Srie: Diferenas entre o

Cristianismo Bblico e o Catolicismo Romano

1
Breve histrico do Catolicismo Romano e do Protestantismo
Introduo
A guisa de introduo, a necessidade de falar sobre o referido
assunto, se deu por algumas razes: (1) O catolicismo uma das
mais expressivas vertentes do cristianismo. No Brasil eles so 134
milhes, no mundo 1,2 bilhes e em mais da metade das cidades do
interior do Nordeste 90 a 95% dos habitantes denomina-se catlico;
(2) Apontar as diferenas que h entre o que os catlicos creem e o
que ns protestantes cremos; (3) Explicarmos o porqu no ser
possvel uma unifi-cao de ambas, conhecido por ecumenismo, pelas
questes de f que veremos a partir das prximas semanas. (4)
Capacitar os irmos a evangelizar os catlicos.
Para a aula de hoje, faremos uma breve apresentao das
origens e das principais caractersticas do catolicismo e do
protestantismo para fins introdu-trios e a partir da prxima semana,
paulatinamente, estudarmos suas diferenas doutrinrias luz das
Escrituras Sagradas.
1 Esboo da histria da Igreja Catlica
I.O

cristianismo primitivo desde sua origem foi marcado por

perseguies (At 4.1-22; 5.17-42; 6.8-15; 7.54-60; 8.1-3; 12.119; 14.1-7; 19-20; 16.19-26; 35-40; 17.13; 18.5-11; 19.23-41;
20.1-3; 21.27-36, 22-30; 23.12-35; 24.1-27; 25.1-12 ss.). Tais
perseguies eram promovidas principalmente por autoridades:
i.
ii.

II.
i.
ii.
iii.
iv.
v.

Religiosas, como as promovidas pelas lideranas judaicas

(Atos 4.1-21; 5.17-18; 7). Principal motivo: doutrinrio.
Polticas, promovidas pelos imperadores romanos: Claudio
(41-54) e Nero (54-68).

As perseguies aos cristos pelos imperadores continuaram at

o 3 sculo. Os principais motivos:

Recusa a adorao aos dolos;

Recusa a adorao ao imperador;
Promoviam reunio secretas;
Consideravam todos os homens iguais;
Tinham seus interesses econmicos prejudicados.
III.

No ano 313 d.C, o imperador Constantino, expediu-se um edito

de tolern-cia aos cristos.
a. Alguns fatos a considerar:

i.
ii.
iii.
iv.
v.

A Batalha de Ponte Mlvio;

O sinal no cu;
A converso de Constantino;
A vitria de Constantino;
Assuno a soberano do Imprio Romano.
b. A converso de Constantino: A sua converso foi bem
diferente de um cristo comum. Quando um pago se
convertia ele se submetia a um longo processo de disciplina
e ensino, para ter certeza de que o novo convertido entendia
e vivia a sua nova f, e ento ele era batizado. O novo
convertido ento seguia seu bispo como seu pastor, para
desco-brir o significado de sua f. O caso de Constantino foi
bem diferente. Depois da batalha e durante toda a sua vida,
Constantino nunca se submeteu em nenhum aspecto
autoridade pastoral da igreja. Ele contava com o conselho de
cristos, porm sempre se reservou o direito de determinar
ele mesmo suas atitudes religiosas, pois considerava-se o
bispo dos bispos. Repetidamente, mesmo depois de sua
converso, Constantino participou de rituais pagos que
eram proibidos pelos cristos e os bispos no levantavam a
voz em protesto e condenao, como teriam feito em outro
caso. Constantino interpretava a sua f em Jesus Cristo de
uma maneira que no o impedia de adorar a outros deuses.
Ele afirmava-se crer no poder de Jesus Cristo, porm tcnicamente ele no era cristo, pois no tinha submetido ao
batismo, o que se deu apenas no leito de sua morte. Apesar
disso ele declarava-se cristo, ainda que no fosse visto
assim pela igreja, mas por esta, como um simpatizante.
c. Com sua converso: Promulgou o Edito de tolerncia aos
cristos.
d. O impacto de Constantino sobre o cristianismo:
i.
ii.
iii.
iv.
v.

O fim das perseguies;

O fato do imperador se declarar cristo, era agora mais
fcil ser cristo;
A aproximao entre a igreja e o estado;
A construo de templos para os cristos se reunir;
O culto cristo passou a receber a influncia do protocolo
imperial. Algumas delas:
a. O incenso e velas de cera, que at ento era usado no
culto ao impe-rador, apareceu nas igrejas (320);
b. Os ministros que oficializavam no culto comearam a
usar vesti-mentas ricas em ornamentos, at distinguir
dos leigos (500);

c. Apareceu o costume de iniciar-se o culto com uma

procisso;
d. Entre outras, oriundas do paganismo;
e. Antes da promulgao do Edito por influencias pags, no
cristia-nismo, os cristos passaram a orar pelos mortos
e fazer o sinal-da-cruz (300).
As migraes do paganismo para cristianismo aconteciam
de modo expressivo, porm distante de tornar o
cristianismo a religio do Im-prio Romano.

vi.

IV.

Com a morte de Constantino, o imperador Tedosio I assume

seu lugar, dando continuidade ao que Constantino comeou:
a. No ano 380 d.C, o cristianismo reconhecido como a religio
oficial do Imprio Romano. Em virtude disso:
i.
ii.
iii.

iv.

Os donativos que eram enviados aos templos pagos

passaram para as igrejas crists;
Com a oficializao, os cristos passaram a ocupar
cadeiras de honra junto ao imperador e em todo
imprio;
Em virtude, do prestigio e status que os cristos
recebiam, muitos do paganismo queriam ser membros
da igreja, tanto bons como maus, visando obterem
influencia social e poltica, de modo que antes do 4
sculo, todo o imprio romano era cristo;
Com o nmero expressivo de pessoas que do
paganismo migra-vam-se para o cristianismo, os bispos
tinham pouco tempo para instru-las, o que acabou por
paulatinamente
o
cristianismo
rece-ber
fortes
influncias do paganismo, como veremos a seguir.

b. Consequncias:
i.
ii.

Os cultos de adorao aumentaram, porm menos

espirituais e sinceros;
Algumas festas pags foram aceitas na igreja com
nomes diferentes. Essa prtica chamamos de
cristianizao. Algumas delas:

iii.

O Natal (Julio I em 350);

A festa junina (Bispo Perpetuus em 460 d.C).

Os costumes, cerimonias e prticas pags foram pouco

a pouco infiltrando-se nos cultos, que quela altura j
chamava-se de missa (394). Alguns desses, alm dos
que j citei:

De bispo mudou para sacerdote;

No ano 405 d.C, as imagens de santos, mrtires e

anjos co-mearam a aparecer nos templos, como
objetos de reve-rncia, adorao e culto;
A adorao de Maria substituiu a adorao de
vnus, rece-bendo os ttulos que eram usados
para sis, a deusa do Egito, como Rainha dos
cus, Me de Deus (431);
Ttulo e aspirao ao papado, algum que
exercesse auto-ridade sobre toda a igreja romana,
igual ao que o impera-dor exercia sobre o imprio.
Apesar de que na poca de Constantino j haver
muitos intitulando-se papa, Leo I (440-461)
considerado por muitos "o primeiro papa";
Extrema-uno (526);
Doutrina do Purgatrio (593);
O latim usado nas oraes e cultos (593);
Oraes dirigidas a Maria, aos santos e aos
mrtires (600);
O culto cruz, s imagens e as relquias (789);
gua benta misturada com sal e abenoada pelo
sacerdote (850);
Canonizao de santos mortos (995);
Jejum nas sextas-feiras e durante a Quaresma
(998);
Celibato dos sacerdotes (1074);
O rosrio, orao mecnica com contas (1090);
A inquisio (1184);
Venda de Indulgencias (1190);
Transubstanciao, quando a ceia do Senhor
tornou-se um sacrifcio em lugar de um memorial
do Senhor (1215);
Confisso de pecados ao sacerdote (1215);
Proibio da Bblia aos leigos (1229);
Ave-Maria (1439);
A doutrina dos sete sacramentos (1439).

c. Algumas consideraes:
i. Como se v, em lugar do cristianismo transformar o
mundo, o mundo que transformou o cristianismo;
ii. Apesar de no ser preciso datar precisamente a origem da Igreja
Catlica, certo que ela ganha forma no reinado de Constantino, at
sua oficializao em 380 com o imperador Tedosio I, como religio
oficial do Imprio Romano. Por volta desse tempo que ela chamada
"Igreja una, santa, catlica e apostlica", por ocasio do Concilio de
Constantinopla e mais tarde por sua oficializao de Igreja Catlica
Apostlica Romana;

iii. Como se v, o cristianismo foi gradativamente afastando-se do

Cristianismo primitivo;
iv. Os dogmas catlicos, no originaram-se da Bblia, mas das prti-cas
pags. Alm de que no foram aparecem de uma s vez, mas foram
gradativamente (e continuam sendo) implementado igreja. Alguns
outros, posterior a Reforma Protestante:

A tradio declarada igual a Bblia (1545);

Os livros apcrifos so acrescentados (1546);
Credo do papa Pio IV imposto (1560);
Imaculada Conceio de Mara (1854);
Infalibilidade do papa (1870);
Assuno de Maria (1950);
Maria proclamada me da Igreja (1965);
Padres, freiras, conventos, Semana Santa, o
Domingo de Ramos, a Quarta-feira de cinzas, o
Dia de Todos os Santos, novenas, entre outros tem
origem mais recente.

2 Esboo da histria da Igreja Protestante

Martinho Lutero foi a pea fundamental da Reforma, apesar que no
signifique que antes dele no tivera outros, que como ele opuseram
as crenas e doutrinas catlicas. Ele nasceu em 1483 na pequena
cidade de Eisleben, na Turngia, em um lar muito religioso. Seu pai
trabalhava nas minas e a famlia tinha uma vida confortvel.
Inicialmente, o jovem pretendeu seguir a carreira jurdica, mas em
1505 defrontou-se com a morte em uma tempestade e resolveu
abraar a vida religiosa. Ingressou no mosteiro agostiniano de Erfurt,
onde se dedicou a uma intensa busca da salvao. Em 1512, tornouse professor da Universidade de Wittenberg, onde passou a ministrar
cursos sobre vrios livros da Bblia, como Glatas e Romanos. Isso lhe
deu um novo entendimento acerca da justia de Deus: ela no era
simplesmente uma expresso da severidade de Deus, mas do seu
amor que justifica o pecador mediante a f em Jesus Cristo (Rom
1.17).
No dia 31 de outubro de 1517, diante da venda das
indulgncias por Joo Tetzel, Lutero afixou porta da igreja de
Wittenberg as suas Noventa e Cinco Teses, a maneira usual de
convidar-se uma comunidade acadmica para debater algum assunto.
Logo, uma cpia das teses chegou s mos do arcebispo, que as
enviou a Roma. No ano seguinte, Lutero foi convocado para ir a Roma
a fim de responder acusao de heresia. Recusando-se a ir, foi
entrevistado pelo cardeal Cajetano e manteve as suas posies. Em
1520, a bula papal deu-lhe sessenta dias para retratar-se ou ser
excomungado. At o momento, Lutero ganhou notorieda-de imediata
em toda a Europa e aumentou a sua popularidade na Alemanha.
Pouco tempo outros ilustres reformadores o apoiariam e
impulsionariam a refor-ma protestante, como Ulrico Zinglio, Philip
Melanchthon, Heinrich Bullinger e Joo Calvino. Longe de quererem

sair da Igreja Catlica, o que eles queriam inici-almente foi uma

reforma com retorno s Escrituras como regra de f em prtica.
Podemos sintetizar as nfases da Reforma em cinco pontos distintos:
1. Sola Scriptura S as Escrituras Os reformadores
reafirmaram a supremacia das Escrituras sobre a tradio. A Bblia a
nica regra normativa de f e conduta. Todas as doutrinas e ensinos
forneos ou estranhos s Escrituras devem ser rejeitados. A
autoridade da igreja precisa estar debaixo da autoridade das
Escrituras. Nenhum dogma ou experincia pode ser aceito se no
tiver base na Palavra de Deus. Eis o que diz o artigo V da Confisso da
Igreja Reformada da Frana, adotada em 1559: No lcito aos
homens, nem mesmo aos anjos, fazer, nas Santas Escrituras,
qualquer acrscimo, diminuio ou mudana. Por conseguinte, nem a
antiguidade, nem os costumes, nem a multido, nem a sabedoria
humana, nem os pensamentos, nem as sentenas, nem os editos,
nem os decretos, nem os conclios, nem as vises, nem os milagres,
devem contrapor-se a estas santas Escrituras; mas, ao contrrio, por
elas que todas as coisas se devem examinar, regular e reformar.
2. Sola Fide S a F Os reformadores sublinhavam tambm a
supremacia da f sobre as obras para a salvao. A salvao no
mrito humano, conquis-tado pela prtica de boas obras, mas obra
de Deus, recebida de graa pelo homem mediante a f em Cristo. A
salvao no resulta da somatria de f mais obras. A salvao dom
de Deus, recebida exclusivamente pela f.
3. Sola Gratia S a Graa Os reformadores reafirmaram a
doutrina apostlica de que somos salvos pela graa. A graa um
dom imerecido de Deus a ns. O salrio do pecado a morte.
Merecemos o juzo, a condenao, o inferno, mas Deus, pela sua
infinita misericrdia, suspende o castigo que merecamos e nos d a
salvao, que no merecemos. Isso graa!
4. Solo Christu S Cristo Os reformadores rejeitaram
peremptoriamente a autoridade do papa sobre a igreja. O papa
usurpa o lugar da Trindade. Ele usurpa o lugar de Deus Pai ao ser
chamado de Pai da Igreja (Mt 23:9). Ele usurpa o lugar de Deus Filho
ao ser chamado Sumo Pontfice (Supremo Mediador). Ele ainda usurpa
o lugar de Cristo quando ele se auto-intitula a pedra fundamental da
igreja sobre a qual a igreja foi edificada. Cristo e no Pedro a pedra
funda-mental da igreja (Mt 16:18; At 4:11-12; 1 Co 10:4; 1 Pe 2:6-8).
Alm do mais, o papa no um sucessor de Pedro, visto que no
existe sucesso apostlica. Finalmente, o papa usurpa o lugar do
Esprito Santo, quando se autoproclama o Vigrio de Cristo na terra (o
substituo de Cristo na terra). Essa posio exclusiva do Esprito
Santo (Jo 14:16-17; 16:7-14). Alm disso, eles se opunham ao que a
Igreja Catlica Roman ensinava e ensina que o homem salvo por
Cristo, Maria e a Intercesso dos santos.
5. Soli Deo Gloria S a Deus a Glria Os reformadores
reafirmaram a doutrina bblica de que Deus no reparte sua glria
com ningum. Somente ele deve ser adorado e honrado, ao contrrio
da Igreja Catlica usurpava essa gloria para si, aos seus santos e a
hierarquia da igreja.

Em resposta s reivindicaes dos Reformadores, todos os

bispos e o papa reuniram-se no que ficou conhecido como o Concilio
de Trento, os quais confir-maram suas crenas, condenou-os a
excomunho e os amaldioou e todos quan-tos cressem nas tais
reinvindicaes. Essa reao ficou conhecido por Contra Reforma, que
era uma forma de impedir o avano dos protestantes que naquela
altura estavam espalhando rapidamente por toda a Europa, levando
muitos outros catlicos f protestante.
Segue-se abaixo, suas respostas:
1. Quanto ao Sola Scriptura:
Se algum no receber como cannicos todos estes livros, no
todo ou em parte, como so lidos ordinariamente na Igreja Catlica, e
como esto contidos na antiga edio da Vulgata latina, ou, ainda,
consciente e deliberadamente, desprezar as tradies aqui inseridas,
seja antema. [Livros apcrifos]
2. Quanto ao Sola Fide:
"Se qualquer pessoa disser que pela f somente o pecador
justificado, com o sentido de que nada mais seja requerido para
cooperar a fim de obter a graa da justifi-cao... que ele seja
antema".
3. Quanto ao Sola Gratia:
"Se algum diz que a culpa perdoada a todo pecador
penitente depois de ter sido recebida a graa da justificao, e que a
dvida do castigo eterno de tal maneira apagada que no fica
nenhuma dvida de castigo temporal para ser descontada, seja neste
mundo, seja no prximo ou no Purgatrio, antes que a entrada ao
reino dos cus possa ser aberta - que seja antema"
4. Quanto ao Sola Christu:
"Se algum disser que os homens so justificados seja pela
imputao da justia de Cristo somente, seja pela remisso de
pecados somente, para excluso da graa e amor que derramado
em seus coraes pelo Esprito Santo e que inerente neles; ou
mesmo que a graa pela qual somos justificados somente o favor
de Deus - que ele seja antema"