Ibidem. T. 111. p. 245. "O nome 'uaribo','uaharibo'. 'uabaribo',
um apel ido venezuelano do s fn dio s xirians das nascentes do O renoco .

Tem o rigem p rovvel na lfngua ge ral (tupi), na qual 'uariva', ou 'guariba'

designa o macaco uivador (Mycetes)".
31 H u m boldt. Ibidem. T. IV. p . 1 1 9 .
3 2 Richard Spruce . Note o f a botanist on the Amazon and Andes, 1 8941864 . Ed. by Alfred R. Wallace. T. I . Londres, 1 908. pp. 396 a 3 98.
33 Ibidem, p . 398.

38

O TESTEMUM DA ClbCIA

Quem primeiro avanou alm da "Catarata dos

Guaribas"34 foi Jahn Chaffanj on em 1 886. At pouco tempo
atrs tinha sido tambm o nico. Na explorao do Orenoco,
a servio do governo francs, conseguiu chegar a uns oiten
ta quilmetros das nascentes , mais ou menos 64 W.G .35 Ao
longo do penoso caminho observou, diversas vezes, peque
nos grupos de guaribas que, ao pressentirem a aproximao
de sua coluna, fugiam assustados . Em uma dessas vezes ,
seguindo-os , foi ter a urna clareira na mata prxima, onde
havia um acampamento recm-abandonado. "Eram sete ou
oito choas pequenas , dispostas em crculo que, de to pre
crias , mais pareciam refgios de animais .''

Em

outra oca

sio, surpreendeu um grupo de sete pessoas durante uma

refeio, que consistia de caules de palmeira, castanhas-do
par e bolas de cupim esmagado.36

"Andavam completa

mente nus . Sua pele era mais clara que a dos outros ndios.
Tinham pouco mais de metro e meio, pernas e braos finos ,
barrigas salientes , ps enormes , cabelos ruos e imundos,
expresso brutal, aspecto s imiesco e no pareciam to tern.
.
vets asstrn . . . " 37
No obstante essa impresso, admite Chaffanj on
ter sabido que, em 1879, eles haviam atacado uma aldeia
dos curiobans do Rio Siapa, matando todos os habitantes s
para obter algumas ferramentas .

E, no ano seguinte,

tinham

feito o mesmo com os m aquiritares do Rio Ocam o .38

34

" Raudal de los G uaharibo" para o s venezuelan o s .

3 5 Jahn Chaffanj o n . Contribuciones a la Hidrografia de/ Orinoco y Rio Ne

gro. Caracas , 1 909 . p. 1 3 .
3 6 Ibidem, pp. 302 3 05 .
3 7 Ibidem, p p . 3 1 3 314 .
3 8 Chaffanjon . Ibidem, p. 247.

39

A FARSA WIOMllll
Em janeiro de 1920, a expedio de Alexander
Ham ilton Rice foi hostilizada pelos guaribas junto cata
rata do mesmo nome, no Alto Orenoco. Segundo seu rela
trio S ociedade Geogrfica de Londres ,39 mal haviam
acampado, um pouco acima desse lugar, surgiu, pela m ar
gem esquerda, um numeroso grupo de selvagens .

Eram

homens grandes , musculosos, bem nutridos , de rostos lar

gos e redondos, com densas cabeleiras negras . De repente,
puseram -se a gritar ameaadoramente. Em vo , tentaram
os expedicionrios abrand-los com a oferta de espelhos,
faces e anzis. Quatro deles meteram-se rio adentro con
tra o acampamento com flechas apontadas e arcos retesa
dos. E, s custa de sucessivas salvas por cima das cabe
as para assustar, foi possvel cont- los, enquanto a expe
dio navegava para longe. 40
ndios mansos do Cassiquiare informaram a Ha
milton Rice que os guaribas viviam exclusivamente na sel
va e no usavam balsas nem canoas. Nos meses de estiagem
(novembro a abril) desciam de suas malocas pelo lado norte
das Montanhas da Guiana,41 transpunham o rio sobre tron
cos derrubados

guisa de pontes e, divididos em grupos ,

saqueavam tudo que houvesse para o sul at as nascentes do

Ma vaca e, para oeste, at o Ocamo que, mesmo nessa poca,
se mantinha bastante profundo para impedir-lhes a passa
gem a vau. Moravam em choas com teto pontiagudo e no
39 Alexander Hamilton Rice . uThe Rio Negro , the Cassiquiare Canal , and
the U p pe r O rinoco", setembro 1 9 1 9-abril 1 920. The Geographical Joumal,
v. LVI I I , n. 5, nov 1 92 1 , pp. 32 1 -334 .
40 Ibidem, pp. 321 a 330 .
41 G r nbe rg. Ibidem, T. 11 1, p. 249 . Trata-se de uma cadeia de colinas na
margem direita do O renoco, a jusan te da catarata dos Guaribas .

40

O TESTEMUH DA aliCIA

tinham ces nem cultivavam roas.

Viviam da caa com

arcos e flechas, da pesca e das frutas que recolhiam. Conhe

ciam o segredo de preparar o curare e a arte de utiliz-lo na
caa e na guerra. 42
S e gundo Hamilton Ri ce, existem no Alto
Orenoco trs tipos de guaribas.43 Os primeiros (com os quais
a expedio chegou a ter contato) so altos, fortes, viris e
habitam em tomo das Montanhas da Guiana. Os outros, de
estatura baixa, ocupam as nascentes do Orenoco, na Serra
Parima.

haveria ainda alguns, de nariz chato e feies

mongolides, apelidados de chingos pelos venezuelanos, cuja

existncia real discutvel.44
Quanto aos dois primeiros tipos podem ser tri
bos da mesma origem remota, diferenciadas por distintas
influnci as nos respectivos processos evolutivos , ou ra
as totalmente diversas mas com idioma comum. Supe
ainda o gegrafo norte-americano que os altos e robustos
devam ter parentesco prximo com os aguerridos xirians
do U rarica, enquanto os pequenos e feios sej am os mes
mos do Motomot.45
A respeito destes outros, as informaes mais
antigas procedem de Robert Schomburgk, que percorreu a
regio do Alto U raricoera nos anos de 1 838 e 1 839.46 Refe
re-se ele, de incio, aos kirischans, para indicar o grupo
42
43
44
45
46

Hamilton Rice. Ibidem, pp. 322, 34 1 a 342 .

Ibidem. p. 334 .
G rO nberg. p. 249 .
Ibidem, p. 249.
Robert Schom b u rgk. Robert Schomburgk Reisen in G uiana und am
Drinoco wahrend der Jahre 1835 - 1 839 (Viagem de Robert Schomburgk pela
Guiana e pelo Orenoco du rante os anos de 1 835 a 1 839) . Leipzig, 1 84 1 .

41

A FARSA IAIDMAMI
conhecido mais tarde, na l i teratu ra especial izada, por

Krischan Y

E,

muito embora jamais tenha conseguido v

los de perto, descreve-os - pelo que soube deles por outros

ndios - como nmades remanescentes do mais primitivo
estgio cultural, andando nus e vivendo da caa, da pesca e
da coleta de frutas s ilvestres .

Incapazes de fazer canoas,

como seus hbeis vizinhos iecuans (maiongongues), valem

se de rsticas balsas de cascas de rvores para atravessar as
correntezas . Mas, com maior percia na preparao do curare,
so temidos pelos outros ndios da regio, aos quais saquei
am

e, s vezes, exterminam .
Como sede dos xirians i ndica Schomburgk o

Alto Urarica (um afluente esquerd o do Uraricoera) e a

grande Serra Parima, que serve de divisor entre as B acias
do Uraricoera e do Orenoc o .

Em seu relatrio, registra

com o o pavor que despertam nos outros ndios frustrou s u a

tentativa d e encontrar as nascentes d o Orenoco . Ao atingir
uma aldeia iecuan j prxima desse objetivo , ao c abo de
extenuantes caminhadas atravs da selva desde o Mereuari ,
encontrou os habitantes em pnico e prestes a abandon
la, com a notcia de haverem os xirians exterminado o
povo iecuan de outra aldeia a menos de um a jornada dali.
Os ndios de sua comitiva, c ontagiados pelo pnico, puse
ram-se em fuga, forando-o a fazer o mesmo para no ficar
s em conti ngncia to crtica.48
47 G rnberg. Ibidem. T. 1 11 , p. 250. "'s iecuans e lhu ruans do M e reuari e
do Alto Ventuari chamam-nos de schirichans. Isso deve te r infl u fdo na
den ominao dada por Schomburgk. A s in cope do fonema inicial resultou
e m confundi-los, mais tarde, com outros fndios do Jau aperi".
48 Scho mburgk, Ibidem, pp. 43 7 , 438 e 444 .

42

Grnberg admite a probabilidade de serem estes

xirians da Serra Parima os mesmos ndios que impediram
Humboldt de atingir as nascentes do Orenoco.49

E diz t-los en

contr.ldo duas ve-zes. Uma no Natal de 1 9 1 3, quando um grupo da

aldeia do Alto Unuica veio visit-lo na Catarata de Punumam, a
convite de seus valentes fudios. Outra, um ms depois, na desola
da maloca s margens do igarclp Motomot, em frente

Urutanin.50

serra

Aqueles eram homens hercleos, bem mais altos que

os outros fudios, com um trax descomunal e a musculatura forte

mente desenvolvida Rosto largo, olhos um pouco oblquos ou
grandes e abertos, olhar s veres feroz e inconstante, nariz geral
mente curvo e com a ponta pendente. Alguns tinham a barba ablDl
dante e outros o cabelo ondulado, quase crespo.

O tipo fsico,

porm, no era homogneo, provavelmente, pelo costume de in

corporarem tribo os prisioneiros e as mulheres dos inimigos ven
cidos.51 As mulheres dos xirians do Urarica eram bem menores
que os homens e bastante graciosas. Elas, tambm, no apresenta
vam um tipo fsico uniforme. Talvez pela mesma razo.
Os xirians do Motomot eram homens peque
nos , com a mdia de I ,52 m de estatura.

Suas mulheres

eram ainda mais baixas , parecendo at atrofiadas . Essa gen

te, feia por natureza, tomava-se tambm repugnante pela falta
de asseio corporal . Uma espessa capa de imundcie quase
lhes escondia a cor da pele. A m aioria estava desfigurada
por uma asquerosa molstia cutnea que lhes cobria quase
todo o corpo com grandes manchas escuras .52 A essa poca,
49 Grii n berg .
50 Ibidem, p .
51 Ibidem, p .
52 Ibidem, p .

Ibidem, p . 24 1 .

242 .
251 .
252 .

43

A FARSA IAIOMI
tanto os do Urarica como os do M otomot eram tidos
como p acficos. E, conforme informaram a Grnberg , um
outro g ru po de gu ari bas das nascentes do M atacun i ,
sedentarizado por influncia dos iecuans, tambm se tor
nara pacfico.
Os vizinhos m ais prximos dos xirians so
os wakas ou waiks. 53

Segundo Grn berg , no sculo

XVIII o territrio deles se estendia muito m ais para leste .

No relatrio da Comisso Portuguesa de Limites de 1 7 87,
so b a d i reo do governador Man oel da Gam a Lobo
D'Almada, os oaycas constam como ocupantes das nas
centes do Parim e do Amajari . 54 Nessa poca, eram di ri
gidos por seis tuxu as e mantinham relaes amistosas
com os espanhis. 55 A Comisso Dem arcatria de Limi
tes Brasileiro- Venezuelana informou,

em 1 882,

no ha

ver encontrado nesses stios seno alguns rastros duvido

sos e vagas informaes de estarem os uaics estabeleci
dos n o lado da Venezuela.56

C onstava nessa comisso

serem estes uaics os mesmos guaics que, juntamente

com os guari bas, impediram o acesso de Humboldt s
n ascentes do Orenoco . 57
Grnberg informa haver encontrado dois uaics
entre os xirians do Motomot e se confessa surpreso com a
brancura da pele deles. 58 Diz, tambm, ter sabido, nessa oca
sio, que perambulavam em grande nmero na serra Urutanin
53
54
55
56
57
58

44

G rOnberg. Ibidem, T. 11 1, p. 242 .

Afluentes esquerdos do Baixo U aricoera .
Condreau . Ibidem, pp. 3 9 2 a 3 9 3 .
G rnberg. Ibidem, T . 1 11, p . 243 .
Ibidem, p . 243.
Ibidem, p . 243.

e nas selvas ao sul do Uraricoera, representando, provavel

mente, uma subdiviso dos xirians, com os quais ora esta
vam em paz, lado a lado, ora em cruentas guerras. E que
ambas as tribos se entendiam sem dificuldade, parecendo
no haver grandes diferenas entre os respectivos dialetos. 59
Robert Schomburgk jamais menciona os uaics ,
referindo-se, to somente, aos kirischans, seja os da serra
Urutanin, seja os da serra Parima. Tambm os iecuans cha
mam uns e outros de schirischan s, o que refora a hiptese
de se tratar de um mesmo grupo dividido em dois subgrupos.60
Consideradas, porm , as peculiaridades culturais e as rivali
dades, parece mais lgico concluir-se que as tribos conheci
das como guaribas, guaics , xirians e uaics pertenam a
grupos diferentes e autnomos a despeito de usarem um idi
oma comum.
Alm das tribos de idioma xirian, registram-se
c o m o ocup antes des s a rea o s iecuans - c aribes , o u
maiongon gues , como s o chamados pel o s macuxis e
taulipangues ou, ainda, maquiritares e uaiongomos, como
os tratam os venezuelanos do Orenoco e do Caura, respecti
vamente. Habitam o Mereuari (Alto Caura) , o curso superi
or e os afluentes da margem esquerda do Ventuari e os aflu
entes do lado direito do Orenoco, especialmente o Padamo e
o Cunucunuma. Sua nica povoao na rea da Bacia Ama
znica se encontra junto ao Alto Auari, o grande tributrio
esquerdo do Uraricoera. A populao total da tribo foi ava
liada por Grnberg, em 1 9 1 3, entre oitocentas e mil almas. 61
59 G rnberg. Ibidem, p. 243.

60 Ibidem, p . 243 .
61 Ibidem, T 11 1, p. 24 .

45

FARSA IAIOMlMI

A Comisso de Fronteiras de O. Jos Solano

( 1 75 2- 1 76 1) entrou vrias vezes em con tato com o s
maquiritares do Alto Orenoco . O s dois oficiais mem
bros da comisso , Apolinar Diez de la Fuente ( 1760) e
Francisco Fernandes B obadilha ( 1 764), visitaram-lhes
as sedes principai s no Rio Padamo, tidas at hoje como
centro da tri b o . 62
Durante o sculo XVIII e o incio do XIX, os
iecu ans esti veram s o b a i n fluncia d a M i s so d o s
Observantes. 63 Robert Schomburgk atravessou o territrio
deles em sua viagem (1 838- 1 839) de leste a oeste, do
Mereuari at o Alto Orenoco, e comprovou serem eles os
mesmos maquiritares da Venezuela.64 Chaffanjon, em sua
expedio (1885- 1 886) pelo Alto Caura encontrou-se com
os guanungomos (outro nome dos iecuans) e visitou mais
tarde os maquiritares do Alto Orenoco . 65 Um explorador
mais moderno, Eugene Andr, indica que estes ndios da
margem do Caura se chamam a si mesmos de uaiomgomos
e assinala sua sede mais ao norte (mais ou menos 7o N).
Diz, ainda, ser esta a nica tribo remanescente desses ndios
na regio do Caura. Mesmo assim, no tinha mais que cin
qenta pessoas. 66 Os maquiritares (iecuans) sempre manti
veram bom relacionamento com os venezuelanos . Consti
tuem o contingente principal de seringueiros do Alto Orenoco
e do Alto Cassiquiare.
62
63
64
65
66

46

G rnberg. Ibidem, p . 267.

Ibidem, p . 267 .
Robert Schomburgk. Ibidem, p. 422 e m apa. Leipzig, 1 846.
Chaffanjon . Ibidem, p . 1 00 e pequeno mapa da p . 57.
G rnberg . Ibidem, T. 1 11, p. 268 .

Em fraternal convvio com os iecuans , encon

tram-se os guinas-aruaques, embora j bastante desfigura
dos pela i n fl uncia c aribe domi nante . A Com i s s o
Demarcatria de Limites Brasileiro-Venezuelana encontrou
em 1 882 um grupo de guinas em viagem nas proximidades
das nascentes do Urarica e verificou que residiam na ver
tente sul do Monte Machiati. 67
S i tu am-se , ainda, n a regio em c au s a , os
macus do Md i o Auari , com uma nica cas a de parente
la e apenas cinq enta a oitenta rem anescentes. Perten
cem ao grupo de lnguas isoladas e usam um dialeto se
melhante ao dos xiri an s .
N o estado d o Amazonas predominam os aruaques
e os tucanos, que deixaro de ser analisados nesta obra.
Designar todas essas tribos como ianommis ser
ve apenas para situ-las em um mesmo territrio arbitraria
mente reservado. Porquanto, com diferenas to marcantes
e rivalidades to agudas, no h como igual-las com a mes
ma denominao.
Se a razo de ser de uma reserva preservar a
cultura do povo nela contido, para cada cultura dever exis
tir uma prpria, separada das demais. Pois uma reserva co
mum para mltiplas culturas o mesmo que nenhuma . . .

67 Grilnberg. Ibidem, T. 1 11, p . 268.

47

5
A Pe rp e t ua o do
Vaz io

dm irav a- s e G rnberg d o grande v az i o h u m an o

e x i s te n te n o te rritrio q ue v ai d o R o raim a a o
Orenoco , especialmente na B acia d o Uraricoera.68

No compreendia por que os ndios preferiam m orrer de fome

no lavrado69, pela inclemncia da seca de 1 9 1 3 , a buscar
salvao naquela selva exuberante e des povoada.70 A nica
explicao possvel para ele era o terror que o curare mortaF1
das flechas dos xirians e sua fama de canibais72 i nspiravam
68

G rO nberg . I bidem , p. 1 9 .

6 9 O regionalismo " l av rado "

70 GrOnberg . I bidem , p. 1 9 .

designa o s cam po s a nordeste d e Roraima .

7 1 Ibidem, p . 245.
72

Henri Coudreau. La France Equinoxiale. Paris. T. 11 , pp . 234, 235 , 395 e 396 .

A FARSA IAIOMlMI

aos outros ndios. No lhe ocorria indagar por que, ento, os

prprios xirians e seus aliados uaics no desciain dos
imponentes chapades do Pari m a e do Urutani n e se
espalhavam por todo aquele vale.
Se, no entanto, alm dos ndios lhe interessasse
a Geografia, Grnberg teria sabido que a riqueza florstica
daquelas montanhas provm mais do calor e da umidade que
da fertilidade do solo.73 Veria, tambm , que a fora da ero
so rasgou, nos rochedos, sinuosos desfiladeiros de encos
tas escarpadas, separados por cristas afiladas de difcil trans
posio; que a orientao atravessada dos anticlinais em re
lao ao fluxo predom inante das guas vai dar naquela su
cesso de cataratas e corredeiras que infemiza a navegao ;74
que a febre amarela e a malria, endmicas no vale, deixam
de existir no clima mais frio da serra, onde o mosquito trans
missor no chega; 75 que, em contraste com as dificuldades
de baixo, no altiplano da Venezuela, bem ao lado e muito
perto, o ar mais puro; o trnsito, pelos campos abertos,
fcil e franco ; a caa abundante e os rios mansos e piscosos .
Sabedor disso, o sbio alem o teria en tendi
do o v azio humano e a preferncia dos xirians p elos
"lugares em que se haviam estabelecido", em cima do
planalto. Lugares que, por sinal, estavam , quase todos,
entre os meridianos de 6 3 e 6 6 graus, sobre os tabulei73

Fundao Delmiro Gouveia. Territrio Federal de Ro raima. v. I , p. 7 1 in fins.

74 Ibidem, p. 7 1 .
75 Em 1 96 9 , dois

soldados de uma equipe encarregada de trazer madei ra do

A io Mucajaf, fu rtan do-se vacina ob rigatria, vieram a falecer de febre ama
rela dois dias depois. Agentes da SUCAM explicaram que o mosquito trans
misso r convive com os vetores da doena - p reguia e sfmios - no topo das
rvores , ficando desorientado e perigoso por ocasio das derrubadas .

50

A PERPE1UAlo DO VAZIO

ros d o Parima e do U rutanin / 6 m ais para o lado da

Venezuela. Do lado de c, s havia mesmo uns oitenta uaics
na margem direita do Uraricoera ( 3" 30' N - 63 1 5' W) ;77
outros tantos xirians no igarap Motomot, sobre a verten
te setentrional da serra Uafaranda ( 3 40' N - 63 45 ' W ); 7 8
mais oitenta xirians das nascentes do Rio Urarica ( 3 50'
N - 62 40' W);79 1 20 maiongongues no Auari (4 1 5' N 64 20' W)80 e uns sessenta macus na confluncia deste rio
com o Uraricoera.
Mas, Cludia Andujar no entendia isso. Ela
insistia no vazio para os ndios, alegando que, embora im
perceptveis para os observadores do Terceiro Mundo, os
satlites sensores dos pases desenvolvidos detectavam os
movimentos dos ianommis de um lado a outro daquela sel
va de duzentos quilmetros de largura, para fazerem suas
caadas e pescarias. Que, de trs em trs anos, eles precisa
vam mudar de sede para renovar as roas e, se ficassem com
uma rea inferior a dez milhes de hectares, poderiam mor
rer de fome ou de angstia. . . 8 1
E o limite acabou passando mesm o nos 62 ,
como ela queria. No entanto, os xirians e uaics continu
am no Alto Uraricoera e nas serras Parima e Urutanin, "nos
mesmos lugares em que se estabeleceram ao chegar" .
E , conforme o depoimento d e policiais e garim76 G r nberg. Ibidem, p. 26 .
77 Ibidem,
78 Ibidem,

p.
p.
79 Ibidem, p.
80 Ibidem, p.

266 .
251 .
250 in fine.
267 .

8 1 . O Globo. Carta do Preside nte Fernando Col lo r

Rio de Janei ro. Cad . O Pais , 1 99 1 .

ao D r. R o be rto Marinho .

51'

FARSA IAIOMIMI

peiros que tm percorrido aquelas selvas, s h perigo de

encontr-los muito perto desses "lugares". Bem para oeste
dos 62. Pois , na verdade, os ndios evitam cruzar aquelas
matas e s o fazem de canoa ou de avio, para oferecerem
suas bugigangas em troca dos utenslios dos civilizados. Ja
mais iro plantar roas ou erguer tapiris ali .
Enquanto isso, o grande vazio humano

a oeste do

meridiano dos 62 permanece com suas riquezas escondidas,

sem utilidade para ningum: nem para o branco, que no pode
entrar l, nem para

82

o ndio, que l no quer ficar.

..

82

Cumpre -s e assim a profecia de Dionlsio Cerqueira, em 1 88 1 , quando

integrou a Comisso Demarcat ria de Limite s : uE stas solides do Pacaraima ,
estas paragens m isteriosas e desertas, desprovidas d e recursos e domina
das po r hordas bravias de maracans e xirians e por tantas outras tribo s
que a infestam, permanecero inacesslvei s ao homem civili zado e envoltas
nos m istrios em que hoj e esto mergulhadas."

52

6
O Desmemb ramento
do Brasil

ovem cap ito , em 1 9 5 8 , ti ve de destacar alg u n s

subordinados p ara, c o m outros pra-q uedis tas e
companheiros da FAB , procederem abertura de pistas
na selva amaznica. No imaginava, ento, que fossem ced
las a "missionrios" estrangeiros, para anos depois ser nelas
recebido como forastei ro indesejvel . 83 Nem poderi a
imagin-lo porque , n a poca, era muito m ais forte o
sentimento de brasilidade. Tanto assim, que a misso
recebida mencionava apenas a necessidade de melhorar a
83 Os pra-quedistas eram lanados em pequenas c lare i ra s , o n de in icia
vam a de rrubada com ex plosivos, c riando co n dies para a descida de he
li cpte ro s co m material mais pe sado de te rraplanage m .

A FARSA IANDMlMI

infra-estrutura de apoio s operaes areas ou aeroterrestres

na fronteira norte .

E se fssemos dec l arar a inteno de entreg-las

a estrangeiros depois de prontas, a m i sso, com ce rteza ,

teria

sido rejeitada. Pois, a idi a de achar "careta" o patriotismo s

surgiu anos mais tarde. Antes, era virtude e bandeira poltica.
Sobretudo, das esquerdas. De uns tempos para c que seg
mentos da Imprensa, do Teatro, da Igrej a, da Escola e de

todas

as influncias formadoras da opinio pblica se conjuraram

para subverter as crenas , os costumes e as tradies nacio
nais e fazer com que a sociedade se voltasse co n tra si mes ma,
numa atitude iconoclasta e suicida. Ento, passou a ser chi
que renegar a glria dos nossos

heris, depreciar os valores da

nossa cultura e diminuir a importncia dos nossos feitos .s4

possvel, contudo, que, aqui ou ali, a estranha moda

j estivesse comeando naquele tempo, porquanto as pistas, pron

tinhas, foram cedidas aos "evanglicos" para us-las como bem

quisessem, conforme revela o pedido de informaes do Minis
tro Oswaldo Cordeiro de Farias sobre suas atividades e intenes
dez anos depois. Por escusas razes ou mero servilismo, resol

ver.un dar de presente aos

"gringos" aquele pedao

da Ptria e,

para maior requinte, embrulharam-no com verbas anuais de ma

nuteno, sempre escassas para ns. Tomei conhecimento dessa

absurda inverso das coisas pouco depois de haver assumido o
Comando de Fronteira de Roraima, em maio de 1 969, ao visitar
as pistas a convite do Governador Walmor Leal Dalcin.

sveis

Na condio de autoridades

respon

pela rea , pareceu-me imprprio viaj armos em avio

84 Ve r A n exo C .

54

brasileiras

O DESIE.RAMEITO DO IRASI.

da Cruzada de Evangelizao Mundial como visitantes, em vez

de presetvann os a majestade dos cargos e a autonomia das deci

ses, usando transporte oficial e programao prpria No me

cabia, porm, contestar o que fora estabelecido pelo governador.
E, com ele, fui por onde nos levaram e vi o que nos quisenun
mostrar: as fantsticas pistas abertas, como por encanto, na selva
densa e gigantesca; as confortveis residncias dos ..missionri
os", feitas com sbio aproveitamento dos recursos locais; as malocas
de propores e aspecto impressionante, como se fossem grandes
circos cobertos de palha; e os fudios com sua nudez ingnua e sua
face desfigurada pelo tabaco mascado que lhes extravasava da boca.
Todavia, mais importante que desvendar o passa
do remoto da humanidade, num mergulho retrospectivo naque
le mundo assombroso e indito, povoado por selvagens e feras,
era descobrir o que estava por trs de to suspeita religiosidade.

E, para confirmar a procedncia dessa desconfiana patritica,

logo de incio apareceu uma contradio assaz reveladora Os
que se diziam missionrios alardeavam o interesse nico de
cristianizar os ndios, traduzindo-lhes at a Bblia para o xirian
Os que se declaravam etnlogos e antroplogos proibiam qual
quer ass istncia mdica, odontolgica ou alimentar aos selva
gens para evitar interferncia na cultura deles .
catequese no interferisse muito

mais . . .85

Como se a

Chamou a ateno,

85

Estranhei em Auari que um indiozinho, arfante e plido , deitado sobre

uma esteira em evidente agonia. ficasse aos cuidados de trs paj s , expe
lindo fumaa de seus cachimbos e sacudindo suas mscaras medonhas ,
em vez de merecer assistncia mdica adequada de um do s m issionrios
ali presente s , que se dizia mdico . O chefe do posto , visivelmente i rritado
com a m i nha ponderao, alegou que tinham de respeitar a cultu ra e os
costumes indlgenas. Sugeri , ento , que voltassem sua te rra, pois a
catequese por eles p retendi da lhes afetaria m uito m ai s a cultura.

55

A FARSA IAIII DMlMI

tambm , o nmero elevado de pessoas tidas como partici
p a n te s de g r u p o s de c i en t i s t a s da U n i v e rs i d ad e de
Massachusetts , colhendo dados para a formulao de teses
de doutorado em Etnologia, Antropologia, Sociologia e Ge
ologia. Pois, se afinal pretendiam realmente catequizar os
hereges , no parecia lgico que devessem ter tantos cientis
tas e to raros pastores.
Era estranho , alm disso, q ue pregadores da
Doutrina C rist, baseada no amor ao prximo e na humil
dade, revelassem tanta arro gncia no trato e na atitude.
Estava claro, nesse comportamento,o desprezo com que nos
viam , aps haverm os consentido mansamente naquela in
vas o m al disfarada de projeto religioso. No adi antav a
dizer- lhes que, embora brasi leiros, n o estvamos d e acor
do c o m aquilo. Tnham os de sofrer em silncio a vergo
nha e a humilhao pelo crime de outros . E ver, sem pro
tes tar, que n ada mais havia de brasileiro ali : nem o contro
le de q uem entrava e saa, nem o idi oma que se falava, nem
a b andeira que se desfraldava. 86 No fim da visita, concor
dei com o comentrio do g overnador de que teria sido rid
culo e intil pretendermos inspec ionar o que, na prtica,
no era m ais nosso.

Dias

depois , apresentou-se em minha casa um

tal de William Neil Hawkins, secretrio-geral da Cruzada de

Evangelizao Mundi al , para, de modo insolente e atrevido,
86 A seqncia d o s pousos foi : U aics-Au a ri-S u rucucu s-Mucajaf. N o s
d o i s p rimeiro s, o gove rnado r rec lamou a falta de u m a bandei ra brasileira n a
pista o u na sede d a m isso . E m Su ru cucu s hastearam ento a nossa ban
deira no mastro j u n to p i sta, porm , de cabea para baixo . Mais tarde,
d u rante o almoo, ao ab rirem a gaveta de um armrio, pudemos nota r, bem
e m cima, a bandei ra deles, bastante surrada pelo vento
.. .

56

exigir-me satisfaes pelas crticas feitas durante a visita.

Depois de hav-lo expulsado porta afora com a energia que
se impunha, transmiti ao escalo superior, em Manaus,
minhas impresses sobre a viagem e o incidente com Neil.
Com surpreendente rapidez, chegou-me a res
posta, determinando que no interferisse em "problemas in
dgenas", por estarem afetos ao Ministrio do Interior.

57

7
A Vingana da Gringa

o comeo de dezem bro de 1 98 5 , a populao de

Boa Vista adm irou-se com tantos avi es da FAB

_
fazendo e v ol ues e ro ncando por c t m a do R I O

B ranco e d a Praa do Garim peiro . Ningum l se lem brava

de um dia ter visto algo parec ido. Eram dois transportes

Bfalo,

uma esq uadri l h a de j atos e al g u ns helicpteros

Puma .

Pensou-se que estav am chegando para compor a

B ase Area de B oa Vis t a recm-inaugurada. M as , logo no

d i a segui nte, um domingo , a euforia patritica decorrente
da indita apario se transfo rmava em pesadelo para aquela
pobre gente .
N a delegacia de planto choviam queixas e acu
saes . Contavam que policiais federais, trans portados pel a
FAB , haviam descido de helicptero no Gari mpo de S an ta
Rosa c, aps retirarem as pessoa..'> de suas choupan as ao lado
da pista, as teriam obrigado a se despirem , submete ndo-as a

A FARSA IAIOMiMI

vexames, ofensas e agresses , enquanto outras equipes pro

cediam destruio dos equipamentos e mantimentos exis
tentes nas imediaes. Um dos queixosos, o oficial de justi
a Uhirajara Rodrigues , vulgo "Bira", declarou ter sido agre
dido pelo agente federal Newton de Tal com a prancha da
coronha da espingarda que, pouco antes, lhe confiscara e,
tamanha fora a pancada, que a arma se partira no delgado.
Segundo Ubirajara, o mesmo agente teria feito
referncias ofensivas e desrespeitosas ao governador e ao
secretrio de segurana, dizendo depois , em altos brados ,
chamar-se Newton e no ter medo de nada. E, finalmente,
a p s rep e t i d as a m ea as e i m preca es a o s p o b re s
roraimenses que ganhavam a vida naquele secular garimpo,
as temerrias autoridades, que se diziam encarregadas de dar
cumprimento a uma portaria interrninisterial desconhecida
de todos, teriam resolvido decolar antes do cair da noite.
Incrdulo e perplexo, fui l no dia seguinte, com
o Diretor de Polcia do Interior e o delegado com jurisdio
na rea. Aps dezenas de inquiries e o exame do local,
ficamos convencidos da procedncia das queixas e da gravi
dade dos delitos praticados , impondo-se, assim, a abertura
de inqurito policial.
Pela conversa que corria, por conta de inconfi
dncias atribudas a colegas da FAB , eles deviam , no prazo
de quatro semanas, esvaziar os garimpos a oeste dos 62 e as
reas reivindicadas por macuxis, ingarics e taulipangues
nos Rios Suapi, Quin, Cotingo e Ma, na regio monta
nhosa, ao norte do Territri o .
Ante to grave ameaa e sem que o Governador
Getlio Cruz conseguisse em Braslia qualquer esclarecimen60

A YINUIA DA GRINU

to sobre a maldita operao, resolvi mobilizar os PMs que

coubessem nos trs monomotores disponveis, para enfren
tar os misteriosos invasores - aparentemente militares e po
liciais amotinados, pois, em Braslia e Manaus, os coman
dos da FAB e as delegacias da Polcia Federal nada sabiam
a respeito.
Tudo preparado para a manh seguinte, o gover
nador telefonou de Braslia determinando que, em vez dis
so, fosse um avio somente at Surucucus, onde parecia es
tarem baseados, para esclarecer o assunto. Caso pretendes
sem, de fato, desencadear as quatro semanas de terror, desde
logo, autorizava-me a tentar expuls-los.
Em Surucucus , pelas nove horas, quando ater
rissamos, o pessoal remanesce nte, para surpresa nossa, j se
preparava para embarcar em um dos bfalos. A caminho de
l havamos cruzado com o outro . Do lado oposto da pista,
veio em nossa direo um homem gordo, de pele escura e
cara de poucos amigos, armado, como eu, com um 45 . Inda
guei-lhe quem era e o que pre te ndia com tanta violncia con
tra pessoas simple s e inocentes , empenhad as em uma ativi
dade lcita e tradicional do territrio, que era garimpagem.
Perguntei-lhe, tambm, com que direito operava em nossa
unidade federativa sem o conhecimento do governo local,
ao qual competia o poder de polcia. E retrucou com sua
voz grave e seus modos grosseiros que ali estava em misso
secreta e no iria identificar-se, mas j havia sido informado
da minha v i n d a , acompanhado pel o Diretor de Polcia do
Interior - Jacy Cruz - e pelo Delegado da FUNAI .
Aproximaram-se de ns, em seguida, alguns in
divduos com me tral hadora a tiracolo, que, pelas circuns61

A FARSA IAIOMlMI

tncias, s podiam ser agentes da Federal . Debalde tentei

saber qual deles era o Newton "Valento", porque tudo en
cobriam com a desculpa do secreto. Intimei-os, ento, a se
retirarem dali, antes que tivesse que for-los a isso, quando
voltasse naquela tarde ou na manh seguinte com o necess
rio reforo da PM . Respondeu-me o provvel delegado que
estava mesmo de sada, no por receio de minhas ameaas,
mas por haver recebido ordens nesse sentido. E c o m isso,
finalmente tivemos certeza de que, por trs de tudo, algum
lhes dava ordens. . . Mas, se no era de Braslia nem de
Manaus que as mesmas procediam, onde estava e quem era
essa autoridade inimiga do povo e das autoridades constitu
das do Territrio? Em Braslia, o governador levou o as
sunto para a pilhria, dizendo-se desconfiado de estarem os
invasores chegando de Marte .
Infelizmente, porm, as providncias do enc ar
regado do inqurito para apurao das responsabilidades no
episdio de Santa Rosa suscitaram crescentes resistncias e
ressentimentos dos elementos e das instituies envolvidos,
estabelecendo-se um clima de hostilidade declarada. O Mi
nistrio da Aeronutica e a Polcia Federal a muito c usto
dignaram-se responder s cartas precatrias do delegado ,
informando secamente nada terem a esclarecer. Di ante da
prepotncia das autoridades federais, resignei-me e m deter
minar a remessa do inqurito ao juiz, sem a inqui rio dos
indiciados e testemu nhas, para as providncias q ue l h e
aprouvesse.
Tempos depois - por informaes vazadas da
FUNAI - soube-se que a autoridade misteriosa no era outra
seno a belga Cludia Andujar. Com singular prestgio nas
62

A VIIGAIA DA GRIIGA

altas rodas de Braslia, intimidou rgos do Governo com

um protesto pela exi s tncia de b rasileiros a oeste do
meridiano de 62, no Garimpo de Santa Rosa. A soluo
encontrada foi desencadear uma operao secreta de espan
camento de garimpeiros , de modo a content-la, sem que
mais ning um neste pas ficasse sabendo . . .

63

8
A Falcia do Estatuto

i zer que e x te rm i n am o s n o s s os ndi os querer

mundo.

Houve, s i m , quem m atasse ndios , como tam bm

desmen ti r a H i s t r i a e fec har os o l h o s a e s ta

c o n v i vnc i a bras i l e i ra de raas , s em i g ual n o

houve q uem morresse nas mos deles .

Mas o dio , que

chegou a m atar, foi pouco para apagar as chamas do am or,

que fez surgir tanta gente com as m arcas incon fundveis da
mestiagem , no rosto e nos costumes .
Propalar, com base em meras suposies , que ha
via um milho de ndios em 1 500 e s restaram do massacre
uns poucos mil - como faz o etnlogo norte-americano Julian
Steward - urdir fantstica impostura cientfica, para dividir
conosco as culpas pelos excessos q ue s eles cometeram .88 E
88 J u l i a n Steward : Handbook of South American l ndian s .

Smith son ian

l n stitu tio n . Bureau of Am erican Ethnology. Buli 1 43 . Was h i n gton ,

666 e s eg u i ntes.

V. V, pp.

A FARSA IANOMiMI

estim-los, como Sidney Possuelo, em cinco milhes e, no

em apenas um, como pretende o norte-americano, acrescen
tar o ridculo ao descrdito da instituio governamental que
ele preside. 89
Surpreendente e muito estranho ver etnlogos
brasileiros se curvarem absurda invencionice de Steward,
admitindo o desaparecimento de 87 grupos indgenas de 1 900
para c, sem levarem em conta que, feito o contato com a
civilizao, o ndio logo assimilado por ela, passando
categoria de cidado e nunca de desaparecido .90 Ningum
de s conscincia ir acreditar que, em menos de um sculo,
tantos ndios tenh am sucumbido tuberculose, sfilis e ao
sarampo trazidos pelos brancos. E, tampouco, que possa ter
acontecido aqui uma chacina de trezentos ndios indefesos ,
como a de Wounded Knee, no Dakota do Sul, cem anos atrs,
ou como tantas outras naquele pas 91
.

89 Ronaldo B rasiliense. Jornal do Brasil. Rio de Janei ro , 1 4/07/9 1 , 1 Ca

derno, p. 25 .
90 Darcy Ribei ro . Lfnguas e Culturas lndfgenas do Brasil. Centro Brasileiro
de Pesquisas Educacionais. Rio de Janeiro, 1 957, pp. 35 e seguintes. Citado
por Heloisa Alberto Torres . In E nciclopdia Delta Larousse . Tomo V, p. 2258 .
"' etnlogo patrcio considera as seguintes situaes dos lndios para com os
civil izados : a) de isolamento ; b) de contatos inte rmitente s; c) de contatos
permanentes e d) de integrao. Define como integrado o grupo que, viven
do de maneira quase igual das populaes civilizadas prximas de seu
habitat - s quais em presta, todavia, grande parte dos elementos de sua
cultura original - serve-se de utilidades produzidas por civilizados e fornece
lhes eventualmente a rtefatos de sua prpria indstria. Participa, po rtanto,
em medida varivel , da vida econmica da nao que , no entanto, diferencia
do seu grupo; e , por sua vez, apontado pelos civilizados como populao
distinta. Assimilados, para ele, so indivduos de origem indgena, mas que
levam vida idntica dos civilizados . Podem apresentar caracteres trsicos
de ndios, mas n o se acham vinculados socialmente vida de nenhum gru
po dessa natu reza, nem so, tampouco, considerados como tal ."
9 1 Dee Brown . Bury my H eart at Wou nded Knee. An lndian History of the
American Wes t. Trad. Geraldo G . Ferraz. So Paulo, p . 2 8 1 .

66

A FAlCIA 111 ESTmmt

O Bmsil sempre foi modelo de integrclo racial.
Nossos ancestrais mostrclfam ao mundo como se pode, pelos ca
minhos do amor, transpor os umbrai..o;; que separam raas e cultu
ras.

E os milhes de brasileiros com inegvel ascendncia ind

gena, que predominam no Norte c no Centro-Oeste, so o des

mentido mais eloqente das fantasiosas teses do cidado norte
americano e do presidente da FUNAI de ento. Os ndios no
desapareceram: cas aram . Ou se mudaram pam a cidade, por pre
ferirem os riscos e os prazeres da civilizao. Ou quiseram, a seu
turno, viver a aventura do descobrimento de um novo mundo. E
nada os impede de escolher livremente seus prprios caminhos.
Negar-lhes acess o aos benefc i os do progresso
cientfico e tecnolgico, mantendo-os segregados em reser
vas, como animais exticos, para diverti mento pblico e pes
quisa cientfica, desrespeito intolervel aos foro s h u m ani
trios que lhes so devidos pel os civi l i zados . Manda a tra
dio bras i leira traz-los ao convvio generoso e acolhedor
da sociedade, em vez de sujeit-l os ao ri d culo dessa exibi
o ingnua de seu m ilenar atraso cultural .

E o sentimento cristo exige o fim desse estatu

to mesquinho, que proscreve o ndi o de n osso meio c o branco
do meio deles e consagra o rancor, ao invs da com paixo c
da tolerncia anti g as, na pretenso de resgatar ass im as cul
pas atribudas a outras geraes. Den ncia, ali s , de quem
no sabe que o Bem e o Mal mudam com o tem po e a cir
cunstncia.

primiti v a crena indgena de adqu i ri r-se as

virtudes c os defeitos de quem se devorava, fazi a do

ban

q uete cani bal a celebrao mxima do heros m o .

E tam an h a era a i n fm i a d e s e r rec usado n o

repasto dos vitori osos , q u e a salvao da vida soav a-lhes

67

A FARSA IAIIIO Mllll

qual uma desgraa.92 A ferocidade assumia, ento, ares de

nobreza e virtude, como na guerra dos brancos.

Pois o mes

mo ato ancestral que manchou as mos de Caim , se repete a

cada passo como dever e glria,

quando

as trombetas da

guerra ressoam no ar o seu chamado.

injusto, p ois, e descabido, julgar o passado com

idias do presente e os atos de guerra com critrios dos tem

pos de paz.

E,

tambm , temerrio dizer, centenas de anos

passados, o que os outros pens avam ou senti am , quantos

mataram a quantos, em lugares remotos e em condies no

sabidas. Sobretudo, quem se arvora em amante da verdade,
92

Jean de Lery. Histoire d'un Voyage. Berna, 1 578 . Cap. XV (Trad. e Ed.
BIBLI E X, Rio de janeiro , 1 96 1 ) . A respeito , relembrem -se os verso s m agis
trais de G onalves Dias, no poema I Juca Pirama, que em portugus
quer dizer "o que digno de se r mo rto":
-

"Nada farei do q ue dizes:

teu filho imbele e fraco !
Aviltaria o triunfo
Da mais gue rrei ra das tribos
Derramar seu ignbil sangue.
Ele chorou de covarde ;
Ns outros, fo rtes Timbira s ,
S de heri s fazemos pasto .
Do velho tupi guerreiro
A surda voz na garganta
Faz ouvir u n s sons confusos
Como o s rugidos de u m tigre ,
Q u e pouco a pouco s e assanha!
Tu choraste em pre sena da morte?
Na p resena de e stranhos choraste?
No descende o covarde do fo rte;
Pois choraste, meu filho no s!
Possas tu, descendente maldito ,
De uma tribo de nobre s guerrei ros ,
I m plorando cruis forasteiros,
Seres p resa de vis Aimors."

68

A FAlCIA DO ESJATU111

em p rocurad or dos i nj u stiados e d e s m i s t i fi c ad o r da

Histria. . . melhor rastrear o passado em documentos e tes

temunhos, que imagin-lo ou invent-lo simplesmente, para

justificar o que hoje se pretende defender.

Mas , certa ou errada, no se pode desfazer a His

tria. Mesmo que quisessem , como poderiam brancos e n
dios voltar aos lugares de ori gem , na Europa e na sia?93
Como se iria ressuscitar o

homo erectus ou

o homo sapiens

de priscas eras, que, porventura, tenham existido por aqui,

para reintegr-los no usufruto do continente? E, se isso
impossvel, como julgar quem tem direito a que? De acordo
com as fantasias dos fanticos ou mal-intencionados das
ONGs internacionais? Ser lcito obrigar os povos primiti
vos a permanecer como eram h duzentos , quinhentos, mil
ou dez mil anos? Dever-se- for-los ou induzi -los a prati

car a antropofagia e a se digladiar em interminveis e cruen

tas

guerras, como antes? Ser j usto impedir-lhes o uso do

rdio, da televiso, dos antibiticos e de tudo m ais ? Ser

prefervel dem olir as cidades, afundar os navios , destruir as
93 Tarcfsio Torres Messias. In Enciclopdia Delta Larousse, Rio de Janeiro,
Tomo XII I , p. 6864. "' indgena da Amrica do Sul pertence ao grupo tnico
mongolide; apresenta , no tipo somtico, diferenas que perm item, grosso
modo, a identificao de quatro tipos raciais; os brasOio-guaranis, de pequena
estatu ra e mesocfalos; os ando-peruveanos, de baixa estatura e b raquicfalos;
os pampeanos, de estatura elevada e mesocfalos; finalmente, os pleo-ame
ricanos, que so os mais antigos ocupantes do continente e tm estatura baixa
e crneo alongado (dolicocfalos). Os mais numerosos so os bras nio-guaranis.
Cabe ainda acrescentar que o ndio no originrio da Amrica, para onde
imigrou da Asia, via Estreito de Bhe ring. em tem pos recentes.ft "Tal opinio
filia-se corrente de Humboldt, seguida por H rdlicka e os sbios da Escola
Americana, que defende a origem nica do homem americano. Outra teoria,
apresentada por Paul Rivet e outros etnlogos , sustenta a hiptese da origem
mltipla, com base em vestgios, no s de elementos asiticos , como tam
bm australianos e malaio-poli nsios8 Ibidem, Tomo 11 , p . 853.

69

A FARSA IAIOMlMI

mquinas , acabar com os veculos, queimar as roupas e vol

tar

vida selvagem to elogiada pelas ONGs e pela mdia?

Leitura Complementar
NDIO QUER APITO
Joo Ubaldo Ribeiro
A resp ei to dos fndios brasi lei ros , duas noes, para perplexid ade
minha, co ntinuam politicamente corre t as . A p ri meira um prec o n cei to
s avessas, ou seja, um preconceito p o sit ivo . O fndi o um puro, no
mente, no agride a Natureza, no tem ambies etc. J ouvi isso de
gen te q u e nunca viu u m fndi o, exceto em fotografias, e de gente que
conviveu c om el es a l gu m te mpo Desc o nheo que fu nd amento h nessa
c on v ic o, at porque as evid nc i as indicam o oposto, a no ser para um
ou outro deslumbrado que, depois de passar duas semanas filmando na
selva, acha que con hece uma real i dade em que mal roou.
Se os f nd ios fossem imunes aos defeitos humanos, no seriam
hu ma nos, claro. Como so, esto suj e i to s s mesmfssimas deforma
es de carter ou perso nalidade a que estamos ns todos. Ap en as , vi
vendo em s oci ed a des primi ti vas , n o so expos to s s presses sofridas
pel os civilizad os. (Um r ad i cal diria "assi m c h am ad os civilizados", como
se mosquitos, desconforto e comida mefftica fossem pre ferveis a ar
cond ici o n ado , b anhei ros decentes e alm o o s em que o dri nque no re
sultasse da m asti g a o de alguma raiz poste ri or me nte c u spid a pelas mu
lheres da trib o . ) Ou seja, a pureza vem do atr as o S se preocupam em
pr oduz i r o su fic iente para cad a dia porque tm uma economia primitiva,
onde a noco de armazenamento de v alor pr a ti c a me nte no existe, no
porque a amb io sej a um sentimento que no possa ati ngi l os
Para i nte i rar se d as evidncias, basta ler os j o r n ais A todo ins
tante h d e n nc i as de agress e s ao meio ambiente levadas a cab o por
fnd i os, i nc l usive desmatamento em grande escala. Certo s grupos se
tornaram m i l i onri o s e, embor a n o q u e ir am abdicar de al g u ns pri vi l
gios deri vados de sua c o ndi o de fndios, u su fruem tudo a que tm
di rei t o desde vi nho, mulheres e msica a av i es p arti cu l ares carr o s
de l t i m o ti p o e fa ze n d as pr s p er as. Q u anto a muitos que ainda vi v em
.

70

A FAlCIA 110 ESJATiml

em estado selvagem, no se pode dizer que sej am exemplo de compor

tamento que desejemos seguir. Os ian ornns, para citar um caso, so
violen tos e, volta e meia, caem de pau uns nos outros, matando, se
qestrando e mutilando .
Ainda ignorando as evidncias, atos de hostilidade de brancos
contra ndios so vistos corno manifestao de racismo. Racismo, se
houver, acessrio, instrumento de racionalizao. Na verdade, o pro
blema econmico, questes de terras, de garimpo. Constituindo obst
culo para empreendimentos nessas e em outras reas, os ndios so com
batidos pelos interessados. Se no fosse isso, provavelmente ningum
os hostilizaria. Mas no h romantismo em constatao to prtica, de
forma que a crena no racismo permanece .
Acho que ningum, em s conscincia, gosta de saber que cultu
ras, primitivas mas culturas, foram, esto sendo e sero exti ntas. Mas
esta, infelizmente, a histria da Humanidade. No se pode fazer nada
para evitar que as culturas tecnologicamente superiores dominem as in
feriores. E, na verdade, os ndios em contato com a civilizao muitas
vezes no querem de fato preservar sua cultura. Querem freqentemente
conservar dela o que lhes convm e auferir da outra o que lhes interessa.
Isto a longo prazo, no possvel, no porque se queira, mas porque no
acontece assim, nunca aconteceu e nenhum pensamento voluntarista far
com que acontea. Talvez, embalsamadas em fitas magnticas e trans
cries fonticas, apenas sobrevivam as lnguas que agora comeam a
perder-se. Como as lnguas so sempre o reflexo de maneiras de ver o
mundo, dir-se-ia que essas culturas ainda deram sorte (e ns tambm,
pelo que poderemos aprender), porque, antes, as culturas ditas grafas
raramente tinham essa possibilidade.
A segunda noo politicamente correta a de que ns fornos, n o
descobertos, mas invadidos por Portugal. Ns quem? Acho que no
tenho um s amigo ou conhecido que n o seja descendente dos invaso
res, dos negros escravizados ou dos imigrantes, ou tudo isso junto. Em
outros pases da Amrica Latina, onde a populao nativa muito gran
de ou majoritria, o raciocnio pode estar correto, mas aqui no. Eu no
posso - nem o leitor, a no ser que se chame Popokantn ou porte um
cinzeiro no lbio inferior - sentir-me invadido. Portugal n o s desco
briu, como inventou o Brasil . Os silvcolas que, com suas vergonhas
71

A FARSA IAIOIIllll l

mostra. receberam Cabral no sabiam geografia, no conheciam o con

ceito de Estado ou nao e, na verdade, no faz iam a mais vaga idia de
onde estavam - estavam "aqui" ou "ali". O expansionismo europeu ocu
pou isto aqui, tomou conta e fez o que somos hoj e. A terceira "raa
triste" tem muito pouco a ver com nossa histria como nao. Portanto,
especular sobre como estaramos, na hiptese absurda de no havermos
sido descobertos, uma perfeita palermice. Ns no estaramos. Eu
provavelmente estaria em Portugal, Antnio Pitanga na frica e Oscar
do basquete na Alemanha. Aqui estariam, besuntando-se de jenipapo e
ainda com as vergonhas mostra, os descendentes dos que c se encon
travam em 1 500.
Tudo isso no teria importncia, a no ser pela irritao que cau
sa nos que pensam com alguma objetividade, se no tivesse efeitos sobre
a opinio pblica, que talvez, assim, seja levada a apoiar c ausas na ver
dade suspeitas. Os Estados Unidos m ataram seus ndios de t od as as
formas, num festival genocida que envolveu at cobertores infectados, e
depo i s degred aram os sobrev i v e n te s p ara reservas em t erras
semidesrticas. Hoje em dia, santimonialmente, vivem ditando regras a
pases co mo o nosso, como no caso das terras dos ianommis. O "modo
de vida" desses ndios exige, para alguns milhares de pessoas, um terri
trio maior que o de Portugal. Se assim, por que tambm no se defen
d e o modo d e vida dos negros baianos adeptos d o candombl, que n o
podem realizar alguns rituais da forma tradicional porque tm obriga
es profissionais e no dispem mais do tempo livre necessrio? Tudo
muda neste mundo, at os ianomrnis, como verificar qualquer um que
d um faco ou um rdio a um deles.
Agora os americanos fazem manobras militares l por perto. Quem
duvida que um dia destes ocupem a rea, para garantir a sobrevivncia
fsica e cultural de um povo ameaado? Autodeterminao dos povos,
minorias tnicas, essas coisas . C omo os curdos no lraque, ou os
macednios na ex-lugoslvia. E quem duvida que a ao iria receber
apoio de alguns brasileiros, aceitando fervorosamente esses e outros ar
gumentos? Por isso achei de dar minha contribuio ao debate, lem
brando que ndio, como todos ns, quer apito.
(Transcrito de O Globo,

72

de julho de 1 993.)

9
A Sobe rania Tribal

o encarregado d e ne g c i o s
de Sua Majestade B ri tnica no Rio de Janeiro, W.
G . Ouseley, c o m u n i cava ao Mini s tro Aureli ano
Coutinho que "o governo da Rainha vinha de encarregar
Robert Schom burgk d e fazer a e x pl o ra o e a delimitao
da fronteira da Guiana B ri tn ica com o B rasil e de enviar ao
20 de fevereiro d e 1 84 1 ,

Governador d aquela c o l n i a i n s tru es para se o p o r a

q ualq uer usurpao sobre o Pi rara

ocupad o

ou

sobre o

territrio

at agora por tribos independentes" .94

R e s p al d a v a - s e a tru c u l e n t a i n ti m a o de

Ou se l e y no p o d e ri o de u m a esquadra ancorada na B aa de

como prova dos d i rei tos alegados s o b re

o Pirara a sim ples presena na reg i o de Thomas Youd e de
Roberto Schom b urgk d i s far ad o s , um de missionri o, e o

Guanabara e dava

94

Hlio Viana.

Histria das Fron teiras do Brasil.

Cap. XX/11, pp 23 7 a 245.

Rio de Janeiro, 1 948.

A FARSA IAIDMiMI

outro de gegrafo. E, ainda, introduzia o inslito prece

dente de considerar a tribo selvagem como entidade de
Direito Internacional Pblico .
O governo maiorista recm-empossado, a bra
os com a Revoluo Farroupilha c a ameaa de desinte
grao do Imprio, com inexpressivas foras de terra e m ar
dispersas pela vastido d o Pas, acovardou-se e submeteu
se s exigncias que l he eram impostas . E o Tenente-Co
ronel Jos Joaquim de Souza, com andante do Forte So
Joaquim, que havia expulsado o "missionrio" Youd da Vila
de Pirara, por insuflar os macuxis contra a sua autoridade,
convencendo-os a no enviarem equipes de trabalho ao
forte, viu-se, de sbito, por imposio inglesa, afastado do
comando e transferido de guarnio , enquanto um destaca
mento de soldados britnicos ocupava militarmente a re
gio contestada, sem nenhuma reao brasileira, a no ser
tmidos protestos diplomticos. A fraqueza dos governantes
da poca se refletia nos que cumpriam o dever e sabiam
honrar a B andei ra, cobrindo-os de vergonha por no pode
rem agir, chegada a hora, como a conscincia lhes indica
va, m as a disciplina os impedia. 95
Sessenta e trs anos depois - o que no muito
na vida das naes - o rei da Itlia homologava, em laudo
arbitral, as pretenses inglesas. E aquele territrio, antes ocu
pado por tribos "independentes", tornava-se, desse modo, parte
do Imprio B ritnico. Sem nenhum tiro, sem mortos nem
feridos. Bastara a esquadra inglesa ancorada na Guanabara, e
a inexistncia de navios brasileiros para faze r- l h e frente.
95 Como nos ve rs o s de Lufs de Cames: "O fraco rei faz fraca a forte gente."

74

Mas, ao mesmo tempo em que nos apontavam

seus canhes, propalavam , mundo afora, s estarem ali
para reprimir o trfico negreiro, movidos pelo esprito hu
manitrio do seu povo . . . E se outro brasileiro menos t
mido, frente do Ministrio, os tivesse arrostado, fic aria
para a Histria que o fizera em defesa do infame c omr
cio. Esse comrcio que enriquecera os ingleses por dois
sculos e agora os impedia de obter melhores preos para
os produtos de suas colnias asiticas , pela concorrncia
da m o-de-obra vil.
H tantos anos ouvindo a prfida e cnica argu
mentao dos poderosos, estamos habituados a fingir que
acreditamos neles, para disfarar nossa tibieza. Sabedores
disso, eles nos mandam agora outros "missionrios" e ou
tros "cientistas", para de novo protegerem tribos "indepen
dentes". E, outra vez, transige-se. E se suspende a constru
o da BR- 1 74 e da B R- 3 64 para no criar problemas "eco
lgicos" . E nos rendemos s presses para demarcar a "Ter
ra Ianomrni" .
N o , porm, c o m gestos pac i fi stas que o s
m antere m o s longe d e n s . Porque, aps o c o l apso da
Unio S o vitica, voltamos a v i ver os s o b ressaltos dos
velhos temp o s , d i ante dos mes m os sete grandes bem
conhecidos .
Diz Liddell Hart, o eminente estrategista ingls,
que "as naes pacficas tendem a atrair perigos desneces
srios com sua aparente fraqueza. Quando, porm , estes
se concretizam , mostram-se mais dispostos a ir a extremos
do que as naes de carter predatrio. Es t as ltimas, que
fazem da guerra um meio de obter vantagens, esto sempre
75

A FARSA IAIOMlMI

mais propensas a suspend-la quando o adversrio se mos

tra bastante forte para no ser facilmente derrotado" .96

mais sbio, portanto, como alis a Histria

ensina, evitar a guerra pela intimidao dos p rovveis ini

m igos, que ser forado a empreend-la, com incalculveis
sofrimentos e prejuzos, para contrapor-se a imprevistas
agresses. Velha mxima, inscrita nos portes dos quartis ,97
lembra cotidianamente os chefes militares dessa convenin
cia estratgica, para que, na qualidade de responsveis pela
preparao e conduo da guerra, aconselhem nesse sentido
os governantes. Recusar-se a ouvi-los por mesquinhos pre
conceitos deslustrar a nobreza esperada da investidura de
dirigente supremo dos destinos da Ptria.

Leitura Complementar

A REDOMA FATAL
O ato presidencial que demarcou a reserva i anommi n o est
alcan ando i nternamente o acolhi mento que foi projetado para o hori
zonte internaci onal .

Por i sso crticas e protestos surgem aqui de todos os lados e, n o

Congresso, j tram ita o projeto d e decreto legislativo do Senador

Csar

Dias suspendendo a demarcao .

Com o l ance i anommi, a poltica indigen ista brasileira pretende

dar um salto do cho raso em que vinha chap i n han d o para nveis
estratosfricos.

Os 9,4 mi lhes de hectares desti n ados a alegados 1 2 mil

ndios (provavelmente, o nmero real ser muito i n ferior a este, fruto da

propaganda), numa rea fron tei ria estratgica e rica de minerai s no-

96 Basil Henry Liddell Hart: Strategy. Londre s (Trad. de Celso dos Santos
Meyer. Rio de Janei ro. B I B LI E X , 1 966, p . 463 ) .
9 7 A f rase em l atim : Si vis pacem para bel/um. S e queres a paz, prepara-te
para a guerra .

76

bres, demonstram ao mesmo tempo o irrealismo dessa dimenso fsica

(trs vezes a B lgica) e o absurdo dos critrios adotados em todos os
planos: o antrop olgico. o da segurana nacional, o do desenvolvimento
econmico do Pas etc .

O Governo

faz da pequena comunidade i ndge

na um clube privilegiado de zel adores de um tesouro i nviolvel e de

opes econmicas petrificadas - quando esses eleitos ainda clamam
pelo atendi mento de necessidades bsicas. Nenhuma das quai s, regis
tre-se, atend ida pelo gesto polt ico da demarcao.
Uma faixa de segurana na fronteira com a Venezuela em n ada
reduziri a o n mero de pacas e tatus da caa dos anomrnis. Por que
perturbar, atravs do tampo da reserva, o que o Programa Calha Norte
representa como fator de segurana, de soberania e de desenvolvimento
da regi o?

O Pas n o pode ter donos,

nem a preservao da cultura indge

na exige esse preo.

A preservao de grupos tnicos em redomas que se mantenham

distantes de contatos humanos no passa de urna tentativa de fazer parar
o tempo, como se isso fosse possfvel, em zonas cuj as dimenses e n atu
reza tom am impossvel um policiamento protetor.

O artificial ismo condena esse equvoco - e o resultado final ame

aa ser a contaminao dos grupos primitivos pela ao clandestina do
que h de pior na sociedade moderna, enquanto o que esta tem de melhor

mantido distncia pelo respeito lei .

(Editorial de

O Globo, 1 992 . )

10
A Negao da F

ou catlico . H dez anos participo. com minha mulher,

da pastoral do Encontro de Casais com Cristo .

No

Rio de Janeiro, reunimo-nos mensalmente com outros

sete casais para disc utir temas alusi vos D ou t ri na

coorden ar ati v i d ad e s
orientao paroquial .

de au xl i o aos

Crist e
necessi tados , sob

Acred i to ser a fo r a d o apelo p ara se am arem

uns aos o u tros a razo maior da propag ao da

as causas

fascni o que exe rcem

E, e m refo r o

a isso, a

f ,

pelo

s u bl i m e s e gran d i o s as .

re l i g i o s i d ade i m anen te a o s e r h u

m a n o to m a v u l to e v i g o r com a m stica tran scendental

que a p re g ao

crist

des perta ao e vocar

s ac ri fc i o e a

g l r i a d o S e n h o r.
Quem se tenha contagiado de sentimentos tais,
dessa f to intensa e envol vente,

no p od e duvidar da exis

tncia de Deus, porque perc e be em toda parte sua presena.

A FARSA IAIDMlMI

impossvel, ento, ser catlico c marxista ateu

ao mesmo tempo. Porquanto no h como conciliar a f
com a sua negao, como pretende a chamada Igreja Pro
gressista . E, tampouco, se pode mutilar o sentido universal
do apelo generoso que mudou at a contagem dos tempos,
limitando-o apenas aos pobres. O cristo ama igualmente a
todos os semelhantes, pobres ou ricos, brancos ou ndios,
negros ou asiticos, europeus ou americanos.
Cristianismo sinnimo de amor, de perdo, de
tolerncia, de nobreza. Uma ideologia to recente no pode
querer mudar uma crena que h dois mil anos vem influin
do decisivamente para a moderao da violncia e do egos
mo, com a pretenso de transform-la em outra bandeira
poltica, outra razo de discrdia, outra fonte de dio.
Quam odeia no cristo. Ainda que v missa
e comungue todo dia. Ou mesmo que use batina e se diga
sacerdote. So os judas iscariotes de nossos tempos, escon
didos detrs da mscara de uma falsa devoo, prontos para
atraioar-nos com um beijo . . .
A profisso d e f catlica s e invalida com a ade
so ao c redo marxista. E tal ortodoxia se esvazia diante de
Deus. Mas somente o bem ou o mal que se pratica pode
revelar o que, de fato, se guarda no corao . . .
Nomeado Secretrio d e Segurana de Roraima,
surpreendeu-me a profunda mudana havida no clero da re
gio por influncia do bispo local de ento. Eram freqentes
as queixas dos fazendeiros, funcionrios, professores, mdi
cos, engenheiros, comerciantes e tuxuas, contra o procedi
mento de alguns "sacerdotes", engajando-se em tropelias e
abusos de caboclos desordeiros, a ttulo de protesto contra a
80

A lEGAO DA

ordem estabelecida pelos "brancos" e de solidariedade com

as reivindicaes indgenas.
Muito embora a infil trao subversiva na Igrej a
j fosse a essa altura assunto cedio, havia sempre o temor
de cometer-se alguma injustia, estendendo o mau julgamen
to aos verdadeiros sacerdotes, devotados inteiramente ati
vidade pastoral, os qu a is c onstituam , alis , expressiva m ai
oria. E havia, tambm, a vaga esperana de que tudo no
passasse de intriga e exagero e logo as coisas se corrigissem
espo n taneamen te, em decorrncia do ento recente, advento
da Nova Repblica.
Dada, outrossim, minha formao catlica, re
pugnava-me ter de usar a Polcia contra ministros da Igreja.
Era um dilema constrangedor, do qual , porm, no havia
co m o fugir. Procurei jun to ao bispo uma providnci a efeti
va que refreasse as atitudes mais radicais de alguns "padres"
no interior. Infelizmente, passadas poucas semanas de tran
qilidade aps as promessas de atendimento, a agitao se
reiniciava com a mesma intensidade e violncia.
E as vtimas das aes terroristas desencadeadas
em nome de um ideal confuso e incerto, cada vez mais in
dignadas, clamavam por medidas enrgicas do Governo, en
q u anto al ertav am a s o c ied ade p ara o escndalo d o
envolvimento ostensivo d e "p adres" e m tais arruaas.
Era prec i so, portanto, agir com iseno , equi
l brio e s e m v a c i l a es para pr fi m s d e s o r d e n s
encabeadas p o r esses falsos catlicos infiltrados no mi
nistrio eclesistico. Pois, com a Proclam a o da Rep
blica, o Estado brasileiro separou-se da Igrej a Catlica,
em obedincia ao postulado doutrinrio da liberdade de
81

FARSA IAIOIIllll

crena desse regime poltico. Desde ento , v ig o ra no Pas

a antiga regra ensinada por J e su s : "A Csar o que d e
Csar e a Deus o que de Deus" .
Cabia-me, assim , aplic-la com o mximo rigo r,
punindo os infratores, "padres"ou leigos. Pesar, porque,
malgrado sua conduta contrria ao se nti mento cristo, con
tinuavam eles a ser oficialmente "padres" catlicos. Sem
arrependimento, porque lhes cobrava, a um tempo, a deso
bedincia a Csar e a traio a Deus . . .

82

11
O Separatismo Ingaric

al

o p il o to corto u o m ot o r, nos vimos c ercados

por mais de c i n qe nta ndios. Eram i ngari c s da
mal oc a da Serra do Sol, situada q u ase no sop do
Monte Roraima. Estavam termin ando de levantar dois tapiris
dentro d a Fazenda Campo Grande, bem perto do igarap que
serve de limite da p ropri edad e .
Com certeza o fa zi am instigados pe l os p adre s
estran g e i ros que andavam por l havi a bem q u i nze anos,
semeando o dio e a vingana, em vez do am or p reg ado
por C risto. Porque, logo ao descer do avio e de cl arar q uem
"

"

era, ouvi de uma das m ul heres que seria i n ti l tentar tir

los dali, pois m u i to antes de Cabral chegar, aqu i l o tudo j

lhes pertencia. E ndios ign or an tes n o tira ri a m sozi n h o s
essa concluso . . .
Indaguei-lhes p o r que no erguiam os tapiris m ais
alm , no imenso territrio deles que se perdia na direo do

FARSA IAIOMiMI

Monte Roraima. Mas no tive resposta. Insistiam estupida

mente na alegada precedncia de ocupao, esquecidos de
que, se isso valesse, deviam devolver aquelas terras aos
uapixanas, como primitivos donos do lugar, quando, duzen
tos anos atrs, seus antepassados vieram da Venezuela para
conqu ist-lo.
Adverti, ento, o tuxua de estar violando o di
reito de propriedade do fazendeiro, de acordo com as leis
brasileiras , e intimei-o a passar para o outro lado da cerca,
com todo o seu pessoal . Para minha surpresa, a pequena
turba enfureceu-se com a ordem e, de sbito, investiu contra
mim e o Delegado Jaeder Natal Ribeiro, que me acompa
nhava e, como eu, estava desarmado. Aos gritos, numa rea
o instintiva, consegui acalm -los e fazer com que ficas
sem agachados em tomo de ns, enquanto tentava convenc
los a voltar pacificamente para a maloca .
Procurei explicar-lhes a importncia da lei e da
ordem para a boa convivncia em urna sociedade . E, tam
bm, a necessidade de ser a lei igu al para todos os brasilei
ros em qu al quer parte do territrio nacional . Mas, a ndia
voltou-se de novo contra mim, mandando-me embora e di
zendo que ali no era Brasil nada e, para eles, s valia a
palavra do tuxua.
E, naquele instante, sua voz esganiada e raivo
sa como que m e d esp ertou para a realidade. Ela tinha razo.
Aquilo no era mesmo Brasil. Podia ser um pouco do pas
dos " p adres " subversivos ou, com certeza, o tal territrio de
tribos independentes , mas Brasil no era . As l e is, os costu
mes , as tradies, a lngua, a administrao pblica, a moe
da - todas essas coisas que podiam marcar nossa presena 84

O SEPARATISMO .GARIC

no existiam ali. S havia um dio imenso contra ns, que

se declarava no vozerio inflamado e no olhar sinistro dos
indgenas.
A despeito dessa realidade eu tinha de cumprir a
determinao judicial de reintegrar a terra na posse do pro
prietrio legtimo, com registro em cartrio. E viera pesso
almente faz-lo para evitar problemas maiores.
Fez-se ento um silncio pesado como o prenn
cio das tempestades. Os ndios entreolharam-se consultan
do-se para resolver se deviam submeter-se ou atacar-nos.
Encarei-os com a firmeza que podia, tentando intimid-los,
mas os segundos pareciam arrastar-se naquela expectativa
sem fim . . .
D e repente, o roncar d o motor de outro avio
que chegava com reforo da PM tirou-nos da ansiedade. E
antes que algum dissesse qualquer coisa, ele disse tudo . . .
Sem mais conversa, foram eles caminhando para o outro lado
do igarap, enquanto os policiais controlaram a situao,
restabelecendo a ordem pacificamente .
D o av i o c o n te m p l e i aq u e l as p l an u r a s
verdejantes q u e esbarravam no penhasco d o Roraima, co
roado de nuvens, como se continuasse subindo para o infi
nito. E pensei : "vale a pena lutar por um recanto do mun
do como este". Alguma coisa tem de ser feita para reintegr
lo ao Pas. Sob pena de repetir-se nesse lado o acontecido
com o Pirara, a leste; desta vez com o provvel patrocnio
de outro povo . . .

85

12
A Validade do Direito

e quantos aqui viveram, num passado que ningum

sabe, s restam vestgios vagos e escusos rastos; h
muitos soterrados, em lugares incertos por onde
andaram . E as densas trevas de quinze mil anos guardam
ainda segredo da histria dos primitivos povos que lograram
impor no continente a fora do seu domnio.
Mas, pela evidncia dos traos impressos no sem
blante dos hericos descendentes que, desde a chegada dos
brancos, disputaram a primazia nestas terras, se deduz a ori
gem asitica e malaio-polinsia que tiveram . Porque o pen
samento cientfico hoje predominante rejeita a hiptese de
ter sido na Patagnia,99 ou noutro lugar das Amricas, o
bero da humanidade. Admite-se , pois, no contexto dessa
99 Refe rncia ao autoctonismo de Florentino Ameghino, baseado em res
to s humanos com esqueletos de animai s e objetos de origem supostam e n
t e muito remota, achados na Patagnia. E ssa hiptese, entretanto , n o
dispunha de prova s suficientes para su stentar-se.

A FARSA IAtiOMlMI

teoria, a probabilidade de terem vindo pelas Aleutas, ao nor

te; por uma ligao terrestre que teria existido h quinze mil
anos ao sul do continente; e, navegando de ilha em ilha, pela
Indonsia e a Polinsia, em perodo mais recente .
Explica-se, assim, o parentesco dos ndios nor
te- americanos com a raa monglica e, dos brasileiros e
andinos, com a malaio-polinsia . Concl uso que se re
fora com a semelhana de utens l ios , usos e costumes de
uns e outros .
Lendas, crenas, ritos e tradies remanescen
tes revelam entre eles, outrossim, o mesmo culto ao herosmo
e a mesma vocao marcial que tm santificado as guerras
no resto do mundo, igualando pelos sentimentos comuns a
diversidade do sangue e da aparncia. E o que aqui se viu
em cinco sculos, bem como o que parece ter havido antes,
permite julg-los to bons ou to maus quanto os habitantes
de outros continentes. Pois a lei da seleo natural e o dese
jo de viver melhor sempre se conjugam para impelir os ho
mens aventura da conquista e ao prazer da dominao. Mais
alto que o instinto de conservao de cada um, fala o inte
resse de todos, valorizando a honra de lutar e a glria de
morrer lutando . Qualificar vencedores de brbaros e venci
dos de vtimas esconder a realidade da natureza com a
mscara da hipocrisia.
A derrota, com a submisso ou a fuga, e o triun
fo, com a imposio de leis e costumes prprios, so as al
ternativas que regem o destino dos povos. Tudo mais se
atrela ao carter incessante e eterno desse entrechoque de
interesses, que faz do futuro esperana ou ameaa, mobili
zando os grupos e as naes .
88

A VALIIAIIE DO U.ITO

Que direitos imemoriais de posse ento s o es

ses, que no tm o apoio da fora nem o reconhec imento da
justia?

E q ual a validade de um critrio que aprova a inva

so vinda da sia e condena a que c hegou da Europa? Quem

veio antes tam bm no teve de repelir ou submeter outros

grupos? Existiria data marcada para a vigncia dos peca
dos?

Ou

a inimputabilidade dos ndios valeria tambm no

cu? De onde vem a certeza de que os ndios , apesar dos

hbitos guerreiros e do passado nmade, ocupam os mes
mos lugares h mil ou dez mil anos ?
Quando o direito alegado no decorre de lei an
terior que o defina, s pode basear-se no senso de j us tia
coletivo, resultante da preponderncia de algumas idias ou
conceitos formadores da conscincia dos indivduos em po
cas e lugares determinados . Os usos e costumes vigentes e
os sentidos naturais de eqidade, necessidade e utilidade avul
tam de importncia para a formao desse consenso.
Como condenar os hunos, por exemplo, que, tan
gidos pelos rigores do clima da Sibria, lanaram se com
-

fria n unca vista em busca de melhores terras, no ocidente

europeu?

Para respeitar os outros , deveriam eles confor

mar-se em morrer de frio?

como reprovar os tupis por

haverem preferido o l itoral expulsando os js (tapuias) para

,

o serto?

Ou

aruaques ?

os caribes , por fazerem algo parecido com os

Ou mesmo os espanhis e portugueses por se

terem aventurado na conquista do Novo Mundo?

Teriam

eles com isso violado alguma lei humana ou divina? Parece

que no, pois a nica lei da natureza esa mesmo, a do

mais forte . .
.

Deus , que tudo criou, teve, por certo , moti

vos relevantes para decret-la .

89

A FARSA IAIOMlMI

A precedncia de ocupao uma vantagem, no

um direito. O direito surge quando o ocupante impe suas
leis e garante a posse.

E dura enquanto essa garantia existir.

Direito no poesia, que nasce da inspirao e do sentimen

to. Porque, para valer, precisa ser imposto e respeitado.
Alm disso, o direito deve ser claramente defi
nido e estipulado. No comporta a generalizao imprecisa

e vaga do sempre e do quase.

Se os antecedentesso desco

nhecidos no podem servir de fundamento para qualquer rei

vindicao.

Se so imemoriais, no so direitos .

direitos, no podem ser imemoriais . . .

90

Se so

13
O

Culto Incultura

paixo pela idia ou a ohra pode levar ao exagero

de confundi r-se meios com fins . E fazer da
reverncia cu curiosidade com que se olha o passado
um apostolado, em vez de simples busca de inspirao cvica
ou desejo de melhor i nterpretar nossas origens.
O passado o exemplo, o mito, a lngua, a raa,
a tradio. O presente a vida; o futuro, a esperana. No
h como inverter o tempo, remontando aos tmulos ou ante
cipando os sonhos. As desigualdades humanas podem criar
tal iluso. Mas nem o antigo, nem o provvel conseguem
superar o ridculo d1ante do presente .
No se vive de sonhos nem de lemhranas . na
realidade vinda do passado, com o nome de cultura, que se
constri o presente a cada dia e a cada hora. A cultu ra no
pra. Progride sempre, com o mpeto de perfeio inerente
ao ser humano, numa competio incessan te e decisiva.

A FARSA IAIOMlMI

Quem fica para trs subjugado e esquecido. Nela s im

porta a vanguarda. intil, pois, e insensato, cultuar aquilo
em que no se acredita, o que no serve mais, o que j no se
usa. Como os costumes e prticas dos selvagens que preten
dem eternizar, obrigando-os a permanecerem primi tivos,
numa absurda distoro do conceito de bem-comum, que
no pode excluir o ndio nem ningum. Pois, a sociedade
brasileira uma s e no admite preconceitos ou privilgi
os. A cultura que nela existe provm da generalidade de
pensadores e artistas europeus de incontveis geraes an
cestrais: as obras-primas da pintura, a msica eterna, a ar
quitetura monumental de antigos e contemporneos, o tea
tro e a literatura consagrados em trs mil anos, as maravi
lhas da Cincia e da Medicina, os ensinamentos dos filso
fos e os exemplos dos grandes homens .
Nesse contexto no tm sentido a venerao ao
machado de pedra ou o elogio aos cnticos de uma nota s.
Cabe-nos, isso sim , reverenciar os que trouxeram para c
to maravilhosas conquistas do engenho humano. E res
guardar-lhes a memria augusta de invejosas e levianas con
testaes da moralidade do que fizeram para impor suas leis
e seus costumes aos povos selvagens aqui encontrados. Por
que o triunfo uma bno, no um pecado .
A Histria s registra os grandes feitos, sem pre
ocupar-se c om o hanal, nem referir-se ao esdrxulo. Por isso,
ningum pode apagar com calnias a pgina escrita por Cris
tvo Colombo com denodo e argcia, antecipando em seu
tempo o feito do astronauta de nossos dias que desceu na Lua.
E nin gum pode desmerecer-lhe a glria de haver-nos tra
zido o grmen da cultura ocidental no bojo de suas naus.
92

O CIIJO IICUI.TIIIA

O mal nasce com o homem . E no se pode cul

par os pioneiros pelos excessos perpetrados nas terras que
devassaram. Se a maldade pudesse ser contida, Deus, antes de
ns, o teria feito. O sacrifcio de ndios e brancos na fria das
lutas que trav aram foi o preo da difuso da cultura e da aproxi
m ao dos povos. E cabe ao bom senso desmentir a injusti
a de chamarem depois de tudo a segregao de benefcio .
Desde o limiar dos tempos, a cultura superior de
alguns se alastra no vazio do atraso da maioria. No vem ao
caso j ulgar se certo, mas c ompreender que assim a lei da
vida e admitir como inevitvel que o avano cultural do bran
co se imponha ao retardo milenar do ndio. No aceit-lo
insurgir-se contra a ordem natural das coisas, em pretensio
sa e v teimosia.
O Brasil que se almeja o lugar da igualdade e
da fraternidade. E o muito que disso j se tem no se deve
perder na turbulncia fratricida que nos vem de longe, com
os ventos desintegradores do hemisfrio norte . . .

93

14
Ineficincia da FUNAI

ulga Sidney Possuelo que a existncia de reservas

indgenas na faixa de fronteira no afeta a segurana
nacional. Para ele, os i n garics da Serra do Sol dizerem
que ali "no Brasil nada" e demonstrarem tanto dio dos
brasileiros no motivo de preocupao. Manter os vazios
humanos nas bacias do U raricoera, do Mucaj a e do
Catrimani, tambm no. Tampouco lhe parece p erigoso
ignorar-se o que se passa naqueles confins do Brasil: quem
os freqenta e quem os habita. E, muito embora "tolere" a
presena nessas reas de escassos efetivos militares, no a
valoriza nem a prestigia como deveria faz-lo todo agente
direto ou indireto da administrao federal .
Alis, outros maus brasileiros, que exerceram a
presidncia da FU NAI, no escondiam, tambm , sua aver
so aos militares - a despeito de ter sido Rondon um ge n e
ral. Um deles, para cmulo do ridculo, enviou correspon-

A FARSA IAIIOMlMI

dncia ao Ministrio do E xrci to , em 1 97 5 , protestando con

tra a construo de um quartel em B V- 8 , por ser o local
segu n do pensava - perten c e n te Fazenda So M arc os, pro
priedade da FU NAI . . . Na realidade, o reclamante confundia
o Rio Surumu, limite setentrional da fazenda, que passa trinta
quilmetros abaixo de BV - 8 , com o seu afluente Cotingo,
situado muito a leste, demonstrando assim completo desco
nhecimento da reserva mais an t i ga dos ndios brasileiros. 100
Mas, a propsito da presena de civilizados nas
reservas, cumpre, ento, indagar: por que no lhe parecia igual
mente i ncon veniente e indevida a intr o misso de padres e de
pastores evanglicos estrangeiros nessas terras? Ou, qual a
razo de haverem cedido ilegalmente 32 fazendas, com trinta
mil cabeas, no interi or de So Marcos, ao portugus J. G .
Arajo, que as arrendou depois, e m 1 963 , por 2 5 anos, a um
grupo do Texas sob a condio, por ele declarada, de lhe se
rem devolvidas com setenta mil cabeas? 1 0 1
Desconhecem, esses falsos amigos dos ndios, que
aquela parte mais bela e mais rica da Amaznia s nos per
tence porque , e m 1 7 7 5 , se e rigi u ali , na confluncia do
Uraricoera com o Tacutu, o Forte So Joaquim, guarnecen
do-o com trinta s ol d ados portugueses . No fora isso, no
estariam eles agora ag i ta n do a op i ni o mundial com essa
farsa ianomm i , pois o lugar pertenceria, certamente, a des
cendentes de espanhis ou ingleses.
Nas horas graves , como em 1 969, quando as tro1 00 O auto r, por acaso, chefiava, na poca, a subseo do Estado-Maior do
Exrcito e ncarregada , entre outras coisas, da construo de quarti s. Cou
be-lhe, por isso, o estudo do assunto p ara despacho do ministro .
1 0 1 FundafO Del mi ro Gouveia. Op. cit. V . 11, p . 1 88 .

96

IIIEFICI!ICIA DA FUIAI
pas da Guiana entraram enfurecidas Brasil adentro, atrs dos
rebeldes do Rupununi - quem , seno os herdeiros da tradi
o de valentia das guarnies do glorioso forte, haveria de
socorrer ndios e brancos ameaados?
Foram tambm militares ilustres, como o Co
ronel Manoel da Gama Lobo D ' Almada, o Capito Jos
Antonio Evora e o Capito Nicolau de S Sarmento os res
ponsveis p ela fundao das Fazendas Del Rei - So Ben
to, So Jos e S o Marcos - em torno do Forte So Joa
quim , dando origem , em 1 7 87 , criao de gado nos cam
pos do Rio B ranco e pro p riedade transferida em 1 9 1 5 ao
SPI como Fazenda So Marcos, entre os Rios Uraricoera,
Tacutu, Surumu e Parim.
Alm desses pioneiros, muitos outros soldados
do Exrcito e da Fora Area tm contribudo, com denodo
e abnega o, para a segurana e o engrandecimento desse
torro da Ptria. Demarcaram fronteiras , estenderam linhas
telegrficas, con stru ram estradas, encarregaram-se do cor
reio areo, trouxeram mantimentos, vacinaram crianas, so
correram doentes, resgataram flagelados, repeliram amea
as e reprimiram abusos na fronteira, foram professores, pre
feitos, secre tr i o s e governadores.
E que fizeram os agentes da FUNAI por Roraima
desde os tempos do SPI? A nica propriedade que lhes ca
bia administrar em favor dos ndios - a Fazenda So Marcos
- passou, como se viu, para mos estranhas, com o seu con
sentimento ou a sua indiferena
Enquanto comandei a Fronteira de Roraim a ou
exerci a funo de Secretrio de Segurana, mantive, por
iniciativa prpria, ampla assistncia mdica, odontol gica
.

97

A FARSA IAIOMlMI

e social aos ndios, sem que nenhum representante dessa

instituio jamais se interessasse em cooperar de algum
modo nesse trabalho humanitrio. Sua ateno sempre se
voltou, como agora, para a i ntriga do governo local com
B rasl ia, ou o favorecimento dos interesses estrangeiros,
em detrimento do B rasil .

98

15
A

Defesa

do Privilgio

arde da noite, o go vernador telefonou preocupad o :

o s nd i o s tinham i nvadido a Fazenda G u an abara, de
Newto n Tavare s , em N o rm an d i a

Era um sbado de

vero . Que m no estava para o inte ri or tinha sado para j antar

ou danar na alegre noite de Boa Vista. Reu n i r o pes soal de

fol g a n o seri a nada fc i l . Dei x ar para se g un da- fei ra pod e ri a
agravar o problema c o m a vi nda de m ai s ndios trazidos pe l o s

" p adres" d as m al ocas d a Serra e da G u i a n a

c o n fo r m e

rum ore s c h eg ado s ao palc i o.

Precisvamos ag i r com rapid e z p ara nos antec i

parmos a o s reforos e sur pre e n d l o s com a prontido da
-

resposta.

O faze ndeiro avaliava os invasores em q u atr oce n

tos a quinhentos e dizia es tarem arm ados com a rc o s , m acha

dos, bordunas, espingardas e re v lve res .

A fazenda fica numa

ala do Rio Ma , formando quase uma penns ula, do t i po

que os g a ch o s chamam de rinco .

D ois

morro tcs escarpa-

A FARSA IAIOMllll

dos fecham-lhe a entrada pelo norte, exceto no estreito cor

redor entre eles e nos trechos entre o rio e as encostas. Os
ndios haviam ocupado o corredor, em um retiro cedido, anos
antes , pelo fazendeiro, para residncia de umas dez famli
as, em casas muito bem construdas .
A violncia fora motivada, segundo diziam, pela
proibio de acesso ao rio por dentro da fazenda, como for
ma de conter o abate indiscriminado de reses pelos ndios .
Funcionrios de uma empresa de segurana, contratada em
Manaus, passaram a controlar a passagem pela propriedade,
erguendo, para isso, algumas cercas de arame e fechando as
porteiras a cadeado. As novidades enfureceram ndios e
"padres"que, em represlia, prenderam trs desses guardas
e os acorrentaram ao teto de um tapiri , de cabea para baixo.
Os que conseguiram fugir relataram o acontecido ao delega
do de Normandia.
A delegacia dispunha de apenas cinco policiais .
O destacamento da PM tambm no ia alm disso. Era pre
ciso mais gente. Reunidos, quando muito, vinte policiais
civis e outros tantos soldados da P M . pela madrugada, se
guiram em caminhes para a Vila de Normandia, distante
uns duzentos quilmetros de Boa Vista.
Ao amanhecer, desloquei-me para l de helicp
tero, em companhia do Comandante da P M , e reconhece
mos o local. Vimos os caboclos espalhados pela rea com
as armas mal disfaradas embaixo dos arbustos. E percebe
m os que, se concentrssemos nossos homens numa s dire
o, romperamos o dispositivo diludo deles, dividindo-os
em duas partes, para domin-los mais facilmente.
Entrementes, u nosso pessoal j estava a cami1 00

A DEFESA 110 PRIVGIO

nho, formando um pequeno comboio dentro da fazenda.

Aterrissei para dar-lhes as ordens. Designei-lhes um mata
gal, a mais ou menos um quilmetro, para ponto de reunio
e o curso de um igarap, com nascentes no casario, como
direo a seguir. Em poucos minutos, assistamos do ar a
debandada dos ndios com a aproximao dos soldados da
PM, seguidos de perto pelos policiais civis. Descemos, en
to, no local onde se refugiavam, antes que surgissem os
soldados, para e vitar o choque. Resgatados os trs guardas
do castigo cruel que lhes impunham , embarcamos os cin
qenta ndios de aparncia mais feroz nos dois veculos dis
ponveis, dispensando o restante, aps um bom sermo e
muitos conselhos. Em Boa Vista, providenciou-se a lavratura
do flagrante e o posterior recolhimento deles penitenci
ria, em dependncias separadas dos outros presos .
A ansiedade de saber o desfecho do caso e o
rumo que teriam as investigaes enchia corredores e salas
da Secretaria de Segurana de curiosos e jornalistas , trans
formando-a em foco de notcias e de atenes do m undo
inteiro. Da Itlia, da ustria, da B lgica, da Holanda, da
Frana, da Alemanha, da Sucia, dos Estados Unidos, do
Canad, de Braslia e nem sei mais de quantos lugares,
chegavam incontveis telegramas, em pssimo portugus
e feitio autoritrio, com idntico teor de protesto contra a
priso dos ndios.
Com a rapidez e o vulto da reao muJtinacional,
pretendiam constranger e intimidar as autoridades brasileiras.
Fosse uma questo de justia ou a defesa indeclinvel de uma
causa humanitria, ainda se poderia tolerar a exaltao e o
desrespeito. No nesse caso, em que o abuso culminara com
1 01

A FARSA IAIOMIMI
a

violncia. Cena semelhante seria inconcebvel nos

de onde os telegramas procediam . Mas , no

p ases

Brasil, tinham , ao

invs de repdio, os aplausos e o apoio de autoridades fede

rais.

De

Braslia, interpelavam

o governador e o j u i z da vara

cri m inal de Boa Vista, por serem os

ndios inimputveis

deverem, por isso, ser postos , imediatamente, em liberdade.

Mas, a despeito das presses, o governador e o ju i z se manti
veram firmes e altivos , na aprovao das medidas por

adotadas,

em obedincia s

mim

sua.'> ordens.

Passados uns poucos dias, chegava a Boa Vista

o procurador Cludio Fontelles . Em meu gabinete, ps-se a

c r i t i c ar c o m v e e m n c i a a c on v oc a o do b i s p o Aldo
Mongiano para depor
nncias de

no inqurito, em conseqncia de de
sua partici pao dec i s i va no episdio , promo

vendo reunies com os ndios para contestar o direito cons

titucional de

propriedade e convenc-los de ser a violncia o

nico cam i nho para derrog- lo. Lembrando ao procurador

m inha condio de autoridade estadual , apesar do nome de
Territrio Federal , convidei-o a retirar-se e recomendei-lhe
que se dirigisse ao governador. No demoro u , ento, a che
gar do Tribunal de Justi a de B raslia urna truculenta e arbi
trria ordem para arq ui v a me n to do i nq u ri to instaurado em
decorrnci a das prises em flagrante. Com isso, os

ndios

cri m inosos deviam ser postos imediatamente em liberdade

e as inquiries dos "padres" desordeiros ficavam suspensas .

Era uma e s t ra n ha deciso num regime poltico
surgido como reao libertria ao dito m ilitar, denominado
''Nova Repblica" . Porque ao consagrar o
punidade

privilgio da im

ndios e "padres" , violava o princpio basilar do

regime republicano que a i g uald ade perante a Le i .

1 02

16
A Contestao de Rondon

carta de 1 4 de m aro de 1 9 10 ao Min istro Rod olfo

de Miranda, como resposta a o convite para chefiar o

,
S e rv i o de Proteo aos I n d i o s em v i a de s e r
,

i n s titud o , C n d i d o d a S i l v a R o n d o n ex pre s s ava s e u

a respeito desse discutido assunto . 1 02 Desde logo

declarava-se contrrio catequese pela s i m ples razo de v iolar
o princpio republicano da li berdade de crena. Julgava
pensamento

tambm que, em vez de intrometer-se na reli gi o dos ndios

sem nenhum proveito para eles, o s er v i o a ser criado dev eri a
garantir a "efeti vidade da posse dos terrenos em que habitavam ,
restituindo s tribos subsistentes , cujos territrios foram
usurpados, os mesmos territrios sempre que [X>ssvel, ou uma

suficiente

extenso que l hes fi xasse o G o verno federal

mediante acordos

am i sto sos

1 02 Esthe r de Vivei ros .

dos Esperanti stas .

"

. 1 03

Rondon Conta sua Vida . E d . Cooperativa C u ltu ral

Rio de Janeiro , 1 969, p p . 3 39 e seguinte s .

1 03 Ibidem, p p . 3 4 0 e 34 1 .

A FARSA IAIOMlMI

Citava, como exem plo, o se u entendimento com

os ndios parecis para que trocassem os chapades ridos,
onde vivi am havia sculos, pelos campos e matas, mais ex
guos, porm m ais

frteis, junto s

estaes da linha telegr

fica em construo no Estado de M ato Grosso, de modo a

poderem cooperar para a sua c onservao, em troca de mai
or assistncia do Governo, que assim os teria mais perto.
Sugeria que se lhes proporcionassem anim ais de
criao, ferramentas, utenslios e assistncia tcnica, de modo
a facilitar-lhes o pro g resso cultural e a prosperidade finan
ceira. E, ressalvando a necessidade de respeitar-se sem
pre a mental i d ade i ndgena, avessa a com promissos ou
ati vidades c o n t i n u adas e sistem tic as, mostrava-se intei
ram ente fav o rvel pro g re s s i v a i ntegrao de todos eles
soc iedade brasi le ira.
Se os espritos continuam a existir depois da
m orte, o de Rond(m estar, certamente, indignado com os
rumos seguidos pelo servio que fundou, pois o que mais se
v hoje em Rorai m a so os p adres e os missionrios evang
licos vis i tando m alocas ou vivendo j unto a elas, sob o pre
texto dessa mesma c atequese, que , em vez de violao de
um postulado re publicano, passou a ser benefcio e prote
o. Mais grave, c ontudo,

servirem- se dela para encobrir

p r o p a g an d a i d e o l g i c a s u b v e rs i v a e a d o u tr i n a o
antihrasileira. Mas , a despeito de todas as evidncias, o tem
po passa c a situa o no muda.

A FU NAI,

herdeira do ser

vio cri ado por Rondon , n o v, no reprova e no impede

os abusos de estranhos.
Emri to estudioso de nossa histria, Rondon
e n c o ntrava n o passado s o bejos m otivos p ara proibir a

1 04

A COIITESTAO DE ROJIJOI

catequese dos ndios . Um deles seria, por certo , prevenir a

repetio do funesto episdio que, em meado do sculo

XVIII,

ensangentou as plagas rio-grandenses, conhecido

como Guerra dos Guaranis. Empolgados com o xi to obti

do na cristianizao do gentio tupi-guarani da banda o rien
tal do Uruguai (tupis e minuanos), pretenderam os jesutas
transformar as aldeias ali existentes. conhecidas como Sete
Povos das Misses , em um Estado teocrtico-s o cialista, in
dependente das metrpoles i bricas. Fomentaram-lhes , para
iss o , o progresso material (notrio na bela arquitetura dos
templos, cujas runas se pode ainda admi rar), fortaleceram
l h es a e c o n o m i a, p e l o i n c re m e n t o d o s e rv a i s e a
comercializao de seu produto nas regies vizinh as ; e de
senvolveram-lhes uma cultura independente com uso exclu
s ivo do dialeto guarani da lngua geral dos tupis .
B aldas, porm , de recursos blicos e experin
cia m ilitar, nem a macia superioridade nu mrica de seu con
tingente de trinta mil guerreiros , con tra pouco m ais de dois
mil lusitanos e espanhis os s alvou de serem desbaratados
em Caaibat , pelo grande G omes Freire de Andrade e o es
panhol Jos Andoanegui, deixando 1 . 200 m ortos e 1 54 feri
dos no campo de batalha. Alm da f religiosa, os padres lhes
haviam incutido o fanatismo poltico e o dio formidvel que
os cegavam e os faziam se arremessar, numa herica fria
suicida, contra mosquetes e canhes que os dizi mavam . Era
o fim da cateq uese e d o sonho de grandeza. Rondon queria
evitar a repetio dessa tragd ia encenada pelos j esutas .
No houvesse, por trs de tudo, a som bra da trai
o, s elogios se teria para descrever o trabalho que desen
volveram em to belo recanto do continente.

Porquanto,

1 05

A FARSA IAIOMIMI

despertar-lhes o gosto de semear e colher, de laar e campear,

de progredir e enriquecer na rdu a e nobre faina do campo
ou d a pequena indstria rural era j ustamente o caminho para
a integrao que o grande brasileiro apontava.
Mas a integrao no se obtm com dio e vio
lncia.

FUNAI precisa convencer-se disso. Como tam

bm deve render-se s idias do grande patrono do indianismo

brasileiro , admitindo a integrao como obj etivo a ser atin
gido no relacionamento das duas raas . Porque, ou se muda
a poltica da FUNAI , ou se repudia Rondon.

1 06

17
A

Vitria da Intriga

ons tem pos se vivia em Roraima, vinte anos atrs ,

asfalto .

As casas eram, quase todas, de taipa, c obertas de

quando comandei o
e precri o .

palha de buriti .

CFR/2

B EF. 1 04 Tudo era difcil

No havia eletricidade, telefone nem

Algumas nem portas tinham , porque n o

havia l adres e assim ficava mais arej ad o .

Mas, c o m toda a pobreza, nunca v i gente to boa
e to feli z ! E, tam bm , nunca vi melhores soldados ! Pou
cos se podiam dizer "puros-sangues" . A m i scigenao esta
va estampada nas fei es do rosto e nos costumes de quase
todos.

No eram ndios nem brancos : eram mestios .

orgulhavam -se disso . Porque assim se sentiam mais brasi

leiros. E duvido que existisse povo m ais patriota ! Talvez a
disputa pelo Pirara os tivesse deixado com aquela brasilidade
1 04 Comando de F rontei ra de Rora i m a / 2 Batalho E s pecial de F ronte i ra .

A FARSA IANOMlMI
.

flor da pele. . .

E, em acrsc imo a isso, vinham-lhes, das

agruras e bons ares da vida agreste, a iniciativa e o denodo

que forjam os heris na guerra.
No mais recndito serto , havia sempre uma es
cola, mantida com m odsti a, mas com enorme orgulho cvi
co por qualquer fazendeiro que se prezasse. A professora,
por

seu turno,

gabava-se de

no cobrar mais que o passadio .

No havia, e nto, an al fabetos.

Com dezoito anos tinham

no es de Histri a Lh l B rasil e rudimentos de Geografia.

S abiam ler, escrever, contar e de cor todos os hinos e can
es militares da

Infantaria,

da Engenharia e das tropas de

fronteira. Muitos deles aprendiam a marchar de passo certo,

a tocar corneta e

a bater tam bor, nos desfiles dos colgios ,

em B oa Vista c n o interior. Chegavam ao quartel sabendo
atirar to bem co m o os sargentos e ensinando os segredos da
campanha rorai mense aos velhos soldados de outras origens .

Era s entregar-lhes os uniformes e os fuzis, que estavam

prontos para ir guerra no dia da incorporao .
B oa parte deles provinha das malocas m acuxis,
taulipangues c uapixanas, como nos tempos do Forte So
Joaquim. Senti am -se orgulhosos da farda verde-oliva e dava
gosto ver o garbo com que a envergavam . Eram rsticos,
res i s tente s , d i s c i p l i n ados e perseverante s .

Tendncias

atvicas de um m ilenar passado guerreiro facilitavam seu

pronto entrosamento na rotina da caserna. No queriam mais
ser cham ados de ndios. A seu ver, s eram ndios os selva
gens do meio da floresta, andando nus e devorando-se uns
aos outros. Quem , como eles , sabia ler, escrever e contar

havia jurado , diante da B andeira, morrer pelo B rasil, no

podia ser ndio. Ao darem baixa, voltavam tranqilos e vai-

1 08

VITRIA DA II'IRIGA

dosos aos confins donde tinham vindo, com o corao trans

bordante de amor Ptria e com saudosa lembrana dos che
fes e com panheiros.

E iam espalhando, Roraima afora, a

compenetrao com os deveres cvicos de cidado c o orgu

lho de serem brasileiros .
Quand o voltei, quato rze anos dep o i s , j havia
eletricidade e bel as avenidas , m as

gente era outra.

Os

antigos sol dados, vaidosos de suas fardas , estavam agora

vaidosos de serem ndios e l em bravam com raiva de um
dia terem sido b rasi leiros. No queri am m ai s ser vaq uei
ros nas fazend as e viviam , preguiosamente, nas m al oc as ,
d o gad o que rou bavam e do pouco q ue pesc avam .

No

deixavam os filhos freqentar as escolas rurais para no

aprenderem Portugus , nem Educao Moral e Cvica. S
aceitavam os professores m arxi s tas enviados pelos padre s ,
com c artilhas em macuxi o u uapixana e contando a Hi st
ria do B rasil pelo avesso, para desfigurar nossos her i s e
ridiculari zar nossas conquistas .

ambiente de terror nas fazendas, decorrente

das constantes ameaas de invaso e dos atos de vandal i s

mo , como o incndio de campos e cercas, afastava as pro
fessoras vo luntrias e impossibilitava o ensino fundamen

tal, antes to efetivo. Tam bm afastava as equipes de com

b ate

malria, que no passado haviam conseguido a faa

nha de erradicar a doena - reconhecidam ente endmica na

Amaznia.

No se viam m ais os alegres piqueniques, as

caadas e as festanas pelo interior. Os "padres", ocupados

em preparar a agitao, no tinham tempo de prom over quer
messes, nem de rezar missas ou de fazer batizados .

O povo

estava infeliz, des arvorado e desiludido. No sobrara nada

1 09

A FARSA IAIOMlMI
da vibrao e da energia de antes . E minha decepo mais
parecia um pesadelo .
No demorou, por m , que, no cargo de secret
rio de segurana, viesse a e n tender o estranho fenmeno .
N o tempo e m q u e estivera au sente , haviam cheg ado a
R o ra i m a , fu g i d o s d a re p re s s o a n t i c o m u n i s ta e m
Moambique, o bispo Aldo Mongiano e meia dzia d e pa
dres europeus. Ao l ado de um pas comunista e no muito
longe de Cuba, com precrias ligaes internas e cercado de
florestas e montanhas - o Territrio era o cenrio ideal para
a

g uerrilha que pretendiam m ontar.

prevalecendo-se da cristandade e da tolerncia ingnua dos

Ocultando sob a batina as motivaes polticas

roraimenses , semearam a discrdia entre as ra as , i ntriga
ram pees com fazendeiros, apoiaram o terrorismo no cam
po, dificultaram a assistncia cvico-social do Exrcito aos
ndios e pobres do interior, intimidaram as profess oras e os
funcionrios da SUCAM e tentaram desacreditar as autori
dades constitudas e as instituies nacionais em panfletagens
nas i grej as . No sei como o governo brasileiro podia fechar
os olhos para tamanho abuso.
Durante o governo dito autoritrio , a preocupa
o exagerada de evitar problemas , com eventuais repercus
ses desfavorveis na opinio pblica, acabava por parali
sar as autoridades estaduais na represso

desordem e vi

olncia. Depois, com o advento da .. Nova Repblica" , te

m i am em Braslia que a dureza da lei pudesse acarretar ve
xames inaceitveis aos sacerdotes, d ada a tradio catlica
dos brasileiros. Em outras palavras, a lei no valia para pa
d res e ndios, o que constitua uma viso indita dos princ-

110

VITRIA DA INTRIGA

pios republicanos . Mas, como antes, a timidez, em lugar de

resolver, agravava o problema.
A ltima esperana da gente da terra estava na
transformao do Territri o em Estado, pois ficaria livre das
resolues tomadas em Braslia, por pessoas alheias reali
dade e aos interesses locais . No entanto, to intensas eram
j as presses aliengenas das ONGs, que a mudana para
Estado pouco adiantou. E, apesar dela, proclamaram a inde
pendncia dos falsos ianommis e esto para fazer o mesmo
com outras tribos.
Chegou-se a pensar que o fim do comunismo
pudesse acabar com tantos problemas . Mas os agitadores s
mudaram a cor da camisa, do vermelho para o verde. Antes
combatiam a ditadura, depois defendiam os ndios e agora
querem salvar a floresta . . .
Leitura Complementar

PREOCUPAO COM RESERVA IANOMMI

A convocao ao boicote que a rev i sta The Ecologist publicar
condiciona a presena dos ecologistas europeus no Rio reorganizao
da agenda das Naes Unidas e demarc ao das terras dos fndios
ianommi .
Ontem a noite, ao ser i nformado pelo GLOBO que a demarcao
da reserva ianommi acabara de ser assinada pelo Presidente Fernando
Collor, Nicho las Hildyard, editor do The Ecologist e redator do manifes
to da Ecoropa, disse que isto era apenas uma parte do problema:
- Se as terras realmente comearem a ser demarcadas, nossa posi
o mudar em relao ao Governo brasileiro, mas no em relao Rio92. Temos muitas reservas quanto aos trabalhos preparatri os - disse.
Para ele, as Naes Unidas querem limitar a discusso a proble-

111

A FARSA IAIOMllll
mas tcnicos de preservao do meio ambiente, excluindo as questes
de desenvolvimento. Ele diz que para evitar que a Conferncia vire pura
retrica, preciso discutir os direitos dos povos locais, a reforma agrria
no hemisfrio Sul e a reduo da emisso de dixido de carbono no
hemisfrio Norte .
Ele tambm se ope s cr tic as que vm sendo feitas ao Brasil
pela sua omisso ou descaso pel as reunies preparatrias da Rio-92:
- No possvel acusar s o Brasi l . Praticamente todos os pases
abordam a questo ecolgica exclusivamente de acordo com seus inte
resses polticos imediatos.
(Transcrito de O Globo, 16 de novembro de 1 99 1 .)

A UTOPIA ECOLGICA SUBSTITUI A SOCIALISTA

O diplomata Carlos Augusto S antos Neves, falando no Centro de
Perspectivas Internacionais da Universidade de New Hampshire, anali
sa a disperso do poder por quatro centros em decorrncia do fim da
guerra fri a e da bipolarizao ditada pela poltica das superpotncias.
Nessa perspectiva procura situar a rela o das naes pobres que, inde
pendentemente da geografia, formam o Sul em oposio ao Norte rico,
com essas novas vertentes do poder mundial . Norte e Sul a classifica
o possvel depois de eliminada a idia do Terceiro Mundo com o desa
parecimento do que seria o Segundo Mundo.
Os quatro plos que reagluti nam as n aes situadas ao Norte se
riam as duas potncias terrestres, Alemanha e Rssia, e as duas potnci
as martimas, Estados Unidos e Japo. O desenvolvimento da tese do
nosso cnsul-geral em Nova York faz-se com eficincia i ntelectual que
lembra o falecido Embaixador Araj o Castro, autor da famosa confern
cia p r ec o n i z a n d o a red i s t r i b u i o do poder mundial, o fim d a
bipolarizao c o surgimento d e cinco centros nevrlgicos d e poder, apro
ximadamente os mesmos que estariam agora emergindo e mais outro de
que no n os lembramos. Seria esse o processo que restauraria um equi
lbrio de poder em escala universal .
Concentrados na consolidao das respectivas reas de influn112

DECUAN

O MILAGRE
Tribos do Uraricoera e do Orenoco
transformadas em /anommis por decreto

Conveno:
c:==:::J Grupo de lnguas isoladas
- Grupo canbe

.,
:
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an
--o
C-

5,

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u:::;:

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..

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a
a

Xirians do Alto Urarica

Observe a graciosidade das ndias

A farsa

Acima, aruaques de Maturac(AM).

esquerda,xirian fotografada pelo

autor em Surubai(RR). Abaixo, uaic

em Surucucus(RR).
Veja-se a enorme diferena.

1-8 Pinturas faciais de cor vermelha escura (begnia pequena) e

azul-negro (genipapo) de moas taulipangue, macuxi e uapixana.

O Povoamento Portugus

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I! c.e. I;

A CONQUISTA

'20 000 000

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DO NORTE

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com

esse

fim. Os militares funda ram o Forte So Joaquim; os carmelitas, a Fraguesia de N. S. do Carmo da Boa Vista

Antes que outros o fizessem, trataram os lusos de ocupar a Amaznia, organizando e x pedies militares e misses religiosas

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COLONIZAO PORTUGUESA
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As riquezas
O Tr atado de Tordesilhas atribuiu a Portugal, na Amrica do Sul, um territrio ao longo do
Alltmllco. A ocupao do litoral realizou-se no primeiro sculo da descoberta, comeando pelo
111tema das capitanias hereditrias. A colheita dos produtos florestais na Amaznia, a criao
!ti gndo nos sertes nordestinos e no extremo sul, a cultura da cana e a fabricao do acar

1111 nordeste mido, a extrao do ouro em Minas, Mato Grosso e Gois, levaram ampliao do
lllrrllrlo e formao das vrias reas sociais do Brasil colonial. As misses religiosas, em

jNirtlcular as da Companhia de Jesus, especialmente na Amaznia e no Nordeste, asseguraram

t:ontribuio pacfica do elemento indgena. Os Tratados de Madri e S. lldefonso. celebrados

111pectlvamente em 1750 e 1777, legalizaram a expanso bandeirante. Ncleos urbanos,
1

hutlllcaOes e administraes locais asseguraram a fronteira e a estabilidade interior e litornea

tt.t:oiOnla.

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r-f.

a Planta da aldeia
b - pro,eo vertiCal de um teto protetor
das on em:>roes
c Armao de um teto protetor visto
de trente

Maloca Xirian de Motomot

Desenho descritivo de Grnberg, op. cit. p. 253

Observe-se o extremo primitivismo

Malocas de tribos caribes

Veja-se acima o acabamento perfeito obtido pelos iecuians-lhuruans.
Compare-se com a de Motomot.

vale e o planalto

Acima, o Uraricoera cortando as montanhas cobertas de floresta, em frente

Misso de Uaics. Abaixo, a "Gran Sabana"do planalto venezuelano, na
regio de Santa Helena, junto fronteira.

Maloca de
Auari (lecuan)

Acima, foto recente da

revista Manchete.
Compare-se com as
rvores prximas.
direita, o mesmo lugar
fotografado pelo autor em
1971, mostrando a enorme
clareira at o rio.
No foram os
garimpeiros ...

' I

'I/

---

---- -1---- -

'/I

,,

Fazenda Guanabara

Monte Roraima

co

roado de nuvens

A gran de escarpa do Roraima

Em Fazenda Milagre,
no Alto Surumu, aps
173 km de marcha a p

Di na

Na escola, em Braslia

No dia do casamento
em Bela Vista

O declnio da fama
ndios so notcia no exterior

A VllRIA DA IITRIIIA
c ia, as naes-chaves dos quatro blo c os pouco teriam a fazer com o Sul
alm de continuar sua "satanizao", deixando-o margem da ordem e
do progresso. A fora de coao se exerceria no sentido de transferir
culpas e responsabi l idades para as naes que outrora eram subjugadas
em outras pautas de do minao. con :a dos pobres so debitados a
poluio da atmosfera terrestre e a produo e o trfico de drogas.
As naes ricas e l i mi n am sua prpria conscincia de culpa pelo
envenenamento da atmosfera e as alter aes letais do meio ambiente,
jogando toda a responsabil idade nos pases si tuados em regies que abri
gam parasos ecolgicos remanescentes e que estariam sendo devasta
dos para atender a desprezveis empenhos de melhorar suas prprias
c ondies de vida. Querem por e feito de uma co n denao moral e fi
nanceira coagir o Sul a perman ec er na situao de fornecedor de oxig
nio, a nova matria-prima indispensvel para o desfrute dos bens de que
so donos p r ivile giados .
Quanto s drogas, esquecem-se as naes ricas de que o essencial
p ara a pr oduo delas a existncia de um merc ad o de consumo . Na
Amrica do Norte e Europa suaviza-se a represso ao comrc i o e consu
mo das drogas para financiar camp anhas mundiais destinadas a eliminar
as fontes da produo de matria-prima nas naes indigentes da sia e
Amrica do Sul. Gasta-se tudo para combater os cartis de produo e
distribuio da droga e quase nada para reduzir ou eliminar os mercados
de consumo.
S antos Neves, como fecho da sua anlise, conclui que h se m
pre uma referncia de natureza un ivers al a justificar as es truturas de
poder. Estados Unidos e Unio Sovitica lutavam pela difuso de con
cepes antagnic as que tentavam simbo l izar. Hoje, com o fim da
u topi a socialista, seria necessri a outra idia- fora p ara justi ficar a ar
mao de um novo poder. O ide al ecolgico de unio de todos os
homens para o bom uso e a pre servao do planeta que habitamos seria
essa nova utopi a, numa suave sugesto de quem no se quer render s
realidades do mundo.
margem da palestra do diplomata brasileiro, deve-se anotar
indc ios do possvel dilogo que j c omea a brotar desse esboo de
utopia. Os grupos radicais de esquerda ou contestatrios sem definio

113

FARSA IANOMlMI

an terior em todos os

setores, juventude,

artes, esportes etc., emigram

dos partidos comunistas ou da ao direta para os partidos verdes, que

so ecumnicos. Por outro lado, vertentes dos dois mundos que sobr evi
vem, o primeiro e o terceiro, confluem para a preservao da terra a tal
ponto que Chico Mendes, por exemplo, se tornou heri e mrtir cultuado
ao mesmo tempo p elo New York 1imes, a mfdia eletrnica europia, e,
entre ns, por Lula e pelo PT.
(Transcrito do lomal do Brasil, Coluna do Castello, 16 de dezembro de 1990.)

114

18
O Encantamento do
Eldorado

lugares que encantam pela beleza, outros, pela

magnitude, e, alguns pelo mistrio que os envolve.
O Planalto do Roraima encanta pelos trs motivos.
A imponncia da gigantesca escarpa rochosa cria o cenrio
adequado ao apelo transcendental que parece vir das
profundeza> ou do espao sideral, inundando o ambiente de
misticismo e devoo. Como Machupichu e o Vale do
Amanhecer, desperta-nos para os se gredos inescrutveis do
Universo. Quem o conhece sabe por que se diz ter sido ali o
lendrio Eldorado.
Existem razes para crer que, bem antes dos
portugueses, outros representantes da raa branca tenham

A FARSA

IAIOMIMI

andado por l. Uma delas a grande Ilha Brasil resgistrada

em alg uns m apas dos sculos XII I e XIV. A v erdade que,

alm dos ventos alseos, fo ram as esperanas trazidas por

esses pi oneiros que empurraram pe lo oceano imenso lusita
nos e espanhis, na era dos descobrimentos. Lendas surgidas
de expedies misteriosas por remota."' terras, de habitantes
exticos e fantsticos tesouros incendiavam-lhes a ima gina
o e incitavam-lhes a cobia.

A do Eldorado era, de todas, a mais verossmil,

p ois ao descrever um pas de inexaurveis riquezas e eter
nas delcias, no af rontav a a l g i c a nem elidia o bom senso,
,

como a da Pedra Filosofai, por exemplo.

Riquezas eram,

ento, muito mais que agora e acima de q ualque r outra coi

sa, as pedras e os metais pre ciosos; e delcias, as amenida
des do clima das baixas latitudes, opostas aspereza do fri o

europeu. O rumo dos sonhos apontava, por causa disso, para

a grande regio ao sul do

Mar das Carabas, onde, a par dos

clidos ares tr opi c ais se dizia existir m uito ouro nas serras
,

drenad as pelas altas bacias do Orenoco e do Esseq uib o .

Entre m uitos que por l transitaram, em cinco
ou seis sculos, ficou regi strad o o nome do holands Nicolau

Hortsman, o qual, em

1741,

subiu o Essequibo, em busca do

Eldorado ou Parim (lago dourado no idioma aruaque). Ten

d o se guid o o Rupununi e o Tacutu para alcanar o Branco e

o A m azonas deixou o Planalto de Roraima direita e longe

,

do seu itinerrio, terminando a expedio em Belm, desilu

dido e fracassado.105 Nem todos, porm, tiveram to triste
sorte. Tanto assim que, em u m a carta holandesa do sculo
105 Fundao Delmi ro Gouveia.

116

Ibidem, V. I, p. 49.

O EICAIR'AMEITO DO EUIORAIIO

XVIII, utilizada por Schomburgk em seu relatrio de 1836,

para ilustrar a primeira proposta de limites da Guiana Ingle
sa com o Brasil, aparece, manuscrito, o topnimo ElDorado,
entre os Rios Cotingo e Ma, bem no centro do Planalto do
Roraima. E tamanho foi o interesse suscitado em Londres
por esse ''detalhe" cartogrfico, que os lindes ali sugeridos
das cabeceiras do Corentine Serra do Ara

tiveram de

avanar para o Cotingo, em novo "estudo" ap resentado em

1840, dando origem Questo do Pirara.

O gelogo chileno George Stevenson vem reali

zando pesquisas em Roraima e na Guiana, nos ltimos anos,
para comprovar sua tese de haver realmente existido, em tem
po no muito recuado, o Lago Dourado ou Parim, na rea
dos atuais campos do Rio Branco, conhecidos, regionalmen
te, como lavrados. Inscries rupestres a mais de dez metros
de altura, existentes nas ribanceiras da Pedra Pintada, perto
de Surumu, so fortes ind c ios do nvel primitivo das guas
na regio. Com base nesse e noutros testemunhos, julga o
ilustre cientista que o grande lago se limitava: ao no rte, no
degrau do Planalto do Roraima; a leste, na Cordilheira de
Cuanocuano; a oeste, nos con trafortes da Serra Parima, na
altura da Ilha de Marac; e ao sul, nas Serras de Mucaja, da
Prata e da Lua.

O Rio Br.mco correria, ento, a jusante de Caracara.

Atravs dele, chibchas e incas, vindos dos Andes pelo Solimes
e o Negro, atingiriam a margem meridional do lago, donde su
pe o chileno que navegassem at a regio hoje conhec ida como
Planalto do Roraima, para apanhar ouro e diarnantes. 106 Na
106 Conforme informao de

antigos moradores, at a dcada de 40, encontravam

Suapi, Cotingo e Ma.

se ouro e amante em grande abundncia nos vales do Quin,

117

A FARSA IAIOMllll
llha de Marac, ele encontrou restos de antigas fundies de
ouro, usadas, a seu ver, para o preparo de barras ou algo seme
lhante, que facilitasse a esses exploradores andinos o transporte
da preciosa carga na longa viagem de regresso. Tal hiptese se
fundamenta na concluso de que a descoberta de j azidas aurferas
no Equador e no Peru seria muito recente para explicar a abun
dncia do metal ali encontrado por Francisco Pizarro no come
o do sculo XVI.
A eroso da margem sul do lago, causada pela
progresso das nascentes dos tributrios do B ranco, teria,
em certa poca, capturado as guas represadas, escoando-as
atravs das corredeiras do Bem Querer para integr-las, des
se modo, grande Bacia do Amazonas .
Sabe-se hoje que o Planalto do Roraima est con
tido em uma formao geolgica conhecida como Cinturo

de Pedras Verdes,

com a maior reserva mundial de minrios

de ferro, cromo, cobre, mangans e ouro.

uma faixa de

derrames baslticos que vai da Colmbia ao Amap, com cer

ca de 100 km de largura e 2.200 km de extenso. A gigantes
ca jazida abrange a reserva ianommi, no Brasil e na Venezuela,
de modo que, conseguida a criao da reserva macuxi na re
gio do planalto, ficaria, quase toda, em mos indgenas ...
Segundo o anurio

Goldfields publicado

nos Es

tados Unidos, "o Brasil um gigante adormecido cheio de

ouro . E, por causa disso, est na lista negra das mineradoras" .
Mantida a descomunal riqueza embaixo d a terra, elas s e pre
vinem contra o surgimento de eventuais concorrentes e de in
desejveis alteraes no mercado mundial. E oportunamen

te, podero ainda valer-se de facilidades legais por ns admi

tidas , para se apossarem de tudo para sempre . . .

118

Leitura Complementar

CONSULTOR DIZ QUE

O BRASIL UM GIGANTE CHEIO DE OURO
"O Brasil um gigante adormeci do chei o de ouro. E, p or isso,
est na l i sta negra de todas as mi neradoras do mundo." A a fi rmati va
de Peter Rich, importante consultor m ineiro i n ternacion al, respo n
svel pel o c aptulo sobre o B r asil da publica o Goldfields, anuri o
sobre a produo mundial de ouro, conforme informao da agncia
de notc i as Reuter.
Na opin i o dele, a Fl oresta Am az n i c a a m ai or reserv a
inexplorada de minerais d o mundo. A rea, compreendida numa forma
o conhecida como "cinturo de pedras verdes", uma gigantesca jazi
d a de minrio de ferro, cromo, cobre, mangans e estanho . Essas reser

vas, segundo Rich, j amais se esgotaro, se os grupos de ecologistas e de

defesa dos ndios continuarem com suas campanhas.

A rea mencionada por Ri ch, c o m cerca de 2.200 qui l metros,

se estende da Colmbia e da Venezuel a a Roraima e ao Amap e tem
uma geologia encontrada em todas as grandes m i n as do mund o . Nel a
se localizam, tambm, a reserva dos ndios ianommis, a maior tribo
das Amricas, cujas terras so freqen temen te i nvadidas por garim
peiros cl andestinos .
-Ao longo d a dcada de 80, a s reservas dos ndios i anommis se
estendeu at as zonas onde os garimpeiros clandestinos encontravam um
extraordi nariamente rico depsito de ouro de aluvi o- disse Rich.
Os i anommis reclam aram da destruio causada pelos garim
peiros e despertaram a ateno mundial. O Governo comeou ento a
combater os garimpeiros e, eventualmente, tenta permitir o ingresso de
grandes companhias mineradoras. Quando a reserva dos ian ommi s foi
criada, com 9,4 milhes de hectares, o ento M i nistro da Justia Jarbas
Passarinho garantiu que ela no seria um santuri o i ndgena.
Rich explicou que as grandes mi neradoras causam uma destrui
o mnima na floresta, porque trabalham em zonas relativamente pe
quenas e no utilizam mercri o para separar o ouro das impurezas, como
f azem os g arimpeiros .

Apesar disso, o Brasil criti cado pel as

119

A FARSA IAIOMllll
mineradoras, devido severa legislao: alm d:> imposto de 53%, um
dos mais elevados do mundo, elas s podem remeter para fora do Pas

lucros de 16% do capital. Muitas mineradoras estran gei ra s se retiraram

do B rasil l ogo aps a aprovao da Constituilo de 1988, porque as

novas leis exigem que 51% de suas aes sejam de brasileiros.

(Transcrito de O Globo, domingo, I O de maio de 1992.)

120

19
A Suspeio do Interesse

a destruir que a
edificar. P ri me i ro porque mais fcil. Segundo.
po rq ue m ais divertido. E, te rc eiro pelo gosto de
assim prejudicar ou tirar vantagem. O amor c a amizade
requerem, por causa disso, um forte motivo que os faa surgir
e os mantenha vivos em nossos coraes. Para o amor, pode
ser a sed uo dos encantos ou a fora da p ai x o . Para a
amizade, a admirao pela n o breza c pelo valor.
A so l id ariedade que s a prox ima uns para aca
bar com os outros, no e x i ge mais que um alvo ca paz de
congregar interesses e dios. Q uanto maior o interesse ou
mais i n tens o o dio, mais fceis as adeses... Da a razo de
desconfiar-se da solidariedade de tan tos pases do Primeiro
Mundo causa pela criao do p a s ianommi. Se no h
p or que nos odiarem, s um des comunal interesse pode es
tar por trs de tudo isso. Pois seri a demasiado ingnuo ennatureza humana mais propensa
,

A FARSA

IAIOIIAMI

tender de outra forma essa estranha predileo por um povo

fantasma, artificiosamente instalado em um territrio de to
conhecida riqueza.
Sidney Possuelo afirma existirem outros 85 gru
pos no Amazonas (26) , no Par (20) , no Mato Grosso (1 1 ) ,
em Rondnia

( 10),

Acre (4) e em Gois

no Maranho (8), em Roraima

(4),

(2), ainda isolados da civilizao .

no

Mas ,

ningum se interessa em ir fotograf-los ou em saber que

idioma falam . . . 107

To humanitrios com os "ianommis", os pa

ses ric os pouco se comovem, entretanto, com as i magens
dos habitantes esquelticos do S udo e da Somlia, ou com
o extermnio dos c urdos e a misria de B an gladesh.

E,

tampouco, se importam com a fome e a sede dos nordesti

nos, com os barracos beira dos precipcios nas favelas ou
com o sacri fc io dos subdesenvolvidos para pagar suas dvi

das . No os preocupam a mortalidade infantil nem a devas

tao das epidemias ao sul do Equador. No. Nada disso os
aflige.

Porq ue, na verdade, no vem negros, l atinos e

malaios com muita simpatia.

E preferem m anter-nos bem

longe deles; se possvel, proibidos ou impedidos artificial

mente de proc riar, a bem da salvao do planeta. Por isso ,
e m vez d e lamentar, no s e com ovem c o m tais desgraas.
Despre zam judeus, rabes , asiticos, eslavos e quem quer
que tenha nasc ido abaixo do Equador. Mas amam e vene
ram os ianommis . . .

uma fixao estranha, u m inexplicvel inte

resse, uma preferncia extravagante e suspeita para quem

107 Mrcio Brando. In Jornal O Globo. Rio de Janeiro, Ed. 19/07/89, Cad.
O Pais, p. 12.

122

A SUSPEIlO DO IIIERESSE
pretende isolar-se do resto da humanidade no paraso terres
tre da Europa Ocidental , num retorno surpreendente e odio
so ao status pr-colombiano, quando o mundo conhecido
era pouco m ais que aquilo. Seria mais c oerente com menta
lidade assim preconceituosa, o sim ples esquecimento dos
i maginrios ianommis de Roraima, ao invs do inslito
desejo de proteg-los .

de pen s ar-s e , ento , que o fazem p ara d i s

farar a i n tro misso indbita com um fi ngido sentimento

hum ani tri o . Pois , os negros e os nd ios de verd ade bem
se lembram do tipo de proteo que os europeus l hes de
ram... Depois de haverem exte rm i n ado a maior p arte das
tribos peles-vermelhas, inve n taram as reservas i ndgen as ,
p ara m anter os s o breviventes distncia.

Quanto aos

negros , bem recente a lembrana da odiosa d i scrim ina

o que os manteve , longos ano s , apartados d as soc ieda
des n o rte- americana e europi a .
Com to tris te passado, s e arvoram , d e repente,
em protetores dos ndios de Ro raim a ...

Primeiro , d os

"iano mmis". Depois , dos taulip angues, ingarics , m acuxis

e uapixanas. E, para c mulo da insolncia, querem proteg
l os afastando-nos de l.

Escorraando nossos fazendeiros

dos vales do Cotingo, do Amaj ari e do Ma, pela intim ida

o res ultante do terrorismo rural que patrocinam .
Caso persista a indiferena do Governo brasilei
ro, dentro em brev e tero estabel ec ido al i outro territrio de

tribos independentes, como primeiro pas so de um n ovo

Pirara e da perda definitiva daquela "terra de riquezas e de
lcias ", que os bras ileiros chamam de Roraima .. .

123

20
O Exemplo da Dina

ari a Dina era o nome da indi azi nha s i m ptica e

desconfi ada que minha mulh er resolveu trazer
c o nosc o d o Su api .

Meu bata lho realizava

man obras na fazenda de Levindo de Oliveira , um bravo

u berabense estabelecido no lugar h avi a m u i tos anos .

Em

suas terras , m isturavam -se as ati vidades de m i nera o e

pecuria c o rno, alis, era comum naquel e famoso planal to
q ue tivera um dia o nome de Eldorado.

O Estado-Ma i o r do Exrci to de ter m i nara a re

a l i za o de u m exercci o co m tropa, dentro de u m a h i
ptese real is ta, q ue lhe perm i ti sse avaliar a conven i n
c i a de tran sferi r pa ra BV -8 o pe l oto de Sur u m u . J no
fi n al d o s m eus trs anos de com ando, julgu ei-me, no
obsta n te, na obriga o m o ral de re ali z-lo para n o trans
fe rir ao meu su bstituto um one ros o en cargo d ecor rente
de p ro p o s ta m i n h a.

A FARSA IANOMlMI
Foram 163 km de m archa a p, subindo da Vtla
Surumu Fazenda Suapi; da Vila BV -8 e, depois, descendo
at a Fazenda Milagre, no alto Surumu. A limitao do apoio
logstico disponvel , ento, no Comando Militar da Amaz
nia e a pobreza dos recursos locais obrigavam-nos a conduzir
na m ochila as raes e tudo o mais que fosse necessrio ao
com bate e sobrevivncia, para no fugir ao realismo indis
pensvel ao j ulgamento do Estado-Maior. At hoje os velhos
camaradas, participantes daquela verdadeira epopia, recor
dam-se de tudo com muito orgulho e um pouco de saudade.
O quadro ttico do exerccio considerava uma

invaso do territrio nacional po r um pas estrangeiro . E,

de acordo com o pl an o estabelecido, ficaramos dois dias
e m tomo da fazenda, realizando escaramuas com a reta
guarda do inimigo figurado.
Apro vei tando-se disso, Seu Levindo , em sua
extrem a gentileza, trouxe de avio a Suapi algu m as espo
sas que se encorajaram a visitar- nos em circ unstncias
to espec i ai s . Ao cabo de duas j o rn adas de march a fora
da, s ub i nd o a serra com aquela m ochila de chumbo, j
extenuado , nada m ais reconfortante que s e r recebido nos
braos de m i nha mulher.
Percorrendo a fazenda no dia seguinte, em com
panhia d as fi lhas e da esposa do Seu Levindo, encontrou
se m inha m ulher com um g rupo de crianas m argem do
rio . Tom ada de s i mpatia pela menina, convidou-a a ir co
nhecer Boa Vista conosco, iniciando assim urna long a e
afetuosa convivnci a.
Macuxis de urna m aloca prxima da fazenda,
consentiram os pais de Dina, perante o j uiz de Boa Vista,

126

O EXEMPLO DA DIIA
que ela ficasse sob nossos cuidados enquanto desej asse.
Trouxemo-la ao Rio de Janeiro e, mais tarde, a B raslia, onde
cursou a escola pri m ria

Depois, ajudando a criar nossos

netos, com sua extrema devoo, concluiu o curso gin as i a l ,

em o utras cidades do sul .
Professora formad a, foi reencontrar-nos e m
Roraima, onde e u era ento secretrio de segurana. Admi
tida no quadro estadual do magistrio pblico, foi desi g nada
para uma escola do interior, na Maloca do Caj u , onde se
destacou pela com pet ncia profissional e a in vulgar lideran
a no mbito comunitri o . A influncia de sua personalida
de, conciliadora, d i gna e patritica, ope-se, desde ento , ao
separatismo anti brasi leiro de outros ndios seguidores dos
..padres" m arxistas europeus .
Ela ensina a bondade, o perdo, o amor e a so li
dariedade. Eles , o dio, a vingana, a separao .
Ela prope a c riao de um rg o coordena
dor da comu nidade, na Regio da Serra, p ara i m pulsi onar
o ensi n o , facilitar a assistncia mdica e incentivar as ati
vidades ag rcolas e pastoris c om p ro ps i to s de subsistn
c i a e c o m e rc i a l i z a o d o s e x c ed e n tes, e m m o l d e s
consentneos c o m os costumes cooperati vistas d o s ind
genas . Eles se batem pe l a criao de uma reserva m acu x i
na rea, p ara cobrar royalties dos pobres gari mpeiros q ue
m al conseguem sobre v i ve r do q ue restou da antiga abun
d ncia de diam a ntes .
E l a ens i n a as c ri a n as a c antar o Hi n o , a re
vere nc i ar a B andeira , a h o m en agear n os s o s heris e
g randes h ome ns e a a m ar a n o s s a Ptri a.

Eles s dei

xam os fi l h o s freqentar esc o l as q ue ensinam

macuxi
127

FARSA IAIOMlMI

em vez de m ac u x i e p o rtugus e d i storcem a Hi s t r i a

p ara desfi g u r a r nossos ancestrais.
Ela luta contra todas as deficincias e s recebe
o apoio frgil dos irmos de sangue . Eles so endeusados
pela mdia e protegidos pelas autoridades ...

1 28

21
O Declnio da Fama

nquanto , na teoria, se discute em vo, h cinco sculos,

a m elhor forma de convi ver com os n ati vos ai nda
selvagens, na prtica, o que se tem visto ao longo da

his tri a o preval ecim ento sempre da "razo do m ais

forte" , como ens i n a La Fontai n e na fb u l a (A razo do

mais forte sempre a melhor). A m es m a razo que tem

presidi do as rel aes entre os povos no c o rrer dos tempos .
A co n s c inc i a d e s u a val i d ad e refr e i a o s i n s ti n t o s
des trui dores , pelo tem or d a vingana e prestigia o s m a i s
fortes , p el a amea a m aior que represen tam d e torn- la
m a is c r u el .

P o rqu e , s e ob rigat rio r e v i d a r - s e o s

inimigo s , q u e n o s ejam eles os m ais tem veis, d i z a lgica

d o amo r v i d a . . .

E, c o m o ensinava S i g m u nd Fre u d ,

n e n h u m a i n fl u n c i a m a i o r q u e o s i n s t i n t o s d e
conservao no comportame nto hum ano . O sexo para a
soc i ed ade; o m edo para o indi vduo.

A FARSA IAIOMlMI

Nos primrdios da saga europia pelo Novo Mun

do, lusitanos e franceses aliaram-se a diferente tribos tupis, ocu
pantes da costa atlnca, transferindo-lhes as rivalidades trazidas
de alm-mar e assimilando-lhes as desavenas que as separa
vam.

Jean de Lry, no livro Histoire

d'un Voy age,

refere-se

com admirao extrema lealdade dos tupinambs que, em

seu dizer, "assim como odeiam os inimigos e os matam e co
mem quando podem, amam os amigos e aliados e no hesitam
em morrer para defend-los'' .108 "Sustentam uma guerra sem
trguas contra vrias naes deste pas", diz ele ainda, "porm
seus mais encarniados inimigos so os indgenas chamados
maracajs e os portugueses a eles aliados. Do mesmo modo
no se limitam os maracajs a retribuir aos tupinamb s esses
senmentos, mas odeiam tambm os franceses amigos deles".
"Esses selvagens se guerreiam no para conquistar
pases e terras uns dos outros, porquanto sobejam terras para
todos; no pretendem tampouco enriquecer-se com os despo
jos dos vencidos ou o resgate dos prisioneiros. Nada disso os
move.

Mas eles prprios confessam serem impelidos por outro

motivo: o de vingar pais e amigos presos e comidos, no passa

do. E so to encarniados uns contra os outros que quem cai
no poder do inimigo no pode esperar remisso."109
"Em Pernambuco, entre o Paraba c o So Fran
cisco, o s caets hostilizam duplamente os potiguares ao nor
te e os tupinambs ao sul, embora pertenam, como as duas
outras tribos, imensa famlia dos tupis, cuja lngua geral
nunca foi entre elas uma razo para se apaziguarem. Tm
108 Jean de Lery: Histoire d'un Voyage. (Trad. BIBLIEX. Rio de Janeiro,
1961, p. 165.
109 Ibidem, p. 166.

130

O IIECNIO DA FAMA
lutado duramente con tra Duarte Coelh o e, a exemplo dos do
Rio Grande, aceitaram a aliana dos franceses, bem recebi
dos nos seus portos ricos de pau de ti nta." 1 10
Ansiosos de garantirem ento seus direitos so
bre os ach ados a leste do meridiano de Tordesilhas , esfora
ram-se os lusos, "mai s do que prom etia a fora humana" ,
para ocupar o B rasil, antes que os franceses o fizessem com
o apoio do gentio. Na herica ambio de dilatar o reino e
propagar a f , haviam perc o rri d o o c ea n o s i n fi n i t o s ,
devassando o mundo e ilustrando a Histria. Era justo , pois,
que lhes fosse d ado, afinal , recolher o s frutos de tanto sacri
fcio e receber as glrias da indita ep opia. E no aos fran
ceses que nada descobriram . . .
A formidvel extenso a colonizar e a escassez

de gente apta a faz-lo indic avam-lhes a aliana com os in

dgenas c omo preciosa aj uda a ser por eles obtida. Os cle
bres e afortunados nufragos Diogo lvares (o Caramuru),
na B ahia, e Joo Ramalho, em So Vicente, garantiram -l hes
boa acolhid a entre tupinam bs e tupin iqui ns . Mas, com isso,
atraram sobre eles a animosidade de caets e tamoios , com
aqueles desavindos . E, muito pior que isso, o dio terrvel
dos tapuias (no tupis) do serto, m ais atrasados e ferozes
que os tupis . Estar em paz com uns era declarar-se em guer
ra com os outros. Porque, no cdigo de honra de america
nos e europeus , era a vingana a prova maior da lealdade
devida aos companheiros tombados em mos inimigas . No
havia ento alternativas a considerar na poltica de ocupa
o a ser estabelecida. Era cumprir-se a velha lei.
110 In Enciclopdia Laro u s se, T. 11, p. 958.

131

A FARSA IAIOMlMI

Pensando assim, D. Joo III, no regimento de 1 7

d e dezembro de 1548, baixado a Tom de Souza, como orien
tao para o governo do Brasil, recomendava-lhe a constru
o da Fortaleza de Salvador, mandava-o proteger os ndios
amigos dos portugueses e fazer guerra aos que haviam
hostilizado Francisco Pereira; determinava-lhe visitar a costa,
reparar as cercas das vilas de cada capitania e proibir que en
tre elas traficassem os portugueses e mamelucos respons
veis por sublevaes do gentio ocorridas no pas; orientava-o
no sentido de fazer com que os donatrios se fortifi cassem
para a defesa de suas capitanias e ..assim, tambm os senhori
os dos engenhos e fazendas se dispusessem nas suas torres".
Devia ainda o Governador-Geral "promover a
fundao de engenhos de acar, impedir a ida de bran cos

s aldeias indgenas, exigir preos razoveis das utilidades,

preservar o real monoplio do pau-brasil, combater e des
truir os selvagens infensos aos portugueses (sobretudo os
tupiniquins de Ilhus), vigiar a ordem e sustentar o domnio
luso na vasta c oln ia... "111

Em sua lcida viso da natureza humana, sabia

El Rei ser o respeito ao poderio das armas e ao valor dos
exrcitos mais proveitoso que o tratamento gentil na con
quista de amigos e parceiros comerciais ... Se a intermediao
de Caramuru e Joo Ramalho bem podia ajudar os portu
gueses em to colossal empresa, muito mais haveriam de
faz-lo o temor dos canhes de suas naus e o receio da fria
de seus soldados. Porque a amizade resulta antes da admi
rao que do agradecimento.
11 1 Ibidem, p. 942.

132

Em 1640, por ocasio do malogro da poderosa

esquadra de 87 velas ao mando do Conde da Torre, diante

dos 41 navios dos holandeses que devia destruir, para ento

retomar-lhes as terras invadidas, lamentou o Padre Antonio

Vieira: "Perderam os derrotados e tristes conquistadores o
mar, perderam a terra, perderam a esperana. E ns que ne
les a tfuhamos fundado, tambm a perdemos".

s m ados ramos a vencer e tri

"Os que tanto c o tu

unfar, no por fracos, mas por castigados, fazeis q u e volte

mos as costas a nossos inimigos ...

"

"E aquele nome portugus, to celebrado nos

Anais da Fama, j o ereg insolente com as vitrias o afron

ta; e o gentio de que ramo s cercados, e que tanto o venera
va e temia, j o despreza ... "112

Parodiando o grande Vieira em sua eloqente e

amarga queixa, dir-se-ia com justia que, dois sculos pas
sados daquele fracasso, perderam nossos temerosos e tristes
governantes o Pirara, perderam agora metade de Roraima,
perderam a confiana. E ns, que neles a tnhamos fundado,
tambm a perdemos.
E aquele nome brasileiro, to celebrado nos

Anais da Fama, j o estrangeiro insolente com as vitrias o

afronta; e o gentio macuxi e uapixana que nos cercavam, e
que tanto o veneravam e temiam, j o desprezam .
.

1 12 Ibidem, p. 990.

133

FARSA IAIOMllll

Leitura Complementar

fNDIOS SO NOTiCIA NO EXTERIOR

Revista Time d meia pgi n a ao s ia n omrn i s .

"Aind a que mais de 22 mil ndios ian omrnis, que vivem em con
dies semelhantes s da Idade da Pedra na Amrica d o Sul, no saibam,

sua sobrevivncia foi uma causa pela qual lutaram ecol ogistas e antro
plogos durante 20 anos." Assim comea uma repo rtag em de meia p
gin a pub lic ad a na ltima edio da revista sem an al Time lnternational.
A rep o rtag e m fala de presses que o Governo br asile iro teria so
frido por parte dos mi litares e de gru p os econmicos vi nculados mine
rao, contrrios de marca o da s terras dos ndios ianommis, mas
reg i str a de maneira p o sitiva que, no final de outub ro, o Presidente
Fernando Collor anunciou fir. al m en te a dem arc a o daquelas reservas.
A 1ime International vincul ad a famosa revista Time e , apesar
de americana e escrita em ingls, ci rcu la p rincipalmente fora dos Esta
dos Unidos, em p ases da Amrica Latina.
(Transcrito de O Globo, 28 de novembro de 1991.)

134

22
A Herana Lusa

enormi dade do territri o brasi leiro ao proc lam ar

se a Independncia constitui, por si s, a maior glria

de Portugal.

fantstica conquista.

No h paralelo histri co para to

Era preci s o outro

Os Lusadas

para

descrev-l a com a mereci da gala.

Aq uela gente es c assa, m u lti plican do -s e pelo
hero smo , lanou-se impvida oceano afora, e x puls ou os
flamen gos , perseguiu os franceses , afastou os espanhi s c se
imps aos ndios para legar-nos, trs sculos passados, este
pas imenso, com os lim ites definidos e integrado, de sul a
norte, de leste a oeste, pela mesma f c o m esmo idioma. Ca
bia-nos, to-somente, preservar a heran a formidvel. E hav
lo conseguido, nesses quas e dois sculos , contra a ambi o
estranha e a traio nativa, tambm a nossa m aior glri a.
Mas, agora que a e x ploso demogrfica aflige naes
e governos , a anti ga idi a de lanarem mo da Amazni a

A FARSA IAIOMllll
para resolver o problema mundial de falta de espao ressur
ge com perigosas possibilidades de generalizada adeso.
Pois, se todos sabem que por trs da mscara de imperativo
universal de sobrevivncia est a ambio do Primeiro Mun
do, seria de esperar-se maior solidariedade dos subdesen
volvidos nossa causa.

O silncio deles ento sinal de

terem sucumbido propaganda da mdia dos pases ricos. E

ta m b m

indica que nada mais

impede a

temida

internacionalizao, agora condicionada apenas ao nmero

adequado de participantes da quadrilha em via de formao
para assaltar-nos sob a gide das Naes Unidas.
Diante disso, s resta buscar-se inspirao no
exemplo lusitano de sabedoria e audcia para no perder o
nimo de enfrent-los.

As Foras Annadas, responsveis

pela defesa da Ptria e imbudas desse esprito ancestral, vm

adotando por isso, nos ltimos trinta anos, algumas medidas
com

tal propsito.

Fundou-se o Centro de Instruo de Guer

ra na Selva. Criaram-se bases areas, estaes navais, bata

lhes de selva, batalhes especiais de fronteira, batalhes de
construo

unidades diversas de apoio.

Concentrou-se

maior efetivo na rea, mediante transferncia ou desativao

de rgos e comandos de outras partes do pas. Criou-se o
Comando Militar da Amaznia. Ativou-se o Projeto Calha
Norte. E, durante o "governo militar", implantou-se a Zona
Franca de Manaus, construram-se rodovias de ligao com
o restante do Brasil, estabeleceram-se incentivos diversos
para o comrcio e a agropecuria na regio e promoveu-se o
desenvolvimento acelerado dos antigos territrios federais.
Tanto foram adequadas e eficazes as providncias, que
logo se viram contestadas e desmerecidas pela mdia e pela

136

A IERANA WSA
ig reja "prog ressista" , representantes notrias dos interesses
externos. Valendo- se da im p op u laridad e do regim e militar,

c ons egu iram , afin al , para lisar parc ial m en t e tudo que se f a
zia em benefcio da Amaznia e em prol do Brasil, frustran
do a p op u la o sofredora e des am p arada daqu eles confins
imensos e s e lvag ens .

A mesquinhez do s ressentimentos polticos so

brepunh a- se desse modo aos interesses maiores da Na o,
invalidando o titnico esfor o e as avultadas d esp esas j re
alizadas. Vi nga vam - s e des tru ind o a obra que, na ve rdade,

s os be n eficiava ao des e nc o ra jar o i m p eri alism o estran g ei

ro e evitar futuros sacrifcios e p erc al os na defesa eventual

da nossa terra.

O Br asil , com seu gig an tismo e sua imensa

p otenc ialidade de riqueza e poderio, t entou decolar nos anos
setenta. E quase o c o n s eg u iu .
Para prevenir a rep etio dessa ameaa, surge a

tentativa cam uflada de acabar com o formidvel imprio que

n os fo i l egad o , tr a nsfo r m a n d o - o em um p unh a d o de
republiquetas acorrentadas irrem ediavelmente aos podero
so s blocos econmicos transnacionais.
Nesse maquiavlico propsito, acionam a p ode
rosa "q u inta- c oluna " nativa para m anter os ndices calami
tosos de infla o , incrementar o trfico de drogas, estimular

a corrupo, desacreditar a s instituies polticas e governa

mentais do Pas e, c om a c olab or a o da m dia, d esm ora li
zar os brasileiros perante o mundo, como depr ava dos , inca

pazes e criminosos.

137

A FARSA IAIOIIIlMI
Leitura Complementar
A AMEAA

provvel que tenha

Carlos Castello Branco

faltado naturalidade ao encontro de ontem

em Tquio, d os pres iden tes do Brasil e dos Estados Unidos, programa
do para escassa mei a hora. A inslita di vu lg ao por autoridades norte
americanas de que Bush advertira o Governo japons para no fmanciar
o projete de concluso e pavimentao da estrada que, atravs do Peru,
abrir acesso de produtos brasileiros ao Pacfico criou entre autoridades
nacionais a impr esso de que o chefe do governo dos Estados Unidos
estava atuando como uma esp cie de lobby dos produtores d e gros do
seu pas. A estes no i nte r e ss ar ia a m e l h ori a d as con d i es de
competitividade do concorre n te sul-americano. em condies de ampli
ar sua j notvel produo de soj a em Mato Grosso e Rondnia, que
seguiria urna rota de 1.500 quilmetros ( contra os quase4 mil atuais) at
um porto na bacia do Pacfico, na q u al se conc en tr a hoje a fome por esse
e outros gros.
O secretrio-geral do ltamarati, embaixador Paulo Tarso Flexa
de Lima. tem gasto nos ltimos di as pelo menos 20% do seu tempo til
para tratar das questes eco lgicas susci t ad as contra o desenvolvimento
brasileiro, no s nos Estados Unidos corno na Europa. Ele acha que as
presses atuais so as mais chocantes que j se exerceram contra os pro
jetos brasileiros, superiores mesmo, em escala e em tom. campanha do
governo Carter re lacion ada com a de fesa dos direitos humanos. Para o
secretrio-geral do Ministrio do Interior, I os Carlos Mello, especialis
ta em engenharia de transportes e que vem de uma viagem a Washington
e Nova York, os americanos ainda no en te n der an que a rota para o
Pacfico est praticamente aberta, carecendo apenas de rnelhorarnentc
das picadas abertas na selva (j foram derrub adas as rvores que teriam
de cair), da construo de obras de arte e de pavimen tao para que
utilizemos o porto de Callao, no Peru, j por convni o aberto aos embar
ques dos nossos produtos . A estrad a ser comp letad a com ou sem ajuda
dos Estados Unidos ou do J apo.
A p r op s i t o lembra-s e que, em 1960, qu an d o o presidente
Eisenhower veio a Braslia, numa conversa com Juscelino Kubitschek

138

A IERAII;A WSA
no Palcio da Alvorada, ouvida por reprteres que a registraram na
poca, o chefe do governo do Brasil disse a seu colega dos Estados
Unidos que se esse pafs quisesse nos ajudar seria timo. Se no qui
sesse ou no pudesse, iramos para a frente assim mesmo. E se quises
se atropelar o Brasil, j no o conseguiria. H alguma fanfarronice no
tom desse dilogo que, sem dvida, expressa uma determinao de
governo de enfrentar presses externas e internas para alcanar seus
objetivos. H a crescente impresso de mobilizao de interesses fi
nanceiros para bloquear projetos de ocupao e desenvolvimento da
Amaznia a pretexto de ameaas ecologia, representadas por hipte
ses ainda no consolidaas cientificamente.
O mundo industrial continua a produzir milhares de vezes mais
calor do que os incndios de matas tropicais. A Holanda parece temer
que esses incndios faam desabar a calota polar e aumentar o volume
de gua do Mar do Norte, que recuperaria as reas perdidas na primei
ra operao antiecolgica de vulto registrada na Europa, o aterro de
faixas martimas para a construo das belas e prsperas cidades ho
landesas. Lembra-se tambm que a Frana, recentemente, afundou um
barco de ecologistas e pacifistas da Nova Zelndia que protestavam
contra a exploso nuclear num atol do Pacfico. As reas da Amaznia
que seriam alagadas pela construo de todos os projetos hidreltri
cos, at o ano 200 mil, atingiriam 0,2% da regio. Impedir que o Bra
sil recorra s suas fontes naturais de energia seria vetar o progresso do
pafs para favorecer competidores.
A questo dos ndios no chega a ser levada a srio, a no ser
por roqueiros excitados e atrizes brasileiras com a mente feita pelas
campanhas ecolgicas suscitadas por grupos cristos europeus que di
fundem a crena de que o Brasil incapaz de gerir o pulmo do mun
do. Reunidas todas as tribos, os ndios brasileiros somam menos gente
do que a metade da populao da Rocinha, no Rio, e ocupam uma rea
20 vezes maior do que a reservada pelos Estados Unidos para suas
tribos que escaparam ao genocdio dos sculos anteriores. De diplo
matas ouvi a estranha idia de que haveria na Europa e na Amrica do
Norte a tentativa de instalar na Amaznia um zoolgico humano para
distrao das novas geraes que guardariam memria viva das civili
zaes primitivas. Alega-se tambm que as riquezas minerais da re-

139

A FAlSA IAIOIIIIMI
gio, obviamente j identificadas, poderiam estar na base da paralisa
o do desenvolvimento da Amaznia.
Nacionalistas brasileiros lutaram pela criao das reservas
ianommis no extremo norte, sob o receio de que o Governo fosse bas
tante fraco e permevel a infiltraes de interesses estrangeiros na ex
plorao das ricas jazidas de minrio da regio. Hoje a suspeita a
contrria: os ndios estariam sendo usados para impedir que o Brasil, um
dia, entre na posse dessas riquezas. Para tanto vale tudo, at mesmo
retirar do nosso controle a legenda de um heri popular como Chico
Mendes, para faz-lo um heri ecolgico dos Estados Unidos, cultuado
pela mfdia desse pafs.
(Transcrito do Jornal do Brasil, ColWta do Castello, 20 de fevereiro de 1989.)

140

23
Catequese e pretextos
ecolgicos

o instante final de sua trgica agonia, perdoou Jesus

os m pios que, nos limites da condio humana, no
p uderam reco n hecer-lhe a d i v i ndade c, ass i m,

ignoravam o m al que faziam ao c ruc i fi c - l o . Porque s o

arrependimento d o pecado ou a inc onsc inc i a de hav- lo
cometido merecem a m i sericrd i a dos cus ou o perdo
dos homens .
E, e m seu extremo sacri fc i o , o prprio Mestre
admi tia o justo preo do perd o. Pois ens inava, nesse exem
plo, no ser a graa devida a q uem , sabedor do m al que cau
sa, ainda sustente o nimo de continuar a pratic-lo, como
alguns ndios de Roraima que, desprezando apelos e com-

A FARSA

IAIOIIAMI

promissos, invadem as fazendas , roubam o gado, rompem

as cercas e incendeiam os c ampos, na sanha implacvel in
suflada em seus coraes pelo clero subversivo.
A catequese poltica reacende invejo so s ranc o res com
o falso nome de idealism o , para justificar-lhes a violncia e
o fanatismo, mas no consegue silenciar-lhes a conscincia.

Quem sabe outros vinte anos de impunidade dos abu sos aca
baro por varrer-lhes da lem brana os outros duzentos de
respeito e acatamento Lei e, sem medo d o casti go d os ho

mens , deixem tambm de esperar a reprovao do cu? . . .

Pois o m al que no s e reprime nem se condena passa a ser
uma nova viso do bem nas conscincias perpl exas e avilta
das . Odiai-os! Vingai-vos!

que pregam "bispos" e "p a

dres" em sermes pelas m al ocas , incitando desordem e ao

crime. Uns e outros sabem o mal que fazem e no merecem
nem querem perdo . . . Quem talvez no saiba so as elites
nacionais, quando, por timidez, demagogia ou in gen u idade ,

cedem s exigncias do CIMI, ou s presses das ONGs,

com prejuzo do povo de Roraima, cada dia mais acu ado, no
fundo de quintal que ainda lhe resta.
Ansiosas por se livrarem do ass dio de religio
sos e estrangeiros reivindicantes de causas esdrxulas em
favor de ndios e florestas da Am az nia . nossas elites diri
gente s se vo rendendo s im proceden tes e absurdas razes
invocadas. E, com essa atitude, s fazem encorajar as ambi

es imperialistas do Primeiro Mundo.

Mas, sabendo ou

no, por fraqueza ou ind ife re na. vo riscando no m apa re

servas e m ais reservas, parques e mais parques, alheias a
tudo que ali possa existir alm de ndios e m acacos. O cabo
clo de ori gem nordestina, que s obrevive por milagre na sei-

142

CATEQUESE E PIETEXTOS ECOLGICOS

va inspita h m ais de um sc ulo, sem INSS, sem salrio

m nimo, sem escola, sem hospital - esse nada merece. Se a
tapera em que mora ficar nos limites da reserva, estar con
den ado a mudar-se. O que lhes importa se exibirem como
defensores de ndios e florestas e inimigos de garimpeiros e
empresrios, sem se preocuparem com o entreguismo em
butido nessa bandeira.
A mudana da capital fez com que os polticos e
as elites dirigentes do pas passassem a ver estrangeiros so
mente nas embaixadas, nos banquetes e nas cerimnias ofi
ciais , onde comparecem com suas "peles de cordeiro". No
Rio de Janeiro, a lem brana ou a vaga possibilidade de b om
bardeios ou desembarques aguava-lhes o patriotismo. Agora
nada m ais os perturba, nada os intim ida . . . Deixam a desgra
a sobrevir para terem do que culpar os outros depois. Sua
om isso rememora o abandono de Portugal pelos cortesos
de D. Joo VI.

Embarcados em navios ingleses, no lhes

interessava o destino da ptri a invadida por Junot. . .

A nobreza das grandes causas convoca o idea
lis mo e o patri otismo. E se abra-las , para uns, o preldio
p ico da glria, para outros, um sonho vo, sem nenhum
se ntido.

Se h brasileiros capazes de imolar-se pela Ama

z nia, h tambm os que preferem , em vez disso, dividi-la

ou entreg-la. E no fosse o temor da reao dos militares ,
co mprometidos por juramento com a defesa da Ptria, j te
riam cedido s ambies estranhas, para se livrarem do pe
sado nus que lhe atribuem .
A o i n v s , p o r m , d e c o n tri b u rem

p ara

transform-la em fonte de riquezas , como nos bons tempos

da borracha, vo-lhe retirando os meios de desenvolver-se.

143

A FARSA IAIOMlMI
Vedam o acesso s suas regies mais ricas , anulam o Projeto
Calha Norte, impedem a construo de estradas e represas e
esto tentando liquidar a Zona Franca .
No h desculpa para no saberem o mal que
fazem , pois tm obrigao de s ab-lo. E de nada vale seu
tardio e vo arrependimento das vsperas de eleies . Quem
trai a Ptria no merece perdo . Merece o repdio e a m al
dio dos brasileiros .
Denunc iar o erro, o abuso, a mentira e o crime
misso dos j ornalistas .

Mas, aliarem-se alguns deles aos

detratores do Brasil, para lanar infundadas culpas nos ou

tros brasileiros e escandalizar o m undo com o exagero dos
nossos problemas , traio. Mais odiosa ainda pela petu
l ncia de se julgarem acima de tudo e de todos e com direito
de impor seus pontos de vista. E m ais infame pela ignom
nia de renegarem a prpria nacionalidade, na presuno de
assim se m ostrarem imparciais.
Como se no tivessem os mesmos deveres, obri
g aes e compromissos dos demais ! Como se no deves
sem retribuir com sua lealdade o que tiveram do Pas na he
rana invisvel dos sentimento s, da cultura e dos valores . .
.

claro que, tambm, s e deve lealdade famlia, religio ,

aos ideias e a mltiplos compromissos e crenas.

Nada,

porm , pode ser m ais importante, m ais solene, m ais obriga

trio que o amor e a fidelidade Ptria.
A Ptria encarna o presente que somos e o futu

ro que desejamos ser. No idioma, na mentalidade, na tradi

o, na f, no s angue, na aparncia, em tudo se carrega a
sina e o privilgio de ser brasileiro.

impossvel mudar

essa fatalidade. S se pode renunciar a ela, em troca de ou-

144

CATEQUESE E PRETEXTOS ECOI.QICDS

tra. Mas sempre haver uma ptria, natural ou adotada, a

e x i g i r- n o s o prei to e a leal d ade.

O prei to aos h e r i s

entronizados pela Histria. A lealdade a o sublime, a o m tico

e ao sagrado do iderio nacional .
A imprensa, tal como a Histria, registra apenas
o que, a seu ver, merece ser sabido ou relembrado. E o faz
co m a frieza ou a paixo que os fatos provocam em quem os
relata. Porque a mesma realidade pode parecer diversa, de
acordo com a interpretao de cada um. Mas, se a realidade

o B rasil, imperioso e j usto mostr-la tam bm do lado

bom e pint-la de verde-amarelo.
B as tam os es tranh os para ten tar deneg ri - l a ,
com acusaes descabid as e razes falsas, inseridas n a
trama conspiratria contra o Terceiro Mundo.

revol

tan te e abomi nvel v - l as agravadas em nossos prprios

j orn ais e emissoras .

Afi n al , o prestgi o da i m p rens a no

reg i m e rep u b l i c a n o no d e v e fru strar- s e pela ati tude

im p atritica de alg u n s . O u , tampouco, pel o abuso d a li
berdade que se l he assegura, p ara forar a adeso ao pen
s am ento anti bras ileiro de uma m inoria radical , mediante
pres s o ou c h antagem de q u alquer tip o .
No s e p ode tolerar, e m plena democ racia, a
u niformidade de opinio reveladora da censura sub-reptcia,
que repete, por outros cam inhos, a intolerncia dos regimes
to talitrios . O pluralis mo dem ocrtico consiste, justamen
te, em buscar-se o respeito m tuo c a boa convivncia de
vontades e interesses opostos. No realismo de sua base filo
s fica, considera que qualquer idia ou situao apresenta
as pectos positivos e negativos, favorveis e desfavorveis ,
bo ns e maus a serem aceitos igualmente.

145

A FARSA IAIOMlMI

Assim, se condenam nos jornais o aborto e a li

gao das tro m p as , no podero depois queixar- se de
superpovoamento das cidades. E, se defendem a prolifera
o de reservas i ndgen as e parques nacionai s p e l a Amaz
nia, com a retirada dos poucos brasileiros que ainda esto
por l, devero calar-se am anh, quando estrangeiros deci
direm ocup-la por nos j ulgarem incapazes de faz-lo .
,

preciso, entretanto, distinguir essa conscin

cia d as desvantagens presentes em qualquer soluo, da per

plexidade ou vacilao dos indecisos . Diante das diversas
faces de uma questo, a coerncia e a dignidade obrigam a
tomar-se uma s posio . Pois constitui dem asiada hipocri
sia declarar-se nacionalista e dar cobertura s manifestaes
das ONGs com pretextos ecolgicos, ou apoiar reivindica
es antibrasileiras dos i ndige n is tas

A verdade tem muitas faces, o patriotismo, uma s . . .

Leitura Complementar

UMA HISTRIA ANfiGA

EA E AS RIQUF2AS DO BRASIL

Carlos Tavares de Oliveira

No de hoje que as g randes potn c i as consideram o Brasil inca

paz de cuidar de seu terri trio e de suas imensas riqu ezas naturais. No
scu l o p assado impressi onante rep or tag em na p rimei r a pgina em The
Times, maior j ornal ingls, despertou interesse em toda a Europa, com
evidente repercusso na Corte, no Rio de Janeiro .
Ao contrrio do que ocorre h oj e com a Amaznia que n o se
quer ver exp l ora da , n aquela poca a pre ocupao estrangeira era c om
"a desapontadora magreza dos resultados adv i n d os da grandeza dos re
cursos do Impr i o do Brasil". Complementando esta observao, assi
nala a matri a: "Doze milhes de homens esto p erdidos num Estado
mai or que tod a a Eur o p a : a recei t a pb l i ca que de doze milhes de

146

CATEQIESE E PIIOEXTOS ECGI.IiaiCOS

libras es terlinas, muitos milhes in ferior da Hol anda e da B lgica.
Com uma linha de costas de quatro mil milhas e uma largura de duas mil
e seiscentas milhas, o B rasil exporta em valor de gneros a quarta parte
menos que o diminuto reino da Blgica.
Mais adiante, para compor a embutida tese intervencionista, cri
tica o jornal londrino a ambio dos brasileiros de fazerem tudo por si
mesmos , vendo com aborrecime nto as grandes obras entregues percia
estrangeira, ainda quando eles fa lham, custando ao Pas milhes perdi
dos . Porm, obs erva a contradio existente entre es te sentimento dos
brasileiros e a sua averso "em agarrar o cabo da enxada, ou tomar a
rabia do arado, que justamente o servio que a natureza reclama dele" .
E, completando o raciocnio, a flrma: "Italianos , alemes, negros
esto sendo importados para fazerem o trabalho duro que repugna aos
senhores

do solo. O brasi leiro, ou tem de. trabalhar por suas mos ou

incompete nte para administrar" .

ento largar a rica herana que

A defes a do Brasil, na ocasio e na prrpria imprensa europia,

brilhante e altura, foi feita, nada mais nada menos, pelo clebre escri
tor e jornalis ta portugus Ea de Queiroz. Em seu livro Cartas da Ingla

terra, pouco conhecido e n tre ns, Ea, indignado com a impertinncia

britnica, registra o acontecimento comentando-o com observaes opor

tunas e mordazes, como do seu estilo . Embora admi tindo no ter autori
dade para apreciar as contundentes revelaes feitas, por nunca ter visi
tado o Imprio, o escritor ironiza o destaque dado ma tria dizendo que
"elas enchem, no T1111e s , vasto como , mais espao que o prprio Brasil
ocupa na Amrica do Sul" .
Para justificar a tese, j no embrio, quela poca. segundo a
qual, com o tempo, "todos os grandes recurs os da Amrica do Sul entra
ro no patrimnio da humanidade", ressalta u jornal que a civilizao
no poder permitir que to ricos solos permaneam estreis e inte is.
Mais adiante, ao reiterar a absurda propos io, afirma que os pases sul
americanos "atuais ocupantes do solo tero gradualmente de desapare
cer e descer quela condio inferior que o fraco temperamento lhes
marca como des tino". Falando especificamente sobre o Brasil, pre v o

1imes que "ter de escolher entre semelhante futuro ou ento o trabalho,

o duro esforo pess oal, con tra o qua l tem se rebel ado" . Ea, ao reclamar
da "ferocidade" dessas a flnn aes e negras previs es - felizmente no

1 47

A FARSA IAIGMlMI
concretizadas - aduz que "nunca se escreveu nada to ferino".
Fulminando esses abusivos comentrios do peridico londrino, o escri
tor foi violento: " o sistema de expropriao por utilidade da civiliza
o. Teoria favorita da Inglaterra e de todas as naes de rapina. ..
Porm, reconheceu a "autoridade formidvel" do maior jornal
europeu da poca, como formador da opinio pblica da Inglaterra e do
Continente. Por essa razo, diz ele, no podia deixar de recolher suas
palavras e procurar restabelecer a verdade. No final do seu artigo, Ea
de Queiroz chega a se desculpar da veemncia empregada na defesa da
causa brasileira, reconhecendo que "por vezes, nestas linhas, fui menos
reverente com o 1imes" .
Como se verifica, h cem anos, o Brasil era acusado de no ex
plorar suas riquezas naturais. Quando, afinal, se dispe a aproveitar
racionalmente - em seu prprio beneficio - as invejveis reservas da
Amaznia, levantam-se, outra vez, as grandes potncias com novas ame
aas de inaceitvel interferncia em assuntos territoriais, da exclusiva
alada dos brasileiros. Com os antecedentes relembrados, soa
estranhamente essa idia de "renncia parcial de soberania" para pases
como o Brasil, agora apregoada pela Frana no bojo de proposta para
criao de uma autoridade internacional para o meio ambiente.
Contudo, essa enorme celeuma internacional em tomo da Ama
znia talvez sirva, no s para unir todos os brasileiros na preservao
do seu territrio, como tambm para alertar o Governo sobre a grave e
intransfervel responsabilidade que lhe cabe de evitar as execrveis quei
madas e derrubadas ilegais de florestas.
(Transcrito de O Globo, 1 9 de maro de 1989.)
"

148

24
A Exorbitncia da Lei e
a Detupao

dn Idealismo

emocrac i a o respeito Lei , disse Rui B arb os a . E

com uma simples frase resum iu o que fundamen
tal nessa fo rm a de govern o . Pri m eiro , o equ il brio

n ecessrio entre dire i tos e deveres, obtido pela l i m i tao

da liberdade de c ad a u m , de modo a p oderem to d o s ser
igual mente li vres . Segundo, a primazi a da Lei c d o Dire i to
em c o n traste com a i n seg urana d o s reg i m es autori trios .
Terceiro, a i m p ortn c i a de q ue as leis expressem c o m fide
lidade a conscincia d a p o p u l ao para garantia de serem
acatad as . Po rq u e , se no houver l i m ites liberd ade , s os
p oderosos tero d i re i tos ; se as autori d ades se co l o c are m
aci m a da Lei , no h a ver respe i to a es ses d i rei tos c se a lei

A FARSA IAIDMlMI
no for mais que um disfarce da i njusti a e do abuso, no
ser legtima.

o caso de medidas pretensamente legais, mas

que no passam de flagrantes arbitrariedades e atentados

Dem ocracia, como a cri ao de gigantescas reservas ind
genas , para atender esc usos interesses entrangeiros, sem
consulta soc iedade b rasilei ra. Como os privilgios con
c edidos graciosamente a ndios e "pad res". Como a m anu
teno d as riquezas minerais sob j urisdio federal, ina
cessveis e inteis , enquan to a pobreza aflige os brasileiros
e, nos pases vizi nhos , a regulamenta o i nteligente esti
mula o enriq uecimento de quem se disponha a explorar as
mesmas j azidas , na parte que lhes cabe. Como a ingern
cia indevida de rgos e i nstitui es federais nos estados
mais fracos, a ttulo de fiscalizarem dispositivos legai s de
sua alada.

Como as regalias dadas a c rim inosos pelos

tribunais em detrimento da segurana dos habitantes d a

re g i o .

C o m o o c o n d i c i o n am e n to d e s e u s p roj e t o s

energticos, d e transportes e de com unicaes ao aval d a

Unio e tantas outras .
Realmente, para o Norte e o Nordeste no fez
diferena o grito de D . Pedro I. Mudou apenas a metrpole .

A arro gncia e a prepotnci a de certos emissrios de grupos

poderosos nacionais e estrangeiros no so menores que a
dos m andados por Lisboa. Mas os portugueses no disfar
avam seu absolutismo com palavras enganosas , como De
m oc racia, Liberdade, Repblica e Federao. Cumpriam fi
elmente o que deles se esperava: vigiar a ordem e s ustentar
o domnio . Porm , em compensao, os recursos com esse
fim c arreados para essas regies, bem como as melhorias de

150

A EX-ITAIICIA DA LEI E A DETURPAIO DO IIWISMO

infra-estrutura pro m ovidas favoreci am-lhes o desenvolvi
mento e a segurana.
Alguns representantes das elites nacionais em
vez de fazerem , tambm, o que lhes compete, prestam-se ao
papel demaggico de se aliarem a criminosos e desordeiros
contra os governos locais. Impregnados ento de n aturais
ressentimentos, passam a hostilizar os estados com o boico
te de verbas e o retardo de seus ple itos adm inistrativos, sem
justa razo , para sujeit-los a uma dom inao m ais com ple
ta que a dos tempos coloniais e tambm m ais amarga, por
que obtida pela chantagem.
N o me nos triste o cerceamen to da econom i a
regional com sucessivos pacotes de reforma ec onmico
financeira, e embaraos de toda ordem colocados n a Zona
Franca.

Pois , na verdade o que bom para S o Pau lo,

,

pode ser ruim para a B ahia e pssi m o p ara Rorai m a .

E,

alm disso, a excessiva central i zao em um pas de porte

c o nt i n e ntal c o m o o n o s s o , ao i n v s de p ro m o v e r a
integra o, cria insatisfaes e desperta tendncias separa
tistas .

A p e reni d ade da U ni o dever fundar-se antes no

interesse dos estados-membros em preser v -la q ue em gri

,

l h es im p os tos fora. Interesse que p ode restri ngir-se a

certas atividades importantes de responsabilidade obri g a

tri a da t:'nio : a Defes a Externa e Interna, as Rel aes

Exteriores, a Moeda, a Justia Federal e a Poltica de De
senvolvimento, entre outras .
Tudo que esteja ao alcance dos estados lhes deve
ser deferido.

Porq ue mais provvel que os roraimenses

faam melhores leis para regular a vida em seu e s t ad o que

os rio-grandenses ou os mineiros, que no conhecem de per-

1 51

FARSA IAIIOMllll

to suas dificuldades, para poderem elabor-las com as virtu

des descritas por Rui Barbosa.

pouco provvel que legisladores de Roraima

proibissem os garimpos , as madeireiras , a pecuria, a agri

cultura, a prospeco do petrleo e a construo de represas
e estradas, por causa de ndios e do meio ambiente. De qual
quer m odo, o enriquecimento rpido resultante da liberdade
resolveria, ento, os problemas energticos, de transportes ,
de comunicaes, de controle ambiental, de sade pblica,
de segurana, de j ustia, de educao, de apoio s comuni
dades indgenas, de comrcio e tudo mais.
Ser assim mais inteligente e proveitoso respei
tar a autonomia dos estados, deixando-os enriquecer e cres
cer livremente, que m ant-los jungidos a leis inibidoras do
progresso e ter de sustent-los com subsdios e financiamen
tos interminveis . Porque, afinal , no j usto exigir-lhes o
pagamento de dvidas e ao mesmo tempo impedi-los de exer
cer as atividades econmicas que os tomem capazes de faz
lo. Se querem transformar esses estados em reservas ind
genas e florestais , no podem esperar, como resultado, que
sua economia floresa e suas finanas se equilibrem.
Se tivermos de voltar Idade da Pedra, teremos
de nos transformar em trogloditas . . .
Idealismo crena.

nobreza.

renncia.

sonho de perfeio, que toma conta da alma e se transforma

em paixo.

muito

mais que um desej o , uma esperana,

uma promessa. Sem chegar tambm a tanto que afaste de si

o juzo, virando o sonho loucura e a vida uma obsesso .
Como a utopia enganosa que, em vez de ideal, d aos tolos
iluses e fantasias . E como a insana violnci a que o fanatis-

152

A EXnllcll DA lEI E A DE1URPAIO 110 IJEAUSMO

mo produz. Violncia pela violncia, que deixa as causas d a

luta pelo

prazer de matar. No ideal a ambio . Nem

ideal a cobia. Ambas so males do egosmo e lhes falta o

fogo sagrado da virtude e da razo, que ilumina as grandes
causas e incendeia os coraes .
Ideal legtimo, autntico, formid vel foi o da
queles sessenta e dois pra-quedis tas que foram impor res
peito ao solo roraimense violado por pases vizinhos .

B rasil reclamava a presen a deles. Era, pois, a hora de cum

prirem o juramento solene de defender-lhe a honra e a inte
gridade. Pouco importava saber se iriam ganhar mais e quan
to tempo teriam de

ficar to

longe . Deviam ir e foram , ca

bendo-lhes, ento, a honra de enfrentar a maior ameaa, como

integrantes dos pelotes de Bonfim e Normandia.
Ali, naqueles desolados lugarejos, margem dos
Rios M a e Tacutu, onde passa a fronteira, eles mesmos er
gueram os tapiris em que teriam de viver aqueles trs anos.

Em redor era o lavrado ime nso e deserto. E o s ilncio me

lanclico s era quebrado pelos toques plangentes da corne
ta,

as vozes de comando e o som abafado da cadncia dos

desfiles . Pela manh, a Cano da Fronteira e o Hino Naci

onal, alm do eco dos exerccios de tiro. Era preciso inven
tar patrulhas , reconhecimentos e competies desportivas,

alm da alfabetizao dos indgenas e caboclos, do servio

de assistncia mdico-social e o cultivo da agricultura de
subsistncia, para no enlouquecerem de tdio. Com a che
gada do inverno de 1 969, 1 1 4 o lavrado virou arquiplago. No
havia como chegar l por terra.

Nem peJos rios, devido

1 1 4 Chama-se de inverno, em Rorai ma, a e stao chuvosa que vai de maio

a setem bro .

153

A FARSA IAIOMIMI
forte correnteza e a inexistncia de emb arca es apropna
das . Para ir de avio , no havia verba. Estavam isolados do
m undo e com alguns casos graves de m alria e hepatite, alm
da necessidade de serem reabastecidos.
conseguiu-se socorr- los . .
.

1 15

S a muito custo

Mas, j amais recl amaram qual

quer coisa. Valia a pena v-los , naqueles ermos em que ve

getavam, destilando imponentes e vibrantes corno ningum . . .
Ideal magnfico e d i g n o de adm irao era o
d aquelas profess orinhas , en s i n an d o o b - a-b pelas fa
zendas e m al ocas do i nteri or, sem cobrar n ada.
am o r ao B r as i l .

S por

E , tam bm , o d as frei ras e p adres da

m i sso de S u ru m u , alfabetizando os nd i os e p re s tando

a s s i s tn c i a a t o d o s .

O dos d o u tores S i l v i o Lofe g o

B o telho e M an o el Bento, que enobreci am a Medicin a

c o m a e x tre m a dedicao a o s doentes e o total desinte
res se de retribui o material . O dos pilo tos da FAB , com
sua c oragem de sobre voar tod o d i a a sel va i n fi n i ta e m
avies anti g o s , c o m precrio auxilio navegao e ten
do q ue descer em rios e p i stas i n ado s de p e ri g o s .

dos p o l iciais daquele tem p o , sem armam e nto, sem via

turas , sem dinheiro , mas cum p ri n do com rara e ficin
c i a , na capital e no interi o r, s u a e s p i n h o s a e nobre mis
s o de m an ter a seguran a pbl ic a. O dos funcionrios
da S U C A M , m etendo-se sertes adentro , n a nsi a cvi
c a de debe l ar a m al ria e a feb re am arel a, sem rec l am ar
dos baixos s alri os e da C arnci a de m ei o s e recurs o s .
1 1 5 A d i s po n i b ilid ade para o batal ho no n i co vo men sal da FAB para a
frontei ra (LIA- 1 ) era de ape na s 230 kg . Conside rados os efetivos dos pelo
tes de No rmandia, Bonfim e S u ru m u . n o total de q u ase cem home ns, isso
e ra m u ito pouco, q u a n do no se podia conta r com ou tro meio de t ran s p o rte .

1 54

A EXOIII ITiiCIA DA LEI E A DE1URPAlO DO ltW.ISMO

Isso ideal . No o exagero de certos ambienta
listas , querendo voltar ao tempo das cavernas para salvar o
planeta. Pode-se evitar prejuzos ecolgicos sem a histeria
de ameaar com o fim do mundo . Um ideal pode ser inatin
gvel, m as no pode ser absurdo.

E muito menos se pode chamar de ideal a cons

pirao criminosa de alguns "padres" com os ndios transvi
ados , para arrancar outro peda o de Roraima, com a criao
pretendida da reserva indgena Raposa - Serra do Sol , em
uma parte do estado povoada, h dois sculos , por brasilei
ros. Agem peJa violncia, seguindo a conhecida receita da
guerrilha: intim idar para subjugar. E nem sabem mais por
qu. O terrorismo, a violncia deixou de ser o processo para
ser o objetivo. E violncia no pode ser ideal de ningum .
Bandido no pode ser heri. B andido bandido mesmo.

155

25
O Garimpo e a TecntXracia

devassamento e a povoao do B rasil se devem

principalmente indstria extrativa, pecuria,
agricultura e minerao. Os fortes, as capelas , as

e s trad a s , as v i l as e as c id ad e s vie ram n o rastro d o

i n te resse q u e e l a s c ri aram .

E vi raram runas q u ando o

i n te resse ac abou . . .
Porque a vida civilizada requer condi es de
conforto , segurana, sade e cultura, que s a riqueza pode
oferecer. E nossa histria conta a busca da riqueza em su
cessivos ciclos econmicos m arcados pela importncia co
m ercial predominante de alguns produtos .

Como o pau

b rasil, a cana-de-acar, o ouro, a borracha e o caf. Onde

m aior a riqueza, mais avanada a cultura. Mais requinta
da e nobre a vida. Mais poderosa e respeitada a nao .
Ela nasce da iniciativa dos indivduos para en
grandecer a sociedade . Ao contrri o da honra, que a fora

A FARSA IAIOMiMI

social impe a cada um.

E se a desonra para o cidado

uma desgraa, para o pas maior desdita a misria, que

sufoca a honra e tudo m ais . . .
Coibir a iniciativa pessoal decretar o fi m do
progresso. E acabar com os ricos. Mas , tambm , acabar
com os pobres. A riqueza no boa nem m , a
u m bem , um instrumento social.

riqueza.

Nesse sentido, intil e

insano querer j ulg-la em termos ticos. O que pode e deve

ser j ulgado o procedimento das pessoas ricas ou pobres .
No a riqueza em si. Nem o justo desejo de enriquecer, que
ingenuamente c ondenam nos garimpeiros e m ineradores , es
quecidos de que eles apenas repetem os feitos de nossos an
tepassados b andeirantes e entradistas .

Em c i nco sculos , no se tem registro de nenhu

ma calamidade decorrente de seus achados de ouro ou de
esmeraldas em Minas Gerais, So Paulo, Gois e Mato Gros
so. S agora se fala do envenenamento pelo mercrio. Dos
buracos dos desmontes. Da morte dos peixes . D a contami
nao dos ndios . E de mil motivos para amaldioar o ga
rimpo e impedir que retiremos as nossas riquezas do fundo
da terra, favorecendo os interesses externos.
Fazem os pobres fazendeiros roraimenses se pas

sar por latifundirios e invasores de terras i nd g enas . Quan

do se sabe que os ndios, em estado selvagem , no tinham
noo de propriedade. No se importavam que outros habi
tassem lugares por eles desprezados, desde que no os
hostilizassem . Pois afinal , a regio era bastante ampla para

permiti r que vivessem em paz, lado a l ado.

E quando os

portugueses introd u zi ram a pecuria, criando riquezas e des

pertando interesses, todos se beneficiaram igualmente, como

1 58

O GARI..U E A TECIIJCRACIA
tambm todos tm enriquecido com o ouro e o diam ante que
garimpam juntos.
Se as riquezas , porm, tiverem de ficar embaixo
d a terra, p o r fo r a de l e i s

abs u rd as de

g ov e rn o s

pseudodemocrticos, no haver mais interesse e tambm no

haver povoamento nem progresso no estado. No ser essa
verdade suficientemente clara para a inteligncia das elites?
Pretendero mesmo acabar com Roraima? Por que? Meros
ressentimentos de desencontros policiais e judicirios?
Sej a o que for, muito duvidoso o patriotis
m o dos tecnocratas , com sua ns i a de exibir austeridade a
expensas dos desbravadores da Amaznia.
lhes verbas .

S o negando

Inviabilizando- l hes os p rojetos .

Destruin

do-lhes as es peranas . . .
Logo aps o espancamento secreto do Garimpo
S a n t a R o s a, t e n t a m o s c o n s u l ta r a fam o s a p o r t ar i a
interministerial que, segundo soubera e m nossa despedida
de 1 982, teria proibido a passagem de brasileiros para oeste
do meridiano de 62 em Roraima.
Na Secretari a de Segurana e na Polcia Mili
tar no se encontrou nada.

Tam pouco no Gabinete do

Governador, na Polc i a Federal ou n a FUNAI .

Algum

lembrou , ento , a possibilidade de se tratar de documento

sigilos o . E, em bora parecesse uma hiptese absurda p ara
a divulgao de urna medida que, para ser cumprida, teria
de ser do conhecimento pblico, solic itei novas b u scas
nos arquivos sigi losos dos rgos citados , pois , afinal , tudo
se podia esperar.
Dito e feito.

Na Casa Militar do Gabinete do

G overnador encontraram um a cpi a j amarelecida e qua-

159

A FARSA IAIOIIAMI
se ilegvel , de to apag ada.

Era uma Portaria reservada.

Referia-se a uma rea indgena ento inexi stente , q ue co

incidia com a atual Reserva Ianomrn i . Custava crer que
trs ministrios ti vessem expedido juntos um doc umento
com razes to inconsistentes para j ustificar providncia
de tamanha gravidade.
O ass istente jurdico da Sec retari a opinou que
a interdio , para ter validade , teria de ser determ i n ada
em

lei

ou

dec reto

fe d e r a l .

Julgou,

tam bm ,

i nconsti tucional a c ria o de reservas indgenas n a faixa

de fro ntei ra. E que, portanto, mesmo se fosse promulga
da em decreto - le i , ainda seria i legal .
Com base nesse parecer, sugeri ao governador o

desconhecimento da medida, no s pela nulidade, corno pelo

evidente e suspeito exagero das dimenses da rea que pre
tendiam interditar.
O Governador Getlio Cruz concordou, em prin
cpio, com as minhas razes. Recomendou, porm , cuidado
no relacionamento com a FUNAI e a Polcia Federal, em vir
tude de presses que faziam em Braslia para a min ha sada.
Na verdade, fora nomeado para conciliar interes
ses de faces polticas locais, que no aceitavam um homem
de partido para a Secretaria pelo receio de represlias ou per
seguies no campo policial . Minha indicao partira de um
coleg a e amigo, General Rubens Dennys, em vista do meu
passado na rea, como primeiro Comandante da Fronteira.
No o bstante o meu amor por Roraima, seria
indigno, entretanto, violentar a conscincia p ara permane
cer no cargo. E, da em diante, ignorei totalmente quaisquer
solicitaes para a retirada ou a priso de pessoas tidas como

160

O IARIMN E A m:mCRACIA
invasoras da pretendida reserva. Com o tempo, essa atitude
- dentro do possvel - foi , tambm, adotada pela Polcia
Militar. E, em meados do ano seguinte, o movimento para
os garimpos na rea se intensi ficou, chegando ao auge em
fins de 87 , quando os protestos internacionais aumentaram .
Em Boa Vista, o comrcio florescia.

Grandes

boiadas chegavam de Gois e Mato Grosso. Plantaes de

arroz surgiam nas margens do Rio Branco.

O cultivo do

cacau florescia em So Lui z do Anau. Enfim , sentia-se no

ar o cheiro do progresso.
De repente, equipes da Polcia Federal se espa
lharam pelos g arimpos .

Cortaram a gasolina da aviao

em B o a Vista. Dinamitaram vrias pi stas dos garimpeiros.

Polticos e delegados exibiam-se na televiso, inspecionan
do heroicamente o resultado das exploses . E, depois de
duas sem anas, foram embora, deixando p ara a Polcia Mi
litar a misso de impedir o acesso ao Brasil proibido, do
outro l ado dos 62.
O permetro a vigiar, na parte correspondente ao
meridiano, se estendia por 240 km de selva compacta e ina
cessvel a viaturas . Da, eram m ais 1 00 km para oeste, ao
longo do projeto da Perimetral Norte .

Era uma extenso

equivalente ao trecho do Reno, entre B as ilia, na Sua, e

Arnhen, na Holanda, que faz a fronteira entre a Frana e a
Alemanha. Ou quase a distncia do Rio a So Paulo.
O nico batalho da PM de Roraima no chega
va a 500 homens . C abia-lhe as segurar a ordem em sete mu
nicpios de um territrio do tamanho do Rio Grande do Sul.
Policiar o trnsito em B oa Vista e Caracara. Garantir a se
gurana das autoridades locai s . E guarnecer as duas peni-

161

A FARSA IAIOMlMJ
tencirias , os prprios quartis e o Palcio do Governo, alm
de outras misses policiais .

fcil de ver a inviabilidade da nova misso

atribuda PM. Porque mesmo que a confiassem a todo o

Exrcito ainda seria invivel. S os tecnocratas do Planalto
negavam essa evidncia, para no terem de admitir o erro de
haverem c riado uma reserva imensa e incontrolvel , em vez
de outras quatro de dimenses razoveis, onde realmente
havia ndios . Por coincidncia, no se tinha notcia da exis
tncia de riquezas minerais nesses lugares . Portanto, garim
peiro nenhum iria incomod-los . E no haveria necessidade
de onerar o estado com misses impossveis de proteo a
ndios imaginrios .
Passados aqueles m omentos desagradveis de
veladas ameaas de interveno federal e de substituio do
Governador Roberto Klein, a Polcia Militar teve de ser des
viada de suas misses precpuas para atender s imposies
de B raslia. No fundo, queriam encontrar um "cristo" para
ficar responsvel pelo que viesse a acontecer. . .
M as , apesar dos esforos d a P M , as invases
continuaram . E, por trs vezes , j se viu n a TV a retirada
d o s g arim p eiro s , c o m p o l i c i ai s fed erais ac i o n ando o
explosor das cargas de dinamite nas pistas clandestinas . . .
E o pior que o s ndios resolveram valer-se de sua nova
identidade ianom mi , para transitarem, sem medo dos an
tigos inimigos de o utras tribos, por toda a rea que lhes foi
reservada, procura do ouro que os garimpeiros lhes ensi
n aram a reti rar dos igaraps. O novo i nteresse os fe1 es
quecer rival idades e preconceitos. E tambm tradies e
costumes. Trocaram a panela de barro pela vasilha de alu-

1 62

O GARIMPO E A TECNOCRACIA
mnio e o caxiri pel a cac haa. Em vez do arco passaram a
usar a carabina e j sabem falar portugu s .
Ao m i s tu rar ndio s de d i fe rentes g ru p o s n a
m e s m a reserva, o Governo federal , a o i n v s de p reservar
suas respectivas culturas , condenou-as extino . E no
h avendo mais nd i os a proteger, ou levam outros ndi o s
para l , o u arranj am ou tra d e s c u l p a p ara s e p arar d e
Roraima aquele pedao . . .

163

26
O Restabelecimento da Otdem
e a Retomada do Progresso

o c o m p ree n d i a G r n b e r g po r q u e os n d i o s
p referiam morrer d e fome c s ed e n o l avrado, pel a
inclemnci a da seca de 1 9 13, a buscar salvao na

sel v a exub erante e despovoada.

E hoje, passados oiten ta

ano s , n o se comp re e nde tambm , por que as pessoas tm

de m o rrer de fome no Nordeste e nas favelas das grand es

cidades, ao i nvs de buscarem s al v ao nas ri que zas i m ens as

m antidas ao sop das serras de Roraima.
Para Grnbcrg a explica o e s tava no temor q ue
as fl ec h as m ortais dos xi ri an s inspiravam . Para os bras i le i

ros, a razo de no pod e rem i r a tr s do o uro est no interesse

das grandes m i neradoras e s tr an ge iras em m an t-lo esco nd i -

A FARSA IAIOMlMI
do para no influir no mercado mundial .

S a nossa elite

finge no s aber disso com medo da reao externa. Porque

as presses so , realmente, muito fortes .
E se, na esperana de poder diminu-las, fossem

facultados aos estrangeiros direitos iguais na explorao ,

permitir-se-ia que repetissem o que fizeram com o petrleo,
adonando-se das terras e depois negando simplesmente a
existncia do tesouro embaixo delas, sem precisarem mais
dos ndios para isso. A nica soluo, portanto, criar cora
gem e fazer valer a soberania nacional , evitando, se poss
vel, repercusses desfavorveis e represlias .
Primeiro que tudo preciso anular a criao da
Reserva Ianommi, diante das provas de fraude aqui apre
sentadas . Em seguida, regulamentar a explorao do ouro,
do diamante e de outros minrios por pessoas fsicas e em
presas, de modo a estimular a atividade, sem prejuzo do
recolhimento dos tributos devidos . Finalmente, controlar o
trnsito e a permanncia nas reas concedidas , p ara prevenir
a criminalidade e a transposio desautorizada da fronteira.

As rendas obtidas com a arrecadao bem feita

dos tributos e a compra e venda do ouro pelo B anco do B ra
sil ajudaro a liquidar as dvidas interna e externa, compen
sando a m vontade das mineradoras com a boa vontade dos
bancos. Os lucros dos garimpeiros e das empresas podero
financiar a expanso da agropecuria, a abertura de estra
das , o asfaltamento da BR- 1 74, a construo de uma usina
hidroeltrica, os projetos para melhoria das m alocas indge
nas e o crescimento do comrcio e da pequena indstria.
O Governo de Roraima poder, ento , aumen
tar seu efetivo policial, aperfeioando a segurana pblica

1&6

O IIESJ&LEC_,...O DA CRIEM E A RETOMADA DO PRDGIIESSI

e poder tambm contratar m ais professores e funcionri
os para as Secretarias d e Educao e Sade.

A riqueza

circulante far esquecer rixas e ressenti mentos entre ndi

os e civilizados , criando-se no interior um clima favorvel

atividade econmica.

importante saber, alm disso, que o crescimen

to de Roraima constitui

fator decisivo no confronto geopoltico

com a Guiana e a Venezuela. E j tempo de inverter a humi

lhante situao de inferioridade brasileira diante desses pa
ses , que se reflete nos maus tratos infligidos aos nossos
patrcios em seus territrios. Porque nenhuma diplomacia
melhor que o Poder ou a Riqueza para fazer amigos . . .
Nos primrdios d a Humanidade, o s indivduos ,
isolados uns dos outros e agindo ao sabor dos inescrutveis
e cruis desgnios da Natureza, digladiavam-se incessante
mente entre si, em irracional e intil extermnio . 1 1 9
Em algumas pocas , porm , cansados dos so
bressaltos desse ambiente de guerra de todos contra todos,
desistiram afinal de viver ss e buscaram prover sua ingente
necessidade de proteo , reunindo-se em grupos e elegendo
chefes que lhes assegurassem a ordem e pudessem conduzi-los
vitoriosamente nas interminveis guerras que empreendiam . 1 20
Desse m odo, o esprito d e luta e a tendncia
cooperao, atuando embora em sentidos opostos, haveriam
de criar, na figura do chefe, o primeiro e fundamental ele
m ento das instituies polticas . 1 21
1 19 Herbert Spencer. Social Statics. Londres. John Chapman, Parte 11, p. 322 .

120 T hom as Hobbe s . L f wia than . N ova Yo r1c:.

Everynan's Lib rary.

Parte I ,

Cap. 1 3 e 1 7 .

1 2 1 Leslie L ipson . Great Tissues o f Politics. Trad. Thomaz N ewlands N eto .

R i o . Zahan Ed ito res , 1 967, pp . 56 e 57 .

1 67

A FARSA IAIOIII MI
A c apitulao do indivduo diante do caos ,
portanto, a causa maior do surgimento da autoridade e, tam
bm , da fixao de novos parmetros para a convivncia
humana, expressos, em seu conjunto, no imaginrio pacto
social , em que c ada um cede uma parcela de liberdade em
prol da maior segurana de todos . 122

De fcil formulao terica, o pacto social reve

la, contudo, sua enorme complexidade, quando se tem de de
finir quanta liberdade se vai ceder, em troca de qual seguran
a. Demasiada segurana pode se confundir com tirania. Muita
liberdade pode ser a anarquia e a volta ao primitivo caos.
No caso brasileiro, os melhores resultados vie
ram do m odelo dualstico.

Quer dizer, da separao entre

Poltica e Economia. Porque o gigantismo do pas requer for

a poltica agregadora e livre iniciativa estimulante, como no
Estado Novo de Vargas e no regime militar at o governo
Geisel, inclusive, quando a economia, beneficiando-se da or
dem reinante no pas , cresceu vertiginosamente. E a interfe
rncia governamental limitou-se via de regra ao estmulo dos
investimentos de carter estrutural, como energia eltrica, es
tradas , sade pblica, educao e, sobretudo, segurana.
Os governantes monopolizavam o p oder pol
tico mas , obedientes ao figurino liberal , deixavam os em
presrios fazer o que lhes aprouvesse em seu setor de ativi
dade. Com a melhoria das condies estruturais e a auto
nomia no campo econm ico compensavam a restrio d as
liberdades polticas. Sobretudo nos estados do Norte , Nor
deste e no Centro-Oeste.
1 22 Ibidem, p. 7 1 .

1 68

O IIESTABELECIIIEITO DA -EM E A RETOMADA DO PR..SSO

Regressamos aos primrdios.

tempo ento de

recriarmos instituies polticas e judicirias que permitam

restabelecer a ordem e retomar o progresso. Sem querer imi

tar ningum . Seguindo nosso prprio caminho. Alheios a

preconceitos estpidos e temores infundados. Atentos , so
mente, aos magnos interesse da Ptria e ao bem-comum dos
brasileiros. Nada mais. Em um formidvel projeto nativista,
que transforme os milhes de miserveis deste grande pas
em agentes prsperos de uma possante economia, pelo apro
veitamento racional, justo e bem dirigido de nosso imenso
territrio e de nossas riquezas inesgotveis .

preciso redescobrir o Brasil, o B ras il do s

culo XXI , quinhentos anos depoi s de Cabral .

Com um

povo de brancos, negros e ndios, todos m isturados e uni

dos pelo mesmo sonho de grandeza.

Um povo simples ,

generoso e nobre. In teligente, destemido e forte. Capaz

de sacrifcios e milagres .

Leitura Complementar
A USNCIA

DE GOVERNO CRIA UM PAS A

OESTE DE RORAIMA
JotJ.o Sant 'Anna

A ausncia de governo criou um p as a oeste do meridian o

62, a uma hora de vo de B o a Vista, a capital do recm-nascido

Estado de Roraima, na fronteira do Brasil com a Venezuela, em plena
floresta amaz nica.
um pafs muito ric o : tem reservas de bilhes de dl ares, s
em ouro e cassi teri ta, a matri a-prima do estanho, e outros tan tos
bilhes em diamantes, cobre, prata, bismuto, zinco, nibio, molibdnio
e minerais radiativos.
O direito de explorao de toda essa riqueza est requerido por

169

A FARSA IAIDMIMI

21 grupos, que renem das mais importantes empresas mundiais de mi

nerao aos maiores pilantras brasileiros .
A populao pequena e primitiva: mil ndios e 45 mil garimpei
ros, que invadiram a regio nos ltimos 2 anos, vindos dos mais di versos
pontos do B rasi l .
De agosto d e 1 987 at agora, este pas produziu 2 5 toneladas
de ouro, qualquer coisa em torno de 300 m i lhe s de dlares, m ais do
que faturou no ano passado o grupo Votoran tim, a 961 maior empresa
brasileira. Um PIB per capita de US$ 5 . 769, sem contar a produo
local de bens e servios . O ouro a moed a e, nas relaes de troca
com os pases vizinhos, se v ive aqui um perodo de de fl ao: as coi
sas custam cada vez menos.
Culturalmente, um pafs muito estranho: convivem uma civiliza
o comunista da idade da pedra e as ltimas aventuras capitalistas do
final do sculo XX, que empregam rudimentares sistemas de recupera
o de ouro e o que h de mais moderno em termos de tecnologia de
transporte areo e comu nicaes
Como qualquer pafs amaznico, est sob violenta presso inter
nacional, que se alimenta de sonhos individuais - como a campanha da
dupla Raoni-Sting - e da cobia, dos interesses e das aspiraes de gran
des organizaes - empresas, movimentos ecol gicos, seitas religiosas e
governos estrangeiros .
Um desses governos estrangeiros o do prprio Brasil, que, no
comeo do ano, tomou em sua capital , a milhares de quilmetros de
distncia, a seguinte deciso - por decreto : o total dos 4,4 milhes de
hectares de extenso deste eldorado, que tem uma rea 40 vezes maior
que o municpio do Rio de Janeiro, equivalente a 1 9% da superfcie do
Estado de Roraima, 2, 6 milhes de hectares seriam florestas nacionais e
1 ,7 milho de hectares, reas indgenas .
E para mostrar que n o estavam brincando, os ministros brasilei
ros da Segurana Nacional e do Interior enviaram ao Congresso um pro
jeto de lei que permite remover toda a ocupao econmica deste pafs,
apreendendo mquinas, instrumentos de trabalho e confiscar os bens
desses aventureiros .
O nico problema que est complicado convencer o Comando
.

170

Militar da Amaznia a empregar seus soldados, treinados em guerra na

selva, para botar em prtica essa deciso de gabinete, que s pode ser
aplicada fora sobre milhares de pessoas enraizadas por ali. Os milita
res, por questo de fronteira, vem com muito bons olhos essa invaso,
que para eles evita outras - de pases estrangeiros.
(Transrito do Jornal do Brasil, 25 de junho de 1989.)

O CAOS
Joo Ubaldo Ribeiro

A maior parte de ns, brasileiros, ao contrrio do que nos querem

levar a pensar, vive sob ditadura. H a ditadura bsica, dos que esto por
cima da carne-seca, ou seja, os muito ricos e privilegiados, os muito
poderosos que ganham dinheiro com a infl ao e a misria, no pagam
os impostos com que se arrocham os assalariados e, em ltima anlise,
esto se lixando para o destino da Nao, a no ser que a Nao resolva
a srio consertar este estado de coisas, caso altamente improvvel em
que eles iriam embora, gastar o dinheiro que tm l fora. E h as diver
sas subditaduras, cuja proliferao conseqncia direta ou indireta da
existncia da primeira.
H a subditadura dos bancos, que toma nosso dinheiro, nos trata
a pontaps e prospera esplendorosamente sobre a pauperizao geral. A
dos burocratas, que nos impe normas kafkianas mudadas todos os dias
e nos envolve num cipoal diablico de siglas, formulrios, instrues e
obrigaes tirnicas, forando-nos a alimentar um exrcito de despa
cantes para resolver os problemas criados por ela e lanando sobre to
dos os nossos atos as malhas do governo, desde o voto compulsrio
descrito farisaicamente como "direito" at a proibio de dispormos li
vremente dos nossos bens, em caso de herana. A das empresas, que
tambm impe suas regras, estabelece os preos como lhe d na telha,
capitaliza-se indecentemente e nos fornece. alguns dos piores, mais caros
e atrasados produtos e servios do mundo. A dos governos paralelos,
como no Rio de Janeiro, que decreta feriados, interdita ruas e bairros,
conduz programas de "assistncia social" e sentencia os infratores de

171

A FARSA IAIDIIlMI

suas leis. E a lista poderia ser bastante encompridada, mas no h neces

sidade, porque j conhecida de todos.
Temos instituies democrticas, mas o governo sempre, e com
razo, foi visto corno "eles", que fazem o que querem, sem necessidade
de nos dar satisfaes. Eles so eleitos ou nomeados e, imediatamente,
passam a ter autonomia, no so mais representantes ou empregados do
povo, mas donos da coisa pblica Tratam a educao como se fosse
uma espcie de lata de lixo e o direito bsico escola aviltado a todo
instante, corno sabem os muitos que no en contram vagas p ara seus fi
lhos nas escolas pblicas e os pro fessores que muitas vezes esto no
escalo mais inferior da remunerao e das condies de trabalho. Dei
xam a sade pbl ica literalmente entregue s baratas e, porque em geral
vivem isolados e se atribuem privilgios impensveis em outros pafses,
nem percebem a legio de miserveis e despossufdos com que nos de
frontamos todos os dias, nas ruas em que circulamos. Quando decidem
"enfrentar" os problemas do pas, o fazem por meias medidas, que inva
riavelmente redundam em mais golpes contra os desprotegidos. Uma
nao rica, talvez a Nao mais rica do mundo, submetida a ver ampli
ar-se um contingente cada vez mais vasto de cidados famintos, doentes
e desesperados, enquanto as questes polticas por trs disso so trata
das como questes econmicas. O pnncipal nu nc a se faz, pois "no h
c on die s objetivas"; o acessrio se faz e, porque o principal no foi
feito, j amais d certo. Agora mesmo, num plano que ningum parece
entender direito, a soluo foi a costumeira: aumentar impostos sobre
quem no tem como fugir a seu pagamento. Quem quiser que acredite
nessa conversa de botar rico na cadeia por no p agar impostos - isto vai
acontecer, como diz a expresso inglesa, quando o inferno congelar-se,
ou seja, no dia de So Nunca de tarde.
Temos liberdade de falar, falar pode. Ainda bem, mas que adian
ta falar? Se adiantasse, alguma coisa j teria sido mudada, nestes anos
em que a im pren sa funciona sem mordaas. A cada dia, todo tipo de
opinio dada nos j ornais, todo tipo de discurso feito e as coisas,
basicamente, pennanecem tal e qual O exerccio da cidadania, de que
tanto se fala, na verdade um exercfcio de martrio, com uma polcia em
que ningum confia, servios pblicos calamitosos e um Judicirio de
ritmo quelnio . A famosa participao popular no existe. O que existe
.

1 72

so lobbies n o regulamentados de poder desmedido, cuja influncia o

que verdadeiramente conta, na conduo de nosso destino. Quem que tem
conhecimento de alguma coisa das 1 7 mil emendas apresentadas nessa revi
so con stitucional aodada, atravancada pela sujeira entrevista nas CPis e
atrapalhada pela "grande festa do povo brasi leiro , que vem a daqui a um
ms e a nica coisa cuja ocorrncia certa podemos prever ?
Existe, dizem, um movimento tico, uma mobilizao nacional
em torno da moralizao de nossa vida pblica. Na minha opinio, est
existindo mais a sedimentao de uma cultura da den n ci a e do
dedurismo, estamos nos transformando numa repb lica de informantes e
delatores. A pol c ia mesmo no faz n ad a, tanto assim que foi preciso um
dedo-duro para que o PC fosse capturado . Enquanto faltarem dedos
duros, os assassinos de Chico Mendes continuaro sol tos , assim como
continuam soltos centenas - centenas no, milhares; milhares no, tal
vez centenas de milhares - de infratores. Filhos anunciam que denunci
ariam pais, esposas denunciam maridos, subordinados denunciam che
fes, colegas denunciam colegas, criam-se linhas especiais para denn ci
as e assim, pouco a pouco, vamos ingressando num processo que se for
pervertido como j est sendo, nos levar a uma sociedade ainda mais
d oente e no a uma sociedade "moral". Thdo est ficando denuncivel e
da a pouco viveremos uma situao parecida com a de 1984 de Orwell
ou a do Terceiro Reich descrita por Brecht, todo mundo dedando todo
mundo, como se isso fosse o alicerce de uma coletividade eticamente
sadia, quando na verdade sintoma de grave enfermidade.
Temos, se no me falha a memria, uns 20 partidos pol ticos Tere
mos, talvez, uns dez ou 1 2 candidatos Presidncia da Repblica Isso
significa que dispomos de veculos adequados canalizao da vontade
poltica? No. Significa que temos legendas em abundncia, para testemu
nharmos o indecoroso troca-troca de partidos, cuja ciranda atingiu paroxis
mos nos ltimos dias. Partido no quer dizer nada e tampouco se trai o
eleitor, quando se troca de partido depois da eleio. Estamos to acostuma
dos ao oportwsmo cnico, que nem nos damos mais conta dele. O filme
continua o mesmo, vamos tocando o barco, carrna pesado esse nosso, hem?
"

(Transcrito de O Globo, 1 6 de janeiro de 1 994.)

1 73

Eplogo

m otivo deste trabalho alertar a Nao p ara a

a m e a a q u e l h e ro n d a as fro n te i ras .

Para a

possibilidade de se repetirem , a curto prazo e em

maior escala, antigas tentativas das potnci as imperialistas de

nos subjugar. Porque, embora ningum mais duvide da realidade
desse perigo, ainda h quem no pressinta sua iminncia. Pois,
o povo brasileiro , por natureza e tradio, avesso a precaver
se do que quer que seja, confiante de que as previses sinistras
s possam ocorrer com as geraes futuras.

Uma confiana

que, muitas vezes sem nenhum respaldo na certeza ou, sequer,

na razovel convico de uma correspondente garantia, passa a
ser pura imprudncia ou comodismo irresponsvel.
Mas, se custoso convencer nosso povo a ver
na escurido do horizonte a tempestade que chega, maior
empenho na eficcia do alarme haver de caber a quem pos
sa ou deva preveni-lo de males e desgraas .

A FARSA IAIDIIIAM I
Estas pginas pretendem ser esse alarme al
tissonante, esse apelo urgente a velhos brios adormeci
dos, capaz de ec oar no fundo da alma brasileira e indign
la com o escndalo de tentarem disfarar de amor a ndi
os e florestas a sabida ambio de tom ar- nos a Amaz
nia. Pretendem tambm levar ao m undo um protes to ira
d o , um basta viril c ontra os abusos e as provocaes dos
pases ricos , condenando-lhes a hipocris ia e a arrogncia.
E pretendem ainda, com vergonha e mgoa, apontar a trai
o de alguns bras ileiros , que se acumpliciam aos inimi
gos da Ptria, pelo silncio pusi l nime, pelo vil interesse
o u pela s rdida indiferena.
Era p rec i s o , para red i g i - l as , a autorid ade d e
quem , investido em cargos relevantes n o p r p r i o foco
d o s ac ontec imentos , p de medir- lhes a g rav i d ad e e ti
n h a , p o r conse g u inte, a c o ndi o e o dever de procla
m ar s eu testem u n h o .
Cumpria faz-lo, porm, d e modo propcio ao
bom entendimento do texto (repassado de rancor pelas ofen
sas sem revide), na esperana de alcanar assim ressonncia
maior.

Porquanto, de nada vale a verdade que no se faz

conhecer e, tampouco , a revolta que teme revelar-se. . . Me

lhor que a alternativa de um pretensioso tratado cientfico
ter de ser, por isso, a clareza deste singelo depoimento pes
soal para consegui-lo.
Impe-se, contudo, explicar, neste eplogo, que
a coerncia e a correlao dos temas tratados nos diferentes
captulos , esto na peculiaridade de fincarem as razes, to
dos eles, no mesmo sentimento antibrasileiro subjacente
narrativa. Como a interferncia atrevida em assuntos afetos

176

EP.OGO

s autoridades nacionais. O interesse exagerado e abusivo

de inventariarem as riquezas de nossas florestas e de nosso
subsolo. O derrotismo e a desunio pregados pelos falsos
religiosos e cientistas , a seu servio, em nossa terra. A pro
p aganda sistem tica de sua m dia para desacreditar e des
m o r a l i z ar os b r as i l e i r o s .

As m e d i d as re s triti v a s e

discriminatrias para impedir o nosso desenvolvimento . E

o tratamento desrespeitoso e humilhante dispensado aos bra
sileiros fora do B rasi l . Enfim , os captulos de assuntos apa
rentemente desconexos so apenas manifestaes diversas
do invarivel desprezo e da eterna hostilidade deles perante
a nossa perplexa e ressentida cordialidade .
Se isso j no a guerra, com certeza a vspe
ra. Ou a preparao dela, talvez. A chamada guerra psico
lgica, feita pela imprensa e por agentes infiltrados , para en
cobrir intenes de conquista com imaginrias razes hu
manitrias ou falsos pretextos de apoio a direitos das mino
rias e outras mentiras. Como, ali s , est bem claro nas dire
trizes secretas do Christian Church World Council, inter
ceptadas pelos rgos de informaes e transcritas n o Ane
xo

B deste livro.
Na letra A, da primeira pg i na desse documen

to , decl aram que "A posse dessa imensa rea (a Am az

n i a) pelos pases menci onados (en tre outros o B ras i l )
meramente circuns tancial , no s por deciso de todos os
organ i s m os presentes ao Simpsio (I S i m posium M undi
al sobre Divergnc i as Intertnicas na Amrica do S u l )
c o m o tam bm por deciso filosfica dos mais d e mil mem
b ros que com pem os diversos conselhos de defesa dos
ndios e do meio am b i ente" .

177

A FARSA IAIOMlMI
Mais adiante, na letra E, dizem ser dever deles
"preservar a unidade das vrias naes indgenas que vivem
no territrio amaznico, provavelmente h milnios . . . e evi
tar

o fracionamento do territrio dessas na es".

E na letra F:

"

nosso dever definir, marc ar,

medir, unir, expandir, consolidar, independer, por restrio

de soberania, as reas oc upadas pelos indge n as , conside
rando-as suas naes .

nosso dever prom over a reunio

das naes indgenas em unies de naes , dando-lhes fo r

ma jurdica defi nida.

A forma jurdica a ser dada a tais

naes incl uir a propriedade das terras , que dever com

preender o solo, o subsolo e tudo que neles existir, tanto
em fo rma de rec u rsos naturai s renovvei s , c o m o n o
renovveis .

nosso

dever preservar e evitar, em c arter

de urgncia at que as novas naes estej am estruturadas ,

qualquer ao d e m inerao, garimpagem , construo d e
estrad as, form ao d e vilas, fazendas , plantaes de qual
quer natureza, enfim , qualquer ao dos governos das na
es comp reendidas no item 3 destas . "
E na letra 1 :

n o s s o d e v e r g arantir a p reser

vao d o territ ri o da A m az n i a e de seus habitante s

abo rgenes , p a r a o seu des frute p el as g randes c i v i l i za
es e u r o p i as , cuj as re as naturais es tej am reduzidas
a um l i m ite crtic o . "
O Cristianismo a "pele d e cordeiro" deles para
se infiltrarem em nossas comunidades . . .

Agem, como se

conclui da leitura desse documento, em comum acordo com

"as grandes civilizaes europias" ou a seu servio. E o
m ais espantoso que um plano de conquista da Amaznia
assim , minuc ioso e j escancarado para o mundo a esta altu-

178

EPi.OGO
ra,

no tenha motivado protestos ou quaisquer medidas ofi

ciais dos governos brasileiros de 1 9 8 1 para c.

O q u e s e d e n un c i a a q u i c o m o f a r s a o

Ch ristian Ch u rch Wo rld Co uncil c o n ta c o m o vitria

conseguida sem s o ldados nem b om b as , sem m o rto s nem
ferido s . Eles j esto g an h ando a guerra deles .

h o ra

de pormos um fi m a tudo i s s o .

179

ANEXOS

A
Relatrio da Cruzada
1 . Rel atri o elaborado p o r Wi l l i am Nei l H a w k i n s ,
Secretrio-Geral d a Cruzada de Evangelizao Mundial, Seo Rio
Branquense, ao Ministro Oswaldo Cordeiro de Farias: "Eu tenho a hon
ra de comunicar a Vossa Excelncia, a seu pedido, algumas in forma
es sobre o trabalho da Cruzada de Evangelizao Mundial no Terri
trio de Roraima. Fora de Boa Vista, a Cruzada mantm, atualmente,
quatro postos missionrios neste territrio. Todos so no meio de po
vos da famlia lingstica denominada "Shiriana" na literatura. Todos
esses ndios com que temos contato so monolnges e aqueles que
moram na regio do Alto Rio Pari ma tiveram seu primeiro contato com
a civilizao ocidental h quatro anos, quando a FAB abriu campos de
pouso e introduziu missionrios da Cruzada naquela regio.
Os primeiros esforos dos missionrios tm sido dirigidos an
lise da lngua, to pouco conhecida at agora, e continuam no sentido
de traduzir parte da Bblia Sagrada para os dialetos do grupo Uaic
Xirian. Logo que os missionrios conseguiram ganhar amizade e con
fiana dos ndios, comearam a lhes dar alguma assistncia mdica. A

Diviso de Sade deste territrio j cooperou em vrios casos mais

graves e, recentemente, o Dr. Almir Higa, de seus quadros, fez duas

A FARSA IAIOMlMI
viagens longas com os missionrios, para estudar e combater uma epi
demia que tirou a vida de mais de cinqenta indgenas. A Cruzada
mantm uma enfermaria no Posto Surucucus. Esperamos ter a coopera
o de um mdico ligado s misses, a partir do ano vindouro.
alvo da Cruzada a al fabetizao dos silvcolas, pri
meiro em seu prprio idioma, e, depois, em portugus; mas, o pri
meiro passo cultivar no ndio o desej o de estudar e aprender. Para
ajudar com a educao dos ndios, M atualmente trs moas brasi
l eiras em processo de i ngressarem na Cruzada, e esperamos que ha
ver mui tos outros moos brasileiros dedicados para ajudarem na
tarefa to importan te da educ ao do ndio e da sua introduo
cultura nacional .
Seguem-se alguns dados sobre os quatro postos:
I - Posto Uaic. Situado margem direita do
Ri o Uaricoer a (0330N - 63 1 5W). Con tato constante com d ois
subgrupos da tribo u aic, e contato freqente com outros subgrupos
da mesma tribo e com a tribo xirian, moradores do Alto Rio Urarica
e do Rio Pargua (Venezuela). Campo de pouso com 800 metros de
comprimento. Missionrios: Rodney e Louise Lewis, Paul e Joyce
Harter, Sandra Cue.
11 - Posto Xirian. S ituado margem esquerda
do Rio M ucaja (0245N - 6205WO). Contato constante com dois
subgrupos da tribo xirian (kaserap ai) e con tato freqen te com
subgrupos da trib o uaic. Campo de pouso com 280 metros de com
primento . M issi onri os: John e Lorraine Peters, S teven e Dawn
Anderson, Sue Albright.
lli - Posto S urucucus. S i tuad o n a Serra das
Surucucus (0245N - 6345W). Contato freqen te com oito e dez
subgrupos da tribo uaic. Campo de pouso com 260 metros de c om
primento junto ao posto. A nove quilmetros do posto, h campo de
pouso com mais de mil metros de comprimento, que a Cruzada man
tm em condies de uso para a FAB . Missionrios: Robert e Alice
Cable, Russel e Patsy S asscer, Kathryn Pierce.
IV - Posto Auaris. Situado margem do Rio
Auaris (04 1 5N - 6420W). Contato constante com um subgrupo da
tribo m acu e um subgrupo da tribo maiongongue (da famfiia lings-

184

IIEUilIII DA CllUlAIIA

tica caribe), e contato freqente com subgrupos da tribo sanum.

C ampo de pouso de 500 metros de comprimento. Missionrios;
Donald e B arbara B orgman .
Espero que estes poucos dados sejam de u tilidade.
Aprovei to o ensejo para o ferecer nossos protestos de alta estima e
co nsiderao.
Williarn Neil Hawkins.
Secretrio-Geral"
2 . Cada subgrupo tem de 40 a 80 indivduos.

RESUMO

3.
POSTO

TRIBO

CONTATO
PERMANENTE

UAIC

UAIC
XIRIAN

BO a 160

XIRIA N

XIRIAN
UAIC

fiO a 160

SURUCUCUS

UAIC

AUARIS

MAIONGONG
MACU

CONTATO

FREQENTE
INDETERMINADO

INDE'JERMINADO
32.0 a 800

40 a 80
40 a 80

INDE'JERMINADO

(Estudo contratado pelo General Oswaldo Cordeiro de Farias, Ministro

Extraordinrio para a Coordenao dos Organismos Regionais, Fundao
Delmiro Gouveia, Rio de Janeiro, RJ, pp. 146-147).

1 85

B
Diretriz Brasil
CHRISTIAN CHURH WORLP COUNCIL
Genebra, julho de 1 98 1
Exposio 03/8 1
DIREfRIZES BRASIL Na 4 - ANO "O"
Para: Oranjzaces Sociais Missionrias no Brasil
1 - Como resultado dos congressos realizados neste e no ano pas
sado, englobando 12 organismos cientficos dedicados ao estudo das
populaes minoritrias do mundo, emitimos estas diretrizes, por dele
gao de poderes, com total unanimidade de votos menos um dos pre
sentes ao "I Simposium Mundial sobre Divergncias Intertnicas na Am
rica do Sul" .
2 - So lfderes deste movimento: a) Le Comit International de la
Defense de I' Amazonie; b ) In ter-American Indian Institute; c) The
International Ethnical Survival ; d) The International Cultural Survival;
e) Workgroup for Indigenous Affairs; O The Berna-Geneve Ethnical
Institute e este Conselho Coordenador.
3 - Foram contemplados com diretrizes especfftcas os seguintes
pases: Venezuela n11 1 ; Colmbia n11 2; Peru n11 3 ; Brasil D11 4, cabendo a
Diretriz n11 5 aos demais pases da Amrica do Sul.

A FARSA IAIDIIAMI
DIREIRJZES
A A Amaznia Total, cuja maior rea fica no Brasil, mas com
preendendo tambm parte dos territrios venezuelano, colombiano e
peruano, considerada por ns como um patrimnio da Humanidade. A
posse dessa imensa rea pelos pases mencionados meramente circuns
tancial, no s por deciso de todos os organismos presentes ao Simpsio
como tambm por deciso filosfica dos mais de mil membros que com
pem os diversos Conselhos de Defesa dos ndios e do Meio Ambiente.
B - nosso dever: defender, prevenir, impedir, lutar, insistir, con
vencer, enfim, esgotar todos os recursos que, devida ou in:ievidamente,
possam redundar na defesa, na segurana, na preservao desse imenso
territrio e dos seres humanos que o habitam e que so patrimnio da
humanidade e no patrimnio dos pases cujos territrios, petensamente,
dizem lhes pertencer.
C - nosso dever: irr.pedir em qualquer caso a agress o contra
toda a rea amaznica, quando essa se caracterizar pela construo de
estradas, campos de pouso, principalmente quando destinados a ativida
des de garimpo, barragens de qualquer tipo ou tamanho, obras de fron
teira, civis ou militares, tais como quartis, estradas, limpeza de faixas,
campos de pouso militares e outros que signifiquem a tentativa de modi
ficaes ou do que a civilizao chama de progresso.
D nosso dever: manter a floresta Amaznica e os seres que
nela vivem, como os ndios, os animais silvestres e os ele:nentos ecol
gicos, no estado em que a n atureza os deixou antes da chegada dos euro
peus. Para tanto, nosso dever evitar a formao de pastagens, fazen
das, plantaes e culturas de qualquer tipo que possam ser consideradas
como agresso ao meio.
E nosso priltcipal dever, preservar a unidade das vrias n a
es indgenas que vivem no territrio amaznico, provavelmente h
milnios. nosso dever evitar o fraccionamento do terri trio dessas
naes, principalmente por meio de obras de qualquer natureza, tais como
estradas pblicas ou privadas, ou ainda alargamento, p::lr limpeza ou
desmatamento, de faixas de fronteira, construo de campos de pouso
em seus territrios. nosso dever considerar como meio natural de
locomoo em tais reas, apenas os cursos d' gua em geral, desde que
navegveis. nosso dever permitir apenas o trfego com animais de
-

188

IIIETRIZ ..UIL

carga, por trilhas na floresta, de preferncia as formadas pelos silvcolas .

F-

nosso dever definir, marcar, medir, unir, expandir, consoli

dar, independer por restri o de soberania. as reas ocupadas pelos ind

genas, considerando-as suas naes.

nosso dever promover a reunio

das naes indgenas em unies de naes, dando-lhes forma jurdica

definida. A forma jurdica a ser dada a ta is naes incluir a proprieda
de da terra, que dever compreender o solo, o subsolo e tudo que neles

existir, tanto em forma de recursos naturais ren ovvei s como no

renovveis. nosso dever preservar e evitar, em carter de urgncia at

que as novas naes estej am estruturadas, qualquer ao de minerao,
garimpagem, construo de estradas, formao de vilas, fazendas, plan
taes de qualquer natureza, en fi m, qual quer ao dos governos das na
es compreendidas no item
G

nosso dever:

3 desta.

a pesquisa, a identificao e a formao de

lderes que se unam nossa causa, que a sua causa.

nosso dever

principal transformar tais lderes em lderes n acionais dessas na es .

n osso dever identi ficar personalidades poderosas , aptas a defender os

seus direitos a qualquer pre o e que possam ao mesmo tempo liderar os
seus comandados, sem restries.

H-

nosso dever exercer forte presso junto s autoridades lo

cais desse pas, para que no s respeitem o nosso objetivo , mas o com

preenda, apoiando-nos em todas as nossas diretrizes. nosso dever

c onseguir o mais rpido possvel emendas constitucionais no Brasil,
Venezuela e Colmb i a, para que os objetivos destas diretrizes sej am
garantidos por preceilos constilucionais.
I

nosso dever g arantir a preservao do territrio da Amaz

n i a e d e seus habitantes aborgenes, para o seu desfrute pel as grandes

civi lizaes europias, cujas reas naturais estejam reduzidas a um limi

te crtico. Para que as diretrizes aqui estabelecidas sejam concretizadas

e cumpridas, com base no acordo geral de julho passado, preciso ter

sempre em mente o seguinte:
a) Angariar o maior nmero possvel de simpatizantes, principal
mente entre pessoas ilus tres, como o caso de Gilberto Freire, no Brasil,
bem como e principalmen te entre polticos, socil ogos, antroplogos,
gelogos, autoridades govern amentais, indigenistas e outros de impor
tante influncia, como o caso de jornalistas e seus veculos de i mpren-

189

FARSA IIID Mllll

sa. Cada simpatizante deve ser instrudo para que consiga mais 1 O, esses
1 0 e cada um deles mais 1 0 e assim sucessivamente, at formarmos um
corpo de simpatizantes de grande valor.
b) Maximizar, na medida do possvel , a carga de in forma
es, aperfeioar o Centro Ecumnico de Documentao e, a p artir
dele, alimentar os p ases e seus veculos de divulgao com toda
sorte de informaes.
c) Enfatizar o lado humano, sensvel, das comunicaes, perrni
tindo que o objetivo bsico permanea embutido no bojo da comunica
o, evitando discusses em torno do tema. No caso dos pases abrangi
dos por estas diretrizes, preciso levar em considerao a pouca cultura
de seus povos, a pouca perspiccia de seus pollticos vidos por votos
que a Igreja prometer em abundncia.
d) Criticar todos os atos governamentais e de autoridades em
geral, de tal modo que nosso ideal continue presente em todos os
veculos de comunicao dos pases amaznicos, principalmente do
Brasil, sempre que ocorra uma agresso Amaznia e s suas po
pulaes indgenas.
e) Educar e ensinar a ler os povos indgenas, em suas lnguas
maternas, incutindo-lhes coragem, determinao, audcia, valentia e at
um pouco de esprito agressivo, para que aprendam a defender os seus
direitos. preciso levar em considerao que os indgenas desses pases
so apticos, subnutridos e preguiosos. preciso que eles vejam o
homem branco como um inimigo permanente, no somente dele, ndio,
mas tambm do sistema ecolgico da Amaznia. preciso despertar
algum orgulho que o ndio tenha dentro de si. preciso que o ndio veja
e tenha conscincia de que o missionrio a nica salvao.
O preciso infiltrar missionrios e contratados, inclusive no
religiosos, em todas as naes indgenas. Aplicar o Plano de B ase das
Misses, que se coaduna com a presente Diretriz e, dentro do mesmo, a
posio dos nossos homens em todos os setores da atividade pblica,
muito importante para viabilizar estas diretrizes.
g) preciso reunir as associaes de antropologia, sociologia e
outras em torno do problema, de tal maneira que sempre que necessite
mos de assessoria, tenhamos essas associaes ao nosso lado.
h) preci so insi stir no c onceito de etn i a, para que desse
1 90

DIETRIZ IRASI.
modo sej a despertado o in stinto n atural da segreg ao, do orgu
lho de pertencer a uma n obreza tnica, da c onscinci a de ser me
lhor do que o h omem b ra n co .
i ) preciso con feccionar mapas, para delimitar as naes dos
indgenas, sempre maximiz and o as reas, sempre pedindo trs ou quatro
vezes mais, sempre reivindicando a devoluo da terra do ndio, pois
tudo pertencia a ele. .. Dentro dos territrios dos ndios devero perma
necer todos os recursos que provoquem o desmatamento, buracos, a pre
sena de mquinas pertencentes ao homem branco. Dentre esses recur
so s, os mais importantes so as riquezas minerais, que devem ser consi
deradas como reservas estratgicas das naes, a serem exploradas opor
tunamente.
j) preciso lutar com todas as foras pelo retorno da Justia. O
que pertenceu ao ndio deve ser devolvido ao ndio, para que o esbulho
seja c ompen sad o com pesadas indenizaes. Uma estrada desativada j
ocasionou prejuzos com desmatamento e morte de animais. Uma mina
j causou prejuzos com buracos e poluio, porm o prejuzo maior foi
com o mineral que foi furtado do ndio. Os ndios no devem aceitar
construes civis feitas pelo homem branco; eles devem preservar a sua
cultura, tradio e seus costumes a qualquer preo.
k) preciso defender os ndios dos rgos pblicos ou privados,
criados para defend-los ou administrar as suas vidas. Tais rgos, tanto
os existentes no Brasil - Servio de Proteo ao ndio - como em outros
p ases, no defendem os interesses dos ndios.
I) preciso manter as autoridades em geral sob presso cr
tica, para fi nal mente evitar que os seus atos, aparentemente sim
ples, n o se transformem em desgraa para os ndi os. Nunca se
de,e deixar de pro testar contra qualquer ato que contrarie as dire
trizes aqui compreendidas.
SUPORJE E EXPLICAES
I - As verbas para o incio do cumprimento desta etapa j se acham
depositadas, cabendo a distribuio ao Conselho de Curadores definir e

avaliar a distribuio. Da verba SA 4-8 1 , 60% sero destinados ao Bra

sil, 25% Venezuela e 1 5% Colmbia. Ficaro sem verbas at 1 983 o

191

A FARSA IAIOIIAIII

Peru e os demais pases da Amrica do Sul.

11 - Os contratados sero de inteira responsabilidade dos organis
mos encarregados da operao.
III - Os relatrios sero enviados mensalmente e o sistema de
arquivo no dever ser liberado para a normativa do arquivo ecumnico,
pelo fato de existirem etapas que no integram o convnio com a Igreja
Cat lica desses pases.
IV - vedado e proibido aos Conselhos regionais instalados em
tais pases dirigir-se diretamente aos nossos provedores, para fins de re
quisio de verba, sob qualquer pretexto que seja. Todas as doaes sero
centralizadas em Berna.
V - Ser permitido estipular pequenas verbas, distintas da verba
prin cipal, para fins de dar suporte a operaes paralelas, no compreen
didas nestas diretrizes. As quantias representativas dessas pequenas ver
bas devem ser devidamente especificadas, tanto quanto sua origem
como em relao sua doutrinao.
VI - No que concerne transmisso e tramitao de documentos
e in formaes, so vlidas de modo geral as seguintes instrues: para
verbas, o Gen. 79-3; para assuntos polticos, o Gen. 80- 1 2 ; para assuntos
de sigilo mximo, o Gen. 79-7 em toda a sua gama e em todos os seus
aspectos, sem exceo. O expediente do acordo sobre a presente dire
triz dever chegar aqui ao mais tardar dentro de 30 dias da data do rece
bimento desta e estar sujeito Norma Gen. 79-7.
V I I O endereo continuar sendo mantido sob a senh a
"GOTLIEB", principalmente por causa dos colombianos.
o que foi decidido. (ass. ileg . ) H. V. Hobberg (ass. ileg.) - S .
B . S arnuelson
-

NADA MAIS constava do documento acima, que devolvo junto com

esta traduo, que conferi, achei conforme e assino.
DOU

1 92

F.

So Paulo, 2 2 d e julho de 1 987

\Valter H . R. Frank
Tradutor Pblico

c
A Deformao da HistriLl
A. Gomes da Costa

Uma das questes da prova destinada formao de professores,

promovida pela Secretaria da Educao do Estado do Rio de J aneiro,
consistiu em escolher, naturalmente colocando-se uma cruz no quadrado
respectivo, qual o grupo - entre negros escravos, ndios, portugueses e
espanhis - que, na sua reflexo crtica sobre a Histria. achava que o
Brasil no tinha sido descoberto em 1 500 - mas roubado !
Embora primeira vista possa ser discuUvel o interesse de uma
pergunta desta espcie - at porque os candidatos nunca tinham ouvido
o ndio Kaimb, nem decerto tencionam alfabetizar o povo Xok - el a
nos remete para u m dos problemas mais graves d o ensino daquela disci
plina: o da sua contaminao pelas ideologias.
Virou moda, sobretudo n as ltimas dcadas, fazer uma leitura
marxista do passado, pretendendo-se com essa leitura no s desmentir
a verso oficial da Hi stri a. mas tambm reduzir o processo a um con
fronto feroz e ininterrupto entre dominadores e dominados, entre bran
cos e indgenas, senhores e escravos, missionrios e pajs, roceiros e
proprietrios de terra, trabalhadores e donos das empresas. como se
tudo no Brasil, ao correr de cinco sculos, tivesse sido feito na base da
pilhagem e da explorao, do massacre e do chicote, da violncia e do

A FUSA IAIOIIAMI

roubo. Por isso, o cenrio da Histria e as razes da nacionalidade de

vem causar-nos vergonha: roubamos a terra aos ndios e passamo-lhes o
sarampo e a sfilis, a catapora e a tuberculose; pusemos os negros a tra
balhar nos engenhos de acar e depois o Duque de Caxias mandou-os
para a guerra contra o Paraguai na linha de frente, para que fossem os
primeiros a morrer; as naus do rei de Portugal carregaram o pau-brasil, o
acar e o ouro; e os padres j esutas foram at os aldeamentos indgenas
"falar na lngua do ndio para amolecer o povo ... "
cl aro que toda esta costura diacrnic a e di altica tem um obje
tivo: o de fazer a ligao do passado com a realidade atual, ou vice
versa, de forma a que se amanhe a luta de classes e se encontre justificati
vas para a derrubada das estruturas polticas, econmicas, jurdicas, soci
ais e religiosas que servem de embasamento Nao brasileira.
Quem se der ao trabalho de ler a cartilha editada pelo Conselho
Indigenista Missionrio (CIMI), fonte da queso que a Secretaria Esta
dual do Rio de Janeiro descobriu para avaliar o conhecimento dos candi
datos ao magistrio, se no sentir nuseas perante tanto disparate "A histria do nosso povo uma Histria
que todo mundo tem que ter vergonha dela.
uma Histria
que o governo tem que ter vergonha dela.
uma Histria
que as misses tm que ter vergonha dela.
Por isso
uma histria que o branco sempre escondeu . . . "
- h de sentir pelo menos tristeza e preocupao. Tristeza. porque os
autores reduzem o Brasil a um extrato de salsaparrilha e com o estmago
revolto de acidez atiram-se contra tudo e contra todos; se pudessem
mandariam a frota de Pedro lvares Cabral voltar; apagariam o ensino
da Lngua e a catequese dos jesutas; devolveriam os negr os Mina e ao
Congo, com os seus cultos e as suas danas; no deixariam desembarcar
os corsrios franceses e ingleses e teriam deixado por cinco sculos o
Brasil ser uma "roa grande de mandioca", com algum "tucum para fazer
corda, para fazer rede e para fazer enfeite . . . "
Mas, pior do que a tristeza a preocupao por termos uma cartilha

194

CIMI . No
a leram; se foi testada
em Tapirap, no Mato Grosso, ou em Kunina, no Acre; ou se vai j na
deste n aipe corno l i vro bsico n as escolas dirigidas pelo

i mporta que sej am muitas ou poucas crianas que

quarta edio e foi considerada por alguns pedagogos com a "vulgata da

chuchadeira". B astaria ter sido lida por um nico aluno para merecer o
repdio e a condenao de todos aqueles que sentem uma ponta de orgu
lho de serem brasileiros - e no trocam a n acionalidade pela ideologia,

nem carre gam s costas a mochila dos complexos .

Para preparar as ger aes do futuro i mportante respeitar os

val ores e os elementos que i n formam a n ossa prpri a identidade e, p ara i sso, no podemos permitir que a escola se sirva do bagao
da ignornci a e que os l i vros de Hi stri a se

trans formem em i n stru

men tos de den n c i a, c omo se, porventura, se ti vesse c o metido um

crime ao c o nstrui r o B rasil como ele , c o m a sua di menso e a su a

unidade, com a sua riqueza e a sua cultura, c o m a sua m i stura tni c a

e a sua formao

espiritual
(Transcrito do jornal O Globo , Rio de Janeiro, 1 992.)

195

D
Influncia Militar
Roraima, como o Rio Grande do Sul, teve grande influncia mi
litar em nossa histria. Em 1 775, os portugueses, preocupados com as
incurses de ingleses, holandeses e espanhis no vale do Rio Branco,
erigiram o Forte So Joaquim na confluncia do Thcutu com o Uraricoera,
"tornando posse efetiva da regio, que passaram a percorrer em todos os
sentidos, nas fainas naturais do comrcio, da catequese e do reconheci
mento militar."
Pouco depois, em 1 780, o General Joo Pereira Caldas, chefe da
Comisso Portuguesa de Delimitao, designou o Capito-de-Fragata
Antnio Pires da Silva Pontes e o Capito-de-Engenheiros Ricardo Franco
de Almeida Serra, membros da referida comisso, para explorar a regio
vizinha da Colni a do Essequibo e estudar a linha de fronteira que pu
desse ser proposta ou simplesmentte aceita.
Em 1 787, gegrafo portugus Coronel Manoel da Gama Lobo
D' Almada, chefe da comisso, explorou o Uraricoera at a confluncia
com o Urarica. Nomeado governador da Capitania de So Jos do Rio
Negro e do Rio Branco, o ilustre coronel distinguiu-se pel o estudo da
geografia ffsica, da fauna e da flora da Bacia do Rio Branco, bem como
pela rigorosa caracterizao dos limites com as chamadas "terras dos

A FUSA IAIOIIAMI
espanhis" e pela pacificao dos ndios. Deu continuidade ao levanta
mento geogrfico do vale rio-branquense, iniciado pelo Capito Ricardo
Franco e incentivou a fundao de curr a is nos campos e serras banhados
pelos Ri os Branco, Uraricoera. Tacutu, Surumu e Ma, para marcar as
sim a presena portuguesa.
Para a demarcao da fronteira com a Venezuela, foi enviado,
em 1 782, o Tenente-Coronel-de-Engenheiros Francisco Xavier Lopes
de Araj o, que, na qualidade de chefe da Delegao Portuguesa. ali se
manteve at 1 792, sendo agraciado, pelos relevantes servios prestados,
com o ttulo de B aro de Parima.
Em 1 798, um reconhecimento comandado pelo Tenente-Coronel
portugus Antnio Rodrigues Barata desceu o Essequibo at o Demerari
sem encontrar nenhum estabelecimento holands.
Durante os anos de 1 838/3 9, foi realizada uma expedio cienfi
co-rnilitar que, partindo do Forte S o Joaquim, foi ao Monte Roraima e a
Esmeralda. no Rio Orinoco, donde, pelo Canal do Cassiquiare, alcanou a
Vila S o Carlos, no Rio Negro, descendo seu curso at a cidade de Moura,
para. depois, subir o Rio Branco e retomar ao ponto de partida.
Em 1 839, o Tenente-Coronel Jos Joaquim de Souza expulsou o
Missionri o Thomas Youd da Vila de Pirara, ento territrio do B rasil.
Em 1 84 1 , Youd foi convidado pelo Capito Jos Leal a evacuar o novo
stio que ocupara, em Curu, na margem direita do Rupunurni, dando
sequncia "Questo do Pirara".
A denominao de B o a Vista para a sede do municpio da capital
de Roraima foi dada por Incio Lopes de Magalhes, ex-oficial do Forte
So Joaquim. que a fundou uma fazenda de criao com esse nome, em

1 830, deixando ilustre descedncia no Estado.

O Tenente-Coronel Jos Joaquim de S ouza, desc ontente com

o afastamento do comando do forte p or i mposio estrangeira, reti
rou-se da atividade mil itar, estabelecendo uma fazenda na regio da
Serra da Lua.

Esse grande soldado tambm deixou nobre famlia,

con stituda pelas famlias Souza Cruz e S ouza Brasil, ambos de j usti
ficado renome n a reg i o .

O S argento d o Exrcito Joo Capistrano d a S i lva Mota, chegan

do ao Rio Branco em 1 865, como i ntegrante de uma comisso da Dele
gacia Fiscal do Amazonas, encarregada de averiguar questes ligad as

1 98

IIR.UhCIA MI.IJMI
Fazenda Nacional de S o Marcos, encantou-se pela terra e nela ficou o
resto de sua vida. Fundou a primeira escola e foi nela o primeiro profes
sor. Foi tambm Juiz de Paz, Promotor de Justia e o primeiro superin
tendente mun icipal . Viveu cento e cinco anos, deixando doze filhos, que
mul tiplicaram seu nome em numerosos e notveis descenden tes.
Contam-se entre os prefeitos do municpio de B o a Vista os se
guintes militares: Capito Srgio Pessoa, Major Manoel Correa da Sil
va. Capito Jlio Bezerra. Capito Trigueiro, Tenente-Coronel Carlos
Palma Lima, Capito Francisco Zangerolame, Tenente-Coronel Jorge
Assis S abia de Arago e Major Rufino Rodrigues Carneiro. Dos vinte
e cinco governadores nomeados para o amigo Territrio de Roraima tre

ze eram oficiais do Exrcito ou da FAB . E, atualmente ( 1 994 ) , o gover

nador do estado o B rigadeiro Ottomar de S ouza Pinto .
Grande parte dos pra-quedistas vindos do Rio de Janeiro em

1 969, radicou-se em Roraima. Muitos j esto na reserva e exercem

outras atividades. E no so poucos os militares do Exrcito e da FAB ,
de soldado a coronel, que se apaixonam pelo lugar e decidem termin ar
seus dias por l .
No s e pode esquecer o notvel trabalho desbravador realizado

pelos batalhes de construo do Exrcito, como o 6R BEC, que interli

gou Boa Vista a Manaus. Pode-se afirmar mesmo que Roraima tem duas
fases em sua existncia: anterior e posterior chegada do 6R BEC.

1 99

E
Amaznia

e o

Mundo
Roberto Marinho

Qualquer discusso sobre o futuro da Amaznia que tenha corno

limites a p rpria regio e o momento presente estar condenada a no

chegar a concluso alguma.

O probl ema d a polui o e do equilbrio

ecolgico tem dimenso mundial - e no se iniciou com a primeira rvo

re abatida na floresta equatorial.

preciso comear do comeo e olhar alm das fronteiras de qual

quer pafs ou co n t inen te , para alcanar uma viso objetiva do perigo real
que ex i ste para a Terra em futuro terrivelmente prximo ; e p ar a saber
qual o dever de cad a um e de todos os pases.
A ameaa tem nome: efeito-estufa. Em ou tras p ala vras, aqueci
mento. At algum tempo atrs, o assunto era provfncia de especialistas.

H oj e, a s imples leitura dos jornais, acomp anh ada de in formaes col hidas
jun to aos estudiosos, permite at a jornalistas leigos discutir a questo .

O efeito-estufa, corno nos ensinam, no o calor que considera

mos normal para o planeta - uma temperatur a mdia pouco abaixo dos

30 graus - porque a ele que se deve

sus ten tao da vida. Mas o

aquecimento arti ficialmente acelerado, que cabe ao homem deter nas

prximas dcadas, sob pena de que as condies de vida venham a se

apro xi mar perigo samente do insup or tvel .

A fAlSA IAIIMlMI
A inc l in ao do eixo da Terra varia periodicamente, e o clima
acompanha essas variaes que se processam com enorme lentido, ao
longo de milnios . A ltima Idade do Gelo no pertence memri a
coletiva do homo sapiens : todas as nossas di ferentes formas de civiliza
o ocorrer am dentro do mais recente ciclo de calor progressi vo, inicia
do h cerca de dez mil anos .
Oc orre que o aqueci ment o , neste cicl o, sofreu acelerao que
pode ser definida, em ter mo s pl anetrios, como brusca: do comeo
de scul o passad o , at os d i as de hoje, a temperatura ambien te m
d i a vem subindo n u ma acelerao que torna os ndices da ltima
dcad a equiparvei s aos de milhares de an os no perodo anterior
Re v o lu o I n d u s tri a l .
O atual desequilbrio ocorre exclusivamente p or culpa do homem.
Nossa atmosfera retm os raios i nfravermelhos do Sol - o que

pois caso contrrio no haveria vida. O prob lema est na reten

o excessiva e progressiva. Esse o efeito-estufa, que tem as seguintes
causas principais, todas l i g ada s ao do homem:
- Lanamento atmosfera de d i xido de carbono p roduzido
pela queima de combustvel fssil (gasolina e outros derivad os de pe
trleo, carvo etc.). Estima-se que isso estej a ocorrendo em mdia anual
de cinco a seis bilhes de toneladas; para idia do que significa, os
mares, que constituem o maior fator i so l ado de absoro do gs, do
conta, por ano, de dois bilhes de toneladas . E a queima de combu st
vel no tem parado de crescer:
aumenta numa proporo anual en
tre dois a quatro por cento .
- Reduo das florestas - porque o ciclo da vida veg etal inclui a
absoro de dixido de carbono e a sua anlise biolgica, por meio da
qual o carbono absorvido e o o x i g n i o devolvido atmosfera.
- Diminuio da capa de ozn i o n a atmosfera. Isto se deve,
entre outras c ausas, ao cloro fluorcarbono , um produto industri al que
se encontra, por exemplo, nos sprays. O oznio bloquei a parcial
timo ,

mente os raios ultravioletas do Sol, e os "buracos" cau sados pelo

a o do

h omem no s au men t a m o risco de cncer de pele c o mo

en tre outro s danos, diminuem a capacidade dos oceanos de absorve

rem o dixido de carbono .
- Produo d e outros g ases que tm efeito semelhante a o d o

212

AIIAZII II E I MUIDO
dixido de carbono, como xido de nitrognio (emanado por adubos

qumicos e pelo querosene queimado pelos avies a jato) e metano, pro

duzido, por exemplo, pelas plantaes de arro z. Ironicamente, veri fica

se que a chamada "revoluo verde" que multiplicou os arrozais asiticos

e afugentou o fantasma da fome de muitos pases contribuiu, embora em
pequena escala, para o agravamento do efeito-estufa.
A comunidade cientfica intern acional unnime em apontar as
terrveis conseqncias do fenmeno. Prev-se que,

falta de providn

cias hericas, em meados do prximo sculo a temperatura mdia da

Terra ter aumentado entre trs e oito graus.
Parece pouco, mas ser suficiente para profundas alteraes.
H aver ampl iao dos mares e degelo nas regies polares produzindo
uma elevao mdia de um metro ou at bem mais no nvel do mar - o
suficiente para submergir imensas reas do litoral em todos os continen
tes. Calcula-se que alguns pases do Oriente perdero at 40 por cento
de seu territrio; no Brasil, a conseqncia na foz do Amazonas e no
extremo sul sero catastrficas.
O clima sofrer muito : secas mais fortes e mais freqentes, maio
res ndices de chuva nas regies tropicais, acarretando inundaes diluviais.
Espcies animais e vegetais desaparecero. Parasitas e insetos, resistentes
a variaes climticas, prosperaro . Doenas tropicais - como a do sono,
causada pela mosca ts-ts - invadiro regies temperadas. Prev-se, ain
da, que j nas prximas dcadas comearo a surgir problemas na produ
o de alimento e no abastecimento de gua.
No de admirar, portanto, que em todo o mundo civilizado o
efeito-estufa seja visto com preocupao ou mesmo pnico.
A maioria dos cientistas concorda que para deter o efeito-estufa
impe-se atacar o problema em todas as frentes. Deter a devastao da
Amaznia e de outras florestas do Terceiro Mundo? Certamente - entre
outras razes porque as do Primeiro j cederam lugar ao progresso h
muito tempo.
Mas cobra-se tambm das naes industrializadas a sua parte:
por exemplo, criar impostos restritivos ao uso de combustveis fsseis,
investir nas fontes de energia no poluente (como a elica ou a solar) e
elevar os ndices de produtividade das que poluem.

203

A FARSA IAIOMlMI
este captulo, a propsito, os Estados Unidos praticam no mo
mento poltica delinqente: os ndices de produtividade na queima de
petrleo e carvo estacionaram em

1 987 e regrediram em 1 988.

Em suma, a estratgia recomendada pela comunidade cientfica

tem duas linhas principais : tanto

preciso aumentar a absoro de dixido

de carbono (e por isto importante preservar a Amaznia e reflorestar

intensamente em outras partes) como reduzir a produo desse gs e de
outros tambm poluentes. Quem defende s uma parte

da soluo

est

se recusando a ver o problema globalmente - e est, de fato, fugindo ao

en frentamen to realista de uma das mais graves ameaas com que a Hu
manidade j se deparou.
Face a es te quadro, como deve se comportar o Brasil'!

Em primeiro lugar, cabe -lhe repelir a pecha de principal respon

svel pelo agravamen to do efeito-estufa e a chantagem que a acompa
nha. Pases ricos e organizaes internacionais nos ameaam com puni
es no campo econmico caso no adotemos atitudes

drsticas em rela

o ao controle ambiental na Amaznia. E isso no apenas chantagem,

mas chantagem baseada em premiss a deturpada.

preciso destacar, a propsito, que no h Amaznia s no Bra

sil (embora s

se

fale na nossa); que as denncias e o debate ignoram a

diferena entre Amaznia fsica e Amaznia legal.

Por outro lado, refugiar-se na posio defensiva para us -la como
desculpa para a inao seria hipocris i a,

e um desservio que o Brasil de

hoje estaria prestando ao Brasil do prximo sculo. Devemos reconhe

cer que h, de fato, desmatamento indiscriminado , at mesmo com sub
sdios oficiais ; que no policiamos devidamente uma regio de enorme
importncia estratgica; que, en fim, no executamos e sequer formula
mos adequadamente uma poltica coerente de proteo da Amaznia.
Cabe ao Brasil - porque se preocupa com as geraes que viro,
e no por estar aguilhoado pela press o externa - dar ao Mundo um
exemplo de correta preocupao com o equilbrio ecolgico, reconhe
cendo que este no o territrio de visionrios , mas campo de ao
prioritrio para o Pas.
Explorar a Amaznia, sim - m as racionalmente. Nada impede o
desenvolvimento na regio de polticas agrcolas e
e aproveitamento do subsolo.

204

de produo energtica

Ter acess o ao Pacfico por rodovia, a

AMAZIIIIA E O MU.

partir da Amaznia. no apenas um direito do Brasil, mas tambm um

imperativo econmico de facilitar o ingresso e a sada de produtos pelo
oceano em cujas margens se encontram pases que no prximo sculo
estaro entre os mais prsperos da Terra.
Dar alimento e trabalho a milhes de brasileiros no entra obri
gatoriamente em conflito com o respeito s leis da Natureza - desde que
o governo e o empresrio atuem harmoniosamente com o cientista e a
comunidade.
Urna poltica inatacvel de convivncia com o meio ambiente,
alm do mais, dar ao Brasil autoridade moral para discutir nos foros
internacionais o que se est fazendo e deixando de fazer no resto do
Mundo sobre a ameaa que se avizinha de todos.
Nestes tempos de debate incessante e agitao por vezes irracio
nal da questo, plenrios no faltam. S esta semana, o Brasil compare
ce a dois: a reunio em Quito do Tratado de Cooperao Amaznica e o
Congresso Mundial em Haia, convocado por pases europeus. Ao pri
meiro, levamos proposta com dois objetivos: articular os oito pases da
regio numa frente de combate ao lobby da desinformao e promover
planos concretos de desenvolvimento integrado.
No deve ser diferente nossa estratgia em Haia: apoio integral a
medidas legtimas de preservao do equilbrio ecolgico em todos os
continentes, o repdio a tentati v as de acuar o Brasil, transformando-o no
grande ru da questo.
certo, devemos insistir, que, desacompanhada de medidas con
cretas de preservao, veremos diminuda a nossa capacidade de resistir
presso internacional - principalmente tendo-se em conta o nfvel de
histeria que atingiu. Essa advertncia no deve ser dirigida apenas ao
governo brasileiro, mas a tcdos, no Mundo todo.
Afinal, o espectro do aquecimento insuportvel paira sobre a
Humanidade inteira. Para exorciz-lo, a Humanidade inteira precisa de
muito mais ao racional, e muito menos retrica.
(Transcrito de O Globo, 8 de maro de 1 989.)

205

-- -

:_

- -=--

F
Espetculo na Selva
Para as televises, o cenrio no poderia ter sido mais bem mon
tado: uma grande assemblia de ndios no Xingu, com danas rituais e
ameaas aparentemente ferozes contra representantes do governo. Para
a imprensa estrangeira, melhor ainda: um choque de culturas como j
no se v na Europa ou nos Estados Unidos; uma encenao carregada
de pitoresco tratando do tema que agora recebe prioridade nmero um
no mundo desenvolvido - a floresta amaznica.
Do lado brasileiro, tambm h quem extraia dividendos polti
cos do encontro - como o "deputado ecolgico" que prometeu obstruir,
no Congresso, o projeto de construo de uma hidreltrica perto de
Altamira. A atriz e ativista Luclia Santos declarou que as hidreltricas
foram construdas pelo regime militar, e no interessam ao povo .
A causa ecolgica transformou-se, de fato, num superassunto
internacional ; e o Brasil est na berlinda por abrigar em seu territ
rio a maior floresta do mundo. Tambm temos muitos ndi os, o que
estaria a sugerir que o nosso reco rd histrico nesse terreno no
to mau quanto o de outros p ases. Um ndio sioux (n orte- ame
rican o ) presente ao encontro de Al tam ira decl arou exp l icitamen
te que se o s assuntos in dgen as ti vessem merec ido tratamento

A FARSA IAIOMlMI
semelhante em seu pas, seus irmos de raa estariam em situao
bem melhor que a de hoje.
O Brasil no seria inteligente nem hbil se tratasse o problema
ecolgico de modo descuidado ou atabalhoado. Ao mesmo tempo,
preciso manter a questo - que sria - dentro de um mnimo de
racionalidade.
Uma pajelana como a do Xingu mexe com o nosso inconsciente
coletivo - com alguma forma de culpa entranhada que o branco mantm
em relao ao ndio, primeiro ocupante da terra. Esse inconsciente cole
tivo fez do ndio o grande heri da literatura romntica (enquanto o ne
gro, estatisticamente mais presente em nossa formao, no merecia as
mesmas atenes).
Mas o Brasil de hoje est muito, muito longe dos tempos do Des
cobrimento; e o 1-Juca Pirama no o poema de que estamos precisan
do. Uma economia do tamanho da brasileira j no p ode ser conduzida
com base no indianismo romntico.
Est muito bem que os deputados ecolgicos se preparem
para combater o projeto da nova usina no Congresso, como tambm
combatam as usin as nucleares. Resta saber em que tipo de energia
se apoiar o pas para a difcil entrada no sculo XXI . Energia
solar? Biomassa? Pequenas usinas? Cad a uma dessas modalida
des pode trazer, a seu tempo, ou em condies especfi cas, a sua
contribuio . Mas sugerir que o B rasil pode simplesmente dispen
sar, daqui para a frente, a energia nuclear ou as hidreltricas de
maior tamanho proposio que acarreta o nus da prova. Para
isso no bastam discursos lricos.
H algo de novo e de interessante no encontro do Xingu: o nos
so estgi o democrtico permite a essa minoria expressar os seus pon
tos de vista - do modo primitivo que corresponde ao seu estgio cultu
ral . Mas os ndios brasileiros j no compem uma populao homo
gnea, e em muitos casos so menos primitivos do que se faz supor.
Um dos caciques do Xingu foi visto registrando em vdeo a dana ritu
al de seus liderados. Pode haver mistura mais esdrxula do arcaico e
do modern o? E no se mostram tambm os indgenas fs incondicio
nais do radinho de pilha?

208

ESPETAcul.o IA SB.VA
O que est por trs de toda essa discusso o problema do desen
volvimento . O mundo inteiro est preocupado - com m aior ou menor
razo - com a fl oresta brasileira, e, por extenso, com os ndios que a
ocupam . Como estamos no ano da graa de 1 989, e no no perodo em
que os carroes rodavam em direo ao wild west,

preciso encontrar

um encaminh amento moderno e satisfatrio para assunto que do nosso

prprio interesse.
Mas para progredir neste sentido o B rasil precisa tambm pro
gredir em outros; e precisa, sobretudo, retomar o rumo do seu desenvol
vimento. Por paradoxal que possa parecer, a preservao da floresta (e
dos ndios) supe esse desenvolvimento, que tanto

material quanto

cultural . Um B rasil pobre e estagnado - e portanto ressentido - continu

aria, muito simplesmente, a adotar em re-lao Amaznia
datria que

a atitude pre
se viu at agora. Um Brasil eternamente subdesenvol vido

continuaria a ter nos seus organismos voltados para a questo indgena o

exrcito de funcionrios i neptos preocupados com o seu salrio, e no
com as suas funes.
Mas para que haja desenvolvimento

preciso que haj a energia .

A usina que s e pl aneja p ar a a s vizinhanas d e Altamira j nasce em con

dies bem di ferentes do projeto desastroso que resultou na hidreltrica
de B albina. Sinal de que, de algum modo, progredimos. Que se discuta
o projeto. Mas sem esquecer que o problema da energia vital para o
pafs. Os ecologistas podem (e devem) raciocinar de acordo

com as suas

convices. Mas gastaro inutilmente o seu latim se s tiverem a propor

um pas de Peter Pan, amarrado ao passado.
A Amaznia pode ter um encaminhamento vivel do ponto de
vista econmico e cultural. No precisamos apresentar ao mundo o ros
to contorcido da xenofobia. Mas temos todo o direito de deixar claro
que se trata, neste caso, de uma questo n acional, a ser resolvida com
inteligncia e bom-senso pelos prprios brasileiros. Dentro desse con
texto que a ajuda de entidades ou governos estrangeiros pode ser preciosa.
Tambm no temos condies de recusar essa ajuda.
O que

perfeitamente dispensvel o show folclrico em que o

Brasil se v reduzido, por gente de dentro e de fora, a uma repblica das

selvas, desl igada da civilizao, espera do conselho ou da ajuda dos

209

"missionrios do progresso"

missionrios que, em seus pases de

ori

gem, no fizeram o que agora pregam.

(Transcrito do Jornal do Brasil, 27 de fevereiro de 1 989.)

G
A Internacionalizao da

Amaznia
Carlos de Meira Mattos
A tese da i n tern aci o n al i z a o da Amaznia n ad a

tem

a ver com

as razes ecolgicas que agora s o levan tadas. u ma tese cclica, que

sob pretextos vri os - direito expl oratrio da natureza, necessidade de
espao dernogrtico, liberdade de n avega o no s grandes ri os e, agora, eco
l o g i a - , aps uma fase de esqu e cimen to , volta sob a forma de presses

polticas sobre o govern o do Brasi l .

internacional d e 7.000 .000 d e qu il metro s qua

5 .000 . 000 e domi n a sua boca.
A projeo g eogrfica da Amaznia foi traduzida com clareza extra

N a grande bacia

dr ad o s , o terri tri o brasileiro ocupa

ordi nri a pelo escritor amazonense Samuel Benchimo l :

"Numa cosmoviso da Terra tomada do p l aneta Marte, a grande

regi o amaznica seri a vi sta com a segu i nte representatividade:

1/20 da superfcie terrestre;
4/ 1 0 da Amrica do Sul;
- 3/5 do Brasi l ;
-

- l / 5 d e d i sponibil idade mundial de gua d oce ; e

- 113 das reservas mund iais d e fl ore s tas la ti fo l i ad as

."

A FARSA IAIOMlMI
Esta i mensido geogrfica no poderia deixar de ser objeto de
ambio das naes ricas e poderosas do mundo, instrumentadas com
maior capital e tecnologia, cuj o sentimento de expanso muitas vezes se
esconde sob o vu de misses messi nicas a servio da humanidade .
Num r p i d o retrosp e c t o h i stri c o vere m o s que a tese d a
i n te r n ac i o n a l i zao d a A m az n i a j fo i m o ti v o d e presso s obre
o g o ve r n o bras i l eiro e m ocasi es v ri a s , desde n o ss a i n d e p en
dnc i a . S e n o v ej a m o s .
Logo aps a nossa emancipao poltica aumentaram as presses
internacionais visando a assegurar a livre navegao internacional dos
rios do s istema amaznico. Nesse sentido, agncias consulares da Fran
a, Inglaterra e Estados Unidos foram abertas em B elm e Man aus. Em
seguida, em nome do princpio da livre navegao internacional dos gran
des rios, iniciam-se

as tentativas, na Europa e nos Estados Unidos, vi

sando criao de empresas de navegao para explorar a imensa bacia.

Nos Estados Unidos, em meados do sculo XIX foi cri ada a The Amazon

Steam Navigation Company, incorporada pela firma Le Roy, Bayard &

Co . A chegada do primeiro barco da empresa norte-americana provo

cou enorme celeuma e protestos . O ento governador do Par convocou

grande assemblia ao Palcio para decidir se devi a se permitir subir o
barco o Rio Amazonas, sem permisso expressa do governo imperial .
Foi decidido que no, a viagem inaugural foi interrompida e o assunto
voltou s l ides das presses diplomtic as .
Diz o nosso escritor Arthur Reis, grande especialista em assu ntos
amaznicos: "Tomou corpo nos Estados Unidos a alegao de que o
Brasil cometia um tremendo crime contra a humanidade com a poltica
chinesa, denominao que deu nossa atitude, da porta fechada aos bar
cos estrangeiros, que vinham trazer civi lizao e no pr em perigo a
soberania nacional " .
I nterpretando suas apreenses diante do c l i m a de presso que
p assou a viver em Washington, n osso Embaixador Teixeira de M acedo,
em carta dirigida ao Ministro das Rel aes Exteriores S o ares de S ouza,
datada de 14 de novembro de 1 850, conservada no Museu de Petrpolis,
escreveu o seguinte:
- "A pretenso do governo americano de fazer explorar por sua

212

A INTERIACIOULIZAIO DA AMAZOIOA
conta, e por seus engenheiros e naturalistas, o rio das Amazonas, suas
margens e tributrios, envolve como conseqncia necessria a preten
so de obter a livre navegao deles para sua bandeira."
Dirigiu o movimento a favor da abertura do Rio Amazonas e seus
afluentes navegao internac ion al o Tenente Matthew Fontaine M aury,
da Marinha norte-americana, Superintendente dos Servios Hidrogrficos
e astrnomo do Observatrio Naval de Washington . Em campanha ini
ciada em 1 850, Maury, em artigos publicados nos principais jornais do

seu pafs e da Ingl aterra, e no seu l ivro de grande divulgao The Amazon
River and Atlantic Slopes ofSouth America, editado em 1 853, sustenta
va a tese de que a Amaznia no poderia permanecer fechada para a

humanidade. Argumentava Maury, em memorial endereado ao seu go

verno, que o espao amaznico estava aguardando as raas fortes e

decididas para a empresa de sua conquista cientfica e econmica .

Maury organizou uma expedio dos Capites William Lewis Herdon e
Lardner Gibbon aos rios amaznicos, da qual resultou um livro de doi s
volumes que despertou o maior i nteresse; foi editad o pelo governo d e
Washington e difundido entre vrios pafses ( 1 85 1 e 1 852).
A ao de Maury contra os interesses soberanos do Brasil no se
limitou aos Estados Unidos, reanimou tambm antigas pretenses "cien
tficas" inglesas e alemes, como nos lembram nos seus l ivros os doi s
grandes amazonlogos Arthur Reis e Leandro Tocantins.
Cess ado esse perodo de presses, nova carga sobre n o s s a
d i p l omacia repeti u-se n o fi m do sculo passado e primeiros a n o s d o
atual .

A moti vao q u e ac alen tava a idia da intern aci o n al i zao

da Amazn i a no era mais a l i vre n aveg ao dos ri o s ; agora eram

os i mp erativos c i entfic o s .
Conta o nosso chefe d e Legao e m Berl im, o B aro d o Rio Bran
co, que em entrevista com o Ministro do Exterior da Alemanha, B aro
Oswald Richtofen, este lhe declarou : "Seria conveniente que o Brasil
no privasse o mundo das riquezas n aturais da Amaznia." (Offcio de
Rio Branco ao Ministro Ol into de Magalhes, 1 902). Antes disto uma
canhoneira alem havia subido o Rio Amazonas em misso de reconhe
cimento cientfico .
Mais o u menos nessa mesma poca, nosso embaixador e m Wa-

213

A FARSA IAIOMlMI
shington, o Ministro Assi s Brasi l, transmitia ao Ministro Olinto de Maga
lhes sua entrevista com o Secretrio de Estado John Hay. Disse-lhe Hay:
"No vejo perigo, Sr. Ministro, para a soberania das naes americanas,
no fato de companhias industri ais se instalarem para o desenvolvimento
das terras que j azem incultas." Nessa ocasio, o Brasil, envolvido na crise
acreana, resistia s presses norte-americanas, inglesas, francesas, para
permitir a instalao em nosso territrio das famosas chartered companies,
principal instrumento para a colonizao da frica.

Pouco antes da entrevista e da declarao do Secretrio de Esta

do John Hay, o capito americano Todd, no comando da canhoneira

Wilmington ( 1 899), havi a cri ado desagradvel i ncidente diplomtico e

manifestaes de protesto popular em Manaus, por ter forado a subida
do Rio Amazonas antes que o governador do Estado do Amazonas rece
besse a autorizao do ltamara para a viagem at lquitos, no Peru.
Na primeira metade deste sculo a questo da superpopulao
em alguns pases asi ticos, princi p al mente Japo , estimulou estudos in
ternacionais visando a uma redistribuio da populao mundial . Nova
mente a tese da internacionalizao da Amaznia voltou baila.

co

nhecido o projeto japons de deslocamento e tixao de vultosa popul a

o na Amaznia. Este projeto, divulgado no Brasil nos anos 30, provo
cou protestos n a i mprensa e no Congresso, mas o governo de Tquio
sempre procurou dele se desvincular, afirmando que se tratava de estu
dos de sociedades privadas .
Aps a Segunda Guerra Mundial, entre os organismos de coope
rao ao entendimento intern acional criados em torno da Organizao
das Naes Unidas, estava a UNESCO ( United Nmions Educational,

Scientijic and Cultural Organization) desti nada a levar os benefcios da

cinci a a todos os pafses .
Movido pelo esprito de c ooperao cienfica, o brasi leiro pro
fessor Paulo B erredo Carneiro, nosso representante na UNESCO, ela
borou uma proposta de desenvolvi mento de pesquisas na Amaznia,
contando com o apoio tcnico e financeiro dessa organ i zao internaci
onal . Essa proposta, apoiada pelos representantes dos pases amazni
cos, foi acolhida pela UNESCO e tomou a denominao de Instituto
Internac ional da Hi lia Amaz nica.

21 4

A IITERIACIOULIZAlO DA AMAZIIIA
Em 1 945 , o Professor Paulo Carneiro apresentou o plano preli
minar da Hilia ao governo brasileiro. E m seguida, a proposta do Insti

tuto da Hi lia foi apresentada e aprovada na I Conferncia Geral da

UNESCO em Paris ( 1 946) .

Ap s reunies sucessivas dos rgos da UNES CO, e m Belm,

Mxi co e Iqui tos (Peru), foi aprovado o convnio internacional

que cri

ari a o Instituto ( 1 948), que deveria ser submetido ratificao dos go

vern os com territrios na rea amaznica.

Divulgados os termos do convnio, comeam a surgir as crticas
e reservas nacionais ao projeto internacional da UNESCO. Levanta-se,

novamente, a suspeita de que o convnio apresentava, sob nova forma, a

velha inteno de i n ternacionalizao da Amazni a .
N o Brasil, as crticas suscitadas, pela imprensa e e m discursos
parl amentares, levaram a Comisso de Segurana Nacional da Cmara
dos Deputados a sol icitar o parecer do Estado-Maior das Foras Arma
das (EMFA).
No seu parecer, o EMFA, aps louvar a idia de cooperao cien
tfica, impunha certas l imitaes ao texto do convnio visando a preservar
os direitos soberanos dos estados amaznicos.

Entre estas restries, ob

servava, por exemplo: - as atribuies executivas asseguradas ao organis

mo internacional criado; o privilgio das imunidades dadas "a bens e pes

soas vinculados s suas atividades e servios", assumindo assim o institu

to o

aspecto de uma "autarquia internacional", com jurisdio sobre

um

territrio que abrangia quase a metade do Brasil ; o fato de o diretor do insti

tuto, escolhido pelo conselho, poder vir a ser de qualquer dos pases mem
bros da UNESCO, e no apenas de um dos pases amaznicos.
O parecer do EMFA conclua com a seguinte observao: "As de
mais n aes participantes, particularmente as no amaznicas, recebem
o tratamento igual ao Brasil , gozam de todos os direitos e privilgios,
mas so isentas de qualquer nus ou risco, tudo isto numa poca em que
vemos essas naes, temerosas por uma possvel restrio de sua sobe
rania, cercarem de uma srie de garantias sua anuncia ao Pacto Atlnti

co, em conseqncia do qual iro receber substancial ajuda, elemento

este ausente da Conveno de Iquitos."

As restries do EMFA puseram gua fria no entusiasmo cien tffi-

21 5

A FARSA IAIOMlMI
co de i ngnuos homens de cincia brasileiros que defenderam o Instituto
da Hilia cu_ja estruturao polftica acabou escapando-lhe das mos .
Aproveitaram-se os velhos defensores da internacionalizao da Ama
znia para se apropriarem das

intenes puras de cientistas brasileiros para

instrumentarem o projeto da UNESOO dentro dos seus propsitos polticos.

Nessas circunstncias o Congresso Nacional decidiu suspender qual

quer deciso sobre a ratificao do Convnio da Hilia e o assun to morreu.

Ultimamente, a tese da internacionalizao da Amaznia vem rea
parecendo sob nova roupagem - defesa da ecologia. A tese j armou uma
cruzada de roqueiros famosos, cientistas, associaes e organismos inter
nacionais, particularmente dos pases representantes das "raas fortes e
decididas para a empresa de sua conquista cientfica e econmica", como
escrevia Maury, superintendente dos Servios Hidrogrficos de Washing
ton, em memorial dirigido ao seu governo, em 1853 .
O pretexto outro: - a devastao da Amaznia ameaa a estabili

dade do meio ambiente mundial. S abem todos os cientistas que a devasta

o da fl oresta amaznica, que n s brasileiros devemos evitar, no a
responsvel pela poluio do planeta, se o for, em percentagem mnima.

As grandes poluies de nossa atmosfera so as fbricas, usinas e veculos

a motor do Primeiro Mundo, e a maior ameaa de destruio que pende

sobre a humanidade o colossal arsenal de armas nucleares das chamadas
superpotncias, cuj os g overnos se mostram to preocupados com os "pe
rigos para a humanidade do desmatamento da Amaznia".

in teressante de se observar que a tese sempre a mesma

"internacionalizao da Amaznia"; so sempre os mesmos atores, de

sempenhando o mesmo papel .
S trocam de cenrio - ora patrimnio cientfico da humanida
de, ora naveg ao internacional dos grandes rios "dos outros", ora a
necessidade de matri as-primas para

o progresso da civilizao, ora a

conquista da tecnologia e, por fim, a verde ecologia dos roqueiros .

O lamentvel que governos de naes amigas acabem cedendo s
presses de grupos que defendem seus prprios interesses econmicos ou,
em outros casos, se deixam embalar por ingnuas teses humanitaristas.
(Transcri to do Jornal do

216

Brasil, 27

de fevereiro de 1989.)

Comp o sio e Diagram a o

Copidesque e reviso ortogrfica
Capa
Quantidade de pg i n as
Formato
Mancha
Tip o l o g i a
Fotolitos de miolo
Fotolitos de c apa
Papel de miolo
Papel de capa
Impresso e acabamentG
Tiragem
Trmi n o d a obra

Regina Rodrigues Bimbi

Renaldo di Stasio
Jos Lvio Dantas
Carlos Chagas
216
14 x 2 1 cm
26 x 41 paicas
Tzmes new roman
Papel vegetal em espelho (mirrar)
A cargo da BIBLIEX
Offset 75 g
Offset 240 k (plastificada)
Marques Saraiva
Grficos e Editores LTDA
3.000 exemplares
Dezembro/95

EDITORIAL DE 1 (PREVISO )
Col eo G e n e ral Bencio
Para distribuio aos assinantes

A PRTICA DA HISTORIA
Barbara W Tuchman

CRONICAS DA GUERRA NA ITLIA

Rubem Braga

DILOGOS SOBRE O COMANDO

Andr Ma urois

O SOLDADO E O ESTADO
Samuel P. Hun t ing t on
OS MERCENRIOS DO IMPERADOR
Juvncio Saldanha Lemos

OS MARECHAIS DE NAPOLEAO
Hugo Jorge de Brito Chaves

O BRASIL E A NOVA GEOPOLTICA EUROPIA

Francisco de Assis Grieco

CARTAS DOS CAMPOS DE BATALHA

DO PARAGUAI
Sir Richard Francis Burton

Coleo
Marechal Tro m p owski
Livros Didticos

ANTOLOGIA ESCOLAR/1
Cel Prof lguamir Antnio T. Maral
Coordenador

ANTOLOGIA ESCOLAR/2

Ce/ Prof /guamir Antnio T. Maral

Coordenador

HIST0RIA DO BRASIL/1
Guilherme de Andra Frota

lNGUA: INSTRUMENTO DE COMUNICAAO

Suei i Shibao
Coordenadora

NOCOES DE GEOMETRIA DESCRITIVA

C"el Prof Humberto Giovanni Calfa