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M O M A INI

The Apostolic Preaching of the Cross ( 1969)|


Idem, Redemption", Dictionary ofPaul and
His Letters, pp. 784-819(1993); S. Mott, Civil
Authority", Dictionary ofPauland HisLetters,
pp. 141-143 (1993); J- Murray, The Epistle to
the Romans, New International Commentary
on the New Testament, 2 vols. (1959, 1965);
A. Nygren, Commentary on Romans (1944);
Pelagias, Pelagius Commentary on Romans,
ed Itildo por M. De Bruyn (1993); J- Quasten,
the Beginnings ofPatristic Literature (1950);
M, Reasoner, Political Systems, Dictionary
ofPaul and His Letters, pp. 718-723 (1993); A.
Kupprecht, Slave, Slavery, Dictionary ofPaul
and HisLetters, pp. 881-883 (1993); W. Sanday
e A, C. Headlam, A Critical andExegetical
Commentary on the Epistle to the Romans,
International Critical Commentary (1902); E. P.

Mantlem, Puuland PalestinianJudaism (1977);


Idem, Paul, the Law, and theJewish Ptaplo
(19H3); li. Schrer, the History of theJewish
People in the Age ofJesus Christ (1973-1987);
S. K. Stowers, The Diatribe and Paul's Letter
to the Romans (1981); P. Stuhlmacher, Paul's
Letter to the Romans (1994); R, C. Tannehill,
Dying and Rising With Christ: A Study in Pau
line Theology (1967); M. Thompson, Clothed
With Christ: TheExampleand Teaching ofJesus
in Romans 12:1 15:13 (1991); F. Watson,
Paul, Judaism and the Gentiles: A Sociologi
cal Approach (1986); J. Wesley, Explanatory
Notes Upon the New Testament (1950); N. T.
Wright, The Messiah and the People of God
(dissertao para Doutor em Filosofia [Ph.D.],
Oxford University, 1980); idem, What Saint
Paul Really Said (1997).

I CORNTIOS
Anthony Palma
INTRODUO
I . Piulo c a Igreja em C orinto
Hm.sua Segunda Viagem Missionria, Paulo
visitou Corinto (Al IH. 1-18) depois de pregar nas principais cidades da Maceclnia e
em Alenas, lle permaneceu na cidade por
um ano e melo (1 8 .11). Pode ter chegado
i Corinto na primavera do ano 50 d.C. e
parlklo no outono de 51 d.C.
I,(>g<>dep< lis de chegar a Corinto, Paulo
encontrou Acjuila e Priscila, com quem
permaneceu, lle testemunhou a respeito
de Cristo a cada sbado na sinagoga, at
(|iiea resistncia judia forou-o a se retirar,
mas no antes (|ue Crispo, o principal da
f|iiag< ig; i, se n invertesse juntamente com sua
casa, Paulo ei it( >vc >lt( >u-se aos gentios; em
melo aos c<inverl id( >s Iia veriam proslitos
do judasmo e pessoas tementes a Deus,
t omo lambem idlatras pagos.
Aoposio judaica culmini >una acusao
i li iNjudeus contra Paulo diante de Glio, o
I miicnsulda Aca la. ( ilio expulsou os judeus
do Irlhunal (At 18.16) porque julgou que
este era um assunto interno do judasmo,
t |iic* deveriam resolver entre si mesmos. A
mrnflo de ( !i lio Ibmece uma das poucas
dulus do Novo Testamento c|ue pode ser
iiv'i'1 Igu.u la c( >m|iredso razovel. Baseado
em uma in.scrloenccmt rada em Delli,seu
ph ii i insulado provavelmente comeou em
|ulln i de SI d , ( ( )s judeus provavelmente
apelaram a ele lt>go depois de sua posse.
I)rpiils de deixar Corinto no outono
i|i d d,C,, Paulo fez uma breve parada
em nicaoiinlesde retornara Antioqula na
drlMi VInIIoii novamente filcso no vero
i li
e permaneceu ali por cerca de lrs
,mi m ( Al 20,31>

i A < orrcN pondncla Corntia


.il h m osqu e Paulo eNcreveu pelo me
ui >* i|iitilii11 aiias aos corntlos.
I I IMii,nii. -,ii.i longa permanncia em llcso,
) Ji ii veii uma i urtuantorloi .i I Corntlos, a

qual faz aluso em 5.9, Estacaria olperdld


a menos que, como alguns utrcillam, parte
dela esteja em 2 Corntlos 6. M7 .1.
2) Mais tarde escreveu 1 Corntlos, possvel
mente na primavera de 55 d.('., algum tempi i
antes do Pentecostes ( I Co 16.8).
3) Em 2 Corntios ele se refere a uma carta que
escrevera cm muita tribulao e angsila
do corao, com muitas lgrimas" depois de
ter escrito 1 Corntios (2 Co 2.3-9; 7.H),
4) Sua ltima carta era 2 Corntios, escrita
possivelmente no outono de 56 d.C,
3. O casio da Escrita

A Epstola de 1 Corntios provaveli uenle


a mais ocasional cie todas cartas de Paulo,
principalmente por causa das circunstfln
cias sob as quais foi escrita. O apstolo
foi motivado a escrever a carta depc>ls de
receber relatrios sobre condies pertur
badoras na assemblia corntia. I Ima diW
fontes de infe>rmao eram os menil >r<>s <l<
casa do Cloe (1.11); os captulos I 6 so
uma resposta aos seus relatrios, Outra
fonte principal de informao era liste
fanas, Fortunato, e Acaico, membro,s da
igreja corntia, que entregaram uma carta
da igreja a Paulo em feso (16.15-17). A
maior parte cios captulos 7 16 respe )iidt
a perguntas que foram formuladas na
quela carta. A variedade cie problemas
que Paulo era compelido a tratar ca usa ram
as mudanas s vezes abruptas de um
tpico a outro,
Os numerosos e srios problemas ua
igreja corntia provavelmente no eram
tpicos de todas as igrejas que Paulo
fundou. Servem, no obstante, para evl
tar que o crente contem porneo tenha
alguma viso Idealizada ou romantizada
em relao igreja primitiva. Os ///jo.vde
problemas, se no os prprios preblemas
especficos, vieram tona na Igreja ao
longo di- sua histria.
Os vrios problemas na assembleia
corntia resultaram em um tremendo lie

I CORNTIOS

Corinto

No tempo de Paulo

Peiren e S u p e rio r

Acidado do Corinto, posicionada como os olhos


de um tit caolho, transversalmente sobre o estreito
iNlmo que liga o continente grego ao Peloponeso,
|il era um dos centros comerciais dominantes do
mundo 1Ielenstlco no oitavo sculo a.C.
Nenhuma cidade na Grcia era mais favo
ravelmente situada para o comrcio por terra
c mar. Com uma alta e imponente cidadela
sua retaguarda, situa-se entre o golfo Sarnico e o mar Jn io aportando em Lechaion e
Ccncria. Um
ou uma linha de pedra,
para o transporte terrestre de navios, ligava os
dois mares. No topo do Acrocorinto estava o
templo de Afrodite, que era servido, de acordo
com Strabo, por mais de 1.000 sacerdotisasprostltutas pags.

Uiolkos,

Quando o evangelho alcanou Corinto, na pri


mavera de 52 d.C., a cidade possua uma orgulhosa
histria de liderana na Liga Acaia e um esprito de
helenismo reavivado sob a dominao romana, aps
a destruio da cidade por Mmio em 146 a.C.
A longa estada de Paul em Corinto colocou-o
diretamente em contato com os principais monu
mentos da
muitos dos quais ainda perma
necem. A casa da nascente, na fonte
o
templo de Apoio, o
ou o mercado de
carne (1 Co 10.25), o teatro, o
(At 18.12) e
a inexpressiva sinagoga, todos estes tiveram sua
participao na experincia do apstolo. Uma
inscrio no teatro traz o nome do oficial da ci
dade, Erasto, provavelmente o amigo de Paulo
mencionado em Romanos 16.23.

gora,

macellum

Peirene,

bema

nefcio para a Igreja como um todo. Se no


fossem os seus problemas, estaramos, por
exemplo, sem um tratamento teolgico
da Ceia do Senhor, sem o grande captulo
do amor, sem o tratamento estendido aos
dons espirituais, sem a clssica passagem
a respeito da ressurreio do corpo, e sem
as instrues relacionadas disciplina da
Igreja, ao casamento, e tica Crist.

4. A Cidade de Corinto

A pi pragar na Macadnla a em Atanai, Paulo


vliltou Corinto a parmanaoau ali por earoa da um
ano a maio,

Nos tempos do Novo Testamento, Corinto


era provavelmente a terceira maior cidade
do Imprio Romano, aproxim ando-se
ele Roma t* Alexandria. Sua populao
foi variavelmente eutlmada, mas pode
ter chegado a aproximadamente melo

P aulo visitou a cidade rom ana do


C orin to em sua segunda viagem .
Seu m a rco m ais visvel, o A crocorinto, eleva-se a um a altura d o oarca d e
m etros e teve um le m p lo
para A fro dite no topo. A s coluna
no prim e iro plano fazem parte das
runas d o Tem plo de A poio, do
q u in to-sculo a.C. C orin to tevo n
rep uta o de um a cidade Im oral.

600

milho de pessoas. Era localizada no


Peloponeso, uma pequena rea de ter
ra ligada a principal ilha grega por um
istmo estreito. Situava-se a uma milha
e meia ao sul do istmo.
Corinto alcanou o pice de sua gl
ria e prosperidade por volta do ano 600
a.C. Foi destruda pelos romanos em 146
a.C. Em 46 a.C. foi reconstruda por Jlio
Csar, que designou-a como uma colnia
romana e povoou-a com muitos cidados
romanos livres. Augusto, o primeiro im
perador romano (que morreu em 14 d.C.)
fez de Corinto a capital da provncia da
Acaia. Quando Paulo visitou a cidade pela
primeira vez em 50 d.C., a populao con
sistia em gregos nativos, romanos, judeus
c tambm escravos.
Pc>r causa de sua localizao ideal, Co
rinto era o cruzamento de muitas rotas de
comrcio e daqueles que viajavam entre
Roma e o Leste. No era uma cidade
beira-mar, porm estava prxima a dois
I >rtc>s l<calizados no istmo-Cencria, em
direo ao mar Egeu (At 18.18; Rm 16.1) e
Ieclaeum para <>Mar Adritico. Os capites
diembarcaes escolheram tomar sua caiga
alravs d<>istmc>em lugar de viajarem em
lorno do Peloponeso. Os navios menores
seriam arrastados atravs do istmo estreito
por melo de dispositivos especiaisa uma
dlsl Anela de aproximadamente trs milhas
e mela. A carga de navios maiores seria
descarregada em um lado e recarregada
h>1ire oui ro navio nooulro lado. llm canal,
rujas obras Connu concludas em 1893,
agora corlu alravs do Islmo,

O marco mais proeminente da cidade


o Acrocorinto, que sobe para o sul a
uma altura de cerca de 600 metros. Serviu
como uma fortaleza efetiva controlandt >
as rotas de com rcio em e atravs do
Peloponeso. O templo de Afrodite esta
va situado ali. Outros templos notrios
na cidade eram dedicados aos deuses
Apoio e Asclpios. As prostitutas do
tem plo eram comuns, o que em parle
contribua para a reputao de Corinto
com o uma cidade imoral. Costumavase em pregar o verbo ko rin th iazo m ai
(corintianizar), para se descrever um
estilo de vida licencioso.
Os artigos arqueolgicos de inleresse
incluem.
1) Uma inscrio contendo a palavra latina
macellum (mercado, veja 1 Co, 10,25);
2) Uma loja no mercado cujo degrau tra/la a
inscrio Lcio, o Aougueiro;
3) Uma estrutura ornamentada onde os fim
cionrios pblicos atendiam as pessoas;
4) Uma inscrio prxima a um edifcio que
portava a palavra latina roslra, equivalente
ao termo grego bema (assento de jujgp
mento, At. 18.12)-provavelmente o lugar
para oncle Paulo foi trazido presena dc
Glio, o procnsul da Acaia,
Os Jogos do Istmo, que honravam a
Posseidon, o deus grego do mar, eram
realizados a cada dois anos. Ocupavam
o segundo lugar em Im portncia, n
perdendo para os Jogos Olmpicos. Sua
proximidade a Corinto a causa das rc
iernclas que* Paulo faz ao atletismo nas
cartas aos corfntlos,
i

i *

jm m

ESBOO
1.Introduo (1.1 -9)
1 1 Saudao (1.1-3)
1.2. Ao de Graas (1.4-9)

..

2. Resposta s Notcias de Corinto (1.10-

6 .20)

2.1. Sabedoria e Diviso em Corinto

( 1 . 10 - 4 . 21 )

2.1.1. Divises na Igreja (1.10-17)


2.1.2. A Sabedoria e o Poder de Deus
(1.18-31)
2.1.3.0 Testemunho do Paulo (2.1-5)
2.1.4. A Falsa e a Verdadeira Sabedoria
( 2 .6 - 16)

2.1.5. A Imaturidade Espiritual (3.1-4)


2.1.6. Paulo e Apoio. Companheiros no
Servio ao Senhor (3-5-15)
2.1.7. O Templo de Deus (3.16,17)
2.1.8.0 Pensamento Tolo e o Pensamen
to Sbio (3.18-23)
2.1.9. A Obra dos Servos do Senhor (4.1-5)
2.1.10. Os Verdadeiros Apstolos (4.6-13)
2.1.11.Paulo: Seu Pai Espiritual (4.14-21)
2.2. A Imoralidade Sexual e a Igreja (5.1-13)
2.2.1. O Irmo Incestuoso (5.1-8)
2.2.2. A Associao com Crentes Imorais
(5.9-13)
2.3. Demandas Entre Crentes (6.1-11)
2.3.1. Os Cristos e os Tribunais Cveis

6 16

( . - )

2.3.2. A Atitude Correta quando Algum


Sofre um Prejuzo (6.7,8)
2.3.3. Herdeiros do Reino (6.9-11)
2.4. O Ensino Sobre a Imoralidade Sexual
( 6 . 12- 20)

2.4.1. A Natureza da Imoralidade Sexual


(6.12-17)
2.4.2. O Templo do Esprito Santo
(6.18-20)
3. A Resposta a uma Carta de Corinto
(7.116.4)
3.1. O Casamento e as Questes Rela
cionadas (7.1-40)
3.1.1. O Comportamento Adequado den
tro do Casamento (7.1-7)
3.1.2. Os Solteiros e as Vivas (7.8,9)
3.1.3.0 Casal Cristo (7.10,11)
3.1.4. Casamentos Mistos (7.12-16)
3.1.5. A Permanncia no Estado Presente
(7.17-28)

|\ in

3.1.6. Raies para Permanecer no Estado


Presente (7.29-35)
3.1.7. As Virgens e as Vivas (7.36-40)
3.2. Os Alimentos Sacrificados a dolos
(8.111.1)
3.2.1. A Superioridade do Amor Acima da
Cincia (8.1-8)
3.2.2.0 Pecado Contra um Irmo Fraco
(8.9-13)
3.2.3. Os Direitos de um Apstolo (9-1-27)
3.2.4. A Histria de Israel. Uma Advertn
cia (10.1-13).
3.2.5. A Ceia do Senhor e as Festas Idla
tras (10.14-22)
3.2.6. Comer Aquilo que se Vende no
Mercado (10.2311.1)
3.3. A Adorao Crist (11.2-34)
3-3.1.0 vu das Mulheres (11.2-16)
3.3.2. A Ceia do Senhor (11.17-34)
3.4. Os Dons Espirituais (12.114.40)
3.4.1.0 Ensino Bsico Sobre os Dons
( 12. 1- 11)

3.4.1.1. O Critrio Geral para Determinar


os Dons (12.1-3)
3.4.1.2. A Variedade e a Base dos Dons
(12.4-6)
3.4.1.3. A Lista de Exemplos de Dons
(12.7-11)
3.4.2. Um Corpo, Muitos Membros (12.1227)
3.4.3. Dons Adicionais (12.28-31a)
3.4.4.0 Amor e sua Relao com os Dons
(12.31b13.13)
3.4.4.1. Comentrios Introdutrios sobre
o Amor (12.31b-13.3)
3.4.4.2. Caractersticas do Amor (13-4-7)
3.4.4.3.0 Amor em um Contexto Escatolgico (13-8-13)
3.4.5. A Necessidade de Inteligibilidade
na Adorao (14.1-25)
3.4.5.1. O Fundamento (14.1-5)
3.4.5.2. Fortalecendo o Argumento (14.612)

3.4.5.3. A Necessidade da Interpretao


das Lnguas (14.13-19)
3.4.5.4.0 Apelo aos Corntios (14.20-25)
3.4.6. A Necessidade de uma Metodologia
na Adorao (14.26-40)
3.4.6.1. A Variedade e a Espontaneidade
na Adorao (14,26-33)
3.4.6.2. As mulherei nu Adorafto
(l4.33b-33)

I....................................................... ..........3.4.6,,'). Concluso sobre on Dons Espi


rituais ( 14.3)-10)
Artigo A. Jesus se Tornou Maldito?
Artigo B. Os Dons Espirituais
Artigo C. AOperao de Milagres
Artigo D. O Dom da Profecia como Re
velao
Artigo E. O Discernimento dos Espritos
Artigo F. Glossollia - Lucas e Paulo
Esto de Acordo?
Artigo G. Batizado Pelo e No Esprito Santo
Artigo H. Os Gemidos de Romanos 8.26
3-5- A Ressurreio (15.1-58)
3.5.1. Os Elementos do Evangelho
(15.1-11)
3.5-2. A Negao da Ressurreio (15.12-19)
3-5.3. Cristo, as Primcias (15.20-28)
3.5.4. Os Argumentos da Experincia
(15.29-34)
3.5.5. A Natureza da Ressurreio do
Corpo (15.35-49)
3.5.6.0 Triunfo dos Crentes sobre a
Morte (15.50-58)
3.6. A Oferta (16.1-4)
4. Concluso (16.5-24)
4.1. Os Planos Pessoais de Paulo (16.5-9)
4.2. Recomendaes a Respeito de Alguns
Crentes (16.10-18)
4.3. Saudaes Finais e a Bno (16.19-24)
COMENTRIO

1. Introduo (1.1-9)
1.1. S au d ao (1.1-3)
As palavras de abertura da carta possuem
os elementos essenciais de uma sauda
o comum s cartas do primeiro sculo:
identificao cio escritor, identificao cios
destinatrios e votos de bem-estar.
Paulo lembra aos crentes de Corinto
que Ibi "chamado apstolo dejesus Cristo
(apostolos significa enviado). Ele no
um apstolo por sua prpria escolha,
mas "pela vontade de Deus. Deve ter
recordado multas vezes que antes de sua
conversfio, havia slclo designado pelos
undftes judeus em Jerusalm como seu
"envludo" a Damaseo para Investigar e
perseguir oa seguidores dc Cristo (At 9, 1-

3), Aqui hrt uma Ironia divina, () "enviado"


das sacerdotes judeus contra os erlstflos
tornou o enviado" de CristoJeius, Como
apstolo dc* Cristo, ele tem o completo
apoio, endosso, e a autoridade de Cristo.
Ele retornar a este tema cie seu apostolado
em vrios pontos crticos cia carta.
Paulo acompanhado por nosso Ir
mo Sstenes (literalmente, Sstenes, o
irmo). O artigo implica que ele era bem
conhecido por alguns corntios" (Robertson e Plummer, 2). Ele possivelmente o
Sstenes, principal da sinagoga em Corinto
quando Paulo pregou naquela cidade, e
que foi agredido pelos judeus que eram
hostis a Paulo (At 18.17). Os primeiros
cristos identificaram-se freqentemente
como irmos, que destacaram tanto a SUA
associao uns com os outros quanto a
sua filiao a Deus (cf. Rm 16.23; 1 Co
16.12; 2 Co 1.1; Cl 1.1; Fm 1; Hb 13.23),
O termo, porm, tambm foi usado em
um sentido religioso em crculos judaicos
e pagos.
Os term os em pregados por Paulo
costumam identificar que os destinat
rios da carta so importantes. Eles so "ti
igreja de Deus, santificados em Cristo
Jesus, e chamados santos. Mais adiante
na carta, ele trata cie vrios aspectos da
Igreja. A palavra grega traduzida como
igreja (ekklesia) era comumente usada
no mundo grego. J havia sido usada na
Septuaginta como uma designao paru
Israel (Dt 4.10; veja tambm At 7.38), lira
geralmente empregada para designar uma
reunio de pessoas, ou especificamente
para o ajuntamento de funcionrios da
comunidade com o objetivo de adminis
trar assuntos cvicos (At 19.32,39,41). On
primeiros crentes adotaram esta pa&vra
como uma designao comum para um
ajuntamento local de cristos ( por exem
plo, 1 Co 4.17; 7.17; 11,16; 14.33; G 11,22)
ou para o corpo universal de crentes ( por
exemplo, 1 Co 15.9; Hl" 5.25). . a Igreja
de Deus; isto , pertence a Ele, Devido
ao apego dos corntios a vrios lderes,
Paulo pocle estar Insinuando que a lgre|n
no pertence a qualquer deles,
Os crentes site>tambm "chamadoa para
ser santos", Da mesma maneira que Paulo

J C< MINTIOS 1
foi especificamente chamado por Deu
paru o apostolado, assim tambm todos
oh crentes so chamados para a santida
de, A expresso referente queles que
haviam sido santificados, no grego, est
no tempo perfeito, indicando tanto uma
uto passada quanto um estado contnuo.
A designao de cristos como santos
freqentemente mal entendida. O termo
"santo" no grego (hagios) um adjetivo
e significa santo. Quando descreve uma
pessoa e nenhum substantivo usado,
quer dizer um santo ou santo. Deriva
d<) verbo bagiazo, cujo significado bsico
separar.
Conseqentem ente, os cristos so
aqueles que foram separados por Deus
de sua vida de pecado e rebelio para
lima vida de servio e devoo a Ele.
Paulo mais tarde diz aos corntios que
estes foram santificados, juntamente com
as expresses paralelas lavados e justi
ficados" (6.11). O Israel antigo era uma
nao santa [separada] (x 19 5,6) apesar
de suas imperfeies. Os crentes tambm
sfto santos, apesar de suas imperfeies.
I )e faU>, Pedro refere-se aos crentes como
"lima nao santa (1 Pe 2.9).
Os crentes de Corinto no s foram
chamados por Deus; eles, com todos os
crentes em todos os lugares, foram cha
mados pelo nome do Senhor Jesus Cristo,
e deste modo foram salvos (1.2; cf. Jl 2.32;
Km 10.13). Ser chamado pelo nome do
Senhor quer dizer confessar f nEle e des
tacar tudo que Ele , pois na linguagem
bblica o nome designa freqentemente
a natureza ou o carter da pessoa.
Paulo deseja graa e paz Igreja,
sa udaes gregas no-crists normalmente
enviadas (cbairein) a um amigo uma
palavra encontrada na saudao da carta
que o conselho de Jerusalm enviou s
Igrejas tios gentios (At 15.23; cf. tambmTg
I, I ), A palavra de Paulo, graa (cbaris),
derlva-se desta. O conceito de graa do
Novo Testamento pode ser freqentemente
traado a partir da idia do Antigo Testa
mento, de um amor firme (ou mansido);
eu significado bsico o da bno ime
recida que dada por Deus. O desejo de
"pw/." releie a eudaflo judaica comum;

shalom, que Incorpora a idia de inteireza


e bem-estar. De acordo com Barrett (35),
quando os cristos desejam graa e paz a
outro crente, esto orando para que este
possa apegar-se mais firmemente graa
de Deus em que j se encontra, e paz
de que j desfruta. Robertson e Plummer
(4) sugerem que esta graa a fonte, e a
paz a consumao.
Graa e paz vm ambas de Deus nosso
Pai e do Senhor Jesus Cristo, seu Filho.
O Pai a fonte e Cristo o mediador ou
o agente pelo quais estas vem a ns.
1.2. A o de G raas (1.4-9)
Nesta seo de ao de graas, Paulo ante
cipa assuntos sobre os quais logo escrever,
tais como os sermes, o conhecimento,
os dons espirituais, o conceito da Igreja e
a Vinda do Senhor. Ele elogia os crentes
corntios, embora grande parte da carta seja
de natureza corretiva. Procura novamente
lev-los sua experincia de converso,
menciona os dons espirituais com que
haviam sido enriquecidos, e enfatiza a
capacidade que Deus possui de mant-los
firmes at a Vinda do Senhor.
Paulo agradece a Deus pela vida dos
corntios, por causa da graa de Deus que
estes experimentaram. Vale a pena notar
vrios pontos a respeito da graa divina.
1) dada por Deus; no algo que algum
alcance por seus prprios mritos (Rm 12.3,
6; 15.15; 1 Co 3.10; G12.9; Ef 2.8; 3-7).
2) Est em Cristo Jesus uma lembrana
de que todas as bnos de Deus esto
centralizadas em seu Filho. Nesta cone
xo, eles foram enriquecidos em todos os
sentidos. Em vrias outras ocasies Paulo
fala sobre a riqueza espiritual da vida crist
(2 Co 6.10; 8.2,7,9; 9-11).
3) Eles no tinham falta de qualquer dom
espiritual (charisma). Um carisma um
dom recebido como o resultado da graa
de Deus (chars).
Os crentes corntjos estavam colocando
importncia considervel em assuntos
relacionados a falar" e conh ecer (v.
5), especialm ente naquilo que estava
relacionado noa dons eaplrltuala, Eram

I CUKJ1N UUB 1
cativados pelo dom de lnguas e aparenfemente avallaram-no acima dos de
mais dons. Tambm tinham na mais alta
conta o dom de profecia, outro dom de
expresso. Alm disso, orgulhavam-se
por terem conhecim ento (gnoss), uma
palavra que recebe muita ateno na cor
respondncia de Paulo a eles (8.1,7,10-11;
12.8; 13.2, 8; 14.6; 2 Co 2.14; 4.6; 6.6; 8.7;
10.5; 11.6). Quando retorna a estes temas,
no fala com desprezo dos dons ligados
fala e ao conhecimento, mas fornece um
ensino corretivo porque os corntios se
excederam na nfase, e os compreenderam
de modo equivocado. Seria anacrnico
dizer que os corntios foram influenciados
pelo sistema filosfico que veio a ser co
nhecido como gnosticismo, mas pode-se
certamente detectar a influncia incipiente
do pensamento gnstico, que pode ser
descrito como gnostizante, em lugar de
gnstico (Bruce, 31).'
A declarao de que aos corntios no
falta nenhum dom espiritual (v. 7) tem
sido entendida de vrios modos.
1) Pode significar que eles, como uma congre
gao, possuam todos os dons espirituais.
2) De um relacionamento prximo a idia
que, potencialmente, se no de fato, todos
os dons poderiam ser seus (cf. Robertson
e Plummer [6], que entendem que a ma
nuteno dos pontos de construo grega
conduzem a um resultado contemplado).
3) Pode ainda significar que os corntios jacta
vam-se de possurem todos os dons, e que
Paulo estivesse sendo sarcstico repetindo
a sua reivindicao. Mas improvvel que
Paulo reprove-os a este respeito. Tendo em
vista o que escreveu nos captulos 12-14,
a segunda opo a melhor.
O dia de nosso Senhor Jesus Cristo
(v. 8) se refere volta de Cristo, que Paulo
chama de a revelao de nosso Senhor
Jesus Cristo (v. 7) e que fala de sua vin
da cm glria (4.5; 15.23). Isto pode ser
considerado com o um corretivo para a
Idia equivocada de alguns corntios, de
que j haviam experimentado a plenitu
de do final dos tempos, um assunto ao
qual Paulo retorna por vrias vezes. No
Anllgo Tcslamento, este fato is vezes
como "o dia do Senhor" J1

mencionado

2,31; AmVlH), Em lugar de serem aterrorlzadoH pela Idia do julgamento prximo,


os cristos podem ser encorajados pelo
pensamento de que o Senhor os manter
fortes, ou firmes, at o fim (v. 8). A palavra
paralela de Paulo aos filipenses : "Tendo
por certo isto mesmo: que aquele que em
vs comeou a boa obra a aperfeioar
at ao Dia de Jesus Cristo" (Fp 1.6).
Ser inocente ou irrepreensvel na Vin
da do Senhor (Cl 1.22) no depende do
mrito dos cristos, mas da f que tm
em Cristo, que se tornou nossa justia"
(1 Co 1.30). Isto alicerado na verdade
de que Deus fiel uma expresso
favorita de Paulo (10.13; 1 Ts 5.24; 2 Ts
3-3; 2 Tm 2.13; veja tambm Hb 10.23;
11.11). Se eles falharem, no ser sua
culpa (Robertson e Plummer, 7). Uma
bno final que cada cristo desfruta a
de ser chamado por Deus comunho"
(koinonia) com seu Filho, que significo
partilhar em e com Cristo.
2. R esposta s N otcias de C orin to
( 1. 10

6 . 20)

Ao longo da carta Paulo lida com pro


blemas na congregao corntia. Uma
fonte de seu conhecim ento dos proble
mas eram os membros de casa do Cloe,
que o visitaram em feso. Havia tambm
sido visitado por vrios irmos de Corinto
(

16 . 15- 18).

2 .1. S abedoria e D iv iso em


C orinto (1 .1 0 4 .2 1 )
2 .1 .1 . D ivises n a Ig re ja (1 ,1 0 -1 7 ).
Paulo trata primeiramente do problema
das divises dentro da congregao, n^as
Fee (47) alerta corretamente que pelo fato
das divises e disputas serem o primeiro
tpico de que Paulo fala, a maioria das
pessoas tende a ler o restante da carta tl
luz dos captulos 1-4. Paulo dirige-se aos
crentes corntios como irmos" (adolpkoi,
uma palavra que ele usa trinta e nove vezes
nesta carta), Indica sua prpria Identificao
espiritual com eles, em sua filiao ao Pai.
Mas o utiliza para salientar ainda mais que
um esprito fraterno deveria prevalecer
no melo do membro* da Igreja, em lugar

das divises que existiam. Esta palavra


utilizada como uma incluso (veja a obra
de Fee, 53, fn.22).
Nos versos 10-12 Paulo declara a na
tureza do problema, que ele identifica
como dissenses e contendas. Embora
a palavra grega para divises (schism a)
possa sugerir fragmentao, a idia de
dissenso. O problema poderia ser expres
so pelos grupos exclusivos de linguagem
mais contempornea. A palavra grega
empregada para contendas (eris) signi
fica discusso ou discrdia. Paulo lista
isto como um dos atos ou trabalhos da
natureza pecaminosa (Gl. 5.19-21). Ele
o nico escritor do Novo Testamento que
utiliza esta palavra.
No verso 10, Paulo apela aos corntios
para que todos estivessem de acordo uns
com os outros (Rogo-vos, porm, irmos,
pelo nome de nosso Senhor Jesus Cris
to, que digais todos uma mesma coisa),
porque dividiram-se em grupos ligados a
diferentes lderes. Falar a mesma coisa
traria dois resultados. Eliminaria as divises
que existiam, e os crentes seriam unidos
em um mesmo sentido e em um mesmo
parecer. O termo empregado para unio
(katartizo) apropriado. Foi usado quando
se falou em reparar ou restaurar redes (Mt
4.21; Mc 1.19), e referindo-se ao desejo
de Paulo de prover ou completar o que
estava faltando f dos Tessalonicenses
(1 Ts 3.10; veja tambm 2 Co 13-11; Gl
6.1; Hb 13.21).
A unidade a que Paulo apela de natu
reza interior. Falar a mesma coisa significa
mais que simplesmente articular as mesmas
palavras; estar unidos, em um mesmo
sentido e em um mesmo parecer (1 Co
1.10). Isto somente possvel medida que
os crentes relacionam-se no somente uns
com os outros, mas com o Senhor Jesus
Cristo, para cuja comunho foram chama
dos (v. 9) e em cujo nome Paulo faz o seu
apelo (v. 10).
A identidade de Cloe (v. 11.) incerta.
Ela era aparentemente rica, uma vez que as
pessoas de sua casa provavelmente eram
escravos ou empregados. Podem ter sido
membros da congregao corfata ou talvez
a Mnham visitado, N&o esii claro se Cloe

viveu em Corlntc>ou em llcso, (>uainda se


ela mesma era crlst, mas o relatrlodos
mensageiros era claro e preocupant^. A
natureza especfica do problema envolvia
uma propenso comum que os cristos tm
de identificar-se com um lder humano.
Literalmente, as declaraes dos grupos
eram: eu sou de Paulo, eu de Apoio,
etc. Algumas verses traduzem eu sigo
Paulo, etc.; outras, eu perteno a Pau
lo, etc. O problema no era que alguns
preferiam um lder acima dos outros; a
sua atitude era de diviso.
Alguns se identificaram com Paulo, pro
vavelmente sentindo uma ligao especial
a ele como o fundador da congregao.
Mas tal ligao implica que existiam na
igreja corntia pessoas que se opunham a
ele. A oposio a Paulo torna-se mais tarde
evidente na carta, medida que alguns
desafiaram sua reivindicao ao apostolado
(cap. 9). Ficou completamente patente
que a disputa quanto aos seus lderes no
era somente favoryel a Paulo ou Cefas,
mas era, ao mesmo tempo, decididamente
contra Paulo (Fee, 49). Paulo rejeita por
completo o esprito partidrio, evidente em
um Partido Paulino (veja w . 13-17).
Apoio aparece pela primeira vez em Atos
18.24-28. Ele era um judeu de Alexandria,
Egito, que visitou feso e ali encontrou
Priscila e quila. Era um homem instrudo
e eloqente, e que possua um comple
to conhecimento das Escrituras (v. 24).
Tornou-se anteriormente um cristo, mas
tinha um conhecimento incompleto do
evangelho. Havia sido instrudo no cami
nho do Senhor e ensinou com preciso
o que sabia a respeito de Jesus (v. 25).
Priscila e quila, porm, lhe declararam
mais pontualmente o caminho de Deus
(v. 26). Devemos notar que o caminho
era uma designao especial para o mo
vimento cristo no livro de Atos (9-2; 19.9,
23; 22.4; 24.14, 22).
De feso, Apoio viajou para Corinto,
onde muito ajudou os cristos refutando
poderosamente os oponentes judeus da
Igreja, provando atravs das Escrituras que
Jesus era realmente o Messias, o Cristo.
Nao de se msfravilhar, entlo, que alguns
na congregafto sentissem uma comunho

esppclal com este defensor eloqente da


f, Contudo, Paulo no sugere em parte
algema que existissem quaisquer diferenas
teolgicas ou pessoais entre ele e Apoio,
Mtus tarde diz que ele e Apoio so traba
lhadores e conservas do Senhor (3.5-9).
Porm, uma vez que Paulo no era um
ordor eloqente (2 Co 10.10; ll,6 )e c o n ,siderando que alguns dos corntios tenham
provavelmente sido convertidos atravs
do ministrio de Apoio, um grupo dentro
da congregao ligou-se a Apoio.
Cefas a forma aramaica do nom e
grego Pedro. Quando referindo-se a ele,
Paulo normalmente opta por seu nome
aramaico (por exemplo, 3.22; 9.5; 15.5;
Gl 1.18; 2 .9 ,1 1 ,1 4 ). No existe nenhuma
indicao clara de que Pedro tenha ido a
Corinto. Porm, os partidrios de Cefas
podem t-lo preferido acima de Apoio e
Paulo, devido ao seu convvio com Jesus
e sua liderana reconhecida no meio dos
primeiros apstolos, e no incio de Igreja
(At 1.15-17; 2.14, etc.). Pedro era reco
nhecido como o apstolo aos judeus, e
Paulo como o apstolo aos gentios (Gl
2.7,8). Em Glatas 2.11-21, Paulo conta
como confrontou Pedro em Antioquia
por causa da questo dos cristos judeus
que comiam com cristos gentios. Mas
no existia nenhuma diferena teolgica
significante entre os dois homens. Pode
ser que algum na igreja corntia tenha
preferido Pedro a Paulo porque, em seu
julgamento, as reivindicaes de Pedro
quanto ao apostolado eram irrefutveis.
Talvez este grupo representasse uma ten
dncia judaizante, que insistia nas restries
alimentares mencionadas em Atos 15.28,29
(cf, 1 Co 8; 10.25). Iiring(5) diz que este
partido deve ter sido formado por cristos
judeus da Palestina, que provavelmente
tenha sido batizado por Pedro.
O
que podemos dizer sobre o quarto
grupo, que caracterizado por dizer: eu
sc >ude Cristo'?Talvez este gaipo represente
aqueles que olharam desdenhosamente
para os outros trs e, baseado em sua
justia prpria, proclamou-se o seguidor
de Jesus (Fee, 59). Mas assim fazendo,
criaram um quarto partido e, deste modo,
somavam-se ao esprito divisor que Invadiu

a congregao, Alm disNo, esie grupo


pode ler lido alguns ensinos distintivos
sobre Cristo, por tersldo Influenciado pela
cultura helenstica em que viveu (Hruee,
33). Leon Morris (41) resume habilmente
estes poucos versos dizendo que Paulo
no ataca o ensino de quaisquer desteN
partidos, mas simplesmente expe o fato
de existirem tais partidos. No existe nada
inerentemente errado com cristos que
identificam-se com lderes humanos, C)
perigo espiritual est em julgar que algum
inferior, para ser superior a todos 01
outros. Algum pode sentir uma afinidade
com Lutero, Calvino, Wesley ou Menno
Simons. Isto compreensvel, mas a sober
ba espiritual no. Devemos considerar os
cristos que tm tradies diferentes das
nossas prprias como to crentes quanto
ns, mesmo reconhecendo pontos de dife*
rena. No corpo de Cristo, a diversidade
permissvel; as divises no (veja tambm
1 Co 12 sobre este assunto).
Nos versos 13-17 Paulo refora o que
disse com a pergunta: Est Cristo divi
dido? (1 Co 1.13). Alguns o entendem
como uma declarao ao invs de lima
pergunta. Cristo est dividido! Isto seria
possvel se os manuscritos no tivessem a
devida pontuao. Nesse caso, Indicaria
a exasperao de Paulo com a situao,
dizendo aos corntios que eles, na reali
dade, dividiram Cristo. Esta interpretao,
porm, improvvel. O verbo mvrxo
significa dividir (cf. Rm 12,3; 1 Co 7.17)
2 Co 10.13; Hb 7.2). Paulo est apontando
para o absurdo que pensar que Cristo
seja divisvel; sua resposta pergunta 0
um sonoro no. Mais adiante ele lalarfl
a respeito da indivisibilidade de Cristo d
da Igreja (1 Co 12).
M%
Foi Paulo crucificado por vs? Ou fos
tes vs batizados em nome de Paulo?" ( I
Co 1.23). Estas so tradues mais preci
sas cias prximas duas perguntas, ambas
implicando uma resposta negativa, lle
falar um pouco mais adiante sobre "Cristo
crucificado. No Novo Testamento, o ba
tismo era normalmente administrado no
nome de Jesus Cristo (veja At 2.3H; 8,16),
As pessoas eram batizadas em (tn) ou no
(vis) seu nome; as preposies sugerem ti

i va m m

A nubedorla humana C a sabedorlt do


mundt >" uma frase sinnima frase "destc
sculo". Tal sabedoria no conduz a Deus.
A diferena fundamental entre religio e
l' crista, reside no fato de que a religio
a tentativa da humanidade de elevar-se e
e<>nhecer a Deus; porm o mundo, atravs
de sua prpria sabedoria, no pode conheclo (v. 21; veja Rm 1.18-31). As Escrituras
enfatizam que Deus tomou a iniciativa de
alcanar a humanidade, atravs da cruz,
para levar-nos a si mesmo.
O evangelho de Joo registra um inci
dente em que alguns gregos pediram para
conversar com Jesus (Jo 12.20-25). No
existe qualquer indicao de que Jesus
tenha concedido a petio. Ao invs disso,
1le falou sobre sua morte iminente. Pode-se
inferir que Jesus tenha respondido deste
modo, porque estes gregos (possivelmente
judeus helensticos) eram atrados a Ele
por considerarem-no somente como um
filsofo e grande mestre.
Os judeus incrdulos exigem sinais mi
lagrosos como prova de que Jesus era real
mente o Messias. Apsjesus ter alimentado
os quatro mil, os fariseus pediram-lhe um
sinal do cu (Mc 8.11,12), mas Jesus no os
atendeu. Em outra ocasio alguns fariseus
e doutores da lei disseram a Jesus: Mestre,
quisramos ver da tua parte algum sinal
(Mt 12.38; veja tambm l6.4;Jo 4.48; 6.30).
Novamente Jesus no atendeu aos seus
desejos. Ao invs disto, disse que o nico
sinal que seria dado a uma gerao m e
adltera era o sinal do profeta Jonas, que
apontou para sua morte e sepultamento
(Mt 12.39-41). A lio clara: Nenhuma
quantidade de milagres convencer uma
pessoa que se recusa a crer. O judeu de
corao endurecido julgou impossvel acre
ditar em um Messias crucificado.
O meio pelo qual os indivduos so
salvos a loucura da pregao (1.21).
Loucos, sim, a partir de um ponto de vista
humano. Paulo no est falando aqui sobre
o ato de pregar, mas a respeito do tema da
pregao Cristo cmcificado (v. 23; veja
2.2; Gl 3.1). Cristo no era pregado como
um conquistador que agradasse ao judeu,
nem como um filsofo que agradasse ao
givgo^KoIxrtsonePlummer, 22), Aprouve

i u o

a I )eus(tudoka)<.rdenara mt>rtedeCrlstc>
como o meio pelo qual as pessoas podem
ser salvas (v. 21). O tema relacionado quilo
que aprouve a Deus (o verbo eudokeo; e
o substantivo, eudokia) encontrado nos
demais escritos de Paulo (Gl 1.15; Ef 1.5;
Fp 2.13; Cl 1.19); e enfatiza a soberania de
Deus, como tambm seu bom prazer em
ordenar certas coisas.
Concluindo os versos 18-25, Paulo diz
que aos gregos que Cristo a sabedoria de
Deus, e aos judeus que Cristo o poder
de Deus. A cruz uma demonstrao da
sabedoria divina por trazer tanto a justia
quanto o amor de Deus. Por meio da cruz,
Deus se mostra tanto justo quanto o que
justifica aquele que tem f em Jesus (Rm
3.26). Acmz tambmuma demonstrao do
poder divino que triunfou acima das foras
do mal, fornecendo redeno e libertao
para todo aquele que responde em f.
Nos versos 26-31 Paulo continua a de
monstrar sua compreenso a respeito da
composio da congregao corntia. Para
ilustrar a verdade daquilo que acabou de
escrever, Paulo exorta os corntios a con
siderarem a composio de sua Igreja. No
momento em que foram chamados, no
eram chamados muitos sbios segundo a
carneou pessoas influentes(literalmente,
poderosas), nem muitos nobres por
nascimento. A igreja primitiva no estava
desprovida destes tipos de convertidos (veja
At 17.4, 12, 34; Rm 16.23), mas esta no
era a composio da maioria dos membros
da igreja em Corinto (1 Co 7.21). Embora
pessoas de todos os nveis sociais e eco
nmicos tenham se tomado crentes, os
registros histricos do conta de que nos
tempos do Novo Testamento o evangelho
era mais prontamente recebido pelas classes
mais baixas da sociedade.
A soberania de Deus aparece novamente,
por trs vezes, na ocorrncia da palavra
escolheu (w . 27,28) ... Mas Deus esco
lheu as coisas loucas deste mundo para
confundir as sbias; e Deus escolheu as
coisas fracas deste mundo para confundir
as fortes. E Deus'escolheu as coisas vis
deste mundo, e as desprezveis, e as que
no so para aniquilar as que so". Seu
propsito em tudo isso 6 que nenhuma

corno Np glorie perante d e". Deu determinou que somente Ele receber a glrtria
pela salvao da humanidade, pois esta
uma demonstrao de sua graa e no se
baseia em esforos humanos (Ef 2.8,9).
Os crentes so tanto de Deus quanto de
Cristo Jesus (v. 30). Deus a fonte de sua
vida espiritual (Jo 1.12,13; 2 Co 5.17,18).
Alm disso, desfrutam uma relao ntima
com Cristo. A expresso em Cristo uma
das favoritas de Paulo, e est intimamente
associada ao conceito de ser parte do
corpo de Cristo.
A ntima identificao dos crentes com
Cristo faz com que recebam sabedoria,
justia, santidade e redeno. Cristo re
almente a sabedoria de Deus (v. 24), e
nEle esto escondidos todos os tesouros da
sabedoria e da cincia (Cl 2.3). Podemos
dizer que Ele a prpria personificao
da sabedoria de Deus. Em Provrbios, a
sabedoria personificada e est intima
mente associada criao (Pv 8.22-31).
Este conceito notavelmente paralelo ao
que Joo diz sobre o papel do Logos na
criao (Jo 1.1,3). A sabedoria no mais
uma abstrao ou uma busca humana,
conforme muitas vezes declarado por Paulo
(1 Co 1.17,19, 21). Os cristos agora pos
suem uma pessoa, Cristo, que representa
a prpria sabedoria de Deus.
As palavras sabedoria (sophia), justi
a (dikaiosyne), santidade (hagiasmos),
e redeno (apolytrosis) (v. 30) podem
coordenar-se umas com as outras, e re
presentar os vrios benefcios que um
crente recebe. Mas tambm possvel
aceitar a traduo da NIV, que toma as
ltimas trs como uma elaborao de Cristo
como a sabedoria de Deus (Robertson e
Plummer, 27).
Cristo realmente a justia do cris
to porque quele que no conheceu
pecado, o fez pecado por ns; para que,
nele, fssemos feitos justia de Deus (2
Co 5,21). Cristo o Justo (At 3.14; 22.14;
2 Tm 4.8; I Pe 3.18; 1 Jo 2.1, 29; 3.7).
Devido nossa identificao com Ele,
participamos em sua justia, A justia
um termo legal ou forense que lembra
a Imagem da sala do tribunal, onde um
transgressor est diante de um juiz. O

transgressor tido por culpado e deve


ser punido, ma um terceiro Intervm e
paga a penalidade. Assim acontece com os
pecadores na presena de Deus, A justia
de Cristo lhes aplicada, de forma que
passam a ter o direito de permanecer na
presena de Deus. Quando aceitam a oferta
de Cristo pela f, sua f lhes Imputada
como justia (Rm 1.17; 4.3; Gl 3.6),
Cristo tornou-se tambm a santidade"
ou a santificao do crente. Paulo chamou
os crentes de santificados em Crlstojesus,
chamados santos (1.2). O apstolo tem
muito a dizer nesta carta sobre a conduta
santa que Deus exige dos cristos (veja
tambm 1 Ts 4.37), mas a palavra aqui
refere-se identificao de um crente cont
Cristo, como quEle que Santo (Mc 1,241
Lc 1.35; 4.34; Jo 6.69; At 3.14; 4.27; Ap 3,7),
Paulo fala de nossa experincia inicial de
santidade, no momento da converso, p<>r
meio da qual compartilhamos a ,santidade
d eC ristoQ Co. 6.11). Quando se laia em
santidade, lembramo-nos do templo COttK)
o lugar santo de Deus.
Finalmente, Cristo tambm a redenfto"
para o crente. A redeno envolve duas
idias: ser liberto de algo e o preo pag< >
por esta liberdade. Posteriormente, Paulo
escreve nesta carta: fostes comprados p<>r
bom preo(6.20; 7.23). Em outra passagem
diz: Em quem [Cristo] temos a redeno
pelo seu sangue (Ef 1.7). Pedro tambm
enfatiza o altssimo custo da redenflo
quando diz que no fomos redimidos com
coisas perecveis como prata ou ouro,
mas com o precioso sangue de Cristo ( I
Pe 1.18,19). O aspecto de libertao ou
liberdade remonta libertao de Israel
da escravido egpcia; lembra tambm
a proviso do Antigo Testamento pufc u
alforria de escravos. Paulo faz aluso a
estas verdades em Glatas 4.3-7, quando
lembra aos crentes que outrora estavam
em escravido, mas agora foram redimi
dos, de forma que no so mais escravos,
mas filhos cie Deus, A imagem trazida tl
mente de uma feira em uma cidade da
antiguidade, onde os escravos eram fre
qentemente vendidos em lelleN,
Tendo em vista tudo o que dlsNe, Paulc>
apela aos crentes para que reconheam

I l A IH ||1 | I n / n m

completamente a dfvlda dc grutldflo que


cada um tem para com o Senhor. Nada
daquilo que possuem em sua vida e s
piritual 6 motivo de jactncia pessoal
(1.91). Pelo contrrio, o nico motivo
possvel para a jactncia no Senhor
(veja Jr 9.29,24).
2.1.3.0T estem un h od oP aulo(2.1-5).
Por causa da preocupao dos corntios
com a sabedoria humana, Paulo agora
deixa claro sua posio quanto relao
entre a sabedoria humana e a pregao
do evangelho. Cita a si mesmo como um
exemplo de algum que confiou no Es
prito Santo, e no na eloqncia ou na
sabedoria humana, para que sua mensa
gem fosse efetiva. De acordo com o que
disse no fim do captulo 1, o apstolo se
gloria no Senhor.
A primeira palavra do texto grego
enftica: kago (literalm ente, e eu ).
Paulo no veio aos corntios procuran
do demonstrar uma sabedoria superior
(referindo-se aos processos envolvidos
no pensamento) ou, semelhantemente,
uma eloqncia exagerada (referindo-se
maneira de expresso). A natureza de
sua mensagem era uma proclamao do
testemunho de Deus (cf. o testemunho
de Cristo confirmado entre vs em 1.6).
Deus e Cristo estavam no centro de sua
mensagem, e no a especulao humana
ou filosfica.
Paulo falara previamente sobre a prega
o do evangelho (euangelizom ai, 1.17)
e do (keryss) Cristo crucificado (1.23).
Agora usa outro sinnimo: fui ter con
vosco, anunciando-vos (katangello) o
testemunho de Deus. A primeira palavra
grega incorpora a idia das boas novas
da salvao; a segunda, a atividade de
um arauto ao fazer uma proclamao; e
o terceiro, a idia de que a comunicao
uma mensagem.
Paulo enfatiza novamente que o centro
de sua mensagem Jesus Cristo, espe
cialmente sua crucificao (v. 2). Cruci
ficado um particpio perfeito em grego
(cf. tambm 1.23). Esta forma do verbo
.significativa porque retrata Cristo como
crucificado no passado, com os benef
cios de auu morte continuando no lempo

presente. A crucificaSo permanente


em sua eficcia" (Morris, 46).
Paulo visitou Corinto (At 18.1) logo
aps deixar Atenas, onde encontrou opo
sio e ridicularizao. L os resultados
eram p equ en os com parados queles
em outras cidades que visitou. Por isso
alguns interpretaram seus comentrios
em 1 Corntios 2.3,4 com o defensivos,
implicando que chegou a Corinto de
primido e derrotado, tendo percebido
o fracasso de sua tentativa de ser sbio
e persuasivo em Atenas. Deste modo,
determinou no repetir tais erros. Esta
interpretao, porm, desnecessria e
incorreta. Paulo est contrastando sua
disposio mental e seu modo de se ex
pressar, no com sua experincia em
Atenas, mas com a arrogncia e a aparente
sabedoria e eloqncia que agradavam a
muitos dos corntios. Para ele, a pregao
do evangelho era uma responsabilidade
temerosa e assustadora; h uma peque
na chance de que tenha feito isto com
um sentimento de fraqueza, temor, e
tremor. Estas palavras descrevem seu
modo habitual de pensar, quando pre
gava (cf. 1 Ts 1.5). Era um sentimento de
completa inadequao diante da tarefa
de evangelizar cidades com o Corinto.
Esta a base do encorajam ento que
lhe foi dado pelo Senhor em Atos 18.9 e
seguintes (Bruce, 37).
Longe de depender de seus prprios
recursos ou de sua capacidade de persuaso,
Paulo contava com o Esprito Santo. Sua
mensagem no era transmitida por palavras
persuasivas de sabedoria humana. Antes,
era uma demonstrao [apodeixis] do
Esprito e de poder (traduo literal). O
termo apodeixis pode ser traduzido como
manifestao (NASB); seu significado
aqui prova do esprito e poder, isto ,
uma prova que consistia em ter o Esprito
e o poder de D eus (BAGD, 89; cf. At
2.22; 25.7, onde a forma do verbo deste
grupo de palavras aparece significando
provar ou atestar).
Vrias outras passagens do Novo Tes
tamento ligam o Esprito Santo ao poder
(por exemplo, At 1.8; 10.38; Rm 15.13; 1
T.s 1,5). A frase do Esprito e de poder"

(aqui e cm At 10.3H) pode ser entendida


de diversas maneiras, "Poderdoesprlto",
"Espirito, Isto , poder", ou Esprito po
deroso". Os escritores no estSo falando
de duas Idias separadas, mas certamente
esto formulando um pensamento em
que dois substantivos podem estar to
relacionados a ponto de formarem uma
nica idia (o termo tcnico hendiadys).
Note que esta identificao do Esprito
com o poder paralela frase poder de
Deus (1 Co 2.5), implicando que o Es
prito Santo Deus. Esta identificao do
Esprito com Deus recorda as declaraes
de Pedro a Ananias em Atos 5.3,4. ... para
que mentisses ao Esprito Santo..." e No
mentiste aos homens, mas a Deus".
Paulo conclui o pargrafo fazendo uma
proclamao efetiva do evangelho dizendo
que o poder do Esprito Santo produzir
a f nos ouvintes. Tal f no repousar
na sabedoria humana, que pode mudar
e que de fato muda constantemente, mas
no poder de Deus. Estes versos contm a
primeira referncia ao Esprito Santo nesta
carta. Paulo falar muito mais sobre Ele
no restante deste captulo e em outros
pontos chave da carta.
2.1.4. A Falsae a Verdadeira Sabedoria
(2 .6 -1 6 ). A palavra sabedoria (sophia)
ocorre quinze vezes nos dois primeiros
captulos da carta e somente duas vezes
em outras passagens (3.19; 12.8). Em3-19,
a frase a sabedoria deste mundo est
de acordo com os comentrios de Paulo,
aqui, em contraste com a sabedoria de
Deus na cniz; em 12.8, ela considerada
como um dos dons espirituais.
Os versos 6-9 trazem vrios tpicos de
suma importncia. Paulo e outros ver
dadeiros proclamadores do evangelho
(notem o pronom e ns" no verso 6)
falam de sabedoria entre os perfeitos
Itol&ioil, Quem so os perfeitos? [ou maduros]. Sob certo ponto de vista, este
grupo est sendo diferenciado dos me
ninos em Cristo" (3.1), e ento se refere
h crlstfios que atingiram um grau mais
elevado de espiritualidade (Hring, 15,16;
Robertson e Plummer, 35), Se esta era
m Inteno de Paulo, ento estfl repro
vando os corntios por seu conceitos

errneo* sobre a maturidade espiritual,


de forma que se colocaram acima dos
outros cristftos. A verdadeira maturidade,
segundo o apstolo, a aceitao nlo da
sabedoria humana, mas da sabedoria da
cruz. Alternativamente, a frase pode se
referir a todos os que aceitaram a cru*
com o a sabedoria de Deus. Neste caso,
o contraste no est entre os crlstfios
espiritualmente superiores e inferiores,
mas entre aqueles que aceitam e aqueles
que rejeitam a mensagem da cruz (Fee,
101-3). Destas duas interpretaes, a se
gunda a prefervel.
A sabedoria humanamente gerada
negativamente caracterizada sob dois as
pectos. deste mundo [aion]" e provm
dos prncipes deste mundo. Estas frase*
provavelmente se referem origem desla
sabedoria. Paulo j caracterizou a sabe
doria humana como' pertencente a este
mundo [aion] (1.20). O apstolo USOU
uma palavra sinnima (kosmos) ao lalar
sobre os mesmos tpicos (1.20, 21, 27),
Em outra parte, caracteriza este mundo"
como perverso (Gl 1.4). Como um Judeu,
s vezes contrastou este mundo" COffl
o mundo vindouro o qual o judasmo
identificou como a era messinica. Mas
como para Paulo o Messias j tinha vindo,
podia falar dos cristos como aqueles "para
quem j so chegados os fins dos sculos"
(1 Co 10.11; veja tambm Hb 6.5).
Que so os sbios [archontos] deste
mundo? As opinies esto divididas, Alguns
os identificam como foras demonacas
ou espiritualmente negativas. O prprio
SenhorJesus chamou Satans de "prncipe
[archon] deste mundo \kosmos]" (Jo 12,311
14.30; 16.11); Paulo o chama de "o Deus
deste sculo [aion]" (2 Co 4.4) e "prng/ine
das potestades [archon] do ar" (Ef 2,2; cr. a
palavra archeque est relacionada ils l<iras
demonacas mencionadas em Rm H.3H; I f
1.21; Cl 2.15). Hringos v como poderes
sobrenaturais, que no so perversos por
natureza (16,17; cf, tambm Bruce, 38,39),
Por outro lado, a frase especificamente
usada para autoridades terrenas em Atos
3.17; 4.5, 8, 26; 13.27; 14.5; e Komanos
13,3. Alm disso, o verso 8 deste cuplu
lo diz que on "prncipes desle mundo"

I COHINTIOS l
no entenderam a sabedoria de Dcun,
e conseqentemente crucificaram Jesus
(d , Al 3.17; 13.27). Isto no pode ser dito
dos demnios, j que estes sabiam quem
era Jesus (Mc 1.24). possvel, porm,
perceber uma conexo entre estas duas
interpretaes quando se observa o que
Paulo disse: ... o deus deste sculo cegou
(>sentendimentos dos incrdulos, para que
no lhes resplandea a luz do evangelho
da glria de Cristo (2 Co 4.4).
Os prncipes deste mundo se aniqui
lam" (2.6). A palavra que Paulo usa aqui,
haturgeo, consta nove vezes nesta carta e
dezesseis vezes em seus outros escritos.
Nesta passagem, este termo significa le
var a nada, tornar-se ineficaz, invalidar
(como em 1.28). importante notar que
os prncipes deste mundo esto em um
processo que no os levar a lugar algum.
Seu fim, juntamente com a sabedoria que
representam, certo. Paulo est confiante
de que a mensagem da cruz triunfar em
ltima instncia acima da sabedoria e dos
prncipes deste mundo.
A sabedoria de Deus, oculta emmistrio
(v. 7) literalmente a sabedoria de Deus
em um mistrio. Notamos vrios tpicos
que se relacionam a esta expresso.
1) Existe uma qualidade secreta na sabedoria
de Deus; algo enigmtico, impossvel de
ser compreendido. oculto para aqueles que
rejeitam o evangelho (2 Co 3.14; 4.3).
2) Isto estava nos planos de Deus. Era prordenado, ou pr-destinado por Ele antes
dos sculos(literalmente, antesdomundo).
O propsito redentor de Deus em Cristo
no era uma reflexo tardia (Ef 3-2-6).
3) Geralmente o uso da palavra mistrio (mysterion) nos escritos de Paulo algo que
havia sido ocultado e agora estava sendo
revelado por Deus (Rm 16.25,26; Ef 3-2-6;
Cl 1.26,27). Ele atribui esta revelao ao
Esprito Santo (1 Co 2.10).
O propsito de Deus em tudo isso
"nossa glria (v. 7), uma expresso re
lacionada ao final dos tempos. No final,
seremos transformados para ser conforme
a Imagem do Filho de Deus (Rm 8.29), que
6 o Senhor da glria ( I Co 2.H; cf. Tg 2.1). A
cxpreM&u "Senhor da glria" coraua dlverwis

v czc n no livro no cannico de I Enoque,


como uma expresso que se refere a Deus
(22.14; 25.3, 7; 27.3, 4; 63.2; 75.3); Paulo
aplica esta expresso a Cristo. A comple
ta transformao dos salvos na imagem
do glorioso Filho de Deus acontecer por
ocasio de seu retorno (1 Jo 3-2), e incluir
a transformao do corpo do crente de
forma que ser como o corpo glorioso de
Jesus (Fp 3-20,21; veja tambm Rm 8.18,
21; 2Co4.17). Paulo desenvolve este tema
em 1 Corntios 15; entretanto, mesmo no
presente, os crentes esto no processo
de serem transformados semelhana de
Cristo de glria em glria, refletindo a
glria do Senhor (2 Co 3.18).
Paulo agora apela para as Escrituras
com o seu apoio (v. 9). As coisas que o
olho no viu, e o ouvido no ouviu, e no
subiram ao corao do homem so as que
Deus preparou para os que o amam. A
frmula recorrente est escrito indica o
quo profundamente arraigado o Novo
Testamento est no Antigo entretanto,
s vezes difcil para ns hoje vermos
uma conexo entre um texto do Antigo
Testamento citado no contexto do Novo
Testamento. No se sabe ao certo qual a
resposta para a pergunta Que passagem
do Antigo Testamento citada no verso
9? mais provvel que a citao seja
uma amalgamao de textos do Antigo
Testamento que j tenham sido unidos
e refletidos no judasmo apocalptico
(Fee, 109; veja I s '64.4; 65.17; tambm
52.15). Os escritores do primeiro sculo
no se sentiram obrigados a transcre
ver literalmente as Escrituras; para eles
o importante era no com eter alguma
violao ao texto original.
Para o leitor do primeiro sculo, a frase:
o olho no viu, e o ouvido no ouviu, e
no subiram ao corao [traduo literal]
do homem, representava vrios proces
sos internos, dos quais um era a mente
humana. O pensamento geral de Paulo
est claro aqui. A humanidade, separada
mente da ajuda do Esprito, incapaz de
compreender fsica ou intelectualmente
a glria que Deus preparou para aqueles
que o amam, Uma significativa mudan
a acontece cm uma dlscusHo de Paulo

com o* corntios, cuia nfase estava cm


conhecimento, sabedoria, e na habilidade
em oratria; a nfase de Paulo est em
amara Deus. O amor o mais importante
(8.1; 13-2). No agnosis [conhecimento],
mas o amor a mxima da maturidade e
espiritualidade crist (Barrett, 73).
Os versos 10-16 enfocam mais adiante
o papel do Esprito Santo em tudo que
aconteceu anteriormente. Ele mencio
nado seis vezes nestes versos.
1) O Esprito o meio pelo qual Deus revela
a si mesmo e a seus propsitos (v. 10).
Sozinhos, como seres humanos, somos
incapazes de descobrir a Deus ou seus
propsitos.
2) O Esprito penetra as profundezas de Deus
(v. 10); no existe nada alm de seu conhe
cimento. O fato de o Esprito conhecer os
pensamentos de Deus (v. 11) demonstra
novamente a sua divindade. A analogia
de um ser humano e seus pensamentos
apropriada. Alm do prprio Deus, nin
gum capaz de conhecer o interior de
uma pessoa; somente o prprio esprito
da pessoa. O mesmo ocorre com Deus e
seu Esprito.
3) O ministrio do Esprito est diretamente
relacionado habilitao dos crentes a
compreender o que Deus lhes deu gratui
tamente. Estas coisas j esto ocorrendo;
o Esprito Santo as revela.
Muito do que Paulo diz sobre o Esprito
Santo lembra um dos pensamentos de
Jesus sobre a atividade do Paracleto, o
Esprito de verdade. [Ele] vos ensinar...
e [Ele] vos far lembrar... (Jo 14.26). Ele
vos guiar em toda a verdade (16.13).
Ele me glorificar (16.14). O Esprito
h de receber do que meu e vo-lo h
de anunciar (16.15).
Os cristos receb eram o Esprito
que provm de Deus (Rm 8.14-16; Gl
3.2; 4.6), no o esprito do mundo (cf.
tambm Rm 8.15; 2 Tm 1.7). O esprito
do mundo s vezes entendido como
sendo Satans, especialm ente porque
dois espritos esto sendo contrastados
nestas passagens (veja notas em 1 Co 2.6,
acima). Paulo certamente acreditava na
existncia de Satans e dos demnios,
porm mulo provvel que a frase no

reflr# ft atitude caracterstica daqueles


que confiam nos recursos e na sabedoria
humana. A palavra grega para esprito
(pneum a) pode significar, como no Ingls
e no portugus, uma entidade no reino
no-fsico, uma atitude ou disposio, Os
cristos so aqueles que idealmente nfto
permitem que sua vida seja influenciada
pelas atitudes que prevalecem no mundo
incrdulo. Barrett (75) acrescenta que "o
esprito do mundo quase indistinguvel da
sabedoria deste mundo (1 Co 2.6). Ambas
as expresses sugerem uma referncia l
sabedoria que egocntrica, e que
uma condio que impede que algum
entenda a verdade divina manifestada no
Cristo crucificado.
As palavras finais do verso 13 foram tradu
zidas de vrias maneiras. Por exemploi
Expressando verdades espirituais com
palavras espirituais (NIV)
Comparando as coisas espirituais com
espirituais (NKJV)
Combinando pensamentos espirituais
com palavras espirituais (NASB)
Interpretando as coisas espirituais para
aqueles que so espirituais (NRSV)
Duas palavras gregas so os pontOS
de discusso desta variao. A primeirft
synkrno, que a NIV traduz como "ex
pressando, e que pode significar:
1) Trazer consigo, combinar;
2) Comparar;
3) Explicar, interpretar (BAGD, 774),
A segunda palavra pneum atikos, que
a NIV traduz como palavras espirlttfais",
Devido forma especfica da palavra
(dativo-plural), ela pode ser masculina
ou neutra, e pode ser variavelmente |ni*
duzida como para/por coisas espiritual*",
pessoas espirituais, ou at palavras es
pirituais (j que o termo palavra" [logotl
masculino). O ponto principal que
estas verdades so atribudas ao Esprito
Santo, e so comunicadas:
1) Por meio de palavras espirituais; ou
2) Apessoas espirituais, Sc* de fato as pessomt
"espirituais" realmente forem<>sdestlnatrl< >s
destas verdades, entflo Isto leva natunlmcnie
aos versos que sc* seguem,

Non versos I4-1C), Paulo contrasta "o


lioinem espiritual" (fineumaUkos, uma
pahivra baseada em pneum a [esprito])
com "o homem que no tem o Esprito
Suntol". A frase sem o Esprito, porm,
c uma interpretao da NIV e no uma
Irad uo da palavra gregapsychikos, uma
palavra baseada em psique (alma, vida).
( )s lxicos sugerem o significado de um
h<imem que no espiritual, algum que
vive unicamente no plano material e que
nunca foi tocado pelo Esprito de Deus
(HAGD, 894). Opsychikos o homem no
renovado, o homemnatural, diferente
do homem que movido pelo Esprito
( R(>bertson e Plummer, 49). Em passagens
como esta,psyche epneum a so antitticos.
A pessoa natural vive separada do Esprito
de Deus e, conseqentemente, incapaz
de aceitar as coisas que vm do Esprito,
cc>nsiderando-as como tolice. Alm disso,
estas pessoas so incapazes de entender
porque so espiritualmente discernidas
( anakrino). Este verbo ocorre dez vezes
em 1 Corntios, freqentemente com o
significado de avaliar, estimar, examinar,
esmiuar, julgar (com o em 14.24).
A pessoa espiritual, em contraste, tem
a capacidade de julgar ou avaliar todas
as coisas por causa do poder do Esprito
Santo, que habita em seu interior, e que
a dirige na tomada de decises. Isto no
implica infalibilidade ao fazer julgamentos,
mas destaca que em assuntos espirituais
taI pessoa entra em uma esfera completa
mente diferente daquela da pessoa natural.
Paulo diz que a pessoa espiritual no est
sujeita a qualquer julgamento humano:
"... de ningum discernido (v.15). Isto,
porm, no faz com que o indivduo se
coloque acima das crticas. Mais tarde,
Paulo enfatizar que as expresses verbais
presumivelmente inspiradas devem ser
julgadas por outros crentes (14.29). Deste
modo, na passagem presente, qualquer
julgamento do homem deve ser entendido
como julgamento do homem natural, ou
seja, qualquer um que vive separado do
Esprito de Deus incapaz de avaliar as
suntos que esto no plano do Esprito.
Paraaustentar este ponto, Paulo apela
u Inuun 40.13 onde o texto hebraico fala

do "Esprito do Senhor Yahwoh]", Mas


no texto grego de 1 Corntios 2,16 l-se:
a mente do Senhor!, seguindo o grego
da Septuaginta, ao invs do texto hebrai
co. A transio de Esprito para mente
fcil, j que em 2.10 Paulo disse: Porque
o Esprito penetra todas as coisas, ainda
as profundezas de D eus, que outro
modo de falar sobre a mente de Deus
(cf. Rm 11.34).
A concluso que ns [enfatizado no
grego] temos a mente de Cristo. O Esp
rito/conscincia de Jeov na passagem
de Isaas torna-se agora a mente de Cris
to. Aqui est uma equao implcita de
Cristo com o o Deus/Senhor do Antigo
Testamento; sendo assim, esta passagem
est falando de sua divindade. O Esprito
Santo o Esprito de Deus; tambm o
Esprito de Cristo (Rm 8.9), que vive nos
crentes (1 Co 3.16) e que revela Cristo.
Pelo fato de cada crente ser interiormente
habitado pelo Esprito e por Cristo, no
tm a mente ou o esprito do mundo. No
plano ideal so controlados pela mente
ou Esprito de Cristo.
A doutrina da Trindade est implcita
neste captulo com sua meno de Deus, de
Cristo e do Esprito Santo. Freqentemente
no Novo Testamento, e especialmente nas
passagens que se referem implcita ou ex
plicitamente Trindade, o termo Deus se
refere ao Pai e o termo Senhor se refere
ao Filho (por exemplo, veja 12.4-6; 2 Co
13.13; Ef 4.4-6).
2 .1 .5 .
A Im a tu rid a d e E s p ir it u a l
(3 .1 -4 )
Paulo atribui os problemas da igreja
corntia especificamente seu fascnio
pela sabedoria mundana e seu esprito
divisor imaturidade espiritual. Para
no atrapalhar a exposio seguinte, a
ateno deve ser primeiramente dada a
trs adjetivos importantes usados para des
crever pessoas espiritualmente deficientes:
psychikos, sarkinos, e sarkikos.
Psychikos consta em 2.14 para descre
ver a pessoa que incapaz de receber ou
entender as coisasque vm do Esprito de
Deus (veja a discusso acima). Esta palavra
contrastada com o esprito em vrias
passagens. No contexto da ressurreio

do crente, o "corpo natural \psychlkos]"


contrastado com o "corpo espiritual
[pneumatikos]" (15.4-1, 46). Tiago diz cjuc
a sabedoria humana no 6 a sabedoria
que vem do alto, mas terrena, animal
[psychikos] e diablica (Tg 3.15). Judas
usa a palavra para descrever pessoas que
no tm o Esprito (Jcl 19). Este adjetivo,
quando aplicado a pessoas, diz respeito
queles que no experimentaram a rege
nerao, a obra renovadora do Esprito
Santo isto , so incrdulos.
Os adjetivos sarkinos e sarkikos deri
vam do substantivo sarx, freqentemente
traduzido como carne. O termo sarkinos
ocorre quatro vezes no Novo Testamento
(Rm 7.14; 1 Co 3.1; 2 Co 3.3; Hb 7.16),
e encontrado em seis passagens (Rm
15.27; 1 Co 3.3; 9.11; 2 Co 1.12; 10.4;
1 Pe 2.11). Alguns no vem nenhuma
distino entre eles em 1 Corntios 3-1,3
(por exemplo, Barrett, 79, fn. 1; Hring,
22). Outros sustentam que uma distino
deveria ser observada (por exemplo, Morris,
Fee, Robertson e Plummer), alegando que
sarkinos um termo neutro, que signi
fica feito de carne, carnal, pertencente
ao reino da carne (cf. 2 Co 3-3, onde
traduzido como humano). Sarkikos, por
outro lado, tem freqentemente implica
es ticas referindo-se a algo que fraco
ou pecaminoso (cf. 1 Pe 2.11, peo-vos...
que vos abstenhais das concupiscncias
[sarkikos] carnais). Esta distino ser
observada aqui.
Pneum atikos (espiritual) o adjetivo
contrastado com os trs acim a (1 Co
2.13-15; 3.1). O incrdulo psychikos-, os
crentes podem ser tanto sarkinos com o
sarkikos, embora possam considerar-se
pneum atikos. O termo pneum atikos
aplicvel a todos os crentes, embora na
prtica alguns podem no demonstrar
que so com pletam ente controlados
pelo Esprito.
Paulo,se dirige novamente a seus leitores
como "Irmos" (cf. 1.10), o que faz vinte
vezes nesta carta, Em trs exemplos diz
"meiw Irmo (1,11; 11,33; 14.39), e em
uma ocaslflo dlz "meus amados Irmos"
(11, W . lsto especialmente significativo
em vlslii de eu tom corretivo, hs vezes

severo na carta, Nilo levando em consi


derao as faltas dos crentes corntios,
estes ainda so seus Irmos,
Os cristos espirit uais so cristos ma
duros; so primeiramente distlntoi do
carnais (sarkinos), que so crianas em
Cristo (v. 1). Paulo est aqui apontando
para a primeira ocasio em que partilhou
o evangelho com eles, O problema no
que os crentes espiritualmente imaturo
estejam na igreja, porque todos os no
vos convertidos comeam como crianas
espirituais. Como tais, precisam de leite
e no podem ser culpados por ainda no
estarem prontos para ingerir o alimen
to slido (cf. a metfora do leite em Hb
5.11,12; 1 Pe 2.2). Mas o problema surge
porque certos corntios so culpados pela
estagnao do desenvolvimento espiritual,
Ainda no esto prontos para o alimento
slido porque so carnais [sarkikos] (1
Co 3.2,3).
Sua imaturidade espiritual eviclen*
ciada pela inveja, contendas e dissens es (v. 3). A palavra grega zelos pode
ter tanto um significado positivo quanto
negativo. Positivamente, quer dizer Cuidado
ou fervor (Rm 10.2; 2 Co 7.7, 11; 9.2; Fp
3.6); negativamente quer dizer cime OU
inveja (Rm 13.13; 2 Co 12.20). O cime
forma uma dupla com a dissenso (eris,
cf. 1 Co 1.11). Ambos os termos apontam
para a auto-assero e rivalidades insalu
bres (Morris, 62). Paulo inclui ambas as
palavras nos atos da natureza pecadora
do homem ( dissenses, inveja Gl 5,20;
veja tambm Rm 13.13; 2 Co 12.20), An
contendas representam o resultado de uma
disposio pessoal e interior (zelos).
O vocabulrio grego da questo de Pau 1<)
no verso 3 requer uma resposta afirmaSvti,
No sois, porventura, carnais [sarkikos] c
no andais segundo os homens? O aps
tolo est fazendo a mesma pergunta de
duas maneiras diferentes, O andar uma
metfora comum para a conduta de al
gum (7.17; Gl 5.16; Ef 2.2; 4.1) Andar ou
agir como meros homens" (NIV, NASH)
mostra o sentido da pergunta de Paulo,
A conduta destas pessoa est em um
plano terreno ou humano, e nflo em um
plano espiritual,

O termo "quando" (botan no v, 4), no


Isto lembra os diferentes ministrios da
original grego, implica que as expresses
Palavra que Paulo menciona em outras
de diviso como "eu sou de... mostram um
passagens, onde diz que o Senhor deu uns
problema contnuo. Paulo no menciona
para apstolos... profetas... evangelistas.,,
Cefas aqui porque:
pastores e doutores (Ef 4.11). Robertson
1) Est somente dando umexemplo do Esprito
e Plummer <57) observam que bekastos
de diviso; e
(cada um ou todos) ocorre cinco vezes
2) Tanto ele como Apoio estavam envolvidos
nos versos 5-13, enfatizando que Deus lida
no ministrio em Corinto, um assunto que
separadamente com cada indivduo.
ser discutido a seguir.
Paulo enfatiza que o seu ministrio e
2.1.6.
P au loe Apoio: C om panheiros o de Apoio eram complementares, no
n o Servio ao S e n h o r (3 .5 -1 5 ). Paulo
havendo competio, pois eram coopeagora enfatiza que nem ele, nem Apoio,
radores de Deus (v. 9), no no sentido
nem qualquer outra pessoa separada de
de trabalharem junto com Deus (em bo
Cristo deve ser seguida, porque ningum
ra isto fosse certamente a verdade), mas
pode levar o mrito pelo nascimento e
trabalhando um com o outro p ara o Se
crescimento da congregao de Corinto.
nhor em sua obra (Bruce, 43). O apsto
Esta nfase seguida por uma forte lem
lo esclarece completamente este ponto
brana do dia do juzo final, quando a
usando duas metforas lavoura de
obra de cada um ser provada.
Deus e edifcio de Deus. As metforas
Os versos 5-9 enfocam os ministrios de
da lavoura e do edifcio so combinadas
Paulo e Apoio, e servem como diretrizes
em Jeremias 18.9; 24.6; e Ezequiel 36.9.
para aqueles que esto envolvidos com
Ocorrem tambm juntas na literatura de
o ministrio. Quem Paulo e quem
Qumran. O conselho da comunidade
Apoio? So servos (diakono) , segui
deve ser fundamentado na verdade, como
dores dos passos de Jesus, vieram no
uma eterna lavoura, uma casa santa para
para ser servidos, mas para servir (Mc
Israel (1QS 8.5; cf. 8.7).
10.45; Lc 22.25-27). O termo diakonos
A resposta para as perguntas Quem
representava originalmente algum que
Paulo e quem Apoio? (v. 5) nada (v. 7).
servia as mesas (por exemplo, um gar
O mrito pela existncia da congregao
om) e implicava uma posio inferior
pertence somente a Deus, pois na anlise
daqueles que estavam sendo servidos.
final, o povo de Deus a plantao do
um termo freqentemente utilizado nas
Senhor (Is 61.3). Tendo a imagem agr
Escrituras referindo-se ao servio (diakoria da Igreja como uma lavoura de Deus,
n ia) que deve ser prestado a Deus. Paulo
Paulo se considera-o semeador e Apoio
e Apoio so, ento, primeiramente servos
o regador (v. 6). Ele o evangelista que
do Senhor (1 Co 3-5), embora tambm
planta a semente, enquanto Apoio o
exista um significado pelo qual so tam
professor que cuida das plantas. Porm,
bm servos do povo de Deus (2 Co 4.5).
esta aplicao no pode ser generalizada,
Foi por meio deles que os corntios pri
j que Paulo foi freqentemente um ensi
meiramente creram.
nador e Apoio tambm serviu como um
Podemos perceber a implicao de que
evangelista. O principal que ambos tm
tanto Apoio como Paulo eram instrumentos
ministrios complementares em relao
de evangelizao. A visita inicial de Paulo
ao povo de Deus, mas a vida da semente
a Corinto est registrada em Atos 18.1vem de Deus, no deles. Deus quem
IH, e a de Apoio em Atos 18.27 19.1. A
efetiva a germinao e o crescimento da
frase"... conforme o que o Senhor deu a
semente (v. 6,7).
cada um [bekastos] (que uma parfrase
Paulo enfatiza a unidade e a interde
da NIV, para a frase literal: o Senhor deu
pendncia de um srvo para com o outro.
a cada um"), provavelmente seja a cor
Eles tm ministrios diferentes, mas um
reia compreenso do Intento de Paulo, e
mesmo propsito (literalm ente, so
estfl de acordo com o que vem a seguir,
um"), "Um" neutro em gnero (.bcn) e

pode significar tambm que so unidos


em esprito, A mesma palavra consta na
declarao de Jesus de que Ele e o Pa 1
silo um (Jo 10.30). Deste modo, Paulo e
Apoio silo companheiros de trabalho e
oinservos, amigos, no rivais. Estes temas
relacionados diversidade e unidade sero
desenvolvidos mais tarde, no tratamento
estendido Igreja como o corpo de Cristo
(1 Co 12.12-27).
Outro princpio importante que cada
um receber uma recompensa (mistbos) de
Deus segundo o seu trabalho (v. 8). Esta
recompensa no baseada em qualquer
conceito humano de sucesso. Sua nature
za no especificada, mas o significado
bsico da palavra grega pagamento ou
salrio. No revelado o momento em que
a recompensa ou o salrio sero pagos,
mas certamente inclui a bno aguardada
p<>raqueles que so servos fiis do Senhor
(cf. Mt 25.19-23).
Os versos 10-15 desenvolvem a metfora
da Igreja como o edifcio de Deus (v. 9).
Em alguns aspectos esta anloga met
fora do campo. Paulo plantou a semente;
lanou os alicerces. Apoio regou a semente;
edificou sobre os alicerces.
Paulo atribui graa de Deus (charis)
tudo aquilo que realizou em seu minist
rio (v. 10). Em um sentido geral, o termo
graa refere-se benevolncia de Deus
para com aqueles que no a merecem. Em
um sentido mais restrito a capacitao
dada por Deus quando nos encontramos
sob presso ( A minha graa te basta [2
Co 12.91). O poder capacitador de Deus
parte do significado desta passagem.
Alm disto, este termo s vezes est ligado
io termo charism a (dom), cuja principal
Idia algo que tenha sido recebido como
(>resultado de uma graa (veja Rm 12.6; e
tombmo verso 3). O dom de Paulo, nesta
passagem, o de um evangelista que est
preparando o alicerce espiritual sobre o
qual se r construda uma Igreja (notamos
nesta passagem que Paulo no costumava
rdlfiear sobre um alicerce preparado por
muros |Hm 15.201).
Paulo nc descreve como um perito (sol>bos) ou um qualificado mestre de obras
itmlillvhtiHi ve|a lfO.3, l.XX), O signifi

cado bsico de sopbos slbio", embora


aqui o significado entendido como perito
ou qualificado seja o mais apropriado (cf,
o uso desta palavra na Septuaglnta 1l.XX|
para descrever os homens que trabalha
vam no tabernculo, fix 35.10, 25; 96,1,
4, 8); mas o uso desta palavra por Pau
lo pode ser tambm um ataque indireto
aos corntios, que se vangloriavam de
sua sabedoria (cf cap. 2). llm mestre de
obras \architekton] algum que super*
visionava o trabalho de construo e que
deveria ser diferenciado dos trabalhade>res
comuns. Mas em nenhuma inslncla a
declarao autobiogrfica de Paulo deve
ser considerada como se ele no estivesse
completamente engajado no trabalho de
colocar os alicerces.
O nico alicerce da Igreja Jesus Cristo
(veja Is 28.16; Rm 9-33; 1 Pe 2.6). Ele n
pedia sobre a qual a sua Igreja ser edificada
(Mt 16.18). Note que a declarao sobre
esta pedra deve se voltar para confisso
de Pedro a respeito de Jesus como "O Cris
to, o Filho do Deus vivo (16.16; veja os
comentrios sobre este versculo), Como
alguns sugerem, possvel que um grupo
de corntios tenha reivindicado submisso
a Pedro porque o consideravam, de algum
modo, o fundador da Igreja de uma manclm
geral. A nfase de Paulo, de que Cristo o
nico alicerce, destaca as reivindicaes
exclusivas do cristianismo de que Jesus
o nico Salvador (Jo 14.6; At 4.12).
Este alicerce sempre seguro; a questo
depende de como se constri sobre ele.
Mas veja cada um como edifica sobre ele"
(v. 10). A expresso cada um" tambm
ocorre duas vezes no texto grego do ver*
sculo 13; ela sublinha a responsabilidade
individual dos crentes por suas prprias
aes. Cada um cie ns dar conta de si
mesmoaDeus (Rm 14,12), "Porque todos
devemos comparecer ante o tribunal de
Cristo, para que cada um receba segundo
o que tiver feito por melo do corpo, ou
bem ou mal (2 Co 5.10), A palavra de
precauo menciona comoalgum constri,
e no o que algum constri, implicando
que a motivao prpria a base sobre a
qual as aes de algum serio avaliadas,
em ltima Instncia,

A Imagem do edifcio proisegue, Em


bora o alicerce j tcnlia sido estabelecido
de uma vez por todas, a edificao est no
processo de ser erguida sobre uma base
pessoal (v. 12). Os materiais de construo
que os crentes usam so de duas categorias
uma que resistir ao calor do julgamento
gneo de Deus, e outra que ser consumi
da. Ouro, prata, pedras preciosas (jias
decorativas [veja Is 54.11,12; Ap 21.18-21]
ou, pedras de construo valiosas como
mrmore) suportaro o dia do juzo. Ma
teriais inflamveis como madeira, feno e
pai ha sero destrudos. Tentar identificar o
que cada um dos seis materiais representa,
vai muito alm do propsito de Paulo. Sua
preocupao simplesmente discutir as
duas categorias bsicas.
O tempo da prova chamado de o Dia
(v. 13), conforme o conceito do Antigo
'[estamento de Dia do Senhor (Is 2.12; Jr
46.10; Ez 7.9,10; Am 5.18). Expresses
comparveis ocorrem freqentemente nos
escritos de Paulo com o o dia de Jesus
Cristo (por exemplo, Rm 2.16; 1 Co 1.8;
5.5; 2 Co 1.14; 1 Ts 5.2,4; 2 Ts 2.2). Aquele
dia ser revelado pelo fogo (cf. Is 26.11;
31.9; Dn 7.9,10; Ml 4.1; 2 Ts 1.7, 8; 2.8) e
o propsito envolvido neste caso duplo:
para trazer luz os materiais valiosos e
para destruir os materiais corruptveis.
Paulo uma vez mais menciona a recom
pensa (veja v. 8), desta vez para aqueles
cujos materiais de construo resistem ao
fogo. A natureza da recompensa no nos
revelada (veja Mt 25.21,23 como sugesto),
entretanto note que aqui Paulo no est
se referindo entrada de algum no cu.
Reciprocamente, as pessoas cujas obras
forem totalmente queimadas sofrero
detrimento. importante observar que
o fogo consome as obras da pessoa, e no
a prpria pessoa. Tal indviduo ainda ser
salvo, todavia como pelo fogo (v.15).
Pa li lo pode ter emprestado a imagem de
passagens do Antigo Testamento que falam
de ser arrebatado do fogo (Am 4.11; Zc 3-2).
Estas pessoas perdem a recompensa que
pt xlerium ter recebido se tivessem coastrudo
com ouro, prata, e pedras preciosas.
O
propsito do fogo testar as obras
d( iNcrentes, e no limp-los ou purlficL-los,

Aqueles que apelam a esta passagem em


defesa da doutrina do purgatrio interpre
tam Paulo erroneamente. O julgamento
cio fogo no purificador, iniciando-se no
momento em que algum morre. Antes,
um evento final que acontecer no Dia do
Senhor, quando Jesus retornar. Tambm
no h qualquer indicao de um perodo
de preparao aps a morte, e sim que o
crente entra no gozo da presena de Deus.
Jesus disse ao ladro arrependido, hoje
estars comigo no Paraso (Lc 23.43).
2 .1 .7 .
O T e m p lo de D eus (3 .1 6 ,1 7 ).
A transio da Igreja como um edifcio
para a Igreja como um edifcio espec
fico, o templo de Deus, fcil. Paulo
com ea com uma pergunta que passa
a idia de: V oc conhece, no? Esta
traduo transporta o mtodo grego de
elaborar uma pergunta, de tal modo que
a resposta esperada seja sim. Ele usa esta
estrutura dez vezes na carta, como uma
suave repreenso (3-16; 5.6; 6.2, 3, 9,
15, 16, 19; 9-13, 24). O Novo Testamen
to emprega duas plavras gregas para
templo: H ieron, que um termo mais
amplo e inclui tudo que est nos limites
do templo, Naos (que a palavra usada
aqui) o santurio propriamente dito; sua
raiz naio (morar). Esta palavra, tanto
por etimologia como tambm por uso,
significa o lugar de habitao de uma
divindade. Nas Escrituras suas razes esto
no livro de xodo; a tenda no deserto, o
tabernculo, era a precursor do templo
de Salomo. A presena de Deus habitou
no tabernculo de um modo especial,
assim com o no templo. A glria de Deus
se manifestou na dedicao de ambos os
edifcios (x 40.34,35; 1 Rs 8.10,11).
Estas instituies do Antigo Testamento,
porm, foram tipologicamente cumpri
das e substitudas no Novo Testamento.
Quando o Logos se tornou carne, habitou
(skenoo - literalmente viveu em tendas
ou tabernculos) entre ns (Jo 1.14). O
prprio SenhorJesus indicou que Ele mes
mo era o cumprimento do que o templo
judeu pressagiouxjUando, no contexto
da purificao do templo (jo 2.19-21), se
referiu a seu corpo como um templo. Na
realidade, a presena especial de Deus na

terra estava u^om centrada em seu Filho,


c no no prdio do templo,
Paulo agora ia/ uma ousada declarafio: "vs,,, sois o templo de Deus c... o
Eipfrito de Deus habita em vs" (v, 16).
Ah duas declaraes so complementa
res, A ntima identificao da morada do
Esprito Santo com o templo espiritual
no pode ser omitida, pois o Esprito,
em uma conotao real, a prpria pre
sena de Deus (note o paralelismo em Si
51.11; 139.7) o meio pelo qual Deus
habita entre seu povo. Paulo ter outras
oportunidades para usar a metfora do
templo (1 Co 6.19; 2 Co 6.16; Ef 2.21,22;
cf. tambm 1 Pe 2.5).
Vs plural, enquanto o termo tem
plo est no singular (v. 16; note tambm
0 final do verso 17, onde vs tambm
plural). Pelo fato cle o termo templo no
aparecer como um artigo definido, duas
opes so possveis. Os melhores pontos da
gramtica grega indicam que o substantivo
pode ainda ser entendido como querendo
dizer o templo devido sua posio na
sentena; alternativamente, o substantivo
pode estar indicando algo sobre o carter
ou a natureza do povo de Deus os do
templo. Coletivamente, os crentes consti
tuem o templo de Deus. Esta a nfase
de Paulo (cf. tambm 1 Pe 2.5); a nica
exceo a referncia de Paulo ao corpo
individual do crente como um templo do
Esprito Santo em 1 Corntios 6.19.
A frase Se algum destruir o templo,
pode parecer conflitante com a afirmao
de Jesus cie que as portas do inferno no
prevalecero contra a Igreja (Mt. 16.18).
Mas na passagem presente, levando-se em
conta o contexto, o templo de Deus a
cc >ngregao corntia, que uma expresso
local do templo universal. A clusula se
pode ser interpretada de duas maneiras.
Pode significar que realmente possvel
uma congregao local ser destruda. Pode
tambm significar que algum esteja de
terminado a ou que tentar destruir
o templo. Devido situao em Corinto,
Paulo mantm sua opinio e preocupao
de que o exaltar da sabedoria mundana
pode rwultarna runa de uma assemblia
local de (.Tentes,

O verbo phthaim (destruir) repetido


como o julgamento que sobrevm a algum
que destri o templo de Deus. Isto pode
certamente ser entendido como se referind<)
ao julgamento final e absoluto dc Deus
sobre tal pessoa, embora a palavra mais
comum cio Novo Testamento para isso
seja apollym i (como em 1,18; 8.11; 15.1H),
Mas o significado de phtheiro 6 variado,
A idia bsica de Paulo que aquelas
conseqncias assustadoras aguardam
aqueles que destrem ou tentam destruir
o templo de Deus. O castigo, seja qual for
sua natureza especfica, ser de acordo
com o crime. Ningum deveria desprezar
a possibilidade de uma terrvel runa e de
algum tipo de perda eterna (Robertson
e Plummer, 67). A razo que o templo
de Deus santo (hagios), uma palavra
previamente usada para designar o povo
de Deus (1.2).
2.1.8.
O P en sam en to T o lo c o P en
sam ento Sbio (3.18-23).Este pargrafo
resume, adiciona e conclui o tratamento de
Paulo ao duplo problema dos corntios: seu
apego imprprio aos lderes humanos e sua
fascinao pela sabedoria mundana.
O
problema bsico dos corntios que
eles enganavam a si mesmos (v. 18), 0
verbo que Paulo usa aqui tem o significado
adicional de fraude e, como o apstolo
indicar brevemente, um caminho paru
falar da loucura dos corntios, Esto en
ganando a si mesmos. Seu uso do tempo
presente tem a fora de: Parem de enganar
a si mesmos. A verdadeira sabedoria
alcanada somente quando algum se
torna tolo aos olhos do mundo Isto ,
quando aceita a mensagem da cruz como
a sabedoria de Deus (1.18),
No s a sabedoria de Deus loucura
para o mundo, como tambm a supostlt
sabedoria do mundo (1.21; 2,6) loucUftl
para Deus (3.19). Paulo agora apela ao apoio
cle duas passagens do Antigo Testamento,
embora as cotaes no sejam literais,
1) Ele [Deus] apanha os sbios na sua pr
pria astcia Q 5.13). 0 termo uhicIi
(panourgia) denota engano ou trapaa; u
uso desta palavra sugere que Paulo pode
ter suspeitado de ardis dirigidos contra h
sua pessoa (Barrett, 94). Kstl claro que

mais tarde alguns contostaramiiui chamada


iipostllcn c sim liderana, Ainda que tal
astcia fos.se vista de modo positivo Ca
palavra pode ter esla conotao), ainda se
trate de uma inclinao humana de con
frontar a realidade espiritual, Mas os seres
humanos no so capazes de alcanar a
I )eus por si mesmos; a mensagem da cruz
mostra c|ue Deus desceu at ns.
2) "O Senhor conhece os pensamentos dos
sbios, que so vos (v. 20, uma citao
de SI 94.11, onde pode-se ler homemem
lugar cle sbio). O termo vo(mataios)
significa ocioso, estril, intil, e impotente
(IAGD, 495). Embora a palavra para pensa
mentosidialogismos) seja freqentemente
usada em uma conotao neutra, pode ter
tambm uma conotao negativa (Mt 15.19;
Lc 5.22; 6.8; Tg 2.4). Esta conotao negaliva sugere uma ligao com a declarao
de Paulo em Romanos 1.21, usando estas
mesmas duas palavras, para dizer que os
gentios no glorificaram a Deus nem lhe
deram graas: em seus discursos se des
vaneceram, e o seu corao insensato se
obscureceu.
Tendo em vista estes detalhes, no h
lugar para que algum se glorie por qual
quer ser humano quer sejam sbios
cleste mundo ou at mesmo lderes da
Igreja (v. 21). A nica base para se gloriar
legitimamente est no Senhor (1.31) ou
na cruz de nosso SenhorJesus Cristo (G1
6.14). Por se gloriarem ou se apegarem a
seres humanos, os corntios estavam de fato
prejudicando a si mesmos. Porque tudo
vosso, diz Paulo, e continua a mostrar
que os crentes tm todas as bnos de
que necessitam. Os lderes separados a
quem se apegaram lhes pertencem, por
que estes lderes so os servos atravs
de quem os corntios vieram f (1 Co
3.6) servos do Senhor, mas, tambm,
em outra conotao, servos do povo do
Senhor (2 Co 4.5). Esta idia completa
mente oposta ao esprito partidrio que
os corntios demonstravam ( Eu sou de
Paulo, e eu, de Apoio, e eu, de Cefas, e
eu, de Cristo.., 1 Co 1.12).
O mundo, a vicia, a morte, o presente, e
as coisas futuras estes tambm so deles
por causa de sua relalo com Cristo, que
Ho

Senhor acima de ttitU (v. 22). I Ima llstu


semelhante em Romanos H.3H,39 assegura
aos crentes que nenhuma fora fsica,
espiritual, temporal, csm ica pode
separ-los do amor de Deus em Cristo.
Conseqentemente, devem corresponder
como realmente pertencentes a Ele, e no
a si mesmos ou a algum lder humano.
Os crentes so de Cristo porque Cristo
de Deus (v. 23). A frase no indica que
Cristo tenha uma posio inferior, pois
Paulo indica claramente em seus escri
tos que Ele tem a mesma essncia ou a
mesma natureza do Pai (por exemplo, Fp
2.6; Cl 1.16-19), e age sempre de acordo
com Ele (2 Co 13-13). Isto tambm no
poderia ser aplicado a seu estado terreno
em que, como um ser humano, mostravase freqentemente dependente do Pai, e
tambm subordinado a Ele; Paulo diz mais
adiante que na consumao dos sculos,
o mesmo Filho se sujeitar quele que
todas as coisas lhe sujeitou (1 Co 15-28).
O relacionamento do Filho com o Pai deve
ser visto como uma subordinao, e no
como uma inferioridade de essncia. Esta
subordinao funcional, e seu enfoque
est no papel que o Senhor Jesus Cristo,
como Filho, desempenha no plano divino;
nada disto diminui a sua divindade e igual
dade com o Pai (veja tambm 8.6; 11.3).
2 .1 .9 .
A O bra d os Servos d o S e n h o r
(4 .1 -5 ). O captulo 4 concludo com
um extenso tratamento de Paulo dos dois
problemas gerais e inter-relacionados na
congregao: sua viso errnea da sabe
doria e seu esprito divisor ao reivindicar
lealdade a um lder em oposio a outros
lderes. Agora o apstolo visa mostrar
como sua avaliao quanto aos lderes est
equivocada, por estar em conflito com a
de Deus. Fica mais claro que alguns na
Igreja estavam rejeitando sua autoridade
e tambm seu ensino.
Paulo aponta para o argumento do cap
tulo 3 dizendo: Que... ou Assimpois...
(v. 1). Na seqencia, diz-lhes como deveria
ser sua atitude em relao aos lderes es
pirituais. Seus comentrios neste captulo
do as diretrizes indispensveis para a ava
liao do ministrio de uma pessoa. Na
melhor hiptese, o prprio apstolo e os

drrnil*lfdereNdpv*rlamMreonlderdos
se subo se o significado das ltimas duas
cnrne "servos" de Crtsto (bv/MHVtex, e nflo
ocorrncias coincide com o significado
tUakoms com em 3,5), Relembrando
em 4,1, A forma plural da palavra aqui
Miui experincia de converso, Paulo cita
no difere materialmente do significado
Jesus dizendo-lhe: "te apareci por isto,
no singular (veja 2.7). Talvez, no pensa
pura te pftrcomo byperetes..." (At 26,16).
mento cle Paulo, o plural inclua os vrtrlos
Kstus duas palavras gredas so sinnimas,
aspectos do plano redentor de Deus que
porm tm diferentes nuanas em seu
agora havia sido revelado,
significado, Nos dias de Paulo, byperetes
A expresso despenseiros dcwmistrios
significava "servidor, ajudante, assistente"
de Deus, interpretada por alguns como
(MACH), H42), Joo Marcos, que estava com
mostrando o papel do ministro na adminis
Uarnab e Paulo em sua primeira viagem
trao dos sacramentos, ou ordenanas du
1nlsskmria, damadc >de seu cooperador Igreja. Porm, alguns entendem que esta
( At, 13,5). Os dois termos gregos dirigem a
passagem apresenta o termo m istrios com
ateno diretamente ao papel subordina
um significado incomum para o padrflo
do do servo, Paulo e seus companheiros
do Novo Testamento, e provavelmente
ministros so servos de Cristo.
reflita uma viso misteriosa ou "mstica"
Alm de servos, eram tambm des
de seu cerimonial. Certamente nenhum
penseiros \olhonomos] dos mistrios de
significado como tal encontrado no tra
Deus" (v .l). Um oikonomos era algum
tamento de Paulo quanto ao batismo c? u
que administrava ou supervisionava uma
Ceia do Senhor nesta carta (por exemplo,
grande propriedade (Lc 12.42; 16.1), mas
1.13-17; 10.1-4; 11.23-32), onde no consta
as responsabilidades administrativas de
a palavra mistrio.
lima pessoa de tamanha confiana no
Paulo continua a tratar da seguinte ques
sfto a nfase de Paulo nesta designao
-to: Por quem o mordomo, o servo de
prpria. Sua nfase est, antes, na respon
Deus, responsvel? A resposta bvia,
sabilidade do ad ministrador para com o seu
mas ele se sente compelido a elabor-la
mestre. Tal administrador deve provar ser
em vista dos problemas prevalecentes na
fiel ou confivel (pistos). Jesus formulou e
congregao. O verso 3 comea com a ex
respondeu a seguinte pergunta: Qual ,
presso a mim; sua posio no princpio
pois, o mordomo [oihonomosi fiel e pru
da declarao toma-a enftica. Os corntlos
dente? (Lc 12.42-44). A fidelidade, em sua
podem ter considerado a reivindicao de
conotao mais ampla, exigida de todo
Paulo quanto sua autoridade apostlica,
o povo de Deus (Ap 2.10) e encontra-se
suficientemente importante para que losse
na lista cio fruto do Esprito, conforme
examinada ou julgada (conforme o termo
o ensino de Paulo CG1 5.22,23), onde a
anakrino que significa julgar). Este verbo
palavra ptstis (que um substantivo que
s vezes era usado em um tribunal no prc>
vem de pistos) melhor traduzida como
cesso de examinar minuciosamente uma
"fidelidade, confiabilidade, integridade
testemunha, inclusive cruzando informaes
de carter". Deus fiel; esta verdade
com a finalidade de verificar a sua vera
declarada por vrias vezes nas Escrituras
cidade. Este significado destacado m ia
<tf. I Co 1,9; 2 Co 1.18; 1 Ts 5.24; 2 Ts 3.3;
expresso juzo humano (literalmente
2 Tm 2.13), Ele sempre fiel e capaciitar
dia humano). O apstolo esperar que
o seu povo a tambm ser fiel.
o Senhor promova o julgamento supremi i
I )a mesma maneira que os recursos do e definitivo de seu ministrio no Dia" do
dono da casa eram confiados a seu mor
Senhor(3.13). Note como mais tarde escreve
domo, Paulo diz que ele e seus compa
aos Romanos, Quem s tu que julgas o
nheiros ministeriais estavam incumbidos
servo alheio? Para seu prprio senhor ele
dos mistrios de Deus,
est em p ou cai" (Rm 14,4; veja tambm
A palavra mistrio ocorre vinte Vezes
2,1,19-21).
cm seus escritos, Paulo usa o plural so
Aordempara no "julgar" nlngunuleve
mente neste livro (4,1; 13,2; 14,2), e no
ser entendida de acordo com o contexto,
147

Anteriormente Paulo havia usado ostn


palavra com o um ato legtimo de lima
pessoa espiritual (2.14,15), e posterior
mente usa uma palavra semelhante, krlno
(por exemplo, 5.3, 12,13). Usa tambm
outro cognato (diakrino) quando instrui os
crentes a avaliarem corretamente o corpo
do Senhor (11.19,31), e em expresses
profticas (14.29). Em outras palavras, no
exigido dos crentes que suspendam a
avaliao ou o julgamento em todos os
casos. O contexto presente o impe devido
ao orgulho e ao egocentrismo mostrados
nesta situao. Esta uma ordem de Je
sus: No julgueis (Mt 7.1); aquele que
tem uma trave em seu olho, no deve
criticar aquele que tem um cisco em seu
olho (w . 5,6). Jesus disse tambm: Julgai
segundo a reta justia [literalmente, fazei
um julgamento justo] (Jo 7.24).
Surpreendentemente, Paulo continua
dizendo: nem eu tampouco a mim mes
mo me julgo (4.3). Isto poderia parecer
contradizer sua declarao posterior com
relao observncia da Ceia do Senhor,
quando diz Examine-se [dokimazo um
sinnimo para anakrino], pois, o homem
a si mesmo, e assim coma deste po, e
beba deste clice (11.28). Ele no elimina
o auto-exame ou a avaliao da prpria
caminhada espiritual, mas o contexto em
4.4 fala do Senhor como o Supremo Juiz
em sua Vinda (2 Co 5.10). Paulo diz que
sua auto-avaliao pode ser defeituosa,
mesmo tendo a conscincia limpa e dizendo:
Porque em nada me sinto culpado.
Ao contrrio da opinio popular, uma
conscincia limpa no significa, necessa
riamente que a pessoa seja irrepreensvel.
Existe sempre a possibilidade de uma
decepo, no intencional, pelo fato da
conscincia poder ser uma expresso
da moralidade ou dos costumes deste
mundo. Ento Paulo diz que mesmo tendo
uma conscincia limpa, nem por isso
se considerava justificado (literalmente
no estou, por isso, justificado). O verbo
usado aqui dikaioo, declarar inocente,
absolver. Esta a palavra favorita nos
escritos de Paulo, quando exalta a graa
de Deus que justifica as pessoas, contras
tando-a com as suas tentativas de alcanar

ii juMtlflcuvAo por melo de sua# prrtprlus


obras. . um termo forense apropriado
em um contexto que retrata Jesus como
o supremo Juiz. sbio, ento, deixar o
julgamento nas mos daquele que o Juiz
por excelncia. Ele , afinal, o Justo Juiz
que naquele dia premiar com a coroa
da justia a todos os que amarem a sua
vinda (2 Tm 4.8).
A palavra conscincia (syneidesis, um
substantivo usado dezoito vezes por Paulo;
por exemplo, em Rm 2.15; 9.1; 1 Co 8.7,
12; 10.25,27-29) no aparece neste par
grafo, mas a traduo baseada no verbo
de que deriva synoida, que significa
partilhar conhecim ento com (BAGD,
791). A NASB traduz estou consciente
de nada ter contra mim (cf. tambm J
27.6 na Septuaginta). O significado bsico
do substantivo de conscincia ou, por
extenso, conscincia moral; porm, de
finido como conscincia, a habilidade
de discernir entre o bem e o mal, e neste
caso pode ser considerado uma funo ou
aspecto da imagem d Deus na humanidade.
Mas devido queda do homem, aquela
imagem havia sido arruinada, desfigurada
(alguns dizem, apagada ou ofuscada).
Conseqentemente, a conscincia no
pode ser um guia infalvel, mesmo para
os cristos, j que ainda no esto com
pletamente restaurados imagem divina
(Rm 8.29; 2 Co 3.18; 1 Jo 3 .2 ).
Finalmente, os corntios devem parar
de julgar (observe a fora do tempo pre
sente do grego quando Paulo diz nada
julgueis), uma indicao de que eram
culpados por faz-lo. Os crentes no de
vem julgar nada antes de tempo (v. 5),
isto , do fim desta era, quando.os santos
julgaro o mundo e os anjos (6.2,3). O
tempo, ento, identificado como o Dia
do Senhor (1.8; 3-13), isto , at que o
Senhor venha.
O
supremo Juiz trar luz as coisas
ocultas das trevas; ou seja, Ele mani
festar os desgnios dos coraes (veja
Sl. 139.11-12). Os pensamentos e a moti
vao interior, no apenas os atos, sero
expostos e julgados naquele Dia outra
indicao de que os seres humanos, com
suas limitaes, so Incapazes de sondar

oh corae humanos,

Aeu tempo, "cada


um receber de 1)eus o louvor", e nBo de
outras peasc >as; o corfntlos erum culpados
tlc louvar a Cefas, Apoio, Paulo, etc. Tudo
que Importa, em ltima Instncia, ser
exaltado por Deus.
2 .1 .1 0 .
O h V erd ad eiros A p sto los
(4 .6 -1 3 ). Paulo se dirige novamente aos
eorfntios como "irmos", embora continue
a admoest-los e a reprov-los por seu
orgulho pessoal e pelo orgulho ilegtimo
que tinham de seus lderes, Lembra-lhes
de que independente do que um cristo
lenha, pela graa de Deus. Prossegue com
grande ironia comparando a presuno dos
corntios bem como sua atitude de autosatisfao com as dificuldades suportadas
por ele e pelos demais apstolos.
Os versos 6 e 7 apresentam uma difi
culdade de traduo na parte de abertura
devido ao verbo incomum utilizado por
Paulo (metaschematiz). Este consta so
mente em outras quatro passagens no
Novo Testamento. Os falsos apstolos,
Satans e os seus servos se transformam
(se mascaram, NIV) (2 Co 11.13-15);
Cristo transformar o nosso corpo abatido
(Fp 3.21), Todas estas passagens tm a
idia de transformar ou mudar a forma de
algo. Aqui so mostradas as atribuies
desta parte do verso 6,
Apliquei essas coisas, por semelhana,
a mim e a Apoio (RC)
Apliquei estas coisas a mim c a Apoio
(NIV; NRSV)
listas coisas... apliquei figuradamente a
mim e a Apoio (NASH)
Estas coisas.,, transferi figuradamente a
mim e a Apoio (NKJV)
A traduo em HAGD(513), com sua nota
explicativa, ser suficiente aqui: Apliquei
InU) a Apc)lo e a mim mesmo - Ofereci meu
prplo ensino, em forma de uma exposlflu relativa a Apoio e a mim mesmo, Isto
, Paulo usou Apoio e a si mesmo como
uma Ilustrao daquilo que previamente
Indicou, ou se|a, sobre as caractersticas
de um verdadeiro servo do Senhor, O
I tn >|Hltodesta atitude visava favorecer 08
i nrfntlos, conforme a expresso de Paulo:
1

"para que, cm ns, aprendais,,," esle


era certamente o princpio da "liderana
por melo do exemplo",
Paulo mostra que os corfntlos deveriam
aprender o significado da declarao "para
que... aprendais a no ir alm do que est
escrito (v, 6). A expresso, "est escrito"
era comumente utilizada para introduzir
citaes do Antigo Testamento (cf. 1.19,
31; 2.9; 3.19). Deste modo, Paulo prova*
velmente faz aluso ao ensino do Antigo
Testamento sobre este assunto, embora
no cite a passagem. Certamente multo
do que disse encontrado em essnela,
se no em palavras exatas, no Antigo Tes
tamento. Ele est exortando-os a viverem
conforme as Escrituras. No necessrio
interpretar a declarao de Paulo, como
alguns fazem, como referindo-se a alguma
declarao secular bastante conhecida por
ele ou pelos corntios.
Tendo aprendido esta lio bsica,
a atitude dos corntios deveria estar de
acordo com as palavras do apstolo:
no vos ensoberbecendo [physioo
tornar-se arrogante, NASB] a favor de um
contra outro. Este verbo basicamente
significa explodir, inflar, inchar. Consta
apenas sete vezes no Novo Testamento:
seis nesta carta (4 .6 ,1 8 ,1 9 ; 5.2; 8.1; 13.4)
e uma vez em outra passagem (Cl 2 .1H),
O pecado do orgulho era um problema
genuno entre os crentes corntios, At este
ponto da carta seu orgulho estava em sua
viso distorcida de sabedoria, e em seu
apego a lderes selecionados. Brevemente
Paulo os repreenderia pela indiferena na
rea da moral e da tica (1 Co 5.2), por
seu conhecim ento ou cincia" (8.1)
e, implicitamente, por sua falta de amor
(13.4). Neste contexto, o orgulho <s
corntios consiste em se ensoberbecerem
a favor de um contra outro" Isto , sua
inclinao para colocar um lder contra
outro, embora geralmente este orgulho
se manifeste atravs do sentimento de
superioridade espiritual de um crente
sobre os demais. As diferenas realmente
existem no melo do povo de Deus, mas
so obras do prprio Deus, Se algum
parece ser superior a outro, no ser seu
mrito, "E que tens tu [singular no verso

I i.i miro i ii/s 'i

71 c|iit* nflo tenhas recebido?", pergunta


Paulo. O apstolo havia anteriormente
declarado que, com o uma congregao,
nflo lhes faltava dom espiritual algum
( 1.7); mas com o explica em detalhes no
captulo 12, os dons e as funes dos
membros do corpo de Cristo so distri
budos por Deus. Conseqentem ente,
ningum deveria se enso-berbecer ou se
"gloriar (kauchaom ai uma palavra
freqente em 1 e 2 Corntios, juntamente
C<>m o substantivo kaucbem ). Porque
quem te diferencia? A resposta : Deus.
"K que tens tu que no tenhas recebido?
A resposta : Nada; por que [ento] te
glorias? A pergunta retrica; a resposta bvia.
( )s versos 8-13 contm alguns dos co
mentrios mais irnicos, talvez at mesmo
sarcsticos, contidos nas Escrituras. Por
ventura seriam comentrios imprprios em
vista do estilo de Paulo? Se o desgnio de
UtI linguagem fosse simplesmente magoar
ou causar dor, ento seria moralmente
questionvel. Mas, uma vez que Paulo
est se dirigindo a seus filhos espirituais
(vv, 14-16), aquemtambmse dirige como
Irmos, usa a ironia para despert-los,
para que pensassem corretamente. No
escrevo essas coisas para vos envergo
nhar; mas admoesto-vos como meus filhos
amados (v. 14).
A chave para a compreenso deste pa
rgrafo a palavra j (ede), que consta
duas vezes no verso 8, juntamente com
os dois tempos verbais. A expresso J
estais fartos! est no tempo perfeito do
grego, indicando uma ao concluda, cujos
resultados continuam no presente. como
se o apstolo lhes dissesse: Vocs estavam
e continuam saciados. A frase, J estais
ricos! est no aoristo grego (literalmente,
Vocs se tornaram ricos). Os corntios,
em seu prprio pensamento, j haviam
atingido a realizao completa; no preci
savam de nada adicional. Seu sentimento
de auto-suficincia era semelhante ao ideal
do estoicismo, completamente contrrio
ao esprito do Novo Testamento. Podiam
unlr-se A igreja em Laodicia, dizendo:
"Rico nou , c estou enriquecido, e dc nada
lenh o falta" (Ap ,4, 17),

Km outras palavras, os corntios sentiam


que nflo existia nenhum aspecto futuro
para a sua salvao. Haviam alcanado
0 pice da espiritualidade; no havia
nada mais a esperar. Este ponto de vista
pode ser chamado de escalologia realiza
da, e est em discrepncia com o correto
conceito da redeno, freqentemente
expresso em termos de j/ainda no.
Os crentes esto realmente salvos na atu
alidade (pela graa sois salvos [Ef 2.8D,
mas existe tambm o aspecto futuro (veja
1 Co 15; cf. tambm Rm 8.23; Fp 3-20,21).
Os crentes j receberam o Esprito Santo,
mas isto apenas um penhor de sua
herana, garantindo o que est por vir (2
Co 1.22; cf. Ef 1.13,14). O reino de Deus
uma realidade presente (1 Co 4.20), mas
tambm futura (6.9). O sentimento de
auto-suficincia por parte dos corntios
era indubitavelmente responsvel pelo
impedimento de seu crescimento espi
ritual (3-1-4). Comportavam-se de modo
completamente diferente de Paulo, que
confessou que ainda estava avanan
do para as [coisas] que estavam diante
de si, esforando-se em direo meta
para alcanar a aprovao de Deus (Fp
3.13,14).
Os corntios sentiam que j haviam
entrado na era vindoura. Pensavam j
estar reinando com Cristo. Reinais!, diz
Paulo. A expresso sem ns reinaispode
significar sem nossa ajuda, ou separa
damente de ns. A preferncia deve ser
dada segunda interpretao devido
declarao que se segue: que tambm
ns reinemos convosco! Parece que os
corntios estavam reivindicando algo que
nem Paulo nem os demais apstolos ha
viam alcanado.
Os versos 9-13 detalham algumas das
dificuldades que Paulo havia suporta
do e ainda estava suportando em feso.
Como era diferente o suposto reinando
dos corntios! Como o prprio apstolo
desejava que tal reinado fosse uma reali
dade! (v. 8) Mas Deus, antes, em sentido
figurado, colocou os apstolos na are
na. So como criminosos condenados,
destinados a morrer nas mos de outros
ou por feras Nelviigens (veju 15.32), Nos

dliiNcli* Paulo, os criminosos condenados


eram freqentemente exibidos ante uma
multido sanguinria durante um desfile
pelas ruas, tornando-se em objetos de
escrnio. Os apstolos se tornaram um
espetculo ao mundo". O mundo, ou o
universo (kosmos) aqui inclui todos os
seres inteligentes, angelicais e tambm
humanos. Os anjos, s vezes, so retratados
nas Escrituras como obseivando eventos
humanos (por exemplo, 11.10; lT m 3 -l6 ;
5.21; 1 Pe 1.12).
Paulo continua sua ironia com trs pares
de declaraes contrastantes (v. 10).
1) Os apstolos so loucospor amor de (dia)
Cristo (veja comentrios em 1.18-25; 3-18;
veja tambm 2 Co 4.11; Fp 3.7); os corn
tios so sbios em Cristo. Na declarao
posterior Paulo repete sarcasticamente suas
reivindicaes.
2) Paulo prossegue: Os apstolos so fracos;
os corntios so fortes. A admisso da
fraqueza por parte de um cristo uma
confisso da necessidade do auxlio divino.
Esta atitude fornece a Deus uma ocasio
para mostrar sua prpria fora (2 Co 12.9),
e habilita os crentes a dizerem que podem
todas as coisas em Cristo, que os fortalece
(Fp 4.13). Por outro lado, a fora alegada
pelos corntios realmente fraqueza, j que
independente de Deus e se constitui de
meras conversaes (1 Co 4.19,20).
3) Eles so ilustres; os apstolos so vis.
Eles so honrados por seus prprios pa
dres, enquanto os apstolos so menos
prezados.
Algum pode notar nesta trilogia que
os corntios, atravs de sua prpria esti
ma, conferiram a si mesmos a sabedoria,
a fora, e a honra. Paulo, por outro lado,
avalia a si e aos demais apstolos em
condies que so desagradveis para
uqueles que no so espirituais so
pessoas loucas, fracas e vis. Podem ser
deste modo caracterizados e talvez ca
ricaturados por aqueles que os medem
por padres humanos, mas na viso de
I Jtui.s silo verdadeiramente sbios, fortes,
v honrados.
"At esta presente hora, diz Paulo, ele e
<mdemais "sofrem fome e sede... [e] esto
mis" (v, 11), Hstflo brutalmente batidos

(kolaphlMO), como emava Jesus (Mt 26,67);


ele usa mesmo verbo quando l'ulu do
mensagelrc >de Satans que o atormentou
(2 Co 12.7). Tambm no tm pousada
certa, o que nos faz lembrar as palavras
Jesus. O Filho do Homem no tem onde
reclinar a cabea (Mt 8.20; Lc 9.58), Po
demos comparar estas declaraes com
listagens semelhantes (por exemplo, 2
Co 6.4-10). Os apstolos esto em boa
companhia com seu Senhor!
Como uma vergonha adicional aos olhos
dos corntios, Paulo os lembra: nos afadlgamos [kopiao], trabalhando com nossas
prprias mos (v. 12). O trabalho manual
era menosprezado pelos gregos, e era espe
cialmente repreensvel para um professor
estar envolvido com tais atividades. Mas
Paulo no deseja agradar os seus leitores,
Em suas viagens missionrias considerou
seu comrcio como necessrio a fim de
se sustentar (At 18.3; 20.34; 1 Co 9.6, 12,
15-18; 2 Co 11.7-9; 12.13; 1 Ts 2.9; 2 Ts
3.8). Em total contraste com o conceito
grego, o trabalho manual era considerado
honrado no judasmo. O termo kopiao
significa trabalhar arduamente, labutar,
lutar; Paulo usa freqentemente esta pa
lavra quando fala do trabalho ministerial
(por exemplo, 15.10; 16.16; Gl 4.11; Fp
2.16; Cl 1.29).
O ministrio dos apstolos chegou a
ser amaldioado por alguns, perseguido e
caluniado(v,12,13; cf. os ensinos de Jesus e
seus exemplos em Mt5.11,12,39-45; Lc6.2H;
23.34; cf. Rm 12.14-21). Eles abenoavam
aqueles que os amaldioavam, suportavam
a perseguio, e falavam amavelmente com
seus caluniadores. Chegaram a ser como
o lixo [prikatharma] deste mundo e como
a escria \peripsema] de todos, Estas cliS
palavras gregas so semelhantes em seu
significado. A primeira baseada na palavra
que tem o significado de limpar ou purificar
e, por extenso, passou a denotar o sentido
de bode expiatrio. Era usada no mundo
pago para denotar os meios pelos quitls
as pessoas ou as cidades poderiam ser mo
ralmente ou religiosamente purificada#", fts
vezes com um sacrifcio humano volunilrk >,
Os homens mais desprezveis vieram n ser
usados como sacrifcios (Barrett, 112; vt*|u

tambm Hrlng, 31). Morris'1escrevei "


a recusa, aps uma purificao completa,
d a ,sujeira que lanada fora". A segunda
palavra significa sujeira ou escria. Paulo
est enfatizando a opinio extremamente
baixa que o mundo tem dos mensageiros
do evangelho.
2.1.11.P au lo:seu P aiE sp iritu al(4.l421). Paulo reverte seu tom severo. Neste
pargrafo final do primeiro segmento de
sua carta, dirige-se a seus leitores como
meus filhos amados(v. 14). No escreveu
assim para fazer com que se sentissem
envergonhados, mas, antes, para prevenilos ou, melhor ainda, para admoest-los
(nouthete), (cf. Rm 15.14; Cl 1.28; 3.16; 1
Ts 5.12,14; 2 Ts 3.15). a crtica amorosa
(Morris, 80), de um pai por seus filhos (cf.
Ef 6.4); isto apropriado neste contexto
porque, como Paulo diz pelo evangelho,
vos gerei em Jesus Cristo (v. 15). Como
seu pai espiritual, sente a obrigao de
corrigi-los; de fato, como seu nico e le
gtimo pai espiritual, tem, sozinho, esta
responsabilidade. Embora no desconsidere a idia de que outros que vieram
depois dele foram instrumentos usados
por Deus na converso de alguns deles.
Mas seu ponto que existe uma ligao
mpar entre ele e os corntios.
Os corntios podem ter dez mil aios
Ipadagogos] um bvio exagero para
defender uma colocao (v.15). Naqueles
dias o padagogos (cf. tambm G13.24) era
um escravo de confiana, responsvel por
cuidar de um menino ou dos meninos em
uma famlia. Era, literalmente, um guia do
menino... cujo dever era conduzir o menino
ou o jovem... a ir e voltar da escola, devendo
tambm orientar sua conduta geral(BAGD,
603). A palavra no deve ser entendida como
tratando-se, naquele contexto, de um profes
sor, embora seja a raiz do termo pedagogo
que comumente empregamos no sentido
educacional. Paulo no desejava depreciar
aqueles que nutriam os corntios; isso seria
contrrio sua nfase na complementao
dos ministrios (veja os comentrios de
3.6-9). Contudo, o apstolo deseja enfatizar
que, como seu pai espiritual, o nico que
est devidamente autorizado e qualificado
para corrigl-los,

Paulo nlo est em desatx >nk)com a oixleni


de Icniin: "A ningum na temi chameis vosso
pai" (Mt 23.9). A palavra chameis (kaleo)
neste verso tem o significado de dirigir-se
ou atribuir um ttulo a algum. Ningum
deve se dirigir a qualquer lder espiritual
chamando-o de pai, porque um s o vosso
Pai, o qual est nos cus. Ningum deve ter
a arrogncia de aceitar que se refiram sua
pessoa com um termo religioso que pertence
somente a Deus. Mas compreendemos que
a passagem em 1 Corntios 4.15 no probe
uma relao entre pais espirituais e seus
filhos entre os crentes.
Devido relao especial que tinha com os
corntios, Paulo agora apressa-os a imitaremno um tema comum em seus escritos
(11.1; Gl 4.12; Fp 3.17; 4.9; 1 Ts 1.6; 2 Ts 3.7,
9). No escrevia um ditado comum: Faa
o que eu digo, e no o que eu fao. Sua
liderana estava baseada em seu exemplo
pessoal, sendo qualificada porurna declarao
anterior: Sede meus imitadores, como tam
bm eu, de Cristo(11.1). Em outro contexto,
Paulo diz: Sede, pois,'imitadores de Deus
(Ef 5.1). Por que os corntios no podiam
simplesmente seguir o exemplo de Cristo
diretamente? Uma possibilidade que tal
vez no conhecessem o bastante sobre sua
vida, carter, e ensinos. Mas uma razo mais
bvia que o exemplo deixado por Cristo
era concretizado em Paulo, e deste modo,
o exemplo de Paulo, que refletia Cristo, era
mais fcil de ser seguido.
Por esta causa Timteo havia sido en
viado por Paulo, isto , para lembrar-lhes do
modo como vivia e se comportava. ... vos
lembrar os meus caminhos [literalmente,
modo] em Cristo (v. 17). Timteo era um
filho espiritual de Paulo, a quem o apstolo
amava e que lhe era fiel (pistos veja
comentrios em 4.2) no Senhor. Era um
dos mais ntimos cooperadores do minis
trio de Paulo (At 16.1-13; 1 Tm 1.2; 2 Tm
1.2-6), foi freqentemente mencionado
em seus escritos , e tambm em Atos e em
Hebreus. Pode ter ajudado Paulo a fundar
a Igreja em Corinto (2 Co 1.19). Modo ou
caminho (no hebraico, halakab) era uma
metfora judaica comum para a conduta,
o caminho moral que algum seguia ou
que deveria ser seguido. Timteo j esta-

vii it caminho de Corinto passando pela


Macednla (nu traduflo dst NIV a Irase
"vos mandei" tem o aentido de passado).
Esta rota seria mais longa do que a rota
martima de feso a Corinto, pela qual
Paulo teria enviado a carta.
Embora Paulo esteja aqui lidando com
problemas peculiares congregao corntia, no exige deles mais do que dos
outros. O que lhes diz o que tambm
ensina por toda parte... em cada igreja (v.
17; veja tambm 7.17; 11.16; 14.33, 36).
importante notar que alguns dos
corntios se ensorbebeceram (cf. v. 6),
pensando que Paulo no retornaria, e en
to estavam livres para assumir a conduta
que lhes agradasse (v. 18). O apstolo se
apressa a dizer-lhes que em breve iria
ter com eles, com a seguinte condio
se o Senhor quiser (cf. 16.7; tambm
At 18.21; Hb 6.3; Tg 4.13-16). Somente a
restrio divina... o deter (Morris, 81). Os
planos e movimentos dos filhos de Deus
so sempre sujeitos a reviso, postergao,
ou cancelamento por parte de Deus.
Retomando arrogante fascinao dos
corntios expressa por palavras, Paulo agora
contrasta-a com a virtude (v. 20). Ser que
seu estilo de vida demonstra o poder do
evangelho em uma vida justa, ou trata-se
somente de uma questo de palavras? As
palavras e as aes so contrastadas por
Paulo em outras passagens (2.4, 13; 1 Ts
1.5). Observe tambm a declarao deJesus:
"Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor!
entrar no Reino dos cus, mas aquele
que faz a vontade de meu Pai, que est
nos cus (Mt 7.21). Joo fala de maneira
semelhante quando diz: no amemos de
palavra, nem de lngua, mas por obra e em
verdade" (1 Jo 3.18). De modo simples,
us aes so mais importantes do que as
palavras, e a conduta ntegra deve estar
altura da espiritualidade demonstrada por
cada um. No difcil contrastar os comentrlc >.nde Paulo em relao ao reino com a
reivindicao dos corntios relacionada a
eu prprio governo (1 Co4.8). Para Paulo,
d reino de Deus era tanto presente (Rm
14.17) como futuro (1 Co 15.2H).
A essncia do reino de Deus 6 poder, e
iift<>palavras. O reino de Deus um tpico

freqente ck>ensino dejesus nos evangelhi m


sinpticos, e est freqentemente associa
do ao poder (por exemplo, Lc 11.20). O
poder divino est ligado ao Esprito Santo
(veja nota em 2.4), que , de acordo com
Romanos 8, o meio pelo qual os filhos de
Deus podem viver aceitavelmente. O reino
de Deus no um conceito proeminen
te nos escritos de Paulo ( mencionada
somente por onze vezes, incluindo esta
passagem; 6.9,10; 15.24, 50), e o reino de
Cristo mencionado s quatro vezes (Ef
5.5; Cl 1.13; 2 Tm 4.1,18). Embora no use
freqentemente a terminologia do reino",
o que diz est de acordo com o ensino de
Jesus. Em todas as coisas, Deus e Cristo
devem ser supremos.
Os corntios decidiro a condio em que
Paulo vir a eles (v. 21). As alternativas so
claras. Ele pode vir com vara e reprovar
com severidade, ou com amor e esprito
de mansido (veja Mt 5.5; 11.29; G16.1),
A escolha deles. Talvez a imagem de vir
a eles com uma vara tenha a inteno de
prepar-los para seu tom radical expresso
no prximo captulo.
2.2. A Im o ra lid a d e Sexual e a
Ig re ja (5.1-13)
s vezes se faz uma distino entre os peca
dos do esprito e os pecados da carne. Jesus
no fez esta distino, porm podemos ver,
por um lado, seu ensino sobre o assassinato
e o adultrio, e por outro seu ensino sobre
a ira e a luxria (Mt 5.21,22, 27,28), No
obstante, tal distino pode ser til para
diferenar os pecados de disposio interior
dos pecados pblicos. Mas isto no deve
sugerir uma hierarquia de pecados, onde
alguns so piores do que outros.
,,
At aqui Paulo lidou com os pecacTOS
do esprito o esprito partidrio, a
arrogncia e a fascinao pela sabedoria
mundana. Agora deve tratar da questo
da imoralidade sexual no melo da con
gregao. Se for perguntado ao apstolo
com o a igreja corntia podia tolerar tal
conduta de um de seus membros, no 6
preciso ir multo longe para perceber que
a Igreja contempornea tambm enfrenta
este tipo de problema.

2 .2 .1 . O Irm o In ce stu o so (5 .1 -8 ).
Esta passagem lida com o ato de disci
plinar um irmo pecador. Uma suposio
vlida que a mulher no era uma crente,
e ento no precisaria ser censurada pela
congregao. No sentido exato, este pecado
no pode ser chamado incesto (Barrett,
121), j que este implica uma relao de
parentesco de sangue entre os parceiros
sexuais. A mulher a esposa do pai do
homem; no chamada sua me (isto ,
sua madrasta). mais provvel que o
pai tenha se divorciado dela ou morrido.
Paulo no chama este pecado de adultrio
(m oichei), j que o adultrio envolve
pelo menos um parceiro casado.
Os versos 1,2a mostram o problema
conforme a viso de Paulo. O relatrio que
havia recebido era de que existia imora
lidade sexual (porneia) na assemblia
corntia. No Novo Testamento o termo
porneia inclui todos os tipos de atividade
sexual ilcita. Este era um caso de algum
que abusava da mulher de seu pai(v. 1)
um eufemismo para unio sexual (Jo 4.18;
cf. tambm 1 Co 7.2,3). O tempo presente
do veibo h(... h quem abuse... ) indica
que o pecado no ocorreu uma s vez.
Os parceiros tinham uma atividade sexual
regular; a vida marital ou o concubinato
estavam provavelmente envolvidos (Barrett,
122; Robertson e Plummer, 96).
O Antigo Testamento proibia claramen
te a atividade sexual entre um homem e
a esposa de seu pai (Lv 18.8; 20.11; Dt
22.30; 27.20), um pecado cuja punio era
a morte. Tal conduta era to repreensvel
que at os gentios pagos, tanto gregos
como romanos, se sentiam ofendidos. A
lei romana proibia tal situao mesmo
aps a morte do pai (Hring, 34). Isto
no significa que tal fato no aconteces
se entre eles, mas que era condenvel.
realmente estranho que uma conduta
condenada pelos gentios fosse tolerada
pela igreja corntia.
Neste caso, Paulo diz: estais inchados
(v. 2). Ele j os havia censurado por sua
arrogncia (veja o comentrio de 4.6) ao
dizer que se ensoberbeciam a favor cle
um contra outro. Tal conduta manifesta-se
agora de outro modo. Para eles, em seu

estado de exaltao espiritual, "tudo era


permlssfvel (veja comentrios em 6.12;
10.23). Alcanaram o pinculo da espiri
tualidade; ento j no importava o que
faziam com seus corpos. Eram culpados do
que chamado fornicao, libertinagem
ou antinomianismo. Colocaram-se acima
de qualquer lei. Pode haver aqui sinais
da influncia do gnosticismo primitivo
(veja comentrios em 1.5). Uma vez que
os gnsticos ensinavam que toda mat
ria perversa, alguns de seus devotos
acreditavam que aquilo que faziam com
seus corpos no podia afetar seu estado
espiritual, que era superior.
Os versos 2b-5 tratam da soluo que
Paulo trouxe ao problema. Em lugar de se
orgulharem de sua liberdade extraviada,
os corntios deveriam ter levado em conta
duas aes relacionadas nesta situao
deplorvel.
1) Deveriamestarcheiosdepesar;estaerauma
ocasio para luto, no para jactncia.
2) Se estivessem verdadeiramente entristeci
dos, teriam excludo o membro pecador,
entregando-o a Satans (v.2b, 5).
Embora a igreja no tenha tomado qual
quer atitude, Paulo o fez. Ele, claro, no
est fisicamente presente, mas est com
eles no esprito. Nos escritos de Paulo,
s vezes difcil saber se quando ele usa a
palavra esprito se refere ao esprito humano
ou ao Esprito Santo (por exemplo, 14.15);
em alguns casos pode estar se referindo a
ambos. Mas nesta passagem provavelmente
se refere a seu prprio esprito em contraste
com o seu corpo. A idia parece ser que
seus pensamentos esto voltados a eles
(veja tambm o verso 4; Cl 2.5). A parte final
do verso 3 melhor traduzida da seguinte
maneira, estando presente ao invs da
traduo da NIV que diz: como se estivesse
presente. Paulo est realmente presente,
em esprito (veja Fee, 204-5,39,41).
Embora os corntios tenham se coloca
do acima de crticas ou julgamentos em
relao ao homem imoral, Paulo diz que
ele mesmo j havia sido julgado (krino
-----veja comentrios em 4.15). Avaliou
a situao e concluiu que o homem era
culpado diante de Deus e deveria ser dis
ciplinado, Leon Morris (84-85) lista sete

possveis modos de Interpretao paru


esta passagem, Servir a nosso propsito
observar os seguintes elementos chave:
1. Qualquer ao tomada contra o homem
deve partir da congregao como um todo,
e no somente de Paulo; juntos vs e o
meu esprito.
2. O Senhor Jesus proeminente. Qualquer
atitude deve ser tomada em seu nome (isto
, com sua autoridade) e com seu poder e
capacitao.
3. Idealmente, o exerccio da autoridade por
parte da congregao ser dirigido e en
dossado por Cristo.
4. Paulo estar com eles no esprito.
Os pensamentos de Paulo a respeito de
disciplinar um membro da Igreja so con
sistentes com o ensino mais extenso de
Jesus sobre este assunto (Mt 18.15-20).
Ambos colocam o assunto no contexto
da assemblia de crentes, e ambos falam
de uma ao coletiva. Ambos lidam com
um crente que se recusa a se arrepender.
Ambos orientam a excluso do pecador
impenitente da comunho dos crentes. E
nas duas passagens o Senhor est presente
para honrar a deciso tomada pela congre
gao. O fundamento a prtica judaica
de expulsar alguns seguidores de Jesus da
sinagoga (Jo 9.22; 12.42; 16.2).
A expresso seja entregue a Satans
(v. 5), aparece tambm em 1 Timteo
1.19,20. Alguns fizeram naufrgio na f.
Entre esses foram Himeneu e Alexandre,
os quais entreguei a Satans, para que
aprendam a no blasfemar. Esta a idia
de excomunho, isto , expulsar uma pes
soa da comunidade dos crentes (cf. 1 Co
5,7,13). Tal indivduo retorna ao domnio
de Satans, sob o qual j haviam estado
(Cl 1,13), pois no existe nenhum meio
termo para um crente obstinado, impe
nitente e pecador. Nada poderia ser mais
decisivo do que a palavra final de Paulo
neste captulo: Tirai, pois, dentre vs a
esse inquo". Este ento se torna como os
pagitos, vulnervel a Satans (1 Jo 5.19),
do um modo que os cristos no podem
nct (Uobertson e Plummer, 99).
Satans, para Paulo, um ser espiritual,
algum Inalteravelmente oposto a Deus e a
mcu povo, A palavra d e origem hebraica

e slgnllka "adversrio", Alm de outran


aluses, o nome Satans consta de/ ve/es
nas cartas de Paulo (Km 16,20; l Co 5,5;
7.5; 2 Co 2.11; 11.14; 12,7; 1 Ts 2.18; 2 Th
2.9; 1 Tm 1.20; 5.15).
O irmo pecador deve ser entregue
destruio [olethros] da carne
(NRSV, NKJV). A palavra sarx tem sido
interpretada como significando:
1) a natureza pecadora, ou
2) o corpo fsico.
A NIV opta pelo primeiro: de forma que
a natureza pecadora [ou pecaminosa] possa
ser destruda, e Fee concorda com esta
traduo (210-12). A palavra freqentemente
transmite este significado, especialmente
nos escritos de Paulo. difcil, porm, ver
com o Satans, o tentador e destruidor
(Apollyon), do povo e dos propsitos de
Deus(Ap 9-11), seria usado por Deus paru
destruir a natureza pecaminosa de uma
pessoa. mais fcil entender a palavra
como um sinnimo de corpo (15.39), I )e
acordo com esta interpretao, Satans
seria um instrumento de Deus no castigo
fsico da pessoa excluda.
A palavra destruio ( olethros) tem
uma finalidade neste caso. Provavelmen
te se refere morte (Bruce, 55); OU no
mnimo a uma doena fsica grave. PauU >
falar mais tarde sobre cristos que estilo
doentes ou que morreram por causa de
pecados no confessados (11.30). A morte
de Ananias e Safira freqentemente citada
como um exemplo de tal destruio da
carne (At 5.1-10). Algum pode pensar nu
experincia de J, a quem Deus permitiu
que Satans atacasse fisicamente (J 1,912; 2.1-7), embora no se tratasse de um
castigo por um pecado. Pode-se ainda
considerar o espinho na carne de Mulo,
que ele mesmo descreve como um men
sageiro de Satans, para me esbofetear"
(2 Co 12.7). No caso do pecador corfntlo,
se Paulo no est se referindo t morte,
ento est seguramente se referindo ao
sofrimento nas mos de Satans,
Esta destruio da carne" a conse
qncia imediata da expulso da comu
nidade. Embora seja de natureza punlllvu,
tambm projetada paru ira/ero homem
ao seu Juzo espiritual; Infelizmente Paulo

no explica como Isto pode acontecer,


Mas o objetivo que o esprito do homem
seja salvo no Dia elo Senhor Jesus" (cf.
1.8; 3.13). Alguns vem uma seqncia
deste incidente em 2 Corntios 2.5-9, onde
o irmo pecador de fato se arrependeu
e procurou reintegrar-se comunho.
Outros, como Bruce (55), pensam que isto
duvidoso. Em todo caso, o propsito
da ao drstica recomendada por Paulo
a salvao final do irmo impenitente,
no sua destruio eterna por ocasio do
julgamento final.
Os versos 6-8 enfatizam que se um
srio pecado na vida de um membro no
for tratado, o efeito se difundir e con
taminar toda a congregao. Uma vez
mais Paulo repreende os corntios por
seu orgulho de no tratar do problema
(verso 6; veja comentrio sobre o verso
2). O homem imoral deve ser expulso
para seu prprio bem, mas existe uma
razo adicional para faz-lo. Deveriam
saber (literalmente, Voc sabe, no?)
que como a levedura na massa, o peca
do se espalhar por toda a congregao.
Como o conhecido ditado da ma podre
em um barril, deve-se saber que todas
a,s outras mas sero contaminadas se
a ma podre no for removida. Alguns
sugerem que o fermento era a jactncia dos
corntios (v.6); se continuassem a ostentar
sua tolerncia a situaes pecadoras, tal
orgulho corroeria seus coraes e como
um cncer destruiria seu interior.
A frase Um pouco de fermento faz
levedar toda a massa, parece ter sido
um provrbio famoso (Gl 5.9). Com algu
mas excees (por exemplo, Mt 13-33; Lc
13.20,21), a levedura (ou o fermento) nas
Escrituras representa o mal (por exemplo,
Mt 16.6,11,12; Mc 8.15; Lc 12.1). A metI'(>ra recorda o xodo e a primeira Pscoa,
quando os hebreus foram orientados a
preparar po sem fermento (x 12.15,16,
34-39; 13.3; 23.15). O costume judeu pos
terior era que na poca cla Pscoa todos os
traos de levedura em uma casa deveriam
ser lanados fora, para que a Festa dos
Piles Asmos pudesse ser realizada. Depois
tia feita, a dona da casa podia novamente
UHsar e comer o p&o fermentado, Agora

ou corntios sAo ordenados a "llmparemse" do fermento velho para que sejam


"uma nova massa" (1 Co 5.7). Isto parece
bastante simples para se entender, exceto
a ltima declarao, que seguida por
outra aparentemente contraditria: assim
como estais sem fermento.
Em sua situao presente, como poderia
Paulo caracterizar a congregao corntia
com o fermentados e no fermentados?
Existe um motivo especial nos escritos
de Paulo; isso pode ser considerado no
sentido paradoxal: Torne-se o que voc
. Isto est freqentemente expresso em
termos indicativos e imperativos (veja
Barrett, 128; Fee, 217). Em geral, dito
que uma vez que uma pessoa um filho
de Deus, deve se comportar como tal. Para
ilustrar, Paulo diz que os cristos morreram
com Cristo (Rm 6.8), e prossegue dizen
do: considerai-vos como mortos para o
pecado (v. 11). Os cristos corntios so
realmente no fermentados limpos
de seus pecados (6.11) para quem as
coisas velhas j passaram; eis que tudo se
fez novo (2 Co 5-17). Agora devem agir
assim, purificando sua comunidade do
fermento encontrado em seu caminho.
Seguindo a analogia do Antigo Testa
mento, Paulo diz que Cristo, nossa pscoa
[pascba], foi sacrificado por ns (v.7).
Pascha pode significar tanto a Festa da
Pscoa como o Cordeiro Pascal (BAGD,
633). Certamente Cristo o cumprimento
daquilo que era representado pelo animal
sacrificial da Pscoa (Pe 1.19); sua morte
correspondeu morte dos cordeiros Pas
cais 0 19-14, 31; cf. x 12.16; Dt 16.6).
Alm disso, Cristo cumpriu tudo o que a
Pscoa original pressagiou, inclusive a
purificao do pecado e a libertao da
morte e da escravido. Por esta razo, a
Igreja exortada (Paulo se inclui nesta
exortao) a continuar celebran d o a
Festa (observe a importncia do tempo
presente do verbo). No deve ser cele
brada com fermento velho, que signi
fica malcia e maldade (dois sinnimos
bastante relacionados), mas com o po
sem fermento, que significa sinceridade
e verdade (sinnimos que envolvem a
Idia de pureza, v.H),

i \ i m u i M #it f

Embora nfto necessariamente relaciona


dos aos comentrios teolgicos de Paulo
sobre a festa dos Pes Asmos e a Pscoa,
6 Interessante conjecturar que Paulo es
creveu sobre este assunto na poca da
Pscoa. Uma vez que estava escrevendo
de feso, disse que permaneceria l at
o Festa do Pentecostes (16.8), possvel
que esta carta tenha sido escrita cerca de
cinqenta dias antes daquela festa.
2 .2 .2 .
A A sso c ia o c o m C re n te s
Im o rais (5 .9 -1 3 ).
Parece que os corntios no entenderam
algo que Paulo havia escrito em uma carta
anterior sobre o assunto de no associar-se
a pessoas sexualmente imorais (v.9), uma
carta que est agora perdida (embora al
guns pensem que 2 Co 6.14 7.1 seja parte
dela). O apstolo se referiu claramente aos
membros imorais da comunidade crist,
e no s pessoas imorais deste mundo
(v.10). O verbo grego incomum utilizado
aqui para associado ocorre no Novo
Testamento somente nesta passagem (v.
9, 11) e em 2 Tessalonicenses 3.14. Seu
significado literal se misturar.
Os homens deste mundo so descritos
como devassos, avarentos, roubadores, e
idlatras (v. 10; cf. 6.9,10 para uma lista mais
completa). impossvel que os cristos se
separem completamente de tais pessoas
(porque ento vos seria necessrio sair do
mundo), e isto tambm no desejvel,
j que devem se associar a eles a fim de
proclamar-lhes o evangelho. Como Jesus,
cada cristo deve ser amigo de publicanos
e pecadores (Mt 11.19).
As comunidades religiosas ao longo
da histria sentiram freqentemente as
necessidades da sociedade. Alguns o fazem
como um protesto contra a perversidade
do mundo; outros, para proteger-se desta
perversidade e assim alcanar uma vida
santificada; ainda outros, para procurar um
estilo de vida contemplativo, individual
mente ou coletivamente. O judasmo dos
dias de Paulo incluiu as comunidades dos
Eisnios, que conhecemos originalmente
ii partir dos rolos do Mar Morto, como a
comunidade de Qumran, que se retirou
parti o deserto da Judia para escapar da
corrupto do mundo ao seu redor, e para

protestar contra a corrupflodo Judafimo


dominante. A Igreja Crist teve tambm os
seus separatistas. Porm, como evidente
nos evangelhos, retlrar-se por um perodo
limitado do mundo e at da companhia
de outros crentes , s vezes, apropriado
para que algum seja renovado fisicamente
e espiritualmente.
Para esclarecer ainda mais sua carta pr
via, e em linguagem inconfundvel, Paulo
continua a dizer. Mas, agora, escrevi que
no vos associeis com aquele que, clizendose irmo... (v. 11). A concluso Inevitvel
que uma pessoa na comunidade crist, cujo
estilo de vida seja devasso, ou avarento,
ou idlatra, ou maldizente, ou beberro,
ou roubador, tem cassado o direito a ser
chamado irmo; sua conduta trai sua profis
so de f. O termo maldizente originrio
do mesmo termo grego somente visto,
em outra passagem no Novo Testamento,
em 6 .1 0 .0 substantivo grego relaclonatlt >
ao ato de ultrajar acontece em 1 Timteo
5.14 e 1 Pedro 3.9 (cf. o verbo e m jo 9.2H|
At 23.4; 1 Co 4.13; 1 Pe 2.23); a idia bsica
de abuso verbal: O maldizente" mais
corretamente associado palavra ciiabolos,
usada no Novo Testamento tanto para
descrever os seres humanos (por exem
plo, lT m 3 .1 1 ;T t2 .3 ) como o Diabo (por
exemplo, Mt 4,1).
O avarento ou roubador (v. 10) cons
tituem uma s classe; no s cobiam,
mas s vezes apoderam-se daquilo que
cobiam. Paulo lidar com a idolatria mais
adiante (nos captulos 8 e 10), mas con
sidera tambm a cobia, figuradamente,
como sendo idolatria (Ef 5.5; Cl 3.5), Um
bebero algum que bebe em excessoi
a embriaguez no era malvista no mundi >
mediterrneo no meio dos pagos, exteto
no caso de mulheres ou se fosse responsvel
por vcios prejudiciais sociedade,
Os cristos no devem se retirar do
mundo, mas da companhia de crlstAoa
impenitentes culpados de tais pecados
pblicos, Certamente, todas as tentativas
devem ser feitas para restabelecer um
crente que caiu em pecado
se algum
homem chegara ser surpreendido nalguma
ofensa,,,", Gl 6.1); mas quando houver
resistncia a tais tentativas, a excluso

da comunidade ser o curso correto dn


afto. Mas, de qualquer modo, o Irmo ou
a Irmil que se tornam pecadores impeni
tentes, devem ser distintos daqueles que
sinceramente lutam para superar o pecado
e experimentam retrocessos peridicos,
estando genuinamente arrependidos; tais
Indivduos necessitam encorajamento e
apoio dos demais crentes.
Nem sequer comer com a pessoa impe
li ll ente (v. 11) parece sem conexo com a
excluso da congregao. Mas este assunto
6 to srio que os crentes corntios no
cleveriam ter nenhum relacionamento social
com tal indivduo. Note que no mundo
bblico, o ato dos crentes reunirem-se
ao redor de uma mesa envolvia mais do
que simplesmente compartilhar comida
e bebida. Comer junto com algum era
sinnimo de comunho. Este conceito no
era aplicado somente s refeies particu
lares, mas tambm Ceia do Senhor. Nos
captulos 10 11 Paulo desenvolver a co
nexo entre as refeies comuns da igreja,
incluindo a Ceia do Senhor, e o conceito
de comunho. A pessoa disciplinada
deste modo privada de um ato significa
tivo, no qual os crentes compartilham a
comunho mtua. ento desnecessrio
pensar sobre a ao de expulso como
fsica, embora possa ser. E, antes, uma
separao da pessoa de todo contato com
a comunidade de crentes.
Isto implica, porm, e ser declarado
mais claramente adiante, que os crentes
corntios eram livres para comer com seus
vizinhos pagos (10.27).
Ao finalizar este assunto, Paulo fala de
dois grupos os que esto de fora e
os que esto dentro (w .12,13). Depois
dos que esto de fora, a traduo da
NIV acrescentou a expresso da igreja,
que no consta no texto grego. O pensa
mento correto, mesmo que a frase seja
usada em outra passagem referindo-se a
pagos (Cl 4.5; 1 Ts 4.12). Deus julgar
tais pessoas, pois Ele o Juiz de toda
a terra (Gn 18.25). O termo grego para
julgar pode ser tambm conjugado no
presente: julga (NASB, NKJV). A orto
grafia para ambos os tempos a mesma; a
diferena estfl no tipo dc* acento utilizado.

Miin |l que os primeiros manuscritos no


tinham marcas de acento, os tradutores
estilo livres para tomar sua prpria deci
so. Na realidade, ambos os significados
so aplicveis. Deus certamente julga no
presente, e seu julgamento final ser no
Dia do Senhor.
Paulo continua a perguntar: No julgais
vs os que esto dentro? O teor grego
exige uma resposta afirmativa. Uma vez
que isto verdade, Tirai, pois, dentre
vs a esse inquo (v.13). Paulo cita aqui
Deuteronmio 13.5 e 17.7: tirars o mal
do meio de ti. Sendo separada da comu
nidade crist, a pessoa imoral ser ento
contada com aquelas que esto fora da
igreja, e conseqentemente estar sujeita
ao julgamento de Deus.
As instrues para a igreja corntia so
relevantes para a Igreja de Deus de todas
as pocas e em todos os lugares. O pecado
deve ser identificado pelo que realmente
rebelio contra Deus. Cristos professos,
porm impenitentes, que persistem em
pecar, devem ser excludos da comunho
da comunidade de crentes.
2 .3 D em andas E ntre Crentes

( 6 . 1- 11)

Paulo acabou de lidar com o problema de um


membro sexualmente imoral, concluindo
o texto com o verbo julgar ( krino) que
aparece trs vezes em 5.12,13. A palavra
um vnculo com" o prximo problema
tratado pelo apstolo cristos levando
outros cristos aos tribunais, permitindo
que sejam julgados por pagos. O apstolo
presumivelmente recebeu esta informao
dos membros da casa de Cloe (1.11) ou
dos trs irmos corntios que o visitaram
(16.17). Conclui seu tratamento do pro
blema dizendo que os corntios enganam
e causam danos uns aos outros (6.8). Isto
o leva a declarar quem herdar o reino
de Deus (v.9-11).
2 .3 -1 . O s C rist o s e o s T rib u n a is
Cveis (6 .1 -6). A palavra de abertura do
texto grego (tolm o) forte, significando
ousar, presumir. Ousa algum de vs, tendo
algum negcio contra outro, ir a juzo pe
rante os Injustos e n&o penmte os Santos?"

(v. 1). No Incio, Paulo implica fortemente


que Imprprio, realmente errado, um
crente litigar contra outro nos tribunais
cveis. Afinal, os tribunais estilo repletos
de injustos (aclikos) aqueles que no
experimentaram a justificao que vem
de Deus. Paulo no est usando o termo
aclikos em um sentido pejorativo, mas para
distingui-los dos crentes. Era um escndalo
para aqueles que haviam sido declarados
justos por Deus (justificados, v.11), le
varem seus problemas e resolverem suas
questes internas diante do mundo.
errado deduzir que Paulo tenha des
prezado os romanos; a verdade exa
tamente o contrrio. O sistema jurdico
era uma das reas em que os romanos
se distinguiam. O prprio Paulo apelou
a este em uma situao apropriada (At
16.37-39; 25.10-12). Sua viso do papel
das autoridades cveis, de manter lei e a
ordem, so claras (Rm 13.1-5). Eles no
so terror para as boas obras, mas para as
ms (v.3), so ministros ou servidores
de Deus (v.4).
Todavia, as disputas legais entre os mem
bros da comunidade crist deveriam ser
levadas a julgamento perante os outros
membros, os santos (Joagios veja co
mentrio em 1.2). Os crentes so habitados
pelo Esprito Santo (6.19); e tm a mente de
Cristo (2.16). Deste modo, esto em uma
posio superior para julgar tais disputas. A
prtica de membros de uma comunidade
religiosa julgando suas prprias disputas
internas encontrada no judasmo dos
tempos do Novo Testamento. Os evan
gelhos e o livro de Atos mostram vrias
ocasies em que os romanos permitiram
que os judeus julgassem suas disputas in
ternas, e ao longo do Imprio Romano toda
a comunidade judaica teve seu prprio
tribunal para o exerccio da justia civil.
A comunidade de Qumran tambm tinha
seus prprios procedimentos para ajustar
os seus problemas internos.
Paulo pergunto novamente: No sabeis
vs...?" (v.2), uma pergunta repetida por
mais de cinco vezes neste captulo (v. 3,
y, 15, 16, 19). Isto implica que os corntlos conhecem o assunto que se segue.
Para fortalecer sua exposio, Paulo usa

imui argumentao que procede de unui


premissa principal a uma premissa secun
daria. A premissa principal que os santo
julgaro o mundo. Esta nio contradiz sua
declarao prvia de que nem ele nem
os outros deveriam julgar aqueles que
esto fora da Igreja (5.12); porm estava
falando sobre o presente. A participalo
dos santos no julgamento do mundo
um evento futuro (veja Dn 7.18, 22; Sal)
Sal 3.7,8; 1 Enoque 1.9, 38; Jub 24.29; cf,
tambm os escritos da comunidade de
Qumran, lQpHab 5.4). Jesus tambm en*
sinou algo semelhante, porm referindo-se
ao julgamento das doze tribos de Israel (Ml
19-28; Lc 22.29,30; veja tambm Ap 20,4),
Paulo fala de modo abrangente quando
diz que os santos julgaro o mundo Inteiro
(kosmos).
Uma vez que os crentes participa ro de
um julgamento de tal magnitude, Paulo
ento pergunta: sois, porventura, indignos
de julgar as coisas mnimas?As tradues
diferem neste ponto, e argumentos vli
dos podem ser feitos a favor desta ou de
outras opes, como:
No sois competentes para constituir
tribunais menores? (NASB)
Sois incompetentes para julgar casos
triviais? (NRSV)
Sois indignos de julgar as questes me
nores? (NKJV)
As razes para as diferentes tradues
giram em torno cle duas palavras. A neixius
pode significar incompetente, no ade
quado ou indigno; kriterton pode signi
ficar corte ou tribunal, processo ou alo
legal (BAGD, 58, 453). Porm, o ponto
principal claro. Se os crentes tero nui
participao to efetiva no julgamento do
mundo, seguramente deveriam ser capa
zes de resolver as disputas relativamente
triviais entre eles.
Paulo usa o mesmo argumento bsico
quando diz; No sabeis vs que havemos
de julgar os anjos? (v.3). Ao incluir os
anjos, est dizendo que os crentes, cm
ltima instncia, julgaro todos os seres
Inteligentes, humanos e angelicais. As l(s
crlturas relerem-se a anjos bons e u anjos

1 lAJnnx I iwn D
maus; Paulo est certamente se referindo
aos anjos maus. O Novo Testamento fala em
outras passagens do julgamento dos anjos
perversos na consumao dos sculos (Mt
25.41; 2 Pe 2.4; Jd 6). Uma vez mais discu
tindo dos fatos maiores aos menores, Paulo
diz: Quanto mais as coisas pertencentes
a esta vida? isto , referindo-se quilo
que ordinrio, aos casos cotidianos.
A nfase agora est no fracasso dos co
rntios em resolver suas disputas internas
(v.4). A expresso, Se tiverdes demandas
[kriterion] em juzo, aparece em algumas
tradues como Se tiverdes negcios em
juzo ou ainda Se tiverdes questes em
juzo (cf. comentrio sobre kriterion). A
diferena no crtica; o ponto principal
de Paulo est claro. Quando existirem es
tes tipos de problemas, os crentes devem
designar juizes, mesmo que sejam homens
de menos estima [exoutheneo] na igreja. Se
esta traduo da NIV for aceita, Paulo est
dizendo que h alguns cristos de menos
estima. O verbo exoutheneo significa me
nosprezar ou desdenhar. improvvel que
Paulo se referisse aos crentes deste modo.
Uma traduo melhor seria. Designais
como juizes aqueles que no tm nenhuma
posio na igreja? (v. 4, NRSV; a palavra
traduzida como designar tem o sentido
de ordem, declarao ou pergunta).
Foi uma vergonha para os cristos co
rntios recorrerem aos tribunais cveis para
resolver suas disputas. Ser que so to
carentes de sabedoria a ponto do apstolo
perguntar: no h, pois, entre vs sbios,
nem mesmo um, que possa julgar entre
seus irmos? (v. 5). Eram pessoas imen
samente orgulhosas de sua sabedoria, no
entanto pareciam incapazes de preparar
um membro que pudesse arbitrar entre
os crentes que tivessem qualquer desa
vena! A vergonhosa desgraa foi que os
crentes tornaram pblico aos incrdulos
as dificuldades que tinham de entender-se
uns com os outros.
2 .3 .2 .
A A titu d e C o rr e ta q u a n d o
A lg u m S o fr e u m P r e ju z o ( 6 .7 ,8 ) .
Destacando tudo que Paulo disse sobre
este assunto, teremos um elemento fun
damental da tica do Novo Testamento.
Os cristos no deveriam buscar qualquer

compensao ou retaliao contra algum


que os tivesse prejudicado (Rm 12.17; 1
Ts 5.15). Instituindo processos e obten
do julgamentos contra irmos crentes,
os corntios j estavam completamente
derrotados. Poderiam ganhar um caso
legalmente, mas estariam moralmente der
rotados por no viverem altura do ideal
de Deus. O caminho que Paulo prescreve
o que Jesus ordenou: No olho por
olho, mas consiste em oferecer a outra
face; no entregar somente sua vestimen
ta quando algum o demandar, mas dar
tambm a sua capa (Mt 5.38-40). Por
que no sofreis, antes, a injustia? Por que
no sofreis, antes, o dano? As prprias
perguntas trazem a resposta.
E como se os corntios estivessem mais
preocupados com seus prprios direitos
do que com o direito dos outros. Embora
estivessem acusando outros cristos de
interpret-los mal e de engan-los, alguns
estavam interpretando mal e enganando
aos outros (v.8).
Paulo aqui no faz nenhuma exceo
ao lidar com o problema dos processos
institudos por cristos. Ser que no exis
tiam? Ou ser que a situao no meio dos
corntios se deteriorou a tal ponto que o
apstolo se sentiu compelido a falar em
termos absolutos? Estas e outras questes
continuaro a ser discutidas, mas impor
tante lembrar sua nfase dominante:
1) um testemunho vergonhoso e infame
para o mundo, quando cristos instituem
aes legais contra outros cristos.
2) A Igreja responsvel pela implantao
de seu prprio sistema de julgamento de
diferenas entre crentes.
3) melhor sofirer algumprejuzo do que apelar
at mesmo a um tribunal da Igreja.
2.3.3.H erdeirosdoReino(6.9-ll).No
sabeis que os injustos [adikos, veja o co
mentrio sobre 6.1 -6] no ho de herdar o
Reino de Deus? [veja o comentrio sobre
4.20]. Os injustos no participam dos as
pectos presentes do reino, e aqueles que
morrem em um estado de maldade nunca
o herdaro. Pauto exorta os corntios a
no serem enganados neste assunto, pela
facilidade que-alguns tm de argumentar
que Deus no poderia ser to exigente.

O apstolo entfto prossegue mostrando


uma lista das caractersticas dos Injustos
(veja tambm Gl 5.16-21), Seu pensamen
to est voltado a estilos de vida, e no a
lapsos ocasionais de pecado (cf. 1 Co
5.2). Est certamente dizendo que se os
membros da comunidade crist praticarem
estes estilos de vida, perdero sua herana
eterna. Todos os cristos so herdeiros,
mas os herdeiros podem ser deserdados
(Robertson e Plummer, 118; Fee, 229,242).
Paulo no parece estar preocupado com as
perguntas que os telogos mais recentes
levantam, isto , se tais pessoas seriam
ou no salvas, ou se perderiam alguma
recompensa, mas no sua salvao. No
tamos novamente que, ao contrrio da
viso errnea de alguns dos corntios que
pensavem ter a completa posse do reino
(cf. 4.8), Paulo aqui est falando do reino
em seu aspecto futuro.
Cada um dos dez tipos de estilos de vida
mencionados merece um estudo prprio.
Este comentrio, porm, levanta alguns
comentrios bsicos e gerais. A idolatria
est ligada aos pecados sexuais. Isto no
incomum. Embora a idolatria seja um
pecado, a adorao idlatra era freqen
temente associada imoralidade sexual
(cf. Rm 1.21-28). As religies pags dos
tempos bblicos freqentemente combi
navam os atos sexuais com a adorao.
As prostitutas do templo eram dedicadas
a deuses pagos. Historicamente, a reli
gio pag em Corinto era notria neste
aspecto. Foi anteriormente observado
queporneia era um termo que denotava
qualquer tipo de irregularidade sexual e
podia, por extenso e aplicao, incluir
pecados como estupro e pedofilia (veja
comentrios sobre 5.1). A lista inclui tam
bm os adlteros, isto , pessoas casadas
culpadas de relaes sexuais com algum
diferente de seu cnjuge. Os efeminados
e os sodomitas" so, respectivamente, os
parceiros passivos e ativos na atividade
homossexual,
Avarentos, ladres, e roubadores so
pessoas que cobiam ou tomam o que
nflo lhes pertence por direito, aquilo que
nflo completamente seu, seja por roubo,
pensamento, engano ou fora, respectiva

mente, A embriague/, existia at mesiru >nu


congregao cointla (11.21), e Paulo foi
compelido a dizer aos cristftos efslosi "Nflo
vos embriagueis com vinho" (Ef 5 .18). Os
maldizentes (veja comentrio sobre 5,11)
so pessoas verbalmente abusivas.
O cristo contemporneo no deveria
olhar com desdm para a congregaflo
corntia, para alguns de seus baixos pa
dres ticos e sua tolerncia e comisso
de pecados. Note que a maioria deles era
de formao pag; o orgulho moral por
parte dos cristos atuais pode ser da mesma
maneira censurvel, e talvez pior diante
de Deus. Os pecados nesta lista no sflo
peculiares ao contexto corntio. Prevalecem
hoje, e, alguns deles, infelizmente, estflo
sendo tolerados em algumas Igrejas, Km
nossa poca, a revoluo sexual dos anos
60 tomou parte no somente na sociedade
em geral, mas tambm dentro da lgrejtt,
Mesmo no sendo freqente, como algumas
denominaes podem ordenar ministros
homossexuais? E como pode ser possvel
o surgimento de congregaes lideradus
por um pastor homossexual, cujos mem
bros em sua maioria so publicamente
homossexuais?
Paulo, porm, no concluir a discus
so nesta nota negativa, embora alguns
destes pecados tenham existido dentro
da comunidade corntia de crentes, Ele
os lembra dos dias de sua pr-converso,
E o que alguns tm sido (v. 11), Com
todas as suas imperfeies, a igreja cornllu
ainda testemunhou o poder do evangelho
atravs de uma mudana radical na vida de
seus convertidos. A forte conjuno grega
a lia introduz cada uma das prximas trs
declaraes e contrasta seu estado pre
sente, porm deficiente, com seu arilgo
estado. Mas haveis sido lavados, mus
haveis sido santificados, mas haveis sido
justificados.. Este trio apresenta, de trs
modos diferentes, a obra que aconteceu
em suas vidas no momento em que creram
em Cristo (veja os comentrios sobre I 10
para um tratamento semelhante),
Foram lavados (apolouo) de seus pe
cados. A imagem lembra o batismo dos >
rlntlos no momento da convertoU.13-1(>),
Paulo sabia, por sua prpria experliuiu,

que o batismo simbolizava a remoo do


pecado. Podia facilmente recordar as pa
lavras de Ananias. Levanta-te, e batiza-te,
e lava os teus pecados, invocando o nome
do Senhor (At 22.16). Estas palavras de
Ananias contm a nica outra ocorrncia
da palavra apolouo no Novo Testamento.
Sua forma de substantivo (loutron), usada
simbolicamente, ocorre em Efsios 5.26,
que fala de Cristo tendo purificado a Igreja,
purificando-a com a lavagem da gua,
pela palavra e Tito 3.5, que diz que Deus
nos salvou pela lavagem da regenerao.
A forma bsica do verbo (Jou) acontece
em vrias passagens que falam da limpeza
literal pela gua (por exemplo ,Jo 13-10; At
9-37; 16.33; 2 Pe 2.22). Nas palavras haveis
sido lavadosexiste certamente uma aluso
ao batismo, mas notrio que Paulo aqui
no tenha dito: Fostes Datizados. Talvez
quisesse evitar o engano de que o batismo
realmente removesse pecados, em lugar de
ser um smbolo daquela remoo.
Jo o ensina que o sangue de Cristo
o agente que purifica (katharizo) do
pecado (1 Jo 1.7, 9; cf. tambm Hb 9-14),
significado que sua morte o meio para
remover o pecado. Este verbo um si
nnimo de louo (lavar); Paulo usa ambos
quando diz que Cristo purificou a Igreja
lavando-a com a gua (Ef 5.26). Mas no
faz uma conexo direta entre o sangue de
Cristo e a purificao do pecado. Para ele,
o sangue de Cristo o meio pelo qual a ira
de Deus aplacada (Em 3-25), o crente
justificado (Rm 5-9), o preo da redeno
pago (Ef 1.7), a base para aproximarse de Deus fornecida (2.13), e a paz
estabelecida entre Deus e os pecadores
(Cl 1.20). Joo e Paulo tm pensamentos
complementares neste assunto. O meio
o sangue de Cristo; o batismo simboliza
aquela purificao.
A declarao haveis sido santificados
tambm est no passado, em grego. Neste
contexto, santificao no um processo
contnuo, mas um fato realizado (veja
comentrios sobre 1.2) A posio desta
declarao entre lavado e justificado
estabelece que pode ser entendida como
o ato especfico de Deus de separar para
si aqueles que vieram para a f. Apesar

dc seu fracassos, os erlstftoN corntlos

ainda podero aperfeioar-se e ser de


fato santos, ou santificados,
Haveis sido justificados(d', comentrios
sobre 1.30) volta para o tempo da converso
dos corntios, quando Deus os absolveu
de seus pecados passados e colocou em
seu crdito a justia de Cristo.
Esta tripla ao de Deus a seu favor
concedida em nome do Senhor Jesu s
(veja 1.10; 5.4). Baseia-se em tudo que
seu nome significa seu carter, sua
autoridade, sua salvao (Mt 1.21).
Esta ao divina tambm pelo Esprito
de nosso Deus. Uma traduo alternati
va seria por meio do Esprito do nosso
D eus, indicando que a obra de Deus
no crente pecador acontece no reino do
Esprito. Embora isto seja realmente ver
dade, a primeira traduo prefervel, j
que chama a ateno para o ministrio
do Esprito na converso. Note como em
Tito 3-5, a lavagem da regenerao
paralela renovao pelo Esprito Santo.
Jesus falou de nascer do Esprito (Jo 3.58). Igualmente, a santificao uma obra
do Esprito Santo (Rm 15-16; 2 Ts 2.13). O
mesmo pode ser dito em relao justifica
o; Paulo diz: a lei do Esprito de vida...
(isto , o Esprito Santo) me livrou da lei
do pecado e da morte (Rm 8.2).
Uma vez mais notamos um Trinitarismo
quase inconsciente por parte de Paulo
(Barrett, 143), seu Trinitarismo moderado
(ou discreto)(Morris, 95), seu Trinitarismo
latente (Fee, 246). Nas palavras finais do
pargrafo, ele menciona o SenhorJesus,
o Esprito, e o nosso Deus.
2 .4. O E nsino Sobre a Im o ra li
d ade Sexual
( 6 . 12-20)

Paulo j lidou com a questo da im o


ralidade sexual com respeito ao irmo
incestuoso; deu tambm instrues re
lativas aos crentes que se associam com
os sexualmente imorais (cap. 5). Em 6.910 m encionou yrios tipos de pessoas
sexualm ente imorais. Deve agora tratar
o problema da imoralidade sexual com
mais detalhes,

2 .4 .1 .
A N atureza da Im o ra lid a d e
.H cxuul(6.12-7). A itiHC "todas M coisas
me Nilo lcitan" provavelmente nina declai&o dos cristos corntios, que Paulo cita
duas ve/es aqui, e duas vezes em 10,23. J
que no primeiro sculo grego no havia o
conceito de aspas, estas so providas por
muitos comentaristas que interpretam a
declarao deste modo. O mesmo ver
dadeiro na declarao dos manjares...
ventre no verso 13.
Alguns dos crentes de Corinto se co
locaram acima das restries morais. Eles
se posicionaram espiritualmente; eram
arrogantes; sentiam-se livres para fazer com
seus corpos o que lhes agradasse, porque
pensavam que estivessem vivendo no reino
do Esprito. Se existisse uma influncia
gnstica primitiva por trs de declaraes
como esta, seria baseada na idia de que
pessoas verdadeiramente espirituais po
dem, com impunidade, fazer o que desejam
com seus corpos, j que o corpo, sendo
material, inerentemente mal, de qualquer
modo. Mas enquanto Paulo ensina que o
cristo realmente livre, tambm diz: No
useis, ento, da liberdade para dar ocasio
carne (Gl 5.13).
Em princpio, Paulo concorda com a
declarao dos corntios, mas as palavras
todas as coisas devem ser entendidas
no contexto do amor amor a Deus
e ao prximo. Por exem plo, o amor a
I )eus significa absteno daquilo que Ele
proibiu claramente, como a imoralidade
sexual. Ento Paulo procura estabelecer
seu acordo com eles de dois modos. A frase
"mas nem todas as coisas convm implica
que algumas coisas, como a imoralidade,
so espiritualmente prejudiciais. O que
benfico o amor (cf. 8.1). A conduta do
crente deve ser guiada pelo que espi
ritualmente benfico, e no pelo que
"permlssvel. Em um assunto que no foi
especificamente proscrito por Deus, e que
IM>de no ser propriamente um pecado, a
pergunta que os crentes devem se fazer
nfio <?; Isto permlssvel?" ou Isso tudo
direito?, mas Isto convm?, ou ainda,
"luto benfico?
O segundo tpico de Paulo : "eu no
me deixarei dominar [txousiaxo] por ne

nhuma", Hsie verbo utilizado tambm


em 7,4 e em Lucas 22,2S, () apstolo nflo
permitir que os apetites carnais ditem
sua conduta, Seu Clnlco Mestre 6 Cristo,
a quem ele se escravizou (Rm 1.1; ve|n
tambm .1 Co 7.22). A Ironia, de acordo
com Paulo, que aquele que exercita h
liberdade desenfreada torna-se realmente
um escravo desta liberdade, que nflo
outra coisa seno libertinagem.
Outro lem a aparente dos corntios
era os manjares so para o ventre, e o
ventre, para os manjares (v .13), Paulo
no qualifica esta declarao, embora
mais tarde argumente favoravelmente h
absteno de certos alimentos por amor
a um irmo crente. Morris sugere que em
seu pensamento uma funo carnal
muito parecida com a outra. A fomlcafto
to natural quanto com er (96), EsCti
interpretao provavelmente correta,
j que a declarao est no meio de uma
seo que trata de imoralidade sexu
al. Mas a argum entao dos corntios
defeituosa. Tanto o estmago como u
comida so perecveis, destinados a serem
destrudos por Deus. O corpo humano,
por outro lado, para o Senhor, e o
Senhor para o corpo. Deus planejou o
corpo humano para ser dedicado a Ele, e
no imoralidade sexual. Uma traduo
estrita pode ser Mas o corpo no para
a prostituio, seno para o Senhor. Mas
o Senhor tambm para o corpo", O
estmago ser destrudo; o corpo nflo,
De fato, o corpo para Deus pois serl
transformado na vinda cio Senhor,
Ora, Deus, que tambm ressuscitou
o Senhor, nos ressuscitar a ns pelo setl
poder (v. 14), portanto, Deus tambm
ressuscitar a cada cristo (veja tambm
15.44, 51; cf. Rm 1.4; 8.11; Fp 3.20,21).
Este conceito to importante que Paulo
o discute ao longo do captulo 15, onde
argumenta que a ressurreio de Jesus
fundamental para a esperana dos cren
tes quanto sua prpria ressurrelflo da
morte. A ressurreio de Jesu s era de
Importncia suprema na pregao dti
igreja primitiva; o livro de Atos demonstra
que era um elem ento Indlspensflvel nu
proclamao do evangelho,

IC O K IN T IU B

Procurando uma linha adicional de


raciocnio, Paulo perguntai "No sabei,s
vs que os vossos corpos so membros
[maios] de Cristo? (v. 15). Maios uma
palavra usada para partes do corpo hu
mano (Rm 6.13, 19) e metaforicamente
para partes do corpo de Cristo. Paulo usa
esta metfora do corpo e seus membros
de vrios modos diferentes quando fala
sobre a relao dos crentes com Cristo.
Em 12.12-27, cada pessoa um membro
do corpo (veja tambm Rm 12.5). Existe
um s corpo, o corpo de Cristo (Ef 4.4),
do qual Cristo a cabea (Cl 1.18, 24).
Os corntios devem entender que seus
corpos no lhes pertencem; pertencemao
Senhor porque Ele os comprou (v. 20).
Seus corpos, como membros de Cristo, so
uma parte integral dEle. inconcebvel
"tomar os membros de Cristo e faz-los
membros de uma meretriz. As meras causas
pensadas levam Paulo a reagir dizendo
No! (Deus proba, KJV). A expresso
grega usada aqui, me genoito, significa
literalmente, pode no ser. Pode ser
parafraseada por Perea o pensamento
ou Em hiptese alguma. A idia seria
especialmente repugnante se a prostituta
estivesse ligada a um templo pago.
No verso 16, Paulo apela s Escrituras
como apoio, que diz que o homem e sua
esposa sero ambos uma carne(Gn 2.24,
Ufl. O apstolo pergunta novamente, Ou
no sabeis que...?A vontade de Deus que
a unio sexual acontea somente dentro
do casamento. Quando acontece com uma
prostituta, o homem se torna um corpo
com ela. Em algumas passagens do Novo
Testamento existe uma diferena teolgica
importante entre carne (sarx) e corpo
(soma), mas nesta passagem estes termos
so usados de modo intercambivel. Deste
modo o homem imoral se ajunta com
a meretriz. Reciprocamente, o que se
ajunta com o Senhor um mesmo esprito
com Ele. O crente desfruta de uma unio
espiritual com Cristo porque recebeu o
Esprito de Cristo (Rm 8.9). O ponto que
Paulo deseja ressaltar a impossibilidade
de pertencer a dois corpos ao mesmo tem
po, Esta impossibilidade no somente
numrica, moral (Hrlng, 46).

2.4 .2 .
O T em p lo do E sp irito San to
(6.1H-20). A ordem de Paulo, tendo em
vista tudo o que foi dito anteriormente
; Fugi da prostituio (cf. sua ordem
posterior, fugi da idolatria, 10.14), Em
ambos os exem plos a forma do verbo
significa continuar fugindo ou, como
Morris sugere (98), Assuma o hbito de
fugir. As tentaes sexuais eram to co
muns em Corinto que este era o nico
caminho que os cristos deveriam tomar.
Deveriam manter tanta distncia quanto
possvel entre si mesmos e a ocasio para
pecar, quer se tratasse de uma casa de
prostituio, de um templo de prostitui
o, ou de uma prostituta. A histria de
Jos, que foge da esposa de Potifar, vem
prontamente mente (Gn 39-7-12).
A advertncia de Paulo para fugir deve
ser distinta de sua advertncia prvia de
que os crentes no se desassociem dos
que se prostituem (5-9-10). Neste exem
plo, so exortados a fugir de imoralidade
sexual, no de incrdulos que podem ser
sexualmente imorais. Devem se abster de
uma conduta sexualmente irregular, mas
no devem evitar o convvio social normal
com todas as pessoas, inclusive aquelas
que so sexualmente imorais.
Os estudiosos concordam que a prxima
declarao de Paulo uma das mais difceis
de se interpretar. Todo pecado que o ho
mem comete fora do corpo; mas o que se
prostitui peca contra o seu prprio corpo
(v. 18). Esta realmente uma distino vlida?
Os outros muitos pecados no so tambm
contra o corpo a embriaguez, o vcio
das drogas, a glutonaria, etc.? (note que a
palavra outro no sentido de qualquer
outro pecado no consta do texto grego
e no aparece na NKJV e nem na NRSV;
acrescentada na NIV e, em itlicos, na
NASB). A seguir apresentamos algumas
explicaes a ttulo de exemplo.
1) Comparativamente, pecados sexuais so
mais graves que outros pecados.
2) Outros pecados contra o corpo envolvem
freqentemente algo que vem de fora do
corpo, mas o peCaclo sexual vem do interior
da pessoa,
3) A primeira parte da sentena um "slogan"
de alguns crlstos corntios que, em sua ar-

rogflnd# espiritual, sentiam que ti categoria


de pecado no se aplicava a eles, Todo
pecado que o homem comete 6 fora do
corpo. Isto se baseia na idia de que a pa
lavra corporepresenta o ser por inteiro, a
personalidade, o mais ntimo do ser; assim
sendo, qualquer coisa que seja classificada
como pecado no se aplica a este.
4) Paulo est escrevendo de um modo geral,
livremente, e no como filsofo moral
(Barrett, 150). Barrett cita Joo Calvino:
Estes outros pecados no deixam a mes
ma mancha imunda no corpo, como faz
a fornicao.
5) O carter especialda imoralidade sexual
que o homem remove seu corpo, o templo
do Esprito Santo que para o Senhor, da
unio com Cristo, tomando-o um membro
do corpo da mulher (Fee, 262).
As duas ltimas opes parecem apre
sentar alguns problem as. Porm, no
importa como Paulo seja compreendido
neste assunto, o ponto principal bvio:
o corpo sagrado e to valorizado por
Deus que Ele o ressuscitar.
A ltima pergunta de Paulo, Ou no
s a b e i s . diz respeito relao do crente
com o Esprito Santo. O corpo do crente
destinado ressurreio, mas no pre
sente um templo do Esprito Santo (v.
19). Este fato fornece outra razo para se
manter a pureza sexual. No devemos
contaminar o santurio de Deus. Neste
contexto, cada crente, individualmente,
um templo inaos) do Esprito Santo
recebido no momento em que creu em
Cristo (Rm 8.15,16; G14.6). Anteriormen
te, Paulo havia declarado que os cristos
so coletivamente o templo de Deus, e
que so interiormente habitados por Ele
(veja comentrios em 3-16,17). As duas
idias so complementares; os crentes,
tanto individualmente como a igreja (local
ou universal), so o lugar da habitao
especial de Deus na Terra.
Neste contexto existe um inter-relacionamento entre a ressurreio corprea de
cada crente e o fato de serem interiormente
habitados pelo Esprito Santo. O Esprito
6 o primeiro sinal e o penhor de nossa
herana eterna (Rm H.23; 2 Co 1,21,22; Ef
1,13,14| 4,30), e pelo poder do Esprito

que seremi wressuscitados il<wmortos (Km


H.ll), Alguns dc >scorntios acreditavam que
por terem recebido o Esprito, a despeito
do que fizessem, no haveria qualquer
conseqncia sobre o corpo, O argumento
de Paulo justamente o oposto.
No sois de vs mesmos pode ser uma
declarao adicional, ou pode ser uma con
tinuao da pergunta Ou no sabeis...?",
Em ambos os casos, o ponto a destacar
que os crentes agora pertencem ao Senhor,
foram comprados por bom preo", So
seus servos, e no seus prprios mestres,
A imagem de um preo de resgate uma
importante figura pela qual o Novo Tes
tamento retrata a obra salvadora de Deus
(veja comentrios sobre 1.30). Jesus disse
que daria a sua vida em resgate [lytnm] de
muitos (Mt 20.28; Mc 10.45). Outra forma
do substantivo (apolytrosis) encontrada
em passagens que dizem que o preo de
compra da redeno era o sangue de Cristo
(Rm 3-24,25; Ef 1.7; veja tambm lytnm
em 1 Pe 1.18,19). O verbo utilizado como
comprou em 1 Corntios 6.20 agonizo
(tambm usado em 7.23; 2 Pe 2.1; Ap 5.9}
14.3,4; cf. tambm G13-13; 4.5, que usa uma
forma intensificada, exagorazo).
A linha de raciocnio seguida por Paulo
aqui revolucionria. De acordo com Jean
Hring (47), provavelmente estamos tes
temunhando aqui a primeira tentativa na
histria do pensamento moral de refutar
a libertinagem de algum outro modo que
no pelos argumentos dos ascticos, dos
legalistas ou do tipo utilitrio, que so to
comuns na filosofia grega.
Paulo conclui dizendo: Glorificai, pois,
a Deus no vosso corp o (cf. Rm 12,1,
apresenteis o vosso corpo em sacrifcio"),
O termo pois traduz a pequena palavra
d que traz o sentido de uma urgncia
maior a exortaes ou ordens (BAGD,
178). No deveria existir nenhuma de
mora no assunto. A ordem para fugir da
imoralidade sexual (v. 18), que traz um
sentido de negao agora equilibrada por
esta ordem urgente e positiva. Paulo mais
tarde amplia esta exortao final dizendoi
Portanto, quer comais, quer bebais ou
faais outra qualquer coisa, fazei tudo
para a glria de Deus" (10.31),

,V A KetipoNtu u uma C-arta de Corin


to (7.1 16.4)
Paul lem tratado de problemas que lhe
loram trazidos por membros de casa de
Cloe e outros, Agora enfoca as questes
contidas em uma carta que recebeu da
Igreja que estava em Corinto. A frase Ora,
quanto iperi de), aparece seis vezes nos
captulos 7-16, introduzindo cada tpico
separadamente (7.1, 25; 8.1, 12.1; 16.1,
12). Os assuntos incluem questes rela
cionadas ao casamento, s virgens, aos

ullmontos sacrificados a dolos, aos dons


espirituais, it oferta e a Apoio.
3 .1 . O C asam ento e
as Questes a ele
R e lacio n adas (7.1-40)
O tratamento estendido de Paulo quanto
imoralidade sexual nos captulos 5 6
leva facilmente a uma discusso sobre o
casamento. O captulo 7 a passagem
mais abrangente das Escrituras sobre este
tema bem como sobre as questes rela-

elomulas, Nas notas seguintes, o termo


celibato" significa absteno de, relaes
sexuais, seja dentro, seja ou fora cio casa
mento. Este esclarecimento necessrio
porque um dos significados de celibato
simplesmente a absteno do casamento,
sem necessriamente uma implicao de
pureza sexual. O termo continnciapode
melhor servir para nosso propsito, mas
no extensam ente usado em nossos
dias. A castidade poderia ser uma boa
alternativa, especialmente quando aplicada
aos solteiros.
3 .1 .1 . 0
C om p ortam en to Adequado
d en tro do C asam en to (7 .1 -7 )
Em assuntos relacionados ao compor
tamento sexual, Paulo estava lutando em
duas frentes. Uma faco em meio aos
corntios os libertinos ou antinomianos alegavam que o que a pessoa faz
com seu corpo moralmente indiferente.
Mas outra faco adotou uma direo
oposta a do asceticismo. Este fato pode
ter acontecido devido a uma influncia
pr-gnstica que sustentava que nossos
corpos, sendo fsicos, so inerentemente
maus, e que cada um de ns deve negar a
si mesmo o prazer fsico. Outros parecem
ter pensado que uma vez que alcanaram o
pinculo da espiritualidade, haviam entra
do completamente no mundo vindouro
(vejam os comentrios sobre 4.8). Deste
modo, no tinham nenhuma necessidade
de satisfao sexual; estavam acima de
tais coisas.
Parte do problema eram as mulheres
escatolgicas que, de acordo com Gorclon Fee, estavam negando os direitos
conjugais aos seus maridos. Pensavam
que j haviam ressuscitado dos mortos
e que, sendo espritos, j eram conse
qentemente com o os anjos (11.2-16;
13. U, que no se casam nem se do em
casam ento (Fee, 269). Esta passagem
im ediatam ente aps Paulo condenar
aqueles que visitavam prostitutas, apoiava
si idia de que alguns maridos se sen
tiram compelidos a buscar a satisfao
exuul fora de casa.
"liem leria que o homem no se casas
se" (v, 1), no uma traduo, mas uma
Interpretao (provavelmente correta)

do texto grego, onde se l literalmente,


"Bom [bem, NRSVj seria que o homem
no tocasse em mulher" (NASH, NKJV),
Tocar em m ulher um eufemismo do
Antigo Testamento para relaes sexu
ais (veja Gn. 20.6, Pv, 6.29). Os versos
2-7 justificam a interpretao de que
o casam ento est em vista, em bora u
declarao expresse urna mentalidade
geralm ente asctica. A senten a que
contm a frase ... no tocasse em mu
lher era provavelmente uma citao da
carta de Corinto endereada a Paulo,
tambm possvel, porm, traduzir 0
verso 1 com o uma pergunta: Seria bom
que o homem no tocasse em mulher?"
Neste caso os corntios estariam pedindo
uma opinio.
Vrias observaes podem ser feitas por
meio de uma avaliao prvia do capitulo,
1) Paulo no discorda completamente da
declarao sobre no tocar em mulher.
Vrias vezes neste captulo indicar por
que pensa que o estado de solteiro, 011
celibatrio, prefervel ao estado do
matrimnio. Este se encontra sobre ba
ses pragmticas, mas no moralmente
superior, assim como o estado matri
monial no mau. O celibato um dom
de Deus, mas o casamento tambm o
(v.7). Paulo sabia que no bom que
o homem esteja s (Gn 2.18) e que 0
casamento uma instituio divina.
2) Ao dar preferncia ao celibato, ao estado
de solteiro, Paulo diverge do pensamento
judeu convencional. No judasmo, o casa
mento para homens no era uma opo,
mas uma obrigao; esperava-se que todo
homem jovem se casasse.
3) A atitude de Paulo em relao ao sexo
realista. O celibato, ao contrrio do ufttmento, deveria ser mais a exceo do que
a regra, O casamento o meio divinamente
designado para dar expresso ao Impulso
sexual. O homem que escreveu BfsiOH
5.22,23,32,33 no tinha uma viso ruim do
casamento (Robertson e Plummer, 133).
4) Umcasamento sem sexo uma contradio
de termos. No pode haver um casamento
puramente espiritual,
5) O casamento envolve direitos e obrigaes
para ambos, marido e esposa,

A Imoralidade sexual nfto era lncomum


no meio dos crentes corntlos: "Mas, por
causa da prostituio,.." (literalmente, por
causa dos atos de imoralidade), homens
e mulheres deveriam ser casados, uma
vez que a relao sexual s permissvel dentro do casamento. O casamento,
ento, deve ser a restrio para o maucomportamento sexual. Existem, por cer
to, outras razes para se casar, mas esta
precisa ser mencionada. O casamento a
norma; mais que isto, um mandamento,
embora possa haver excees (v.7). Alm
disso, a monogamia est implcita, uma
vez que Paulo diz: cada um tenha a sua
prpria mulher, e cada uma tenha o seu
prprio marido. O verbo ter tambm
um eufemismo para relaes sexuais (veja
comentrios sobre 5.1).
Os versos 3 e 4 apresentam um notvel
avano sobre as idias sociais prevalecentes
tanto nos crculos gentlicos como judai
cos. O marido e a esposa so exortados
de maneira paralela; o que se aplica a um
se aplica igualmente ao outro. Atravs do
casamento, marido e esposa se tornam
uma s carne (6.16; Gn 2.24). Portan
to, devem cumprir sua obrigao sexual
um para com o outro. Os tempos verbais
usados aqui sugerem que este deveria ser
um padro contnuo de comportamento.
A nfase est em dar de si mesmo ao seu
cnjuge, e no em receber algo ou exigir
direitos sobre o cnjuge.
Conseqentemente, a regra geral que
os cnjuges no casamento no se privem
[apostereo] um ao outro, tratando-se da
expresso sexual. O verbo tambm signi
fica defraudar (causar dano em 6.7,8).
A frase No vos priveis um ao outro
(NASB) traduz o tempo grego com mais
preciso; isto , alguns j eram culpados
de privar o cnjuge de uma vida sexual
normal. Existe uma exceo permissvel,
mas as diretrizes so claras. A abstinncia
sexual deve ser:
1) por consentimento mtuo,
2) temporria (por algum tempo NRSV),
3) com a finalidade de marido e esposa apli
carem-se orao, e
4) contanto que ajuntem-se outra vez.
Existem precedentes no Antigo Testa

mento para esta abstinncia temporria


para propsitos espirituais (Jl 2.16; 2c
12.12-14). Para concluir este assunto com
um comentrio sugestivo, parece plausvel
que, para que a abstinncia possa ser inter
pretada como uma forma de jejum, deva
ser limitada quanto ao tempo e sempre
ligada orao.
necessrio reassumir a atividade sexual
normal para que Satans vos no tente
pela vossa incontinncia. A falta de auto
controle em questes sexuais mencionada
no verso 9 como uma base legtima para o
casamento. Aqui o casal no deve permitir
que o adversrio, Satans, venha tentlos a expressar o impulso sexual de uma
forma que os leve a um comportamento
pecaminoso, tendo relaes ntimas com
algum que no seja o seu cnjuge.
Pode-se interpretar de algumas maneiras
a frase Digo, porm, isso como que por
permisso e no por mandamento (v.6)
dependendo do que Paulo quer dizer
com o termo isso. Vrias opes so
possveis:
1) aplicvel ao que se segue no v. 7, que todos
os homens poderiam ser como ele .
2) Poderia estar se referindo suspenso
temporria das relaes sexuais do casal,
o que seria uma concesso parcial queles
que defenderam a completa abstinncia
sexual no casamento (Hring, 50).
3) Poderia ser apenas aplicvel declarao
contida no final do verso 5, que diz que o
casal deve voltar a juntar-se.
4) Poderia aplicar-se aos versos 2-5, de for
ma que Paulo estivesse dizendo que no
est ordenando que todos se casem, mas
permitindo tal circunstncia como uma
concesso para aqueles que no podem
permanecer celibatrios (Robertson e
Plummer, 135). A ltima opo apresenta
menos dificuldades.
Paulo expressa agora sua preferncia
desejando que todos os homens fossem
com o ele mesmo (v.7). provvel que
Paulo, com o um judeu piedoso, tenha
sido casado. Isto seria especialm ente
verdadeiro se tivesse alguma vez sido
um membro do Sindrio (com o alguns
entendem A ts 26.10), uma vez que
geralmente se entende que era exigido
lf)H

qua oh membro daquele corpo fossem


casados, Mus nflo se mihc com certeza se

do que "se nflo podem se controlar" (NIV),


uma ve que as palavras, "nfto podem" nflo
neste momento era vivo, se sua esposa
constam do texto grego (v.9), Parece que
alguns dos solteiros e vivas estavam ce*
o havia deixado, ou se j havia sido ca
dendo s suas paixes sexuais. Tais posse ms
sado. Uma vez que Paulo era um rabino,
a ltima possibilidade est fora de cogi
deveriam se casar (v.2), " melhor casar do
tao. Ele reconhece, porm, que nem
que abrasar-se (v.9).
todos podem viver uma vida celibatria,
Na NIV lemos: do que arder nas d lamas
pois o celibato um dom [charism a da paixo". Esta interpretao pode ser
veja comentrios sobre 1.7] de Deus (cf.
correta, j que Paulo usa a mesma palavra
Mt 19.11,12). Mas Paulo mostra que o
(pyroo) figurativamente em outra ocaslBo
casamento tambm um dom de Deus
quando fala de seus prprios sentimentos
quando diz: mas cada um tem de Deus
intensos (2 Co 11.29), entretanto em um
o seu prprio dom, um de uma maneira,
contexto que no se refere vida sexual,
e outro de outra (v. 7; BAGD, 5 97-98.0
Paulo, mais tarde, d conselhos semelhantes
conceito de charism a receber ateno
s vivas mais jovens (1 Tm 5.11-15). llniH
detalhada nos captulos 12-14).
alternativa entender as chamas como
3.1.2.
Os Solteiros e as Vivas (7.8,9). o castigo eterno do inferno (Gehenncl)
Paulo tratou o tema do casam ento de
que aguarda as pessoas imorais, j que
modo geral; agora d ateno a categorias
estas no herdaro o reino de Deus (1 Co
especficas de pessoas. As pessoas no
6.9,10). Bruce cita duas passagens rabi*
casadas so, na terminologia contempo
nicas relevantes: Quem multiplica lU ttS
rnea, as pessoas solteiras (cf. tambm
conversas com uma mulher... herdar no
v .ll, 32,34). Esta palavra tem um amplo
final o Gehenna, e um rabino comenta
significado. (1) Embora seja de gnero
com outro ao verem uma mulher cami
masculino, gnero-inclusiva, conforme
nhando sua frente: Apressemo-nos e
o uso grego; (2) inclui todos aqueles que
passemos frente do Gehenna" (Uruce,
no esto casados no momento aqueles
68). Existe verdade em ambas as interpre*
que nunca foram casados, os divorciados,
taes; pode ser sbio no aceitar uma
e os vivos. Mas por que Paulo ento
em excluso outra.
acrescentaria e s vivas? Uma pos
3 .1 .3 .0 C asal C risto (7 .1 0 ,1 1 ). Pau
sibilidade que sejam especificamente
lo no deu nenhuma ordem ao grupo
mencionadas por sua particular vulne
anterior; porm, o faz aqui. Realmente,
rabilidade e pela tentao de casarem-se
no ele, mas o Senhor quem fala (v,10),
novamente(Morris, 105). Uma construo
pois o que ele diz ecoa o ensino bsico
gramatical paralela ocorre em 9.5, onde
de Jesus sobre a questo do divrcio e de
Paulo fala dos demais apstolos... e Ceum novo casamento (Mc 10,2-12), Paulo
fas; Cefas, um apstolo, recebe meno
est se dirigindo a um casal onde ambos
especial (veja tambm Marcos 16.7). Uma
os cnjuges so cristos.
segunda possibilidade que as vivas
Sua instaio clara. A esposa no deve
neste momento j tivessem formado um
se separar (chorizo na voz passiva) deaeu
grupo distinto em uma congregao, e
marido; o marido no deve se divorciar
seu estado tenha ocasionado discusses
(aphiem i) cle sua esposa. Os dois verbos
(veja 1 Tm 5.3-16; cf. Hring, 51).
so usados de modo Intercamblvel, conu >
A recomendao de Paulo a seguinte:
veremos mais tarde quando aphim i u afto
" Ijc>mse ficarem como eu (v,8). Uma vez
da esposa e chorizo a do marido, A cllstlnlt >
mu Is, Isu>no implica que pecado casar-se
moderna entre divrcio e separao nflo
(veja c<>mentri< >sem v. I). F, recomendado
se aplica aqui, j que o contexto dl/ que u
permanecer solteiro, se a pessoa tiver o
mulher que se separa no dever casar-se
di >mdo celibato (v.7). Mas, se no podem
novamente (v. 11), Paulo nflo faz nenhuma
ei >nter*ae" ou, "Mas se no tiverem domnio
exceo, com o Jesus fez, permitindo o
Iiirtpi1< >"(NRSV), sfl<>tradues mais precisas
divrcio nos casos de Imoralidade sexual

sua probidade (v.25), e apela tumbem ao


(Ml 5,.42; 19,9). Uma explicao para lato
Esprito de Deus, em defesa de seu "julga
que Paulo est tratando uma sltuafto
particular em que uma esposa crist sente
mento" (gnomo, novamente) (v,40).
que se elevou acima das obrigaes sexuais
O conselho para os cnjuges crentes
que no devem iniciar um divrcio se
do casamento (v.3-5). Outra possvel ex
plicao que Paulo esteja proferindo um
seu cnjuge incrdulo estiver disposto a
ensino geral, e no lidando com problemas
viver com eles. A lei grega e romana per
especficos. Em todo caso, se a mulher se
mitiam que uma esposa se divorciasse cie
seu marido; a lei judaica no. O motivo que
separa de seu marido, deve permanecer
s ou se reconciliar com ele.
Paulo d que o incrdulo santificado
Paulo no amplia seus comentrios sobre
pelo (isto , por meio do) cnjuge crente
o marido cristo que se divorcia de uma
(v. 14). Ao contrrio do modo de pensar de
esposa crist; mas em vista de tudo que
alguns, um cnjuge pago no contamina
enfatizado no captulo sobre a igualdade
o casamento. O crente no contaminado;
0 descrente santificado. O crente j est
dos cnjuges no casamento, o que se aplica
esposa se aplica igualmente ao marido.
santificado, um santo separado por Deus
e para Deus (veja comentrios sobre 1.2,
Este tambm deve permanecer s ou ento
se reconciliar com sua esposa.
30; 6.11), e o descrente participa dessa
Observamos que Paulo no comenta
santificao, mas no em um sentido de
se o cnjuge que no iniciou o divrcio
salvao. De acordo com Morris (107),
est livre para se casar novamente.
um princpio das Escrituras que as bn
3.1.4. Casamentos Mistos C7.12-16). As os que fluem da comunho com Deus
regras so diferentes quando somente
no esto limitadas aos seus destinatrios
imediatos, mas estendem-se a outros (por
um dos cnjuges cristo. Aos outros,
significa outros na congregao (v. 12). Uma
exemplo, Gn 15.18; 17.7; 18.26 e seguintes;
1 Rs 15.4; Is 37.4). Bruce (69) chama isto
aplicao do princpio. No vos prendais
a um jugo desigual com os infiis (2 Co
de santidade por associao.
O casamento misto de um cristo com
6.14), que um crente no deve se casar
com uma pessoa incrdula. Certamente
um incrdulo est em uma categoria
os casam entos m istos aqui referidos
distinta e superior de um casamento
eram o resultado do casamento de um
completamente pago. Paulo pode estar
crente com um incrdulo, e no mistos sugerindo que h maior probabilidade
pelo fato de um dos cnjuges de um casal
de converso em um casam ento mis
pago ter se tornado, subseqentemente,
to (v .l6 ). O tem po perfeito do verbo
grego indica que o incrdulo no casa
um crente.
A declarao de Paulo, digo eu, no
mento misto santificado no momento
o Senhor, aberta a pelo m enos trs da converso do cnjuge, mesmo que
interpretaes:
continue descrente. A santificao do
1) Est expressando sua prpria opinio, e
crente estende-se igualmente aos filhos
no a do Senhor; ento o que est dizendo
do casam ento; eles so santos, no
uma sugesto, e no uma ordem;
imundos. Paulo no diz se podem ser
2) Est dando a sua prpria opinio, no a do
considerados salvos, pelo menos at que
Senhor; porm, mesmo assimest ensinando
sejam capazes de tomar uma deciso
como, apstolo e deve ser obedecido; ou
responsvel, mas de algum modo so
parte da comunidade da f.
3) Jesus no disse nada sobre o assunto de
casamentos mistos, j que seu ministrio era
A iniciativa de romper os laos do casa
quase completamente voltado aos judeus,
mento deve partir do descrente, por no
e ento Paulo no pode buscar apoio nos
estar disposto a viver tal situao (v. 15). O
discurso deJesus (Bruce, 69) Altima opo
texto grego expressivo, se o descrente
certamente verdadeira e deve ser combi
se apartar, [eborizo, como no verso 10],
nada com a segunda, uma vez que Paulo
aparte-se. O gnero masculino de des
se baseia em seu julgamento(gnome), em
crente usado de modo inclusivo, assim

como o restante tio verso Indica, "Neste


caso o Irmflo, ou Irma, nfio estfl sujeito h
servldflo". Nfio est sujeito servlcloem
(|iic sentido? As respostas variam.
1) Nilo est sujeito a "lima reteno mecni
ca" de uma relao que o cnjuge deseja
abandonar (Barrett, 166; Fee, 302);
2) No est sujeito a tentar preservar o casa
mento s custas da harmonia domstica,
pois Deus chamou-nos para a paz, ou
3) No est sujeito a permanecer solteiro,
mas livre para casar-se novamente (Hring
53; Bruce, 70). Mesmo existindo verdade
nas duas primeiras, a ltima interpretao
pode ser a melhor, j que Paulo no probe
explicitamente o ato de casar-se novamen
te, como o faz no caso do divrcio, onde
ambos so cristos.
A soluo ideal para o problema de
um casamento misto que o descrente se
torne um cristo (v. 16). A expresso Ou,
donde sabes.. tem uma contraparte virtual
na Septuaginta, e equivalente a talvez
(veja 2 Sm 12.22; Et 4.14; Jl 2.14; Jn 3-9)
(Bruce, 70). O cnjuge cristo exemplifi
ca bem o estilo de vida esperado, o que
resultar na salvao do descrente (veja 1
Pe 3.1 )A frase, se salvars teu marido...
deve ser entendida com o significado de.
se voc ser o meio de salvao (veja
9.22 como linguagem semelhante). No
existe nenhuma garantia, porm, de que
o cnjuge incrdulo ser salvo.
O que Paulo est dizendo no pode ser
usado como um incentivo para que um
crente se Case com um incrdulo; mas se
tal unio acontecer, o crente deve viver
conforme os ensinos bblicos.
3 .1 .5 .
A P e r m a n n c ia n o E sta d o
P rese n te (7 .1 7 -2 8 ). Paulo passa ento
do ensino especificamente relacionado
io casamento, a uma discusso sobre
permanecer contente no estado em que
o Senhor colocou a cada um. Seu conse
lho (' amplo, e como se dissesse. Fique
como est, No necessrio que algum
st* Minta compelido a mudar sua ocupafto <>ii condio de vida simplesmente
porque se tornou um cristo (cf. v, 17)
A nfco ser por uma situao que incom
patvel com o Cristianismo, um crente
imo precisa se sentir obflgado a buscar
171

qualquer mtidtma, A declaraflo pessoal


cie Paulo apropriada aquli "Jrt aprendi
a contentawne com o que tenho [com as
minhas circunstncias]" (Fp. 4.11),
O que o apstolo prescreve para os
corntlos prescreve tambm para "todas
as igrejas (veja tambm 11.16; 14.33).
Baseia-se no fato de que Deus repartiu"
ou designou a cada um seu lugar espe
cfico na vida. A frase Como o Senhor o
chamousuplementa a declarao prvia,
O chamado divino aqui para a salva&O,
mas parece incluir a vocao ou o lugar
na vida em que as pessoas estavam no
momento de sua converso (v. 20, 24),
Cada um ande... uma traduo melhor
que cada um deveria reter seu lugar na
vida uma vez que andar (peripatoo)
uma linguagem figurativa para a conduta
(veja comentrios sobre 3.3).
Paulo continua a ilustrar este ponto
relacionando o andar cristo circunci
so e escravido, as grandes distinftes
religiosas e sociais que dividiram o mundo
de seus dias (Morris, 108), como tambm
s virgens.
1) O circuncidado deveria permanecer cir
cuncidado, e o no circuncidado, no
deveria ser circuncidado. A circunciso
era o sinal distintivo dos judeus do sexo
masculino, desde a ordem cie Deus a Aliralo
(Gn 17.10-14); para a maioria de judeus,
simbolizava a obedincia Lei como um
todo. Um homem circuncidado deveria
permanecer circuncidado". A histria
judaica registra incidentes envolvendo
alguns jovens que se submeteram a um
tipo de procedimento cirrgico que visava
reverter o processo de circunciso (1 Mac
1.14,15; Josefo, Ant, 12,241).
Semelhantemente, homens no d r a in i
ciados no deveriam procurar,serctrcuncldados. Paulo no est tratando aqui, como lez
especialmente em Romanos e em GlaUts,
das implicaes teolgicas e sotercilgicas da
circunciso que foram questes levantadas
pelos Judeus no incio do Cristianismo, O
que est dizendo que um homem judeu
que se converteu ao cristianismo nfto deveria
negar sua origem judaica, e que os homens
gentios convertidos deveriam permanecer
gentios, e no desejar prender-se ao juda

smo, possivelmente sob as bases judaicas


do cristianismo. Note que a circunciso de
Timteo era um caso especial, porque sua
me era judia, e seu estado de no circunciso
era um obstculo desnecessrio ao trabalho
de alcanar os judeus para o Senhor Jesus
Cristo (At 16.1-3).
Nem a circunciso nem a incircunciso
so de importncia suprema diante de Deus.
O que realmente conta (a) a observncia
dos mandamentos de Deus (7.19); (b) af
que opera por caridade (Gl 5.6); e (c) ser
uma nova criatura (6.15). Os oponentes
judeus poderiam objetar e insistir que a
circunciso um dos mandamentos de
Deus que deve ser mantido e obedecido.
Paulo responderia que a lei de Cristo
se sobrepe a todas as outras leis (1 Co
9-21; Gl 6.2), e que judeus, cristos ou no,
poderiam se submeter circunciso com
impunidade, j que esta no essencial para
a salvao deles prprios ou dos crentes
gentios. A concluso final que estes dois
grupos de pessoas deveriam continuar
(literalmente, permanecerem) em seu
estado presente.
2) Paulo agora se volta aos escravos e s
pessoas livres (v.20,21). Os escravos no
deviam se sentir angustiados pelo fato
de serem escravos no momento de seu
chamado. O termo chamado, aqui, muda
de seu significado de condio de vida
ou vocao (v. 17) para um termo relacio
nado converso. Os escravos deveriam
permanecer onde estavam j que Deus,
que os chamou para si, pode dar-lhes a
graa necessria para que sejam bons
escravos. As diferenas na compreenso
da prxima declarao de Paulo esto
refletidas a seguir:
Se ainda podes ser livre, aproveita a
ocasio (RC, NIV).
Se tambm for capaz de se tornar li
vre, ento faa-o (NASB; cf. Bruce,
71,72).
Mas se puder se tornar livre, aproveite a
oportunidade (NKJV; cf. Robertson
e Plummer, 147; Fee, 317).
Se puder ganhar sua liberdade, faa uso
de sua condio presente mais do que
nunca (NRSV; cf. Hring, 55).
Embora possa ser capaz de se tornar

livre, suporte ainda seu estado pre


sente (Barrett, 170),
A interpretao mais razovel que Pau lo
esteja dizendo, Se voc pode obter sua
liberdade de um modo legtimo, aproveite
a oportunidade. Embora sendo um escravo
voc j est liberto no Senhor, entretan
to, se pode se tomar tambm um homem
livre na sociedade, isto ser muito bom.
Ao longo deste captulo Paulo geralmente
admite excees s regras que expe. Por
que iria objetar que um escravo cristo
se tomasse livre? Por que se posicionaria
contra a melhoria na condio dos cristos?
Contudo precisamos ter sempre em mente
que o mais importante o relacionamento
de cada cristo com o Senhor (v.22), e no
a condio de cada um nesta vida. Paulo
tambm claro ao dizer que o cristo,
enquanto escravo, deve prestar o servio
que devido a seu mestre (Ef 6.5-8; Cl
3.22-24; cf. 1 Pe 2.18-20).
Paulo distingue entre um homem liberto
(um ex-escravo) e um homem livre (que
nunca fpi um escravo). Declara que um
escravo um homem liberto de Cristo,
considerando que um homem livre um
escravo de Cristo. Mas o paradoxo real
mente que todos os cristos so libertos
por Cristo e ao mesmo tempo so seus
servos. Foi assim que Paulo se considerou
(Rm 1.1; Fp 1.1; Tt 1.1). Nossa liberdade
foi obtida por um alto preo, o sangue de
Cristo (veja comentrios sobre 1 Co 6.20).
Por esta razo, no devemos nos tornar
servos de homens (7.23). Esta frase deve
ser considerada em um sentido religioso,
como estando livre da escravido espi
ritual (2 Co 11.20; Gl 5.1; Cl 2.20-22). As
Pessoas no podem ser servos espirituais
de Cristo e de seres humanos, tendo assim
dois senhores (veja Mt 6.24).
Separadamente da exceo permitida,
este pargrafo concludo da seguinte
forma: Irms, cada um fique diante de
Deus no estado em que foi chamado (1
Co 7.24).
3) Asvirgensfoimamaterceiracategoriadaqueles
que deveriam permanecer em seu estado
presente (w. 25-28). O substantivo grego
partbenos pode ser masculino (Ap 14,4) ou

feminino (todas as outras ocorrncias em 1


Co 7 trazem o artigo feminino, w, 28,34,36,
37,3B), No verso 25 Paulo provavelmente
est se referindo a mulheres jovens, embora
o substantivo e (>acompanhamento do artigo
(plural genitivo) sejam ambguos (masculino
ou feminino; podendo incluir ambos).
Ora, quanto... acontece pela segunda
vez (cf. 7.1), uma indicao de que os
corntios escreveram para Paulo sobre
a condio das virgens. As virgens aqui
provavelmente so jovens noivas, mas
no ainda casadas. O apstolo no d
uma ordem, mas um julgamento pa
recer (ou opinio, NASB), baseado em
sua probidade (pistos, fidedigno veja
comentrios sobre 4.2,17), que atribui
misericrdia do Senhor.
A NIV no traduziu bem o verso 26b:
bom que permaneais como estais. No
texto grego l-se mais corretamente. bom
para o homem [anthropos] o estar assim.
Paulo enuncia novamente um princpio
geral e, conforme o uso grego, utiliza o
masculino em um gnero de modo inclu
sivo. Enquanto anthropos pode significar
homem, tambm um termo genrico
para um ser humano, e s vezes significa
simplesmente um ou uma pessoa (por
exemplo, veja 11.28, onde Paulo no quer
isentar as mulheres de se examinarem na
Ceia do Senhor). A declarao pode ser
legitimamente entendida como bom
que permaneam. O termo bom no
deve ser entendido em um sentido moral,
como se o casamento fosse um pecado.
Paulo diz claramente que se uma virgem
se casa, no peca (v.28). aconselhvel
seria lima parfrase vlida.
Para Paulo, tanto os homens como as
mulheres deveriam permanecer solteiros
por causa da presente crise [ananke], As
opinies sobre a natureza da crise esto
divididas. Um ponto de vista comum
que se refira s dificuldades que preceuerilo o retorno de Cristo (cf, o uso desta
palavra em Lucas 21.23). Provavelmente
Paulo cNtl dizendo que j esto naquele
ponto, uma vez que "presente" pode sig
nificar Iminente (2 Tm 3.1). Alm disso,
dl/, mui adiante que "o tempo se abrevia
lllimilmrnlr, ha vi* llclo abreviado] (1 Co

7.29; ve|a Mc 13.20), Porm M<>itIs (>1)serva


que Paulo fala freqentemente da vlndn
cio Senhor, porm nunca usa ananke cm
conexo com aquele evento', Um ponto
de vista alternativo que a crl,se consiste
em algum tipo de sofrimento Inexpllcvel, compulso ou angstia que a Igreja
estava experimentando (para este USO no
escatolgico de ananke, veja v.37; 9.16;
tambm 2 Co 6.4; 9.7; 12.10; 1 Ts 3.7).
No necessrio, porm, escolher uma
interpretao e excluir a outra, entretanto
a primeira parece prefervel.
Neste contexto da presente crise", Paulo
repete suas instrues anteriores sobre a
permanncia de cada um em seu estado
presente. Uma pessoa casada no deveria
buscar um divrcio; um homem solteiro
no deveria procurar uma esposa. Mas
ainda que algum se case, no peca. A
preocupao do apstolo pastoral; est
tentando poupar os corntios solteiros
das tribulaes desta vida (literalmente
tribulaes na carne [sarx]) que teriam
se eles se casassem. Qualquer que seja a
natureza da crise presente, trar problemas
para algum que tenha responsabilidades
matrimoniais e familiares.
3 .1 .6 .
R azes p ara P e rm a n e c e r n o
Estado P re se n te (7 .2 9 -3 5 ).
Dois temas inter-relacionados dominam
os versos 29-31.
1) Anatureza transitria deste mundo e, devido
a esta,
2) O desapego do crente para com o munclo,
O pargrafo comea com a frase o
tempo se abrevia; isto , o tempo est se
esgotando, o Segundo Advento est pr
ximo (Rm 13.11). Paulo conclui esta seflo
com uma declarao relacionada (v.3.1):
porque a aparncia deste mundo pasn"
(veja 1 Jo 2.15-17). Em vista disto, o aps
tolo faz recomendaes especficas.
O crente no deve estar preocupado
com as coisas desta vida. Uma expresso
que este escritor ouviu em sua juventude
especialmente adequada: Viva sua vida El
luz da eternidade. Paulo no quer dizer que
os cristos deveriam abandonar ou negar
a relao matrimonial e suas responsabi
lidades. Porm, o casamento um acordt
temporrio, terrestre; no existir no cu

(Mc J 2.25). O mesmo prlncfpiose aplica i


transitoriedade do luto terrestre e alegria
que sentimos pela aquisio de possesses
neste mundo. Embora os cristos devam
viver no mundo, no devem ser ocupar
completamente (NIV) com as coisas do
mundo. Para usar as palavras da NASB,
legtimo para os cristos usarem [chraomai]
o mundo , mas no devem fazer uso total
[,katachraom ai] dele.
Paulo desenvolve este tema nos versos
32-35, concentrando-se na idia de ansie
dade. O verbo m erimnao (usado quatro
vezes nestes versos) significa basicamente
gostar de, se importar com; se preocupar
com; mas pode significar tambm ansie
dade, estar ansioso, estar indevidamente
preocupado (BAGD, 505). Levando em
conta o contexto de que os cristos no
devem estar preocupados com as coisas
deste mundo, o significado posterior se
aplica aqui. Paulo faz ecoar os ensinamentos
de Jesus no Sermo do Monte, quando o
Senhor disse que seus discpulos no de
veriam estar ansiosos pelas coisas terrenas
(Mt6.25-34; cf. tambm 1 Pe 5.7: Lanando
sobre ele toda a vossa ansiedade, porque
ele [Deus] tem cuidado de vs). Paulo
quer que os corntios sejam livres de tri
bulaesou preocupaes(amerimnos
um adjetivo negativo, equivalente ao
verbo merimnao).
Este comentrio parte do ponto de vista
de que Paulo deseja que todas as quatro
classes sejam livres de preocupaes, o
homem solteiro, o homem casado, a mulher
virgem ou solteira, e a mulher casada. Caso
contrrio, o verbo merimnao, que aplicvel
a todos os quatro, variaria em significado
de uma ocorrncia a outra
sendo usado
em uma sentena com sentido positivo, e
em outra com sentido negativo. O principal
pensamento sua declarao de abertura,
de acordo com a qual todos os corntios
devem ser livres da ansiedade.
O homem solteiro deve ser livre de an
siedades para servir melhor ao Senhor. A
ansiedade, porm, no deve ser confundida
com a avidez ou impacincia. possvel um
homem solteiro ter um desejo to grande
de agradar ao Senhor, o que certamente
um objetivo louvvel, que perca todas as

demais perspectivas e, diferentemente d<>


homem casado, dedique-se completa
mente a buscar seu objetivo. Barrett(179)
sugere que tal pessoa esteja ansiosa para
alcanar o favor de Deus agradando-o
atravs do desempenho de obras religiosas
meritrias. Nestes casos, seus motivos
precisam ser redirecionados.
O homem casado, em contraste, cuida
das coisas do mundo, em como h de
agradar mulher. Mas ele um cristo
e tambm quer agradar ao Senhor. Deste
modo, seus interesses esto divididos (li
teralmente, ele se dividiu ou ele tinha
sido dividido). Paulo no defende uma
completa separao secular do mundo,
nem que algum se torne negligente para
com sua esposa, mas implica que o ho
mem casado forado a dividir seu tempo
e energia entre sua esposa e o Senhor.
Fazendo isto, exibir alguma ansiedade.
O que diz sobre o homem casado aplicase igualmente mulher casada (v.34b),
exceto que, neste caso, no diz que ela
est dividida. Isto indubitavelmente ver
dadeiro, mas a concluso pode ser que
o homem, como a cabea da casa, tenha
uma responsabilidade maior com respeito
s coisas do mundo.
Uma mulher que no est casada, ou a
virgem, tambm est preocupada com as
coisas do Senhor. A distino que Paulo
pretendeu fazer entre estas duas classes
de pessoas no clara. A mulher que no
est casada ou solteira provavelmente
seja uma mulher que no virgem, que
nunca se casou, uma viva, ou divorcia
da; enquanto o termo virgem pode se
referir a uma jovem noiva (Bruce, 76).
Uma possibilidade alternativa que as
palavras a mulher solteira e a virgem
(e no a mulher que no est casada
ou a virgem com o na NIV) poderiam
ser traduzidas como a mulher que no
est casada, isto , a virgem. A primeira
sugesto, porm, a melhor.
O anelo destas mulheres serem san
tas, tanto no corpo como no esprito. Sua
meta louvvej, mas podem estar por
demais preocupadas com isso e, como
o homem solteiro (v.32), podem estar
correndo o perigo de tentar estabelecer

vA ^ n im iw o

eu relndonamento com o Senhor com


biiNC em seus prprios esforos. Alguns
Interpretam i referncia ao corpo como a
Indicao da necessidade de abstinncia
de relaes sexuais com o um sinal de
santidade, Isto , de separao para Deus,
Porm, Paulo havia previamente solicitado
a todos os cristos que glorificassem a Deus
em seus corpos, privando-se de relaes
sexuais ilcitas (6,20). Uma mulher casada,
sexualmente fiel a seu marido, tambm
santificada em seu corpo.
O comentrio final de Paulo no verso 35
est relacionado a tudo que ele mencionou
nos versos 32-34.0 pronome vossoneste
verso indica o plural. Expressa novamente
sua preocupao pastoral pelo bem-estar
dos corntios. Isto fortalece o ponto de
vista de que os quatro gaipos poderiam
de algum modo estar apresentando de
ficincias. O apstolo disse estas coisas
para o proveito ( b en efcio, NASB)
cios corntios. No'quis restring-los a
expresso grega usada aqui (epiballo brocbori) que significa lanar-se na literatura
secular ou no bblica, encontrada em
contextos de guerra e caa (BAGD, 289).
Portanto, sua motivao positiva. Ele
quer que os crentes vivam de maneira
correta, e no divididos, sem distrao
alguma [sem qualquer distrao, NASB;
desimpedidos ou desembaraados, NRSV]
em total devoo ao Senhor. De um modo
ou de outro, cada um dos quatro grupos
estava em perigo cle oferecer uma devoo
Insuficiente ao Senhor.
3.1.7. As V irgens e as Vivas (7 .3 6 4 0 ). Por duas vezes Paulo deu conselhos
gerais a respeito das virgens (v.25-26,34).
Agora trata de um problema especfico,
que provavelmente estava sendo levanlado pelos corntios (vv.36-38). A questo
envolve uma virgem, mas os comentrios
Nflo dirigidos a um homem com quem ela
lem algum tipo de relacionamento especial,
listes versos esto sujeitos a discusso e
h uma diferena considervel de opinlAo. At algumas tradues recorreram
Interpretafto; os leitores mal informados
podem assim se enganar, ao pensar que
I^iii (IIunte de sl o que Paulo realmente
disse, Por exemplo, o grego no verso 36

dl/, simplesmente "sim virgem", num em


alguma verses l -s e ,
,,, a virgem com quem est compro
metido (NIV)
,,. sua noiva (NUSV)
... sua filha virgem (NASH, os lllicoi
indicam uma palavra adicionada)
Existem trs principais interpretaes
dos versos 36-38.
1) O homem e a virgem so parceiros em um
casamento espiritual" (Hring, 63). Kstflo
vivendo juntos, mas so unidos somenle
em esprito, pois ambos fizeram um voto
de completa abstinncia sexual. Mas a absti
nncia sexual est se tornando difcil, espe*
cialmente para o homem. Se ele no pode
mais se conter, o conselho de Paulo que
o casamento passe a ser genuno, Indulndi >
relaes sexuais. Esta situao pode refletir
o pensamento de alguns cios corntios que
pensavam que todas as relaes sexuais, at
mesmo dentro do casamento, eram erradas
(cf. 7.1), ou seja, estar acima da necessidade
sexual era uma prova cle espiritualidade
genuna. Contra esta interpretao cle um
casamento espiritual existe o fato de que
no existe nenhuma evidncia cle que isto
fosse praticado na Igreja do primeiro sculo,
Alm disso, contrrio a tudo que Paulo
j havia dito sobre a natureza do casamen
to e no seria caracterstico dele deixar de
condenar este tipo de acordo.
2) A expresso Sua virgem pode referlr-se
relao entre uma virgem e seu pai ou
responsvel (NASB, Robertson e Plummer,
Morris). Naquele tempo, tanto judeus como
pagos tinham um costume pelo qual o pui
ou o responsvel decidiriam se e com qujni
uma jovemse casaria.Os seguintes p<intomc>
favorveis a esta posio, (a) Agir impropria
mente em relao a ela significaria no ter
feito um acordo cle casamento, o que agora
traria receio ou apreenso sobre a questflo,
(b) A razo que ela est passando da flor
da idade, L-se na NASB. Se ela j chegou !t
maturidade, Um problema exegticoSque
esta clusula no tem um sujeito expresso,
que podia ser masculino ou feminino, Se
for feminino, o significado do adjetivo
passada a sua Juventude,,, passada a Horda

i v / m n i iw ti t

Idade" (BAGD, 839; Bruce, 76), Se, porm,


o sujeito for masculino, o adjetivo significa
com fortes paixes(BAGD); Barrett sugere
o termo deselegante desejo sexual (182)
se esta for a inteno de Paulo, ento
a prxima posio ser favorecida, (c) No
verso 38 o apstolo usou o termo gamizo
duas vezes um verbo que significa dar
em casamento (por exemplo, Mt 22.30;
24.38; Mc 12.25; Lc 17.27; 20.35), Difere de
gameo, que significa casar(usado no verso
36; veja tambm v. 9, 28, 33, 34). A NRSV
traz a seguinte traduo: Que se casem.
A NASB, refletindo a dificuldade de sua
filha virgemtraz: Deixe que ela se case,
com uma nota complementar que diz que
o termo ela literlmente eles.
Esta ltima observao leva a pelo me
nos duas objees a esta posio: (a) Eles
(Deixe que eles) no verso 36 no pode
significara virgeme seu pai ou responsvel.
As tentativas de fazer com que isto se aplique
virgem e a um possvel marido so pouco
provveis, j que de acordo com esta opi
nio, o homem no havia sido mencionado
previamente, (b) Sua virgem um modo
incomum (porm no impossvel) de se
referir a um pai e sua filha.
3) Nesta hiptese a frase Sua virgem se
refere a um homem e sua noiva (esta a
posio da NIV e da NRSV). A favor desta
posio temos: (a) O conselho Deixe que
se casem mais facilmente entendido
como se referindo a estas duas pessoas
na frase sua virgem (v.36, NKJV). (b) O
significado estrito do verbo gamizo, que
no encontrado fora do Novo Testamen
to, dar em casamento mas tambm
pode significar casar-se (BAGD, 151),
como entendido por alguns comenta
ristas confiveis (por exemplo, Barrett e
Fee). A razo para a mudana de gameo
para gamizo pode simplesmente ser uma
questo de estilo (Fee). (c) A frase Agindo
impropriamente com relao a [ela]pode
significar que o homem a tenha privado
das relaes sexuais at agora; ela est
passando da fase da mocidade, e ele
est apreensivo por isso. (d) Se o adjetivo
hyperakmos se aplica ao forte impulso
sexual do homem, ento ele deve casar-se
ao Invs de se nbraar (v,9).

Contra este ponto de vista temos: (a)


Sua virgem" um modo deselegante de
dizer sua noiva. Barrett, porm, sugere
que esta expresso pode ser equivalente
a sua menina, (b) O noivado, como fre
qentemente praticado na cultura Ociden
tal, no era um costume naquela cultura,
embora o noivado fosse normalmente
organizado pelo pai ou responsvel de
uma jovem. Pode bem ser, porm, que
dois jovens tenham se sentido atrados
e, sem entrar necessariam ente em um
casamento espiritual, tenham acordado
uma abstinncia sexual mtua.
As vrias interpretaes dos versos
36-38 por estudiosos com petentes de
vem alertar para que no se tome uma
posio inflexvel. No julgamento deste
com entarista, porm , a ltima opo
apresenta m enos dificuldades.
Conforme o que foi previamente dito
neste captulo, o apstolo no impe nem
o casamento nem que se fique solteiro.
Por m eio de sua abordagem realista,
aconselha o casamento queles que tm
dificuldade de manter a pureza sexual
estando solteiros; para aqueles que so
capazes de mant-la, recom enda que
no se casem.
Enquanto existem algumas dvidas
sobre as instrues de Paulo em relao
s virgens, no h nenhum trecho em
que fale sobre as vivas crists (v.39-40).
Mas deve-se primeiro reiterar, em uma
linguagem diferente, o pensam ento de
que uma esposa crist no deve procurar
o divrcio (w . 11,27). Ela est ligada a seu
marido enquanto ele viver, mas estar livre
para se casar se ele morrer (veja tambm
Rm 7.1-3). A frase Mas, se falecer o seu
marido, no texto grego literalmente
Se o marido adormecer [koimao]. Este
era um eufemismo comum para a morte,
especialmente de um crente (por exemplo,
Mt 27.52; Jo 11.11; 1 Co 11.30; 15.6, 18,
20, 51; 1 Ts 4.13-15). A morte cancela os
laos do matrimnio; a viva ento fica
livre para casar com quem quiser.
Esta uma indicao incidental, embora
no seja necessariamente sem importncia,
de que a lei d casamento levita do Antigo
Testamento ( I )t 25.5-10) no se aplica aos

crlHtoM, A vltlvu nflo obrigada a casarse com um Irmflo de eu marido. Mas se


Cfliawie novamente, deve ser somente no
Senhor" (traduo literal). A NIV toma a
liberdade de completar a frase, mas ele
deve pertencer ao Senhor. Embora Paulo
concordaste que as vivas devessem se
casar com cristos, a frase contanto que
seja no Senhor se aplica mulher, e
melhor interpretada com o abrangendo
toda a sua motivao e suas decises com
referncia ao casamento, indicando que
tudo deva estar subordinado a seu rela
cionamento com o Senhor.
Paulo expressa novamente uma opi
nio ( segundo o meu parecer, veja co
mentrio sobre o verso 25). Como fez
anteriormente no mesmo captulo (v.8),
aconselha as vivas a perm anecerem
ss. Levando em considerao tudo que
disse previamente comparando e con
trastando o estado de solteira com o de
casada, ela ser mais feliz se permanecer
s. Embora no expresse mandamentos
sobre este assunto, apela para o apoio
do Esprito Santo. E tambm eu cuido
que tenho o Esprito de Deus (veja v.25).
As palavras E tambm eu ... podem ser
uma resposta indireta reivindicao de
alguns corntios de que aquilo em que
acreditavam e o que praticavam vinha
do Esprito Santo.
Paulo no fala dos vivos, talvez porque
a carta de Corinto perguntasse especifica
mente sobre as vivas. Mas considerando
o captulo como um todo, o que diz para
as vivas deveria ser igualmente aplicado
aos vivos.
3 .2 . Os A lim entos S acrificados
a dolos (8.1 11.1)
Pela terceira vez Paulo diz: Ora, quan
to...", A questo aqui levantada pelos
c<>rntlc>s lida com a atitude que os cristos
devem ter em relao s coisas sacri
ficada aos dolos [eidolothutos]. Esta
t a palavra que os judeus e os cristos
usavam normalmente para referir-se aos
sacrifcios no templos pagos. Um termo
rctliclonado, porm neutro, hlerothutos
(comklii sacrificada em um templo, ou

comida do templo), consta em 10,28, e


a contrapurtc pagrt, Este assunto $ tfto
Importante que os textos em H. 1-19 e
10.14-11.1 lhe sfto dedicados.
Os sacerdotes recebiam uma parte de
qualquer animal sacrificado, A carne que
sobrava era levada para refeies parti
culares em casa, vendida nos mercados,
ou consumida por ocasio de banquetes
nos templos pagos ocasies sociais
para as quais os cristos eram s vezes
convidados, e que alguns aceitavam,
Este tpico tem especial relevncia em
nossos dias para os cristos que vivem
em culturas onde religies no-crlstfls e
sub-crists permeiam a vida cotidiana,
bem com o os feriados religiosos,
A questo mais profunda do que
definir se um cristo deve associar-se
ou no a no-cristos no curso ordinrio
das coisas. Paulo j se expressou sobre
este assunto (veja 5.9-10). O problema
era duplo.
1) O captulo 8 trata principalmente da participao de um cristo em um evento
social que era claramente identificado
como idolatria pag, j que era um jantar
da comunidade dentro das dependncias
de um templo. Um cristo deveria participar
destes jantares e comer a carne que havia
sido sacrificada aos dolos? Um judeu, e
alguns cristos-judeus, no hesitariam em
responder que no. Mas a congregaflo
corntia estava dividida sobre este assunto;
o crente forte disse sim, enquanto 0
crente fraco disse no.
2) Um problema relacionado a esta situali >
era a questo da carne vendida no mercado
(10.14-11.1). A maior parte de tal carne
teria vindo originalmente de um sacrifcio
pago em um templo ou em outro li|fjar,
Os cristos estariam livres para consumir
tal carne em sua prpria casa ou na casa
de um incrdulo? E como poderiam saber
se de tal carne em particular era parte de
um sacrifcio pago?
3 .2 .1 .
A S u p e rlo b ld a d e d o A m or
A cim a da C in cia (8 .1 -8 )
As palavras Sabemos que todos le
mos cincia...", provavelmente sto uma
citao da carta aos Corntios. 1iaviam nv
orgulhado previamente de sua oratri#

I V A z m 1^ 1 1%/ O n

ou retrica (lagos) e sabedoria (sopbia)\


conhecimento (rhoss ) e havia agora uma
terceira fonte de seu orgulho, Havia se
tornado uma palavra cia atualidade em
Corinto (Fee, 366).
Paulo nilo discorda da idia de que todos
possumos conhecimento, que todos os
seres racionais tenham algum conheci
mento. Mas discorda deles em dois pontos
relacionados.
I ) Sua atitude em relao ao conhecimento
est errada porque o termo todosse refere
somente a eles mesmos, e
l ) O cc>ntedo e a extenso de seu conheci
mentoesto errados. Sua marca de conhe
cimento resulta em sua arrogncia, em seu ar
de superioridade (physioo; veja 4.6,18-19,
S.2). O amor, por outro lado (13.4) no se
ensoterbece, mas edifica (oitofomeoXv.l).
Levando em conta o que Paulo diz poste
riormente, o termo edificare.st relacionado
comunidade de crentes (14.3-5, 12, 17,
26), em contraste com o conhecimento,
que apenas ensoberbece aquele que alega
possu-lo. Certamente Paulo no estdizen
do que o amor e o conhecimento genuno
silo incompatveis. Ele mesmo o exemplo
principal de que os dois podem e devem
ser realmente tpicos de um cristo.
Nilo est longe de dizer que aqueles
que reivindicavam possuir conhecimento
estavam tambm dizendo, de outro modo,
que possuam todo o conhecimento. Esta
atitude pode estar por trs da prxima
declarao de Paulo: E, se algum cuida
saber [egnokemai] alguma coisa (v.2).
Esta forma cla palavra grega ginosko est
no tempo presente e sugere que algum
suponha que sabe e continua a saber
algo. Porm, o conhecimento incompleto
e imperfeito caracterstico desta vida
( J 3.9), mesmo que uma pessoa espiritual,
que na verdade se encontra desviada da
verdade, possa reivindicar o contrrio;
tal pessoa realmente no conhece a ex
tenso de sua ignorncia. Alm disso,
notvel que tal pessoa reivindique saber
algo", considerando que o conhecimento
verdadeiro consiste em conhecer a Deus,
que, em seu sentido bblico, significa
desfrutar de um relacionam ento com
Kle (Jo 17,3),

Aquele que reivindica saber algo


contrastado com aquele que ama a Deus
e que conhecido dele (v.3). Paulo
no diz que amar a Deus resulta no co
nhecim ento de Deus a nosso respeito,
mas que nosso amor a Deus resulta do
conhecim ento que Deus tem de ns.
O term o grego para ser co n h ecid o
(egnosta) mais corretamente traduzi
do como tinha sido conhecido uma
ao anterior a amar a Deus. Paulo repete
este tema em outra passagem com uma
linguagem ligeiramente diferente: Mas
agora, conhecendo a Deus ou, antes, sendo
conhecidos de Deus (G14.9; veja tambm
2 Tm 2.19; cf. SI 1.6; Is49.1;Jr 1.5; Na 1.7).
O apstolo gosta de lembrar aos leitores
que foi Deus quem tomou a iniciativa
de restabelecer o relacionamento entre
Ele mesmo e a humanidade (Rm 5.8). A
implicao da declarao de Paulo que
somente a pessoa que ama a Deus, e que
conseqentemente ama os demais crentes,
pode resolver a questo relacionada aos
alimentos oferecidos aos dolos.
As palavras de abertura do verso 4
m ostram que o problem a no estava
propriam ente na comida, mas no ato
de comer ( brosis) e na comida que era
oferecida durante as refeies no templo.
A afirmao: Sabemos que o dolo nada
no mundo, pode ser outra citao da
carta, e talvez inclua a seguinte declarao:
no h outro Deus, seno um s. Por
causa da construo gramatical paralela
destas duas declaraes, a traduo pre
fervel seria no existe nenhum dolo
no mundo, e no existe nenhum Deus
alm de um nico Deus (Robertson e
Plummer, 166).
Esta era a posio adotada pelos corn
tios, que no viam nenhum problema
em consumir a comida sacrificada para
os dolos porque estes eram representa
es de deuses inexistentes. Ainda que
comessem, continuariam acreditando no
nico Deus verdadeiro. Concordaram
prontamente que no existe nenhum deus
alm do Deus cle4srael, e no tiveram
nenhuma dificuldade em recitar, com os
judeus devotos, o Sbema, que se encontra
em Deuteronftmlo 6,4: "Ouve, Israel, o

Senhor, nosso Deu, o nico Senhor"


(a terminologia "um 6 Deus" noa escrllos tie Paulo tambm encontrada em
(il ,1,20 e 1 Tm 2.5), Alguns dos gregos
mais sofisticados acreditavam tambm em
uma s divindade suprema, Deste modo,
os cristos corntlos podiam ter o Antigo
Testamento e as idias contemporneas
filosficas como a base para sua convico
da existncia de um nico Deus.
Paulo ruio pode concordar que em dolo
"no seja nada, pois diz mais tarde que
por trs dos dolos estilo os demnios
(10.20), Mas, no momento, com o uma
hiptese a favor do argumento, admite
que h tambm alguns que se chamem
deuses, quer no cu quer na terra. Que
se chamem, porm, indica que o apsto
lo no aceita a existncia destes deuses,
embora fossem uma realidade subjetiva
para os adoradores. bem conhecido que
tais idlatras pensavam que a maioria das
supostas divindades do mundo grecoromano tinham sua morada nos cus, e que
s vezes visitavam os humanos. Observe
o relato de Paulo e Barnab em Listra
(Al 14.8-18), onde os nativos clamavam:
Fizeram-se os deuses semelhantes aos
homens e desceram at ns. Eles iden
tificaram Barnab como Jpiter e Paulo
como Mercrio.
Everett Ferguson faz vrios comentrios
esclarecedores a respeito cla declarao de
Paulo sobre deuses.,, quer no cu quer
na terra (v.5). Ele sugere uma possvel
referncia s divindades cujo domiclio
nflo era o monte Olimpo, mas a terra ou
um Bub-mundo, citando o Hades (o Plutflo romano) como um exemplo (142). A
expresso pode se referir tambm ado
rao a "algum que deveria ter existido,
mus que depois de sua morte permaneceu
poderoso o bastante para proteger aque
les que estavam na terra, e deste modo
cru Blgum merecedor de reverncia...
Seu poder estava associado a seus restos
mortals e ao lugar oncle foi enterrado
(14H-49), Deve-se ainda acrescentar que o
pensamento de Paulo tambm deveria estar
voltado ft prUlca da religio helensticarnnumu, onde eram oferecidas honras
dlvinns aos reis (185),

Puulo recon h ecia que nas m entes


dos pagiloN existiam "muitos deuses e
muitos senhores", mas ele rpido em
assinalar que para os crlsttos "h um
s Deus, o Pai", e um s Senhor, Jesus
Cristo (v .6). Paulo pode ter tido em
mente passagens do Antigo Testamento
que falam de Jeov com o o Deus dos
deuses e o Senhor dos senhores (Dt
10.17; SI 136.2,3). De acordo com Fee,
os deuses e senhores" refletem duas
formas bsicas da religio greco-romana:
deuses se refere s supostas divindades
tradicionais, e sen h ores a supostas
divindades das seitas misteriosas.
Deus o Pai em sua relao com o
Filho, mas tambm o Pai no sentido de
ser a Fonte e o Criador de todas as colSttS
(de quem tudo ou de quem todtlN
as coisas provem ), com o tambm o
Pai daqueles que o servem (para quem
ns vivemos). O Senhor Jesus Cristo o
agente da criao, pelo qual so todas
as coisas (Jo 1.3; Cl 1.16; Hb 1,2); e
tambm o agente da nova criao (2 Co
5.17,18), atravs cle quem ns vivemos
espiritualmente. Paulo no est preocupa
do aqui em conciliar a idia de um Deus
com a meno de dois participantes da
divindade, que so considerados como
um nico Deus; este era um tema para
os telogos discutirem mais tarde. Seu
ponto principal que, ao contrrio dos
muitos deuses dos pagos, existe somente
um Deus; e ao contrrio de seus muitos
senhores, existe um s Senhor. O ttulo
de Senhor, aplicado a Jesus, aponta para
o uso comum da palavra, quer no Antigo
Testamento ou em qualquer outra literatura,
em referncia a Deus, como tambm em
sua conotao greco-romana de divindade
ou superioridade.
O
problema dos cristos corntlos era
tanto teolgico quanto prtico. Alguns eram
teologicamente corretos neste assunto,
mas faltava-lhes o amor, a considerao
por outros crentes que no possuam
este conhecimento (v.7), Nem todos re
conhecem o que Paulo acaba de dizer
sobre o mundo Irreal dos deuses pagos,
Alguns eram to apegados i Idolatria (1 22)
que nflo eram capazes de ahandon-la
I7V

com pletam ente. C onseqentem ente,


quando consumiam a comida que havia
sido sacrificada a um dolo, no podiam
escapar de suas im plicaes idlatras.
Ento sua conscincia, que era fraca, se
tomava contaminada no por causa da
comida que consumiam, j que a comida
em si no era capaz de contaminar (Mc
7.18,19), mas por fazerem algo que sua
conscincia no permitia.
Levando isto em conta, Paulo deve agora
dar algumas diretrizes claras.
1) Ora, o manjar no nos faz agradveis a
Deus(v. 8). Ou seja, conforme a traduo
da NIV: a comida no nos aproxima de
Deus. O manuscrito evidencia o tempo
futuro, que poderia ser uma aluso ao juzo
final, como visto em uma passagem para
lela (Rm 14.10-12), que contm o mesmo
verbo (paristemi; cf. tambm Rm 6.13; 2
Co 4.14). O presente uma traduo me
lhor do verbo, j que implica aprovao
ou condenao. Em princpio, nem o que
comemos nem o que evitamos comer afeta
nosso relacionamento com Deus.
2) No assunto em discusso, a pessoa fraca,
no pior por no comer, e a pessoa forte
no melhor por comer. Os cristos no so
salvos por serem avanados, tendo vises
liberais, nem so condenados por obede
cerem sua conscincia (Barrett, 195). Em
outras passagens Paulo diz: Eu sei e estou
certo, no SenhorJesus, que nenhuma coisa
de si mesma imunda(Rm 14.14). EJesus
disse, em outro contexto: O que contamina
o homem no o que entra na boca, mas o
que sai da boca, isso o que contamina o
homem (Mt 15.11; cf. 15.17-20; Mc 7.15).
3 .2 .2 . O P ecad o C o n tra u m Irm o
F raco (8.9-13). Os crentes mais fortes no
devem exercitar sua liberdade (exousia,
direito), de comeras custas da estabilidade
dos crentes espiritualmente fracos (v.9).
Sua liberdade de comer pode no causar
danos a si mesmos, mas pode prejudicar os
outros. Os fortes no devem se tomar uma
pedra de tropeo para os fracos uma
ocasio para a queda de outros cristos (cf.
tambm Rm 14.13). Se algum crente fraco
vir um cristo forte comendo em um templo
pago, pode ser induzido [oikodomeo] a
comer das coisas sacrificadas aos dolos"

(v. 10). Este verbo grego normalmente


usado em um sentido positivo, edificar"
(veja o verso 1), mas a ironia que o co
nhecimento do cristo forte pode indu
zir (motivar) os crentes fracos a pecarem.
Paulo expressa novamente sua opinio: A
cincia incha, mas o amor edifica (v.l).
Ao invs de contribuir para a verdadeira
edificao do fraco, o crente forte contribui
para sua runa.
Se os crentes fracos comem, violam
sua conscincia e so conseqentemente
destrudos (apollym i) pela conduta dos
impiedosos (v. 11; cf. tambm Rm 14.15).
O termo arruinado em lugar de des
trudo pode ser uma traduo prefervel
nestes versos. Paulo no tem em mente
necessariamente a destruio eterna; a
palavra est no tempo presente em grego,
transmitindo a idia de que os crentes fracos
esto em processo de serem arruinados.
Pecaro por agirem de modo contrrio
sua conscincia, e Paulo diz em um
contexto semelhante: Mas aquele que
tem dvidas, se come, est condenado,
porque no come por f; e tudo o que
no de f pecado (Rm 14.23). Ainda
assim, a idia da runa ou destruio eterna
no pode ser descartada, j que o termo
apollym i freqentemente usado neste
sentido. Este termo ocorre em contextos
que falam de destruio espiritual e eterna
(veja Rm 2.12; 1 Co 10.9-10; 15.18; 2 Co
2.15; 4.3; 2 Ts 2.10).
Os cristos fortes tambm pecaram
porque sua conduta era influenciada por
uma viso deficiente de liberdade em lugar
do amor para com os seus irmos na f
(v. 12). Mas, se por causa da comida se
contrista teu irmo, j no andas conforme
o amor (Rm 14.15). Barrett (96) cita, com
aprovao, uma observao de Adolph
Schlatter de que muitos gregos daqueles
dias abandonaram a crena que tinham
nos deuses e na eficcia dos sacrifcios,
porm, no obstante, continuaram a tomar
parte, em ocasies sociais, em ritos asso
ciados religio pag. Alguns dos crentes
supostamente iluminados poderiam ter
admitido que sua participao era pura
mente social,.j que negaram a existncia
de tais deuses, Mas este exerccio de sua

Uberdade resultou em vrios efellosudverni iNnu vUlu dos cristos mais fracos, cuja
conscincia foi contaminada (1 Co H,7) e
lerlda (v. 12). Haviam sido influenciados
si pecar pela violao de sua conscincia
(v, 13). ( )s cristos considerados como for
tes" deveriam estar dispostos a renunciar
a ludo aquilo que no seja exatamente
pecado (mesmo que se trate de algo que
sua conscincia permita) e que possa ser
prejudicial a outros crentes.
ao do Conclio de Jerusalm instrutiva, Foi pedido aos cristos gentios que
se abstivessem das coisas sacrificadas aos
dolos", tio sangue, e da carne sufocada,
InIo da carne de animais que no haviam
sklt >mortos conforme o costume judeu (At
15.20, 29). Foi pedido que fizessem isto
em considerao a alguns cristos judeus
que, por uma questo de conscincia,
aderiram a tais restries.
3) "Ora, pecando assim contra os irmos...
pecais contra Cristo (v. 12). Existe uma su
gesto aqui que tambm encontrada em
outras passagens nos escritos de Paulo
Igreja, como o corpo de Cristo. Sendo seu
corpo, qualquer dano ou benefcio a um
membro feito diretamente a Ele. Vemos
este ctmceito nas palavras do prprio Senhor
Jesus, pois no ltimo dia dir queles que
nc apresentaro em sua presena: quando
0 fizestes a um destes meus pequeninos
Irmos, a mim o fizestes" (Mt 25.40; veja
tambm Mc9.37; Lc 10.16; Jo 13-20). Esuas
palavras a Saulo, o perseguidor dos cristos,
Ifto especialmente instrutivas: Saulo, Saulo,
por que me persegues?(At 9.4). Aaplicao
ilcNle conceito para a Igreja como um todo
deveria ser multo bvia, a ponto de no
exigir nenhum comentrio adicional.
Al observaes finais de Paulo so pesM m Inc*n<>diretivas: Pelo que, se o manjar
CNCHndalIzar lskandalizo] a meu irmo...
( ni >te quejesus usa estas palavras em MarcijnV.42), nunca mais comerei carne, para
que meu Irmo no se escandalize. Deste
modo o apstolo estar negando a si mes
mo a Uberdade que possui por causa dos
IrmAoN. A expresso "nunca mais uma
(Li* munelras mais fortes possveis de se
expressar uma Idia negativa, especial
mente significando "nunca, jamais", Para

maiores detalhes sobre o tratamento que


Pauli>dl uc>sprtncplc)s pertencentes a estes
assuntos e a outros semelhantes, o leitor
deve ler Romanos 14. Sua posio bsica
sobre estes assuntos 6 refletida no que ele
diz a respeito de ganhar os perdidos para
Cristo: Fiz-me como fraco para os fracos,
para ganhar os fracos (1 Co 9,22).
3.2.3- O s D ireito s de um A pstolo
(9 .1 -2 7 ). O captulo 9 uma defesa ( apo
logia, v.3) de Paulo a seu apostolado,
com nfase em sua abnegao voluntria
quanto aos direitos ou privilgios a que
um apstolo fazia jus. Algumas pessoas
em Corinto estavam questionando seu
chamado apostlico e sua autoridade.
Muitos de seus argumentos, curiosamente,
eram de que, como Paulo no se bene
ficiou de privilgios apostlicos, havia
negado sua reivindicao ao apostolado,
Ele comeou a carta declarando que lbl
chamado apstolo de Jesus Cristo, pela
vontade de Deus (1.1). No captulo 4,
escreveu muito sobre como ele e outros
apstolos haviam sido maltratados por
amor a Cristo. Agora dedica mais tempo
ao assunto de seu apostolado.
Este captulo parece ser uma forma de
complemento quanto questo da comida
oferecida aos dolos nos captulos 8 e 10. Mas
ele usa esta ocasio para fazer uma longa
defesa de seu apostolado. Uma das nfases
do captulo 8 o direito terico (liberdade)
que o cristo tem de participar de banquetes
em um templo pago. Entretanto, no final
do captulo, fala de sua abordagem pessoal
do problema, que uma abnegao de sua
liberdade a favor dos interesses e cio bemestar de um cristo mais fraco, O apstolo
aborda este tema da liberdade no princpio
do captulo 9 e discorre sobre o assunU>ao
longo de grande parte do captulo. Conclui
este captulo com uma advertncia sobre a
conseqncia temerosa de no praticar a
abnegao ou o domnio prprio no que nc
refere liberdade. Ento comea o capftuk >
10 ilustrando esta conseqncia na histria
de Israel, que incluiu um lapso de Idolatria
(10.1-13). Isto o leva de volta ao assento da
comida oferecida aos dolos (10,14-33),
Os versos I-12a so declaraes ex
plcitas de Paulo, de que ele tem dlrelio
INI

aos mesmos privilgios que os demula


apstolos, O verso 1 contm uma srlc
de perguntas. Paulo parece ter seguido o
procedimento dos filsofos gregos, que
usavam freqentemente a argumentao
por meio de perguntas. Em sua forma gre
ga, todas as perguntas esperam um sim
como resposta. No sou livre? No vi eu
a Jesus Cristo, Senhor nosso?, etc. Ele
livre no sentido de que todos os cristos
so livres, porm o contexto mais amplo
diz que, como um apstolo, no usufruiu
os privilgios apostlicos.
As trs ltimas perguntas esto inter
relacionadas: No sou livre? No vi eu a
Jesus Cristo, Senhor nosso? No sois vs a
minha obra no Senhor? Sua reivindicao
ao apostolado baseada na viso que teve
de Jesus, e a prpria existncia da congre
gao corntia um testemunho de seu
ministrio apostlico. Foi realmentejesus
que lhe apareceu na estrada de Damasco
(At 9-3-6,17,27; 22.8,14; 26.15-18), e mais
adiante na carta inclui a si mesmo entre
todos aqueles a quem o Senhor apareceu
aps ter ressuscitado (1 Co 15.3-8). Pode
estar se referindo tambm a outras ocasies
em que o SenhorJesus lhe tenha aparecido
(At 18.9; 22.17). ento uma testemunha
da ressurreio de Jesus, o que era uma
qualificao para o apostolado (At 1.22;
2.32). Mas no era a nica qualificao, uma
vez que muitos outros tambm viram ao
SenhorJesus ressuscitado. Como a prpria
palavra apostolos ( enviado) indica, o
comissionamento divino era tambm uma
parte integral da chamada apostlica.
Qualquer tentativa de definir o termo
apostolo com preciso absoluta conde
nada ao fracasso, por vrias razes:
1) A palavra grega apostolos usada tan
to em um sentido restrito (aos doze),
como tambm em um sentido mais amplo.
Por exemplo, Paulo indiscutivelmente se
colocou no mesmo nvel daqueles que
eram inquestionavelmente considerados
apstolos. Alm disso, Tiago, o irmo do
Senhor, parece ser classificado como um
apstolo (Gl 1.19), e Andrnico e Jnia se
distinguiram entre os apstolos(Rm 16.7).
Como Paulo, Barnab tambm chamado
cie apstolo em Atos 14.4,14,

l ) l ima lilla comum que um apstolo uma


pessoa cujo ministrio pregara Cristo para
aqueles que ainda no foram evangelizados,
um ministrio acompanhado por sinais e
prodgios (2 Co 12.12), Mas Filipe, que foi o
evangelista para a regio de Samaria, atravs
de quem aconteceram milagres, nunca foi
chamado de apstolo (At 8.5-24). Alm do
mais, no existe nenhum registro claro nas
Escrituras de que todos os apstolos tenham
sido evangelistas em territrios que jamais
haviam sido evangelizados.
3) As qualificaes exigidas por Pedro para a
pessoa que fosse substituirJudas no crculo
apostlico demonstram alguns problemas.
Esta pessoa deveria ter estado entre os
doze primeiros apstolos no ministrio
terreno deJesus, comeando como batismo
de Joo e finalizando com a ascenso de
Jesus (At 1.21,22). Estas qualificaes no
podem ser aplicadas a todos os casos, j
que excluem claramente Paulo e todos os
outros que posteriormente foram chamados
de apstolos. Pode ser que estas qualifica
es fossem idiaS pessoais de Pedro, seus
pensamentos registrados com preciso, mas
que no expressassem necessariamente a
vontade de Deus. Se fosse realmente um
requisito, ento Jesus teria cedido no caso
de Paulo e outros.
4) Em algumas passagens, a palavra apostolos
pode simplesmente significar mensageiro,
como no caso de Epafrodito (Fp 2.25).
O sentido no tirar da palavra apostolo
qualquer significado especial que nela hou
vesse para Paulo na carta aos corntios, onde
est respondendo a um desafio que dizia
que ele no estaria no mesmo patamar dos
apstolos originais, como Pedro. Entre
os dons que ele menciona em 12.28, por
exemplo, atribui prioridade aos apstolos
(veja tambm Ef 4.11). E na carta aos Efsios
no existe dvida alguma de que os aps
tolos tiveram um papel nico na igreja do
primeiro sculo (2.20; 3-4,5; 4.11). Seja 0
que for dito sobre os apstolos e ainda
h muito a ser dito , Paulo no mudar
sua reivindicao de ser um apstolo em
um nvel idn{ico ao de Pedro e outros.
A prova prtica do apostolado de Paulo
a existncia da Igreja corntia (v,2; veja
tambm Rm 15,15-21). Os corntlos so o

Multado de hcii ministrio, 1imlo Implan


tou ii Igreja, iHto, Aindou-a ( I Co 3,6,10),
( )utros poderiam questionara validade de
sua reivindicao, mas como os corntlos
poderiam faz-lo? Eles eram o selo" de seu
apostolado um selo tanto de proprie
dade como de autenticao (2 Co 1.22; Ef
1.13; 4,30; 2 Tm 2.19). Nesta passagem a
nfase est na autenticao. E quem so
os outros para os quais Paulo pode no
ser um apstolo? Podem ser outras igrejas
no estabelecidas por ele, ou outros que
tenham ido a Corinto para sabot-lo (1 Co
4.15; 9.12).
Afrase, Esta minha defesa(v.3) pode se
aplicar ao que precede (Bruce, 83; Robertson e Plummer, 179) ou ao que se segue
(Hring, 76; Fee, 401). As opinies esto
divididas, mas parece melhor aplic-la aos
comentrios prvios de Paulo. Arazo pela
qual Paulo fala to fortemente que existem
aqueles que o julgam ou o condenam
[anakrino], Esta palavra era usada em audi
ncias judiciais, e vrias tradues usam-na
como examinar (NASB, NRSV, NKJV). O
termo defesa (apologia) tambm sugere
o contexto de um tribunal oficial (At 22.1;
25.16; Fp 1.7,16; 2 Tm 4.16).
As prximas trs perguntas falam de
privilgios que eram comuns entre os
apstolos, comida e bebida, a companhia
da esposa e liberdade de trabalho secu
lar (vv, 4-6). A palavra chave direito
(axousa). Paulo voluntariamente abriu
mo destes privilgios e, por isso, sua
reivindicao ao apostolado estava sendo
questionada. Note a mudana de eupara
"ns", j que Paulo inclui Barnab (v.6).
liste era amigo e companheiro de Paulo no
ministrio (At 9.27; 11.25 15.39; G12.1).
Rra um antigo membro da igreja de Jerusa
lm (At 4,36,37), e Lucas especificamente
o chama de apstolo (At 14.4,14).
A primeira questo lida com a comida
c si bebida, sendo uma ponte que liga este
captulo ao anterior, implicando que os
apstolos so to livres quanto os outros
(tImaos para tomarem decises sobre o que
# prprio pura se comer e beber. Mas vai
lem disto, Revela que os apstolos que
os vlsllavam normalmente recebiam seus
llmentoi da Igreja ou dos crentes locais.

A segunda questflo esirt relacionada


& possibilidade de tomar uma "mulher
Irma" (literalmente, uma esposa [que
seja] uma Irm"), A Implicao que a
esposa seria includa na proviso cia Igreja
para o suprimento das necessidades do
apstolo. A frase os demais apstolos"
sugere que a maioria, se no todos, eram
casados. Sabemos isto com certeza sobre
Pedro (isto , Cefas; Mc 1.30). Ele recebe
especial meno aqui por causa de seu
papel de liderana na igreja primitiva e
tambm porque alguns dos corntlos o
colocaram em oposio a Paulo.
As palavras os irmos do Senhor"
devem ser literalmente interpretadas ( Mc
3.31; 6.3; Jo 7.5; At 1.14), especialmente
porque so freqentemente mencionados
com Maria. Com exceo da exegese
que ditada por dogmas religiosos, mio
existe nenhuma razo para se acreditar
que Maria no teria tido filhos depois de
Jesus. Lucas chama Jesus de seu primo
gnito (Lc 2.7), o que claramente implica
que Maria tinha outros filhos. Alm CSSO,
Mateus diz que Jo s no a conheceu
[Maria] at que deu luz seu filho [Jesus]"
(Mt 1.25). especulativo dizer que estes
fossem meio-irmos de Jesus (ou seja,
filhos de Jo s em um casam ento pr
vio) ou at mesmo seus primos. A Cnica
ocorrncia da palavra primo (anepsios)
no Novo Testamento, relaciona Marcos
a Barnab (Cl 4.10). Pode-se imaginar
que aqueles que negam que Maria teve
outros filhos estejam dizendo que ela,
com o algumas das mulheres corntlas
desviadas se considerava excessivamente
espiritual para que tivesse relaes sexuais
com seu marido.
Incluindo Barnab no terceiro tpiec^fue
trata da liberdade cie trabalhar para viver,
Paulo implica que Barnab tambm um
apstolo (veja At 14,4,14), Est bem estabe
lecido que Paulo trabalhou freqentemente
em seu negcio durante suas viagens pura
no ser um farelo para a igreja (1 Co 4,12; cf,
At 20.33-34; 1 Ts 2.9; 2Ts 3.8). Em contraste,
os gregos pensavam que era imprprio u
um mestre trabalhar manualmente,
Para fortalecer seus argumentos, Paulo
Ilustra, com base na vkla cotidiana, que
1NJ

a com pensao deve ser esperada do


trabalho, citando o soldado, o lavrador,
e o pastor (v.7). As necessidades de um
soldado so supridas por aqueles que
o arregimentaram. O lavrador de uma
vinha come suas uvas (Dt 20.6; Pv 27.18).
O pastor bebe (literalmente, com e) o
leite da ovelha; aparentemente, o leite
era considerado uma comida, no uma
bebida.
Nestes trs assuntos, Paulo estava
falando de um ponto de vista humano
(.kata anthropon em v.8 - tambm em
3-3; 15.32). Mas existe uma autoridade
mais elevada, as Escrituras, a lei de Deus,
que diz a mesma coisa. O termo lei s
vezes usado no Novo Testamento em um
sentido inclusivo para todas as Escrituras
hebraicas, mas freqentemente se refere
Tor, os primeiros cinco livros da B
blia Sagrada. Paulo cita Deuteronmio
25.4, No atars a boca ao boi, quando
trilhar. O procedimento consistia em um
boi pisar os gros a fim de separ-los das
cascas. O boi no era amordaado a fim
de se permitir que comesse alguns gros
para seu sustento enquanto trabalhava.
A aplicao novamente bvia.
Mas a prxima pergunta de Paulo, que
espera uma resposta negativa, levanta um
problema de interpretao: Porventura,
tem Deus cuidado dos bois? Alguns di
zem, por esta razo, que a passagem de
Deuteronmio pode ser figurativa, e ento
lida com pessoas em lugar de animais.
Ainda que fosse assim, seria incorreto
deduzir que Deus no est preocupado
com os animais (veja Mt 6.26; 10.29; Lc
12.6,7). Se a passagem citada for tomada
literalmente, ento Paulo est argumen
tando a partir do tema secundrio para
0 principal. Deus preparou a proviso
necessria para que um animal seja ali
mentado por seu trabalho; e o que faria
quanto a um apstolo e o seu trabalho?
Em outras passagens Paulo toma trechos
literais do Antigo Testamento, fazendo
ao mesmo tempo aplicaes espirituais
(por exemplo, Agar e Sara em G14.24; a
face brilhante de Moiss em 2 Co 3.13;
as experincias de Israel no deserto em
1 Co 10,1-11).

Paulo prossegue com outra pergun


ta: "Ou no o diz certamente por ns?"
(v, 10). Os termos da pergunta em grego
deixam a resposta em aberto. O termo
certamente (pantos) tem uma gama de
significados: certamente, provavelmente,
indubitavelmente (BAGD, 609). Algumas
tradues (como a NASB) no trazem o
termo certamente na resposta de Paulo.
Certamente que por ns est escrito.
Isto deixa a porta aberta para incluir a
interpretao literal e sua aplicao es
pecfica ao ministrio do apstolo. Paulo
deu um significado mais extenso pas
sagem do Antigo Testamento. Prossegue
sua aplicao dando a razo pela qual
Deus ordenou que o boi no fosse amor
daado para que aquele que lavra e
aquele que debulha compartilhassem a
colheita. Os exemplos de puxar o arado
e debulhar podem ser metforas para
as diferentes fases da obra missionria
(Robertson e Plummer, 185).
Continuando com a imagem agrria,
Paulo fala em terms de semear e ceifar:
Se ns vos semeamos as coisas espiritu
ais, ser muito que de vs recolhamos as
carnais? (v. 11). O termo ns em ambas
as clusulas est em posio enftica
no texto grego: Se outros participam
deste poder [direito ou suporte] sobre
[de] vs, por que no, mais justamente,
ns? (v. 12a). Paulo tinha este mesmo
pensamento quando disse aos Glatas:
E o que instrudo na palavra reparta
de todos os seus bens com aquele que o
instrui (Gl 6.6). A concluso da passagem
presente que os corntios realmente
sustentavam outros apstolos.
Os versos 12b-18 so adicionais na defesa
de Paulo do seu apostolado. Reivindicou
ter o direito de ser apoiado pelos corntios.
Agora enfatiza que abdicou voluntaria
mente de seus direitos (v. 12b, 15a) e sua
principal razo para faz-lo: Mas ns no
usamos deste direito; antes, suportamos
tudo, para no colocarmos impedimento
algum ao evangelho de Cristo (v. 12b). O
apstolo havia previamente mencionado
algumas das coisas que suportou: fome,
sede, falta de roupa, maus tratos, falta de
moradia (4.1 Ijcf, 2 Co 11,23-29). Insistindo

hebtttlca* (v, H,9), An prticas religiosas


comuns (v, 13), e ao prprio Senhor Jeiu s
Cristo (v.14), para sustentar a Idia de
que aqueles que ministram o Evangelho
devem ser sustentados por aqueles que o
recebem. A ironia que alguns corntios
estavam insistindo que era obrigatrio
que um legtimo apstolo aceitasse sua
ajuda, no que somente tivesse este direito,
Ento, acreditavam que aquele que no
recebesse seu apoio no poderia ser um
apstolo genuno.
Deste modo, Paulo lembra novamente
os corntios: Mas eu de nenhuma destas
coisas [direitos] usei (v.15). O pronome
eu est em posio enftica no texto
grego; Paulo contrasta a si mesmo com
os outros, mas importante notar que ele
no discorda daqueles que so sustentados
pela comunidade, que levam consigo suas
esposas e que optam por no trabalhar
em uma ocupao secular. Alm disso,
provavelmente os corntios no o enten
dam e esperem que aceite ser sustentado
por eles. Paulo ento comea a dar outros
motivos para a sua deciso de manter seu
estado presente, mas parece estar to en
volvido pela emoo que no completa a
sentena. Isto refletido na frase: Melhor
me fora morrer do que algum fazer vil
esta minha glria (v,15b). Nos escritos
de Paulo, a jactncia pode ser positiva ou
negativa. Ele a usa em um sentido positivo
quando relaciona sua prpria fraqueza ao
Cristo crucificado (1.30,31), levando em
conta a fora do Senhor (2 Co 12.3-5), e
seus sofrimentos (G1 6.14).
A natureza precisa dos motivos de Paulo
obscura, mas relacionada sua pre
gao do evangelho. A pregao no
motivo de jactncia porque para elyjfto
uma questo de escolha. Ele foi com
pelido (v .l6, literalmente, me impostu
essa obrigao). No escolheu pregar o
evangelho, mas deve faz-lo conforme o
chamado divino. Suas palavras relembram
as de Jeremias: Ento, disse eu, No me
lembrarei dele [do Senhor] e no falarei
mais no seu nome; mas isso foi no meu
corao com o fogo ardente, encerrado
nos meus ossos; e estou fatigado de sofrer
e no posso (Jr 20.9), Paulo foi comi*-

cmiNcu tllrdit) de ser sustentftdc >, no trar


descrdito ao evangelho nem dar a seus
oponente ocftillo de ser acusado de se
aprcjveltar de seu ministrio. Geralmente a
Insistncia quanto a direitos s serve para
afastar as pessoas do evangelho; mas a
maior preocupao de Paulo a divulgao
dc) evangelho de Cristo ganhando o maior
nmero possvel de pessoas (vv. 19-23). A
expresso o evangelho de Cristo sugere
que Paulo desejeva que sua vida como um
todo estivesse de acordo com Cristo, que
suportou dificuldades semelhantes e no
insistiu em seus direitos (Rm 15.3).
O verso 13 introduz outra ilustrao,
desta vez de prticas religiosas, e que
espera uma resposta positiva: No sa
beis vs que os que administram o que
sagrado comem do que do templo?
E que os que de contnuo esto junto ao
altar participam do altar? No necess
rio limitar o que Paulo diz sobre aqueles
que servem em um templo e no altar a
um contexto judaico (levitas e sacerdo
tes, respectivamente), mas certamente se
aplica aos corntios (por exemplo, Lv 7.6,
8-10, 28-36; Nm 18.8-32; Dt 18.1-8). Era
e ainda uma prtica comum na maioria
das religies, que aqueles que so respon
sveis pelos rituais tenham destes o seu
sustento. Mas como fez no verso 8, Paulo
apela a uma autoridade superior; desta
vez, porm, no s Escrituras hebraicas,
mas ao prprio Senhor Jesus, dizendo:
Assim ordenou tambm o Senhor aos
que anunciam o evangelho, que vivam do
evangelho (v.14; veja Mt 10.10; Lc 10.7).
( )u seja, aqueles que recebem o evangelho
devem cuidar daquele que o anunciou.
Embora a preocupao imediata de Pau
lo seja estabelecer como este princpio
se relaciona aos apstolos, as palavras
de Jesus tm uma aplicao mais ampla,
ji que em Mateus so endereadas aos
doze apstolos, e em Lucas aos setenta
discpulos. Vale a pena notar tambm que
em 1 Timteo 5.18 Paulo combina uma
cltalo do Antigo Testamento sobre no
utar a boca do boi (cf. 1 Co 9.9), com estas
palavras de Jesus,
Paulo apelava experincias seculares
eolldlinas da poca (w ,7,10), s Escrituras
IHl

sionado desta maneira no momento de


sua converso (At 9 .6 ,1 5 ; 22.21). Se no
pregar, sofrer grandes aflies (ai de
mim se no anunciar o evangelho!). No
explica a natureza da aflio, mas sufi
ciente perceber que o fracasso em pregar
o evangelho seria calamitoso para ele.
difcil interpretar os versos 17 e 18
com preciso absoluta, mas seu teor geral
claro. a relao entre pregar o evan
gelho e as recompensas por faz-lo. Se
a pregao de Paulo era um ato volun
trio e acabou de dizer que no era
ento presumivelmente merece uma
recompensa de Deus. Mas j que se trata
de um trabalho involuntrio, ele tem um
dever [mordomia, oikonomia] a cumprir.
Paulo falou previamente das obrigaes
dos despenseiros [oikonomos] dos mis
trios de Deus (4.1). Esta linguagem era
usada para os escravos, para um servo de
confiana que administra uma casa. Tal
pessoa est simplesmente cumprindo suas
responsabilidades e no lhe atribuda
recompensa ou salrio. Afrase: Logo, que
prmio tenho? (v. 18a) pode ser tomada
como uma concluso da ltima parte do
verso 17: mas... apenas uma dispensao
me confiada. Logo, que prmio tenho?
Ou pode ser independente do verso 17
e fazer uma pergunta que Paulo respon
der. Esta ltima alternativa parece pre
fervel. A recompensa de Paulo pregar
o evangelho de graa. Seu pagamento
servir sem pagamento! (Morris, 135).
seu privilgio no invocar seu direito de
receber uma recompensa por seu minis
trio, para no abusar do meu poder no
evangelho (v. 18).
Os versos 19-23 so clssicos em estudos
missiolgicos. O pensamento principal
adaptar, ou mesmo acomodar a passagem a
si mesmo ou ao contexto em que cada um
ministra. Para tal necessrio unir Paulo
idia do paradoxo do homem livre/servo
(v.19). Ele livre (cf. v .l) e livre para
com todos. O significado duplo.
1) Como um cidado romano e um homem
livre, Paulo no servo de ningum.
2) Na situao presente , livre para comer ou
no comer, receber apoio ou no. Contudo,
de acordo com o modo como relaciona o

enfoque de seu ministrio, escravlzou-se


voluntariamente a todos, at mesmo aos
corntlos (2 Co 4.5). Seu enfoque era ganhar
(kerdain) tantas pessoas quanto possvel
(boipleiones; v.19).
O verbo kerdain consta quatro ve
zes neste pargrafo, uma indicao de
sua importncia. H oipleiones significa a
parte maior ou o maior nmero poss
vel (Hring, 82; a mesma frase acontece
em 10.5). Paulo no esperava ganhar o
mundo todo. Sua postura de adaptao
ou acom odao, porm, no deve ser
interpretada como algo que comprometa
a pureza do evangelho. Quando necess
rio, atacou tanto judeus como gentios em
assuntos como a justificao pelas obras
ou a idolatria. Contudo, ele era capaz
de encontrar em todos os homens algo
com que pudesse simpatizar, e usava isto
para ganh-los para Cristo (Robertson e
Plummer, 191).
O que fez Paulo, um judeu, dizer: fizme como judeu para os judeus (v. 20),
j que nunca nego sua etnia e herana
judaica? (2 Co 11.22; Fp 3.5). A chave est
na repetio tripla: judeu, debaixo da
lei, e a combinao de uma expresso
com a outra (v.20). O apstolo no es
tava sob a lei de Moiss, mas sob a lei
de Cristo, que o fim da lei (Rm 10.4).
Note seu cuidado no emprego de cada
termo: Ele se fez como judeu; no se
tornou um judeu, que neste contexto
teria significado uma negao de Cristo.
O mesmo verdadeiro a respeito de seus
comentrios sobre os gentios. Ele se fez
como se estivera sem lei (v.21). Podendo
estar implcito nestas declaraes, a idia
de que a espcie humana divisvel em
trs grupos: judeus, gentios e cristos.
Retornando ao pensamento de Paulo
com relao aos judeus. Pelo menos dois
incidentes em seu ministrio ilustram este
ponto. Ele prprio circuncidou Timteo
(considerado um judeu porque sua me
era judia), por causa dos judeus que esta
vam naqueles lugares. Em uma tentativa
de ganhar judeus, Paulo removeu uma
barreira desnecessria sua receptivida
de ao evangelho (At 16.1-3). Porm, no
pensamento de Paulo, a circunciso no

voltar a vrtrUiN passagens sugestivas (Mc

tem qualquer conexo com# sulvao, Em


contraste, recusou drcundclarTlto, porque
este era grego. Assim, teria capitulado as
regras Judaicas, que ensinavam que a cir
cunciso era necessria para salvao (G1
2,3,4). No caso de Timteo a questo era
circunstancial, de acomodao; no caso de
Tlto, tratava-se cla recusa de comprometer
a verdade do evangelho da graa.
O segundo incidente relaciona a par
ticipao de Paulo, e o seu patrocnio a
um voto empreendido por quatro homens
judeus (At 21.19-24). Ele o fez por cau
sa dos judeus recm-convertidos, que o
consideravam como sendo contra a Lei
de Moiss. No entenderam que no pen
samento de Paulo a Lei era santa, justa,
boa, e espiritual (Rm 7.12, 14), mas que
para Deus ela no era o meio de salvao.
Estas pessoas poderiam ser comparadas
aos fracos nesta discusso de 1 Corntios
8-10. Paulo estava disposto a encontrar
um meio de acomodar a situao, a fim de
conquist-los. Mas novamente devemos
notar que seu envolvimento no voto dos
judeus no teve nenhuma relao com
sua salvao ou com a daqueles quatro
homens. Em terminologia tcnica, o voto
era um adiaphoron (literalmente, um as
sunto indiferente), como era a circunciso
em relao salvao pessoal.
No que se refere aos gentios, os que
esto sem lei, Paulo se tornou como um
deles (v.21). Sua pregao ao pblico gentio
demonstra seu estilo adaptvel (At 14.15-17;
17.22-31). J que no obedeciam lei de
Moiss, Paulo cita as Escrituras hebraicas
somente uma vez (14.15), embora no
hesite ao citar os escritores gregos em seus
discursos dirigidos aos atenienses.
Paulo caracteriza os gentios como anomos. A palavra significa freqentemente
"sem lei, mas em contextos como este,
tem o significado de fora da lei ou no
tendo a lei Mosaica (cf. At 2.23; Rm 2.14).
Quando o apstolo continua a declarar
que se tornou anomos a fim cle ganhar os
gentios, rpido em explicar o que isto
slgnlflca. No o faz sem lei, livre da lei cle
Deus, Antes, est sujeito lei cle Cristo,
lile est m nom os Cbrlsiou sob a lei de
Cristo. Quanto lei cle Cristo, podemos nos

12,2H 31; l,i' 10,2S 2H; ( II 0,2), ( >iVMimo

que Jesus faz di lei de Deus que consiste


cm amar a Deus e ao prximo pode
ser justificavelmente considerada como
a sua lei, A nfase de Paulo nesta cartu
est de pleno acordo com esta lei (por
exemplo, 8.1; e o captulo 13).
Paulo ento diz que se fez "como fraco
para os fracos, para ganhar os fracos", A
expresso os fracos provavelmente se
refere a cristos, como aqueles do captulo
8, que so excessivamente escrupulosos
a ponto de se sujeitarem ao legalismo,
Podem ser com o os novos convertidos
mencionados acima, por cujo benefcio
Paulo participou cio votoclos quatro homens
(At 21.19-24). Seu objetivo ao faz-lo i
ganh-los. Enquanto isto pode se referir
converso de algum, em um sentido
mais amplo Paulo quer dizer conqulstrt
los para uma maior com preenso do
cristianismo ou, melhor ainda, desejava
mant-los na Igreja, ao invs de aastlos, violando sua conscincia (Barrett,
215). Dizendo que se tornou fraco por
sua causa, considera a si mesmo entre m
fortes (Rm 15.1).
Em todas estas questes, Paulo no
como um camaleo proverbial, que
muda sua cor conforme o ambiente em
uma tentativa de se preservar, O apstolo
se adapta a estas situaes variadas "paru,
portodos os meios, chegar a salvar alguns"
(v.22; salvar e ganhar so termos Intel'cambiveis neste pargrafo). Sua motiva
o a salvao de seus ouvintes. Para
alguns isto significa o passo inicial da f
salvadora (Ef 2.8), enquanto para outras u
continuao e a perseverana em sua l',
Faz tudo isso por causa do evangglho"
(1 Co 9.23), e no para engrandecimento
prprio ou preservao prpria.
Contudo, Paulo expressa o desejo de que
por ministrar o evangelho desta maneira
possa ser tambm participante dele",
Algumas tradues falam de participar
das bnos do evangelho (por exem
plo, NIV, NRSV); estas tradues, embora
no apresentem uma traduo to estrltl,
trazem o significado correto daquilo que
Paulo queria dizer, Chamando-se de "parIH7

I va /|\|IX I ivyfi y
tlclpante", Paulo se identifica com todos
aqueles que ganhou. O importante a
idia da bno que aguarda os crentes
na consumao de sua f.
Os versos 24-27 enfocam a necessidade
da autodisciplina na vida de um crente.
Uma vez mais Paulo introduz esta discus
so com uma pergunta que espera uma
resposta afirmativa. No sabeis vs...?
Os corntios estavam familiarizados com
os jogos stmicos, as competies atlticas
bienais que ocorriam em seus arredores,
a segunda competio em importncia
aps os Jogos Olmpicos. A imagem dos
jogos atlticos para ilustrar a vida cris
t comum nos escritos de Paulo (por
exemplo, Fp 3.12-14; 2 Tm 2.5; 4.7,8) e
em outras passagens (por exemplo, Hb
12.1,2). Seu ponto principal aqui que a
vida crist exige domnio prprio (enkrateia) para que o atleta espiritual persevere at o fim. Esta palavra denota uma
virtude que deveria ser caracterstica de
todos os cristos (Gl 5.23; 2 Pe 1.6) e, em
sua forma de adjetivo, listada entre as
qualificaes de um ancio ou presbtero
(Tt 1.8). Sua forma verbal ocorre nesta
passagem (v.25 de tudo se abstm;
exercita-se no autocontrole [NASB]) e
em 7.9 que menciona a inabilidade de
algumas mulheres solteiras em controlar
seus impulsos sexuais.
A maioria das figuras de linguagem no
corresponde exatamente aos assuntos que
simbolizam. Isto verdade em se tratando
da metfora da corrida. Seu ponto princi
pal que para que o corredor seja bem
sucedido, dever ter uma autodisciplina
considervel. O fato de que somente um
corredor pode ganhar e receber a coroa
irrelevante para o propsito de Paulo, pois
teoricamente todo cristo pode receber a
coroa. Contudo, Paulo tambm tem em
mente que o simples fato de entrar em
uma corrida no representa a garantia de
conclu-la ou mesmo venc-la.
A autodisciplina era obrigatria antes
da corrida; os atletas treinavam rigorosa
mente durante os dez meses precedentes,
mas esta era tambm imperativa durante
a corrida (At 20.24; Fp 3.14; 2 Tm 2.5;
4.7,8). A coroa era uma grinalda feita de

ramos de pinho, e hs vezes, de aipo. Mas,


devido sua natureza, era corruptvel",
e no duradoura. Por outro lado, a coroa
que aguarda o crente incorruptvel,
durar para sempre. um smbolo de
vitria chamado de coroa da justia (2
Tm. 4.8), coroa da vida (Tg 1.12; Ap
2.10), e coroa de glria (1 Pe 5.4).
A autodisciplina apreciada por Paulo
envolve a concentrao na meta: Corro,
no como a coisa incerta; assim combato
[literalmente, como em uma luta de boxe]
no como batendo [dero] no ar (v.26).
BAGD (175) sugere que dero um termo
usado para pugilistas inexperientes que
erram o alvo. O pensamento de falta de
foco, energia desperdiada. Continuando
a metfora do boxe, Paulo diz que golpeia
ou subjuga (hypopiazo) seu corpo fazendo
deste seu escravo (v.27). Esta palavra gre
ga significa basicamente golpear abaixo
do olho, deixar algum de olho roxo, e,
simbolicamente, tratar rudemente, ator
mentar, maltratar (BAGD, 848).
No devemos interpretar os escritos
de Paulo como se estivesse dizendo que
o corpo seja inerentemente mal, embora
soubesse que este pode ser usado para
o pecado. Esta a razo pela qual solici
ta aos crentes que no permitam que o
pecado reine em seus corpos mortais, e
que no apresentem os membros de seu
corpo como instrumentos de iniqidade
(Rm6.12,13; Cl. 3.5). Tambm no est se
referindo s prticas comuns a algumas
religies no-crists e a alguns segmentos
do cristianismo, que abusam do corpo
como uma indicao de remorso em uma
tentativa de redimir os prprios pecados.
Paulo diz que subjuga seu corpo porque
no quer ficar reprovado. Ao pregar a
outros, no deseja negligenciar a respon
sabilidade que tem para com seu prprio
bem-estar espiritual. Admite que se for
negligente ou indisciplinado, no poder
receber a incorruptvel coroa da vida.
3 .2 .4 A H ist ria de Israel. U m a Adv ertn cia (1 0 .1 -1 3 ). O principal tema do
captulo 9 que o-cristo precisa exercitar
a autodisciplina a fim de evitar o risco de
ser desqualificado para o prmio eterno
(9.27). Paulo agora Ilustra amplamente este

fato citando os fracassos do antigo Israel.


Multas passagens do captulo 10 estilo
relacionada s declaraes de Paulo no
captulo H, relativas ao tema de comer os
alimentos oferecidos nos banquetes dos
templos pagos. Mas agora introduz um
novo elemento. As experincias de Israel
durante o xodo como uma tipologia da
observncia crist do batismo e da Ceia
do Senhor (Devido a seu compromisso
teolgico, o presente autor no usar o
termo sacram ento; sua preferncia
ordenana, rito, observncia).
Aparentemente, alguns corntios tive
ram uma viso mgica das ordenanas,
pensando que estariam seguros de sua
salvao enquanto as observassem, ou as
obedecessem. Para eles, a conduta crist
prpria ou imprpria no interferiria em
sua salvao eterna. Paulo tem a obriga
o de orient-los, libertando-os desta
concepo errnea e desastrosa. Ele o
faz, no por meio de uma argumentao
teolgica complicada, mas usando o Israel
do Antigo Testamento como o principal
exemplo daqueles que falharam em al
canar o prmio (9.24, 27).
Os versos 1-5 enfocam a participao de
Israel em eventos que tm claras associa
es com as ordenanas da igreja. A frase
no quero que ignoreis (v .l) usada
inmeras vezes por Paulo para chamar
a ateno para algo importante e talvez
n ov o(R m l.l3; 11.25; 1 Co 12.1; 2C o 1.18;
I Ts 4.13). Os corntios provavelmente
conheciam as histrias a respeito Israel,
mas Paulo no queria que fossem igno
rantes em relao aplicao daquelas
narrativas s suas prprias vidas.
O apstolo comea, significativamen
te, chamando os israelitas antepassados
de nossos pais. Embora a maioria dos
cristos corntios fosse formada por genlios, estavam, no obstante, identificados
com Israel. A Igreja, na viso de Paulo,
o verdadeiro Israel (Gl 6.16); e todos
(>s crentes so descendentes espirituais
de Abrao (Rm 4.16,17; Gl 3.6-9,29). Os
verdadeiros judeus so aqueles, inclusive
oh gentios, que passaram pela circunci
so espiritual (Rm 2.28,29). A Igreja est
agora definida sob as condies que j se

aplicaram o antigo Israel (1 Pe 2,9; veju


ftx 19, V>), l Jm tratamento completo deste
tema vai alm do mbito deste comentric>i
bastar dizer que estas observaes nflo
excluem necessariamente a nafto ou u
etnia de Israel de qualquer envolvimento
nos planos de Deus para o futuro.
Os antepassados israelitas experimenta*
ram algo equivalente ao batismo e >Cel
do Senhor. O termo gregopantes (todos"),
significativamente ocorre cinco vezes nos
versos 1-4. Ningum era excludo; todos
participavam. Isto contrastado com o fato
de Deus no estar contente com a maior
parte deles (v.5). Todos participavam;
porm a maioria desagradava ao Senhor,
A frase Estiveram todos debaixo da nu
vem (v .l; cf. x 13.21,22), significa que
Deus os estava guiando com sua divina
presena. Observe o Salmos 105.39, que
diz que o Senhor estendeu uma nuvem
por coberta. A mesma idia encontrada
no livro no-cannico da Sabedoria de
Salomo, onde existe a idia de cobri-loi
ou envolv-los (Sab Sal 10.17; 19.7).
Tambm todos passaram pelo mur"
(v .l; cf. x 14.21,22), certamente um tipo
de batismo (1 Co 10.2). A analogia de
Paulo, porm, no enfatiza a correspon
dncia entre a gua do mar e a gua do
batismo cristo. Devemos recordar que
os israelitas caminharam sobre terra seca
quando cruzaram o mar. O ponto comum
com o batismo cristo que todos eles
foram batizados em Moiss. No mnimo,
a frase serve para identificar as pessoas
de forma mais prxima a seu lder, Sun
contraparte do Novo Testamento que
os crentes so batizados em Cristo (Um
6.3; Gl 3-27) ou batizados formando um
corpo [de Cristo] (1 Co 12.13). Pniycc
que Paulo, voltando no tempo, adaptou
a expresso em Cristo a Moiss.
Enquanto estamos considerando umu
aproximao da tipologia, necessrio
que sejamos conservadores; assim, f
cil ver Moiss com o um tipo de Cristo,
que libertou seu povo da escruvidfto, R
comum o Novo Testamento mostrarJeius
obviamente como superior a Moiss (p( >r
exemplo, Hb 3.1-6). Esta tipologia consta
no Novo Testamento e decorrente da
IMV

palavra Krcgu lyrotos (redentor, mensa


geiro), cjiic Estevo a plica a Moiss (At
7.35), embora o conceito de redeno
atravs de Cristo seja mostrado ao longo
de todo o Novo Testamento. Estevo torna
claro posteriormente que Jesus como um
profeta semelhante a Moiss, e que sua
vinda foi predita pelo prprio Moiss (At
7.37; cf. Dt 18.15, 18,19).
Alm de seu batismo, sabemos que os
israelitas: todos comeram de um mesmo
manjar espiritual, e beberam todos de uma
mesma bebida espiritual(v.3,4). O adjetivo
espiritual (pneumatikos) de interpreta
o varivel, mas no pode significar que
1anlo considerava a comida e a bebida
como no materiais. Alguns usaram esta
palavra com o significado de tipolgico
()ii simblico, pressagiando os elementos
da Ceia do Senhor. Outros interpretamna como sobrenatural que o po e a
gua foram milagrosamente fornecidos. Em
outras passagens chamado de trigo do
cu e po dos poderosos [ou dos anjos]
(SI 78.24,25). Expresses semelhantes so
encontradas no livro apcrifo Sabedoria
de Salomo 16.20. Nenhuma interpretao
exclui a outra. A comida o man (x 16.4,
14-18); a bebida a gua da rocha (x
17.6; Nm 20.7-13). A comida considerada
espiritual/milagrosa porque veio do cu;
a gua considerada espiritual/milagrosa
porque veio de uma rocha (1 Co 10.4).
Uma pedra proveu a gua no incio e
no final da experincia no deserto (x
17.1-7; Nm 20.2-13). Segundo um relato
judaico, que no est contido no Antigo
Testamento, a rocha acompanhou o povo ao
longo da jornada .Paulo pode estar fazendo
aluso a este relato, sem necessariamente
subscrev-la, com a finalidade de fazer
uma observao. No nos surpreenderia
se dissesse que a pedra tipificava Cristo,
mas sua declarao de que a pedra era
Cristo surpreendente.
Vrias observaes podem ser feitas
neste caso:
1) Adeclarao implica que Cristo acompanhou
os israelitas ao longo de sua jornada.
2) Sendo assim, fala da preexistncia de Cristo
(conforme os escritos de Paulo em Rm 8.3;
2
Co 8.9; G14.4} Fp 2.5-7).

3) Jeov no Antigo Testamento "a Pedra" (Dt


32.4,15,18,30-31; Sl 18.2),eCristoest aqui
identificado com Ele. Existem implicaes
bvias destes fatos no desenvolvimento
dos estudos sobre a cristologia.
4) Muitos telogos identificaram o anjo de
Jeov, que acompanhou Israel no deserto
(x 14.19; 23.20-23; 32.34; 33.2), com o
Cristo pr-encarnado.
5) Em uma interpretao dejoo 7.38,39, com
que este comentarista concorda, a declarao
de Jesus sobre a fonte de gua, se refere
no a um crente, mas a si mesmo como
a pedra do deserto. Este ponto de vista
fortalecido por sua declarao precedente
de que se algum tem sede, que venha
a mim e beba (v.37), j que Ele a fonte
da gua da vida (Jo 4.10,13,14).
Contudo ou mas (alia ) uma con
juno forte que introduz uma mudana
radical de direo. Todos os israelitas fo
ram abenoados e sustentados pelo po e
pela gua que lhes foram milagrosamen
te fornecidos, mas isto no garantiu sua
sobrevivncia no deserto e sua eventual
entrada na Terra Prometida: Deus no
se agradou da maior parte deles, pelo
que foram prostrados no deserto (v. 5). O
Senhor os matou no deserto (Nm 14.16;
cf. Hb 3-17). Paulo dar brevemente as
razes para o desgosto de Deus. A ex
presso a maior parte deles est bem
colocada; poderia tambm ser utilizada
a frase quase todos, pois somente dois
israelitas daquela gerao, Josu e Calebe,
sobreviveram! (Nm 14.30-32).
Os versos 6-13 retomam especificamen
te ao tema da idolatria e dos banquetes
idlatras. As experincias dos israelitas
no deserto foram-nos feitas em figura
typos], para que no cobicemos as coisas
ms, como eles cobiaram(v.6). As coisas
ms se referem principalmente idola
tria e a tudo que estiver associado a ela.
A cobia dos israelitas poderia se referir
vida regalada do Egito (Nm 11.4-34),
que era associada idolatria. Pode incluir
tambm a imoralidade sexual, freqen
temente associada idolatria. A analogia
com relao a situao atual de Corinto
muito clara. Alguns dos crentes estavam
flertando com Idolatria, participando dos

banquetei nos templos pagos, Deusnfto


poupou os Israelitas, e nEo poupar os
cristos Inclinados i idolatria, a despeito
de sua participao nas ordenanas da
Igreja, Para os israelitas, a participao
nestes rituais" no era um substituto
obedincia motivada pela f no Senhor;
isso tambm se aplicava aos corntios.
Paulo agora seleciona quatro pecados
de Israel que refletem as negligncias dos
corntios: a idolatria, a imoralidade sexual,
o ato de colocar o Senhor prova, e a
murmurao (v.7-10).
1) No vos faais, pois, idlatras significa,
mais apropriadamente, por causa do tem
po grego, Deixem de ser idlatras (v.7).
Uma ordem posterior diz Fugi da idolatria
(v. 14). O exemplo negativo dos israelitas
prossegue. Na presena do bezerro de ouro,
o povo assentou-se a comer e a beber e
levantou-se para folgar [paizo tocar,
divertir-se, danar] (citado em x 32.6,
19, que na LXX fala de danas [cborof).
O ltimo item pode ser um eufemismo
para a imoralidade sexual (mencionada por
Paulo em outros versos). Tal imoralidade
era freqentemente associada ao ato de
consumir a comida oferecida aos dolos
(At 15.29). Em Corinto, como em outras
cidades, as prostitutas eram freqentemente
encontradas nos templos. Embora Paulo
no o mencione, trs mil israelitas foram
mortos naquela ocasio.
2) O prximo incidente do Antigo Testamento
a que Paulo se refere est registrado em
Nmeros 25.1-9. Por causa do envolvimento
de Israel na adorao de um dolo, e os
atos de imoralidade sexual com mulhe
res moabitas, vinte e quatro mil israelitas
pereceram. Paulo menciona vinte e trs
mil. Vrias explicaes para esta aparente
discrepncia foram propostas: (a) Existe um
erro de um copista na LXX, que considerou
a abreviao para quatro (trs) como se fosse
o nmero trs (treis)-, (b) Nmeros 25.5
parece apresentar um registro seletivo, de
acordo com o qual mil pessoas foram mor
tas pelos juizes; isto pode ser considerado
como a diferena em questo; (c) Vinte e
trs mil foram mortos em um dia. (d) Os
dois nmeros foram arredondados pois o
nmero exato estaria entre os dois,

,4) Paulo continua admoestar: "nAo tentemos


a Cristo (v,9), c cita outro exemplo do
Antigo Testamentoi as serpentes gneas
enviadas para punir aqueles i|ue "ten
taram o Senhor (Nm 21.4-7; 51 78.1H;
tambm 95.8,9). Tal prova tomou a forma
de uma reclamao sobre a comida que
Deus havia provido milagrosamente; suas
murmuraes resultaram na destrulflo
de alguns pelas serpentes. Tentar o
Senhor experimentar at que ponto
se pode abusar da pacincia de Deus
antes de incorrerem seu julgamento (Dt
6.16). Ananias e Safira so os principais
exemplos das pessoas que concorda
ram em tentar o Esprito do Senhor"
(At 5.9). Est claro que alguns corntios
estavam tentando a Deus por terem se
comprometido com a idolatria,
4) O incidente final citado em termos ge
rais: No murmureis [literalmente, parem
de murmurar], diz Paulo, como tambm
alguns deles murmuraram (v.lO). Israel
teve uma histria de murmuraes, Serl
que Paulo est se referindo a um incidente
especfico? Existem duas possibilidades!
(a) Poderia estar se referindo rebelllo
de Cor, que foi um desafio liderana
de Moiss (Nm 16.1-35). O julgamento de
Deus veio em forma de uma fenda na terra,
um abismo que se abriu e tragou Cor e
aqueles que estavam associados a ele, As
subseqentes murmuraes do povo por
causa do incidente resultaram em mais
14.700 mortes por uma peste enviada pelo
Senhor (v. 41-50); (b) Nmeros 14 registra
a murmurao geral, que resultou no pro
nunciamento do Senhor de que somente
Josu e Calebe, dentre as pessoas daquela
gerao, entrariam em Cana, enquanto 0
restante pereceria no deserto,
Sin
O
agente do castigo aqui chamado
destruidor (hoolotbreutes). Esta expres
so grega ocorre na LXX em refernd#
ao anjo que destruiu os primognitos no
Egito (x 12,23; veja Hb 11.28). Esta pode
ser a base para a traduo da Nl V: o anjo
destruidor. Outras passagens do Antigo
Testamento falam sobre anjos que destru
ram os inimigos do Senhor (2 Sm 2 4 ,1(>|
1 Cr 21.12, 15; 2 Cr 32,21; Is 37,36; vsjli
tambm At 12.23; Hb 11,28),

Paulo rq K it* que as ex|xtrlndas de Isrod


servem com exemplos para os cristcw, e que
de fato lhes sobrevieram como figuras, e
esto escritas para aviso nosso". O apstolo
indica que no so somente histrias sobre
Israel, sem nenhuma relevncia para os
cristos do Novo Testamento. Os cristos
so aqueles para quem j so chegados os
fins dos sculos(o termofins literal; v. 11,
veja tambm Hb 9.26; 1 Pe 1.20). Todos os
perodos prvios da histria culminaram
com a vinda de Cristo Terra. Estes so
as eras, que passaram em sua totalida
de (Bruce, 93; veja tambm Robertson
e Plummer, 207). Alcanaram sua meta
(Fee, 459). Em outras passagens Paulo
se refere a este assunto mencionando a
plenitude dos tempos (Gl 4.4).
Aqueles que esto em Cristo j entra
ram na era messinica, conhecida pelos
judeus como a era por vir. Os crentes
so aqueles que provaram as virtudes do
sculo futuro (Hb 6.5). Pedro, no Dia de
Pentecostes, identificou a vinda do Esp
rito com os ltimos dias (At 2.17), que
no pensamento judaico era contrastado
com esta era, isto , a era que precedia
a vinda do Messias.
Embora os crentes tivessem entrado
na era do Messias, no deveriam se des
cuidar espiritualmente, por excesso de
confiana: Aquele, pois, que cuida estar
em p, olhe que no caia (v. 12). Eles
comearam a corrida, mas, como Paulo,
no devem arriscar ser desqualificados
ou reprovados (9.27). Da mesma maneira
que Israel caiu no deserto, eles tambm
podem cair espiritualmente.
Se alguns parecem inseguros por causa
destas advertncias, Paulo lhes assegura
que as tentaes que experimentam so
comuns a todos (v. 13; a palavrapeirasmos
significa uma ou outra prova ou tentao).
Mas fiel Deus em no permitir que
sejam tentados alm de sua capacidade
de resistir. Os crentes podem depender
dEle, porque confivel e fiel. Mas esta
segurana depende de sua prpria f e
fidelidade a Deus. No devem colocar
Deus prova (v.9), chegando to prximo
quanto possvel da idolatria e dos outros
pecados que a acompanham. Mas podem

P au lo a d ve rtiu os c o rn tio s a n o com e tere m os


m e sm os erros dos is ra e lita s an tig os, qu e p e reg ri
naram pelo de se rto du ra n te q u are nta an os. D isse.
N o te n te m o s a C risto, co m o alg u n s d e le s ta m
bm te n ta ra m . E sta re a est lo ca liza d a ao p do
m o nte S inai. P od e-se v e r um c a m e lo no prim e iro
plano. O s gr os est o se seca n d o nos qu a d ra d o s
sobre o solo.

resistir s tentaes a que so expostos e


que no so de sua prpria escolha. Para
vencer cada tentao, o Senhor fornece o
escape (o artigo definido consta do texto
grego).
3-2.5. A C eia do S e n h o r e as Festas
Idlatras (10.14-22). Nestes versos Paulo
menos tolerante com os cristos que
comem alimentos sacrificados aos dolos
do que parecia ser no captulo 8. Aqui,
dar os motivos pelos quais proibido
comer tais alimentos.
Os versos 14-17 relacionam os versos
1-13 Ceia do Senhor, como Paulo far ao
longo do captulo 11. A palavra portanto
traduz uma forte conjuno adverbial
que mostra a conexo lgica entre o que
precede e o que se segue. Paulo enderea
estes comentrios da seguinte maneira:
meus amados (agapetos literalmente
amados). Esta deslgnaflo ocorre em

outras passagens desta carta (4,14, 17;


15.5H), fi tambm utilizada cm 2 Corfntios
7.1, aps uma passagem que lida com
dois tpicos relacionados a incom
patibilidade entre os dolos e aqueles
que so o templo de Deus apelando
para que os am ados se afastem e se
purifiquem (6.14-18).
Os corntios haviam sido previamente
admoestados a fugir da prostituio
ou imoralidade sexual (6.18; veja tam
bm 2 Tm 2 .22). Agora lhes foi dito
para fugirem da idolatria (1 Co 10.14).
Como ocorreu no caso da advertncia
prvia, o tempo presente grego signi
fica continuar se afastando ou fazer
disto uma prtica de fuga. Os crentes
no deveriam se aproximar conscien
tem ente da tentao, e ento esperar
por um livramento. No devem testar
o quanto podem se aproximar, e sim, o
quanto conseguem se afastar (Robertson
e Plummer, 211). Foi demonstrado vrias
vezes que a idolatria e a imoralidade
sexual estavam intimamente associadas
no mundo pago dos corntios; no
acidentalmente que Paulo somente usa o
verbo fugir nesta carta que tem com o
objeto estes dois pecados. Ao invs dos
corntios procurarem razes para jus
tificar sua participao nas festas nos
templos pagos, deveriam distanciar-se
o mximo possvel destas.
Paulo apela a eles como a pessoas sen
satas (v. 15). Anteriormente, notou que or
gulhavam-se de sua sabedoria (1.18 2.16);
agora diz que se fossem verdadeiramente
sbios poderiam julgar por si mesmos a
justia do que lhes dir.
As duas questes do verso 16 que
tratam da Ceia do Senhor, devem ser
respondidas de maneira afirmativa; O
clice de bno que abenoamos no
a comunho do sangue de Cristo? Sim;
O po que partimos no , porventura,
a com unho do corpo de Cristo? Sim.
A expresso o clice de bn o [eulogia, literalmente, bno] era o termo
que os judeus empregavam para o clice
cie vinho que era bebido no final de uma
refelfto, e tambm para o terceiro clice
du refeilo du Pscoa, nu qual uma oru-

lo de uflo de gruus (ou bn&o) eru


oferecida. Paulo provavelmente usa ema
expresso por se referir bnfto, ou
ao de graas, que le,sus pronunciou nu
ltima Ceia (11.24). E o clice abenoudo
pelo Senhor, que ns tam tn abenoamos"
(Hring, 93-94). O clice da Comunho
uma participao (koinonia) no san
gue de Cristo, o cordeiro da Pscoa (5,7).
Alguns preferem a tracluo comunho"
em lugar de participao.
Paulo no diz que os cristos, na Cela
do Senhor, de algum modo bebam lite
ralmente o sangue de Cristo. A frase "0
sangue de Cristo um outro modo de
falar sobre sua morte, o derramamento de
seu sangue, de sua vida. Beber do clice,
ento, significa a identificao com Crlst<)
em sua morte, e o recebimento dos seus
benefcios.
As mesmas idias gerais se aplicam ao
po. O po era uma parte necessrlu du
refeio da Pscoa. Na Ceia do Senhor, o
po representa o corpo de Cristo, que lbi
partido (ou sacrificado) anteriormen
te e durante a sua crucificao. Comer o
po, ento, simboliza a participao nos
benefcios trazidos pela morte de Cristo.
Algumas pessoas no interpretam o po
deste modo. Levando-se em conta o ver
so seguinte (v. 17), tanto o po quanto o
corpo de Cristo representam a Igreja (cf,
12.17; Rm 12.5), que significa que o verso
16 est se referindo unio comum que
os cristos compartilham.
Enquanto isto pode ser verdade, deve
ser notado o seguinte;
1) Beber do clice e comer do po s pa
ralelos (v.l6); cada um destes deveria ser
consistentemente interpretado em relotAo
ao outro.
4fl
2) Paulo usa mais tarde o termo corpo"
referindo-se ao corpo fsico de Cristo, rm
passagem mais extensa sobre a Celn do
Senhor (11.24, 27).
3) Apalavra poGartas) no usada emqualquer
outra passagem como uma metfora pain
a Igreja, embora corpo" (soma) seja um
termo muito usado (12.12-27). 0 paradoxo
no verso 17 que os crentes constituem
um corpo (o corpo de Cristo) porque lo
dos "participamos do mesmo pAo", que

>' ' * w

nos demnios, Da mesma maneira que


o antigo Israel teve que escolher entre
adorara Deus ou s supostas divindades
pags (dem nios), os corntios devem
escolher entre a mesa do Senhor e a
mesa dos dem nios (v.21).
A expresso no podeis... ocorre duas
vezes no verso 21. Adorar na mesa do
Senhor e na mesa dos demnios so atos
mutuamente exclusivos; deve-se escolher
um ou outro, pois no possvel fazer
os dois, nem existe meio termo. No uso
bblico, mesa e comida so sinnimos
de comunho; os cristos devem decidir
se sua comunho ser com o Senhor ou
com os demnios. A expresso mesa
do Senhor (veja Lc 22.30) remonta a
Malaquias 1.7, 12, onde significa altar
(cf. Ez 41.22; 44.16).
A frase ou irritaremos o Senhor? (v. 22)
recorda a advertncia a no tentar o Senhor
(veja comentrios sobre v.9). Deus no
compartilhar sua glria com nada ou
ningum. Somente Ele deve ser adorado.
Quando os cristos frtes (8.9) participam
de festas pags, implicam que so mais
fortes do que Deus, que o probe.
3 .2 .6 .
C o m er A quilo qu e se V ende
n o M ercad o (1 0 .2 3 1 1 .1 ).Os versos
10.23,24 do as diretrizes gerais do assunto
da carne oferecida aos dolos, que, por
extenso, se aplica a todas as questes
referentes conduta crist: Todas as coisas
me so lcitas (v. 23) repete novamente
uma declarao dos corntios (veja comen
trio em 6.12). Paulo pode concordar com
este princpio, mas tambm o qualifica,
colocando-o sob a correta perspectiva.
Qualquer ato de um cristo deve ser lcito
e edificante (veja o comentrio sobre 8.1)
Tais atitudes no devem ser direcionadas
aos interesses prprios, isto , insistindo
na liberdade de fazer algo. Literalmente,
Paulo diz: Ningum busque o proveito
prprio (v.24, Fp 2.4). Antes, os cristos
devem buscar o bem dos demais. E em
ltima instncia, tudo deve ser feito para
a glria de Deus (v.31).
Os versos 10,25-30 tratam especifi
camente da questo dos alimentos con
sumidos lonuo das festas dos templos
pagos, queputlem ter sido oferecidos a

o seu corpo crucificado. Ento u seguinte


traduo (d. tambm NIV NASH, NKSV)
prefervel: Porque ns, sendo muitos,
somos um s pilo e um s corpo; porque
todos participamos do mesmo po. O po
representa o corpo crucificado de Cristo.
Nos versos 18-22, Paulo observa que
a participao na mesa do Senhor e na
mesa das festas pags so mutuamente
exclusivas (v.21). Apela novam ente
histria de Israel com o um exemplo: Os
que comem os sacrifcios no so, por
ventura, participantes do altar? (v. 18). Os
termos gregos exigem a resposta Sim.
um fato aceito na histria de Israel de
que aqueles que comiam os alimentos
sacrificados estavam relacionados, de
um modo especial, a tudo o que o al
tar representava. Tanto os sacerdotes
(Lv 10.12-15) como o povo (veja 1 Sm
9.10-24) comiam tais alimentos. Era uma
identificao com o Senhor, que esta
va presente no sacrifcio. Paulo ento
aplica isto situao presente. A carne
era sacrificada a um dolo qualquer? A
resposta no. O dolo alguma coisa?
(v. 19). A resposta novamente no (veja
8.4). Nenhuma mudana acontece nos
alimentos, ou na carne; por isso que,
sob certas condies, no h problema
em com-los (v.27). Igualmente, a ma
deira ou a pedra que foram utilizados
com o materiais na construo de um
dolo no sofrem, na realidade, qualquer
alterao fsica.
Na melhor das hipteses, os pagos
pensam que esto sacrificando para seus
deuses. Paulo agora corrige esta concep
o errnea. Seus sacrifcios so oferecidos
aos dem nios e no a D eus (v.20; cf.
Dt 32.16,17; SI 96.5; 106.36,37). Portanto,
aqueles que consom em a carne do altar
ou do templo pago onde era sacrificada
esto se identificando entrando em
comunho com a entidade perversa
a quem a carne era oferecida. Paulo no
se contradiz aqui. O material do qual um
dolo feito no nada, mas o objeto
adorado com o um dolo um demnio.
Da mesma maneira que os sacrifcios
autorizados uniam Israel a Deus, os sa
crifcios p alitos unem os adoradores
m

dolos, io b re luto, Puulo diz: Comei de


tudo quanto sc vende no aougue (ou
mercado), sem perguntar nada, por causa
da conscincia" (v.25). Toda comida se
origina de Deus, porque a terra 6 do
Senhor e toda a sua plenitude (v .26,
citando SI 24.1). Porque toda criatura de
Deus boa, e no h nada que rejeitar,
sendo recebido com aes de graas ( 1
Tm 4.4). Conseqentemente, melhor
para o cristo no tentar determinar se
um item em particular parte de um sa
crifcio pago. A razo que no existe
nada inerentemente mal nem mesmo na
carne oferecida nos sacrifcios pagos, j
que a carne no sofre qualquer mudana.
O cristo est livre para comprar e comer
tudo o que vendidao no mercado sem
levantar questes de conscincia. Em
outras palavras, os cristos no deve
riam ser excessivam ente escrupulosos
neste caso.
Porm, uma vez mais, o crente no est
sempre livre para comer tal carne (w .2730). Um crente poderia ser convidado
por um incrdulo para uma refeio em
sua casa (embora isto no seja relevante
para o ponto principal, vemos aqui que
os cristos podiam e tinham relaciona
mentos sociais com vizinhos e amigos
pagos; cf. 5.9,10.) Os cristos eram livres
para comer o que fosse servido (veja Lc
10.7,8) e no deveriam perguntar se a
comida havia sido oferecida a dolos. A
situao seria alterada, porm, se algum
mesa dissesse: isto foi sacrificado aos
dolos [hierotbuton] (10.28). Esta palavra
grega difere de eidolothuton, a palavra
previamente usada em 8 .1 ,4 ,7 ,1 0 ; 10.19
( que significa algo oferecido a um dolo).
Este segundo termo teria sido usado por
cristos. O primeiro termo neutro e teria
sido usado por pagos ou por cristos
diplomticos que no desejavam ofender
os pagos. Neste caso, as instrues so
claras: no comais.
Quem teria feito a declarao sobre a
carne ter sido oferecida aos dolos? Pos
sivelmente um amvel anfitrio que no
conhecesse os escrpulos de seu convidado
cristfto, ou possivelmente um convidado
pago, ou ainda um crlstflo fraco", Desta*

irsopes, u mula provvel serlu oorlatflo


fraco que, sendo excessivamente escru
puloso, pode ter Inquirido sobre ti origem
da carne; afinal, a palavra "conscincia"
dificilmente se aplicaria a um anfitrlflo
pago ou a um convidado pago. Deste
modo, Paulo apela novamente aos crlstfloa
fortes" para que, por amor ao cristo fraco,
no consumam aquela comida (veja Km
14.13-16, 20-23; 15.1). Caso contrrio, se
comessem, sua liberdade seria condenada
(ou julgada) pela conscincia do crlstfto
fraco (1 Co 10.29b).
O pensamento continua no verso 30,
Teoricamente Paulo poderia participar dn
comida com gratido (cbarlti, que vem
de charis) pois diz: E se eu com graa
participo, por que sou blasfemado naquilo
porque dou graas? Mas ser blasfema
d o por isto. C hariti pode ser tambm
traduzida como por graa, significando
que eie pode comer tal carne porque a
graa de Deus permite que o faa com
ao de graas. Mas ele no arriscar
ser blasfemado (blasphemeo) exercltan
do sua liberdade. Este verbo grego pode
significar caluniado (NASB), difamado"
(NKJV), ou ultrajado (BAGD, 142),
Os versos 10.31 11.1 concluem o l<>ngo
tratamento de Paulo sobre a comida ofere
cida aos dolos. Amplia os princpios que
esboou para aplic-los a seu raciocnio de
que o que quer que fizessem deveria ser
para a glria de Deus, dizendo: fazei tudo
para a glria de Deus. Tudo o que o crlstslo
fizer, qualquer deciso tomada, deve ser
para a glria de Deus (v,31; cf, 6.20; Cl
3.17), no por presuno, auto-satlsfafl< >
ou afirmao de seus direitos,
Paulo ento amplia seus comentrios
dizendo: no deis escndalo" (v.32, N/Afll,
NRSV, NKJV; para uma idia semelhante,
veja 8.13). De especial interesse so os
trs grupos aos quais um cristo no deve
ofender: nem aos judeus, nem aos gregos,
nem igreja de Deus". Uma reviso dos
captulos 8 10 mostra como o prprio
Paulo condescendeu com os trs grupos
a fim de ganh-los (por exemplo, 9.19-22),
Seu comentrio: em tudo agrado a iodou"
deve ser entendido em seu contexto (ve|n
Km 15,1-3), Quandoa verdade do evangelho

era o assunto em questo, Paulo decidida


mente no tentava agradar a outros seres
humanos (Gl 1.10). No contexto presente,
porm, busca no o prprio proveito, mas
o de muitos, para que assim se possam
salvar (1 Co 10.33; cf. 9-22), no seu pr
prio bem (10.24). Agradar os outros ser
uma atitude ruim quando a motivao for
aproveitar-se de algum; porm ser uma
boa atitude se o objetivo for levar algum
verdade (Barrett, 245).
Paulo previamente exortou os corntios
a imit-lo (4.16; veja tambm Fp 3.17; 2 Ts
3-7,9). Agora diz: Sede meus imitadores,
como tambm eu, de Cristo (1 Co 11.1;
veja Ef 5.1; 1 Ts 1.6). Um aspecto especfico
do exemplo de Cristo que deveriam seguir
diz respeito a no agradarem a si mesmos
nas questes que envolvem a conscincia
alheia (veja Rm 15.1,2 levando em conta
o captulo 14).

l' crista que era transmitida oralmente ( 2


Ts 2,15; 3.6; 2 Tm 1.5) e que eventualmente
se tornou parte das Escrituras Sagradas. O
verbo relacionadoparadidom i consta aqui
e em 1 Corntios 11.23, o que tambm
vos ensinei. Paulo emprega este verbo
quando fala da Ceia do Senhor (v.23) e
da ressurreio (15-3).
Os versos 3-6 introduzem o problema das
mulheres crists desobrigadasque no viam
nenhuma necessidade de cobrir a cabea
durante a adorao. Paulo no comea sua
discusso sobre este assunto com a habitual
frase quanto a... (que indica um assunto
sobre o qual os corntios escreveram a ele cf. 7.1,25; 8.1; 12.1); pode ter sabido deste
problema atravs de um membro de casa
de Cloe (1.11) ou dos homens corntios que
o visitaram (16.17).
Duas notas explicativas devem ser dadas
nesta fase preliminar.
1) O substantivo velar/cobrir (kalymma) no
3
3- A A dorao Crist (11.2-34) consta neste captulo, mas constam formas
relacionadas (katakalypto cobrir [v.6,7];
A maior parte do material dos captulos
akatalyptos descoberto [v.5,13D10 14 se relaciona, de algum modo, ao
2) Embora a idia de um vu para cobrir a
tema da adorao crist. Mas o captulo
cabea esteja presente, no precisa ser
interpretado como algo que cubra a face.
11 enfoca dois problemas especficos da
O termo xale pode expressar melhor a
igreja corntia.
1) O vu das mulheres na adorao pblica
idia. Tanto entre os judeus como entre os
(v.2-16), e
gregos, esta pea habitual no vesturio da
2) ACeia do Senhor (v. 17-34). Antes de exortar
mulher, usada para se cobrir, era conside
a igreja nestes dois assuntos, porm, Paulo
rada como modesta e era especialmente
apropriada para a adorao.
comea elogiando-os.
3 -3 .1 .0 vu das M u lheres (1 1 .2 -1 6 ).
Paulo comea com analogias teolgicas
e bblicas enfocando a palavra cabea(keO verso 2 pode refletir as prprias reivin
dicaes dos corntios ao se lembrarem de phal). A palavra tem vrios significados.
Paulo em todas as coisas e ao manterem as
1) Literalmente, a parte superior do corpo
tradies por ele ensinadas. Nesse caso,
humano;
pode ser uma marca de gratido por ele
2) Figurativamente, algum com autoridade,
ter aceitado seus comentrios, embora
como a cabea de um governo (supre
tivesse que corrigi-los desde o princpio e
macia; cf. Robertson e Plummer, 227);
continuar a faz-lo (note o verso 17). O
3) Figurativamente, fonte ou origem, como
termo tradies uma traduo melhor
fonte de guas, que significa a nascen
do que o termo preceitos paraparadoseis.
te de um rio (Fee, 503). O conceito do
Era um termo usado no judasmo para a
homem ter uma superioridade sobre a
mulher no aparece neste captulo (em
transmisso oral de ensino religioso, que
bora Hring o veja aqui [102]), mas este
era s vezes (freqentemente?) contrrio
carta e ao esprito da Palavra escrita. Jesus
captulo mostra que a mulher deve sua
chamou isto de tradio dos hom ens
origem ao homem (v. 8,12). Deste modo,
(Mc 7.8; tambm cf. Mt 15.6). Nocontexto
o terceiro significado se d no verso 3:
presente, a palavra se refere essncia da
o varo, [] a cabeva da mulher".

Hmbora a n trp tm n ttlgnlflear homem


ou marido c nvno mulher ou esposa,
o contexto no exclui claram ente homens e mulheres c|uc* no sejam casa
dos. A passagem diz respeito relao
homem-mulher, no marido-esposa. A
tripla analogia pode ser reorganizada em
ordem decrescente. Deus a fonte de
Cristo; Cristo a fonte de todo homem;
o homem a fonte da mulher.
Em uma analogia, no se deve procurar
uma correspondncia lgica em tudo. Paulo
no pretende dizer que o Filho tem uma
origem histrica no Pai. Nem tampouco
est preocupado aqui com as consideraes
posteriores da teologia da Trindade (veja
comentrios sobre 3.23 e 8.6). Se Deus
no verso 3 visto em um sentido geral de
divindade e no restrito ao Pai, haver
menos dificuldade em dizer que a fonte
ou origem de Cristo Deus. Nem pode
Cristo significar o Filho somente em seu
estado terreno, j que Cristo a cabea
de todo varo. Isto deve se referir ao
Filho eterno, a criao de todas as coisas
(8.6; Cl 1.16). Alternativamente, pode sig
nificar que Deus a cabea de Cristo em
referncia obra da encarnao de Cristo
(Fee, 505). Finalmente, a mulher deve
sua origem ao homem (veja Gn 2.18-23,
que declara que a origem da mulher foi
a costela de Ado). Paulo diz duas vezes
nesta seo, a mulher provm do varo
(1 Co 11.8,12).
Embora as mulheres desobrigadas
fossem o problema, o argumento de Paulo
envolve tambm os homens mais como
contraste, aparentemente, do que como
parte do problema. Todo homem que
ora ou profetiza, tendo a cabea coberta
[literalmente, vestido desde a cabea], de
sonra a sua prpria cabea (v.4). Alguns
interpretam a clusula grega como tendo
cabelo longo, com o o de uma mulher,
argumentando que os hom ens gregos
tinham cabelo curto. Outros deduzem
que Paulo est combatendo um penteado
"unissex", com possveis insinuaes de
homossexualidade. O contexto geral
contrrio a tal Interpretao pois se refere
ao ato de um homem cobrir ou no (por
exemplo, v,7) num cabea. Fee (506) cita

Hsterft, 12 ( I.XX), que dl?, que l lamft correu


em dlrefio a sua caaa tendo "coberta u
cabea" (a mesma frase grega usada aqui
por Paulo). O homem " a imagem e glrirla
de Deus" (1 Co 11.7; cf. Gn 1.26,27; SI 8.5)
e, portanto, no deve cobrir esta imagem
e glria quando orar ou profetizar publi
camente. Neste momento, no deve ter
sido habitual nem mesmo para os homenN
judeus, usar algum tipo de chapu ou um
xale quando oravam.
O que a cabea para envergonhar
o homem quando ele a cobre? A resposta
pode ser dupla. Envergonha sua prpria
cabea, da mesma maneira que a mulher
que ora ou profetiza com a cabea desco
berta envergonha sua cabea (v.7). Mus
tambm envergonha sua cabea metafrica
Cristo (v.3); alguns vem uma conexfU >
com 2 Corntios 3.13-18, que fala do vu
sobre a face de Moiss e da face desvelai la
do cristo, que est sendo transformad< >
imagem de Cristo.
Paulo no desaprova que as mulheres
crists orem ou profetizem durante a aclorav.1!<>
pblica. No teria hesitado em corrigir esta
prtica se a julgasse irregular. Mas como faz
mais tarde sobre a questo geral dos dons
espirituais na adorao pblica (cap, 14),
estabelece diretrizes. Embora Paulo seja 0
principal dos escritores do Novo Testamentt >
em defesa de que em Cristo no h macho
nem fmea (G1 3.28), isto no elimina a
distino feita na criao (Barrett, 251).
Ento, uma mulher que ora ou profetl/.a
descoberta ou sem vu (akatakalyptos)
como uma mulher cuja cabea havlu
sido raspada (v.5). Tal mulher naquele
tempo era um objeto de vergonha; eln
envergonhou sua cabea, seu marido,
por querer ser como ele (Hring, 1%5),
O adjetivo grego podia dar a entender o
cabelo solto descendo sobre os ombros
e nas costas; existem evidncias de que
algumas religies pags tiveram mulheres
delirantes ou fora de si com o cabelo solto
e completamente desarranjado, e com a
cabea torclcla para trs (citado por Fee,
509, fn. 75), Paulo at mais firme na de
clarao seguinte, Uma mulher que mio
cobre sua cabea deve "toaqular-se" (v.h),
J que uma cabea raspada ou um cabelo

v , / I M I"N i n

curto eram to vergonhosos, a mulher


crist deveria cobrir sua cabea.
Os versos 7-16 comparam e contrastam
homens e mulheres com base na criao. A
opinio de Paulo que as mulheres crists
no devem desafiar o costume prevalecente
na questo de algo que cubra a cabea, mas
seu argumento vai alm das convenes
da poca. O homem a glria de Deus, a
mulher a glria do homem (v.7). A idia
parece ser que Deus no compartilhar
sua glria com outrem; deste modo, a
glria do homem (a cabea da mulher)
deve ser coberta na adorao.
Procurando a base bblica para suas
restries, Paulo diz que o homem no
veio da mulher; uma criao direta de

A s m u lh eres b e du na s ain d a usam , para c o b rir a


cabe a , o m e sm o tip o d e vu que era tra dicio nal
no in cio do N ovo Te sta m e nto . E screven do sobre
o de co ro na a d ora o, P au lo diz aos co rn tio s que
Toda m u lh e r qu e ora ou p ro fe tiza com a ca b e
a de sco b e rta d e so nra a sua pr pria c a b e a .
R efe re-se q u ilo qu e cobre a cabe a com o "sinal
de p o d e rio .

Deus (v.8). Nem foi criado para a (dia,


pc >rca usa da ) mu lher, mas a mu lher veio
do homem e foi criado poro ole(v,9). Kla

I I

lol tlroda de seu lado (Gn 2.21) com a


finalidade de ser uma adjutora que esteja
como diante dele (v. 18). Enquanto Paulo
pode ser interpretado aqui como atribuindo
um papel subordinado e talvez inferior
mulher, seus pontos principais so que
as distines entre os sexos devem ser
mantidas e que o homem a origem da
mulher. A unidade em Cristo no anula
a realidade da ordem criada.
Portanto [pela razo ora menciona
da], diz Paulo, a mulher deve ter sobre
a cabea sinal de poderio por causa dos
anjos [uma razo adicional] (1 Co 11.10).
A referncia aos anjos pode ser variavel
mente interpretada:
1) Alguns dizem que so clrigos, um ponto de
vista difcil de sustentar, entretanto alguns
interpretam os anjos das sete igrejas do
Apocalipse 23 como sendo pastores.
2) Alguns identificam estes anjos como anjos
cados ou espritos malignos, que cobiam
as mulheres se estas no estiverem cober
tas. Estes estudioso,s apelam para Gnesis
6.1,2, que diz que os filhos de Deus se
casaram com as filhas dos homens
onde
os filhos de Deus so entendidos como
anjos cados. Porm, esta interpretao
inadequada. Nem todos os intrpretes
concordam que estes filhos de Deus sejam
anjos cados; alguns identificam-nos como
descendentes piedosos de Sete. Alm disso,
por que as mulheres descobertas seriam
uma tentao para eles na igreja, e no em
todos os lugares? E seria um simples vu
ou xale algo que detivesse tais espritos?
3) O ponto de vista de que eles so anjos
da guarda (isto , que um anjo protetor
designado para cada crente) pode ser tam
bm descartado j que esta interpretao
no tem nenhuma base bblica.
4) Outros sugerem que a frase por causa dos
anjos significa porque os anjos o fazem
na presena de Deus, seu superior, cobrindo
suas faces (Is 6.2), e que as mulheres deveriam
ento se cobrir na presena de seu superior,
o homem (Robeitson e Plummer, 235).
5) Talvez a melhor explicao seja ver estes
seres como anjoS bons que esto presen
tes na adorao. Os anjos so realmente
apresentadcwnas Kscrituras como espritos
mlnistradores" pura os cristos (Hh 1,14) e

esto freqentemente associados i adora


o. Podem funcionar como observadores,
se no participantes, quando os cristos
se renem para a adorao. Uma mulher
descoberta na adorao os ofenderia, j que
esta violou a ordem divina das coisas (Kobertson e Plummer, 233). Entretanto, no
determinante nesta interpretao, porm
interessante, o fato de que a comunida
de de Qumram, do Mar Morto, acreditava
que certos indivduos imperfeitos, como
os doentes e os aleijados, deveriam ser
excludos da assemblia porque os anjos
da santidade [santos anjos] estariam no
meio da congregao (1 QSa 2.5-9).
Paulo repete o requisito de que a ca
bea da mulher deva ser coberta, mas
fala disso com o se assim ela tivesse um
sinal de poderio sobre a cabea (v. 10).
Algumas verses dizem um smbolo de
autoridade em sua cabea (NASB, NRSV,
NKJV). Uma explicao comum, que pode
ser correta, que vu da mulher crist,
em contraste com o das judias ou o das
m ulheres pags, no era um sinal de
sujeio, e sim uma indicao da auto
ridade que tinha para orar e profetizar
publicamente. Esta uma tentativa de
explicar o texto grego, que, porm, no
contm as palavras um sinal/smbolo
de. Diz simplesmente, a mulher deve
ter sobre a cabea sinal de poderio.... A
preposio seguinte palavra poderio
ou autoridade (exousia) epi, que pode
ser traduzida como acima de ou sobre.
Este comentarista prefere uma explicao
simples da ltima clusula do verso 10. A
mulher deveria ter autoridade (controle)
sobre sua cabea no sentido de que ela
deve tomar a deciso de cobrir-se. Esta
combinao das duas palavras gregas iexousia epi) econtrada em vrias passagens
(por exemplo, Lc 9.1; Ap 2.26; 6.8; 11.6;
14.18; 16.9; 22.14), freqentemente com
o significado de ter controle sobre.
Pa ulo procura equilibrar seus coment
rios anteriores, que parecem ter atribudo
uma subordinao ou um estado inferior s
mulheres, Na frase no Senhor(v. 11) existe
uma Igualdade e uma interdependncia
bslcu entre homens e mulheres. Estes no
podem existir ou funcionar separadamente

um do outro porque, embora a mulher


icnhu originalmente vindo do homem
(v.8), todo homem entra no mundo por
meio de uma mulher. Mas embora o sexo
mantenha a existncia tanto de um como
do outro, em ltima instncia "tudo vem
de Deus, diante de quem ambos tm
responsabilidades.
Paulo previamente exortou os crentes
a julgarem sabiamente o tema da Idolatria (10.15). Agora diz sobre o assunto
em questo: Julgai entre vs mesmos"
(11.13), colocando a responsabilidade
sobre os om bros dos corntios, Umu
traduo literal e formal para am bo i
os pronomes do texto grego, pode ser:
Julguem entre voc mesmos. O assun*
to a ser julgado o fato de ser ou no
apropriado que uma mulher ore com a
cabea descoberta. Deve-se notar que
o assunto de decoro, no de pecado,
Ao longo desta extensa discusso, Pau*
lo nunca diz que a mulher que ora ou
profetiza com a cabea descoberta est
pecando. Discutiu o assunto em bases
teolgicas; agora fala com base no que
culturalmente aceitvel.
Os versos 14 e 15 comeam com uma
pergunta: no vos ensina a mesma na
tureza [physis] que desonra para o varo
ter cabelo crescido?O termophysis ocorre
vrias vezes nos escritos de Paulo (Rm
1.26; 2.14, 27; 11.21, 24; G1 2.15; 4.8; Ef
2.3), mas difcil atribuir-lhe um signifi
cado uniforme em todas as ocasies em
que aparece. Embora uma traduo llteraI
seja a prpria natureza, a referncia da
NIV pode melhor expressar a idia de
Paulo: a prpria natureza. Paulo ape
la para o que comum, aos costumes
cotidianos da poca; era considefido
culturalmente natural que o cabelo de
uma mulher fosse longo, e o do homem
curto ( claro que a natureza no dotou
somente a mulher da possibilidade de ter
cabelos longos), Alm disso, Paulo sabiu
que no reino animal, como com leftes, a
natureza" dotou o macho com cabelo
mais longo e abundante, A discusso
inteira termina com a idia de que o ca
belo longo de uma mulher sua glrtiiu,
porque dado a ela como uma coberta

(poribolaion uma palavra diferente da


(|iie foi previamente usada, mau que tem
o mesmo significado bsico).
Paulo assume que nem todos sero
convencidos por seus argumentos; algum
p<>de querer ser contencioso sobre esta
]uesto (v. 16). Deste modo, sua observao
final 6 que ns no temos tal costume.
No est claro a quem se refere com o
"ns se Paulo se refere a si mesmo
(usando os editoriais ns), ou se est
se referindo aos que estavam com ele
no momento em que escrevia, ou ainda
a todos os apstolos. Mas fala em termos
absolutos quando diz, nem as igrejas de
Deus (veja 1.2 para comentrios sobre
igreja). A norma em todas as igrejas era
que as mulheres que oravam ou profeti
zavam estivessem cobertas. Ao longo de
suas cartas, Paulo usa freqentemente o
plural da palavra igreja. Provavelmente
tinha em mente as igrejas que fundou,
mas o sentido geral que todas as igre
jas constituem a Igreja universal e nica.
O apstolo cuidadoso ao dizer que as
igrejas so de Deus, no suas. So de
Deus porque o Senhor as resgatou com
seu prprio sangue (At 20.28).
Baseando-se amplamente nesta pas
sagem, alguns cristos atuais ensinam
que errado a mulher cortar seu cabelo
ou o homem ter cabelos longos. Outros
insistem que a mulher deve ter sua cabea
coberta durante as ocasies de adorao.
Este comentrio mencionou diversas vezes
que devemos interpretar esta passagem
levando em conta as expectativas culturais
da poca. Uma das nfases que cada
C ris t o deve se amoldar aos costumes pre
valecentes de sua cultura, desde que tais
costumes no sejam incompatveis com o
cristianismo. Outra que as distines entre
o sexo masculino e o feminino devem ser
sempre mantidas. Estes princpios gerais
devem ser observados, no importando
o contexto especfico em que os cristos
se encontrem,
3 .3 .2 .
A C eia do S e n h o r (1 1 .1 7 -3 4 ).
Esta passagem d prosseguimento ao tema
da udora3o apropriada, com enfoque
na Ceia do Senhor a passagem mais
extensa no Novo Testamento dedicada a

esta observncia, It o registro mais antigo


da Liturgia do Culto de Comunho, como
tambm uma importante fonte para a te
ologia relacionada a esta observncia. Os
abusos dos corntios em relao Ceia do
Senhor ocasionaram este tratamento.
Os versos 17-22 introduzem o problema.
As palavras de abertura so uma ponte
entre as duas sees do captulo: Nisto,
porm, que vou dizer-vos [sobre o vu
das mulheres], no vos louvo (v. 17). A
traduo da NIV: Nas seguintes diretrizes
eu no tenho nenhum elogio a vocs,
falha por no traduzir o conetivo porm
(de) e acrescenta o termo seguintes. H
duas observaes importantes:
1) Paulorealmente diz Ordenando \parangello]
isto umverbo usado previamente em 7.10
e que traz em si um teor de autoridade.
2) Paulo comeou o captulo elogiando os
corntios em geral, mas agora diz que no
os elogia no assunto em questo. E depois
de declarar os problemas atuais relaciona
dos Comunho, el,e diz, Louvar-vos-ei?
Nisso no vos louvo (v.22).
A condenao de Paulo sobre os cultos
dos corntios tem o sentido de desqua
lificao: vos ajuntais, no para melhor,
seno para pior (v. 17). O que deveria
ser uma ocasio para edificao mtua
tornou-se uma ocasio destrutiva para a
unidade da Igreja. Paulo foi informado
sobre as divises (schisma) que havia entre
as pessoas quando se reuniram como uma
igreja (v. 18). Novamente no sabemos a
fonte de suas informaes, mas estas o
afligiram, embora somente acreditasse at
certo ponto no relatrio recebido.
Estas divises so diferentes daquelas
mencionadas anteriormente, que eram
de uma personalidade centrada (1.1012). As indicaes anteriores eram de
que a congregao inclua os ricos e
influentes, com o tambm os pobres e
os escravos (1.26-29). As diferenas nas
condies scio-econm icas eram tragi
camente evidentes quando se reuniam
para adorao (veja tambm Tg 2.1-4).
As divises, porm, serviram a um pro
psito til. mostraram que os crentes
tiveram a aprovao de Deus por no
terem contribudo pura o escflndalo (v, 19;

cf, tambm 2 Ts 2.11,12). Paulo havia


previamente dito que ele mesmo no
queria incorrer na reprovao de Deus
na carreira crist (1 Co 9.27). Porm, o
modo de agir exibido por alguns s podia
ser classificado como as obras da carne,
listadas em Glatas 5.19-21, cuja prtica
desqualifica as pessoas, excluindo-as do
Reino de Deus.
O problema bsico surgiu do costume
de celebrar a Ceia do Senhor junto com a
Ceia da igreja (w .20,21). Embora no
tenhamos todos os detalhes, com toda a
certeza a observncia da comunho era
informal. Uma vez que os cristos no
tinham edifcios usados como igreja, suas
reunies ocorriam freqentemente nas
casas maiores, dos ricos. Eles se reuniam
em um [s] lugar [epi to auto] (uma frase
infelizmente no traduzida em algumas
verses; veja tambm At 1.15; 2.1, 44).
Reuniam-se fisicam ente, mas estavam
espiritualmente divididos. As refeies
para grandes grupos eram servidas na
sala de jantar e no trio, e os membros
ricos forneciam a maior parte da comida.
O problema era que cada um dos ricos
tomava antecipadamente a sua prpria
ceia (1 Co 11.21), deixando pouco ou nada
para os pobres, que constituam a maioria
da congregao. Os ricos podiam chegar
cedo; os pobres e os escravos s podiam
vir aps concluir o seu dia de trabalho.
Deste modo os ricos se fartavam e alguns
at se embriagavam, enquanto os pobres
permaneciam famintos (v.21).
Os ricos falharam por no entenderem
que a comida era a Ceia do Senhor, e
no a sua prpria ceia. No Novo Testa
mento, o adjetivo kyriakos (do Senhor)
acontece s aqui e na frase o dia do
Senhor (Ap 1.10). Este termo vincula a
idia bsica de posse; Paulo continua a
explicar com mais detalhes por que a Ceia
realmente do Senhor. Ele argumenta com
os ricos de vrias maneiras, instruindo-os
a comer e beber em sua prpria casa, se
tiverem fome, antes do horrio marcado
para o jantar e a celebrao da Ceia do
Senhor na igreja, ao invs de comer sua
prpria cela na reunio e deixar pouco
ou nada para os outros (v,21), Por sua

conduta Imprpria eles desprezavam a


Igreja de Deus e envergonhavam os que
nada tinham (v.22). Paulo est dizendo H
mesma coisa de dois modos diferentes,
1) Esto mostrando desprezo pela Igreja,
pela maneira como humilham os outro
crentes; sua conduta no est sendo
motivada pelo amor, mas por intersses
pessoais; as ceias eram qualquer coisa,
menos banquetes de amor ou festas
de caridade (Jd 12).
2) Fracassam por no praticarem a comunho
(que significa ter unio e compartilhar),
que um dos principais aspectos da Cela
do Senhor.
Os versos 23-26 lidam com a insti
tuio da Ceia do Senhor. O que Paulo
diz sobre o assunto que aquilo que
ele recebeu \paralambano] do Senhor",
tambm ensinou [paradidomi]" aos corntios. Os dois verbos usados aqui de
monstram uma linguagem tradicional
(veja o comentrio sobre o verso 2). O
sujeito eu enftico eu mesmo",
Paulo pode ter vindo a conhecer alguns
fatos sobre a ltima Ceia por meio do
relato de outros, mas sua interpretao a
este respeito provavelmente tenha vindo
diretamente do Senhor. Tal comunicao
direta e sem itermedirios com o Senhor
no era lhe desconhecida (At 18.9,10;
22.18; 23.11; 27.23-25; 2 Co 12.7-9; G1
1.12; 2.2). Ele fala da noite em que Jesus
foi trado {paradidom i); este verbo pa
rece se referir principalmente traio
de Judas. Mas Paulo usa tambm este
verbo quando diz que Jesus por nossos
pecados foi entregue... (Rm 4.25) e que
Deus entregou Jesus por todos ns (Rm
8.32; cf. tambm Gl 2.20).
Jesus tomou o po; e, tendo dado gragas
[euebaristeo], o partiu (w .23-24). Lucas
usa esta mesma palavra com o ao de
graas nos sinpticos; Mateus e Marcos
usam o termo eulogeo ("abenoar"), A
diferena dos verbos no significativa,
j que a bno judaica sobre o po da
Pscoa e sobre o vinho era uma expresso
de ao de graas a Deus. A meno du
ao de graas a razo pela qual alguns
cristos preferem chamar eatu observncia
de Eucaristia,

A frase "Isto 6 o meu corpo" (com o


lambm "Este o meu sangue") se qua
lifica com o uma das passagens mais
vigorosam ente debatidas em todas as
Escrituras, que variam desde a interpretao
dos catlicos romanos de uma transubstanciao, at a viso de Zwinglio de que a
Ceia simplesmente uma recordao da
morte de Jesus. Estas declaraes devem
ser entendidas metaforicamente. O po
representa o corpo de Jesus, e o clice
representa o seu sangue. Morris observa
corretamente que o gnero do pronome
demonstrativo isto no verso 24, neutro,
enquanto a palavra po masculina. Jesus,
ento, no poderia estar dizendo: este
po literalmente o meu corpo. Pode
se referir ao inteira, como o segundo
isto faz neste verso (158), de acordo com
a frase fazei isto em memria de mim.
Paulo ento acrescenta duas declaraes
importantes a respeito de Jesus. O corpo
de Jesus, representado pelo po, partido
por [hyper] vs. A preposio hyper
freqentemente usada em conexo com
a morte sacrificial de Jesus. Seu significa
do bsico em lugar de, por causa de;
Jesus morreu por ns, em nosso lugar.
Alm disso, Ele disse fazei [continuem
fazendo] isto em memria de mim (veja
tambm v.26). Ao participarem da Ceia
do Senhor, os crentes devem recordar o
significado de sua morte e serem edificados
por faz-lo. Mas note que Jesus disse em
memria de m im , e no em memria
de minha morte. Robertson e Plummer
(246) sugerem que isto inclue o fato de
lembrar-se tambm de sua ressurreio,
implicando que o memorial deveria ser
observado no primeiro dia da semana.
Esta recordao mais que um exerc
cio intelectual; envolve uma percepo
[experincia] daquilo que lembrado
(Bruce, 111). A Pscoa judaica era uma
ocasio para recordar a libertao que Deus
dera a seu povo (x 12.12; 13-9; Dt 16.3);
notamos novamente que Cristo, em sua
morte, a nossa Pscoa (1 Co 5.7).
Muito do que foi dito a respeito do
po aplica-se igualmente ao clice. Mas
significativo observar que Jesus no
disse Este clice o meu sangue", mas,

"liste clice o Novo Testamento no meu


sangue" (v.25). A doutrina da transubstanciao dificilmente seria capaz de explicar
com o este clice (que na realidade
uma metonmia, significando o conte
do deste clice) pode ser literalmente
transformado em uma aliana (ou Tes
tamento) a nova aliana (ou o Novo
Testamento). O Antigo Testamento previu
uma nova aliana que substituiria a antiga
(Jr 31.31-34; Ez 36.25-27; cf. Hb 8.7-13;
9.18-20). A antiga aliana foi instituda
por meio de um sacrifcio, o sangue do
concerto (x 24.5-8). Da mesma forma,
a nova aliana foi inaugurada por meio
do sangue de Cristo.
A expresso Fazei isto, todas as vezes
que... (v. 25,26) sugere que a observncia
uma parte importante da vida da con
gregao. Alm dos benefcios pessoais
que os crentes recebem , anunciam a
morte do Senhor quando observam a
Ceia do Senhor. O verbo aqui freqen
temente usado em relao proclama
o do evan gelh o'(por exem plo, 2.1;
9.14; cf. At 13.38; Cl 1.28). Robertson e
Plummer comentam. A Eucaristia um
sermo representado, uma proclamao
representada da morte que comemora
(249) Deve ser uma proclamao contnua
daquela morte (o verbo est no tempo
presente) at que o Senhor venha. Este
aspecto escatolgico da Ceia do Senhor
no original nos escritos de Paulo, uma
vez que na ltima Ceia o prprio Senhor
Jesus Cristo disse aos discpulos que no
beberia novamente do fruto da vide, at
quele Dia em que o beba de novo con
vosco no Reino de meu Pai (Mt 26.29;
cf. tambm Mc 14.25; Lc 22.18).
Os versos 27-34 comeam com os ter
mos portanto ou mas. Paulo agora
deixa claro o que exigido daqueles
que se sentam mesa do Senhor, no
devem participar de maneira indigna,
pois fazendo-o, seriam culpados do
corpo e do sangue do Senhor. O con
texto anterior (especialmente, vv. 18-22)
descreve o tipo de pessoa que participa
de modo indigno, embora Paulo seja,
na realidade, .mais abrangente em sua
aplicao. A nfase, porm, no tanto

Este m osaico da U ltim a C eia est em Jerusalm , na igreja de So P edro em G allicantu. P aulo escre ve ao
corntios a respeito da devida observncia C eia do Senhor. C ritica-os po r tra nsform arem a ceia em rofel
es com uns na igreja, ao invs de cada um fa z -las em sua prpria casa, en quanto ignoravam as n e ce ssi
da de s dos pobres que havia entre eles.

no estado espiritual do indivduo, mas


na maneira como participa. Por um lado,
ningum verdadeiramente digno de
com er e beber mesa do Senhor, a no
ser por meio da graa e do perdo de
Deus 11Lie so recebidos pela f, e que
tornam o corao de uma pessoa justo
para com Deus. I Ima pessoa s indig
na quando persiste no pecado; e pecar,
especificamente neste contexto, pecar
contra os irmos crentes, e conseqen
temente contra o prprio Cristo (veja
8.12). linto, tal pessoa compartilha a
culpa daqueles que crucificaram o Senhor
(veja MI>6.6).
Kmvista disto, os crentes devem examinar
ou provar a si mesmos antes de partici
parem, para que no participem de uma
maneira indigna. imp<>rtante lazeruma
rigt>r<>sa auto-analise"(Morris, 16 1),como
Paulo admoesta em 2 Corntios 13.5,6eem
<llitasftA Isto no ini|>lica que os cristos
(levem ser moralmente perfeitos ou estar
continuamente em eslado de contrio e
admisso de Indignidade; significa que
,i( iiielenquee.Nllc >p<h i c < idlspt istos.i avaliar

a si mesmos espiritualmente no devem


participar. Caso contrrio, participaro
no discernindo [diakrino] o corpo ( I
Co 11.29, NRSV) - presumivelmente, "o
corpo do Senhor (palavras acrescentadas
na NIV; cf. v.27).
Pelo fato de o verbo diakrinoVAnl >cm
poder significar distinguir, existe algum
mrito na opinio de que alguns cornti< >s
tenham falhado em enxergar a diferena
entre esta comida sagrada e uma comida
comum. Outro ponto de vista que quando
Paulo menciona o termo corpt >, refere sc
Igreja como o corpo de Cristo, limbora
Paulo lide com este conceito da Igreja'cm
outras passagens na carta ( 10.17; 12.12-27),
ao longo deste captulo a palavra corpo"
se refere constante e consistentemente
ao corpo crucificado de Cristo.
Por no discernirem apr< )prladamente
o corpo de Crisio, tais pessoas no so
somente culpadas do corpo e do sangue
do Senhor; elas lainbmnem e bebem
para seu prprio juzo, para sua pr|irlli
c<ulena >( v,29), liste juzo p o d e ti >mai
a lorma de fraquezas, cnformidadeN ou a

prpria moite ("dormir"), Tu In conscqnclas sflo Indicaes de que o Senhor


disciplina os seus filhos (Hb 12.5-11). A
mensagem clara: a enfermidade espiritual
pode resultar em enfermidades fsicas e
at na morte, embora no esteja explica
da a maneira como isto acontea (cf. os
comentrios sobre o homem incestuoso
em 5.5). Barrett(275) sugere (baseando-se
em 10.20,21) que os cristos que abusam
da mesa do Senhor expem-se ao poder
dos demnios, e que estes demnios so
a causa das enfermidades fsicas.
A despeito dos meios pelos quais a
disciplina do Senhor entra em vigor,
errado generalizar dizendo que o pecado
pelo qual algum no se arrependeu seja
a causa de toda fraqueza, enfermidade e
morte entre os cristos. Observe novamen
te que a morte dos cristos, at mesmo
dos cristos castigados, chamada de
sono (vejam comentrio sobre 7.39; veja
tambm 15.6,18, 20, 51). Como no caso
do homem incestuoso, o julgamento de
Deus remissor, e no punitivo. Quan
do somos julgados, somos repreendidos
pelo Senhor, para no sermos condenados
com o mundo (v.32). Por outro lado, se
continuamente nos julgarmos a ns mes
mos (diakrino no tempo imperfeito), no
seremos julgados (isto , no seremos
condenados, v.31).
A severidade das observaes de Paulo
temperada, uma vez que dirige-se os corntios
como meus irmos, expressando, a seguir,
advertncias resumindas (w.33-34). Estas
so simples e prticas, quando vos ajuntais
para comer, esperai uns pelos outros. Mas, se
algum tiverfome, coma em casa, para que vos
no ajunteis para condenao. Observando
estas diretrizes bsicas evitaio o julgamento
de Deus sobre si mesmos. Paulo tem mais a
dizer sobre a Ceia do Senhor, provavelmen
te sobre assuntos de natureza menos sria,
cuja correo pode esperar at que esteja
pessoalmente com eles (4.9; 16.5-9).

3.4. Os Dons Espirituais


(12.1 14.40)
O autor deste comentrio bblico, An
thony Palma, dedica um espao despro-

porclonal i questflo relacionada aos dons


espirituais. A razo duplas
1 ) 0 prprio Paulo comentou mais extensiva
mente este tpico do que qualquer outro
nesta carta.
2) A natureza do comentrio bblico cons
titudo pela presente obra se prope a
oferecer um tratamento intensivo e ex
tensivo sobre este assunto. O surgimento
dos movimentos pentecostais e caris
mticos em nossos dias fazem com que
seja necessrio e desejvel um longo e
detalhado estudo sobre este assunto.
A razo de Paulo tratar deste tpico
dupla:
1) Os corntios enfatizaram os dons espirituais
e no as virtudes espirituais, e
2) A valorizao excessiva de certos dons e
virtudes fizeram com que negligenciassem
ou ignorassem a outros. O captulo 12
um tratamento geral do assunto dos dons
espirituais; inclui o tratamento clssico da
Igreja como um corpo. Este comentrio
indicar como estes dois tpicos se interrelacionam. O captulo 13, o clssico captulo
do amor, considerado por alguns como
uma interrupo no fluxo do pensamento
de Paulo. O comentrio mostrar que este
captulo est estrategicamente posicionado
para destacar a virtude do papel principal
que o amor desempenha em relao aos
dons. O captulo 14 essencialmente uma
comparao e um contraste dos dons de
lnguas e profecia, especialmente no con
texto da adorao coletiva.
Ao invs de interromper o fluxo da
exposio, este escritor preferiu anexar
vrios artigos ao final do captulo 14. A
indicao de um artigo aplicvel ser ex
pressa atravs da juno apropriada ao
comentrio.
3 .4 .1 .0 E n s in o Bsico Sobre os D ons
12 1 11 Paulo fornece um critrio ge
ral para a determinao da validade das
expresses verbais inspiradas (w . 1-3).
O apstolo ento enfatiza a idia da va
riedade de dons e sua base na Trindade
(w . 4-6). Prossegue fornecendo uma lista
de exemplos de^lons espirituais, enfati
zando que cada crente recebe algo, con
forme a determinao do Esprito Santo
(vv.7-11).

( . - ).

.4 .4 .1.1. () C rit rio (ic riil paru Detcrm liin r on I)o n (1 2 .1 -3 ). <>s primei
ros trs versos Introduzem o assunto dos
dons espirituais de um modo Incomum.
A expresso Acerca dos... (veja comen
trio sobre 7.1) sugere que Paulo esteja
tratando de um tpico sobre o qual os
corntios Inquiriram, e sobre o qual deseja
que estejam completamente informados
(v .l). Novamente dirige-se aos corntios
como irmos, embora a discusso dos
captulos 12 14 seja de natureza ampla
mente corretiva.
Paulo no quer que os corntios se
jam ignorantes sobre os dons espiritu
ais (pneum atikori), um adjetivo plural
significando espiritual e utilizado aqui
de modo absoluto. A interpretao desta
palavra grega pode significar tanto as
suntos espirituais (neutro) como pessoas
espirituais (masculino). A maioria dos
exegetas prefere a primeira interpreta
o. Embora o conceito de dons no
seja inerente prpria palavra, o uso e
o contexto desta palavra nos captulos
12 14 justificam esta interpretao (veja
o Artigo B para um estudo dos termos
usados para os dons espirituais no Novo
Testamento).
Paulo primeiramente chama a ateno
para as experincias espirituais, anteriores
converso, de alguns dos crentes cle Corinto
(v.2; Ef 2.1-3). A melhor interpretao difere
da traduo precisa do texto original, mas o
significado claro. As tradues seguintes
so exemplos de verses.
Vs bem sabeis que reis gentios, le
vados aos dolos mudos, conforme
reis guiados (RC)
Vs sabeis que quando reis pagos,
de uma maneira ou de outra reis
influenciados e fostes extraviados
aos dolos mudos (NIV).
Vs sabeis que quando reis pagos,
estveis desviados do caminho, indo
cm direo aos dolos mudos, con
forme reis guiados (NASB).
Vs Hitbels que quando reis pagos,
reis atrados e desviados do cami
nho par os dolos que no podiam
fnlar CNRSV).

Vs sabeis que quando reis genltes,


reis levados u estes dolos mudos,
conforme reis guiados (NKJV),
bem conhecido que nestas religies
pags, os devotos eram, s vezes, levados
pelo xtase. Este o significado de "leva
dos(apago), uma palavra usada em outras
passagens no Novo Testamento princi
palmente com o sentido de levar algum
para longe de um julgamento, priso, ou
execuo (Mc 14.44; Lc 23.26; At 12,19). s
vezes, tais adoradores articulavam tambm
algum tipo de fala inspirada, iniciada pelo
esprito (neste caso, um demnio) que
estava por trs do dolo (por exemplo, Al
16.16, a jovem escravizada que seguiu Paul< >
em Filipos; veja tambm os comentrios
sobre 1 Co 10.20,21 que iguala os dolos
mudos aos demnios). O deus grego Ap< >lo
era especialmente identificado como limn
fonte de xtase, s vezes frentica, com
manifestaes verbais. Nos dias anteriores
converso, alguns crentes eram levados
por espritos malignos; Paulo ensina que,
ao contrrio disso, os crentes so guiados
pelo Esprito Santo (Rm 8.14; G14,8,9),
Os comentrios do apstolo neste p<)ntO
so uma repreenso indireta aos corntios que
atriburam um valor excessivo expresso
veibal dos dons comoa glossollia e a profodl,
O apstolo indica que expresses verbais
aparentemente inspiradas, em e deles mes
mos, no so uma marca de espiritua 1Idade
genuna, j que at os pagos, s vezes, tm
tais experincias. Como mostrar adiante,
a fonte e o contedo de uma expresso
verbal determina sua autenticidade, e no
a maneira como recebida.
A relao do Esprito Santo com as expres
ses verbais inspiradas recebe agora iftna
ateno (v. 3). So dados dois exemplos,
O primeiro que ningum que fala pelo
Esprito de Deus diz: Jesus antemal"
Para o crente contemporneo, a declara fl<>
de Paulo uma verdade evidente, um
trusmo; o Esprito sempre exalta, nunca
difama a Jesus (Jo 16.14).
Alguns dizem que Paulo aqui est falan
do hipoteticamente, para harmonizar sua
prxima declarao ("Jesus o Senht>r"), e
que na realidade no seria concebvel que

1 COKINT1US 1A

algum cristo dissesse tal coisa. Para aqueles


que vem a declarao como realmente
tendo sido feita, no faltam explicaes.
A expresso Jesus antema pode ter
sido articulada por.
Um judeu descrente
Um cristo gnstico, que rejeitou
o homem Jesus por causa de uma
convico filosfica, inclusive de que
o corpo humano mal (tal pessoa
amaldioaria o Jesus histrico e hu
mano, enquanto abenoaria o Jesus
espiritual, o Cristo pneumtico)
Um cristo se retratando (apostatando) perante um tribunal civil ou
religioso (um tribunal judeu)
Algum no-cristo falando mal de
um culto de adorao crist.
Um cristo influenciado por um es
prito demonaco.
Um cristo que resistiu vinda do
Esprito Santo sobre si, por temer
que este o levaria a um estado de
xtase ou transe (Barrett, 280)
Um cristo que no compreedeu
os ensinamentos de Paulo de que
Cristo se tornou maldio por ns
(Gl 3.13) (Morris, 165).
Esta ltima explicao pode ser a mais
razovel (veja o Artigo A para um estudo da
maldio que Cristo tomou sobre si).
O segundo exemplo que, em contraste,
ningum pode dizer que Jesus o Senhor,
seno pelo Esprito Santo. A confisso de
que Jesus o Senhor (At 2.36; Rm 10.9; Fp
2.11) pode ser a primeira expresso de f
(do credo) da Igreja. Paulo no est dizendo
que uma expresso verbal simples, mecnica
daquelas palavras seja equivalente a uma
inspirao divina (um papagaio poderia
ser ensinado a dizer estas palavras!), mas o
que for dito por inspirao divina exaltar
o Senhor Jesus. Temos aqui uma sugesto
de que as expresses verbais inspiradas
devem ser avaliadas; Paulo falar mais sobre
isto no captulo 14.
3-4.1.2. A Variedade e a Base dos D ons
(12.4 -6). Os versos 4-11 apresentam alguns
aspectos bsicos dos dons espirituais. Nos
versos 4-6, pode-se notar imediatamente
a tripla repetio do termo diairesis, cujo
significado bsico partilha, distribuio,

variedade, diferena conseqentemente


temos os termos variedades (NASD) ou
tipos diferentes (NIV). No Novo Testa
mento esta palavra ocorre somente nesta
passagem. Seu verbo cognitivo (cliaireo)
fala do Esprito repartindo particular
mente a cada um como quer (v. 11). Esta
distribuio de dons pelo Esprito a cada
membro foi projetada para produzir unidade
e harmonia, em contraste com as divises
que existiam em Corinto (1.10; 11.18,19;
12.25). Destacando o pensamento de va
riedade, Paulo implica que os corntios
precisavam expandir sua compreenso da
natureza, identidade, e nmero de dons
espirituais.
Paulo emprega trs termos para estas
bnos do Esprito: dons ( charism a,
v.4), servios ( diakonia, v.5), e trabalhos
energema, v.6). Alguns vem aqui uma
tripla categorizao dos dons espirituais.
geralmente reconhecido, porm, que
Paulo no est sugerindo tal diviso (veja
Carson, 34; Martin, 11; Bruce, 118). Ele
est, ao invs disto, apresentando os trs
aspectos dos dons espirituais (Fee, 586-87;
Bittlinger, 20).
O termo charism a especificamente
usado para um dom do Esprito, o dom
de cura (v.9, 28, 30), mas tambm uma
designao inclusiva para todos os dons
(v.31). Enfatiza que os dons so o resul
tado da graa divina (charis), e no se
baseiam, conseqentemente, nos mritos
de quem os recebe (veja mais detalhes
no Artigo B).
A palavra diakonia enfatiza o propsito
dos dons espirituais servir ao povo de
Deus. So concedidos para o que for til
(v.7), no para o benefcio pessoal de
quem os recebe. Este aspecto enfatizado
no captulo 14, no tema decorrente da
edificao de outros, que o propsito
divino ao conceder os dons.
O termo energema est relacionado a
apenas um dom operao de maravi
lhas [milagres] (v. 10). A palavra chama a
ateno para a fonte dos dons, o Esprito
de Deus ou o poder de Deus.
Cada um dos trs termos associado a
um membro da Trindade esta uma das
vrias passagens dos escritos de Paulo que

I C.UKIIN I I U ,1 1/

Nt* referem i Trlntltide (por exemplo, 2 Co


13 .15i Rf 4 .4-6; veja tambm as observaes
sobre 1 Co 2,7-16; 6.11). Embora estes
dons sejam distribudos pelo Esprito Santo
(v ,7 ,11), Paulo os coloca no contexto da
Trindade o Esprito" (v.4), o Senhor
[Jesus](v.5), Deus [oPai]" (v.6). O Esprito
quem os d, o Senhor assim servido,
o Deus est trabalhando (Barrett, 284),
A advertncia implcita consiste em no
nos preocuparmos excessivamente com o
papel do Esprito, negligenciando assim os
outros dois membros cia Trindade Divina,
o Senhor Jesus Cristo e Deus Pai.
3.4.1.3. ALista de E xem plos de D ons
(12.7-11). Os versos 7-11 contm uma lista
de nove dons espirituais, destacados por
declaraes significativas sobre o papel do
Esprito Santo neste assunto. Notamos em
primeiro lugar a frase a manifestao do
Esprito (v.7). A expresso do Esprito
poderia significar que o Esprito a fonte
da manifestao (subjetivo genitivo), ou
que os dons manifestam o Esprito (objetivo
genitivo). Embora ambos os aspectos sejam
verdadeiros, o contexto geral favorece o
Esprito como a fonte. Paulo no fala de
manifestaes; antes, refere-se a nove
f(>rmas de manifestao espiritual (Bruce,
119). A forma singular do substantivo, mais
o artigo definido, sugerem que este seja
um termo compreensivo para os dons,
anlogo ao singular fruto do Esprito,
que inclui as nove virtudes enumeradas
por Paulo (G1 5.22,23).
A manifestao do Esprito dada a
cada um. O consenso entre os escritores
do Novo Testamento que todo crente
recebe pelo menos um dom (Rm 12.3; 1
Co 1.7; 3.5; 12.7,11; 14.1, 26; Ef 4.7,11; 1
Pe 4.10; cf. Mt 25.15). Os dons so dados
aos Indivduos no para seu benefcio
pessoal, mas para o benefcio de outros
("para o que for til). Uma exceo seria
a runlo de auto-edificao das lnguas
nfio Interpretadas (1 Co 14.4).
Antes dos dons mencionados nos versos
H-10 serem Individualmente discutidos, so
feitos alguns comentrios gerais.
I) On dons silo dados a Indivduos por causa
il<4 lgre|a, Este comentrio seria desnecessftrlo caso alguns nllo retivessem parti sl

2)

3)

4)

5)

mesinoN on dons que lhes foram dados


para o benefcio da Igreja, e nllo apenas
para benefcios pessoais,
A lista no de modo algum exaustiva, Um
estudo comparativo com outras listas de
dons torna isto bvio (vv, 28-30; tambm
Rm 12.6-8; Ef 4.11). Talvez Paulo tenha
selecionado estes nove dons por serem
adequados situao que havia em Corinto
(Martin, 13).
No existe aparentemente nenhum sig
nificado ou importncia especial para as
variaes nas frases que mencionam o Es
prito a um pelo [dia] Esprito" (v.8a), "a
outro pelo [kata] mesmo Esprito(v.8b), "il
outro, pelo [en]mesmo Esprito(v,9a e 9b)
(cf. Carson, 37). A razo para as mudanas
provavelmente seja uma questo de estilo,
por causa da variedade literria, e no por
assinalar distines de significado.
Os dons individuais no esto em compn rtimentos hermticos. s vezes se sobre
pem, como dons de curas e de milagres,
Em alguns exemplos no fcil dlstigulr
nitidamente um dom de outro, como no
caso de uma palavra de sabedoria e umn
palavra de conhecimento.
O uso de Paulo dos dois adjetivos relacio
nados a outros" (allose heteros) deve-se,
em meu ponto de vista, a razes de estilo
(Barrett, 285) e no sugere uma tripla clas
sificao que usa heteros para introduzir o
segundo e o terceiro grupo que comeam
com f e lnguas, respectivamente, mais
natural agaipar a profecia e o discernimento
de espritos com lnguas e interpretao de
lnguas do que com f, curas, e milagres,
A lista de Paulo dos nove dons divide-se
mais facilmente nos seguintes trs grupos:
(a) a palavra de sabedoria, a palavrada
cincia; (b) f, curas, milagres; (c) profe
cia, discernimento de espritos, lnguas e
interpretao de lnguas. Martin concorda
com esta tripla diviso (12-14).
O primeiro grupo (v.8) consiste em dois
dons mais proximamente relacionados,
O texto grego no tem o artigo definido
ho (o") antes de logos (palavra) em um
ou outro caso. Infelizmente, a maioria das
verses em ingls o Inseriu, A NIV, por
exemplo, diz: "a mensagem de sabedoria"
e "a mensagem de conhecimento", Alm

V <\ *\

cIInno, a tradu&o du NIV dc lo^os como


mensagem" deixa tambm a desejar; oinbora esto seja um significado vlido para
l<>Hos, poder, aqui, transmitir algo que no
foi dito por Paulo. mais aconselhvel
traduzir logos com o significado bsico de
palavra ou declarao.
virtualmente impossvel estabele
cer uma distino literal entre estes dois
dons, embora a diferena pudesse ser
clara para os corntios. Parece melhor
seguir o conselho de Rudolf Bultmann:
como uma regra, a distino entre dons
relacionados no deve ser feita com muita
preciso (na obra Theology ofthe New
Testament, 1951, 1.154). No obstante,
ainda se deve procurar entender o que
Paulo est dizendo.
As tentativas so freqentemente feitas
para relacionar estes dons proclamao
do evangelho ou percepo do plano
da salvao, e para contrast-los com os
corntios que se vangloriavam de ter sa
bedoria e conhecimento. Os primeiros
captulos da carta, como tambm o captulo
8, tratam desta questo. Mais especifica
mente, alguns associam um ou ambos os
dons relacionados s palavras ao dom
do ensino (Lim, 65). Pode no ser neces
srio, contudo, relacion-los s discusses
anteriores de Paulo sobre a sabedoria
e o conhecimento, mas procurar o seu
significado em outras passagens.
importante observar que os dons no
so sabedoria e conhecimento, mas uma
palavra da sabedoria e uma palavra da
cincia. O primeiro dom poderia certa
mente ser entendido como um modo sbio
de falar ou falar sabiamente (BAGD,
477). Em uma situao difcil ou perigosa,
uma palavra de sabedoria pode solucionar
a dificuldade ou silenciar o oponente
( Bittlinger, 28). A deciso do Conclio de
Jerusalm um caso tpico: pareceu bem
ao Esprito Santo e a ns (At 15.28). E
Jesus prometeu que o Esprito Santo falaria
atravs de seus discpulos nos momentos
de perseguio, ensinado-os o que de
veriam dizer (Mt 10.17-20; Lc 21.14,15).
Veja, por exemplo, a resposta de Pedro
a ncu.n perseguidores depois de ter sido
ch elocom o Esprito (At 4.H), e a surpresa

destes por sua defesa (v. 13). Estevo 6


outro exemplo. Seus perseguidores no
podiam resistir sabedoria e ao Esprito
com que falava (6.10).
O dom da palavra da cincia pode ser
entendido como uma declarao que as
pessoas podem compreender. Um ponto de
vista que este conhecimento no aquele
que resulta da instruo guiada pela razo,
e que no requer nenhuma inspirao; mas,
antes, o uso deste conhecimento, conforme
o Esprito, para a edificao de outros que
constituiodom(RobertsonePlummer, 265).
Est, deste modo, intimamente relacionado
ao ministrio do ensino (Lim, 73).
De acordo com Fee 0 9 ), este dom prova
velmente uma expresso verbal especial
de algum tipo revelador, o que pode ser
sugerido em parte por estar entre a reve
lao e a profecia em 14.6. Ainda outra
viso sustenta que se trata de um conhe
cimento superior, que somente pode ser
obtido atravs da revelao, um conceito
intimamente relacionado ao dos gnsticos.
Este argumento baseia-se em parte na gnosis (conhecimento) entre revelao e
profecia em 14.6, como tambm em sua
meno ao lado de mistrios em 13.2, dando
deste modo ao termo a importncia de um
conhecimento mstico sobrenatural um
significado que esta palavra tem no grego
, especialmente nas seitas relacionadas a
mistrios (BAGD, 163-64). Aqueles que
recebem este conhecimento mais elevado
constituem um grupo elitista na Igreja
um conceito rejeitado por Paulo em sua
discusso sobre os dons.
No necessrio, porm, interpretar este
dom das maneiras acima mencionadas. Ao
invs disso, parece mais apropriado compre
ender a palavrada cinciacomo a concesso
do conhecimento de fatos ou eventos que
no seria obtido de forma alguma, exceto
por um ato revelador do Esprito, e que
de algum modo serve comunidade de
crentes. Como, por exemplo, Pedro sabia
que Ananias havia retido parte daquele di
nheiro? (At 5.1-4). Em todo caso, o aspecto
revelador deste dom tende a associ-lo ao
dom de profecia (1 Co 14.24,25).
O segundo grupo inclui trs dons inter
relacionados, ilu vezes chamados de dons

ile poder", A "f" (jiists) como um dom


esplrltuul, deve ser distinguida da l' como
confiana e compromisso, bem como a
f no curso ordinrio da vida de cada
crente. A pessoa que recebe o dom da f
tem uma convico divinamente dada de
que Deus revelar seu poder em casos
especficos; uma certeza que projeta o
sobrenatural no mundo natural. Como
tal, manifesta-se por meio de aes; o
tipo de f que pode mover montanhas
(13.2; cf. Mt 17.20; 21.21; Mc 11.22-24).
Este dom pode ser considerado como a
anttese da pouca f que foi mencionada
pelo Senhor Jesus Cristo.
O dom da f no funciona isoladamente.
o meio para se chegar a curas milagrosas
e outras demonstraes do poder divino
(G1 3.5; veja Mt 15.28). Paulo expressa o
primeiro destes dons usando o plural li
teralmente dons de curar. O termo dons
poderia indicar que toda cura um dom
especial (Bittlinger, 37; Fee, 594); a palavra
curapossivelmente chama a ateno para
diferentes tipos ou categorias de curas que
envolvem a restaurao da sade do homem
como um todo, corpo, alma e esprito (Bit
tlinger, 34). Os evangelhos e Atos sustentam
amplo testemunho da grande diversidade
de curas efetuadas por Jesus e seus segui
dores (veja Mc 1.32-34). No necessrio,
porm, concluir que o plural implica que
um indivduo comum dom especfico possa
curar uma doena ou um grupo de doenas
em particular (Robertson e Plummer, 266),
ou que queira dizer que sejam necessrios
diferentes dons para diferentes tipos de
doenas (Morris, 168).
() dom de operao de maravilhas (li
teralmente, de milagres; note novamente
0 plural) outro modo pelo qual o dom da
f manifestado. Os conceitos de poder e
1 N| lritc >esto proximamente associados nos
escritos de Paulo e Lucas (Lc 1.35; 24.49;
Al 1.8; 10.38; Rm 15.19; 1 Co 2.4; G13.5; 1
Ta 1,5; veja tambm 2 Tm 1.7). Este dom
parece ter slclo uma das credenciais dos
uprtstoloN (Rm 15.19; 2 Co 12.12; veja 1-Ib
2,4), mas no era restrito a eles.
UmtN sAo realmente milagres, porm
Paulo considera que as intervenes di
vinas wio algo separado das curas j que

"milagre" {dynam is) , em geral, um ter


mo abrangente usado para obras mara
vilho,sas de todos os tipos, A expulstlo de
demnios em particular poderia ser uma
funo deste dom (veja At 16. IH; 19.12) e
estava entre as maravilhas extraordin
rias que Deus realizou atravs de Paulo
(19-11). Bittlinger (41) sugere que isto
podia incluir a ressurreio dos mortos
(9-36-42; 20.7-12) e os milagres da natu
reza (28.3,4). Incluiria tambm eventos
como o julgamento da cegueira de Elimas,
o mgico (o inverso da cura!) (13,9-11).
Os primeiros discpulos oravam para o
Senhor realizasse curas, como tambm
sinais e prodgios (4.29,30). O livro de
Atos um amplo testemunho de que sua
orao era respondida.
Georg Bertram observa que o substan
tivo energeia (trabalhando) usado na
LXX e no Novo Testamento, juntamente
com o verbo cognato energeo, quase ex
clusivamente para o trabalho dos poderes
divinos ou dos poderes demonacos ( 7DAT,
2.652-53). Pode bem ser que este dom,
talvez mais que qualquer outro, seja dado
para um confrontro de poder com as
foras de Satans (veja o Artigo C para um
tratamento adicional deste dom).
O terceiro grupo consiste em quatro dons
que recebem ampla ateno no captulo
14. A profecia e o discernimento dos
espritos constituiem um par relacionado;
a variedade de lnguas e a interpretao
das lnguas, outro par relacionado. Tanto
a profecia quanto o falar em lnguas so
dons de expresso verbal inspirada; o
primeiro em uma linguagem conhecida
pelo locutor, o segundo em uma linguagem
desconhecida pelo locutor.
O dom da profecia (ou da palavra
proftica) o nico que, em todas as
listas de Paulo sobre os dons, recebe uma
indicao de sua importncia e prioridade
em relao aos outros dons (Rm 12.68; 1 Co 12.8-10, 28-30; Ef 4.11). tanto
contnuo como descontnuo em relato
ao fenmeno de expresses verbais pro
fticas do Antigo Testamento. Sua unlo
primria no predizer o futuro, mas
transmitir uma mensagem de Deus, F, uma
expresso verbal espontnea, Inteligvel,

(|tid normalmente ocorre na assemblia


dos crentes, Hrlng, equlvocadamente,
diz que, com o a funo da profecia
edificar, exortar, e consolar (1 Co. 14.3),
coincide ento, amplamente, com o que
atualmente chamamos de sermo (127).
(Veja o Artigo D e o comentrio sdbre 1
Corntios 14.)
O dom de discernir os espritos um
corolrio do dom da profecia. Sua funo
primria avaliar as expresses verbais
profticas; embora tambm possa ser apli
cvel a outras situaes. a habilidade de
discernir entre influncias humanas, divinas
e demonacas em uma suposta profecia.
As aluses a este dom constam em outras
passagens chave: No desprezeis as pro
fecias. Examinai tudo. Retende o bem (1
Ts 5.20,21). No creiais em todo esprito,
mas provai se os espritos so de Deus (1
Jo 4.1). O Didache, um escrito do final do
primeiro sculo sobre a vida da Igreja, diz
que nem todo aquele que fala pelo Esprito
um profeta, e sim aquele que andar nos
caminhos do Senhor (D id 1:1:8; veja o
Artigo E, e o comentrio sobre 14.29 para
um tratamento adicional deste dom).
A variedade de lnguas (geneglosson)
se refere ao dom de falar em lnguas desco
nhecidas e nunca dantes aprendidas pelos
locutores, e freqentemente chamado
cle glossollia (uma combinao de duas
palavras gregas\glossa, lngua/linguagem,
e la lia , fala). Tipos ou variedades
(genos) podem significar dois tipos bsicos
de idiomas - hum anos, que seriam idio
mas identificveis para ns, e espirituais,
que seriam divinos ou angelicais. Paulo
expressa este fenmeno de vrios modos:
falar em lnguas (lalein glossais, 12.30;
cf. 13.1; 14.5, 6,18, 23, 39); falarem uma
lngua (lalein glosse, cf. 1 4 .2 ,4 ,5 ,1 3 ,2 7 );
variedade de lnguas(geneglosson, 12.10,
28); lnguas(glossai, 13.8; 14.22); lngua
(glossa, 14.9,14,19,26). A expresso lalein
glossais ocorre em outras passagens (Mc
16.17; At 2.4; 10.46; 19.6).
O dom de interpretao das lnguas
Interpreta ou traduz uma expresso glossollica para a edificao da congregao.
Pode ser dado a qualquer pessoa que fala
em lnguas (1 Co 14,5,13) ou a qualquer

OUtrn pessoa (12.10; 14,26,27; veja o Ar


tigo F c* o comentrio sobre os captulos
13 <-* 14 para uma discusso de lnguas e
interpretao de lnguas).
De acordo com alguns comentaristas,
Paulo considera o falar em lnguas como
o dom menos importante porque, junto
com a interpretao de lnguas, ocupa o
ltimo lugar na lista dos dons. Se este fosse
o caso, ento o primeiro dom a palavra
de sabedoria seria o mais importante,
o segundo dom seria o prximo em im
portncia, e assim por diante. A profecia a
respeito da qual Paulo fala enfaticamente,
seria o sexto dom em importncia. Este
mtodo de atribuiruma importncia relativa
aos dons contrrio argumentao geral
de Paulo, quando fala sobre os membros
do corpo (v. 12-17). Uma explicao mais
simples e mais natural para a posio dos
ltimos quatro dons na lista a seguinte:
so aqueles que Paulo tratar com deta
lhes no captulo 14 e por esta razo so
colocados em uma posio literria mais
prxima da discusso.
Paulo conclui suas observaes fundamen
tais sobre os dons espirituais com a seguinte
declarao: Mas um s e o mesmo Esprito
opera [energeo veja o verso 6 para a
forma do substantivo] todas essas coisas,
repartindo particularmente a cada um como
quer (v. 11). O apstolo destaca vrios
aspectos do Esprito e seu ministrio.
1) Ele um s e o mesmo Esprito, sugerindo
que o Esprito Santo quem energizatodo
os dons. O apelo implcito aos corntios
neste caso pela unidade, em lugar das
divises a que eram propensos.
2) O Esprito distribui particularmente a cada
um. Existe uma sugesto de que cada dom
adequado pessoa a quem dado; de certo
modo, cada dom personalizado. Os dons
no so distribudos indiscriminadamente.
Alm disto, cada crente recebedor destes
dons (veja tambm v.7).
3) A distribuio dos dons feita de acordo
com a vontade soberana do Esprito.
3 .4 .2 . Um C orp o, M uitos M em bros
(1 2 .1 2 -2 7 ). Esta-seo estendida, entre
duas passagens que enfocam os dons espi
rituais (w . 1-11 e 28-31), parece ser intrusa.
Mas, como Martin (15) observa, os dons

"agem como unia ponte entre "um s e o


mesmo Hspfrlto [v, 11] e "um corpo" |v, J 21.
Previamente na curta, Paulo apresentou
a lgrc|a sob a Imagem de um campo e
ile um templo (3.9-17). Agora dedica um
espao considervel i metfora do corpo
humano (veja tambm Rm 12.4-8; Ef 1.22;
4.4, 15; 5.23; Cl 1.18; 2.19).
No mundo antigo, o corpo humano era
usado pelos esticos como uma analogia
tio mundo ou do estado, composto por
cidados individuais. Para Paulo, a Igreja
o corpo de Cristo (1 Co 12.27); isto mostra
um vnculo indissolvel e inseparvel entre
Cristoeseu povo. Isto similar ao conceito
hei)raico de personalidade corporativa, no
qual um indivduo representa um grupo
e 6 considerado como a personificao
deste grupo. Existe uma indicao disto
nas palavras que Jesus disse a Paulo no
caminho de Damasco: por que me per
segues? (At 9.4; tambm 22.7; 26.14),
como tambm na'declarao de Paulo:
pecando assim contra os irmos... pecais
contra Cristo (1 Co 8.12).
Os versos 12 e 13 introduzem esta me
tfora e servem como base para o que se
segue. Como esta metfora se relaciona aos
a >ntextos precedentes e seguintes que tratam
dos dons espirituais? Lim pergunta: Paulo
no est falando das diferentes funes dos
dons em sua analogia entre os crentes e o
corpo humano? (66). No tratamento de
Paulo em relao aos dons, a nfase est
nos temas complementares de unidade e
diversidade; os vrios dons so para o que
for til. Eles se originam de um s [e do]
mesmo Esprito, que os distribui a cada
crente. As mesmas idias esto contidas em
sua discusso sobre o corpo humano, que
a imposto de muitos membros diferentes, e
que cada um necessrio para o bem-estar
cio corpo (v. 12). Os conceitos do corpo
de Cristo e dos dons espirituais na Igreja
(levem ser colocados lado a lado. Em um
sent Ick)significative>,os membros individuais
do corpo representam dons individuais ou
flinfies na Igreja. Baseando-se na declaraflo de Paulo, assim Cristo tambm,
Pee (603) pode estar correto ao dizer que
"Cristo" 6 uma Ibrma de taquigrafia para
"corpo de Cristo", a Igreja, e encontra uma

dum evldndu" para este pesamento nos


versos 27 e 2H,
O verso 13 a passagem mais disputada
nesta seo. A discusso gira em torno
do significado de duas oraes e como
estas esto relacionadas uma ou trai
Todos ns fomos batizados em um Es
prito, formando um corpo" (orao 1),
e todos temos bebido de um Esprito"
(orao 2). Em poucas palavras, qual a
conexo, se que existe alguma, destes
versos com a previso de Joo Batista de
que Jesus batizaria com o Esprito Santo?
As principais interpretaes so as que
se seguem:
1) Ambas as oraes se referem obra do
Esprito na converso, e so um exemplo do
paralelismo sinnimo hebraico. O batismo
o mesmo que havia sido predito porJoilo
Batista. Esta a viso da maioria dos estu
diosos (dentre outros, Bruce, 121; Carson,
42-49; Martin, 24; Robertson e Plummer,
272). Esta interpretao rejeitada pcltl
maioria dos pentecostais.
2) Ambas as oraes se referem obra do
Esprito na converso, e so um exemplo
do paralelismo sinnimo hebraico po
rm, este batismo diferente daquele que
foi predito por Joo. Esta a posio do
escritor deste comentrio e tambm a de
alguns outros pentecostais (veja o Artigo G,
que opta pela expresso por um Esprito"
em lugar de em um Esprito).
3) A orao 1 se refere converso, e a oraflo
2 obra subseqente do Esprito Santo,
Isto seria um caso de paralelismo sintti
co hebraico. a posio sustentada por
alguns pentecostais, incluindo Howtird
Ervin na obra ConversionInitiatlon anil
tbeBaptism ofthe Holy Spirtt (98-102),
4) Ambasas oraes se referem obrado EspfO,
subseqente converso sendo, assim, um
exemplo de paralelismo sinnimo hebraico.
Esta a posio de alguns pentecostais,
5) A orao 1 se refere ao batismo nas Aguas,
e a orao 2 Ceia do Senhor. Mas o tempo
aoristo (passado simples) de beber" como
uma ao concluda elimina a possibilidade
de uma aluso Ceia do Senhor.
Dentre aqueles que foram batizados em
um s corpo, estavam Includos os judeus
ou os gregos, como tambm os escravos

v j w

ou os que eram livres (Gl 3.27; Cl 3.11). As


distines sociais, tnicas e/ou religiosas
dentro da Igreja desaparecem quando os
crentes se tomam membros do corpo de
Cristo. Mas em que ponto a incorporao
acontece? O batismo em Cristo acontece no
momento do batismo nas guas? A Igreja
do Novo Testamento no teria feito estas
perguntas, j que os novos convertidos eram
batizados logo depois de crer em Cristo,
ou assim que possvel. Os dois eventos
aconteciam com tal proximidade que, na
prtica, eram considerados como um s e
o mesmo. Muitos hoje, sacramentalistas ou
no, tomam a posio de que o batismo
nas guas necessrio para a salvao
e realmente o meio pelo qual algum
se torna um membro do corpo de Cristo.
Afirmam que isto est de acordo com a
declarao de Paulo, de que existe um
s batismo (Ef 4.6).
Outros mantm uma distino entre os
dois batismos, dizendo que uma pessoa
se torna um membro no momento em
que cr em Cristo e que o batismo nas
guas, embora ordenado por Jesus, no
tem o efeito de tornar algum membro
do corpo de Cristo, mas apenas o repre
senta. Em outras palavras, uma pessoa j
um membro do corpo de Cristo quando
se submeter ao batismo nas guas. Sua
resposta questo relacionada a um s
batismo que Paulo em Efsios est fa
lando sobre o batismo indispensvel para
se tornar parte de um s corpo, que
a obra do Esprito no momento inicial da
f. A mesma linha de raciocnio seguida
por praticamente todos os pentecostais,
que tambm ensinam sobre um batismo
no Esprito, distinto do batismo no corpo
de Cristo e do batismo nas guas.
A linguagem da expresso todos temos
bebido... recorda o convite de Jesus ao
sedento para que venha a Ele e beba, e a
identificao que Joo faz da gua com
o Esprito Santo (Jo 7.37-39).
Os versos 14-20 enfatizam a impor
tncia de todos os membros do corpo
como tambm a diversidade necessria
que existe dentro do corpo. Embora este
corpo seja uma unidade, formado por
muitas partes Cv. 14,20), e nenhuma destas

t iw u

partes deve se sentir inferior s demais,


Aparentemente as dissenses dentro da
congregao tiveram um efeito deprimente
em alguns membros, que pensaram no
ser to dotados quanto os demais. As ob
servaes de Paulo so projetadas para
encorajar tais membros. O p, a mo, o
ouvido, o olho, cada um essencial para
o bem-estar do todo (w . 15-17). Nenhum
membro deve estar descontente com sua
funo e sentir-se indigno de fazer parte
do corpo, nem deve desejar a funo de
outra pessoa no corpo.
Deus colocou (organizou, NIV) os
membros no corpo, cada um deles como
quis (v. 18). Isto se encaixa no que Paulo
disse previamente, que o Esprito d os
dons a cada um como quer (v. 11), como
tambm diz na prxima seo, que Deus
ps (o mesmo verbo) os vrios lderes
e outras pessoas abenoadas e tambm
detentoras de dons na Igreja (v.28).
O corpo seria impossibilitado de funcionar
corretamente sem um de seus membros
(v. 17). Alm disso se consistisse em um
s membro no seria um corpo, mas uma
monstruosidade (v. 19). Ento at mesmo
o membro que parece ser o mais humilde
contribui para o todo. A repetio da idia
de unidade em diversidade conclui esta
parte da discusso (v.20). J que o corpo
um organismo, o pensamento chave
a unidade, no a uniformidade.
Os versos 21-27 so dirigidos aos membros
que se consideram superiores aos outros.
O pargrafo anterior enfatizou que cada
membro importante; este pargrafo adveite
contra uma aixogncia que almeja dispensar
os outros como se fossem sem importncia
ou desnecessrios. Nenhum membro pode
dizer aos outros: no tenho necessidade
de vs! (v.21). Os vrios membros so
dependentes uns dos outros.
Paulo prossegue falando dos membros
do corpo que parecem ser os mais fracos,
mas no obstante, so necessrios ou
indispensveis (v.22). Areferncia mais
provvel est nos rgos internos. Em uma
antiga fbula, certos membros do corpo
descobriram esta verdade quando tenta
ram deixar o estmago vazio de modo a
sentir fome, porque pensavam que este

nfto funcionava como desejavam, Apren


deram, cm sua angstia, cjuc o estmago
era realmente dependente deles, mas que
eles por sua vez eram dependentes do
estmago. s vezes, em uma sociedade,
os trabalhadores mais humildes so to
necessrios ou at mais necessrios do
que aqueles que ocupam posies mais
elevadas (Robertson e Plummer, 275).
Os membros que pensamos serem
menos honrosos, honramos muito mais
(v.23a), e as partes que so menos decoro
sas so tratadas com muito mais honra,
enquanto nossas partes importantes no
precisam de nenhum tratamento especial
(w .23b -24). Morris (173) sugere que a
maior honra que damos aos membros
menos importantes serve para igual-los
aos outros, e que nosso tratamento s
partes menos decorosas provavelmente
se refira aos rgos reprodutores e excretores. Esta variedade foi planejada por
Deus; Deus assim formou [combinou,
misturou] o corpo (v.24).
O que Paulo disse se aplica, certamente,
Igreja em uma abrangncia universal, mas
sua preocupao primria com a igreja
corntia local. O propsito da discusso
corpo-membros duplo:
1) Para que no haja diviso [schisma - veja
1.10]
no corpo, e
2) Para que tenham os membros igual cuidado
uns dos outros(v.25). As duas oraes so
unidas pela forte conjuno adversativa alia
(mas), sem diviso (a orao negativa),
mas um cuidado igual uns com os outros
(a orao positiva). Estas preocupaes
tm uma aplicao especfica para o que
Paulo disse previamente sobre os problemas
relacionados Ceia do Senhor (11.17-34) e
so refletidas no ato de um membro compar
tilhar tanto os sofrimentos como as alegrias
de outro membro (12.26). Os membros do
corpo no podem clistanciar-se dos outros
membros. Percebendo isto ou no, como
membros do mesmo corpo, compartilham o
sofrimento dos outros. Igualmente, quando
um membro honrado, o corpo inteiro se
beneficia,
O verso 27 transitivo, trazendo consigo o
.Hciuklculi xsversos 12-26e levando aos versos
2H 3 1,0 texto grego comea enfaticamente

com o pronome plural bymHs ("vn")| h


primeira orailo ("vs sois o corpo de Cri/i*
lo") pode ser parafraseada: "Todos vocs
constituem o corpo de Cristo", Ento, Paulo
diz, "sois... seus membros em particular",
O uso do pronome na segunda pessoa do
plural, ao invs da primeira pessoa do plural
(ns), indica que a aplicao primria do
que disse est na congregao corntia e
em qualquer outra congregao local,
3 .4 .3 .
D o n s A d icionais (1 2 .2 8 -3 1 a ).
Paulo introduz os nove dons nesta lista
com as palavras E a uns ps Deus na
igreja... (v.28; veja v.18). A expresso "na
igreja pode ser entendida como um local
ou universalmente. O significado universal
se aplica ao menos ao caso dos apstolos,
que eram itinerantes (Barrett, 295). OsoutTON
dons funcionariam principalmente, se no
completamente, em nvel local. Alguns,
porm, argumentam que o significado pri
mrio seja a Igreja universal, da qual cada
congregao local pode ser considerada
como um rebento (Martin, 31).
A lista inclui alguns dons apstolos,
profetas, doutores, socorros, governos
que no esto na lista anterior (v.6-8),
Os trs primeiros (apstolos... profetas,,.
doutores...) so claramente distintos dos
demais em trs pontos.
1) Por sua identificao como primeiro", "se
gundo e terceiro, sustentam uma prio
ridade cronolgica e funcional acima de
todos os outros dons sobre os quais a Igreja
alicerada e edificada (Barrett, 295).
2) Em algumas tradues so separados dOI
demais dons pela partcula grega rnen("em"
ou por outro lado), enquanto o advr
bio epeita (depois ou ento) Introduz
os demais. As seqncias numricas silo
abandonadas aps os trs prim eiro,.
3) A trade apresentada em termos de pes
soas; o restante dos dons no verso 28,
ao contrrio de algumas tradues, silo
atividades. Bruce diz que os trs primei
ros representam os trs ministrios mais
importantes (122), e Barrett os chama de
o triplo ministrio da palavra" (295),
Paulo ocasionalm ente usa o termo
apostolos ( ap sto lo") em um am plo
sentido para denotar a funlo de ter sido
enviado (Rm 16.7; 2 Co 8,23; Fp 2,25),

porm geralmente usa-o em um sentido


mais restrito, referindo-se s testemunhas
cie Cristo que viram o Senhor ressurrecto
e que foram definitivamente com issio
nadas por Ele para pregar o evangelho
(veja com entrios sobre 1.1 e 9-1). O
term o apstolo, em um sentido mais
restrito, implica um nico e exclusivo
ministrio desem penhado apenas por
certos indivduos (normalmente enten
didos como sendo os D oze e Paulo).
Este significado restrito claram ente
visto em Efsios 2.20, onde os aps
tolos e profetas tm, em conjunto, um
ministrio sem igual.
Eles so o alicerce da Igreja (cf. tambm
Ap 21.14), aqueles a quem e atravs de
quem o mistrio do evangelho foi reve
lado (Ef 3-4-6), e aqueles que, com o na
lista atual, encabeam a lista dos lderes
e dos dons de liderana (4.11).
O term o prophetes ( profeta) no
tem um significado uniforme no Novo
Testamento. Pode representar um grupo
distinto em uma congregao (At 13.1),
ou pode ser amplamente usado para de
signar qualquer pessoa que for impelida
por um impulso proftico. Embora na
prtica o dom da profecia seja limitado a
um crculo relativamente pequeno, Paulo
indica, pelo menos teoricamente, que est
disponvel a todos (1 Co 14.5,24,31; Fee,
621). Algumas passagens indicam que os
profetas estavam em constante movimento
(por exemplo, Mt 10.41; At 11.27,28 com
21.10; 15.22,32). O Didache tambm fala
sobre profetas peripatticos, embora isto
no deva ser generalizado significando
que todos os profetas o eram (Morris,
175; Barrett, 295).
O dom da profecia no restrito aos
homens. A profecia de Joel, citada por Pe
dro no dia de Pentecostes, diz: os vossos
filhos e as vossas filhas profetizaro (At
2.17). Filipe teve quatro filhas solteiras
que profetizaram (21.9), e Paulo falou
anteriormente, nesta carta, sobre as mu
lheres que profetizavam na Igreja (1 Co
11.5; comentrios adicionais sobre o dom
da profecia so encontrados nas notas
referentes a 12,10 e ao longo do captulo
14, como tambm no Artigo D),

c )n doutores" (didaskalos) constituam


um outro grupo importante de lfderes na
Igreja. So feitas aluses a estes tanto em
condies pessoais quanto como profes
sores ou doutores (1 Co 12.28,29; Ef
4.11; cf. tambm At 13.1; 1 Tm 2.7; 2 Tm
1.11; Tg 3-1) e em condies impessoais,
em termos mais gerais como se [o dom
de um homem] ensinar... (Rm 12.7;
cf. G1 6.6). Os doutores eram presumi
velmente cristos maduros que instruam
os outros sobre o significado da f crist,
o que poderia incluir uma exposio das
Escrituras do Antigo Testamento (Barrett,
295; Hring, 133).
Ser que em Efsios 4.11, Paulo com
bina o dom dos pastores e doutores em
um papel de liderana? Ser que ele
quer dizer p rofessores-p astores ou
pastores-ensinadores, ou est falando
de dois ministrios distintos? Estudiosos
igualmente competentes divergem sobre
a interpretao deste verso. Este pode
ser outro exem plo da impreciso com
que alguma term inologia carismtica
usada. Mas h suficientes indicaes
em outras passagens, com o pod e se
ver acim a, de que o ensino constitui
um ministrio distinto. No obstante, o
pastor tem tambm o papel de ensinar.
Observe que a qualificao necessria
para que algum seja um presbtero ou
um pastor que seja apto para ensinar
(1 Tm 3-2). Este, ento, outro exemplo
de sobreposio, de dons espirituais.
Sem elhantem ente, possvel que os
profetas e doutores em Atos 13-1 no
sejam dois grupos distintos, mas um
grupo exercendo os dois ministrios.
Dois dons previamente no mencionados
esto includos na lista socorro (antilempsis) e governos (kybemesis). Antilempsis
transmite a idia bsica de ajuda ou apoio
(GerhardDelling, TDNT, 1.375-76; Barrett,
295). Hring fala das obras de caridade
(133). Em sua forma verbal, o Novo Testa
mento usa este termo referindo-se sria
preocupao com o correto relacionamen
to entre os crentes (1 Tm 6.2) ou ainda
referindo-se aos fracos (At 20,35; Delling,
1.375). O dom de kybemesishabilito o cristo
a servir como um timoneiro ou piloto (o

significado bAsleo deste termo dirigir ou


pilotin') pure ii eongregafto (o substantivo
relacionado hyhometes denota o piloto
ou o capltfto de um navio; veja At 27.11;
Ap 1H.17). Mas o alcance preciso desta
atividade 6 indefinido. Provavelmente se
trate do dom de liderar (veja Rm 12.8; 1 Ts
5.12; Hb 13.7, onde, contudo, so usadas
palavras diferentes).
provvel que estes dois ltimos dons
pressagiem o trabalho dos bispos/super
vise>res e diconos, que Paulo no mencio
nou em suas primeiras cartas (Barrett, 296;
Hrlng, 133; Robertson e Plummer, 281;
Martin, 33; Fee discorda fortemente deste
ponte) de vista, 622, fn. 22). So mencionados
pela primeira vez em Filipensesl.l.
Os versos 29 e 30 so uma srie de
perguntas que exigem respostas negativas
(So todos apstolos? So todos profetas?).
A maneira mais clara cle se traduzir estas
perguntas : No so todos apstolos,
so? Nenhum dstes dons dado igual
mente a todas as pessoas, e ningum pode
reivindicar possuir todos os dons.
Esta srie de perguntas contm uma
que mais controversa do que as outras.
"Falam todos diversas lnguas? Isto parece
contradizer o ensino clssico do Pente
costes de que todos falaro em lnguas
no momento em que forem batizados no
Esprito. A resposta Pentecostal que as
perguntas de Paulo aqui tratam de minis
trios e dons que se relacionam a crentes
e talvez a estranhos. Sua pergunta sobre o
dom seguinte, a interpretao de lnguas,
relaciona tanto este dom como a glossolitlia a um contexto de adorao. Uma
situao cle falar em lnguas, no sentido de
uma expresso audvel em um contexto
eongregacional, que sejam obrigatoria
mente interpretadas, realmente no algo
concedido a todos. Mas isto no exclui o
Inlurm lnguas em um nvel pessoal, no
eongregacional, Paulo se refere mais tarde
funo auto-edificadora do falarem lngi ui,s. Ser que 1)eus negaria a algum cristo
algum melo cle edificao espiritual? ao
menos sugestivo, se no programtico, o
reluto cle Lucas em Atos 2,4 cle que no dia
tie Pentecostes todos aqueles que foram
cheios do Esprito falaram em lnguas, j

que o adjetivo grego pantos ("todos") 4


o sujeito de umbus orues,
O verse>31 a ("procurai com zelo lw/oo,
desejar ardentemente] os melhores Irneizona]dons [cbarlsma]") o tema de umti
considervel discusso, ocasionada prin
cipalmente pela forma verbal ze/outiHque
pode ser uma ordem, uma declarao, ou
uma pergunta) e o adjetivo m eizona,
Uma pergunta bsica : Existem reul
mente dons melhores"? Este conceito
parece militar contra muito do que Paulo
disse anteriormente, especialmente em
sua analogia do corpo. Mas, por outro
lado, atribui prioridade a alguns dons. Em
uma passagem paralela, por exemplo, siiu
ordem consiste em desejar especialmente
o dom da profecia (14.1). Se alguns dons
so realmente melhores do que outros,
isto se devia ao fato cle alguns dons serem
mais teis do que outros na edificao du
Igreja. Uma nfase do captulo 14 que, nu
Igreja, os dons inteligveis so superiores
queles que no o so (como no caso dus
lnguas sem uma interpretao).
Provavelmente a interpretao mu Is
simples, com o tambm a mais comum
da parte a do verso 31, tome as palavrus
de modo literal. Paulo est incentivando
os corntios a desejarem avidamente os
dons que so verdadeiramente maiores,
isto , aqueles que edificaro o corpo, A
declarao paralela de Paulo est a lavor
desta interpretao: procurai com zelo
os dons espirituais, mas principalmente
o de profetizar (14.1).
Outro comentrio que traduz a oruii >
como uma declarao ao invs de unui
ordem, aquela que aparentemente con
siste em uma repreenso Vocs estflo
desejando avidamente o maior dol,,,",
Em outras palavras, os corntios estflo ieriamente buscando o que consideram w\'
os maiores dons (cf, 14,12). AstrsCiltimas
palavras poderiam ser includas entre aspus
para indicara terminologia deles. Ainda que
alguns dons sejam realmente maiores do
que outros, os corntios esto equIvocadt >s
sobre a identificao destes dons, e em seu
esforo para receb-los (Blttlinger, 73). Martin
endossa a essncia "desta eminentemente
sugesto razovel" (34-35).

Uma Interpretafto relacionada que


Paulo esteja citando algum trecho da carta
que lhe fra enviada pelos corntios, na
qual eles podem ter dito, talvez refletindo
uma exortao daqueles que eram mais
espirituais queles que eram menos es
pirituais: procurai com zelo os melhores
dons. No entendimento dos corntios, os
melhores dons provavelmente inclussem
a glossollia.
Uma sugesto final traduzir a ora
o como uma pergunta: Vocs esto
relmente desejando os melhores dons?
Nesta interpretao, Paulo os est repro
vando indiretamente por que os dons
que desejam no so os melhores.
Embora todas as interpretaes acimas
sejam possveis, a primeira a melhor.
Paulo est apelando aos corntios para
que desejem avidamente os dons que
mais edificariam os outros.
O verso 31a exige dois outros comen
trios:
1) Embora o verbo zeloo possa denotar inveja,
possui outro significado sendo propriamente
entendido aqui como seja fervoroso por,
deseje avidamente. Mas o apelo de Paulo
parece contradizer as declaraes anterio
res de que o Esprito/Deus decide sobre a
distribuio dos dons (v.ll, 18, 28). No
difcil resolver a questo. Os crentes podem
expressar seu desejo neste caso, confiantes
de que Deus os honrar, enquanto ao mesmo
tempo forem receptivos a qualquer dom (s)
que Ele decidir lhes dar.
2) A ocorrncia do termo charisma (veja v.4)
indica que este e pneumatikon (v.l; 14.1)
so termos intercambiveis referindo-se
aos dons espirituais (veja o Artigo B).
3 .4 .4 . O A m o r e su a R e la o c o m
o s D o n s (1 2 .3 1 b 1 3 .1 3 ) . O grandioso
captulo do Amor da Bblia Sagrada no
uma digresso, nem tampouco uma inter
polao de uma composio j existente,
escrita por Paulo ou por outra pessoa,
na discusso dos dons espirituais. Suas
referncias aos vrios dons espirituais
teriam feito pouco sentido se j existis
sem isoladamente. Isto , sua meno de
lnguas, profecias, mistrios, cincia, e f,
Indicam que foi escrito para esta ocasio
especifica e que formou uma ponte neccs-

urtrlii entre a exlstncla dos dons (cap, 12)


e sua operao (cap. 14).
Vrias notas preliminares esto em
ordem:
1) A palavra para amor, agape no era comumente usada antes do primeiro sculo. Os
escritores do Novo Testamento, porm,
apresentam-na como a principal virtude
de um cristo. Consta aproximadamente
115 vezes no Novo Testamento.
2) O amor no um dom espiritual, como
aqueles que Paulo discute neste contexto
e em outras passagens. , antes, uma
virtude, um aspecto do fruto do Esprito
(Gl 5.22,23). O amor no um charisma
[dom], mas um completo modo de vida
(Carson, 57).
3) A essncia do amor a doao sacrificial
de si mesmo, s vezes a favor de algo ou
algum que no o merece. Os exemplos
supremos so o prprio Deus (Jo 3-16) e
Jesus (Ef 5.25).
4) Paulo no coloca o amor em oposio aos
dons, implicando que se deve escolher
entre os dois. Dev-se compreender cor
retamente que o apstolo est ensinando
a respeito de ambos. Em 14.1 os corntios
so incentivados a buscar dois propsitos:
o amor e os dons espirituais.
5) Paulo no questiona a validade dos dons,
mas a falta de amor por parte dos cristos
nas ocasies em que os dons so manifes
tados.
6) A diviso do captulo entre os versos 31a
e 3 lb pode parecer inadequada. Provavel
mente seria melhor concluir o captulo 12
com a primeira parte do verso 31.
3 .4 .4 .I. C om en trios Introd u trio s
s o b r e o A m o r (1 2 .3 1 b 1 3 .3 ). Estes
versos so introduzidos pela frase, e eu
vos mostrarei um caminho ainda mais
excelente [kath hyperbolen] (v.31b). O
comparativo ainda mais mais adequa
do ao contexto do que o superlativo o
mais. A frase O caminho mais excelente
(NTV) uma traduo questionvel, por
pelo menos duas razes:
1) O artigo o no consta no texto grego;
2) Jesus o caminho (Jo 14.6); no o amor.
A frase kath'hyperbolen deve ser tradu
zida como "um caminho muito melhor
(BAOD, 840).

Os versou 1-3 enfatizam a Indlspensabllicliiclc* do amor, dizendo que a posse dos


dons, bem como os atos de auto-,sacrifcio,
no beneficiam um cristo que no tenha
amor. Os dons e outros atos, porm, no
so anulados por sua ausncia. Paulo fala
na primeira pessoa para tornar sua men
sagem ainda mais efetiva: eu seria como
o metal que soa ou como o sino que tine
(v .l), eu nada seria (v.2), nada disso
me aproveitaria (v.3) estes seriam os
resultados da manifestao dos dons e
do desempenho de um ato sacrificial por
parte de uma pessoa que no tivesse amor.
O indivduo no se beneficiaria deles,
embora outros poderiam faz-lo.
Lnguas, profecias, conhecim entos
(simbolizando a palavra da cincia?),
mistrios (que provavelmente possam
ser entendidos como palavra da sabe
doria e/ou cincia), e f estes so
mencionados no captulo anterior. Na
passagem presente, a palavra lnguas
mencionada primeiramente e recebe o
tratamento mais extenso, provavelmente
porque o abuso deste dom fosse um srio
problema na igreja corntia.
A frase as lnguas dos homens e dos
anjos tem sido interpretada de vrios
modos:
1) uma linguagem potica para toda a co
municao verbal consumada. A Bblia de
Jerusalm traduz esta passagemcomo: Toda
a eloqncia dos homens ou dos anjos.
2) A frase as lnguas dos homens significa
uma comunicao eloqente, no inspirada
pelo Esprito, em lnguas conhecidas; as
lnguas dos... anjos significa glossollia
(Barrelt, 300; Martin, 43).
3) Aexpresso inteira se refere ao ato de falar
em lnguas (Morris, 177; Bmce, 125; Hring,
135), ou em idiomas humanos (lnguas
dos homens") ou em idiomas espirituais/
divinos ("lnguas... dos anjos) (Fee, 630).
Esta terceira opo a posio adotada
por este comentarista (veja mais detalhes
no Artigo F),
"Lnguas,,, dos anjos pode se referir
a convico encontrada em alguma lite
ratura cxtra-bbllca, de que os anjos tm
Ncu prprlo Idioma. A Pseudopigrapha,
dl/ que as filluts de J falaram nos vrios

Idiomas dos anjos ( T.J 48-50), A tradllo


rabnlut se relere ajohanan ben Zakkal,
um homem pledosoque podia compreen
der a lngua dos anjos. Alm disso, alguns
vem idiomas angelicais ou divinos cm
algumas passagens do Novo Testamento
(por exemplo, 1 Co 14.2; Ap 14.2,3).
O sino(ou gongo") era um Instrumen
to musical, mas no se sabe com certeza
se os sinos eram usados, nesta poca, na
adorao pag. Os metais (ou pratos), po
rm, eram muito usados; alguns pensavam
que atraam a ateno dos deuses ou que
espantavam os demnios (Barrett, 300),
Tais sons teriam sido bastante familiares em
Corinto devido a seu uso por adoradores de
Dionsio e Cibele (Morris, 178). Os metais
tambm foram usados na adorao no Antlg( >
Testamento (2 Sm 6.5; Ne 12.27; Sl 150,?),
Os dois instrumentos fazem bamlho, mas
no produzem nenhuma melodia; assim
o glossolalista que no tem amor.
A posse e o exerccio dos dons espiritua 1,
at mesmo ao nvel mais comovente, no
contituem em si um endosso da pessoa,
O dom da profecia, o conhecimento de
todos os mistrios e [de] toda a cincia",
e toda f, que transportasse os mon
tes so obras genunas do Esprito,
mas podem ser manifestadas sem amor,
Nesse caso, o indivduo no nada (v,2),
A palavra todos consta no texto grego
antes dos termos mistrios, cincia e f|
a NIV a omite antes do ltimo.
Embora a essncia do amor seja sa
crificial, no obstante verdadeiro que
o auto-sacrifcio pode ser motivado de
maneira imprpria. Dar tudo o que se
possui e entregar o corpo para ser quei
mado no so necessariamente atos de
amor (v.3). Se a pessoa fizesse todas (Mas
coisas e no tivesse amor, nada seria", Tal
pessoa pode dar tudo, mas no receber
nenhuma recompensa espiritual.
Duas notas adicionais sobre o verso 3i
1) As palavras dos pobres" no constam
no texto grego, entretanto podem CNtur
implcitas,
2) Os manuscritos diferem entre entregar o
corpo para "ser queimado \kauthosomal\"
e entreg-lo para ter algum proveito Ihuii
ch$omai\ NHSV], Assumindo que Paulo

tinha em mente o primeiro sentido, oh


estudiosos sugeriram trs interpretaes:
(a) Pode ter tido em mente os trs jovens
homens hebreus que entregaram os seus
corpos (Dn 3-28) ou aqueles que foram
martirizados por Antoco Epifnio, que
desistiram do corpo e da vida(2 Mac 7.37,
NRSV). Em meados do primeiro sculo, os
cristos ainda no haviam sido martiriza
dos pelo fogo, embora Paulo possa estar
falando de condies extremas para fazer
um esclarecimento; (b) Paulo pode estar
falando da auto-imolao (Barrett, 301); (c)
Pode estar falando sobre ser marcado como
um escravo, isto , vender-se escravido,
a fim de ajudar o pobre com o dinheiro
recebido (embora isto seja improvvel).
A evidncia nos manuscritos com relao
ao orgulho mais forte, sendo assim
prefervel por alguns estudiosos (Morris,
179; Fee, 624). Bruce (126), porm, re
comenda o termo queim ar cm bases de
probabilidade intrnseca: sem dvida o
mais forte dos dois significados. Em am
bos os casos, a motivao sem amor por
trs de um ato, no resulta em nenhum
benefcio para o indivduo.
3.4.4.2. Caractersticas do A m or(13.47 ). Estes versos do as caractersticas do
amor em quinze breves declaraes. No
difcil v-las como uma caracterizao
de ambos, Jesus e o Pai. O amor:
1) sofredor ou, como em algumas tradu
es paciente, especialmente no que
se refere s pessoas. Compassivo uma
traduo mais antiga que est prxima da
etimologia da palavra grega; sustenta a idia
de estar longe da ira (Martin, 47) ou de
ter domnio prprio(Lim, 118). Esta virtu
de que suporta os danos pessoais sem o
pensamento de vingana (veja Rm 2.4; 1 Pe
3.20; 2 Pe 3.9,15). uma caracterstica ou
aspecto do fruto do Esprito (Gl 5.22,23).
2) E benigno outro aspecto do fruto do
Esprito. A pacincia interior; a benigni
dade -exterior (veja Rm 2.4; 11.22; 2 Co
6:6; Cl 3.12).
3) No invejoso. O significado negativo
do verbo mostrado aqui, envolvendo a
idia de cime.
4) No trata com leviandade. BAGD suge
re que o significado desta expresso seja

"comportar-se como uma pessoa orgulhosa


que no pra cle falar" (653).
5) No se ensoberbece. Aidia de arrogn
cia, de tornar-se presunoso e extravagante
(veja 4.6,18,19; 5.2; 8.1).
6) No se porta com indecncia. No se
comporta de modo vexatrio, indesejvel,
indecente(BAGD, 119); a nica outra ocor
rncia, no Novo Testamento, da palavra
grega usada aqui est em 1 Co 7.36 com o
sentido de agir impropriamente. O significa
do oposto, usando a mesma raiz do verbo,
ocorre na fornia adverbial em 14.40, faa-se
tudo decentemente e com ordem.
7) No busca os seus interesses(literalmente,
no busca suas prprias coisas). Pode ser
entendido como insistir naquilo que lhe
interessa ou ser egosta (Morris, 180).
8) No se irrita. O termo facilmente (NIV)
no consta no texto grego. Corretamente
compreendida, a ira de per si no est errada
(Ef4.26). Aidia aqui de hipersensibilidade
ou irritabilidade (veja Atos 15.39).
9) No suspeita mal ou, como em algumas
tradues, no guarda rancor. O amor
no mantm uma lista de danos pessoais
infligidos por outra pessoa, com a inteno
de pagar na mesma moeda. A frase grega
usada aqui encontrada em Zacarias 8.17
(LXX), onde existe a idia de conspirar ou
tramar algo mal.
10) No folga [regozija] com a injustia. O
amor no julga questes que dizem respeito
aos erros alheios, e a justia prpria daquele
que ama no o .coloca acima daquele que
mal.
11) Folga com a verdade (o lado positivo
da declarao precedente). Uma traduo
sugerida o amor une [as pessoas] na
alegria pela verdade(Barrett, 298; Martin,
63). Averdade e a injustia so posicionadas
uma contra a outra em diversas passagens
(2 Ts 2.10, 12). A verdade mais do que
declaraes propostas sobre a f crist.
No contexto presente, em contraste com a
injustia, ele fala de uma conduta ntegra,
que consiste em viver conforme a verdade"
(Jo 3-21). Na anlise final, a verdade o
prprio Senhotjesus (Jo 14.6).
12) Tudo sofre ou, como em algumas tra
dues, -sempre protetor, O verbo
grego stego, usado aqui, pode significar

* tf
cobrir, tolerar, manter de modo confidencial
(BAD, 765-66), BAGD sugere que esta
declarao fala do "amor que suporta em
silncio o que 6 desagradvel em outra
pessoa" (766), Um segundo significado
do verbo 6 suportar, sofrer, tolerar, e
preferido por alguns,
13) "Tudo cr ou, como em algumas tradu
es, "sempre confia. O amor acredita no
melhor, no no pior, sobre as pessoas e
suas aes. Isto no sugere uma cegueira
seletiva para com os pecados e culpas dos
outros, mas traz a cautela contra uma atitude
de censura aos outros.
14) Tudo espera". Em relao aos fracassos
dos outros, o amor otimista, esperando que
tais pessoas, em ltima instncia, superem
suas deficincias. No Novo Testamento,
o termo esperana no contm, como
no ingls e no portugus contemporneo,
um elemento de dvida. F/confiana
e esperana so termos relacionados. A
esperana pode ser considerada como a
f no futuro.
15) "Tudo suporta" ou, como em algumas
tradues, sempre persevera. Esta ca
racterstica est relacionada primeira da
srie, que diz que o amor sofredor ou
paciente. Uma distino da palavra usada
aqui que implica ativamente suportar
as circunstncias, ao invs de renunciar
tolerncia para com os demais.
3.4.4.3* O A m or em u m C o n te x to
E scatol gico (1 3 .8 -1 3 ). A abertura e as
declaraes finais desta seo destacam
o contexto escatolgico. amor nunca
falha";"... permanecem a f, a esperana
e a caridade... mas a maior destas a
caridade [ou amor]
c )s versos 8-10 destacam a permanncia
do amor e a incerteza da durao dos dons
espirituais: O amor nunca falha Ipipto]"
(v.H). Plpto significa cair, desmoronar; neste
t'( >ntexto, significa que o amor nunca dei
xar de existir, Por outro lado, as profecias,
hn lnguas, e a cincia (ou a palavra do
conhecimento) sero aniquiladas quando
vier () (|ue perfeito" (v. 10). Estes dons tm
h Puno, uqul e agora, de contribuir para
a edificao do povo de Deus, "O conhe
cimento ou cincia, e a profecia s&o tels
como luminrias na escurido, m si sero

Inteis quando o Dia eterno amanhecer"


(Robertson e Plummer, 297), O trmino
destes dons expresso por clols verbos
diferentes; katargeo, usado com "profe*
cias e conhecimento", significa ineficaz
ou inoperante, cessar ou falecer; pauo,
usado com lnguas, quer dizer parar
ou cessar. Paulo no est sugerindo uma
diferena sutil entre as duas palavras; a
variao se deve a razes retricas (veja
Carson, 66-67).
A razo para que os dons cessem que
o conhecimento e a profecia (provavelmen
te tambm as lnguas) so somente "em
parte, e conseqentemente imperfeitos
(w .9,10); no sero necessrios quando
vier o que perfeito. O conhecimento
nesta vida presente, adquirido pelo esforo
humano ou pela revelao, nunca ser
completo. A declarao sobre a vinda do
perfeito deve ser entendida aqui em um
sentido escatolgico, como a consumao
de todas as coisas (Hring, 141-42), Na
Vinda do Senhor, seremos como Ele (1 Jo
3.2), pois esta transcender a necessidade
de dons e revelaes parciais, imperfeitos,
e temporrios.
Os versos 11 e 12 ilustram o contraste
perfeito-imperfeito de dois modos;
1) Falando na primeira pessoa, Paulo diz que
o discurso da infncia, bem como o pensa
mento e o raciocnio, so apropriados para
tal fase, mas a criana no deve permanecer
assim para sempre. Existe um propsito
duplo no que Paulo diz: (a) Os corntlos
esto em um estado de desenvolvimento
espiritual insatisfatrio (3.1-3), particular
mente no contexto presente por sua liillu
de compreenso dos dons espirituais; (b)
Nesta vida presente todos os cristos silo,
at certo ponto, imaturos. A maturraid
completa acontecer na Parousia,
2) Paulo faz uma analogia a umespelho,"Agi )ill,
vemos por espelho em enigma \en aluiumatfl". A palavra inglesa enigma (rlddle)
translitera o substantivo grego ainigmtt\
ao us-lo Paulo provavelmente tinha em
mente a passagem em Nmeros 12,6-8, Os
espelhos do primeiro sculo eram de mrial
polido; alguns dos melhores eram fabrlondos cm Corinto, Srt os mais ricos potllam
dispor de um espelho de boa qualidade, e

mesmo entes no eram livres de Imperfei dix que o amor, sozinho, permanecer
para sempre, embora a f um dia ser
es, Alm disso, um espelho por natureza
distorce a imagem porque seu reflexo 6 o
transformada em fatos visveis e a vinda
do Senhor cumprir toda a esperana, O
contrrio da pessoa ou objeto sua frente,
verbo permanecer escrito do mesmo
mas algum dia veremos face a face, que
modo, tanto no tempo presente como no
quase uma frmula para a teofania na
futuro; a nica diferena est na colocao
Septuaglnta(Carson, 71, que cita Gn 32.30;
de um acento na palavra. Mas j que os
1)15.4; 34.10; Jz 6.22; Ez 20.35).
manuscritos do Novo Testamento no
O motivo presente continua: Agora
contm acentos, a inteno do verbo
conheo em parte [ginosko], mas, ento,
pode ser de futuro ao invs de presen
)iihecerei [epiginosko, ou completamente]
te. Embora a f, a esperana, e o amor
c<>mo tambm sou conhecido [epiginosko,
ou completamente]. Epiginosko uma
permaneam e permanecero, o amor,
que a essncia de Deus (1 Jo 4.8, 16),
forma composta de ginosko e aqui denota
ter sempre um lugar de destaque.
conhecimento total e completo. Para o
3.4.5 -ANecessidade de Inteligibilidade
crente tal conhecimento acontecer por
ocasio da Vinda do Senhor. A ltima
naA d orao(l4.1-25). Os dois dons mais
proximamente associados adorao,
clusula melhor entendida da seguin
as lnguas e as profecias, agora recebem
te maneira: com o sou completamente
ateno especial. A maior preocupao
conhecido por Deus (veja comentrios
de Paulo a inteligibilidade no exerc
sobre 8.3). O conhecimento que Deus tem
de Paulo completo; o conhecimento de
cio pblico destes dons, que por sua vez
contribuem para a edificao do povo de
Paulo sobre Deus ainda futuro.
Ao longo deste captulo, Paulo corrige
Deus. Por essa razo, ele deve comparar
e contrastar os dois dons.
a noo errnea de alguns corntios de
que j haviam entrado na era por vir.
3 . 4 .5 .I .
O F u n d a m e n to ( 1 4 .1 - 5 ) .
Os primeiros cinco versos preparam o
As aplicaes de seu ensino sobre o
fundamento para a discusso de Paulo.
amor para aquela situao so bvias,
A declarao de abertura estabelece um
e o captulo 14 tornar algumas delas
vnculo com os captulos anteriores: Segui
especficas.
O
verso 13 um clmax adequado para a caridade e procurai com zelo os dons
este captulo. A expresso agora, pois espirituais \pneumatikon]. Os dois verbos
usados aqui so sinnimos. O captulo
pode ser tida temporariamente como na
atualidade, ou logicamente, em con
13 basicamente descritivo em seu tra
tamento do amor;..agora vem o impera
cluso". As trs coisas que permanecem
tivo de que o amor deve ser ativamente
so a f, a esperana e o amor; o verbo
permanecer est no singular, sugerin
buscado, j que as qualidades do amor
detalhadas naquele captulo no vm at
do que os trs sejam uma unidade. Esta
trade freqentemente encontrada no
os cristos automaticamente. Mas devem
tambm verdadeiramente procurar com
Novo Testamento (Rm 5.2-5; G1 5.5,6; Ef
zelo os dons espirituais; a semelhana
1.15-18; 4.2-5; Cl 1.4,5; 1 Ts 1.3; 5.8; Hb
6.10-12; 10.22-24; 1 Pe 1.3-8, 21,22).
deste imperativo com aquele de 12.31
A F no o dom da f, mas a con
bvia, com duas diferenas:
fiana bsica no Senhor e um compromisso
1) Procurai com zelo os melhores dons
com Ele. A esperana a confiana no
(12.31) passa agora a ter o sentido de: de
seje avidamente principalmente o [dom]
futuro. s vezes um sinnimo da volta
de profetizar. O verbo em ambas as de
do Senhor (1 Jo 3.3), que os cristos tm
claraes o mesmo.
com o certa. Vale a pena observar que
2) Dons em 12.31 charisma; em 14.1
neste captulo, a f e a esperana em
pneumatikon. Mas os termos so interrelao aos outros so expresses de
amor (v,7). O "amor" a virtude supre
cambiveis.
Paulo aqui esclarece a seus leitores
ma, "a maior das trs, Mas Paulo no

nobre cI o Ih mal-entendidos, Isto


1) qtie o amor t* on clon* sflo ntltico, e
entflo deve-se buscar somente o amor, e
2) que li glossollia o dom por excelncia.
Prossegue mostrando porque, na adorao
coletiva, a profecia superior glossollia,
Embora a.s lnguas e a profecia sejam
ambas falas inspiradas pelo Esprito, o
glossolalista no fala aos homens, seno
a Deus (v.2; tambm v.14-16). Por outro
lado, o que profetiza fala aos homens
(v.3). Esta distino bsica essencial para
entender muito do que Paulo diz: Ningum
entende o glossolalista porque em [seu]
esprito fala de mistrios \pneumati]. Em
[seu] esprito uma interpretao, e no
uma traduo, j que o termo seu, ex
presso em algumas tradues, no consta
no texto grego. Uma traduo prefervel
da palavrapneum ati seria em Esprito,
no Esprito ou pelo Esprito (Barrett,
315; cf. notada NIV); alguns compreedem
que a melhor traduo em esprito,
isto , o prprio esprito do locutor fora
de sua compreenso (Morris, 187).
Se a expresso ningum o entende
for estritamente interpretada, implica que
as lnguas so divinas, e no idiomas hu
manos. Mas isto pode ser uma declarao
geral e, dada a multiplicidade de idio
mas humanos, a verdade que ningum
entender o idioma glossollico. J que
ningum as entende, o contedo das ln
guas permanece como mistrios. Aqui
a palavra no tem o peso teolgico que
apresenta em outras passagens; antes, tem
() significado bsico de segredo, isto , algo
no compreendido. As duas declaraes
nos versos 2 e 3a so ento paralelas. O
glossolalista fala com Deus, o profeta fala
dc Deus (Martin, 66).
A profecia dirigida aos homens para a
mia "edificao [oikodome], exortao [ou
encorajamento, paraklesisj e consolao
\l>ammytbia\" (v,3b). Paulo pode ter dado
mentender que os dois ltimos sejam os
melou pelos quais o primeiro realizado.
Como paraklasis pode significar tambm
conforto, 6 difcil encontrar um critrio
seguro pelo qual difira de param ytbia, j
que ambos envc >lvem exortao e cc>nft>rto,
UI

No Novo Tenta mento, u exortao ae toma


genuno conforto e o conforto se torna
exortao (vt*ja Fp 2,1; Cl 2.2; 4,H; 1 T l
5,11; cf. Stfthlin, TDNT, 5.820-21), Stihlin
observa que uma distino entre os dois
termos, conforme o Antigo Testamento e
0 uso rabnico, que paraklesis usado
para conforto e consolao escatolgica,
enquanto param ytbia est freqente
mente em um contexto contemporneo
(formas relacionadas ocorrem em Fp 2.1;
1 Ts 2.12).
Paraklesis aqui tratado como uma
funo do dom da profecia, mas nos dons
listados em Romanos 12.6-8, separado
de profetizar. Aparentemente Paulo pen
sou que era demasiadamente importante
para que fosse listado com o um dom,
No obstante, funciona tambm dentro
do dom de profecia (veja tambm 1 Co
14.31). Isto uma sobreposio de alguns
dons espirituais.
Edificao/exortao (oikodome), jun
tamente com o verbo relacionado oikotlomeo, um tema dominante no captulo
(v.3, 4, 5, 12, 17, 26). o equivalente
expresso para o que for til" (12,7).
Expresses verbais inteligveis contribuem
para a edificao; as expresses verbal
ininteligveis no o fazem.
As lnguas no interpretadas no edi
ficam a Igreja, mas edificam aqueles que
as falam. Ento as lnguas sem o acompa
nhamento das devidas interpretaes no
deveriam ser manifestadas na adorao
pblica. Ainda assim, Paulo no detalha a
funo edificadora das lnguas para aquele
que as profere. Ao contrrio da opinio
de muitos, a edificao espiritual pode
acontecer por caminhos diferentes do
crtex do crebro (Fee, 657). No ej^lte
nenhum sarcasmo na declarao de que
a pessoa que fala em lnguas edifica a
si mesma (Robertson e Plummer, 307),
Isto evidente na prxima declarao
de Paulo: eu quero que todos vs faleis
lnguas estranhas(v. 5). Junto com o vento
18 ( Dou graas ao meu Deus, porque
falo mais lnguas do que vs todos"), esta
declarao parece contradizer a respoNla
"no exigicla pela pergunta: "Falam todo
diversas lnguas?" (veja comentrios sobre

12.30 para uma possvel resolufto). Paulo


diz: Quero que todos vs faleis lnguas
estranhas; e acrescenta m asmuito mais
que profetizeis. O contraste no est entre
as lnguas e as profecias em si, mas entre
as lnguas no interpretadas e as profecias
em um contexto de adorao, caso em
que somente a profecia permitida.
A glossolalia interpretada e a profecia
so igualmente vlidas por edificarem a
congregao: O que profetiza maior
do que o que fala lnguas estranhas, a no
ser que tambm [as] interprete. Paulo no
diz aqui que as lnguas mais a interpre
tao sejam equivalentes profecia ou,
formando a frase de um modo diferente,
que a interpretao seja uma profecia
(como Barrett argumenta, 316). Esta viso,
na realidade, elimina qualquer diferena
substancial entre estes dons (Lim, 144).
De acordo com Carson, parece que as
lnguas podem ter a mesma importncia
funcional da profecia se houver um in
trprete presente... Isto no significa que
no exista nenhuma diferena entre as
lnguas mais a interpretao, e a profecia.
Os versos 18-25 ainda podem ser melhor
compreendidos (102-3). Bittlinger acres
centa: O dom das lnguas, quando inter
pretadas, tem o mesmo valor da profecia
na edificao da igreja (101, os itlicos
foram acrescentados).
As palavras a no ser que tambm in
terprete indicam que o glossolalista pode
ser seu prprio intrprete (veja o verso 13).
Mas o padro normal que outra pessoa
receba o dom de interpretao (12.10). Por
esta razo, alguns preferem traduzir a frase
grega da seguinte maneira: a menos que
algum interprete, o que de fato uma
traduo possvel (Hring, 146-47).
3 .4 .5 .2 .
F o rta lecen d o o A rgum ento
( 1 4 .6 - 1 2 ) . Estes versos fortalecem e
ilustram o argumento. Paulo muda para
a primeira pessoa do singular para for
talecer o que diz: Se eu for ter convosco
falando [somente] lnguas estranhas, que
vos aproveitaria? (cf. 13-3; v.6. A palavra
som ente, mesmo que subentendida,
exigida pelo contexto). A resposta
bvia. Mas com o os quatro elem entos
mencionado aqui revelao, conhe

cimento, profecia e lnstrulo se re


lacionam a esta pergunta? Existem duas
sugestes principais:
1) Representam formas diferentes de uma
interpretao (cf. Barrett, 317). Mas j que
a profecia um dos quatro, esta viso
apagaria a diferena entre as lnguas e
a profecia esta diferena a prpria
nfase do captulo.
2) A sugesto de Morris (188), de que existe
uma elipse no texto grego, mais aceitvel.
Depois da primeira pergunta completa,
existe outra: Que vos aproveitaria, se
vos no falasse...? O apelo novamente
dirigido comunicao inteligvel por um
dos quatro meios.
As tentativas de fazer distines abso
lutas entre as quatro expresses dos dons
espirituais esto condenadas ao fracasso.
Alguns sugerem um padro do tipo a-ba-b. A revelao e a profecia formam um
par (veja o Artigo D); o conhecimento e
a instruo/ensino constituem um outro
par. Carson sugere que os primeiros dois
provavelmente se refiram ao contedo, e
os outros dois forma do contedo (103).
Colocados em termos ligeiramente diferen
tes, os dois primeiros so dons interiores
e os dois posteriores so manifestaes
exteriores (Robertson e Plummer, 308).
Paulo no est preocupado com os nveis
de distino, mas que estes quatro meios de
expresso sejam transmitidos em linguagem
inteligvel, e conseqentemente superiores
s lnguas no interpretadas na adorao
pblica. Fee considera estes quatro itens
como outra lista de dons (662).
Os versos 7-11 ilustram a necessida
de da inteligibilidade por meio de dois
exemplos: instrumentos musicais e diver
sidade de idiomas. At mesmo as coisas
inanimadas, que produzem sons, como
a flauta ou a ctara, somente transmitem
uma mensagem quando formarem sons
distintos (v.7). A flauta pode representar,
de modo geral, os instrumentos de sopro,
enquanto a harpa, os de corda. Em um
contexto militar, a trombeta deve dar um
sonido certo para que os soldados se
prepararem para a batalha (v.8),
A resposta para as perguntas dos ver
sos 7 e H 6 bvlu. Paulo ento as aplica:

"Ne, com lfnfliM, nfto pronunciardes lem


posio enftica) palavras bem Inteligveis
\ousomos],,, estareis com o que falando
uo nr" (v.9). lista orao pode ser tradu
zida com maior preciso: "A menos que
transmitais uma declarao/mensagem
inteligvel com a lngua, Eusemos consta
apenas no Novo Testamento e significa
facilmente reconhecvel, claro, distinto
( BAGD, 326), conseqentemente inteli
gvel. Ao ar lembra a imagem sugerida
por Paulo de um pugilista batendo no
ar (veja 9.26).
A prxima ilustrao de Paulo envolve
idiomas humanos: H, por exemplo, tanta
espcie de vozes [pbone, linguagens] no
mundo, e nenhuma delas sem significao
(v. 10). Paulo provavelmente escolheuphone
em lugar de glossa porque o posterior
usado ao longo desta passagem para
se referir a falar em lnguas, que uma
expresso verbal especial, inspirada pelo
Esprito (Fee, 665). A implicao que a
glossollia tambm tem significado; mas
como em qualquer idioma, o significado
perdido se o ouvinte no o entender
ou no interpret-lo, pois um discurso
sem significado uma contradio de
termos (Robertson e Plummer, 310). O
locutor ser um estrangeiro ( barbaros)
para o ouvinte, assim como este ser um
estrangeiro para o locutor (v. 11), se o
ouvinte no compreender o significado
do que for dito. Barbaros (brbaro) uma
onomatopia usada pelos gregos para al
gum cujo idioma soa como bar-bar, isto
, que no faz nenhum sentido (Morris,
189). Era usado mais freqentemente em
um sentido pejorativo. uma repreenso
oculta queles corntios que estimavam
tanto a glossollia que estavam somente
preocupados em exib-la publicamente,
sem considerar se seu significado estava
sendo entendido pelos ouvintes. Tal fato
6 confirmado na prxima declarao de
Paulo: Assim, tambm vs... (v,12a).
() verso 12b como desejais dons espi
rituais poderia ser literalmente traduzido
como: J que sois zelosos [zelotes] pelos
dons espirituais" (zelotes a forma de
substantivo de zoloo, desejar avidamente"
112.31; 14.1)). O termo "espirituais" 6 geral
m

mente entendido como a taquigrafia pura


o dons espirituais ou as "manifestaes
do Esprito" (Hruce, 131). "A edificao
da comunidade 6 a razo bsica para a
adorao coletiva; eles provavelmente
no deveriam se tornar um agrupamento
coletivo para milhares de experlnciai
individuais de adorao" (Fee, 667). O
zelo dos corntios louvvel, mas deve Ner
corretamente dirigido; devem procurar ser
abundantes na edificao da igreja", no
buscando apenas a satisfao pessoal.
3.4.5-3. A Necessidade da Interp reta
o das Lnguas (14 .1 3 -1 9 ). A prxima
seo enfoca a necessidade das lnguas
estranhas serem interpretadas na adorao
pblica (veja 12.10). Isto destaca tambm o
aspecto essencial das lnguas. Seu conteiklo
consiste na orao ou no louvor a l)euN
(veja mais detalhes no Artigo F). A frase
Pelo que, o que fala lngua estranha, ore
para que a possa interpretar(v. 13) coloca,
sobre o prprio glossolalista, a responsa*
bilidade de interpretar o que pronunciou
audivelmente (v.5). Pode ser deduzido
que, j que a interpretao normalmente
dada a outra pessoa, o glossolalista
obrigado a interpretar a expresso verbal
se ningum mais o fizer.
A pessoa que ora em lnguas ora com
o esprito, mas o entendimento fica sem
fruto [akarpos] (v. 14). Uma compreenso
sugerida de akarpos que orar em lngUHN
no beneficia a mente (Fee, 669). Mas a
BAGD sugere que a mente seja "impro
dutiva, porque no est ativa (29). O
intelecto da pessoa no contribui para a
expresso da glossollia verbal, o produto
do Esprito Santo que est trabalhando
com e atravs do esprito humano, Pau
lo expressa aqui o moclus operandufM
lnguas; no est falando superficialmen
te sobre o papel da mente na adorao,
nem est preocupado com uma dlstlnfto
antropolgica profunda entre o esprito e
a mente. Nem tampouco est sugerindo
que o glossolalista esteja em um estado
cie transe: A mente no 6 esvaziada e
neutralizada, como pode ser o caso de
algumas religies orientais" (Lim, M9),
Se o Indivduo estivesse verdadeiramente
fora de sl ("em xtase"), as rcNtrleN po-

lerlore u respeito da lnguas nfto lerlum


cntldo (vv.27,28).
Em orao e louvor, o esprito e a mente
n&o slc) antitticos, e sim complementares
(v, 15-17). O esprito implica glossollia;
o entendimento implica a interpretao
da glossollia ou a orao e o louvor em
um idioma conhecido durante a adorao
pblica. Orar com o esprito pode ser
comparado declarao de Paulo sobre
os gemidos inexprimveis (Rm8.26; veja
o Artigo H).
Cantar com o esprito (v. 15) sugere a
possibilidade de o adorador cantar de
lima maneira espontnea e improvisada.
Esta atividade pode no ter precisamente
a mesma natureza da glossollia, mas a
discusso como um todo, neste contexto,
sugere fortemente esta possibilidade; isto
distinguiria este canto do cantar com o
entendimento. Existem paralelos entre
cantar com o esprito e as canes es
pirituais em Efsios 5.19 e Colossenses
3.16 (Martin, 70-71). O contraste entre
estar embriagado pelo vinho e estar cheio
do Esprito no aparece somente em Ef
sios 5.18, mas tambm em outro contexto
glossollico carismtico (At 2.4,15). Os
verbos laleoe lego, significam falar. Laleo no to comum e sempre usado
referindo-se glossollia, e consta em
Efsios 5.19: falando entre vs com sal
mos, e hinos, e cnticos espirituais. O
verbo cantar outro ponto de contato
(1 Co 14.15; Ef 5.19).
Orar e louvar a Deus em lnguas no
interpretadas impede o que ocupa o lu
gar de indouto [idiotes] de dizer a con
firmao Amm, visto que no sabe
o que dizes (v .l6 ). Devemos observar
dois detalhes:
1) Amm, derivado da palavra hebraica para
confirmar, era o consentimento verbaliza
do de uma orao, tanto para os judeus
como para os primeiros crculos cristos
(Dt 27.14-26; 1 Cr 16.36; Ne 5.13; 8.6; Sl
106.48; Ap 5.14; 7.12; 19.4).
2) A identificao dos idiotes desafia a unani
midade em meio aos estudiosos do Novo
Testamento. Bruce sugere que este seja
um estranho, uma pessoa despreparada,
que nilo conhece os fundamentos cristos"

4M

(131-32). 1JAGD (370) diz que :i palavra


iiNudaem relaoa proslitos e catecmenos
c.' pode significar "inquiridor. Outra viso
6 que o termo idiotes provavelmente se
refere a um membro da congregao que
no dotado com o dom de lnguas ou
interpretao de lnguas (Schlier, TDNT,
3.217; Hring, 151; Carson, 105).
No julgamento deste comentarista, estas
vises so insatisfatrias. No se espera
ria que um estranho dissesse Amm,
j que esta era a resposta dos crentes a
uma orao. As demais interpretaes
so muito restritas, visto que Paulo disse
anteriormente que ningum entende
as lnguas no interpretadas. A interpre
tao mais simples e mais adequada
que, dadas as circunstncias, ningum
presente seja um idiotes, e portanto um
estranho. Esta pode ser a inteno de
Bitdinger (103) quando diz: Nem o cristo
nem o incrdulo so edificados quando
algum fala em lnguas na igreja, sem que
haja a interpretao. A palavra alterao
est implcita nos versos 23 e 24, onde
Paulo fala de idiotai ou incrdulos ou de
um incrdulo ou idiotes que participam
de um culto de adorao. Nesse caso, o
termo idiotes pode significar estranho
com relao f crist, e duas opes de
traduo permanecem em aberto: um
incrdulo, isto , um estranho ou um
incrdulo estranho.
Paulo no questiona a autenticidade
da glossollia no interpretada, pois diz:
Porque realmente tu ds bem as graas...
(v.17). O que questiona se esta apro
p riad a durante a adorao coletiva.
Paulo ento se torna pessoal em sua
prpria prtica de lnguas. Para que os corntios no pensem que ele deprecia os
dons, diz-lhes: Dou graas ao meu Deus,
porque falo mais lnguas do que vs todos
(v.18). Alguns consideram que o apstolo
cometeu um exagero nesta expresso, pois
como poderia saber quanto ou com que fre
qncia falavam em lnguas? No obstante,
assegura-lhes que podem consider-lo um
arqui-glossolalista*- Mas o apstolo deve
equilibrar este comentrio com outro apa
rente exagero para enfatizar novamente a
necessidade de inteligibilidade na adorao

congregaclonali "Todavia eu unte quero


lalar nu igreja cinco palavras na minha pr
pria inteligncia, para que possa tambm
instruir os outros, do que dez mil palavras
em lngua desconhecida (v. 19).
3 .4 .5 .4 .0 A p elo a o sC o rn tio s(l4 .2 0 25). Nesta seo Paulo apela aos corntios
para que pensem de forma madura sobre os
dons. At este ponto, seu enfoque primrio
estava na funo dos dons para a edifica
o da congregao. Agora relaciona-os
especificamente ao seu efeito sobre os
incrdulos: Irmos, no sejais meninos
no entendimento, mas sede meninos na
malcia e adultos no entendimento (v.20).
A preocupao com as lnguas uma
marca de imaturidade ou infantilidade.
Ainda que como meninos, a inocncia
exigida em relao ao mal. Paulo solicita a
seus irmos que passem do pensamento
imaturo para o maduro (adulto).
Os versos 20-25 ensinam, em parte,
que as lnguas no so um sinal dos cren
tes ou para os crentes, ao contrrio do
pensamento de alguns corntios. Para tal
confirmao, Paulo apela para a Lei (um
termo inclusivo para as Escrituras hebraicas
como um todo). Paulo cita Isaas 28.11, e
sua instruo aplicada deve ser entendida
a partir do contexto histrico daquela
passagem. uma mensagem do julga
mento vindouro sobre o reino do norte de
Israel, por sua contnua desobedincia ao
Senhor. O julgamento estaria na forma da
invaso assria sua terra (que aconteceu
em 721 a.C.). Os idiomas estrangeiros que
os israelitas ouviram seriam um sinal do
desgosto e do julgamento de Deus contra
eles. As prprias palavras de Isaas podem
ter soado como um murmrio para eles, j
que o texto hebraico diz: saw lasaw saw
lasaw, qaw laqaw qaw laqaiv, ze r+am
ze'r+am" (Is 28.10,13). Recusaram-se a
ouvir a advertncia do Senhor que lhes foi
dada por Isaas em hebraico elementar;
agora a ouviriam por meio da fala estran
geira dos invasores assrios, a quem no
entenderiam (Bruce, 132).
Embora possa parecer impossvel fazer
uma exegese totalmente clara de 1 Corn
tios 14,21, o ponto principal " que uma
comunicao divina em lnguas estranhas.

dlrlglduqualesque srto dellbermlamente


desobedientes, nofar nadu mula do que
confirm-los em sua desobedincia: per
manecero ainda mais incrdulos" ( Bruce,
133). (Veja o Artigo F para uma discusso
adicional sobre esta passagem em Isaas).
A luz deste contexto, as lnguas so "um
sinal... para os infiis, no para os crentes
(v.22). A maioria dos comentaristas faz
uma aplicao exclusiva da passagem de
Isaas e consideram as lnguas como sendo
um sinal do julgamento divino contra os
incrdulos no receptivos. As lnguas que
ouvem confirmamsua incredulidade, porque
so um sinal da presena e da atividade cie
Deus, que continuam a rejeitar. A profecia,
por outro lado, para os fiis; talvez por
elipse Paulo tenha tido a inteno de dizer
um sinal para os crentes.
Se todos na congregao falarem em
lnguas, os incrdulos que estiverem presentes no diro, porventura, que estais
loucos [mainomai]"? (v.23). Paulo no
est se referindo necessariamente a todos
falando em lnguas ao mesmo tempo,
embora esta seja uma interpretao pos
svel. A idia pode ser mais do que uma
rpida sucesso de expresses verbais
em lnguas, sem as devidas interpretaes
(Robertson e Plummer, 317). Com relao
idia de que os glossolalistas estejam
fora de seu perfeito juzo, os escritores
do Novo Testamento dizem que devese evitar o uso do refro m ainom ai e
palavras relacionadas quando se falar de
um profeta ou de um glossolalista. Estas
palavras eram aplicadas no grego clssico
s pessoas em um estado frentico ou
possesso, como a menina escravizada
em Filipos (At 16.16).
Adeclarao: a profecia... sinal,., para
os fiis, pocie ser entendida de dois molos,
no necessariamente contraditrios:
1) para o benefcio dos crentes", par
sua edificao, exortao e consolalo
(cf. 14.3).
2) para os fiis no sentido de que prodUI
crentes (Bruce, 133). Aexpresso que Paulo
usa para fiisdenota "aqueles que vm il
f" (Martin, 73) ou "aqueles que esto no
processo de se tornarem cristos(I lrlnn,
153), A justificativa para a Interpretaflo

predominar (Lim, 164), Quando a l^rcja


posterior pode ser encontrada nos versos
sc rene para adorao, propriamente
24 e 25. Se todos proletizam (nilo necessa
esperado que cada membro manifeste um
riamente todos num s culto, e certamente
dom sefo r motivadopelo Esprito afaz-lo
no simultaneamente), o efeito sobre um
(v.26). A frase cada um de vs tem... no
infiel ser positivo, pois tal pessoa adorar,
significa que todos devam manifestar ou
exclamando: Deus est verdadeiramente
manifestem um dom, mas destaca que cacla
entre vs. Este se lanar sobre o seu ros
membro, potencialmente, pode faz-lo.
to, uma atitude de adorao que sustenta
Alguns consideram os cinco elem en
o testemunho de um profundo sentimento
tos ( salmo [hino ou psalmos], doutrina,
de indignidade, como tambm da presena
revelao, lngua, e interpretao) como
imediata de Deus(Barrett, 326-27; Gn 17.3;
outra lista de dons. Como os demais, ad
Lc 5.12; Ap 7.11; 11.16).
hoc; mais provvel que eles [os cinco
A expresso verbal proftica, ento,
itens] representem vrios tipos de manifes
pode ser o meio pelo qual um estranho
taes verbais do Esprito que deveriam
totalmente convencido [elencho] de que
acontecer em sua assemblia (Fee, 690).
um pecador e ser julgado [anakrino,
estranho que a profecia no esteja
cf. 2.15] por todos porque os segredos
includa, mas a revelao equivalente
do seu corao ficaro manifestos.
a esta (veja novamente o Artigo D). O ter
O termo elencho utilizado para designar
mo psalmos consta em outras passagens
o trabalho do Esprito Santo em condenar
ou convencer do pecado (Jo. 16.8). O pa
que falam de adorao (Ef 5.19; Cl 3-16).
Pode se referir a um dos salmos do Antigo
pel revelador da profecia especialmente
Testamento, mas uma palavra geral para
destacado aqui (veja Artigo D), e uma
cano, e poderia estar relacionada a
variao em relao s funes habituais
cantar \psallo]com esprito (veja 1 Co
da profecia em um contexto de adorao.
Porm, o principal objetivo dos profetas
14.15). As reunies da Igreja em Corinto
dificilmente poderiam sofrer de estagnao
no a evangelizao, falam para instruir,
e seus ouvintes esto em sua presena
ou enfado (Barrett, 327).
Os corntios devem ser novamente lem
para aprender (v.31; cf. v.35) (Martin,
brados de que tudo deve ser feito para [a]
80). (Veja as observaes sobre 14.16 para
edificao [oikodome-, veja comentrios
comentrios sobre o termo idiotes).
3.4.6.
A N ecessidade de u m a M etosobre 14.3] da igreja. Isto ser realizado,
em larga escala, observando as diretrizes
dologia n a A dorao (14.2 6 -4 0 ). Paulo
que se seguem. Porm, so mais que
agora inicia outro tema importante. No
corretivas. So princpios positivos para
somente o exerccio dos dons de expresso
encorajar o exerccio dos dons (Lim, 163).
verbal que deve ser inteligvel; o prprio
Paulo enfatiza consideravelmente o con
ato de adorao deve estar de acordo com
trole dos dons de expresso verbal; este
a livre obra do Esprito implcita nos dons.
aspecto separa-os eficazmente de quaisquer
O exerccio dos dons deve estar sujeito a
atividades no mundo pago religioso que
certas regras (w . 26-33a); as adoradoras no
era fenomenalmente semelhante.
devem se mostrar desordenadas (33b-35);
As expresses verbais glossollicas de
a autoridade apostlica de Paulo em toda a
vem observar trs diretrizes (v.27):
instruo precedente sobre os dons deve ser
reconhecida para que a adorao coletiva
1) No pode haver mais do que trs em
qualquer culto de adorao. Nenhum
seja ajustada e ordenada (w . 36-40).
dom pode obscurecer ou se sobrepor aos
3.4.6.1. A V ariedade e a E sp o ntan ei
demais. Os corntios devem ser abertos
dade n a A dorao (l4 .2 6 -3 3 a ). Nestes
versos Paulo mostra como deve ser a ado
recepo e manifestao de outros
dons durante a adorao.
rao na igreja corntia. Embora o que diga
seja corretivo e restritivo, o apstolo deseja
2) As expresses verbais devem ser uma de
cada vez, Caso contrrio, resultaria em
enfatizar as idias gerais da variedade e cia
confuso.
espontaneidade. Nenhum dom deveria

3) Cada expresso verbal deve nci' segulda


por sua respectiva Interpretao, A l'rase
"e haja Ibois - o nmero um] Intrprete"
traduz literalmente o texto grego, Duas
explicaes so oferecidas; (a) "Umpode
significar que s uma pessoa deve inter
pretar (Martin, 78); (b) Um significa que
no mais que uma pessoa deve tentar in
terpretar cada expresso verbal individual;
caso contrrio o resultado ser confuso
(Robertson e Plummer, 321). Nesta viso,
trs pessoas diferentes poderiam interpretar
trs expresses verbais. Esta a viso mais
adequada e est de acordo com a nfase
geral da ampla distribuio dos dons.
A frase se no houver intrprete...
(v.28) implica que os intrpretes parti
cipavam regularmente do contexto da
adorao. Na ausncia de tais pessoas, o
glossolalista deveria manter-se calado na
igreja, contendo o impulso de falar audivelmente, e deveria falar consigo mesmo
e com Deus. Talvez devesse faz-lo em
voz baixa para no incomodar os demais.
Alguns sugerem que as palavras consigo
mesmoqueiram dizer que devesse faz-lo
reservadamente, isto , quando estivesse
a ss (Robertson e Plummer, 321). O que
deveria acontecer se algum falasse em
lnguas audivelmente e nenhum intrprete
estivesse presente? O glossolalista deve
ria orar para que recebesse a respectiva
interpretao (v.5, 13).
As restries se aplicam tambm s
expresses verbais profticas (v.29). O
termo profetas foi usado em um sentido
amplo para qualquer um que proferisse
uma expresso verbal proftica, e no
significava que qualquer pessoa tivesse o
ttulo ou ofcio de profeta. Naturalmente,
tais expresses verbais no deveriam ser
proferidas simultaneamente.
1) A expresso que falem dois ou trs pro
fetas coloca a mesma limitao numrica
que foi aplicada s expresses verbais de
lnguas: trs em uma reunio(Robertson
e Plummer, 321). Fee, diferindo da maioria
dos comentaristas, interpreta a expresso
como querendo dizer no mais do que
trs de cada vez antes 'dos demais ponde
rarem cuidadosamente o que est sendo
dito" (693); deste modo, seria admitido um
U7

nmero ilimitado de expressftes verbais


profticas,
2) "Os outros julguem", As profecias devem
ser avaliadas; o melo o dom de discernir
os espritos (veja detalhes no Artigo 10.
Alguns entendem outros" como signi
ficando os outros profetas (Robertson e
Plummer, 322), e o verso 32 usado pura
justificar esta posio; os espritos dos
profetas [aqueles que esto proferindo
expresses verbais] esto sujeitos uos
profetas [aqueles que os esto avalian
do]. Porm mais natural entender a
expresso como significando quaisquer
adoradores aos quais o dom do discerni
mento dado (Morris, 195; Barrett, 32H;
Bchsel, TDNT, 2.947). Este pode ser o
mesmo comentrio de Martin, que diz que
a expresso os outros refere-se Igreja
como um todo (120).
3) Mas, se a outro, que estiver assentado, for
revelada alguma coisa, cale-se o primeiro"
[literalmente, fazer silncio] (v.30). Apa
rentemente, os profetas ficavam em p
quando proferiam as profecias. Algum
que estivesse expressando uma profecia
deveria respeitar a outro que tambm es
tivesse sendo movido a faz-lo, No estl
completamente claro como isto aconte
ce, mas a implicao que ningum deve
monopolizar a adorao ou pensar que
o nico que pode profetizar, O tema da
variedade novamente enfatizado,
A frase todos podereis profetizar" (v,3D
aberta a vrias interpretaes:
1) Todossignifica todos os profetas (Morris,
195-96).
2) Todos no significa cada pessoa na Igre|a,
sem exceo e, sim, toda a pessoa na Igiv|ii
sem distino, homens, mulheres, escravt is,
nobres, e assim por diante, contanto qt|0 ele
ou ela tenham o dom (cf. Martin, 117).
3) Todo crente tem a capacidade e o po
tencial para profetizar (Fee, 695), Joel
predisse que todos os participantes dil
nova aliana podem profetizar (2.28,29|
veja At 2.17-21, especialmente o que Pedro
acrescentou no versolH: e profetlzarfto"i
veja tambm Nm 11,29). Esta terceira vlsflo
a mais sustentvel, | que improvvel
que fosse permitido um nmero Ilimitado
de profecias.

A truduo literal do verso .32 dlzi Os


espritos dos profetas esto sujeitos aos
pr<letas". Todos os trs substantivos esto
sem o arligo definido, que torna a frase
semelhante a um provrbio (Morris, 196).
As interpretaes variam.
1) (k>monotamosanteriormente,significaqueos
profetas esto sujeitos a outros profetas.
2) (3 espritodos profetas consiste em seus
dons espirituais ou nas manifestaes do
Esprito, como no verso 12(Bruce, 134-35;
Barrett, 329).
3) Os profetas podem disciplinar seu prprio
esprito e manter silncio sob certas con
dies. Esta viso sublinha o controle do
impulso proftico; a interpretao mais
simples e est mais de acordo com o teor
geral do captulo.
A razo pela qual os profetas deveriam
se controlar que Deus no Deus
de confuso, seno de paz (v.33a). Os
crentes indisciplinados, no Deus ou os
dons per si, so a causa da desordem
e da confuso na adorao. Os dons,
praticados corretam ente resultaro em
iiarmonia em meio aos crentes, porque
vm do Deus da paz. Fee diz habilmente:
o carter santo [ou divino] de algum
refletido no carter divino de sua ado
rao (697).
3 .4 .6 .2 .
As m u lh e re s n a A d orao
( l4 .3 3 b -3 5 ). Estes versos esto entre os
mais disputados de toda a carta, por duas
razes.
1) O que Paulo diz aqui parece estar em
conflito com o que disse anteriormente
(cap.ll) sobre o papel das mulheres na
adorao.
2) Alguns questionam a autenticidade da
passagem, alegando a existncia de uma
interrupo no fluxo da discusso. Um
argumento relacionado que em alguns
manuscritos estes versos aparecem no final
do captulo. Todavia, a maior parte das
autoridades consideram-nos como sendo
genuinamente paulinos.
O verso 33b inicia a discusso, embora
aIgumas autoridades o anexariam ao verso
precedente. Paulo est apelando a uma
prtica comum em todas as igrejas, que
tambm deveria existir na Igreja corntla.
Se a discusso conNlNtlNNc somente no

Ncgulnie. "as mulheres estejam caladas

Ufftflol nas Igrejas (v.34), esta, juntamente


com a declarao seguinte, no lhes
permitido falar, estaria claramente em
conflito com uma declarao prvia so
bre as mulheres que oram e profetizam
na igreja (11.5). Levando-se em consi
derao o contexto, Morris est segura
mente correto quando diz: Paulo no
est discutindo se e com o as mulheres
qualificadas podem ministrar, mas que as
mulheres deveriam aprender (v.35) (197,
os itlicos foram acrescentados). O fato
de Paulo utilizar o termo sigao fornece
uma indicao til. Em duas ocorrncias
prvias da palavra, no ordenado o
silncio absoluto, somente o silncio sob
certas condies. O glossolalista deveria
manter-se calado somente se um inter
prete no estivesse presente (v.28); um
profeta deveria manter-se em silncio
somente quando fosse dada a outro a
oportunidade de falar (v.30).
Sob que circunstncias, ento, as mu
lheres deveriam ficar m silncio na igreja?
A resposta clara: se querem aprender
alguma coisa (v.35). Qualquer interpreta
o que perca ou ignore esta importante
indicao sobre o aprendizado no pode
ser seriamente considerada, como, por
exemplo, a interpretao que diz que seu
erro primitivo ... uma aspirao errnea
de serem ensinadoras carismticas (Mar
tin, 87). Esta viso exatamente contrria
ao que Paulo diz: As mulheres querem
aprender; no existe nenhuma indicao
de que queiram ser ensinadoras. Aqueles
que dizem que as mulheres queriam ser
ensinadoras, quer carismticas ou no,
parecem trazer para o contexto corntio
o que Paulo diz em 1 Timteo 2.12-14
uma passagem que certamente deve ser
interpretada em seu prprio direito e em
seu prprio contexto, mas que no deve
ser sobreposta passagem que estamos
analisando.
Alguns com entaristas relacionam a
injuno de Paulo, ordenando o siln
cio, aos versos precedentes; deste modo
concluem que no permitido que as
mulheres participem da avaliao das
profecias, Mas n&o existe nada no con-

texto que sugira que ente seja o proble


ma, O problema, uma vez mais, que
as mulheres querem aprender, e no
avaliar as profecias. Alm disso, j que
o dom de discernir os espritos funciona
principalmente em conjunto com as pro
fecias (veja comentrios sobre o verso
29), no existe nenhuma indicao de
que seja somente para os homens. Se este
fosse realmente o caso, Paulo poderia
facilmente ter dito: Os homens devem
ponderar cuidadosamente aquilo que
dito (v. 29). Esta concluso, porm, no
elimina duas possibilidades:
1) Algumas mulheres podem, de fato,
estar inquirindo audivelmente sobre algu
mas expresses verbais carismticas, mas
isto no o mesmo que querer avali-las
formalmente.
2) As mulheres, mais do que os homens, po
dem ser propensas a pedir informaes.
A maioria das mulheres daquela po
ca no era culta, rias a assem blia dos
crentes no era o lugar para que e x
pressassem suas dvidas verbalmente,
nem m esm o aquelas que estivessem
relacionadas aos assuntos espirituais. Ao
invs disso, deveriam perguntar a seus
maridos, em casa. Devem os entender
as instrues de Paulo no contexto mais
am plo de d esejar ordem e harm onia
nas reunies da igreja. As m ulheres,
falando, poderiam ser uma distrao.
Uma aplicao contempornea deve ser
bvia. As conversas desnecessrias no
devem ocorrer onde o povo de Deus se
congrega para a adorao.
A conversa da mulher com o seu mari
do na igreja tambm seria um problema.
Deve ser entendida em termos de violar
as convenes da sociedade, pois era re
provvel que uma mulher criasse alguma
perturbao em um lugar pblico.
Paulo apela Lei para sua declarao
de que as mulheres devem permanecer
em submisso. O apstolo tem em mente
as passagens que falam especificamente
sobre a relao da mulher com o homem
(Gn 1.26-28; 2.21-23; 3.16, especialmen
te os dois primeiros), mas a idia geral
de aubm laalo, especialm ente com o
umu prfltlca comum em todas as Igrejas

(v,33b), Esta submisso He expressaria


pelo fato cie a mulher fazer perguntas a
seu marido em casa.
3 .4 .6 .3 . A C on clu so so b re o D ona
E spirituais (1 4 .3 6 -4 0 ). Paulo est pronto
para concluir sua longa discusso sobre ou
dons espirituais, mas sente-se constrangido,
at em seus comentrios finais, a repreender
os corntios por seu esprito arrogante. A
palavra de Deus no se originou deles,
nem so as nicas pessoas para quem
esta veio. Ento, precisam reconhecer
sua autoridade apostlica e as prticas
de outras congregaes (11.16; 14.33b).
No podem ser uma lei para si mesmos,
mas devem reconhecer que aquilo que
Paulo lhes escreveu so mandamentos
do Senhor (14.37).
Paulo assume que qualquer pessoa
que seja verdadeiramente profeta ou
espiritual \pneumatikos], reconhecer u
superioridade do que disse sobre algumas
de suas expresses ou reivindicaes,
O term opneum atikos tido por multo
com o rep resentando um glossolali*
ta, porm Paulo corrige aqueles que
consideravam o falar em lnguas com o
o pice da espiritualidade. Este termo
pode ser geralm ente entendido com o
qualquer um que se considerava espi
ritual. Alguns interpretam que aqueles
que ignoram o que Paulo ensinou, sero
ignoradados (v.38).
O verso 38 no texto grego no claro,
e pode ter outros significados. A NASB,
por exem plo, diz: Aquele que no re
con h ecer isto, no seja reconhecido"
(cf. tambm a traduo da NRSV). Paulo
pode estar querendo dizer que ele nlO
reconhece tal pessoa com o inspirada
(Barrett 334). Fee interpreta esta p a r a
gem da seguinte maneira. O fracasso
em recon h ecer o Esprito na carta de
Paulo levar a pessoa ao fracasso por
no ser reconhecida por D eus.., um i
sentena proftica clo julgam ento da
queles que fracassam em dar a devldtt
ateno a esta carta (712). A NKJV diz:
Mas se algum ignorante, deixe-o ser
ignorante, Em relao a este trecho,
Bruce com enta: deixe-o perm anecer
em sua ignorncia" (137).

Um somatrio de ludo o que Paulo


disse pode ser expresso em trs man
damentos:
1) procurai, com zelo [zeloo], profetizar(veja
v.l). O apstolo discutiu em profundida
de a superioridade da profecia durante a
adorao coletiva.
2) No proibais falar lnguas. Deseja evitar
uma reao excessivamente emocial ou
um engano por parte de algum que o
interprete erroneamente, como se estives
se proibindo que falassem em lnguas na
assemblia. Seu propsito regular, no
suprimir (Bittlinger, 117).
3) Faa-se tudo decentemente e com or
dem. Os dois primeiros mandamentos so
especialmente aplicveis congregao
corntia e resumem os versos 1-25. Esta
ltima ordem resume os versos 26-35 e
aplicvel s igrejas em todos os lugares.
Artigos
Nos artigos seguintes, deve-se observar
que todas as citaes das Escrituras esto
de acordo com a BEP (Bblia de Estudo
Pentecostal), a menos que se expresse
o contrrio.

Artigo A: Jesus se Tornou


Maldito?
Paulo parece fazer declaraes contra
ditrias sobre o conceito da relao da
maldio a Jesus. Por um lado, diz que
ningum que fala pelo Esprito de Deus
diz: Jesus antema! (do termo anathema 1 Co 12.3). Por outro lado, fala de
Cristo fazendo-se maldio [katara] por
ns (G13-13). Estas duas palavras gregas
so sinnimas, de forma que ningum
pode solucionar esta aparente contradi
o apelando para o fato de que palavras
diferentes so usadas. A soluo mais
simples entender que a frase que se
refere a Cristo fazendo-se maldio por
ns expressa um evento que ocorreu no
passado, ao passo que a declarao de
saprovada em 1 Corntios 12.3 expressa
no presente. Historicamente, Cristo se
tornou uma maldio por ns na cruz;
Ele noagora maldito, de modo algum,
em qualquer sentido da palavra.

Uma observao das duas palavras


gregas ser instrutiva. Anathem a 6 uma
palavra cujo significado original sofreu
uma mudana com o passar do tempo.
Seu significado original sugere algo que
preparado ou dedicado, e na LXX
freqentemente usada em relao a Deus.
Em sua forma original, significa uma oferta
em cumprimento a um voto, e esta forma
da palavra assim traduzida em Lucas 21.5.
Mas com o passar do tempo, passou a ter
o significado de algo que dedicado ou
entregue a Deus para destruio.
A traduo hebraica de antema herem.
Esta palavra freqentemente significava
no s a excomunho, como tambm a
destruio ou o extermnio de uma nao,
pessoa, ou coisa (Lv 27.29; Dt 13.16,17).
De modo simples, anathem a/herem o
objeto da ira divina. Vemos esta nuanca
especialmente em vrias passagens do
Novo Testamento onde ocorre o termo
anathem a.
1) Paulo declara: Porque eu mesmo pode
ria desejar ser [amaldioado] separado
de Cristo, por amor de meus irmos, que
so meus parentes segundo a carne (Rm
9-3). O apstolo est dizendo que estaria
realmente disposto a sacrificar sua prpria
salvao e se tornar um objeto da ira de
Deus, caso tal situao pudesse trazer a
salvao a seus compatriotas judeus.
2) Em outra passagem significativa Paulo es
creve: Mas, ainda que ns mesmos ou um
anjo do cu vos anuncie outro evangelho
alm do que j vos tenho anunciado, seja
antema (G11.8; tambm v.9). Qualquer
um que distora o evangelho ensinando
que a salvao no pela f, e sim por
uma combinao da f e das obras, tomase objeto da ira de Deus. Paulo est se
referindo claramente aos judaizantes como
os propagadores de falsas doutrinas, mas o
que quer dizer com a expresso um anjo
do cu? Talvez esteja se referindo a um
esprito que se apresenta aparentemente
como um mensageiro divino, mas que na
realidade no o . Alguns pensam que
Maom foi visitado pelo anjo Gabriel, e
outros que Joseph Smith foi visitado por
um anjo chamado Moroni. Ecoando um
pensamento semelhante, Pedro diz que

on inkm

proletM Niii "I1II.OH de muldl&o

\kalams luhiml" (2 lJe 2,14),

Ntu'( intcxtt) de cilutti 3.10-14, vemos


mui* umu ve* o significativo contraste en
tre a maldio e a bno, porque Paulo
declara que Cristo se fez maldio por ns
para que a bno de Abrao chegasse
aos gentios por Jesus Cristo" (v, 14),
Jesus maldito (1 Co 12.3)? A resposta
um enftico No!Jesus//maldito (Gl
3.13)? A resposta um enftico "Slml" Os
estudiosos do Novo Testamento diferem
sobre o significado preciso da primeira
passagem, mas sob nenhuma circunstncia
isto pode significar que Jesus esteja em
uma condio desfavorvel para com Deus,
Mas com respeito segunda passagem,
sabemos que na cruz Jesus clamou: "Deus
meu, Deus meu, porque me desamparaste?"
(Mt 27.46). Ele morreu (e ressuscitouI) u
fim de reverter a maldio que veio sobre
a raa humana por causa do pecado da
nossos primeiros pais. Pelo fato de Jesus
ter tomado sobre si a maldio, por n,
na Nova Jerusalm nunca mais haver
maldio [katathem a, um sinnimo paru
anathem a] contra algum" (Ap 22.3).

3) Em uma terceira passagem Paulo simples


mente declara: So algum no ama c>Senl i<>r
Jesus Cristo, seja antema (1 Co 16.22).
Nilo est claro por que esta declarao
est nas observaes finais da carta, mas
o pensamento que ela expressa bastante
claro. Qualquer pessoa que no se com
prometa com o Senhor colocada sob a
ira de Deus.
A passagem mais significativa na qual o
termo katara ocorre Gaiatas 3.13: Cristo
nos resgatou da maldio (katara) da lei,
fazendo-se maldio (katara) por ns,
porque est escrito: Maldito [epikataratosj
todo aquele que for pendurado no madei
ro. A citao de Deuteronmio 21.23,
onde a palavra para maldio qelalah.
lista palavra hebraica usada vrias vezes
juntamente com seu antnimo, abenoar
(harak e cognatos como berakah). O par
antitico consta ria expresso do medo
de Jac, que disse a Rebeca que se o mo
ribundo Isaque descobrisse seu engano
traria sobre si maldio e no bno
(Gn 27.12; veja tambm Dt 30.19, a vida
e a morte, a bno e a maldio).
O
contraste entre as duas palavras Este artigo enfoca os termos que o Novo
Testamento usa para o que comumente
destacado em Deuteronmio 11.26-29,
que fala da bno associada ao Monte
chamado de dons espirituais" ou donN
Gerizim, e da maldio associada ao Monte
do Esprito. Surpreendentem ente, o
libai. Nos captulos 27 e 28 daquele livro,
prim eiro term o consta som ente u m i
onde as idias de bno e maldio so
vez no Novo T estamento ( R m l . l l ) e o
ampliadas, a palavra para maldio arur,
segundo no consta (veja os comentrios
um sinnimo de qelalah.
sobre Hb 2.4).
O
que significa a frase: Cristo nos
C h a rism a U m a n fase n a G r a a .
resgatou da maldio cla lei, fazendoA palavra grega charism a (plural chcilis
m ata) consta dezessete vezes no Novo
se maldio por ns [hyper hemon] (Gl
3.13)? A preposio hyper significa para
Testamento; com exceo de 1 Pedro4,10,
nosso benefcio/por ns. Mas incorpora
todas as ocorrncias esto nos escrit() i le
tambm a idia de substituio, como o
Paulo (Rm 1.11; 5.15,16; 6.23; 11.29; 12,6|
contexto indica. O verso 10, referindo1 Co 1.7; 7.7; 1 2 .4 ,9 ,2 8 ,3 0 ,3 1 ; 2 Co 1,1 lj
1 Tm 4.14; 2 Tm 1.6). No encontrado
se a Deuteronmio 27.26, diz: Maldito
Ipikataratos] aquele que no confirmar
na LXX e raramente aparece na literatura
ii,s palavras desta lei, no as cumprindo.
no-bblica.
A base lingstica para a palavra o
Cristo tomou sobre si mesmo a maldio,
a condenao, o juzo que merecamos,
substantivo comum charis ("graa"), lt
liste pensamento paralelo a 2 Corntios
qual foi acrescentado o sufixo ma, que
5,1, que declara; "quele [Cristo] que no
transmite a idia de "resultar de", Conse
conheceu pecado [Deus], o fez pecado
qentemente, embora o lignlflcado geral
por nrts [byptr btmon]".
tia palavra seja dom, especificamente t

Artigo B: Os Dons Espirituais

algo que tem ncIo reeel iltlo comc) resultado


da graa de Deus. Charism ata no afto
recebidas com base nos mritos; embora
talvez redundante, a frase dom gratuito"
transmite corretamente a natureza desta
bno divina.
O termo cbarism a, de si mesmo, no
quer dizer dom espiritual. usado como
um termo que se refere salvao: o
dom gratuito [cbarisma] de Deus a vida
eterna, por Cristo Jesus, nosso Senhor
(Rm 6.23). Paulo o usa quando se refere
aos dons dados por Deus a Israel (Rm
11.29) e quando fala de ser resgatado de
um perigo mortal (pela merc [cbarism a]
que por muitas pessoas nos foi feita, por
muitas tambm sejam dadas graas a nosso
respeito 2 Co 1.11). O apstolo se refere
tambm queles que ainda no se casa
ram, vida celibatria e vida conjugal
como charismata-, cada um tem de Deus
o seu prprio dom, um de uma maneira,
e outro de outra (1 Co 7.7).
Contudo, ainda hoje, por uso comum, a
palavra cbarism a significa dom espiritu
al. A declarao de Paulo aos corntios,
nenhum dom vos falta (1 Co 1.7), no
contexto global da carta refere-se aos dons
espirituais. Escrevendo aos Romanos diz:
Porque desejo ver-vos, para vos comunicar
algum dom espiritual [cbarisma pneumatikon]" (Rm 1.11). A natureza precisa
deste dom no mencionada, mas Paulo
tem em mente os tipos que descreve em
Romanos 12.6-8; 1 Corntios 12.8-10, 2830; e Efsios 4.11.
Paulo usa o termo cbarisma cinco vezes
em 1 Corntios 12, onde fala da diversidade
de dons (v.4), dos dons de curar [lite
ralmente, curas] (v. 9 ,2 8 ,3 0 ), e do sincero
desejo de procurar com zelo os melhores
dons(v. 31). Em uma listagem semelhante
de dons espirituais ele diz: De modo que,
tendo diferentes dons, segundo a graa
que nos dada (Rm 12.6). O uso solitrio
que Pedro faz desta palavra paralelo aos
ensinos de Paulo: Cada um administre
aos outros o dom como o recebeu, como
bons despenseiros da multiforme graa de
Deus (1 Pe 4.10).
Duas passagens nas Cartas Pastorais
eatfto relacionadas s declaraes prece

dentes, Timteo admoestado tia segulnle


maneira: "Nodesprezes o dom [cbarisma,
o termo espiritual no consta no texto
grego] que h em ti, o qual te foi dado
por profecia, com a imposio das mos
do presbitrio (1 Tm 4.14). Paulo mais
tarde o admoesta novamente dizendo: te
lembro que despertes o dom de Deus, que
existe em ti pela imposio das minhas
mos (2 Tm 1.6).
P n e u m a tik o n A n fa se n o E sp
r ito . Pneum atikon um adjetivo cujo
significado bsico espiritual. freqen
temente usado no Novo Testamento com
tal significado geral (por exemplo, 1 Co
2.13,14; 3.1; Ef 1.3). Mas tambm usado
com o uma designao para charism ata.
Uma vez que em 1 Corntios 12 14
usado de modo absoluto (o substantivo
que este modifica no expresso), deve
ser fornecido um substantivo. A escolha
mais lgica dons. Uma comparao
das duas declaraes mostra claramente
a equivalncia das duas palavras. A fra
se Procurai com zelo os melhores dons
[charism ata] (1 Co 12.31) paralela a
procurai com zelo os dons espirituais
Ipneum atika] (14.1). Na introduo de
seu longo tratamento deste assunto, Paulo
diz: Acerca dos dons espirituais [pneu
m atikon plural genitivo], no quero,
irmos, que sejais ignorantes (12.1, veja
comentrios sobre este verso).
Embora os termos charism ata epneu
m atika sejam usados como sinnimos
em 1 Corntios 12 14, a nfase dife
rente. O primeiro termo chama a ateno
para o aspecto da graa na distribuio
dos dons; o segundo dirige a ateno ao
Esprito Santo com o a fonte dos dons,
destacada pela declarao de Paulo: Mas
um s e o mesmo Esprito opera todas
essas coisas, repartindo particularmente
a cada um como quer (12.11). O verso
7 est relacionado a este assunto: Mas
a manifestao [pbanerosis] do Esprito
dada a cada um para o que for til. A
frase do Esprito provavelmente denote
a fonte isto , jd Esprito. Pbanerosis
um termo coletivo para os dons.
D orea/D onta- A Idia Geral.C) verbo
bsico grego mais comum para dar"

didom i, ( )s substantivos cognitivos como


taml ><*ni <>veii x i su >e n a jntrados em Esios 4 .7 -1 1, outra importante passagem
que trata dos dons espirituais. Observe os
trechos a seguir: Mas a graa [charls] foi
dada [didom iJ a cada um de ns segundo
a medida do dom [dorea] de Cristo (v.7);
Ele cleu [didom i] dons [domata, plural de
doma] aos homens (v.8); E ele mesmo
cleu [didom i]uns para apstolos... (v.l 1).
Nenhum outro significado especial est
contido nesta famlia de palavras gregas,
alm da ampla idia de dar/dom, mas
uma comparao desta passagem com as
previamente citadas, mostra que os trs
termos so intercambiveis.
MerismoiD istrib u i es. Hebreus
2.4 diz: Testificando tambm Deus com
eles, por sinais, e milagres, e vrias ma
ravilhas, e dons [merismois] do Esprito
Santo, distribudos por sua vontade. Muitas
tradues tratam a palavra grega de manei
ra semelhante. Mas o correto significado
deste substantivo distribuio, repartir
em partes proporcionais e paralelo ao
verbo em 1 Corntios 12.11, que diz que o
Esprito reparte (diaireo, distribui, divide)
os dons. Enquanto a idia de dons espiri
tuais est certamente presente em Hebreus

r
T

'

- r

2 ,4, d lnu li iflc i (1c* nn trismols eonu "d< ms",


nto precisa. A nica outra ocorrndu
desta palavra no Novo Testamento csll
em 4 . 12, que fala da diviso da alma e
do esprito.
Resumo. O Novo Testamento usa vrl<>,s
termos quando fala dos dons espirituais. ()
termo cbarism a enfatiza a graa, o aspecto >
gratuito do dom. O termo pneum atikon
dirige a ateno ao Esprito Santo como
a fonte, e o termo merismoscaracteriza-<>
como aquele que distribui os dons. Do
rea/doma enfatiza amplamente o aspecto
de tratar-se de algo que dado. Cada
termo d sua prpria contribuio a uma
compreenso mais ampla do conceito d<>s
dons espirituais.
A rtigo C: A O perao de
M ilagres
A traduo da palavra dynam is mila
gres, cujo significado bsico poder, iencontra-se expressa em passagens como
Atos 1.8, Recebereis a virtude [poderl i 1( >
Esprito Santo, que h de vir sobre vs".
Esta conexo ntima entra dynam is e o
Esprito Santo feita de vrios modos.
Existem passagens onde os dois parecem

-*rv**. r r t r *
/v c '

.ptm.

A estrada Lacheon, am Corinto, que data do lempo do apstolo Paulo. Dantre as Inslruos do PaUlO aos
oorlntloa aatava a busoa do dom d profetizar, n io proibir o falar am lnguas, a fazar todas as oolsas oom
ordem e deonda.

er usado coordenadnmente "Esprito


Santo e... virtude [poder]" (At 10.38; cf. 1
c:<) 2.4). Mas nestas passagens no temos
duas entidades separadas. Antes, trata-se
de uma construo gramatical chamada
hendiadys, em que o segundo substan
tivo modifica o primeiro de forma que a
frase significa poderoso Esprito Santo.
() Novo Testamento faz duas outras co
nexes entre estes substantivos. Paulo
fala do Esprito... de fortaleza [poder] (2
Tm 1.7) e da virtude [poder] do Esprito
(Rm 15.19). Assim emerge a idia de um
vnculo indissolvel entre o Esprito Santo
e a manifestao do poder de Deus.
Pelo fato de dynam is ser uma demons
trao do poder de Deus, a palavra nas
Escrituras conota freqentemente um mi
lagre. Uma extraordinria manifestao do
poder de Deus alm das curas (que, sem
dvida so milagres) , por exemplo, o
dom de operao de milagres (1 Co 12.29).
O plural operadores de milagres sugere
que este seja um dom multifacetado, que
se manifesta de muitos modos.
Uma pista importante emerge quando
investigamos no uso do termo energema
(operar) no Novo Testamento e seus cog
natos. Este grupo de palavras usado, quase
sem exceo, na atividade de Deus ou das
foras Satnicas.* Isto sugere a possibili
dade de conflito entre estas duas foras.
Est especialmente implcito neste contexto
que podemos procurar uma manifestao
importante deste dom. De acordo com um
escritor, estes so atos poderosos invadindo
o reino dos demnios e derrotando-os.
Levando isto em conta, apropriado incluir
a expulso dos demnios com a operao
de milagres por causa do encontro entre
o poder de Deus e o poder de Satans. Em
nossos dias, com o poder e a presena de
Satans to evidentes atravs do satanismo e
cio ocultismo, encorajador saber que Deus
forneceu meios para combater e vencer
estas foras.
No necessrio ser restritivo limitando
o mbito deste dom s consideraes acima.
Qualquer manifestao extraordinria do
poder de Deus, separadamente dos mila
gres ou de um confronto de poder com
Satans, poderia ser Includa neste dom.

Artigo I): O Dom da Profecia como


Revelao
Um profeta algum que comunica uma
revelao divina aos outros. No Antigo
Testamento a palavra comum para pro
feta (n ab ) tem o significado bsico de
porta-voz ou locutor. Nos escritos gregos
clssicos um prophetes era algum que
falava da parte de um deus e interpreta
va sua vontade aos outros. Na LXX e no
Novo Testamento, o significado bsico
um proclamador e intrprete de uma
revelao divina.
O texto em 1 Corntios 14 demonstra
como as palavras profecia (propheteia)
e revelao (apokalypsis) podem ser
intercambiveis. Paulo, enumerando as
contribuies especficas dos adoradores
aos cultos, fala de salmo, doutrina [ensi
no], revelao, lngua, e interpretao (v.
26). estranho que a profecia no seja
mencionada neste verso, especialmente
pelo fato de o captulo ser um longo trata
mento dos dons de lnguas e de profecia.
Mas esta dificuldade resolvida quando
se considera os versos 29 e 30: E falem
dois ou trs profetas, e os outros julguem.
Mas, se a outro, que estiver assentado, for
revelada alguma coisa, cale-se o primei
ro. Nenhuma pessoa tem o monoplio
do dom da profecia; outro profeta pode
receber tambm uma revelao.
Em 14.24,25 Paulo se refere a um
incrdulo ou a uma pessoa sem conheci
mento, presente em um culto, e diz que
atravs da profecia, os segredos do seu
corao ficaro m anifestos (phanera,
o sinnimo para apocalypsis). At mesmo
no verso 6, onde Paulo lista dons como
revelao, cincia [conhecimento], pro
fecia, e doutrina [ensino], provavelmente
os esteja relacionando uns aos outros no
padro a-b-a-b um dispositivo literrio
comum (veja os comentrios sobre este
verso). Em outras palavras, a revelao
dada por meio da profecia, e o conhe
cimento por meio do ensino.
Embora apocalypsis seja um sinnimo
de propheteia, o dom no tem a funo
de ser um meio de fornecer uma nova
verdade no sentido de acrescentar algo

ts Escrlturtr Isio um perigo contnuo


em melo s pessoa que experimentam
a obra carismtica e espontnea do Es
prito Santo. A revelao deve ser en
tendida como uma divulgao, da parte
de Deus, de sua vontade a seu povo em
um momento particular. Seu objetivo
suprir necessidades especiais em meio
aos crentes, cuja natureza especfica no
precisa e muitas vezes no conhecida
pelo profeta. Mas resultar na edifica
o, na exortao [encorajamento] e na
consolao (14.3).

Tetmento, Porexemplo, "N lo extingui


o Esprito, Nilo desprezeis as profecias,
Examinai \dokimazo\ tudo, Ketende o
bem" (1 Ts 5.19-21), Joo ecoa o mes
mo pensamento quando diz: "Amados,
no creiais em todo esprito, mas provai
[dokimazo] se os espritos so de Deus,
porque j muitos falsos profetas se tm
levantado no mundo (1 Jo 4.1). O termo
dokim azo ento sinnimo de diakrino
nas passagens que tratam da avaliao
das profecias.
Q uem Avalia? Quem so os outros"
na declarao, os outros [alloi] julguem'?
(1 Co 14.29). Alguns dizem que se refere
aos outros profetas que esto presentes e
que as profecias deveriam ser avaliadas pi >r
0 discemirmento dos espritos [diakriseis
outros profetas. Um significado literal do
pneum aton] um dos nove charism ata
adjetivo allos pode ser outro do mesmo
listados em 1 Corntios 12.8-10. Duas ob
tipo. Mas tal distino entre este adjetivo
servaes preliminares so importantes.
e seu sinnimo heteros (outro de um tipo
1 ) 0 dom listado logo aps o dom da profecia,
diferente) nem sempre acontece no Novo
sugerindo uma conexo entre os dois.
Testamento. Em minha opinio impossvel
2) No texto grego, o primeiro substantivo identificar esta distino na passagem que
plural; deveria ser traduzido como distin
enumera os dons espirituais (12.8-10), onde
es ou dicernimentos. preciso dar
allos ocorre seis vezes e heteros, duas,
ateno identidade dos espritos, que so
melhor entender alloicomo se referindo
o objeto deste processo de avaliao.
s demais pessoas presentes. Esta vlsflo
A R elao co m o D om da P ro fe cia
est de acordo com o princpio bblico
significativo que, embora este dom
de que Deus deseja usar todos os crentes
seja revelador por natureza, no listado
no exerccio dos dons espirituais. Alm
juntamente com a palavra da sabedoria disso, em 1 Tessalonicenses e nas passa
e a palavra da cincia, mas vem aps o
gens de 1 Joo citadas acima, no existe
dom da profecia. A conexo entre estes dois
nenhuma indicao de que a avaliao
dons clara em 1 Corntios 14.29: E falem
ou a prova deva ser feita por pessoas que
dois ou trs profetas, e os outros julguem
sejam necessariamente profetas,
1 diakrino}''.O veibo diakrino e o substantivo
Q uem ou Q ue So os E sp rito s" a
diakriseis, usado em 12.10, so cognatos.
S e re m Ju lg a d o s? O Novo Testamenlo
Na realidade, a passagem em 14.29 um
usa a palavra grega esprito (pneum a)
comentrio sobre os dois dons listados em
de maneiras variadas. Pode se referir ao
12.10. Portanto, a funo primria do dom
Esprito Santo (Rm 8.32), a um esprito ftul
de discernir os espritos est relacionada ao
ou angelical (Mc 5.2; Hb 1.14), ao aspecto
dom da profecia. Da mesma maneira que
de um ser humano que no seja sua almii
os dois ltimos dons na lista de Paulo, o
e seu corpo (1 Ts 5.23), ou tlisposlflo
de lnguas e o de interpretao de lnguas
de uma pessoa (2 Tm 1.7). O propsito
aflo corolrios, assim tambm so os dois
do dom de discernir habilitar algum de
clt >nstjiic eslamc>s considerando. O segundo
modo que perceba a fonte ou o mpeto
dam em cada par 6 uma continuao do
de uma expresso verbal proftica,
dom precedente,
Do ponto de vista prtico, deve-se ler
l* U N * a g c n n P a r a l e l a s . As ordens de
cuidado ao rotular uma expresso ver
uvnllni7|iilgur/dlseernlr as profecias so
bal com o Inspirada pelo demnio, Por
cm (ml mdus cm (nitras passagens d>N<v( > outro lado, existe a possibilidade de o

Artigo E: O Discernimento dos


Espritos

prprio esprito do locutor Inserlr-se de


certo modo na situao embora de
modo Inocente porque o ministrio do
Esprito mediado atravs de um canal
humano. Ao transmitir uma mensagem
genuna do Senhor, o locutor pode incluir
Inconscientemente sentimentos prprios
ou uma interpretao pessoal do teor da
mensagem. Isto, em meu julgamento, o
nico caminho satisfatrio para entender
a declarao dos discpulos em Tiro: pelo
Esprito, diziam a Paulo que no subisse
a Jerusalm (At. 21.4). Aparentemente
seus sentimentos pessoais por ele eram
includos como parte da profecia. Uma
avaliao das passagens relacionadas mostra
que o Esprito realmente preveniu Paulo
sobre as dificuldades que enfrentaria em
Jerusalm (20.23; 21.10-14); contudo, os
cristos de Cesaria, aps implorarem
que no fosse a Jerusalm , segundo a
profecia de gabo, finalmente cederam
sua determinao de faz-lo e disseram:
Faa-se a vontade do Senhor!
Alm disso, deve-se admitir a possi
bilidade de que uma profecia inteira
pode no ser nem diretamente do Senhor
nem de Satans, mas sim uma expresso
que vem do esprito de um locutor bem
intencionado, que sente honestamente
que tem uma mensagem do Senhor.
Os M eios de Avaliao. O dom de dis
cernir os espritos pode ser considerado um
critrio subjetivo, pelo qual os membros da
congregao sabem intuitivamente se uma
profecia genuna. Externamente, pode
no haver nenhuma diferena perceptvel
entre uma pessoa divinamente inspirada
e uma que inspirada pelo demonio ou
por si prpria. Mas at certo ponto, no
claramente explicado nas Escrituras, o
dom opera de tal modo que os outros,
cie alguma maneira sabem em seu prprio
esprito se o Esprito Santo a fonte.
Alm disso, e seguindo o curso do Antigo
Testamento (Dt 13.2-6; 18.21,22), Paulo rei
vindica que o contedo o critrio objetivo
pelo qual as profecias devem ser avaliadas.
Diz que ningum que fala pelo Esprito de
Deus" diria que Jesus antema" (1 Co
12.3). Em uma passagem paralela, o teste
tambm doutrinrio: "Nisto conhecereis

0 Ksprlto de Deus: todo esprito que con


fessa que Jesus Cristo veio em carne de
1 )eus( l Jo 4.2). Estas passagens devem ser
entendidas luz dos problemas teolgicos
especficos que os autores estavam tratando,
mas podemos extrapolar e dizer que as
provas doutrinrias deveriam sempre ser
aplicadas s profecias.
Outros Pontos Relevantes. O enfoque
deste artigo tem sido a conexo entre o
dom de discernir e as profecias, mas este
dom tem outras funes, que podem ser
a causa de sua designao estar no plural.
Pode estar ligado ao dom da palavra da
cincia, pelo qual algo desconhecido que
no seria jamais sabido, revelado a uma
pessoa atravs do Esprito de Deus. E tem
uma aplicao clara na rea de possesso
demonaca. Como j bem conhecido,
sintomas fsicos semelhantes podem estar
presentes tanto em casos de doenas fsicas
orgnicas, como em casos de possesso
demonaca. As pessoas espiritualmente
sensveis podem estar seguras de que os
dons as habilitaro discernir se devem
orar pela cura da pessoa ou confrontar o
poder de Satans.
A rtigo F: G lossollia Lucas e
P a u lo Esto de A cordo?
A palavra glossolalia uma combinao
baseada em duas palavras gregas: glossa
( lngua) e la lia (fala) e significa literal
mente falar em lnguas. um fenmeno
nico, associado ao derramamento do
Esprito Santo no Dia de Pentecostes. No
Antigo Testamento, o vento e o fogo eram
manifestaes comuns da presena de
Deus. Mas o dom de falar em lnguas no
acontece no Antigo Testamento, embora
alguns tentem identific-lo com algumas
expresses verbais dos profetas.
O propsito deste artigo ver como a
expresso falar em lnguas(laleoglossais)
usada em Atos e em 1 Corntios. O estudo
principalmente iniciado porque alguns
sustentam que o fenmeno em Atos (es
pecialmente o captulo 2) difere daquele
mencionado por Paulo. No primeiro, dito
que os idiomas lo humanos, estrangeiros,
e Identificveis; no segundo, so expres-

nOch verbal de

xtase que realmente nito


podem ser chamada de idiomas, Conse
qentemente, a glossollia de Atos 2 serla
superior glossollia de 1 Corintlos.
A E x p re s s o laleo Glossais. Esta
expresso encontrada somente no Novo
Testamento, tanto em Atos (2.4; 10.46;
19.6) como em 1 Corntios (12.30; 13.1;
14.5,6,18,2 3 ,3 9 ). Parece no constar em
nenhuma outra parte da literatura grega.
um termo tcnico nas Escrituras para a
expresso verbal inspirada pelo Esprito em
um idioma fora do controle do locutor.
O verbo laleo (fa la r') ocorre ao longo
das Escrituras e um sinnimo para lego.
Contudo, somente laleo usado quando
os escritores falam deste fenmeno - uma
indicao de que estamos lidando aqui
com um termo tcnico. A palavra glossais
o plural dativo de glossa; o caso dativo
mostra os meios pelos quais a fala acon
tece os idiomas. O significado bsico
da palavra glossa, o rgo da fala, a
lngua. Um significado estendido que o
idioma o produto da lngua. Da mesma
maneira que no ingls, no portugus e em
vrios outros idiomas, o termo lnguatem
ambos significados; o mesmo ocorre no
grego. O significado de idiomas bvio
no contedo de Atos 2, onde o sinnimo
dialektoi tambm ocorre (v.6, 8, 21).
Tanto Paulo como Lucas usam o mes
mo termo tcnico laleo glossais. Como
eram muito prximos, indubitavelmente
discutiam teologia sendo completamen
te improvvel que utilizassem a mesma
expresso incomum, com significados
discrepantes.
Outras Lnguas. A passagem em Atos
2.4 mostra que os discpulos comearam
a falarem outras [heteros] lnguas. O fato
de Lucas escolher o termo heteros em
lu^ar de seu sinnimo allos", significando
"outro", pode ter sido influenciado pela
passagem em Isaas 28.11 (veja abaixo),
lm todo caso, o contexto inequivoca
mente Identifica glossais como idiomas
desconhecidos pelos locutores. Uma vez
que esta a primeira ocorrncia do termo
gltmolalla na histria bblica, significativo
observar que Lucas fornece este detalhe
mil ire m ui natureza.

Paulo estrt de acordo? Hle v u glossollla com o o ato de falar em outra


lnguas? Ou entende que emas expres
ses verbais podem acontecer sem serem
idiomas? Em sua discusso sobre o dom
de lnguas, cita Isaas 28.11: "Por gente
doutras lnguas [en heteroglossois[ e por
outros lbios [en cheilesin heteron I, fala rei
[laleo] a este povo (1 Co 14.21). liotomglossois simplesmente uma combinao
de heteros e glossa. No acidental que
a forma do adjetivo heteros em Atos 2.4
acontea duas vezes aqui, assim como o
verbo laleo, que consistentemente usado
na expresso laleo glossais.
A citao de Isaas por Paulo n&o a
da LXX, que diz: Pelo que, por lbios es*
tranhos e por outra lngua [glosses hetvmsl
falar a este povo, mas as semelhana#
entre sua citao, a LXX, e Atos 2.4, So
notveis. O contexto da passagem de Isaas
trata da vinda dos invasores assrios, cu|o
idioma no seria compreendido pelos
israelitas. O ponto que Lucas e Paulo
pensam sobre a glossollia com o o ato
de falar em outros idiomas.
Uma definio simples, porm ade*
quada de idiom a, que este consiste em
palavras, sua pronncia e os mtodos de
combin-las, usadas ao comunicar-se com
algum. Deveramos restringir o signlficttdc)
de glossolalia como se inclusse somente
idiomas humanos identificveis? Ou
possvel que laleo glossais possa ser esten
dido para significar algum tipo cle Idioma
espiritual? O teor geral de 1 Corntios
14 sugere a possibilidade de um idioma
espiritual, ou celestial. Este modo de lalar
dirigido a Deus, uma vez que ningum 0
entende (14.2). Aluses a esta idia sfto
tambm encontradas na frase ingu*,.,
dos anjos (13.1). Deve-se permitir a pos
sibilidade de glossollia incluir um Idioma
no humano, porm espiritual, celestial, <>u
angelical. Ser que isto poderia ser parte d( >
significado de variedade de lnguas |gutw
glosson]? (12.10, 28).
A In terp retao das Lnguas, O ct>nseqente dom de intepretao de lnguas
(hermenela glosson) implica fortemente
que glossolalia seja realmente falar em
lnguas (1 Co 12,10). Ao longo do Novo

I tiU K IN I l u n l'l

Testamento, o termo bermenela e seus


cognatos se aplicam interpretao ou
traduo de um idioma no inteligvel (por
exemplo, Mt 1.23; Jo 1.38,39,42,43; At 4.36;
a nica exceo Lucas 24.27, que fala de
explicar as Escrituras). Novamente, Paulo
se refere glossollia como idiomas que
necessitam interpretao ou traduo.
G lo sso llia c o m o Louvor/Orao.
Outra semelhana entre Lucas e Paulo
est relacionada ao contedo das expres
ses verbais glossollicas. Em Atos 2.11,
ouvia-se os discpulos falar das grandezas
de Deus. Em Atos 10.46 Cornlio e sua
casa falavam em lnguas e magnificavam
a Deus. O segundo verbo aqui um co
mentrio do primeiro; o termo e (ka)
pode ser traduzido como isto . Em 1
Corntios 14, Paulo fala de orar em lngua
estranha (v. 14), orar no Esprito (v .l6), e
dar graas (w . 16,17) - todos relacionados
ao contedo de falar em lnguas. Deste
modo, ambos os escritores apontam para
a glossollia dirigida a Deus.
Lucas e Paulo realm ente concordam
sobre os assuntos importantes relacio
nados natureza da glossollia. Outros
aspectos deste fenm eno vo alm do
escopo deste artigo.
A rtigo G: B a tiza d o Pelo e No E sprito
S anto
O Novo Testamento distingue entre ser
batizadopelo Esprito Santo e ser batizado
no Esprito Santo? Sete passagens contm
o verbo batizar e o substantivo Esprito
Santo ou Esprito. Todos estes versos
ensinam a mesma coisa sobre a relao
entre o batismo e o Esprito Santo?
No Existe um Batism o /o Esprito.
Os escritores do Novo Testamento nunca
falam sobre um batismo do Esprito Santo.
O termo ambivalente e pode ser usado
para qualquer uma das duas experincias
do Esprito. Um o batismo pelo Esprito,
o que torna a pessoa membro do corpo
de Cristo (1 Co 12.13). O outro um ba
tismo no Esprito, que capacita o crente
para servir (Mt 3.11; Mc 1.8; Lc 3-16; Jo
1.33; At 1.5; 11.16; veja tambm Lc 24.49;
At 1.8). Esta distino vlida?

Hatlzado no Iisp rlto . A experincla


do Esprito mencionada nas passagens dos
Evangelhos e em Atos de um batismo
no \en] Esprito Santo. Esta expresso
traduz mais claramente o grego e transmite
adequadamente o significado da experi
ncia. prefervel por duas razes.
1) A preposio grega en a mais comum
no Novo Testamento e pode ser varia
velmente traduzida como (em, com, por,
entre, dentro), dependendo do contexto.
Podemos eliminar as duas ltimas por no
serem adequadas a nenhuma das passagens
que estamos discutindo. Podemos eliminar
tambm por j que Jesus, no o Esprito
Santo, a pessoa que batiza. um batismo
realizado porJesus, no Esprito Santo.
2) O termo no, prefervel em relao a
comporque est associado imagem do
batismo. O verbo baptizo significa imergir
ou mergulhar. Se substituirmos o termo ba
tizar po termo imergirnas passagens dos
evangelhos e Atos, seria estranho dizer, Ele
vos imergir com 0 Esprito Santo. O mais
natural dizer no Esprito Santo. Verses
que dizem batizar com gua e batizar
com o Esprito Santo podem refletir uma
inclinao inconsciente de tradutores contra
a imerso. Note tambm que Joo batizou
as pessoas no Rio Jordo, por que o teria
feito se os batismos no devessem ocorrer
nas guas? Assim, da mesma maneira que
Joo imergia as pessoas nas guas, Jesus
imerge os crentes no Esprito Santo.
A preferncia por no como a traduo
correta das passagens dos evangelhos
e Atos envolve mais do que um mero
excesso de detalhes semnticos. Reflete
uma com preenso correta da natureza
do batismo no Esprito Santo predito por
Joo Batista. Enfatiza que esta uma ex
perincia na qual um crente totalmente
imerso no Esprito.
B a t i z a d o E s p r i t o . Ser batizado no
Esprito Santo deve ser distinguido de ser
batizado pelo Esprito na ocasio em que
passamos a fazer parte do corpo de Cristo
(1 Co 12.13). A mesma preposio grega
en acontece nest verso, em cuja primeira
parte se l. Pois todos ns fomos batizados
em (ou por) [eh] um Esprito, formando um
corpo", O termo por" indica que o Esprito

Swni<> t>mele>t >u<>instrumento pelo qual


esle batismo acontece, A experincia de
t|uc Paulo laia 6 diferente da experincia
mencionada porJofio Batista, Jesus, e Pedro
na outras seis passagens, Alguns, porm,
discutem o fato de que Paulo teria usado
a preposio hypo ou dia ao invs de en
se quisesse dizer que o Esprito Santo o
agente e no o elemento deste batismo.
( )s dois gmpos das passagens tm re
almente algumas condies comuns. Mas
( questionvel insistir nisto, porque certas
combinaes de palavras acontecem em
passagens diferentes, e sua traduo e sig
nificado devem ser os mesmos. Separada
mente de algumas poucas semelhanas, os
dois grupos das passagens tm pouco em
comum. Por exemplo, Paulo menciona o
Esprito; no usa a designao completa
Esprito Santo; fala de ser batizado em um
s corpo. Alm disso, a frase prepositiva
u[an] um Esprito em algumas tradues
precede o verbo batizar; em todas as outras
passagens segue o verbo (com exceo de
Atos 1.5 onde curiososamente vm entre
os termos Esprito e Santo).
J que en a mais verstil das preposies
gregas, o contexto deve determinar como
traduzi-la, Ento preciso ver como Paulo
usa expresses semelhantes ou idnticas
para a frase "[en] um Esprito. O contexto
Imediato, 1 Corntios 12, contm quatro
frases semelhantes.
No verso 3 l-se: Portanto, vos quero
fazer compreender que ningum que fala
pelo Ien] Esprito de Deus diz: Jesus an
tema! E ningum pode dizer que Jesus o
Senhor, seno peio [en] Esprito Santo. O
verso 9, que continua a lista de Paulo dos
dons espirituais diz: e a outro, pelo [en]
mesmo Esprito, a f; e a outro, pelo [en]
mesmo Esprito, os dons cle curar. Esta
ltima frase idntica ao verso 13, a nica
exceo que o grego contm o artigo o.
I )eve-se n<>tartambm a passagem em 6.11
- "Justificados,,, pelo [en] Esprito do nosso
Deus, Nesta conexo, Schweizer escreve:
" t prejvvel que tm pneum ati no v. 13a deva
ser visto Inatrumentalmente [- por"| como
em 1 Corntios 6.11" (7ZWT, 6.418),
Um todas as ocorrncias em 1 Corntios
onde ph estrt llgudo ao Esprito Santo,

ti tmdufto "por" multo mais fcil r


mais prontamente compreedlda do que*
qualquer outra. Alm disso, no captulo
12 Paulo enfatiza a atividade do Esprltt
Santo; axiomtico que esta atividade
esteja na esfera ou no reino do Esprito,
Assim sendo, a traduo pelo Esprito"
prefervel.
Este conceito de ser batizado no corpo
mencionado de modo ligeiramente dllbrente em Romanos 6,3 e Glatas 3.27, que
falam sobre ser batizado em Jesus Cristo",
Este batismo difere daquele mencionado
porJoo Batista, Jesus, e Pedro, De acordo
com Joo Batista, Jesus quem baliza no
Esprito Santo. De acordo com Paulo, 0
Esprito Santo quem batiza no corpo dt>
Cristo, ou em Cristo. Se esta dlstinfto nflo
for mantida, teremos a estranha Idia dv
que Cristo batiza em Cristo!
Resum o. A distino entre ser but l/ai 1>
pelo Esprito e ser batizado no Esprllo
no se deve a um exagero hermenutlci t
pentecostal. Uma comparao da traduflc >
de en em 1 Corntios 12.13, nas principais
verses, mostra uma preferncia at dii
parte dos estudiosos no pentecostttll pela
traduo por. As seguintes tradues
inglesas trazem a palavra por. KJV, NKJV,
NASB, NIV, RSV, Living Bible, TE, The New
Testament in Modern English. A tradufli
no aparece nas seguintes tradues Ingle
sas: ASV, NRSV, NEB, NAB.
Existe uma clara distino no proprtslK >
de cada um dos batismos. A incorporafli i,
ou o batismo em Cristo ou em seu Cor|)(>
encontrado em 1 Corntios 12.13. Isto
difere do batismo no Esprito Santo, cuj( >
propsito primrio o revestimento c lr
poder (Lc 24.49; At 1.8).
A rtig o H : Os G em idos de Romanos
8.26
A frase cle duas palavras, stenagmois alaitois, em Romanos 8.26 um assunto que
traz muitas discusses e diferenas em
meio aos estudiosos. Aqui esto exemplos
de algumas tradues.

O mesmoHsprltointercedepornscom
gemidos Inexprimveis (KC)

I VA/IMI^ |1%/n 1-1

Gemido que no podem Nerarticula*


dos(NKJV)
Suspiros multo profundos para serem
palavras (NRSV)
Gemidos que as palavras no podem
expressar (NIV)
Gemidos to profundos que no podem
ser expressos por palavras (NASB)
Este artigo enfoca o substantivosfenfigmas
e seu modificador alaletos. Para facilitar
a discusso, sero usadas as formas sin
gulares nominativas.
O S u b sta n tiv o Stenagm os.O signi
ficado de stenagmos simples: suspiro,
sofrimento ou gemido. Ocorre apenas
duas vezes no Novo Testamento e cerca
de vinte vezes na LXX, onde traduz seis
diferentes palavras hebraicas. As formas
do verbo relacionadas ocorrem oito ve
zes no Novo Testamento e cerca de vinte
vezes na LXX, onde traduz nove palavras
hebraicas diferentes. Tanto o verbo como
o substantivo geralmente significam sus
pirar ou gemer.
O substantivo ocorre em Atos 7.34,
onde Estevo cita xodo 3-7: Tenho visto
atentamente a aflio do meu povo, que
est no Egito, e tenho ouvido o seu clamor
[os seus gemidos]. Os exemplos do uso
na LXX incluem a intensa dor sentida por
uma mulher em trabalho de parto (Jr4.31)
e o gemido de algum que est angustiado
(Sl 38.8). Na LXX o verbo expressa vrias
idias diferentes, porm relacionadas,
clamando por ajuda (J 30.25), suspirando
como uma expresso de pesar (Ez 9-4),
lamento (Is 19-8), gemido de dor(Ez 26.15),
suspirando ou gemendo (Is 24.7; Lm 1.8,
21). Exemplos do NovoTestamento incluem
murmrios, queixas, ou gemidos contra
algum (Tg 5.9), e a tristeza em contraste
com a alegria (Hb 13-17).
Jesus, em seu estado humano, , por duas
vezes, o assunto deste verbo. Quando um
homem surdo lhe foi trazido, Marcos diz:
E, levantando os olhos ao cu, suspirou
lstenazo] e disse. Efat [ Ephphatba], isto
, abre-te (7.34). No prximo captulo
Marcos registra a rea&o de Jesus em relafto ao sinal buscado pelos fariseus: E,
suspirando profundamente [anastvnazo]

em seu esprito, disse. Por que; pede esta


gerao um sinal?" (8.12).
O verbo consta duas vezes no contexto
imediato de Romanos 8.26.0 verso 22 diz
tocla a criao geme [sustenazo\ e est
juntamente com dores de parto at agora.
O prximo verso diz, tambm gememos
[stenazo] em ns mesmos. Estas trs ocor
rncias de stenagmos/stenazo esto em
um contexto escatolgico que deve ser
entendido luz da criao original e da
queda da humanidade. Em seu estado
presente, no completamente redimido, os
cristos, com o restante da criao, gemem
pela reverso da maldio final.
Um paralelo prximo 2 Corntios 5.2,4.
Falando sobre a redeno do corpo, Paulo
diz: temos de Deus um edifcio, uma casa
no feita por mos, eterna, nos cus. E, por
isso, tambm gememos [stenazo], desejando
ser revestidos da nossa habitao, que do
cu e adiciona, Porque tambm ns, os
que estamos neste tabernculo, gememos
[stenazo] carregados, no porque queremos
ser despidos, mas revestidos, para que o
mortal seja absorvido pela vida. Isto
reminiscente nota escatolgica expressa
por Isaas, que se aplica estritamente ao
retorno de Israel do cativeiro, e pressagia
a redeno final do povo de Deus. ...
gozo e alegria alcanaro, e deles fugir
a tristeza e o gemido [stenazo] (Is 35.10;
tambm 51.11).
O M o d ific a d o r A la le to s. A laletos
geralmente significa inexprimvel, sem
palavras (BAGD, 34). Este, juntamente
com seus cognatos, o negativo do verbo
laleo, falar. Este modificador ocorre so
mente uma vez em todas as Escrituras. J
que virtualmente impossvel pensar em
gemidos/suspiros como sendo inaudveis
ou silenciosos, importante investigar a
conexo entre alaletos e stenagmos.
Um adjetivo relacionado (alalos) des
creve as pessoas mudas ou aquelas que
esto em silncio (Mc 7.37; 9.17, 25); a
idia de algum sem fala. Mas a
forma verbal (alalazo) que acontece mais
freqentemente na Escrituras, significando
gemido ou lamento 0 r 4.8; 25.34; Mc 5.38),
toque ruidoso ou tinido (cmo no caso de
cmbalos sonoros c cmbalos altissonan-

tes; 81150,5; 1 Co 13.1 ["metal que ou"]),


proferir um grito de alegria (SI 47.1; 66.1),
repetir freqentemente o grito a lala ( voz
cle triunfo; um grito de batalha; Js 6.20). A
ltima passagem diz que gritou [alalazo]
0 povo com grande grita [alalagmos]\ e o
muro caiu abaixo. Todo os antecedentes
militam contra a idia de que Paulo esteja
se referindo a um gemido silencioso, uma
aparente contradio. O termo alaletose
seus cognatos envolvem algum tipo de
vocalizao, entretanto podem ser sons e
no palavras ou ao menos palavras no
entendidas pelo locutor ou pelos ouvintes.
Neste momento a atividade do Esprito
Santo entra em ao.
F a la r e m Lnguas? Estudiosos igual
mente competentes esto divididos quanto
expresso stenagmois alaletois se referir
a falar em lnguas, exclusivam ente ou
parcialmente, ou a algum fenmeno sem
conexo. A frase nica nas Escrituras;
ento ser til considerar uma passagem
conceitualmente paralela. Uma vez que
a passagem em Romanos 8.26 est rela
cionada ao ministrio do Esprito Santo
em intercesso pelos crentes, pode estar
associada s declaraes de Paulo em 1
Corntios 14.14,15, onde diz: Porque, se
eu orar em lngua estranha, o meu esp
rito ora bem, mas o meu entendimento
fica sem fruto... Orarei com o esprito.
Romanos 8.26 diz que o Esprito Santo
ajuda as nossas fraquezas... o mesmo
Esprito intercede por ns com gemidos
inexprimveis.
Eminentes estudiosos como E. Ksemann identificam estes gemidos com o
expresses glossollicas. F. Godet, um
famoso exegeta suo do final do sculo
dezenove, faz a mesma identificao: Nos
encontramos aqui em um domnio an
logo quele do glossais lalein, falar em
lnguas, ao qual 1 Corntios 14 se refere;
compare os versos 14 e 15. Outros, como
F, F. Bruce e C. K. Barrett em seus comentrios sobre o livro de Romanos, permitem
a possibilidade da expresso incluir o
ato de falar em lnguas. especialmente
Interesse notar que estes estudiosos no
entavsm Identificados com o movimento
pentecoital/carlamtico,

An Interpretaes (ou exegeses) res


ponsveis exigem restries ao se fazer
uma identificao absoluta e exclusiva
dos gemidos em Romanos 8.26 com u
glossollia, e com os pontos cle evidncia
naquela direo. Alaletos pode de fato sig
nificar que o gemido sem palavras paru
o locutor, j que este no compreende o
que Esprito est dizendo em orao por
seu intermdio. Esta interpretao serlu
paralela declarao de Paulo de que
quando ora em lnguas, o seu "entendi
mento fica sem fruto (1 Co 14.14).
3-5. A R essurreio (15.1-58)
O captulo 15 a passagem bblica mais
extensa sobre a doutrina da ressurreio
dos mortos. Por que Paulo, certamente sob
a inspirao do Esprito Santo, dedicou
tanto espao a este ensino?
Como outros pontos nesta carta, O
que Paulo escreve tanto uma resposta
s perguntas formuladas pelos prprio
corntios como uma reao aos relatrios
que recebeu. Pelo menos duas situaes
entre os crentes o motivaram a escrever,
Uma que alguns no viam nenhuma ne
cessidade da ressurreio de seus corpo!
restringiram o conceito de sua prpria
ressurreio nova vida espiritual que
alcanaram em Cristo. Sentiam que j
haviam chegado, e que j haviam rece
bido todas as bnos da nova era (veja
comentrios sobre 4.8). Porm no devem
ter necessariam ente negado de todo a
ressurreio corprea de Jesus, De fato,
devem possivelmente ter discutido que
sua ressurreio corprea era a base pura
sua prpria ressurreio espiritual,
Outra situao a que Paulo se dedidtie
relaciona a uma idia grega comum que
ridicularizava o conceito da ressurreio,
A convico era que o corpo a priso
da alma e que pela morte a alma llbertu
desta priso. Porque algum desejaria ser
novamente aprisionado em um corpo?
Indubitavelmente parte da congregao
sustentava esta convico at mesmo ups
sua converso. A experincia de Paulo em
Atenas reflete esta noo grega comum ( Al
17,16-34, veja comentrio abaixo),

I C O R IIN T IU S l 'l

Os gregos acreditavam na Imortalidade,


6, n&o especificamente da ressurreio de
Jesus, mas da idia geral da ressurrelfto,
mas no na ressurreio, A imortalidade
lima vezque os discursos em Atos so so
pertence i alma e a convico de que a
mente resumos das referncias reais, em
alma permanece depois da morte.N omodo
de pensar grego, o morto tinha algum tipo
um certo ponto Paulo deve ter falado es
pecificamente a seus ouvintes atenienses
de existncia indefinida, obscura. A idia
sobre a ressuneio de todos, tanto de justos
da sobrevivncia da alma aps a morte
uma convico religiosa quase universal.
como de injustos.
Mas deve ser distinta da doutrina bblica
3 .5 .1 .
O s E lem en to s do E vangelho
da vida aps a morte, que no ensina
(1 5 .1 -1 1 ). Esta seo de abertura da longa
discusso de Paulo sobre a ressurreio
somente que a alma/esprito continua a
existir depois da morte (imortalidade),
enfoca os elementos essenciais do evan
gelho (v. 1). A palavra evangelho (euanmas tambm que algum dia se reunir
geliori) significa literalmente boas novas.
ao corpo (ressurreio).
O conceito to importante que Paulo
Em nenhuma parte deste captulo Paulo
usa tambm o verbo relacionado euanmenciona a ressurreio de um morto in
gelizom ai (pregar as boas novas ou a
justo, mas no se pode afirmar, com plena
pregao das boas novas) duas vezes nos
certeza, que o apstolo no cria nisto. A
versos 1 e 2. Um elemento indispensvel da
mais simples e provvel explicao satisfa
mensagem do evangelho a ressurreio
tria, que sua preocupao consistia em
corrigir a concepo errnea ou a negao
de Jesus, pois no poderia ser boas novas
se a mensagem terminasse somente com
dos crentes corntios quanto prpria res
sua morte e sepultamento.
surreio corprea. No entanto, na carta
Paulo inicia dirigindo-se a seus leitores
existem sugestes de que os incrdulos
como irmos. Apesar das muitas negli
sero de fato ressuscitados. Os santos jul
gncias com que teve que lidar, no os
garo o mundo (6.2), que Paulo coloca em
exclui da famlia de Deus, nem os considera
um contexto escatolgico. improvvel
que este julgamento seja somente de almas
em uma posio inferior sua quanto
filiao a Deus. A frase tambm vos
e no de espritos em seus corpos. Alm
notifico, irmos... no traduz com preci
disso, ele diz queles que so incapazes
so o verbo gnorizo, que significa torno
de controlar seus impulsos sexuais que
melhor casar-se do que abrasar-se (veja
conhecido. Embora a idia de lembrar
esteja implcita, o tempo presente do verbo
comentrios sobre 7.10), isto pode incluir
pode sugerir o significado de continuar a
a idia do inferno, que envolve algum tipo
tomar conhecido. Morris (200) considera
de tormento corpreo. Existe pelo menos
a palavra como uma leve repreenso,
uma declarao bastante clara, no ambgua,
porque alguns corntios evidentemente no
de Paulo registrada em Atos 24.15: H de
apreciavam o significado do evangelho
haver ressurreio de mortos, tanto dos
(veja Gl 1.11 para um uso semelhante da
justos como dos injustos.
O
relato de Lucas sobre Paulo em Atenas palavra). Paulo passou inicialmente de
instrutivo. Paulo lhes anunciava a Jesus
zoito meses em Corinto, ensinando entre
eles a palavra de Deus (At 18.11). Agora
e a ressurreio (At 17.18). Lucas no diz
far um ensaio dos elementos bsicos do
sua ressurreio, embora esta possa ser
evangelho que pregou e ensinou.
uma possvel traduo. Alguns atenienses
Nos versos 1 e 2 Paulo faz vrias decla
entendiam a ressurreiocomo se referindo
raes importantes sobre o evangelho.
a um deus alm de Jesus, o que indica que
1) Ele o havia pregado aos corntios;
no a identificavam como a ressurreio
2) Estes o receberam;
do prprio Senhor Jesus. Mais tarde, Paulo
falou sobre o julgamento final do mundo,
3) Haviam se posicionado;
4) Foramsalvospor meio cioevangelho, Este
baseando-o na ressurreio de Jesus (v,31).
ltimo verb, no tempo presente, Indica
Alguns escarneciam quando "ouviram falar
um processo contnuo, Sua nhIvsiio c o
da ressurreio dos mortos" (v,32) Isto

meou quando primeiramente receberem


n evangelho; e contlnuar mecllda que o
retiverem inl como lhes foi anunciado por
Pniilo, Este aspecto progressivo da salvaAo pessoal (' encontrado em 1,18 (para
ns, que sc>m<wsalvos") como tambm em
outras passagens (por exemplo, At 2.47;
Rm 5,9; 2 Co 2.15; lT s 5.9,10).
Asegunda parte do verso 2 gramatical
mente difcil, porque no est claro a qual
elemento da sentena a orao condicional
"se o retiverdes (evangelho) tal como vo10 lenho anunciado... deve ser ligada. A
soluo mais simples lig-la idia de
"ser salvo"; isto , os corntios continuaro
11 ser salvos se retiverem o evangelho tal
como Paulo lhes havia anunciado (cf. tam
bm NI V, NASH, NRSV, NKJV). Se falharem
cm faz-lo, significar que creram em vo
IcMie/l", Bikei pode significar ou em vo,
sem nenhum propsito ou sem a devida
considerao, de maneira casual (BAGD,
222), ( )mc>Paulo demonstrar brevemente,
estil c<inseqncia deve-se ao fato de have
rem rejeitado um elemento indispensvel
i lo evangelho por meio do qual vieram a
crer a ressurreio de Jesus.
Nos versos 3-8 Paulo apresenta o evan
gelho em quatro eventos: a moite de Jesus,
seu sepultamcnto, sua ressurreio, e suas
upnrlftes aps a ressurreio. Notamos no
Incio que Paulo por duas vezes usa a frase
"segundo as Escrituras (w .3,4). O mago
da proclamao do evangelho no Novo
Testamento firmemente arraigado no Anllgo Testamento, que predisse os eventos
Cl Hlve da morte e ressurreio de Cristo.
Pttlllo deixa claro que no o criador do
evangelho, Ele diz, Porque eu recebi \paralam bano1do Senhor o que tambm vos
ensinei [pamdidom" Usou estes mesmos
verbos para Introduzir suas instrues sobre
ii Cela c|o Senhor (veja comentrios sobre
I l,2,A>. Portanto, o que compartilha com
ns corntios <.
' a mensagem bsica proclaiiwdii pela Igreja primitiva (cf. 1.21; 2.4).
Itatii questo de suma importncia. Pode
I ui ver elemenu js adlck >nals, mas o ponto de
pmtldnio principal enfoque do evangelho
eonslNlem nestes quatro eventos.
Paulo aqui parece contradizer o que
tllsse em outra passagem, que recebeu

(parala m b a m ) o evangelho "pela re*


v elalo de Jesus Cristo" (Gl 1,11,12), A
contradio, porm, aparente, e nlo
real. Jesus se revelou a Paulo na estrada de
Damasco, e com base naquela experincia
Paulo passou imediatamente a pregar a
Cristo (Cl 1.15-17). Mas como na Cela do
Senhor, existiam muitos detalhes sobre ti
morte, sepultamento, ressurreio, e apa
ries de Jesus aps a sua ressurreio,
que Paulo no poderia conhecer se no
tivesse consultado homens como Pedro e
Tiago (Gl 1.18,19). Neste sentido, ele havia
recebido as tradies relativas a Jesus, O
ponto principal que Paulo no Inventou
nem criou o que lhes transmitiu, Barrett
comenta. Paulo era um rabino cristo,
transmitindo um conjunto de verdades n
seu crculo de alunos (337). A maioria
dos estudiosos considera os versos 3b-9
como um credo cristo primitivo citado
por Paulo.
1) Cristo morreu por [biper] nossos pecados,
segundo as Escrituras(v.3). Paulo previa
mente escreveu sobre a morte de Jesus
(1.18-25; 2.2; 7.20; 8.11; 11.23-26), AgO
explica que foi por nossos pecados"
um tema comum em seus escritos (veja Hm
3.24-26; 4.25; 8.3; 2 Co 5.21; Gl 1.4), Sua
morte foi uma morte expiatria, e estava
de acordo com as Escrituras, No foi uma
reflexo tardia na mente de Deus, nem foi
acidental ou inesperada.
Paulo no cita o Antigo Testamento, mas
deve ter tido em mente a declarao de isuas: Ele levou sobre si o pecado de muitos
e pelos transgressores intercedeu", que con
clui a passagem sobre o Servo Sofredor (Is
52.1353.12). A identificao deJesus com
o
Servo do Senhor, em Isaas (ls 42,1; 5
53.11) feitas vrias vezes no incio de os
(At 3.13,26; 4.27,30; veja tambm Mt 12,18),
Alm disso, Paulo deve ter seguramente re
lacionado a morte expiatria de Jesus uns
sacrifcios do AntigoTestamento, oferectdc >s
como expiao pelo pecado, em antecipaiU>
ao sacrifcio eterno a ser feito pelo "Cordelix >
de Deus, que tira o pecado do mundo" (,)<>
1.29). Ento nossa ateno tambm se volta
para a seguinte declarao de Paulo: "Cristo,
nossa pscoa, foi sacrificado por ns" (ve|n
comentrios sobre I Co 5,7), Rmbora esle

i i,i

verso no mcncionc que Cristo morreu pelos


pecados da humanidade, o conceito de suu
morte , no obstante, um cumprimento
tpico do Antigo Testamento.
2) Ele foi sepultado (v.4a). Possivelmente
a base no Antigo Testamento para esta
declarao seja a passagem em Isaas 53-9,
Puseram a sua sepultura com os mpios e
com o rico, na sua morte. Porque mencionar
at mesmo o sepultamento de Jesus? Era,
sem dvida, o passo intermedirio entre sua
morte e sua ressurreio; e destaca tanto a
certeza de se a morte como a realidade de
sua ressurreio. Est registrado nos quatro
Evangelhos. Pedro, no dia de Pentecostes,
pregou que o patriarca Davi... morreu e foi
sepultado, e entre ns est at hoje a sua
sepultura (At 2.29). Em contraste, Pedro
fala ento da ressurreio de Cristo, o Filho
de Davi, declarando que a sua alma no
foi deixada no Hades, nem a sua carne
viu a corrupo (2.31). Uma vez que Ele
foi sepultado, sua ressurreio teve que
consistir na reanimao de seu cadver.
3) Ele ressuscitou [egegertai] ao terceiro dia,
segundo as Escrituras (1 Co 15.4b). Aqui
ocorre uma mudana nos tempos verbais.
Paulo usou o tempo passado simples (aorista
grego) ao falar da morte e do sepultamento
de Cristo; e prossegue com o tempo perfeito
grego para falar de sua ressurreio. Este
tempo sugere que o evento aconteceu no
passado e ainda tem efeito. Uma parfrase
vlida seria: Ele ressuscitou e continua
ressurrecto. Este conceito to importante
que Paulo usa a palavra egegertaimais seis
vezes neste captulo (v.12, 13,14,16,17,
20). Cristo foi e o Senhor ressurrecto. Ele
ascendeu e vive para sempre (Hb 7.25).
Eu sou o que vive; fui morto, mas eis aqui
estou vivo para todo o sempre. Amm!(Ap
1.18). Note tambm que este verbo chave
est na voz passiva. Destaca a atividade do
Pai que ressuscitou o Filho (v.15; cf. Rm
8.11), embora tambm possa ser dito que
Jesus ressuscitou a si mesmo (Jo 2.19-22)
ou que Ele foi ressuscitado pelo poder do
Esprito Santo (Rm 1.4).
A frase segundo as Escrituras" prova
velmente modifica a frase "ressuscitou ao
terceiro dia". O Antigo Testamento ja lo

contm ncnlumui referncia clara a uma

i iw n

11

ressurreio ao terceiro dia, entretanto


alguns citam Osias 6.2 (duvidoso) e jo nas 1.17 (possvel). Jesus, ao predizer sua
ressurreio, realmente se comparou a
Jonas e aos trs dias que esteve no ventre
do peixe (Mt 12.40). Alguns consideram a
passagem em Isaas 53.10, uma profecia
sobre a sua ressurreio, onde se l: ...
quando a sua alma se puser por expiao
do pecado, ver a sua posteridade, pro
longar os dias. Outros a vem no Salmo
16.10, citado em Atos tanto por Pedro como
por Paulo: No deixars a minha alma no
inferno, nem permitirs que o teu Santo
veja corrupo (At 2.27-31; 13-35-37).
Bruce (140) levando em conta 1 Corntios
15-20,23, sugere que Paulo provavelmente
estivesse pensando na apresentao das
primcias da primavera (Lv 23), prescrita
para o domingo seguinte Pscoa.
4) Ele foi visto por trs indivduos e por trs
grupos (w.5-8). Esta lista de aparies aps
a ressuneio no exaustiva. Nenhuma
apario s mulheres mencionada, talvez
porque seu testemunho, aos olhos da cultura,
no fosse considerado confivel. O apareci
mento de Jesus a Cefas (Pedro) registrado
em Lucas 24.34 (veja tambm Mc 16.7). Era
apropriado que um dos lderes da igreja pri
mitivarecebesse umavisitapessoal do Senhor
ressuscitado. Almdisso,Jesus provavelmente
teve a inteno de assegurar a Pedro sua
misericrdia aps a tripla negao.
Jesus ento apareceu aos Doze. Alguns
pensam que a fr-ase provavelmente no
deva ser considerada literalmente como
significando doze pessoas. Esta poderia
ser uma designao geral para o grupo
de homens que foram mais prximos a
Jesus (Mc 3.14). Suas aparies a eles in
cluram uma ocasio em que somente
dez estavam presentes (Jo 20.19,20), e
outra em que onze estavam presentes
(Mt 28.16,17; Jo 20.26).
Jesus apareceu tambm a mais de qui
nhentos irmos (v.6). Os Evangelhos,
porm, no registram este evento. Como
e quando Paulo soube desta e de outras
aparies que menciona? Provavelmente
quando visitou Pedro e Tiago, trs anos
aps suu conversSo (G1 1.18,19). Paulo
acrescenta que a maioria dos quinhentos

I ii >iijerw estava ulndu viva, mui de vinte uno


depois, mus alguns tambm | dormliim,
Aplica novumente o eufemismo "dormir"
referlndc)-se aos crente que morreram (1
Co 7.39 [literalmente]; 11.30; 15.18,20,51;
1Ts 4,13-15).
Tiago tambm foi privilegiado por ver o
Jesus ressuscitado (v.7), Ele mencionado
junto com Pedro com o aqueles a quem
Paulo visitou emJerusalm(Gl 1.18,19). A
maioria dos estudiosos concorda que este
um dos irmos de Jesus, juntamente com
seus outros irmos, no era um seguidor
de Jesus antes da crucificao (Jo 7.5).
mais que provvel que sua converso
tenha sido o resultado desta apario do
Senhor ressuscitado. Dentro do perodo
dos quarenta dias aps a ressurreio de
Jesus, Tiago e seus irmos estavam em
companhia dos crentes (At 1.14). Mais
tarde Tiago se tornou o lder da igreja de
Jerusalm (captulo 15) e foi reconhecido
como apstolo (G 11.19). Ele o autor da
carta de Tiago.
Jesus ento apareceu a todos os aps
tolos (v.7). Ser que Paulo aqui se refe
re somente aos Doze e a Tiago? Isto
possvel, mas poderia ter um gmpo maior
em mente (Hring, 162). O significado
mais amplo do termo apstolo (veja em
4.9; 9.1) pode aqui incluir um grupo de
missionrios, maior que os Doze, porm
menor do que o grupo de quinhentos
mencionado previamente (Barrett, 343).
Mesmo que este fato seja verdadeiro, no
existe nenhum registro desta apario nos
evangelhos ou em Atos.
Por derradeiro de todos, diz Paulo,
Jesus apareceu tambm a ele, com o a
um abortivo" (v.8). A frase por derradeiro
de todos, pode significar que para Pau
lo no existiu nenhum aparecimento de
Jesus ressuscitado depois de sua prpria
experincia. Seu encontro com Jesus no
caminho de Damasco no foi uma viso; foi
() prprio Senhor Jesus que lhe apareceu.
Paulo havia declarado anteriormente: No
vl eu ajesus Cristo...?" (9.1). Este encontro
colocou claramente sua experincia no
mesmo nvel da de Pedro, dos Doze, e de
Tiago, qualificando-o, conseqentemente,
u scr um apatolo.

Km que sentido Paulo era "um uhortN


vo"? Hm outras tradues l-se "nuseldo
fora do tem po devido" (NKJV) e "de
nascim ento p reco ce" (NASH, NRSV),
B arrett su gere, "algum que entrou
apressadamente no mundo antes de seu
tem po (344). BAGD cliz que a palavra
usada aqui, ektroma, significa nascimento
precoce, aborto e sugere: Assim Paulo
chama a si mesmo, talvez recebendo um
insulto... lanado por seus oponentes"
(246). Chamavam-no de aborto de um
apstolo, implicando que era uma par
dia feia de um verdadeiro apstolo", da
mesma maneira que um feto abortado
o , em relao a uma criana saud
vel nascida ao final do tempo correto de
gestao (Bruce 142). As indicaes so
de que Paulo no era um homem bonito
(2 Co 10.10). Seus oponentes podem ter
combinado um insulto sua aparncia
pessoal com uma crtica sua reivindicalo
ao apostolado (Morris, 204; para a longa
defesa que Paulo faz de seu apostolado,
veja 2 Co 10 13).
Nos versos 9-11 Paulo continua a de
fender sua chamada apostlica. O par
grafo com ea com o pronome enftico
eu. Ele chama a si mesmo de o menor
dos apstolos e diz que no digno de
ser chamado apstolo (cf. Ef 3.8; 1 Tm
1.15). Parece fazer uma concesso a seus
crticos, mas esta no a razo para suas
prprias observaes auto-depreciativas.
De fato, o apstolo diz mais tarde: Porque
penso que em nada fui inferior aos mais
excelentes apstolos (2 Co 11,5). Seu
propsito realmente exaltar a graa de
Deus que lhe foi dada. Esta depreciao
de si mesmo deve-se sua atitude de
perseguir a igreja de Deus antes |uu
converso (1 Co 15.9; cf. At 8.1-3; 9.1-5;
22.4,5; 26.9-11; G1 1.13, 22,23; Fp 3.6; 1
Tm 1.12-14). Sua expresso de indigni
dade ento em relao ao Senhor, nflo
a seus crticos.
Paulo o que pela graa de Deus"
(v. 10). Graa (cbaris), a demonstruflo
da benevolncia divina especialmente
manifestada em Paulo. Primeiramente, li
o meio de sua salvao pessoal (Ef 2.H),
Mas, em segundo lugar, e especialmente

neste contexto, a base para sua chamada


cllvina ao apostolado. Churls 6 a raiz de
charism a, um dom que a manifestao
concreta da graa (cf. Artigo B, acima). As
duas palavras so usadas de modo quase
intercambivel em Romanos 12.3 (chans') e
12.6 (charism a). Paulo inclui o apostolado
entre os dons (charismata-, 1 Co 12.28).
Assegura a seus leitores que seu chama
do para ser um apstolo no foi em vo.
Realmente, diz, trabalhei muito mais do
que todos eles. O registro de Atos 13 28
uma prova indiscutvel dos trabalhos in
cansveis de Paulo em prol do evangelho.
Ainda assim no atribui seu sucesso mis
sionrio a si prprio, mas graa de Deus,
que est comigo. A graa de Deus estava
com ele; a preposio sugere que a gra
a seja como um colega, trabalhando a
seu lado, enfatizando deste modo que
Paulo no pode receber o mrito pelos
sucessos alcanados (Morris, 205). Fee
(736) comenta que embora o trabalho
de Paulo seja uma resposta graa, o
prprio efeito da graa; tudo vem da
graa; nada merecido.
No verso 11, Paulo retorna ao pensa
mento com o qual com eou o captulo
a pregao do evangelho, no qual os
corntios creram originalmente. A men
sagem que pregou e continua a pregar
a mesma que proclamada pelos outros
apstolos. Estes, com o tambm ele, no
pregaram somente a morte e o sepultamento de Jesus, mas tambm sua ressur
reio, que era atestada pelas aparies
do Senhor a eles. Portanto, os cristos
corntios deveriam aceitar a doutrina da
ressurreio por ser um ensino comum
a todos os apstolos.
3 .5 .2 .
A N egao d a R e ssu rre i o
(1 5 .1 2 -1 9 ). Quanto atitude geral dos
corntios em relao idia da ressurrei
o, veja os comentrios que introduzem
este captulo. importante observar que
Paulo diz que alguns, no todos, os cren
tes corntios negaram o conceito (v.12).
Seu argumento neste pargrafo pode ser
resumido como a seguir. Se os mortos no
ressuscitam, ento Cristo no poderia ter
ressuscitado. Se Cristo no ressuscitou
realmente, ento:

1) A pregaSo tios apstolos 6 Intil, e estes


slo falsas testemunhas;
2) Af dos corntios vil, e ainda permanecem
em seus pecados;
3) Os cristos que morreram esto eternamente
perdidos;
4) Os cristos so os mais miserveis de todos
os homens.
Uma traduo mais precisa do verso
12 seria: Mas se pregado que Cristo
ressuscitou dos mortos... Paulo contrasta
a palavra apostlica com o pensamento
errneo de alguns crentes quando com
pleta a sentena perguntando: Como
dizem alguns dentre vs que no h
ressurreio de mortos? A resposta
que permitiram que os pensam entos
pagos ou a idia de sua prpria superespiritualidade se tornasse uma con
tradio em relao m ensagem dos
apstolos sobre a ressurreio.
Devemos observar que Paulo diz que
Cristo ressuscitou dos mortos(ek nekrori).
Uma traduo mais precisa destas duas
palavras gregas seria dentre as pessoas
mortas (tambm v. 20). Esta frase deve
ser distinguida da frase ressurreio dos
mortos (anastasis nekrori), devendo ser
mais precisamente traduzida como res
surreio de pessoas mortas (v. 12, 13,21,
42). Esta distino no acidental. Jesus
morreu e por trs dias foi um dos mor
tos; ento ressuscitou dentre estes como
as primcias dos que dormem (v.20). O
Novo Testamento expressa este conceito
de outro modo quando designa Cristo
como o primognito dos mortos (Cl 1.18;
Ap 1.5). Por outro lado, a ressurreio de
pessoas mortas se refere ressurreio
de todos aqueles que morreram, e no
ressurreio de alguns e no de outros.
A argumentao de Paulo nos versos
13-19 de algum modo um tanto redun
dante, mas seu modo de expressar e
enfatizar a verdade, com uma sucesso
de oraes condicionais utilizando o ter
mo se. Continua a detalhar as drsticas
conseqncias de no crer na ressurreio
dos mortos.
^
1) Tal descrena uma negao da ressur
reio de Cristo (v. 13). Paulo argumenta
do geral ao especfico. Se nlo existe algo

2)

3)

4)

5)

como ii ressurrclflo tio mortos, entflo


"tambm Cristo nlto ressuscitou". o verso
16 repete esta Idia, Alm disso, a ressurreilo de Cristo a fonte do Divino
Poder, que efetua a Ressurreio, que est
reservada aos seus membros(Robertson
e Plummer, 348).
Tanto a pregao de Paulo (kerygma)
como a f dos corintios seriam vs(v. 14).
No verso 17 ele diz que a f deles seria
v. No texto grego, ambos os adjetivos
esto em posio enftica no princpio de
suas respectivas oraes. Sua f (pistis)
se refere sua confiana e compromisso
com Cristo, no ao corpo cla verdade s
vezes chamado de "af. A razo que a
ressurreio de Cristo demonstra a apro
vao e a validao de Deus de sua morte
expiatria, pois sem a sua ressurreio
no poderia haver nenhuma justificao
dos pecados (Rm 4.25).
Paulo e seus companheiros pregadores
seriam tambm considerados como falsas
testemunhas cie Deus, pois testificam de
Deus, que ressuscitou a Cristo (v.15). A
segunda expresso de Deusseria melhor
traduzida como contra Deus(Morris, 207),
transmitindo a idia de que estavamdizendo
que Deus fez algo que de fato no fez. Em
poucas palavras, seriam mentirosos.
Os corintios ainda permaneceriam em seus
pecados (v. 17). A frase Cristo morreu por
nossos pecados (v.3) no teria nenhuma
validade se sua morte no fosse seguida
por sua ressurreio, que, uma vez mais,
era o selo de aprovao do Pai sobre sua
morte expiatria. Os corintios ainda estariam
mortos em suas transgresses e pecados
(cf. Ef 2.1, 5), j que um Cristo morto se
ria incapaz cle salv-los da morte, que
a penalidade pelo pecado (Robertson e
Plummer, 349).
"li tambm os que dormiram em Cristo
esto perdidos [apollymi] (v. 18). Pere
ceram irremediavelmente, tornando-se
eternamente separados cle Deus (Bruce,
145), Paulo usou o termo apollymi quan
do contrastou os que esto perecendo
com os que esto sendo salvos (1.18; cf.
tambm 2 Co 2,15). Esta forte palavra
consta outras quatro vezes na carta (1,19;
H, 11; 10,9,l), Se no existe nenhuma

refwurrelo, entfto a frase "os que dormi*


rum cm Cristo" serlii uma contradio dc
termos, Nilo poderiam estar "em Cristo",
j que a frase significa a partielpafU)
na vida de Cristo, Nem poderia ser dito
que adormeceram, j que a expresslo
pressupe um momento de despertar,
6) Os cristos seriam os mais miserveis dc
todos os homensse esperassem em Cristo
s nesta vida (v. 19). As palavras gregas
significam, literalmente, estabelecemos
nossa esperana e continuamos a ter es
perana. Paulo no nega que nesta vldll
presente existam compensaes para os
crentes (1 Tm 4.8), mas deseja destacar que
se este mundo fosse tudo que existisse pari
ns, ento estaramos enganados. Seramos
mrtires de uma iluso (Hring, 163),
Qual seria ento a razo de sofrer a perdii
de todas as coisas por causa de Cristo (Fp
3.8) ou de lutar para ganhar a coroa incor
ruptvel? (1 Co 9.25).
3-5.3. Cristo, as Prim cias(15.20-2H ).
Paulo agora muda o curso das declaraes
condicionais se" dos versos 12-19 p an
uma srie de certezas sobre a ressurrei
o de Cristo, e suas implicaes para
os crentes. Muito do que diz agora tem
como base o Antigo Testamento. Comea
afirmando: Mas, agora, Cristo ressuscitou
dos mortos (v.20). Compara a ressurreio
de Jesus oferta dos primeiros frutos du
colheita (Lv 23.10,11), Naquele evento
anual, o feixe era oferecido para o Se
nhor como a primeira parte da colheltu,
e era uma garantia da prxima colheltu,
A colheita, da qual Jesus as primcias,
consiste dos que dormiram. Pode ser
significativo que esta oferta particular fosse
feita no dia seguinte ao Sbado sagrado
e que Jesus tenha ressuscitado denti# <>a
mortos neste dia.
Paulo continua a dar as bases da es
perana na ressurreio colocando Adito
e Cristo lado a laclo (vv.21,22; retorna a
esta analogia de Aclo-Cristo nos versos
44b-49; cf. tambm Rm 5.12-21), Este 6
um tema importante nos escritos de Paulo,
embora sejam as nicas passagens onde
Ado mencionado pelo nome, Nos ver
sos presentes, os pontos de comparafto
e contraste so os seguintes:

1) A morte velo por Adfto; u ressurreio i Ion


mortos velo por Cristo.
2) Em Ado, todos morrem; em Cristo, todos
sero vivificados.
Ado foi o meio pelo qual a morte teve
sua entrada no mundo. Foi a penalidade
por seu pecado (Gn 2.17; 3-22-24; Rm 5.12).
A morte era tanto fsica quanto espiritual lsica, porque seu corpo retomaria terra; e
espiritual porque seu corpo seria excludo da
presena de Deus no den. Mas o pecado
de Ado afetou adversamente todos os seus
descendentes, at um ponto no claramente
delineado nas Escrituras. Uma indicao,
porm, est na palavra hebraica usada para
Ado ( adam ). Este no somente o nome
do primeiro homem; tambm a palavra
hebraica para humanidade. Gnesis 5-2 diz
que quando Deus criou o homem e a mu
lher, chamou o seu nome Ado [adam].
A figura histrica de Ado, ento, representa
toda a humanidade. Como cabea da raa
humana, seu pecado afetou todos os seus
descendentes de forma que todos morrem.
A maneira precisa como isto aconteceu,
porm, no mencionada nas Escrituras e
debatida entre os telogos.
Mas Cristo a cabea de outra humani
dade, em virtude de sua encarnao. Ele
era to humano quanto Ado. Como um
ser humano, Ele morreu; mas atravs de
sua morte destruiu a morte, ressuscitando
dos mortos (Hb 2.14,15). Cristo, que mais
tarde foi chamado de o ltimo Ado (1
Co 15.45), reverteu os efeitos dos pecados
do primeiro Ado de modo que a morte
entrou no mundo por meio do primei
ro Ado, e a vida por meio do segundo
Ado. Da mesma maneira que o pecado
de Acio trouxe conseqncias de longo
alcance, a vida sem pecado de Cristo e
sua morte expiatria tambm trouxeram
conseqncias de longo alcance.
Todos os que esto em Ado morrem
(v.22); sua morte tanto espiritual como
fsica. Todos os que esto em Cristo sero
vivificados; p( xlero sofrer a morte fsica, mas
a vencero participando dos benefcios da
ressurreio do ltimo Ado. Uma distino,
portanto, deve ser feita, entre o primeiro
termo "todos" que se relaciona a Ado, e o
segundo termo todos", que se relaciona a

i TM *>*

Cristo, Paulo no est dizendo que toda a


raa humana ser salva com base na vitria
de Cristo sobre a morte, pois j mencionou
nesta carta aqueles que perecero (1.18;
3.17; 5.13; 6.9,10; 9-27). Sua mensagem
que somente aqueles que se identificam
com Cristo ressuscitaro. As observaes de
Paulo so dirigidas aos cristos, de fonna
que sua preocupao a ressurreio
vida que o justo pode esperar (Dn 12.2; Jo
5.29; At 24.15). Somente os que morreram
em Cristo ressuscitaro em sua vinda (1 Ts
4.16), e no todos os mortos.
Paulo baseou a ressurreio dos crentes
na ressurreio de Cristo. E diz: mas cada
um por sua ordem [tagma] (v.23). Tagma
era um termo militar que significava fileira,
ordem, graduao, posio. No contexto
presente, Paulo fala de duas posies em
ordem cronolgica. A primeira Cristo, as
primcias (veja comentrios sobre v. 20).
Depois dEle ser a ressurreio daqueles
que pertencem a Ele, no momento de sua
vinda (parousia). Esta palavra grega era
freqentemente usada no mundo secular
para uma visita real. No Novo Testamento,
freqentemente usada para o retorno
do Cristo que reinar. As palavras de Pau
lo em 1 Tessalonissences 4.15-17 esto
especialmente relacionadas ao contexto
presente, pois falam da ressurreio dos
crentes no momento da Parousia.
Depois, vir o fim, diz Paulo (v.24). O
texto grego simplesmente diz Ento o fim
[to telos]. Alguns entendem to telos como
o restanteidentificando assim um terceiro
grupo, como o grupo dos incrdulos a serem
ressuscitados no final. Porm no existe
nenhuma base para se traduzir o substantivo
grego deste modo. Seu significado geral
de objetivo ou consumao, e comparvel
expresso consumao dos sculos (Mt
13.40,49; 24.3; 28.20). Da mesma maneira
que haver um intervalo de tempo entre a
primeira e a segunda fase, assim tambm
ser entre a segunda e a terceira.
Os versos 24-27 falam de eventos que
acontecero entre a Parousia e a Consu
mao. Cristo aniquilar todo imprio e
toda potestade e fora, desnecessrio
determinar como estes substantivos di
ferem um do outro. Eles representam,

c o le tiv a m e n te ,

todas r s foras h o s t is

que

opftem :i Cristo e a seu povo, K le o s


tornar Ineficazes e Inoperantes; serflo
privados de seu poder e Influncia. O
mesmo 6 dito sobre a morte. A morte o
ltimo Inimigo a ser vencido (Hb 2.14,15;
Ap 20,14); esta, juntamente com o Hades,
ser lanada no lago de fogo. Em outras
passagens estas foras hostis, inclusive a
morte, so tratadas com o se j tivessem
sido desarmadas e aniquiladas (Cl 2.15;
2 Tm 1.10; 1 Fe 3.22). A razo que a
morte e ressurreio de Cristo constituem
a batalha decisiva na guerra que termi
na vitoriosam ente com a ressurreio
de seu povo (Bruce, 147). Este outro
exemplo do j/ainda no, um princpio
previamente observado nesta carta (veja
comentrios sobre 1.18; 4.8).
Todos os inimigos do Senhor sero
subjugados; sero colocados debaixo de
seus ps (w . 25, 27). Paulo faz aluso
a dois salmos messinicos. Salmo 110.1:
Disse o Senhor [Yahweh] ao meu Se
nhor... at que ponha os teus inimigos
por escabelo dos teus ps. Em outra pas
sagem este verso aplicado a Jesus (Mc
12.35-37; At 2.34,35). O apstolo ento
cita uma passagem relacionada, o Salmo
8.6, que diz: [Tu, Yahweh] tudo puseste
debaixo de seus ps. Este salmo se re
fere humanidade em geral e a Ado em
particular, a quem Deus originalmente
deu o domnio sobre tudo. Paulo, agora
em um sentido mais completo, aplica-o
a Cristo, o ltimo Ado.
Paulo chama o perodo entre a Parousia e o Fim de o Reino (v.24) e diz que
convm que [Cristo] reine at que [Deus]
haja posto a todos os inimigos debaixo
de seus ps (v.25; cf. v.27). As palavras
>nvm que reineapontam para a certeza
tle seu governo, que ser sobre todo o
mundo e sobre tudo, com a exceo bvia
tio prprio Deus. Depois disto, ento,
entregar o Reino a Deus, o Pai (v.24).
Deste modo, AquEle que sujeitou tudo
e todos a si se sujeitar quele [ao Pai]
que todas as coisas lhe sujeitou (v.28).
A desobedincia a Deus caracterizou o
primeiro Ad8o; a obedincia a Deus Pai
caracterizou e caracterizar eternamente
st*

o ltimo Adito,
Aqui surge, Inevitavelmente, a questAo
da subordinao. Como foi notado pre
viamente (veja comentrios sobre 3.29),
a sujeio do Filho ao Pai 6 funcional e
est relacionada principalmente a seu
papel Redentor, Isto tleve ser nitidamente
distinto de qualquer noo de inferlorl*
dade ao Pai, j que ambos compartilham
a mesma natureza essencial,
O propsito ao qual todos estes even*
tos levam : para que Deus seja tudo
em todos (cf. tambm Rm 11.36; 1 Co
15.54-57). Deus ser supremo em todos
os sentidos e de todos os modos" (Fee,
76o). melhor entender Deus" como
aquele Ser Supremo que composto pelo
Pai, pelo Filho e pelo Esprito Santo, ao
invs de entend-lo simplesmente como
o Pai.
3.5.4. Os Argumentos da Experincia
(15-29-34). Paulo agora dirige a atenita s
prticas e s experincias crists, atestando
que no tero sentido se a ressurreio
dos crentes no existir.
1) Comea coma seguinte pergunta. Que larfU>
os que se batizam pelos mortos?(v.29). As
palavras se batizam pelos mortos" formam
uma das frases mais enigmticas de todas
as Escrituras. As tentativas de explicatO
so excessivamente numerosas para que
sejam listadas (podendo haver um total
de aproximadamente quarental). Somente
mencionaremos duas das interpretaes
mais viveis: (a) Paulo possivelmente est
se referindo a um batismo por procurafli >,
ou a um batismo que alguns chamam dc
batismo vicrio. Observe que ele dlZi "os
que [no ns] se batizam pelos mortos",
Aparentemente alguns crentes tomaram
parte desta prtica em nome de crefttes
falecidos no-batizados. fi improvvel que
os incrdulos falecidos fossem os preten*
sos beneficirios. A prtica seria baseada
em uma viso sacramental ou mstica tio
batismo que asseguraria a salvao final
para os crentes j falecidos,
O
principal problem a desta Inter
pretao, alm de sua insalubridade
teolgica, que a histria tlsi lgre|u nflo
registra esta prtica no primeiro ncu
lo; na melhor hiptese, pode ter sltlo

i i . i /m i- N i i w o

praticada no segundo sculo somente


por alguns hereges. Alm disso, 6 lneomum que Paulo no condene, nem
tampouco tolere tal prtica. Menciona-a
de passagem, em um argumento adhominem, sem atribuir-lhe qualquer elogio
ou culpa (Bruce, 148). A provvel razo
sua preocupao em mostrar como o
batismo vicrio ilgico e intil se no
existe nenhuma ressurreio dos mortos.
I )este modo pergunta: Se absolutamen
te os mortos no ressuscitam, por que
se batizam eles, ento, pelos mortos? J
(|iie esta a nica referncia nas Escri
turas para tal prtica, imprprio basear
nela uma doutrina e a prtica do batismo
vicrio. Morris est seguramente correto
quando diz: A terminologia aponta para
<>batismo vicrio, acrescentando que te
mos a liberdade de procurar interpret-lo
de outro modo (215). Hring concorda,
dizendo que a preposio hyper tem um
sentido de em nome de ou at mesmo
ao invs de (170); (b) Como um ponto de
interesse, uma interpretao diferente de
batizado pelos mortos que os mortos
seriam crentes falecidos, batizados, e que as
pessoas que esto sendo batizadas seriam
amigos ou amados, que se submetem ao
batismo para assegurar que sero reuni
dos aos falecidos. Robertson e Plummer
consideram-na como uma das melhores
interpretaes (360-61).
2) Paulo se refere sua prpria experincia
(w.30-32): Por que estamos ns tambm
a toda hora em perigo?, pergunta, se no
existe nenhuma esperana de ressurreio,
se a morte o fim de tudo? Em 2 Corntios
1.8,9 e 11.23-28, o apstolo lista alguns
dos sofrimentos que suportou por amor
ao Evangelho.
O verso 31 um juramento ou uma
declarao solene. Contm a palavra
ne, que uma partcula de forte afirma
o e traduzida como por, seguida
pela pessoa ou coisa pela qual se jura
ou afirma (BAGD, 537). A traduo de
Barret transmite esta idia: Mas o orgulho
que tenho de vs em Cristo Jesus nosso
Senhor, irmos" (365). A declarao pode
significar tanto a jactncia de Paulo em
relay&o aos corntios, como a jactlnda dele

em relao a Paulo. A escolha anterior


mais adequada carta (veja tambm Pp
2.16; I Ts 2.18), j que muitos corntios o
criticavam. No surpreendente que o
orgulho de Paulo esteja no Senhor, e no
em suas prprias realizaes.
A declarao cada dia morro base
ada em uma solene afirmao de Paulo.
O co n tex to diz qu e ele est falando
sobre a possibilidade do martrio que o
ameaava constantemente (veja tambm
Rm 8.3 5 ,3 6 ; 1 Co 4.9; 2 Co 4.10-12).
Em outras palavras, Paulo no est se
referindo a alguma auto-m ortificao
diria com o um m eio de alcan ar a
com pleta santificao. Ento cita um
exem plo da dificuldade diaria em que
vivia: combati em feso contra as bestas
(1 Co 15-32). A expresso as bestas ou
com o em algumas tradues, as feras
selvagens, no deve ser interpretada li
teralmente: (a) Paulo no faz nenhuma
meno de lutar com verdadeiras feras
selvagens na lista de tormentos que su
portou (2 Co 11.23-28); (b) Os cidados
romanos eram isentos de tal castigo. Em
circunstncias excepcionais, aqueles que
enfrentassem este tipo de condenao
perderiam sua cidadania, ainda que so
brevivessem. Paulo ainda era um cidado
romano no momento em que escreveu
esta carta; (c) Se Paulo realmente tivesse
lutado com feras selvagens, provavelmen
te no teria sobrevivido para escrever a
este respeito.
A expresso as bestas , portanto,
uma metfora para aqueles que procu
raram tirar sua vida, provavelmente os
amotinadores de feso (At 19-23-29; cf.
tam bm 2 Co 1.8-10). Ou ainda, uma
vez que estava escrevendo esta carta de
feso (1 Co 16.8), pode estar se referin
do oposio que estava encontrando
naquela cidade. Este uso metafrico de
feras selvagens encontrado em v
rias passagens bblicas (por exem plo
SI 22.12,13; 2 Tm 4.17; Tt 1.12).
Paulo pergunta: Que me aproveita
isso? Se, com o-iiom em , combati em
feso.,., ou seja, porrazes meramente
humanas Ihata anthropon]" (NIV). Esta
frase grega significa "de acordo com o

homem" e tem .sido traduzida de vrios


modos, "por motivos humanos" ( NASH);
"com esperanas meramente humanas"
(NRSV); "conforme a maneira dos homens"
( NKJV); Barrett sugere em condies
puramente humanas (365). A idia que
no existir ganho, nem terreno nem eter
no, se tal sofrimento e morte iminentes
forem o fim de tudo. Se os mortos no
ressuscitam [ento] comamos e bebamos,
que amanh morreremos. Paulo cita Isaas
22.13 e talvez tambm tivesse em mente
Eclesiastes 2.24; 9.7-10.
3) Se no h ressurreio dos mortos, no
somente haver pouca motivao para
procurar a vida crist com todos os seus
perigos, mas tambm esta falta de espe
rana facilmente levar a um relaxamen
to dos padres morais, e a uma atitude
de agradar a si mesmo com os prazeres
deste mundo, juntamente com outros
que tambm os busquem. Ento Paulo
admoesta: No vos enganeis (v.33). O
mandamento pode ser melhor compreen
dido como. Deixem de ser enganados.
Cita ento um provrbio que remonta a
Menander, um dramaturgo grego: As
ms conversaes corrompem os bons
costumes [ou carter, ethe; a melhor tra
duo hbitos ou costumes]. (Para
outras citaes de escritores seculares por
parte de Paulo, veja At 17.28; Tt 1.12).
Mas Paulo no defende uma dissociao
completa dos incrdulos (1 Co 5.9-13;
10.27). Pode estar dizendo que os crentes
deveriam se separar de outros crentes, no
incrdulos, que viviam de modo imoral
(veja comentrios sobre 5.1-8).
A advertncia a no se enganarem
seguida por outras duas inter-relacionadas (v.34): (a) Voltai a vosso juzo,
como deveis (ou Vigiai justam ente).
Em uma linguagem severa, Paulo diz
vigiai justam ente para que sejam s
brios (como Pedro tambm mencionou)
referlndo-se no embriaguez em si, mas
ao raciocnio errado; (b) No pequeis.
Morris (217) comenta: A doutrina leva
conduta, e a doutrina insalubre no final
leva ao com portam ento pecam inoso",
O fracMso dc viver de modo justo est
ligado o fracasso de no se pensar de

modo luNio, A raxiode Paulo pura esies


dois mandamentos que "alguns aln*
tia no tftm o conhecim ento de Deus",
() termo para "ignorlncla" 6 ugnm lu,
uma falta de discernim ento espiritual
(BAGD, 12), e deve ser distinguida de
agnoia, que a falta de conhecim ento,
em um sentido geral. Anteriormente nu
carta o apstolo criticou aqueles que
reivindicaram ter algum conhecim ento
espiritual especial (2.5; 8.1; 13.2,8), Nu
realidade, tais pessoas so ignorantes
em relao a Deus e precisam voltar a
seu juzo. para sua prpria vergonha
que continuam a ser dirigidos ao erro
e ao pecado.
3.5.5. A N atu rezadaR essu rreiaodo
C orp o (1 5 .3 5 -4 9 ). Paulo argumentou a
favor da realidade da ressurreio. Agora
se volta para a natureza do corpo ressusci
tado e a maneira pela qual a ressurreio
acontecer. Em parte, deve fazer isto paru
corrigir uma convico judaica de que o
corpo da ressurreio ser idntico ao
corpo que morreu. Esta passagem pode
ser resumida pela declarao: Enquan
to existir a identidade tambm exlstlrfl ti
diferena (Morris, 218).
Os versos 35-44a ilustram o ponto que
Paulo deseja destacar por meio da analogia
de semear e colher, e pela analogia dos
diferentes tipos cle corpos no univer
so. A passagem responde s perguntasi
Como ressuscitaro os mortos? E com
que corpo viro? (v.35) No sabemos se
estas perguntas foram feitas por algum
em Corinto, ou se Paulo est seguindo o
estilo retrico de um dilogo, em que o
locutor prope uma presumida objefto
e ento a responde (veja por exem plo
Rm 9.19; 11.19). Em ambos evento#ns
perguntas so tolas (v.36).
Nos versos 36-38 Paulo inicia abrup
tam ente sua resposta dirigindo-se ao
que faz as perguntas com o "insensa
to! (NASB; literalmente, "tolo"), Entfto
usa a ilustrao de uma semente e uma
planta: O que tu [em posio enftica]
sem eias no vivificado, se primeiro
no morrer, A morte o antcdent
necessrio para a vida, A vida somente
emerge quundo existe primeiramente

I C O JK N T IO N

a morte, As palavras de Paulo lembram


as de Jesus: Se o gro de trigo, caindo
na terra, no morrer, fica ele s; mas,
se morrer, d muito fruto (Jo 12.24). A
sem ente deve morrer, isto , ser enter
rada, antes de se... tornar viva (NKJV).
Este ltimo verbo est na voz passiva,
apontando para um agente externo para
a sem ente, D eus, com o o doador da
vida. Este pensam ento permeia a dis
cusso restante sobre a ressurreio do
corpo. Existe uma continuidade entre a
semente e a planta (corpo) que emerge,
embora tambm exista uma diferena
considervel entre elas (vv.37,38): Mas
Deus d-lhe o corpo com o quer e a cada
semente, o seu prprio corpo.
Paulo agora segue para o prxim o
tpico. Existem diferentes tipos de corpos
( w .39 - 41 ). Cada um apropriado para
seu tipo particular de existncia. Nem
toda a carne a mesma - a carne dos se
res humanos, dos animais, dos pssaros,
e dos peixes so diferentes (v. 39 ). No
est claro por que Paulo trocou corpo
(som a) no verso 38 por carne (sarx) no
verso 39 - Pode ter sido simplesmente por
variedade literria. Hring sugere que sarx
seja o tipo de matria da qual um corpo
composto ( 174).
Existe tambm uma diferena entre
corpo celeste e corpo terrestre, e a glria
ou esplendor (doxa) de um difere do
outro (v.40). Corpos celestes podem
significar o sol, a lua, as estrelas, etc., mas
Paulo os menciona especificamente no
prximo verso. Provavelmente se refere
aqui aos seres celestiais (anjos, etc.), cujos
corpos so de uma natureza diferente
dos seres hum anos. A questo que
cada grupo possui corpos apropriados
sua esfera de existncia. Paulo ento
fala de corpos celestes com os termos
que usamos comumente, dizendo que
o sol, a lua, e as estrelas tm, cada um,
sua prpria glria, esplendor ou brilho
(novamente usa o termo doxa). Em re
sumo, Paulo implica que, uma vez que
existem tantos tipos diferentes de corpos
no universo, por que devemos supor que
pOMti haver somente um tipo cie corpo
numano? (Bruce, 151),

Nos versos 42- 4-4 Paulo se apix>xlma das


analogias prvias (vv.35-41) para resumir
seus argumentos sobre a natureza do corpo
da ressurreio. Nos versos 42,43, o corpo"
o assunto de todas as oraes. O contraste
entre o corpo terrestre e o corpo ressuscitado
vvido. O corpo semeado em corrupo,
em ignomnia (desonra), e em fraqueza; ser
levantado em incorrupo, em glria, e
com vigor (poder). O primeiro semeado
como um corpo natural (animal), osegundo
ser levantado como um corpo espiritual.
Natural ou animal descreve o corpo que
animado pela alma; espiritual descreve
o corpo que animado pelo Esprito Santo
e pode significar tambm sobrenatural
(veja 10.3,4).
Em outra passagem Paulo fala desta
transformao como a redeno de nosso
corpo pela obra do Esprito Santo (Rm
8.23, cf. v .ll) ; o resultado ser um corpo
gloriosocomo o do SenhorJesus Cristo (Fp
3.20,21). A mudana que acontece mais
do que uma reanimao ou ressurreio
de um corpo morto. a transformao
pela qual o corpo ressuscitado em in
corrupo isto , no mais sujeito
morte e deteriorao.
Os versos 44b-49 desenvolvem a ana
logia de Ado-Cristo dos versos 21 e 22, e
aplicam-na aos conceitos do corpo natural e
do corpo espiritual (v.44a). Ser til colocar
este material em colunas paralelas.
A d o

C risto

O corpo natural veio


primeiro

0 corpo espiritualvem
posteriormente

Oprimeiiohomemtornou-se alma vivent

O ltimo Ado es
prito vivificante

Teve origem no p
da Terra

celestial e divino

Aqueles que vieram Os celestiais so como


do p so como ele Ele
Nascemos seme
lhana de Ado

Seremos semelhantes
a Cristo

Abase para esta ccimparao a passagem


em GneslN 2,7i " I formou o Senhor Deus

o h* irnem do p chi terra e soprou em seus


narizes o flego cia vicln; e o homem foi
leito iilnia vivente Ido hebraico, nephesh,
alm]". Desde o incio, todas as pessoas
foram caracterizadas como alma(psyche,
que 6 o equivalente grego de nephesh).
Cristo, porm, o ltimo Ado. No
existir nenhuma outra Cabea da raa
humana (Robertson e Plummer, 373). To
das as pessoas recebem sua natureza da
alma(psychikos) de Ado; compartilham
sua origem terrena o p da terra. Os
justos recebem sua natureza espiritual
(pneumatikos) de Cristo; compartilham sua
origem celestial, de forma que so celestiais
[epouraniosY (v.48). possvel que Paulo
esteja dando a entender que Jesus divi
no e celestial, isto , est em um estado
glorificado. Em outra passagem Paulo diz
que os crentes esto nos lugares celestiais
[epouranios, novamente] em Cristo(Ef 1.3,
20; 2.6). Usando uma imagem um pouco
diferente, Jesus disse: O que nascido
da carne carne, e o que nascido do
Esprito esprito (Jo 3-6).
E, assim como trouxemos a imagem do
terreno, assim traremos tambm a imagem
do celestial(v.49). Uma variante e possvel
leitura original do texto grego transforma a
orao principal em um tipo de mandamento
ou afirmao: assim traremos tambm(veja
as notas da NIV e da NRSV). Paulo estaria
ento exortando os crentes a se amoldarem
imagem de Cristo (cf. Rm 8.29; 2 Co 3-18),
aconselhando-os a se prepararem para o
futuro. A conformidade completa imagem
cle Cristo, porm, no pode ser alcanada
nesta vida. Acontecer na Parousia. O apstolojoo diz que quando ele se manifestar,
seremos semelhantes a ele; porque assim
como o veremos (1 Jo 3-2).
3 .5 .6 .0
T riu n fo dos C ren tes so b re
a M orte (1 5 .5 0 -5 8 ). Paulo conclui seu
longo discurso sobre a ressurreio com
uma das notas mais triunfantes em todas
&N Escrituras, A palavra vitria ocorre
trs vezes nos versos 54-57.
Ele faz aluso a temas previamente men
cionados e introduz novos elementos.
O verso 50-57 relacionam os con
ceito de ressurreio e transformao
volta de Cristo, Paulo declara que carne

e ungiu* n io podem herdar o Uelno de


Deu, nem a corrupo herda a Incorrupo" (v.50). As duas decla raes suge
rem um paralelismo hebraico sinnimo,
carne e sangue - corruptveis; o reino
de Deus - incorruptvel. Barrett 0 7 9 ) ,
porm, seguindo Jerem ias, sugere que
a primeira orao se refere queles que
estiverem vivos no momento da Parousia
e a segunda aos que estiverem mortos por
ocasio da Parousia.
Em todo caso, os termos carne e sangue"
se referem humanidade, como uma dis
tino em relao a Deus, e apontam paru
as limitaes e a debilidade da existncia
terrena (Mt 16.17; Gl 1.16; Hb 2.14). Os dol
elementos formam uma nica entidade, j
que no grego a expresso no podem"
est no singular. Ambos so corruptvel,
esto sujeitos decomposio (1 Co 15,42,
53,54). Por outro lado, o reino de Deu $
incorruptvel. Paulo anteriormente dlc
que os injustos no herdaro o retno de
Deus (6.9,10). Agora diz que aquilo que
fsico (carne e sangue) no pode herdur
o reino. Deseja salientar na passagem
presente que uma mudana radical deve
acontecer no corpo do crente antes de SUH
entrada no reino. O corpo natural" deve
ser transformado em um corpo espiritual"
(w .42-44).
O
milagre da ressurreio dos crentes
um mistrio(v.51). O conceito de mistrio
no Novo Testamento refere-se a algo que
no havia sido completamente revelado, e
que agora se tomou conhecido do povo de
Deus (veja 2.7; 4.1). Nem todos domilremo"
pode tambm ser entendido como, "nem
todos morreremos, e significa que algun
estaro vivos no momento da transfontlBo. Todos seremos transfonnados" dftoi
uma mudana tanto para os cristos morto
como tambm para os vivos.
A velocidade com que a transformao
acontecer est contida nas expresse
num momento e num abrir e fechar de
olhos (v.52). Para a segunda expre&o,
Morris sugere, "o tempo cle lanar um
olhar, ou talvez de tremular uma plpebra"
(228). A ressurreio acontecer "ante a
ltima trombeta" (veja Mt 24,31; 1 T A, I (>;
ApH,2), As trombetas ao freqentemente

tm id a s m m K serltu ra n c o m o a r a u to p u ra

eventos especiais, para chamar o p o v o a


se armar, ou para sinalizara vitria sobre
os inimigos, O adjetivo ltima" melhor
entendido como descrevendo o instante
em que a trombeta soar, isto , o fim,
ao invs de ser o ltimo de uma srie de
toques de trombeta.
Nos versos 53 e 54, Paulo compara o
evento da ressurreio com ser vestido com
um corpo espiritual, dizendo que convm
que isto acontea, transmitindo uma mensa
gem de obrigatoriedade. A metfora sugere
que o corpo terreno seja a roupa da alma
e do esprito; no momento da ressurreio
o crente receber um traje diferente. Paulo
diz o mesmo usando imagens diferentes
quando compara o corpo terreno a uma
tenda ou tabernculo, e o corpo ressusci
tado a uma casa eterna (2 Co 5.1-4). Alguns
vem dois grupos nos pares de palavras
coniiptvel-incorruptvele mortal-imoital;
0 primeiro termo de cada par se referiria
aos crentes j falecidos, e o segundo aos
crentes j vivificados. Se Paulo no preten
deu fazer esta distino aqui, fez aluso a
esta anteriormente (veja comentrios sobre
1 Co 15.51) e a menciona claramente em 1
Tessalonissences 4.15-17.
De um modo geral, Paulo considera seu
ensino como um cumprimento das Escrituras.
A frase: Tragada [katapino] foi a morte na
vitria (v.54) origina-se de Isaas 25.8. Em
uma passagem paralela, o apstolo fala
daquilo que mortal sendo absorvido
Ikatapino] pela vida (2 Co 5.4). A frase
Onde est, morte, o teu aguilho [kentron1? Onde est, inferno, a tua vitria?
(v.55) uma adaptao de Osias 13-14,
em que a morte e o Sheol so personifi
cados. Paulo est confrontando a morte,
dizendo que para o crente seu aguilho e
sua vitria so somente temporrios. Um
kentron pode ser um aparato usado para
dirigir bois (At 26.14), ou o ferro de um
animal, como o cio escorpio (Ap 9-10).
Paulo explica que o aguilho no pro
priamente a morte, mas pecado (v.56).
Portanto, para o crente cujos pecados
l c>mmperdoadas, a morte j no tem nenhum
ugullhflo, A morte ganho, no perda (Fp
1,21,2i)), Alm disso, o pecado e a lei estilo

Inllnuimente associados, pois pela lei vem


o conhecimento do pecado" ( Km 3.20; cf,
7.7-11). Mas Cristo nos redimiu da maldi
o da lei (Gl 3.13). A morte, juntamente
com os inimigos que trouxeram a morte a
todos (o pecado e a lei), foram vencidos
pela ressurreio (Fee, 805).
Em louvor, Paulo exclama: Mas gra
as a Deus, que nos d a vitria [sobre
a morte] por nosso Senhor Jesus Cristo"
(v.57). Deus d, no dar, a vitria.
Os crentes participam na vitria de Cristo
mesmo durante sua existncia terrena, j
que a morte perdeu seu poder aterrorizador. A morte, embora continue sendo
um inimigo, est incapacitada, porque
Cristo a venceu (Bruce, 156-57).
No surpreendente que Paulo conclua
este longo tratado teolgico com uma exor
tao a seus leitores, que ainda so seus
amados irmos, apesar de suas muitas
deficincias (v.58). O apstolo os encoraja a
permanecerem firmes e constantes, sempre
abundantes na obra dp Senhor. Quer que
saibam que seu trabalho no Senhor no
vo (veja 9.26,27; 15.10; Gl 2.2; Fp 2.16),
mostrando que de fato seria vo se no
houvesse ressurreio (cf. 1 Co 15.14-19).
3 .6 . A O ferta (16.1-4)
A frase Ora, quanto coleta que se faz
para os santos, introduz outro tema sobre
o qual os corntios haviam inquirido (v.l;
veja comentrios sobre 7.1). A NIV traz
incorretamente a ltima parte da frase como
para o povo de Deus. Embora a palavra
santos se aplique a todos os crentes (veja
comentrios sobre 1.2; tambm 16.15), os
destinatrios desta coleta so os cristos
judeus pobres em Jerusalm (At 24,17;
Rm 15.26; 2 Co 8.1-11; 9-1,2). Os corntios
ouviram sobre esta coleta especial e apa
rentemente desejaram contribuir.
Em uma ocasio anterior, Paulo e Barnab recolheram uma oferta na Antioquia da
Sria e levaram-na a Jerusalm para ajudar
os cristos durante um tempo de fome (At
11.30). A lideran de Jerusalm pediu
que se lembrassem dos pobres, o que,
disse Paulo, "tambm procurei fazer com
diligncia (012 .1 0 ), OttpsiolosiibUi que

estes crenles nfi podiam esperar nenhuma

ajuda dc>s judeus. Sabia tambm que exis


tiam comunidades religiosas em meio aos
gregos que cuidavam de si prprias (Morris,
232). Seguramente, os crentes podiam e
deveriam ajudar-se mutuamente.
As contribuies das igrejas dos gentios
seriam um meio de mostrar sua solida
riedade espiritual para com os cristos
judeus. Seria tambm uma expresso de
gratido, a quem espiritualmente deviam
muito. Conseqentemente, Paulo solicitou
a contribuio por parte das igrejas que
estabeleceu. As igrejas que estavam nas
provncias da Macednia (2 Co 8.1-5) e
Galcia (1 Co 16.1) so especificamente
mencionadas. A identificao e a localiza
o especfica das igrejas da Galcia so
detalhes relativamente sem importncia
para o presente propsito de Paulo. Seu
objetivo especfico pedir aos corntios
que faam o mesmo que pediu s outras
igrejas gentlicas. As contribuies que
Paulo solicita so voluntrias.
Evidentemente, a igreja de Jerusalm
era mais pobre do que as igrejas que Paulo
havia fundado. O motivo desta diferena
no est claro. Talvez existisse uma escas
sez peridica (At 11.28-30). Morris (232)
sugere que podem ter sofrido os efeitos
posteriores da venda de seus bens por
ocasio do incio da Igreja (At 4.34,35).
As instrues de Paulo so: No primeiro
dia da semana, cada um de vs ponha de
parte o que puder ajuntar, conforme a sua
prosperidade (v.2). No se sabe ao certo
se o primeiro dia se refere adorao
semanal dos cristos aos domingos, embora
existam evidncias de que os crentes, em
uma primeira fase, encontravam-se naquele
dia para a adorao. Isto indubitavelmente
o que Joo quer dizer com: Fui arrebatado
em esprito, no dia do Senhor (Ap 1.10;
veja tambm Jo 20.19, 26; At 20.7). A frase:
cada um de vs enfatiza que esperavase que todos participassem. O fato de que
deveriam pr de lado o que pudessem
ajuntar, significa que o dinheiro deveria
ser guardado em casa (Fee, 813). No se
sabe se no primeiro sculo as ofertas em
dinheiro eram recebidas durante os cultos
nu Igreja, A quantia a economizar deveria

ser proporcional a prosperidade de cada


Indivduo. Paulo o cuidadoso ao Inslmlr
seus leitores a este respeito: "para que se
no faam as coletas quando eu chegar", O
apstolo deseja evitar "a dc)ao pc>rImpulst >"
resultante de um apelo emocional,
Fee (812) observa que Paulo lala destu
coleta em outras passagens em termos que
esto repletos de contedo teolgico":
com unho (Rm 15.26; 2 Co 8.4; 9.13),
servio (Rm 15.31; 2 Co 8.4; 9.1, 12,13),
graa (2 Co 8.4, 6,7, 19), bno (9 .5 ),
servio divino (9.12). Tal oferta era mais
que uma questo de dinheiro; era um
ministrio para o povo de Deus e para o
prprio Deus.
Paulo ento explica com detalhes como
a oferta ser administrada (v.3). Q uando
chegar, emitir cartas de apresentao UC>s
homens aprovados pelos corntios, parfl
que levem a oferta a Jerusalm. Algumas
tradues sugerem que os corntios escre
veriam as cartas de apresentao, porm
alguns consideram mais natural que Pa Ulo
escrevesse estas cartas. Podemos notar
que Paulo no participar da escolha dt >s
homens; deseja evitar qualquer suspelttl
de manipulao desta oferta. Seria exclu
sivamente manipulada pelos corntios,
Paulo diz que os homens o acom p a
nharo, e no que ele os acompanhar,
se valer a pena que ele tambm v (v A |
a traduo da NASB e da NKJV diz. "se for
adequado). A palavra grega usada aqui
significa basicamente valer a pena", e
interpretada por alguns com o dando a
entender que Paulo se unir aos homens
se a coleta alcanar um montante que
justifique ser entregue por um apstolo
(Morris, 234; Robertson e Plummer, 3H7),
Isto, porm, parece improvvel. Ele pde
estar simplesmente dizendo que ir, se
as circunstncias o permitirem.
4 . C o n clu so ( 1 6 .5 - 2 4 )

4.1. Os Planos Pessoais cie


Paulo (16.5-9)
Paulo realmente planejou retornar a Co
rinto, mas a ocasiflo era Incerta. Por duas

ve/eu no versos 2 e 3, usa a conjunfto


indefinida bolan (que tem o sentido de
quando quer que), quando fala de sua
prxima visita. Ficar com eles, talvez
durante o inverno, mas no pode deixar
Efeso at que complete o trabalho que
est realizando nesta cidade.
Paulo havia previamente manifestado
sua inteno de visitar Corinto novamente
(4.19). Agora diz definitivamente: Irei,
porm, ter convosco (v.5). Mas o far
somente depois de passar pela Macednia, fazendo breves visitas s igrejas que
havia estabelecido naquela provncia (At
16.1-15). Isto representaria um percurso
mais longo, por terra, do que uma rota
martima direta pelo mar Egeu, de feso at Cencria, a cidade porturia de
Corinto. Uma vez mais utiliza o termo
hotan ( quando quer que; ou com o a
NIV traduz, depois). Mas seus planos
so ainda incertos e flexveis: E bem pode
ser que fique convosco e passe tambm
o inverno. Passaria o inverno com eles,
em parte porque a navegao no Mar Me
diterrneo era arriscada durante o incio
do outono, sendo suspensa no final do
outono at o incio de maro. Portanto,
no seria uma visita de passagem.
Paulo ficar com eles por vrios meses
para que me acompanheis aonde quer
que eu for (v.6b). Ajudar na jomada de
algum ou enviar algum (propemp)
um eufemismo relacionado a ajudar algum
nas despesas de uma futura viagem (At
15.3; Rm 15.24; 1 Co 16.11; 2 Co 1.16; Tt
3.13; 3 J o 6). Paulo pede que os Coritios
faam o mesmo por Timteo depois que
visit-los (1 Co 16.11). A intimao de
Paulo para que o ajudem parece contra
dizer seu argumento no captulo 9, de
que escolheu no receber ajuda do povo
de Deus, mas Fee sugere que neste caso
esta atitude representaria um sinal de
uma oferta de paz (819). Eventualmente,
Paulo foi de feso Macednia, e ento
Grcia, onde ficou por trs meses (At
20.1-3). A expresso aonde quer que
eu for parece mostrar uma indeciso,
mas expressa o com prom etim ento de
Paulo com a direo do Senhor em sua
vida, pois chega a dizer: "se o Senhor o

permitir" (v.7; of. At 1H.21; 1 Co 4,19; Hb


6.3; T 4.13-15).
Paulo planeja perm anecer em feso
at o P e n te c o ste s (v .8). Em bora a
festa judaica de Pentecostes no fos
se observada pelos cristos corntios,
servia com o uma referncia cron ol
gica para Paulo e para os corntios em
a n tecip ao sua chegada. A razo
pela qual perm anecer em feso que
uma porta grande e eficaz se me abriu
(v.9; uma grande porta para o servio
efetivo, NASB). O termo porta uma
m etfora para oportun id ad e (2 Co
2.12; Cl 4 .3 ). Talvez Paulo estivesse
testem unhando naquela ocasio uma
renovao espiritual em feso, e sentisse
que sua presena seria necessria por
um perodo mais longo.
Provavelmente seus leitores no esti
vessem preparados para o final rude da
frase: e h muitos adversrios. Estes
adversrios podem ser as bestas que
previamente mencionou (1 Co 15.32).
uma lembrana de qe a obra do Senhor
enfrenta freqente oposio, especialmente
durante as ocasies de oportunidades par
ticularmente favorveis ao evangelho.
4.2. RecomendaesaRespeitode
A lguns Crentes (16.10-18)
Paulo falou anteriormente de enviar Ti
mteo (4.17), que trabalhou com ele na
fundao da assemblia corntia (At 18.5).
Agora diz: Se [ean] for Timteo, vede
que esteja sem temor convosco (v.10).
Porm, no est em dvida quanto visita
de Timteo (veja Robertson e Plummer,
390-91, que consideram o termo ean indi
cando incerteza). A partcula ean s vezes
significa quando quer que ou quando,
e este o sentido aqui.
Timteo e Erasto: foram primeiramente
Macednia (At 19.22). Paulo est apreen
sivo pela possibilidade dos corntios no
tratarem bem a Timteo enquanto estiver
com eles, por ser muito jovem e tmido (2
Tm 1.7,8). Mesmoalguns anos mais tarde,
Paulo o adverte: Ningum despreze a tua
mocidade (1 Tm 4.12). Se os corntios no
hesitaram em atacar Paulo, o que podem

Inzer n eu jovem cooperador? Paulo IIich


diz que Tim teo est, assim co m o ele

mesmo, dando continuidade obra do


Senhor. Portanto ningum deve se recusar
a aceit-lo. Antes, deveriam acompanhlo |propcmpo veja o comentrio sobre
o verso 6] em paz.
Paulo espera que Timteo o encontre em
seu retomo a feso, mas no est claro o
que quer dizer com a frase: pois o espero
com os irmos. Ser que quer dizer eu,
juntamente com os innos [em feso], o estou
esperando? Possivelmente, mas a posio
da frase no grego, com os irmos, favorece
a traduo da NIV. Os irmos incluiriam
lirasto e outros que poderiam ter acom
panhado Timteo a Efeso, como tambm
alguns innos da igreja corntia.
O verso 12 comea com a frase familiar:
E, acerca d o ..(v e ja comentrios sobre 7.1)
Esta frase diz respeito a outro cooperador
de Paulo, Apoio (mencionado em 1.12;
3.4-6; 4.6). Tudo indica que Paulo e Apoio
tinham um timo relacionamento. Talvez
os corntios tivessem perguntado a Paulo se
Apoio poderia visit-los novamente. Paulo
o apressou para que fosse com Timteo e
os Irmos para a Macednia, e ento para
Corinto, mas ele no teve vontade de ir
naquele momento. Uma traduo literal
tio grego seria: E no existia nenhuma
disposio [ou vontade] de que fosse agora.
Disposio de quem? O texto grego no diz.
Provavelmente Apoio estivesse realmente
relutante em fazer a viagem (Robertson e
Plummer, 392; Fee, 824). Masotermo dispcisio ou vontade pode estar se referindo
b vontade de Deus, com o em Romanos
2.18 (Bruce, 160). Este fato parece estar
tle acordo com o compromisso que Paulo
tinha de manter seus movimentos sob a
completa direo da vontade divina. Em
todo caso, Apoio ir quando se lhe oferea
boa ocasio"; entretanto no sabemos se
visitou Corinto novamente.
Os versos 13 e 14 consistem em cinco
breves exortaes, Todas elas esto no
lempci presente do grego, sugerindo serem
continuas, no aes nicas, que ocorrem
de uma srt vez:
I) "Vlgliil" 6 um exortao a permanecer
Hlertti, O verbo que Paulo usa aqui apu

rei'? freqentemente em conexlo com u


Segundu Vinda ile Cristo (Mt 24,42,43! 25, 13l
Mc 13.37; Ap 3.3), embora nfio se restrinja
quele contexto (At 20.31,1 Pe 5,8),
2) "Estai firmes na f" admite duas interpretaes,
Na expresso a f" - o artigo est no texto
grego - sugere o corpo da verdade crlslft
(comoem At6.7;Jd 3). Alguns, porm, tomam
a expresso como significando a confiana
pessoal de um cristo em Cristo,
3) Portai-vos varonilmente" (que algumas
vezes traduzido como sede corajosos")
uma expresso traduzida a partir do ter
mo grego andrizom a (conduza-se de
um modo varonil ou corajoso [BAGD]),
Este verbo e o verbo seguinte ocorrem em
Salmos 31.24.
4) A expresso fortalecei-vospode ser tam
bm traduzida como sede fortalecidos",
que aponta para o Senhor como a fonte
da fora de cada cristo.
5) A frase: todas as vossas coisas sejam feitas
com caridade dirige nossa ateno a H, I
3 e ao captulo 13. O amor a prprlu
atmosfera em que o cristo vive, se move
e tem o seu ser (Morris, 238).
Osversos 15-18 enfocam trs membros
da congregao corntia que visitaram
Paulo em Efeso - Estfanas, Fortunato,
e Acaico - e que presumivelmente entre
garam a carta dos corntios ao apstolo,
Seus comentrios a respeito destes trs
homens so elogios, em contraste com
o que teve que dizer sobre muitos dos
corntios.
Paulo havia anteriormente mencionado
que batizou a famlia de Estfanas (1,16),
Agora faz dois importantes comentrios
sobre estas pessoas:
1) A famlia de Estfanas foi a primeira a se
converter na Acaia. Uma traduo Hl In
precisa : Sabeis que a famlia de Estmnai
as primcias [aparcbe] da Acaia", EstB
declarao ligeiramente problemtica,
uma vez que j existiam convertidos nil
Acaia, na cidade de Atenas, antes da pri
meira visita de Paulo a Corinto (At 17,34),
Talvez a nfase esteja na converso de uma
famlia ao invs de indivduos, como era o
caso em Atenas, O termo aparcho (veja os
comentrios sobre 1 Co 15,20) Nugereque
a converso desta famlia era o prenncio

I V, JHIPN | Il ;CJ li)

Quando o Imperador Cludio expulsou todos


08 judeus da cidade em 49 d., foram para
Corinto, onde Paulo os conheceu, viveu e
trabalhou com eles (At 18.1-3). Quando Pau
lo deixou Corinto, eles o acompanharam e
estabeleceram-se em feso (18.18,19). Paulo
diz a respeito deles: pela minha vida expuse
ram a sua cabea (Rm 16.4); provavelmente
este incidente tenha acontecido em feso.
Eram crentes evidentemente maduros, pois
puderam instruir Apoio para que tivesse uma
compreenso mais completa do Senhor (At
18.26). Tratava-se provavelmente de um casal
de posses, pois viajavam livremente e tinham
tambmuma casa bastante ampla emfeso, onde
os cristos se reuniam para a adorao.
3) A igreja que est em sua casa tambm
envia saudaes (veja tambm Rm 16.3-5). As
igrejas que estavam nas casas so mencionadas
em outras passagens (Cl 4.15; Fm 2). pou
co provvel que todos os crentes efsios se
reunissem para a adorao na casa de quila
e Priscila, j que uma sala de estar de um
tamanho moderado poderia acomodar cerca
de trinta pessoas (Morris, 241). Portanto, po
dem ter existido vrias casas onde os cristos
se reuniam como igreja, na cidade.
4) A expresso todos os irmos vos sa
dam pode se referir a outros missionrios,
companheiros de Paulo, a outros cristos que
no aqueles que se encontravam na casa de
quila e Priscila, ou aos homens de Corinto
que visitaram Paulo. Sua identidade no de
importncia fundamental.
Paulo instrui os corntios a saudarem-se
4.3 Saudaes F in a is e a
uns
aos outros com sculo santo (v. 20;
B no (16.19-24)
veja tambm Rm 16.16; 2 Co 13-12; 1 Ts
Os versos 19 e 20 transmitem as sauda
5.26; 1 Pe 5.14). Era comum na cultura
es de quatro fontes aos corntios:
daquela poca beijar parentes e amigos
1) As igrejas da sia enviam saudaes. como uma forma de saudao. O beijo
A provncia romana da sia estava situada na
no deve ser superficial, artificial, ou
parte ocidental da sia Menor, que atual
forado; deve ser santo. Os santos (lite
mente parte da Turquia. feso era a cidade
ralmente, aqueles que so santificados)
principal, porm Paulo evangelizou toda a
deveriam saudar uns aos outros de modo
provncia durante sua permanncia de dois
santo. Devido aos problemas dentro da
anos naquela regio (At 19.10, 26).
congregao crntia, esta exortao
2
) quila e Prisca (Priscila, NIV) enviaramespecialmente relevante.
ternas saudaes no Senhor. O nome da es
Os versos 21-24 contm as observaes
finais de Paulo. Entfia suas saudaes pes
posa aparece em sua forma diminutiva, Priscila,
soais escritas cie prprio punho (v.21), O
em Atos ( 18.2, 18, 26), mas Paulo sempre a
costume habltal da poca era que um
chama de Prisca (Rm 16,3; 2 Tm 4.19). Eram
judeus que haviam se estabelecido em Roma,
amanuense (um escriba) escrevese uma
dc uma colheita que aconteceria na Acalu
(Morris, 239). (Para usos .semelhantes dc
"primcias" veja Rm 16.15; 2 Ts 2.13.)
L) Eles se tm dedicado [toso] ao ministrio
dos santos. Tusso tambm significa de
signar. Estfanas e sua famlia no foram
designados por Paulo ou pela igreja; desig
naram a si mesmos, isto , voluntariamen
te dedicaram-se ao ministrio dos santos
( Barrett, 393-94). Os santos, geralmente,
so o povo de Deus, no os cristos de
Jerusalm mencionados no verso 1. Paulo,
deste modo, solicita aos crentes corntios que
se submetam a eles e a outros que tiverem
o mesmo comprometimento, pois no s
trabalham como tambm o auxiliam na
obra do Senhor a favor dos corntios (v.l6;
cf. 1 Ts 5.12,13).
Foitunato e Acaico no so mencionados
em c)utra passagem no Novo Testamento. Sua
presena em Efeso junto com Estfanas fez
com que o apstolo se regozijasse, porque,
disse Paulo, estes supriram o que da vossa
parte me faltava (v. 17). Aparentemente
Paulo sentia saudades dos crentes corntios,
e estes trs homens preencheram o vazio
de sua ausncia(Hring, 185). Por meio de
sua visita, recrearam o esprito de Paulo
como tambm o esprito dos corntios, j que
foram os portadores da carta que continha
as perguntas da igreja a Paulo (v. 18; cf. 7.1).
Por esta razo, estes homens mereciam o
reconhecimento da congregao.

0 ANTIGO TESTAMENTO NO NOVO


NT

AT

ASSUNTO

1 Co 1.19

Is 29.14

A sabedoria mundana perece

1 Co 9.9

Dt 25.4

No amordaar ao boi

1 Co 10.7

x 32.6

O pecado de idolatria

1 Co 1.31

Jr 9-24

A jactncia no Senhor

1 Co 10.26

SI 24.1

A terra do Senhor

1 Co 2.9

O que nenhum olho jamais viu

1 Co 14.21

Is 64.4
Is 28.11,12

Atravs de lnguas estranhas

1 Co 2.16

Is 40.13

A mente do Senhor

1 Co 15.27

SI 8.6

Todas as coisas sujeitas a Cristo

1 Co 3.19

J 5.13

Deus e os astutos

1 Co 15.32

Is 22.13

Amanh morremos

1 Co 3.20

SI 94.11

Deus conhece os pensamentos humano,s

1 Co 15.45

Gn 2.7

A criao de Ado

1 Co 15.54

* Is 25.8

A morte tragada

1 Co 5 .13
1 Co 6.16

Dt 17.7

A purga do mal

Gn 2.24

A instituio do casamento

1 Co 15.55

Os 13.14

A vitria sobre a morte

carta ditada pelo remetente (Rm 16.22) e


que no final da carta o remetente inclusse
uma nota pessoal, com sua prpria letra
(G1 6.11; Cl 4.18; 2 Ts 3-17; Fm 19).
Paulo inclui uma nota dissonante em
suas observaes finais: Se algum no
ama [phileo] o Senhor Jesus Cristo, seja
antema (v.22). O apstolo utiliza o ter
mo phileo para amar somente uma vez
mais (Tt 3 1 5 ), mas especulativo buscar
aqui qualquer diferena sutil entre este
termo e agapao, sua palavra habitual (cf.
1 Co 13). (Para anathem a, veja comen
trios sobre 12.3). Alguns sugerem que
esta declarao seja uma frmula crist
relacionada liturgia cia Igreja primitiva
( Barrett, 396; Bruce, 162). Em todo caso,
Paulo pocle estar dizendo que os muitos
problemas na assemblia corntia originamse da ausncia de um amor genuno para

com o Senhor.
"Ora, vem, Senhor!" uma traduo
cli expresslo aramaica Maranatha, Esta

expresso remonta aos dias do incio du


igreja de Jerusalm. uma das poucas
palavras transliteradas e no traduzidas,
em uso at os dias atuais (juntamente
com Amm, Aleluia, e Hosana). Uma ve/,
que os manuscritos mais antigos cio Novo
Testamento no separavam as palavras, o
termo M aranatha presta-se mais propria
mente a duas possveis tradues, depen
dendo do modo como algum dlvltle u
carta. M aranatha significa Nosso Senhor
veio ou Nosso Senhor vem; M articl
tha significa Nosso Senhor, venha", A
segunda opo prefervel, sendo uma
orao semelhante a Ora, vem, Senhor
Jesus! (Ap 22.20). Esta frase expressa um
desejo de que o Senhor retorne.
Paulo inclui uma bno tpica de
suas cartas: A graa [charis] do Senhor
Jesus Cristo seja convosco" (v.23i veju
os comentrios sobre 1.3,4 para charti),
Os corntios j haviam experimentado u
graa divina; agora o apostolo oitt por

I VA/mi'* I Iwo Iw
sim continuidade cm nikin vidas. E ntlo
acrescentai O meu amor seja com toclos
vs, em CristoJesus (v.24). Apesar do tom
severo em vrias partes da carta, o aps
tolo ama at mesmo aqueles que criaram
os maiores problemas. A razo que seu
amor est em Cristo Jesus (uma melhor
compreenso da frase com todos vs).
Podemos considerar correto, de acordo
com alguns manuscritos confiveis, que
a ltima palavra da carta seja Amm Assim seja!

BIBLIOGRAFIA
Atividade Divina: Mateus 14.2; Marcos
6,14; 1 Corntios 12.6, ll;Glatas3.5;Efsios
1.9; 3.7; 4.16; Filipenses 3.21; Colossenses
1.29; 2.12. Atividade Satnica. Efsios 2.2;
2 Tesalonicenses 2.7, 9-

C. K, Barrett,/! Commmtaryon thtFirstKplstlo


totbvCorinthians(.l%8)\ Arnold Bittlinger, Gifts
and Graces. A Commentary on 7 Corinthians
12-14 (1968); F.F, Brace, 1and 2 Corinthians.
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A Theological Exposition of 1 Corinthians 1214 (1987); Gordon Fee, TheFirst Epistle to the
Corinthians (NICNT, 1987); Everett Ferguson,
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Corinthians (1962); David Lim, Spiritual Gifts.
A FreshLook (1991); Ralph P. Martin, The Spirit
and the Congregation. Studies in 1 Corinthians
12-15 (1984); Florentino Garcia Martinez, The
Dead Sea Scrolls Translated. The Qumran Texts
in English (1996); Leon Moms, The First Epistle
of Paul to the Corinthians (TNTC, 1985); Archi
bald Robertson e Alfred Plummer, ACritical and
Exegetical Commentary on the First Epistle of
St. Paul to the Corinthians (ICC, 1914).

IICORNTIOS
James Hernando
INTRODUO
1. Autor

No que se refere evidncia externa,


a carta foi conhecida e usada no final do
primeiro sculo d.C. Mesmo sendo des
conhecida por Clemente de Roma (ca. 95
d.C.), aluses verbais da carta aparecem
em dois documentos dos Patriarcas Apos
tlicos as cartas de Barnabo e DiogneU >
(ambas de 70 135 d.C.). citada por
Policarpo (ca. 105 d.C.), Irineu (ca. 180),
Clemente de Alexandria (ca. 200 - 210),
Tertuliano (ca. 210), e Cipriano (ca. 230),
Alm destes, Atenagoro (ca. 180) e Tefllt >
de Antioquia (ca. 170 - 180) parecem ter
conhecido a carta. Aparece tambm n<>
cnon de Marcion (ca. 140) e no cnon
Muratoriano (ca. 170).

Poucos estudiosos desafiaram a autoria


paulina de 2 Corntios. At mesmo os
crticos que defendem que a carta contm
fragmentos de outras cartas (veja Unidade
Literria) normalmente creditam a Paulo a
autoria daquelas sees. Tanto a evidncia
interna quanto a externa demonstram a
autenticidade da carta.
Duas vezes na carta Paulo identificado
como seu autor (1.1; 10.1). Tais revelaes
tornam-se mais confiveis quando colo
cadas ao lado do contedo da carta. Por
exemplo, est claramente demonstrado
que um imitador piedoso de Paulo difi
2. Data e Lugar em que foi Escrita
cilmente retrataria o apstolo como em
A data e o lugar em que 2 Corntios
perigo de perder sua autoridade apostlica
foi escrita depende da data de 1 Co
e lutando para preservar os corntios da
rntios e da reconstruo histrica dos
apostasia (Harris, 306). Alm disso, o
eventos que se tornaram conh ecid os
carter inerente da carta aponta para sua
entre estas duas cartas (veja O casio e
autenticidade. freqentemente inter
Propsito). A data de 1 Corntios est
pretada como uma conversa telefnica
historicam ente ligada ao proconsulaunilateral. difcil imaginar um falsificador
do de Glio em Corinto, em que uma
construindo uma carta to cheia de refe
inscrio famosa nos ajuda a datar de
rncias oblquas e obscuras a situaes
1 de julho de 51 d.C. a 1 de julho de 52
e detalhes obviamente bem conhecidos
d.C. (veja Carson, Moo, e Morris, 223-31).
pelo autor e seu pblico. At mesmo um
Como o livro de Atos registra, em alguma
impostor inexperiente teria tomado mais
ocasio durante aquele perodo os judeus
cuidado de se fazer entender.
fizeram um ataque unido a Paulo" e O
O
que parece mais convincente quanto arrastaram diante do proconsul romano
a autoria de Paulo que encontramos
(At 18.12). Se, como parece provvel, os
no somente seu vocabulrio e estilo
judeus aproveitaram-se da mudana de
caracterstico, mas o seu requinte e sua
administrao, o aparecimento de Apj
preocupao pastoral apaixonada para
lo diante de Glio ocorreu antes de seu
com todas as igrejas (11.28). Apresenta
proconsulado (isto , no outono de 51
a mesma gratido humilde (1.3-11; 2.14;
d.C.). Paulo passou um pequeno, mas
8,16), afeto (2.1-4; 6.11-13; 7.2-4), cime
indeterminado perodo em Corinto aprts
apaixonado pela Igreja de Cristo e sua
este evento, e ento viajou de navio para M
congregao (11.1-4; 12.14-21), compaixo
Sria (18.18), provavelmente na primavera
por um pecador em luta (2.5-11), e uma
de 52 d.C. Fez uma breve parada em feSQ
Indignao corajosa para com aqueles
(18.19,20) antes de viajar novamente c
que desafiam sua autoridade apostlica
aportar em Cesaria (18.22).
(2,17|4,2,5| 10,1-18; 11,5-12.13) como so
Depois de ter passado algum tempo
vlsfvcls em outras cartas de Paulo,
cm Antioquia" (At 18.23), Paulo embarcou

II V/V J I \ I I 1

para sua terceira viagem missionria, pas


sando pelas regies da Galcia e Frigia e
voltando novamente a feso (19-1), onde
permaneceu por pelo menos dois anos e
meio (cf. 19-8,10; 20.31). Somando-se os
perodos e levando-se em conta o tempo da
viagem, sua permanncia ali terminou no
final de 55 d.C. Paulo escreveu 1 Corntios
em feso, provavelmente em algum per
odo da primavera (antes do Pentecostes,
cf. 1 Co 16.8) de 55 d.C. A segunda carta
aos Corntios provavelmente foi escrita
cerca de um ano mais tarde (na segunda
metade ou final de 56); devemos levar em
conta a possibilidade de, neste nterim,
ter ocorrido uma outra visita e outra carta
(veja Ocasio e Propsito), como tam
bm Paulo ter viajado para a Macednia
e ministrado ali (2 Co 2.12,13; 7.5; 8.1-5;
9.2). provvel que Paulo tenha escrito
esta carta da cidade macednica de Filipos,
uma vez que Macednia em 11.9 parece
designar Filipos (veja Fp 4.15).

3. Ocasio e Propsito
Determinar a ocasio em que esta carta
foi escrita exige um exam e cuidadoso
de 1 e 2 Corntios e Atos, dos detalhes
que nos habilitaro a reconstruir a rela
o de Paulo com a igreja de Corinto. A
dificuldade com tal reconstruo que
encontramos numerosos intervalos. Por
exem plo, Atos no registra nenhum a
correspondncia com Corinto, embora
das cartas aprendamos que existiam vrias.
Atos registra duas visitas de Paulo a Corinto
(At 18.1; 20.2), enquanto 2 Corntios 13.1
sugere uma terceira visita (no mencio
nada em Atos). Estes intervalos devem
ser cautelosamente considerados porque
levam em conta mais de uma configurao
dos dados que possumos. Apesar das
dificuldades, devemos nos aventurar a
fazer tal reconstruo histrica a fim de
entender 2 Corntios.
Paulo primeiramente visitou Corinto du
rante sua segunda viagem missionria (At
18). Foi para l por tomar conhecimento
de circunstncias difceis na Macednia e
Acaia. Em Filipos (At 16), Paulo e Silas foram
milagrosamente libertos depois de serem
aoitados e encarcerados, Com dificuldade

I IV Vf)

escapou de um tratamento semelhante em


Tessalnica e Be r ia (17.1-15), sendo per
seguido e expulso pelos judeus. Em Atenas
(17.16-34), rodeado de uma excessiva ido
latria que aborreceu sua alma, seu evange
lho recebeu uma resposta de escrnio, de
ridicularizao e de pouco resultado. No
de se surpreender que tenha se aproximado
de Corinto logo depois emfraqueza, temor,
e grande tremor (1 Co 2.3).
Encorajado por Cristo em uma viso
(At 18.9), Paulo trabalhou em Corinto por
dezoito meses (18.11), juntamente com
Priscila e quila que haviam chegado re
centemente a Corinto, vindo de Roma como
resultado da perseguio dos judeus sob
o governo do imperador Cludio (18.2).
Depois de ver a igreja estabelecida, Pau
lo viajou para a Sria, passando por feso,
onde deixou Priscila e quila (cf. 18.26).
Desembarcando em Cesaria, viajou para
Jerusalm e saudou a igreja, ento esteve
por algum tempo em Antioquia, de onde
iniciou sua terceira viagem missionria. Aps
cruzar a sia Menor e fortalecer as igrejas
no caminho (18.23), chegou novamente
a feso (19-1). L permaneceu por apro
ximadamente trs anos (19.8, 10; 20.31).
Durante o perodo em que permaneceu
ali, recebeu notcias perturbadoras sobre
o que se passava em Corinto. O seguinte
esboo oferecido como uma reconstruo
histrica de sua correspondncia e contatos
com a cidade:
1) Paulo escreve uma carta (referida em 1 Co 5.9)
em resposta s terrveis notcias. O contedo
desta carta prvia desconhecido, mas
inclui uma advertncia aos Corntios para
que no se associem a pessoas imorais. Suas
instrues provavelmente diziam respeito
disciplina da igreja e foram aparentemente
mal-compreendidas (5.10-13).
2) Algum tempo depois (ou talvez ao mesmo
tempo) Paulo recebeu relatrios de mem
bros da casa do Cloe (1 Co 1.11) dando
conta de outras desordens na igreja. Alm
disso, Estfanas, Fortunato, e Acaico (talvez
uma delegao oficial de Corinto) chegaram
(16.17), trazend uma carta (7.1) contendo
vrias perguntas que a igreja quer que Paulo
responda (cf: tambm Ora, quanto a... [ou
relativo a| em 7,25; 8,1; 12,1; 16.1; 16,12),

T R C IA

Anfipolis
Fifipos
Apolnla
Tessalnlca
Beria

SAMO-^
TRCIA d O
Trade

A C A IA

Corinto

Atenas

1 ICIA
Visitas

1. 50-51 d.C.: Paulo estabelece a igreja em Corinto


(At 18.1-18).
2. 53-56: Paulo estabelece a igreja em feso (At
18.23; 19:1, 8.10).
3. 54: Paulo ouve sobre a im oralidade em Corinto e
escreve uma breve carta (veja 1 Co 5.9).
A . 54: Pessoas da casa de Cloe (1 Co 1.11) e mais
tarde Estfanas, Fortunato, eAcaico (1 Co 16.17)
visitam Paulo em feso; um destes grupos traz
uma carta (1 Co 7.1).
5. 54: Paulo escreve a carta de 1 Corintios e a envia
a Corinto provavelmente com Estfanas,
Fortunato, eAcaico.
0. 55: Paulo ouve sobre problemas adicionais em
Corinto e faz uma visita breve e dolorosa igreja
(2 Co 2.11; cf. 12.18; 13.2).
7. 55: Paulo escreve uma terceira carta a Corinto,
chamada do carta severa" (2 Co 2:3,4, 6, 9; 7.8,
I2). Elo a envia com Tito, que tambm recebe

ordens para organizar a oferta em Corinto

('1

Co

8 . 6 ).

8. 56: Paulo deixa feso e tem uma oportunkiiidu


para evangelizarTroas, mas no o faz (2 Co
21.2.13).
9. 56: Paulo passa a Macedonia e inicia all fl Obm
evangelistica (At 20,1,2; 2 Co 2.13; 7.5),
10. 56: Tito encontra Paulo na Macednln ( faMHlnl
ca ou Filipos?) e faz relatrios do sua psrmann
cia bem sucedida em Corinto (2 Co 7.6-16).
11. 56: Paulo escreve 2 Corintios 1 9 e, depolM i In
ouvir falar de problemas adicionais, escrava im
captulos 10 13; envia a carta com pleta COfln
to com Tito (2 Co 8.16-24).
12. 56: Depois de evangelizar ainda inals, por lodo
o caminho ao llrico, a oeste da Macedftnln (vp|n
Rm 15.19-21), Paulo visita Corinto a pnHHn Mlfo
inverno (At 20.2).

Sobre estas investigaes Paulo escreve l


Cornliosc envia a carta porTimteo(4.17;
10 10 I l;cl'. Al 19.22).
}) Paulo, lendo a Inteno tie permanecer em
Resoata 1esta de Pentecostes, viaja ento
atravs tio Mai l!geu para a Macedonia.
I.a visitaria as Igrejas quando viajasse para
o niiI dp ( !iirlnto, onde esperava passam

inverno (1 Co 16.6-8). Porm, aparentemente


muda seus planos, pretendendo visita los
duas vezes, desembarcando cm (lorlnto
a caminho da Macedonia, e novamenli
retornando navega de Corinto aU* a )udela

(2 Co 1,16),
I) Os planos de Paulosotleslllosdevlckias
mils notcias vindas de (lorlnto, seju pelo
i , I

II C O H IN T1U S

prprio Timteo ou por algum outro men


sageiro, Aparentemente, a carta do apstolo
no foi bem recebida; cie fato, a situao era
bastante sria. Paulo decide no demorar
em sua visita e vai imediatamente para
Corinto, para o que considera como uma
visita em tristeza (2 Co 2.1). Esta visita
resulta em uma confrontao emocional
mente acusatria e angustiante do tipo
que Paulo anteriormente os havia advertido
a no provocar (1 Co 4.21). O que parece
ter acontecido que antes desta visita, a
igreja em Corinto deu boas-vindas a falsos
mestres que desafiavam a autoridade de
Paulo e minavam seu ensino. Paulo foi
forado a retirar-se do meio do tumulto.
5) Em seu retorno a feso Paulo envia uma
carta aos Corntios em muita tribulao
e angstia do corao... e com muitas l
grimas (2 Co 2.4) em uma tentativa de
corrigir a situao. Esta carta conhecida
como dolorosaprovavelmente tenha sido
levada ppr Tito (2 Co 8.6), a quem dado
tambm o encargo de completar a bondosa
oferta para os santos em Jerusalm.
6) Alguns dias mais tarde Paulo deixa feso e vai
para Troas, onde aguarda notcias de Tito (2
Co 2.12). Desapontado por Tito no chegar
(2.13), Paulo prossegue para a Macednia,
onde fortalece as igrejas (At 20.1,2) e continua
a administrarsua bondosa oferta para a Igreja
em Jerusalm (2 Co 8.1-4; 9-2). Enquanto
estava ali, Tito finalmente chega com boas
notcias de Corinto. Acarta anterior de Paulo,
embora causando tristeza porpouco tempo
(7.8), foi bem recebida. De fato, levou os
Corntios a se arrependerem (7.9). Paulo
ficou muito animado e, ao mesmo tempo,
aliviado (7.6,7).
7) Paulo ento escreve a parte principal de
2 Corntios (caps. 19) para expressar
seu alvio de que a carta dolorosa e a
misso de Tito tenham sido um sucesso.
A resistncia residual leva-o a escrever os
captulos 1013.
4. Unidade Literria
A crtica bblica moderna tem examinado
freqentemente as cartas do Novo Testa
mento para encontrar evidncias de um
trabalho composto por retalhos de frag
mentos ou fontes literrias, Tal 6 o caso

com 2 Corntios; os estudiosos tentaram


Identificar sees que acreditam poder
no ter sido parte da carta original. Em 2
Corntios, trs passagens recebem a maior
parte da ateno: 2.14 7.4; 6.14 7.1; e
os captulos 10-13. Os argumentos que
sustentam estas vises so numerosos e
com plexos, mas nenhum fornece uma
evidncia conclusiva ou representa um
consenso erudito (para mais detalhes,
veja Carson, Moo, e Morris, 267-77; Guthrie, 437-53). Para nossos propsitos,
estudaremos brevemente os pontos de
vista relativos a estas passagens e argu
mentaremos a favor da integridade de 2
Corntios em sua forma cannica atual.
a. 2 C orntios 10 13
Se o esboo histrico delineado acima
for basicamente preciso, ser fcil perceber
por que os estudiosos questionaram se
2 Corntios 10 13 pertence carta ori
ginal. A atmosfera geralmente positiva e
otimista dos captulos 1 9 parece fora de
sintonia com o tom severo e censurador
dos captulos 10 13- Vrias tentativas
de se explicar estes captulos tm sido
oferecidas, como vemos a seguir:
1) A carta de 2 Corntios foi escrita por Paulo
em sua forma cannica atual. A mudana
surpreendente no tom entre estas duas
sees explicada por um apelo ao lado
humano de Paulo, sendo atribudo s
mudanas de humor e exploses emo
cionais. Alguns tm argumentado que
grande parte feita de diferenas alegadas
entre estas sees e que no existe ne
nhum embasamento para a acusao de
incoerncia (veja Hughes, xxxi-xxxv)
2) Devido aluso a uma prvia visita do
lorosaa Corinto e carta dolorosa que
se seguiu, a carta que Paulo escreveu
depois de receber um bom relatrio de
Tito era 2 Corntios 19. Os captulos
10 13 podem pertencem carta anterior
mencionada em 2.4.
3) Depois do relatrio de Tito, Paulo escre
veu os captukM9- Brevemente depois
disso, recebeu notcias desencorajadoras e
respondeu com outra carta separada, que
Inclua os captulos 1013; esta lidava com

(IcNiilloN mais recontes e criticas ao seu


ministrio,
4) Paulo escreveu 2 Corntios durante um
longo perodo de tempo. Os captulos
19 foram escritos logo depois das boas
notcias de Tito. Nela, Paulo expressou
seu alvio e alegria pelos efeitos posi
tivos de sua carta severa. Porm, antes
de Paulo enviar a carta, recebeu notcias
adicionais relativas mudana perturba
dora dos eventos retratados nos captulos
10 13- Paulo muda de tom ao escrever
os captulos finais, procurando definir e
corrigir a situao.
Todas as abordagens acima tentam
explicar as inegveis diferenas entre
as duas sees. Porm as opinies que
vem os captulos 1 9 e 10 13 com o
parte de duas cartas separadas (opinies
[2] e 131) devem superar duas perguntas
desconcertantes:
1) Por que no existe nenhuma evidncia
manuscrita de que 2 Corntios tenha sido
concluda depois do captulo 9, ou que os
captulos 1013 sempre circularam inde
pendentemente na Igreja?
2) Se estas cartas separadasforampreservadas,
unidas, e mais tarde publicadas, por que
algum iria querer omitir as saudaes finais
da primeira carta (caps. 19) e a saudao,
recomendao e ao de graas tipicamente
paulinas da segunda (caps. 1013)?
A opinio 1, enquanto apia a unidade
de 2 Corntios, no faz justia s diferen
as patentes que existem entre as duas
sees. Por exemplo, se ambas as sees
foram compostas ao mesmo tempo, certa
mente a alegria expressa nas notcias de
Tito (7.6-16) teria sido contrabalanada
pela ameaa iminente e pela terrvel situ
ao expressa nos captulos 10 13. Na
avaliao do autor, a opinio (4) explica
mais razoavelmente como duas sees to
cllscrepantes podem ter sido combinadas
em uma nica carta.

b, 2 Corntios 2.14 7.4


P, freqentemente observado que se
etu le o for omitida, 2 Corntios 7.5
lumiralmente seguir 2.13, uma vez que
umboa tratam da viagem cie Paulo Ma*

cednlu depois de flear desapontado por


nfto encontrar Tito (2,12). Conseqen
temente, alguns supem que 2.14-7,4
eram originalmente parte (ou o todo) de
uma carta separada mais tarde Inserida no
texto por algum editor das cartas de Paulo.
A suposta insero vista como o maior
desvio dos relatos das viagens de Paulo
como uma descrio ou uma discusso
de seu ministrio apostlico.
Devemos rejeitar esta interpretao do
texto por trs razes:
1) Devamos rapidamente assinalar que ai
longas discusses nas cartas de Paulo nfio
so sem precedente (veja Rm 9 11; Fp
3.2-21). Alm disso, as palavras de Paulo
em 7.5, Porque, mesmo quando chcgamoi
Macednia, dificilmente parecem ser
as que teriam se seguido imediatamente
quelas de 2.13, Por isso, despedindo-me
deles, parti para a Macednia.A segundu
meno da Macednia em 7.5 parece itmIn
que Paulo est retornando ao relato da
viagem depois de um desvio intencional
do assunto.
2) Outros assinalaram que existem caracte
rsticas verbais e temticas que ligam o
contedo da passagem disputada ao que
se segue. Isto parece ser improvvel e
esta passagem representar a insero de
material estranho de outra carta [1],
3) Devesernovamenteobservadoquenenhum
manuscrito grego sustenta a existncia In
dependente de 2.147.4, nem qualquer
copia de 2 Corntios deixa de fora estil
passagem.
c. 2 C orntios 6.14 7.1
Esta passagem seguram ente umu
das mais contestadas em 2 Corntios,lti
vista no s com o uma insero no
texto, mas alguns at negam que Puulo
a tenha escrito. J vimos anteriormente
as razes para a antiga acusao. F.HleN
seis versculos interrompem a exortao
pessoal formada por 6.13 e 7.2 com umu
unidade de pensamento que no se ajusta
ao contexto. Mas devamos reconhecer de
novo que a mente de Paulo era capai de
tratar vrios assuntos de maneira alterniu lu,
de modo que, quando vistos superfldul-

II V.AHIIM I I' Jn
mente, parecem fora de contexto, porm,
quando analisados mais intimamente, tm
uma profunda relevncia para o propsito
maior de Paulo.
ento, possvel argumentar a fa
vor da irrefutabilidade desta passagem.
Paulo concluiu uma descrio de seu
apostolado em 6.3-10 com o sendo re
pleto de sofrimento e sacrifcio. Falou
abertamente para promover e encorajar
o amor e a intimidade mtua entre ele
e os Corntios (6.11-13). Mas, como de
vemos aprender nos captulos 10 13, a
autoridade e o carter do apostolado de
Pa li lo esto sendo desafiados por outros
(]ue se auto-reivindicavam apstolos. Os
Corntios esto enfrentando aqui uma
deciso importante: a quem deveriam
escutar. A mudana de assuntos, seja
com a inteno de definir o significa
do moral e teolgico daquela escolha
(Barrett, 192-203; Hughes, 244-60) ou
para retornar a uma rea de ensino que
os Corntios falharam em abraar (veja
Fee, 1977, 140-61), serve para ressaltar
a gravidade daquilo que est em jogo.
Rejeitar Paulo e seu apostolado rejei
tar o prprio evangelho de Cristo como
exemplificado no ministrio apostlico
de Paulo.
Aqueles que argumentam contra a au
toria Paulina destes versculos, baseiam
sua posio em palavras e conceitos que
alegam que no seriam usados ou sus
tentados por Paulo. Seis palavras, por
exemplo, aparecem nesta passagem e no
so encontradas em nenhuma outra parte
do Novo Testamento. Porm tais palavras
so caractersticas de 2 Corntios como
um todo (veja Hughes, 242, que conta um
grupo de cinqenta destas palavras), e
cinco das seis palavras encontram termos
relacionados em outras passagens nos
escritos de Paulo (Fee, 1977,144-45). Em
todo caso, os argumentos baseados no
uso destas palavras no so conclusivos,
pois assumem um vocabulrio esttico
ao Invs de um vocabulrio clinmico e
Hexvel por parte do apstolo.
Outros apontam para conceitos teol
gicos fundamentais nesta passagem como
ando ulfo no caracterstico de Paulo:

por exemplo, o dualismo da luz contra


as trevas, da justia contra a iniqidade
e Cristo contra Belial, considerado como
sendo mais caracterstico cla comunidade
de Qumran do que de Paulo (Fitzmyer,
271-80). Paulo coloca corpo ( sarx, lite
ralmente, carne) ao lado de esprito
(pneuma) de um modo complementar aqui
(7.1), ao passo que em outras passagens
ele os apresenta em oposio mtua (G1
5.16-21). Betz (88-108) argumenta que o
exclusivismo desta passagem (negao da
comunho) parece ser mais caracterstico
dos fariseus do que de Paulo.
prim eira vista estes argum entos
parecem ter peso. Porm, as observaes
acima no so completamente precisas.
Por exem plo, enquanto a forma precisa
da terminologia dualstica encontrada
em 6.14-15 pode estar ausente em Paulo,
os conceitos no esto. A luz e as trevas
tm significado moral e espiritual e so
contrastados em outras passagens nos
escritos de Paulo (R/n 2.19; 13-12; 1 Co
4.5; 2 Co 4.6; Ef 5.8). Sem elhantemen
te, enquanto a com parao de CristoB elial nica nesta passagem , Paulo
seguramente apresenta Satans em uma
relao adversria ao Senhor Jesu s em
vrias ocasies (Rm 16.20; 1 Co 5.5; 2
Co 2.10,11; 11.13,14; 2 Ts 2.8,9). Alm
disso, enquanto a frase exata justia
[,dikaiosyne] e injustia (ou iniqidade)
anoma] (6.14) no aparece em nenhuma
outra parte dos eseritos de Paulo, ambos
os termos servem como opostos morais
em duas passagens paulinas proeminen
tes (Rm 4.1-13 [especialmente nos versos
6-8]; 6.15-23 [especialmente nos versos
18 e 191).
A acusao de que o exclusivismo desta
passagem poderia no ter vindo da pena
de Paulo ignora passagens como Glatas
1.8,9; 1 Corntios 6.9,10,15-20; 10.14-21.
Quando Paulo estava mostrando a ame
aa que havia contra a vida espiritual e a
sobrevivncia da Igreja, tal exclusivismo
no s era possvel, mas necessrio.
Finalmente, a algao de que a expres
so carne e esprito(7.1) no seja paulina,
sofre da mesma falta de exame. Na verdade,
Paulo normalmente conlra,sta estes termos

11

<vf|a cil * i, Ift-2^), Mus elevemos reconhe


cer que o termo grego sane ("carne") na
passagem de Galtas 5 est sendo usa
do para representar a natureza humana
pecadora, ao passo que em 2 Corintios
6.14 a palavra moralmente neutra e re
presenta o aspecto fsico ou corporal de
uma pessoa. Juntos, carne e esprito se
referem pessoa como um todo (Carson,
Moo, e Morris, 275).
Em resumo, as razes para se ver esta
passagem como no paulina so, na melhor
hiptese, no conclusivas, freqentemente
fracas e no convincentes.

5. Os Adversrios de Paulo
At mesmo uma leitura casual de Atos
indica que a carreira missionria de Paulo
foi marcada por conflitos. No surpreen
dente, ento, voltar-se para suas cartas e
encontrar reflexes sobre aqueles conflitos.
As cartas de Paulo foram escritas em res
posta a situaes especficas da vida que
haviam se desenvolvido em suas igrejas.
Muitas daquelas situaes problemticas
aconteceram como resultado de atitudes
de indivduos que procuraram minar (ou
deturpar) o ensino de Paulo, ou que de
alguma forma se opuseram ao seu mi
nistrio. Certamente este foi o caso em
Corinto. Conseqentemente, a identificao
e a anlise dos adversrios de Paulo em
Corinto so essenciais para se entender
muito cio contedo da correspondncia
corntia (veja Barnett, 644-53).
a . A Id e n tid a d e dos
A dversrios de P au lo
Identificar os adversrios de Paulo
lima tarefa difcil porque, como em todas
as suas cartas, com o se tivssem os
conhecim ento de somente um lado de
um dilogo. Porm, a maneira com que
o apstolo se expressa freqentemente
revela que est se dirigindo a antago
nistas, Mesmo assim , a identificao
precisa nem sempre possvel porque
o que ele diz pode ser plausivelmente
Interpretado para representar grupos
dlferenles, Normalmente estes grupos
nr enquadram em duas categorias maio

* i

#11

res: judeus ou heleiilstis (gregos) (ve|a


Martin, 279-H9). Antes de nos eneaini
nharmos em direo a uma identificao
mais especfica, devemos dar ateno H
algumas precaues,
1) No devemos presumir que estamos lld#ftdO
com os mesmos adversrios em 1 e 2 Co*
rntios, ou que os adversrios representem
um grupo nico. Devemos levar em conta
a possibilidade de que a oposio ao mi
nistrio de Paulo possa ter vindo de uma
variedade de frentes ou faces dentro
da igreja. Uma distino principal enlre
as duas cartas parece clara, A malorlu dos
problemas mostrados em 1 Corintios parece
ter sido gerado dentro da igreja por seus
prprios membros (por exemplo, as divises
internas aludidas em 1 Co 1.10-16; 3,21-22|
veja tambm os comentrios em 1 Co 7 ,1),
Em 2 Corintios, porm, os adversrio de
Paulo se apresentaram com cartas de re*
comendao (2 Co 3-1) defora de Corlnti i
(10.14-16; 11.4), e seus comentrios Ao
dirigidos a um grupo identificvel (2,17|
3.1; 10.2, 10-12; 11.4,5,13-15,18,20). Fie#
claro que houve uma mudana na freilte
de oposio entre a primeira e a segunda
carta aos Corintios.
2) Devemos evitar ser forados a optar por
uma identificao exclusivamente juditt
ou helenista dos adversrios cie Paulo, Ou
adversrios judeus destacam a nfase dada
por Paulo s suas credenciais judias (11,16
e ss.) e tendem a ligar os mais excelen
tes apstolos (11.5; 12.11) s colunas da
igreja de Jerusalm (isto , os apstolo),
Outros, porm, chamam a ateno para 0
carter literrio grego dos captulos 10 1
e para os critrios pelos quais estes "mais
excelentes apstoloscriticam o apostolado
de Paulo e exaltam o seu prprio aupMto
apostolado cujos critrios refletem mais
as prioridades do mundo helenstico (Martin,
282-83). Esta polaridade de escolhas pode
no ser necessria por duas razfiem Cu)
Como ser mais completamente discutido
no comentrio, a frase: os mais excelentes
apstolospode ou nosc referir ao mesmo
grupo, assim como no caso dos falsos nprts
tolos (11.13). Se estes no so idntico,
mas representam outro grupo de oposlfli >,
ento tanto os (ucleus como os gregos po

I I V A U P I I IV / n

dem ser contados entre os adversrios de


Paulo; (b) Nosso entendimento atual do
judasmo sustenta a probabilidade de que
judeus dentro e fora da Palestina apoiaram
idias intimamente associadas ao mundo
helenstico (veja Brinsmeacl, 9-22).
3) Devemos evitar a precipitao de usar
rtulos tais comojudaizantesougnsticos
para identificar os adversrios de Paulo. O
primeiro termo freqentemente usado
para designar cristos judeus que insistiam
na circunciso e na manuteno da Lei de
Moiss como uma condio prvia para
a salvao (por exemplo, veja At 15.1, 5;
Gl 2.1-4). Fica claro que pelo menos um
grupo de adversrios de Paulo (os falsos
apstolos) era judeu (11.22), mas em ne
nhuma parte de 2 Corntios encontramos
a circunciso mencionada ou sugerida.
No entanto, uma leitura cuidadosa da
carta mostra que um segmento da oposi
o a Paulo media a justia pela lei (veja
11.13-15; cf. 3-6-18). Em um sentido mais
completo e tcnico, ento, os adversrios
no podem ser rotulados de judaizantes.
Porm, o termo seria apropriado se fosse
aplicado aos cristos judeus que tenta
ram impor aos gentios alguma medida da
manuteno da lei como uma expresso
necessria de sua f crist.
Quanto ao rtulo gnsticos, devemos
reconhecer que o gnosticismo foi uma re
ligio do segundo sculo do mundo grego
maior. Era altamente sincretista e obteve
seus conceitos tomando-os emprestado de
uma grande variedade de fontes. Os estu
diosos agora reconhecem que as idias e a
terminologia religiosa degraosisprecederam
h muito tempo a religio do gnosticismo
(veja Nash, 203-24). Por exemplo, Paulo
no precisou ter os gnsticos em mente,
simplesmente porque sua escrita contm
o que parece ser um dualismo de corpo e
esprito. Tal dicotomia era encontrada no
mundo grego do tempo de Plato. Alm
disso, um exame cuidadoso de 1 e 2 Co
rntios no revela nenhuma das caracte
rsticas essenciais do gnosticismo maduro.
Deste modo, seguro concluir que entre os
adversrios de Paulo estavam gentios que
compartilhavam multas das Idias religiosas
o flloifleiis do mundo grego.

I). Andlise dos Adversrios


de Paulo
Nos comentrios anteriores tomamos
o cuidado de no supor que os advers
rios de Paulo fossem singulares ou que
fossem as mesmas pessoas tanto em 1
com o em 2 Corntios. Notamos tambm
que os primeiros adversrios de Paulo em
2 Corntios so destacados nos captulos
10 13- Nossa argumentao que os
adversrios mencionados nestes captulos
so os mesmos auto-proclamados lderes
cristos que haviam anteriormente chega
do a Corinto, levando Paulo a fazer uma
visita de carter emergencial (2.1) e mais
tarde a escrever a carta a que alguns se
referem com o a carta dolorosa (2.4).
Aparentemente, as boas notcias de Tito,
que levaram Paulo a regozijar-se (7.7),
eram efmeras. As notcias posteriores
levaram Paulo a escrever os captulos
10 13 a fim de enfrentar um novo desa
fio de seus antagonistas. O que sabemos
sobre estes adversrios? Uma anlise mais
detalhada ser apresentada ao longo des
te comentrio, mas por hora o esboo
seguinte ser bastante til:
Q u em E ram , e o q u e E stav am F a
zen d o em C orinto?
1) Enquanto sua ligao com a igreja deJerusa
lm permanece incerta, parece claro que os
adversrios de Paulo eramjudeus orgulhosos
de sua cultura e herana hebraica (11.22),
embora familiarizados cultura grega.
2) Como previamente observado, eram es
trangeirosque vieram a Corinto escolhen
do para si mesmos o ttulo de apstolos
(11.13). Para estabelecer a credibilidade de
sua reivindicao ostentaram cartas (talvez
dos apstolos deJerusalm; veja 11.5; 12.11)
de recomendao (3.1) como prova de sua
linhagem.
3) Eram orgulhosos e arrogantes, cuja impor
tncia era auto-declarada. Gostavam de
recomendarem a si mesmos(3.1; 10.12; cf.
12.11) e gabarem-se de si mesmos (lembrese do sarcasmo de Paulo quando se refere
orgulhosa e imprpria vanglria dos ad
versrios; 10.8,15; 11.6,10,12,16-18, 30;
12.1, 5,6, 9).'Eram tambm intrusos que
tomavam o crdito do trabalho dos outros

(especialmente de* Paulo; cf, 10.15,16),


) Como mestres, eram dominadores e autori
trios (11,21), colocando-se comoo padro
a seguir, medindo a todos os demals por
este padro (10.12).
5) Para minar a influncia e a autoridade do
apstolo Paulo, estes adversrios iniciaram
uma campanha de crtica com o objetivo
de questionar seu apostolado.
O que Adversrios de Paulo Estavam
C om batendo?
1) Reivindicavam que Paulo no pregou como
um apstolo; isto , que no possua a
eloqncia e o poder retrico de um ver
dadeiro apstolo. Isto explica a admisso
freqente de Paulo deste fato (10.10; 11.6;
cf. 1 Co 1.17; 2.1,4,13) e sua sugesto de
que a integridade (lO .ll)eo conhecimento
pessoal da verdade (11.6) so mais impor
tantes que a habilidade oratria.
2) Insistiam que Paulo no se comportava
como um apstolo; era fraco, e carecia
da ousadia e do porte da autoridade de
um verdadeiro apstolo (10.1,2). Paulo
se ope a esta acusao afirmando que
sua conduta entre eles era modelada pela
humildade e mansido de Cristo. Ao invs
de negar sua fraqueza, Paulo a admite e se
gloria nela como o meio de obter o poder
de Deus (11.30; 12.9,10; 13.3,4,9).
3) Os adversrios reivindicavam que Paulo
no agia como um apstolo. Aparen
temente opunham-se sua prtica de
pregar o evangelho sem nenhuma co
brana, ou de esperar ser sustentado por
seus convertidos (11.7-12). Paulo declara
corajosamente sua liberdade para assim
fazer, e menciona esta prtica como o
objeto de sua prpria vangloria.
C om o Paulo C on sid era o s A dvers
rios c o seu M inistrio?
I ) Paulo considera seus adversrios como
"lalsos apstolos (11.13). As bases sobre
un quais faz este julgamento so claras.
Existe somente um evangelho apostlico
verdadeiro (cf. G11.6-8), e estes homens
nlo o estavam pregando. Ao invs dis
to, ensinavam um Jesus e um evangelho
diferente daquele que os Corintios havlHm primeiramente recebido de Paulo

(2 Co 11,4), Alm disso, o carter Interior


do ministrio dos adversrio; como um
todo, era estrangeiro e desigual ao de
Paulo. Paulo viu em seus adversrios a
negao de uma identificao consciente
com a fraqueza e os sofrimentos de Cristo
(11.23-33:12.7-10), que considerou como
um fracasso em relao a compreender e
abraar completamente a cruz de Cristo

( 13. 1-6).

2) Paulo v seus adversrios como engana


dores. Isto evidente pelos termos cjtie
usa para descrev-los. Estavam distar*
ados (ou transfigurados) de apsto
los de Cristo (11.13). Apresentavam um
evangelho estranho e umJesus estranho,
tendo o objetivo de enganar os Corintios
e afast-los de uma f simples e pura no
SenhorJesus (11.3). Por duas vezes Pault >
compara a pregao deles com a obra
do Diabo, chegando at a sugerir que
fossem agentes de Satans, fazendo sim
obra enganosa (11.3,14).
3) Paulo descreve seus adversrios como
carnais ou mundanos, de modo que
se distancia da conduta que conforme
uma maneira mundana ou segundo a
carne (1.17; cf. 5.17; 10.2), e condena 8
vanglria orgulhosa de seus adversrios
classificando-a como estando de acordo ct mi
o modo de agir do mundo (ou cla carne",
cf. 11.18), mesmo quando sarcasticamente
ilustra esta carnalidade por meio de suas
prprias ostentaes (11.18 e ss.).
ESBOO
1. Introduo (1.1-11)
1.1. Saudao (1.1-2)
1.2. Louvor pelo Conforto de Deus na r.
Aflio (1.3-7)
1.3. Ao de Graas pela Libertao de
Deus na sia (1.8-11)
2. Explicao da Recente Conduta dc
Paulo (1.12-2.13)
2.1. A nica Vanglria de Paulo sua
Integridade entre Eles (1.12-14)
2.2. Paulo Defende sua Mudana de Pla
nos (1.152.4)
2.2.1. No Foi o Resultado da Hesltuflo
(1,15-17)

II i A . m i r > I n

2.1.2. IIch Podem Confiar na Palavra dc


Deus (1.18-22)

2.2.3. Visou Evitar uma Confrontao


Dolorosa (1.232.4)
2.3. Paulo Exorta a Perdoar o Irmo Ofensor (2.5-11)
2.3.1. A Branda Atitude de Separao
de Paulo (2.5)
2.3.2. A Preocupao de Paulo pela Restaurao (2.6-11)
2.4. Espera por Notcias de Tito (2.12,13)
3. A Interrupo dos Relatos de Via
gem: Descrio do Ministrio Apos
tlico de Paulo (2.147.4)
3.1. A Grata Confiana de Paulo (2.14-17)
3.1.1. Em Deus para Conduzir em Triunfo
(2.14-l6a)
3.1.2. Na Integridade de seu Ministrio
(2,l6b-17)
3.2. A Grandeza e a Glria do Ministrio
de Paulo (3.14.6)
3.2.1. Todo Crente Deve Tornar-se uma
Carta de Cristo (3.1-3)
3.2.2. A Confiana de Paulo em Deus e na
Capacitao Concedida por Deus (3.4-6a)
3.2.3. A Maior Glria da Nova Aliana
(3.6b-ll)
3.2.4. O Vu que Esconde (3.12-16)
3.2.5. O Esprito Vivificante e Libertador
(3.17,18)
3.2.6. O Evangelho que Traz Luz (4.1-6)
3.3* As Tribulaes e o Triunfo do Minist
rio Apostlico (4.75.10)
3.3.1. O Paradoxo dos Sofrimentos de
Paulo (4.7-11)
3.3.2. A Confiana de Paulo nos Sofrimen
tos (4.12-15)
3.3.3. A Esperana de Paulo nos Sofrimen
tos (4.16-18)
3.3.4. A Esperana de Paulo diante da
Morte (5.1-10)
3.4. A Natureza e a Funo do Ministrio
Apostlico (5.117.4)
3.4.1. A Motivao do Ministrio Apostli
co (5.11-16)
3.4.2. A Mensagem do Ministrio Apostli
co (5.176.2)
3.4.3. Os Sofrimentos do Ministrio Apos
tlico (6,3-10)
3.4.4. A Intimidade e a Alegria do Minist
rio Apostlico (6,117.4)

in

4. Retorno aos Relatos de Viagem: Boas


Noticias de Tito (7.5-16)
4.1. Paulo Confortado na Macednia
(7.5-7)
4.2. A Carta Severa e seus Efeitos Ra
zes para se Regozijar (7.8-16)
5. A Oferta da Macednia para os San
tos de Jerusalm (8.19-15)
5.1. Paulo Exorta Graa da Doao
(8.1-15)
5.1.1.0 Exemplo Macednico (8.1-5)
5.1.2. O Apelo de Paulo Doao Genero
sa (8.6-12)
5.1.3. 0 Objetivo do Apelo (8.13-15)
5.2. Paulo Toma Providncias para a Inte
gridade e Sucesso da Oferta
(8.169.15)
5.2.1. Paulo Envia Representantes Dignos
de Louvor (8.16-24)
5.2.2. Paulo Recomenda a Disposio a
Ofertar (9.1-5)
5.2.3. Paulo Ensina Princpios sobre Ofer
tar (9.6-15)
6. A Afirmao e Defesa do Ministrio
Apostlico de Paulo (10.113-14)
6.1. Paulo Responde aos seus Crticos
(10.1-18)
6.1.1. Em Relao Autoridade e Presen
a Apostlicas (10.1-11)
6.1.2. Em Relao Vanglria Legtima
(10.12-18)
6.2. Paulo Expe suas Crticas (11.1-15)
6.2.1. Revelando sua Paixo Espiritual
pelos Corntios (11.1-6)
6.2.2. Contrastando-os com sua Disposi
o de Pregar o Evangelho Gratuitamente
(11.7-12)
6.2.3. Denunciando-os como Impostores
Disfarados (11.13-15)
6.3* Paulo Defende a Legitimidade de seu
Ministrio Apostlico atravs da Vanglria
Insensata (11.l612.13)
6.3.1. O Direito que Paulo Tinha de Em
pregar a Vanglria (11.16-21)
6.3.2. Paulo se Gloria nas Qualificaes
Naturais (11.22)
6.3.3. Paulo se Glria nas Provaes e
Sofrimentos (11.23-33)
6.3.4. Paulo str Gloria na Fraqueza Devido
t Grande Revelao (12,1-10)

6.3.9. A 1'rovii (In MlnlNlrl Apostlico de


Puulo (12.11-13)
6.4. Paulo Plane|a uma Terceira Visita
(12,14 13,13)
6.4.1. A Inteno de Paulo de no Ser um
Fardo (12.14-18)
6.4.2. Medos e Apreenses de Paulo sobre
a Prxima Visita (12.19-21)
6.4.3. Paulo Adverte Quanto a uma Poss
vel Disciplina (13.1-4)
6.4.4.0 Apelo de Paulo pelo Auto-exame,
a fim de Evitar a Disciplina
(13.5-10)
6.4.5. Saudao Final de Paulo (13.11-14)
COMENTRIO
1. Introdu o (1 .1 -1 1 )
1.1

S au d ao (1.1-2)

Como na maioria de suas cartas, Paulo inicia


esta identificando-se como um apstolo
de Cristo Jesus. O apostolado de Paulo
deslgna-o comcmm mensageiro ou portador
autorizado do evangelho. Como sabemos
atravs do livro de Atos, ele atribua sua
posio de apstolo escolha de Deus
para a sua vicia (At 9-15) e interveno
de Deus em sua vida. Conseqentemen
te, Paulo acrescenta aqui pela vontade
de Deus".
A meno que Paulo faz do irmo Ti
mteo pode simplesmente ser seu modo
de mencionar algum bem conhecido
dt* seu pblico. Porm, recordamos que
Timteo era o portador da epstola de 1
Corntios (1 Co l6 .1 0 )e q u e nem ele nem
u curta foram bem recebidos (veja o tpiC0 Ocasio e Propsito no incio deste
captulo), Talvez o envio de uma pessoa
I nist ante |(>vem (1 Tm 4.12) e tmida (2 Tm
1,7) como representante de Paulo tivesse
ulgo a ver com o fracasso cia misso. Em
lt itl() cusc >, seguindo sua visita dolorosa,
Paulo acolheu Tito para que levasse a
"trlsle curta" a Corinto. Deste modo, a
wnrtvd referncia de Paulo a Timteo
pm lf ter sldo o modo de proteger sua
imagem que havia sldo prejudicada entre
uh Corntios,

Juntamente com Timteo, Paulo saikla


a Igreja do Deus "em Corinto" eem "toda ti
Acaia, Os cristos da Acala provavelmente
teriam a oportunidade ck* ler a carta en
quanto esta circulava na provncia. Paulo
gosta de se referir aos crentes como "santos"
(chega a usara palavra trinta e sete vezes
em suas cartas). A expresso grega boi
bagioi (literalmente, os santos") designa
o povo de Deus como aqueles que foram
separados ou consagrados como sua pro
priedade. No difcil ver neste termo a
compreenso hebraica que Paulo tinha de
Israel como a nao consagrada e santa
ao Senhor (Ed 8.28; Jr 2.3; cf. tambm
Lv 11.44-45; 19-2; 20.7, 26).
De um modo caracterstico, Paulo sa
da os Corntios com graa e paz". Aqui
o apstolo mostra a sua habilidade de
fundir elem entos de duas culturas. As
cartas gregas comeavam tipicamente CC>m
a palavra cbairein ( saudaes; veja At,
15.23; 23.26). Paulo no deseja simples
mente saudar os santos, mas transmitir
seu desejo de que o favor no merecido
(charis, graa) de Deus ou suas bnos
em Cristo sejam sua poro. Por trs de seu
uso de paz ieiren) indubitavelmente
reside a palavra hebraica utilizada para
paz (sbalom). Ela fala de bnos e de um
estado de bem-estar que vem de Deus,
com o resultado de se colocar em uma
relao de aliana com ele. Deste modo,
Paulo pode falar tanto da paz queprocodv
de Deus (Rm 1.7; 1 Co 1.3) como da paz
com Deus (Rm 5.1).
Com respeito a esta saudao uma
observao teolgica importante deve
ser feita. Paulo no est expressando um
desejo casual, mas invocando uma bno
ou graa divina sobre a Igreja. Implcl
nesta saudao est uma afirmao da
divindade de Cristo. Em nenhuma parle
de seus escritos Paulo invoca uma bno
ou graa presente que venha de algum
que no seja de Deus e/ou dejesus Cristo,
Alm disso, teria sido inconcebvel paru
um judeu, devoto como Paulo, invocar
algum que no seja Deus para a conces
so de sbalom. No pensamento de Paulo,
Deus 0 Pai e o Senhor Jeiu s Cristo eram
u fonte divina de graa e paz.

II CORINTIOS I

1.2.Louvorpelo Conforto de
Deus na Aflio (1.3- 7)
Seguindo sua saudao de abertura,
Paulo normalmente recomenda a Igreja
cjual escreve. Ele freqentemente o faz
em agradecendo a Deus por alguma de
monstrao de f da parte deles, ou da
nova vida em Cristo (veja, por exemplo,
Rm 1.8; 1 Co 1.4; Ef 1.15,16; Fp 1.3-7). Mas
parece que a lembrana de um recente
livramento (1.8-11) to intensa que Paulo,
ao invs disso, comea louvando a Deus
por sua graa permanente em meio s
provaes.
Paulo testifica, por experincia pessoal,
que Deus uma fonte de infinita misericr
dia e conforto para os cristos que esto
sofrendo. O carter da compaixo de
Deus (ou misericrdia, veja x 33.19; SI
111.4) e conforto (Is 40.1; 66.13) era bem
conhecido de seu povo no Antigo Testa
mento. O conforto de Deus (paraklesis,
2 Co 1.3) refere-se sua ajuda e transmite
a idia de consolao ou encorajamento.
A compaixo (oiktirmos) a qualidade
de Deus que o move a responder com
bondade e misericrdia queles que esto
sofrendo ou que esto em angstias.
A identificao que Paulo apresenta a
respeito de Deus como o Pai de nosso
SenhorJesus Cristo tambm notvel (cf.
Rm 15.6; Ef 1.3; Cl 1.3). Deus a fonte de
misericrdia e conforto, mas este conforto
transborda atravs de Cristo. Diz-se que
os crentes sofrendo aflies esto experi
mentando os sofrimentos de Cristo (2 Co
1.5). No contexto parece que Paulo tem
em vista uma unidade da ao divina. Os
crentes que suportam aflies por causa
de Cristo podem estar seguros de que
Deus o Pai e o Senhor Jesus Cristo esto
prontos a fornecer ajuda e conforto.
Paulo continua a oferecer uma pers
pectiva positiva em relao s aflies.
No versculo 4 suas palavras revelam que
resistir s provaes atravs do conforto
divino parte do plano de Deus para nos
equipar, a fim de sermos seus agentes
confortadores. As prprias aflies de
Paulo (v. 6) e o conrorta que recebeu de
Deu foram os melo de prepnr-lo para

oferecer encorajamento divino aos Corntios quando enfrentaram provaes. Tal


encorajamento assegurava sua libertao
(soleria, lit., salvao; esta palavra pode
designar tanto a salvao eterna quanto o
salvamento fsico dos perigos) habilitandoos a perseverar na f atravs dos mesmos
sofrimentos suportados por Paulo. Cer
tamente Paulo entendia que o elo entre o
que sofre e o que conforta nunca mais
forte do que quando estabelecido por
uma experincia comum de dor.
Paulo oferece aqui duas palavras de
esperana.
1) O versculo 5 sugere que Deus concede
sua graa confortante em proporo aos
sofrimentos que somos chamados a suportar
por causa de Cristo. Se formos chamados
a sofrer muito por Cristo, podemos estar
seguros do conforto abundante de Deus.
2) A prpria experincia de Paulo deu-lhe
uma esperana confiante (v.7) de que os
Corintios emergiriam vitoriosos de suas
aflies. Uma vez que foram chamados
a suportar os mesmos sofrimentos que
Paulo, certamente participaro do mesmo
conforto da parte de Deus. A confiana
de Paulo seguramente repousa no carter
consistente e provado de Deus para visitar
seus santos em sofrimento com a sua graa
confortadora.
1.3- A o de G raas p e la
L ibertao de D eus n a
sia (1.8-11)
Paulo fala agora sobre sua recente li
bertao de uma tribulao que poderia
t-lo levado morte enquanto estava na
sia. Realmente no sabemos nada so
bre o perigo mortal (v. 10) a que Paulo
se refere. Deve ter acontecido na sia
durante uma de suas duas permann
cias em feso (At 18.19-21; 19.1 20.1),
porm no sabemos nada alm disto. O
apstolo recorda a experincia em parte
para encorajar os Corintios a confiar em
Deus e a abraar a esperana quando
passassem por provaes. Seu principal
motivo, porm, 6 silenciar a acusao de
seus adversrios que, por causa de sua
demora em vir, e uma recente mudana

de planos (1,15 2.4), acusaram*no de


vacilar c* de na manter sua promessa.
Paulo quer que os Corfntios saibam que
iiiichi ment >sque as mais severas tribulaes
p<)derlam l-lo impedido de vir, conforme
Iilanejado. O fardo das tribulaes estava
to alm de sua capacidade de enfrentlas, que desesperou-se at da vida (v.
H), Realmente, sentiu-se com o se uma
sentena de morte" j lhe houvesse sido
c<>municada, e verdadeiramente esperava
morrer (v. 9).
Mas o relato de Paulo serve para ilustrar
outro propsito positivo das tribulaes
para ocristo(cf. w . 4,6). Pauloenxergou
um propsito divino na tribulao que
quase levou-o morte. Atravs desta, o
apstolo e seus companheiros aprende
ram a confiar em Deus de um modo mais
a >inpleto. Despiu-os de sua independncia
e auto-confiana, e assim foram forados

a olhar alm de sl mesmos para o "Pal das


misericrdias e o I )eus de toda cc>nt ilau)"
(v. 3). Em sua misericrdia, Deus os salvi >u
daquele perigo mortal (v. 10). Lembrando*
se desta libertao, Paulo tambm reci m In
um aspecto crucial da redeno do crente
a ressurreio. Percebeu que o Deu*
que ressuscita os mortos" no limitou nu
obra de libertao a uma esperana futura.
Para livr-los dos perigos futuros, podem
confiar no mesmo Deus que livrou Paulo
e em quem Paulo confia para livr-lo da
morte na ressurreio (v. 10).
Enquanto Paulo reconhece somente H
Deus como a causa efetiva de sua liberta
o, apressa-se em agradecer aos muiloN
crentes que oraram a seu favor. Afinal,
foi em resposta quelas oraes que o
favor gracioso de Deus (ou dom"; do
termo grego charism ) de libertao l'<>1
concedido (v. 11). Encontramos freqri i

Paulo aioravau a o t oorlntlos obra as aflIOes que havia sofrido na Aela, A Asia ara uma
provlnola romana iltuada na parta ocldantal da Asia Manor.

temente na Bblia Sagrada aoraftotendn


um papel vital em garantir a libertao que
concedida por Deus (por exemplo, 2
Rs 19.14-36; At 12.5-11). As oraes dos
justos so realmente poderosas e eficazes
(Tg 5.16). Nisto reside a relao misteriosa
entre a orao e os atos soberanos de Deus.
1)entro de sua soberania, Deus deu lugar a
uma resposta s oraes de seu povo. Uma
vez que tantos oraram por sua libertao,
certo que Paulo mencione o sucesso da
intercesso deles, de maneira que possam
unir-se a ele em ao de graas.

2. A Explicao da Recente Condu


ta de Paulo (1.12 2.13)
2.1. A nica V anglria de
P au lo su a Inte g rid ad e
entre Eles (1.12-14)
Paulo responde brevemente s acusaes
especficas de seus adversrios a respeito
de sua mudana de planos (v. 15-17), mas
nestes versculos podemos descobrir os
murmrios de duas acusaes difamadoras
cc>mo objetivo de arruinar sua credibilidade
e seu relacionamento com os corntios.
Pelo modo enftico como se gaba de sua
integridade (v. 12) parece bvio que seus
adversrios o acusaram de ser menos que
sincero e correto em sua conduta. E do
versculo 13 fica aparente que acusaram
Paulo de ser intencionalmente vago e at
divergente em suas cartas. Em essncia,
afirmavam que existia muito mais em Paulo
do que os olhos humanos seriam capazes
de enxergar; seus verdadeiros motivos e
intentos encobriam o que eles podiam
ver, ouvir e ler.
Paulo no se perturba por estas acusa
es, no somente por serem infundadas,
mas tambm porque sua conscincia est
limpa. Ele caminhou diante dos corntios
e no mundo com integridade (na NIV o
termo utilizado foi traduzido como san
tidade) e sinceridade. A sinceridade
transmite a idia de pureza de motivos
(cf. 2.17). Alm disso, a conduta de Paulo
no dependia de sabedoria mundana
[o termo aqui sarkikos, que significa
literalmente carnal], mas da graa de
Deus". Conseqentemente, suas cartas

dem onstram o m esm o carter dt* Inte

gridade. Escreve aquilo que quer dizer,


e quer dizer aquilo que escreve, No h
nenhuma mensagem secreta ou significa
do escondido por trs de suas palavras.
Os trabalhadores cristos precisam tirar
nimo e instruo do exemplo de Paulo.
No h melhor antdoto para uma crtica
injusta do que uma conscincia limpa
diante de Deus.
O versculo 15 mostra o corao e a
sabedoria pastoral de Paulo. Suas pala
vras aos corntios so cheias de enco
rajamento at mesmo quando reconhece
uma deficincia no relacionamento de
les. Expressa a esperana de que viro
a entender e a apreciar completamente
seus motivos, e seu verdadeiro ministrio
entre eles; contudo, ao mesmo tempo,
tambm afirma que j comearam a fazlo. Sua esperana est posta adiante, no
dia do Senhor Jesu s, quando podero
orgulhar-se do apstolo assim com o se
orgulha deles.
2 .2 . P au lo D efende sua
M u d a n a de P lanos
(1.15 2 .4 )
2.2.1
No Foi o Resultado da Hesitao
(1 .1 5 -1 7 ). Paulo se sentiu confiante de
que tinha a compreenso, a confiana, e a
estima da maioria dos corntios como um
fiel ministro do evangelho. Deste modo,
tinha a inteno de conceder-lhes uma
bno dupla visitando-os duas vezes
tanto a caminho, quanto na volta da
Macednia. Esta foi aparentemente uma
mudana nos planos anteriores, uma vez
que 1 Corntios 16.5-8 indica que pretendia
fazer-lhes somente uma visita. Como vimos
anteriormente, os planos de Paulo foram
mudados devido a notcias perturbadoras
que se seguiram redao da primeira carta
aos Corntios, sendo necessrio fazer uma
visita apressada e dolorosa diretamente
de (e de volta para) feso. Sua mudana
de planos forneceu aos seus adversrios
a ocasio para cjitic-lo e censur-lo.
Apontaram para a freqente mudana
de planos como prova de que Paulo era
fraco, indeciso e inconstante,

321

No vericulo 17, Paulo nfio nega que


tenha mudadoseus planos, mas somente
que tenha hesitado em faz-lo, Ele nlo
trabalha de uma maneira mundana (lit.,
"de acordo com a carne"), dizendo sim"
em um momento e no" no m om en
to seguinte, com o se suas palavras de
compromisso no significassem nada.
Os adversrios cle Paulo esto fazendo
mais tio que uma crtica pessoal esto
formulando uma sria acusao. Esto
procurando dizer que Paulo e suas pa
lavras no merecem crdito.
2.2.2. Eles Podem C onfiar n a Palavra
de D eus (1 .1 8 -2 2 ). Parece provvel que
os adversrios de Paulo tenham alegado
que ele poderia ser to frouxo em suas
|>r<messas, seu ministrio (e especialmente
n<>evangelho que pregava) que no seria
digne) de confiana. Tal acusao dolorosa
para uma pessoa ntegra. Embora quase
fazendo um juramento, Paulo apele para
() prprio carter de Deus em sua defesa.
A mensagem que prega no sua, mas de
Deus, Uma vez que Deus fiel, sua Palavra
possui a mesma fidelidade de seu Autor.
C)(jnseqentemente, Paulo argumenta que
sua mensagem no era um vacilante Sim
e "No (v. 18). Ele e seus companheiros
pregam Jesus Cristo, o Filho de Deus, que
nunca oscila entre sim e no, sendo
Ele mesmo o sim definitivo para todas
as promessas de Deus (v. 20).
liste fato explica por que Paulo e os
corntios, quando esto adorando, dizem
"Amm". No somente afirmam a fidelida
de tio cumprimento da Palavra de Deus
em Cristo, mas, por sua afirmao cheia
cle f, glorificam a Deus. Deste modo, a
Integridade do ministrio cle pregao de
Iatilo em Corinto est integralmente ligada
e apoiada pelo carter de Deus, que o
dono tia Palavra pregada por Paulo.
Paulo conclui a defesa de sua integridtitle c>1erecenclo uma ilustrao concreta
da fidelidade de Deus, Nos versculos 21
e 22 encontramos uma frase contendo
quatro particpios, e entende-se que toii<is tenham a Deus como o sujeito. Paulo
cNirt fazendo mais aqui do que listando os
aspectos tia atividade salvadora de Deus
realizada em Cristo*, est descrevendo o

earfller fiel tle Deus, que cumpre suas


promessas redentoms, Deus quem habi
lita Paulo, juntamente com os corntios, a
perseverar firme em Cristo" e os "ungiu",
Ele o mesmo que colocou o seu "selo
de propriedade neles e ps seu Esprito
em [seus] coraes como um penhor, A
quais aes estes particpios se referem e
como retratam a fidelidade cle Deus?
O primeiro particpio (bebaion) pode
ser traduzido como confirmar ou "es
tabelecer, que descreve ou a ao de
fortalecim ento ou de segurana" de
algo. Este o significado escolhido no
texto da NIV: Deus quem faz com que
Paulo e os corntios estejam fortes em
sua f em Cristo (cf. Harris, 325). Mas o
verbo pode se referir tambm confir
m ao ou garantia de algo (I-Ib 2,,4;
cf. tambm bebaiosis em Hb 6.16), Se o
segundo sentido for adotado, as palavras
de Paulo fluem naturalmente do motivo
de sua defesa. A fidelidade de Deus, onde
se apia a prpria integridade de Paulo,
vista primeiro em Deus nos garantindo
ou nos confirm ando em Cristo.
A atividade divina a que isto se refere
est aberta a interpretao. Pode ser dis
cutido que Paulo, com os trs particpios
restantes (ungiu, colocou o seu selo, e
colocou [literalmente, deu] seu Espri
to), pretende se referir obra do Esprito
ao validar, identificar, e assegurar que
ns pertencemos a Cristo (cf. Fee, 1994,
290-91). Deste modo a frase bebaion em
Cristo se referiria obra de Deus de nos
trazer a uma relao salvadora com Cristo
(Fee, 1994, 291; Martin, 27).
O Deus que nos trouxe a Cristo" (t
Christos) nos ungiu [ebrisas]. Este bvio
jogo de palavras lembra o significado
literal de Cristo (ou Messias). O Un
gido. Lucas deixa claro no evangelho,
que a identificao e a validao clejesus
como o Messias esto ligadas sua ca
pacitao pelo Esprito (Lc 4.1, 14, 18),
Parece que Paulo est recorrendo a este
tema e aplicando-o aos crentes. Os cren
tes que foram incorporados a Cristo (O
Ungido), at certo ponto compartilham
a mesma un?to, Pode se ter a certeza da
inteno tle Paulo de que seus leitores

Identifiquem u un& odel)eucom odom


do Espirito dado Igreja (Al 2..3H; l Jo
2.20, 27; 3.4). A estrutura da frase de 2
Corntios 1.21,22 une rigorosamente os
trs ltimos particpios. Deus, que nos
ungiu, exatamente aquEle que tam
bm (ou certamente; do grego kai, que
parece mais forte do que simplesmente
o e desta frase) nos selou e colocou o
seu Esprito em nossos coraes.
Como em Efsios 1.13 e 4.30, o selo
de 2 Corntios 1.22 aponta para o pr
prio Esprito com o o selo. Um selo no
mundo greco-rom ano era uma marca
de identificao colocada em algo pelo
dono ou rem etente. Como tal, o selo
garantia a autenticidade e a proteo do
artigo em que era colocado. O Esprito
este selo para os crentes, marcandoos e identificando-os com o a prpria
possesso de Deus. Este selo do Esp
rito tambm foi colocad o no corao
do crente com o o depsito (arrabon)
na herana do crente em Cristo (cf. Ef
1.13,14). Alm disso, o prprio Esprito
este depsito (cf. 2 Co 5.5). A traduo
da KJV de arrabon ( penhor), embora
arcaico, ainda instrutivo. O penhor
se refere a um pagamento inicial dado
como sinal ou garantia do pagamento
total de bens ou servios. O Esprito o
sinal que Deus envia aos nossos coraes
para garantir a herana espiritual total que
aguarda o crente.
Deste modo, Paulo pode olhar adiante
para o dia da redeno (Ef 4.30), em
que Deus com pletar a obra que teve
incio quando Ele selou o crente com o
prometido Esprito Santo (Ef 1.13). O dom
inicial do Esprito representa as prim
cias de uma grande colheita do final dos
tempos, que para os cristos significar
a redeno do nosso corpo (Rm 8.23).
Isto deve se referir parousia ( vinda)
de Cristo, quando ocorrer a ressurreio
dos crentes, quando os nossos corpos
"naturais e corruptveis sero ressus
citados com o corpos incorruptveis e
"espirituais (1 Co 15.42, 44).
Os Pentecostais com certeza querem
saber, dada a nfase nestes versculos, onde
o IJUtNm< >no Esprito Santo pode ser encon-

trudo. Nos apressamos a comentar que Paulo


cria, sem dvida alguma, que a vida crista
caracterizada pela habitao da presena
e poder do Esprito. Para ele a experincia
do batismo no Esprito descrita em Lucas
e Atos a experincia normal dos crentes
no Novo Testamento. Conseqentemente,
no devemos esperar que Paulo pense em
categorias separadas de cristos: aqueles
que so e aqueles que no so batizados
no Esprito (Horton, 239).
Isto no quer dizer, porm, que Paulo
compare a obra do Esprito na regene
rao com o batism o no Esprito. Em
uma traduo literal de Efsios 1.13 l-se:
Em quem tam bm vs estais, depois
que ouvistes a palavra da verdade, o
evangelho da vossa salvao; e, tendo
nele tambm crido, fostes selados com o
Esprito Santo da promessa. Em outras
palavras, o selo com o Esprito Santo vem
aps o ouvir e o crer no Evangelho. O
que os no pentecostais discutem que
o contexto lida com a salvao, no com
o poder para o servio (At 1.8), que
o propsito que Jesu s destinou para o
batismo no Esprito (At 1.5). Neste ponto
2 Corntios 1.21,22 instrutivo, uma vez
que a uno de Deus est intimamente
ligada atividade divina de selar; e,
com o vimos, a evidncia do poder do
Esprito em seu ministrio serviu para
identificar Jesus como o Ungido.
nossa sugesto, ento, que o batismo
no Esprito Santo est primeiramente unido
pelos particpios ungido e selado. Os
particpios que descrevem a Deus con
firmando crentes em Cristo e colocando
o Esprito em nossos coraes como um
penhor, apontam para a atividade salva
dora de Deus assegurando nosso incio
em Cristo e tendo garantido a plenitude
de nossa herana no final da redeno.
Formam um parntese em torno dos dois
particpios internos, que descrevem a
obra do Esprito de capacitar os cren
tes para servirem a Deus, marcando-os
visivelmente com o seu povo, o que
evidenciado pelos dons e pela graa de
seu Esprito.
2 .2 .3 V Isom Evitar u m a C o n fro n ta
o D oloro N u (1 .2 3 2 .4 ). Paulo agora

retorna si nuh defesa de no viraos corntios


corno planejado (1,15*17). Anteriormente
(v, IH) havia assegurado aquilo que disse
de modo formal, mas aqui abandona toda
restrio e roga a Deus que confirme a
verdade daquilo que est prestes a dizer.
N( >incio cio versculo 23 l-se literalmente:
"Invoco, porm, a Deus por testemunha
sobre a minha alma. como se jurasse
diante do Deus vivo, que busca os coraes
e mentes dos seres humanos (Sl 139-23; Jr
17.10), que a sua demora em ir a Corinto
tem como finalidade poupar os corntios
de outra confrontao severa e dolorosa
(2 Co 2.1,2; veja Ocasio e Propsito
no incio deste captulo).
Sem dvida alguma os corntios recor
dariam claramente aqui o intenso conflito
entre Paulo e seus antagonistas durante
a visita dolorosa; ento ele evita o que
poderia ser mal interpretado como uma
ofensa e uma ameaa oculta. No quer
que os corntios pensem que o tipo de
pessoa que aprecia lanar mo de seu
peso apostlico e dizer-lhes exatamente
com o devem praticar sua f. Ao invs
disso, Paulo v a si mesmo com o um
"companheiro de trabalho junto a eles
(a[ynergos-, somos cooperadores) no ser
vio de sua f, uma f que ele espera que
seja praticada com alegria, e no coagida
pelo exerccio tirnico da autoridade. De
foto, Paulo reconhece que tal abordagem
0 totalmente desnecessria, pois os corlntios j estavam perseverando firmes
na f (v. 24).
A lembrana do doloroso encontro
prvio ainda est patente na memria
de Paulo. Ele no deseja repetir aquela
experincia, principalmente porque no
gosta de infligir dor e pesar (2.1,2) na
queles a quem ama (2.4). , na verdade,
um absurdo causar dor queles que deverlam ser sua fonte de alegria (2.2,3a). Sua
demora em lr at eles teve um sentido de
interesse prprio: no quis entristec-los,
nem fazer com que se sentissem pesarosos
UI, Aqui podemos testemunhar o corao
paterno de Paulo. Sua alegria derivada
de ver seus fllhos espirituais (cf. 1C o4.15)
Morvlndo a Cristo de modo alegre e fiel.
A disciplina, como a que acompanhou a

vInIii dolorosa, pode ser necessria, num


nfto 6 algo que Paulo aprecie,
O apstolo, sem dvida, fez em sua
carta muitas declaraes (2.3) relacionadas
visita dolorosa. Esta carta de lgrimas
foi escrita quando Paulo estava sofrendo
muita tribulao e angstia do corao"
(2.4), no despertar em ocional daquela
experincia. Ela no foi escrita para infligir
dor, mas para demonstrar o amor especial
que tinha por eles. Para Paulo, amar os
corntios significava emitir uma repreenso
severa necessria para restabelecer sua f,
ainda que isto significasse a angstia pessoal de causar dor e angstia queles que
ele amava. Seu exemplo nos ensina que
o verdadeiro amor far o que for melhor
por aqueles que so amados, no aquilo
que for conveniente ou confortvel. Isto
exige uma vulnerabilidade que envolve O
risco pessoal da rejeio e da crtica.

2.3 P au lo E xorta a P erdoar


um Irm o O fensor
(2.5- U )
Tendo expressado a dor que experimen
tou durante sua dolorosa visita a Corinto,
Paulo agora fala sobre o homem que era
grandemente rsponsvel. Tanto a iden
tidade deste homem, como a natureza da
ofensa so deixadas incgnitas. Muitos
comentaristas antigos e mais velhos identifi
cam este homem com o homem incestuoso
de 1 Corntios 5.1-5 (veja Hughes, 59-65).
Contudo, 2 Corntios 2.5 indica que a ofensa
foi especificamente dirigida contra Paulo,
ao passo que a afronta de Paulo quanto
ao homem incestuoso no estava acima
da rejeio de sua autoridade apostlica,
mas acima da incrvel tolerncia da igreft
para com tal pecado. O que podemos
dizer com certeza que Paulo encontrou
oposio em Corinto. Um membro do par
tido de oposio (talvez o lder) ofendeu
Paulo, muito provavelmente rejeitando
sua autoridade apostlica; isto delxou-o
profundamente triste (cf. 2.4).
Paulo sem dvida alguma insistiu paru
que o ofensor fosse disciplinado, o que u
maioria na igreja (2.6) velo a perceber ser
necessrio, No se sabe se perceberam o

II C O K IN T IO N l

fato enquanto Paulo estava presente ou


somente depois da carta. Mas alguns dos
corntios agora sentiram que a disciplina
era insuficiente e estava defendendo uma
forma mais rgida de castigo. Paulo inter
vm aqui e aconselha a igreja a agir para
restabelecer o irmo ofensor.
2 .3 .1 A B ran d a Atitude de Separao
de Paulo (2 .5 ). comum que as pesso
as insultadas ou injustiadas tomem-se
amarguradas e ressentidas. Freqente
mente alimentam seu orgulho ferido com
m vontade para com o seu ofensor. No
versculo 5, Paulo exibe uma atitude rara
em resposta a uma ofensa pessoal. Ele se
mostra capaz de separar-se de sua mgoa
pessoal, durante o tempo necessrio para
que veja o contexto geral. Quer que os co
rntios saibam que o ofensor, em seu ataque
pessoal, feriu (causou tristeza) a toda a
igreja. A adio da seguinte frase no final
do versculo: para vos no sobrecarregar a
vs todos ou, como em outras tradues,
para que eu no seja demasiadamente
spero, indica que Paulo no quer exa
geros no caso. Sua dor pessoal deu lugar a
uma preocupao maior pelos outros e
especialmente pelo irmo ofensor!
2 .3 .2
A P reo cu p a o d e Paulo p ela
R estau rao (2 .6 -1 1 ). Ao invs de regozijar-se ou at mesmo tripudiar sobre a
disciplina imposta ao ofensor pela maioria
(v. 6), Paulo pede seu trmino. A ofensa
foi adequadamente tratada, e o grupo
culpado suficientem ente disciplinado.
Sua preocupao era que o excesso em
tal disciplina pudesse fazer com que o
irmo fosse completamente consumido
pela tristeza (v. 7), a ponto de jamais se
recuperar. Paulo destaca aqui o valor e o
objetivo da disciplina na Igreja: Em amor
ele busca corrigir, no castigar; seu objetivo
a restaurao do ofensor plenitude
espiritual e seu retorno completa par
ticipao da comunho crist.
Paulo est deste modo aconselhan
do os corntios a dar o primeiro passo
em direo a perceber este objetivo: o
perdo. O perdo necessrio para que
a r e c o n c i l i a o a c o n t e a e para que os

a "confortar" este irmo (v. 7), que sem


dvida alguma estava sofrendo a vergonha
e a humilhao de quaisquer medidas
disciplinares que lhe fossem impostas.
Tal conforto exige que confirmem seu
amor para com ele, de alguma maneira
pblica ou notria (v. 8). Esta ao serviria
para declarar e confirmar a realidade do
perdo que Deus lhe concedeu atravs
da ao da Igreja, por meio da autoridade
que lhe foi concedida por Cristo, de reter
ou perdoar pecados (Mt 16.19; 18.18; Jo
20.23; cf. Harris, 328).
Paulo escreveu previamente suas instru
es relativas disciplina do irmo ofensor.
Isso forneceu a ocasio para testar (v. 9) se
os corntios aceitariam e se submeteriam
sua liderana apostlica. Agora Paulo
espera que estejam dispostos a seguir
seu conselho de perdoar e restaurar o
ofensor. Da mesma maneira como age na
autoridade de Cristo como seu apstolo
(na presena de no v. 10 descreve uma
ao tomada ou feita com a aprovao
de Deus ou de Cristo; cf. 1 Ts 1.3; 1 Tm
5.21; 6.13; 2 Tm 2.14), Paulo declara que
quando os corntios perdoam o homem
em questo, est unido com eles naquela
ao e concorda com seu veredicto.
Paulo pode exort-los a perdoar porque
ele prprio j perdoou o irmo (v. 10). Sem
dvida alguma ele prprio sentiu pesso
almente a necessidade de perdoar, mas
no d ateno a qualquer ganho pessoal
e declara que seu perdo era por amor
de vs. Isto provavelmente se refere ao
perdo de Paulo ao restaurar a unidade e
a harmonia quebrada durante a disciplina
do irmo ofensor. Tal desunio, se deixada
sem a cura do perdo, forneceria a Satans
uma ocasio para aproveitar-se da igreja e
instaurar seus esquemas destrutivos dentro
dela. Paulo est bem familiarizado com
as tramas e manobras de Satans, e sua
prontido em perdoar tem o propsito
de tom-los ineficazes.

r e h ic io n u m e n tO N d a n i f i c a d o s s e ja m r e p a

Paulo retorna agora i histria que e x


plica b u a recente conduta e mudana d e

rtid o ,

Tambm

a c o n s e lh a

on

c o r n tio s

2.4. Esperg. por Notcias de


Tito (2.12-13)

plano, Tendo enviado a triste caria por


Tlto (veja a Introduo), permanece no
aguardo de notcias. Aparentemente fez
planos para encontrar Tlto em Troas se
tudo corresse bem em Corinto. Depois de
enviar a carta, Paulo viajou para o norte,
at Troas. Por no encontrar Tito, seguiu
para a Macednia. Note que esta narrativa
cessa bruscamente depois de 2.14 e no
retomada at 7.5-7, onde Paulo escreve
sobre seu encontro com Tito, que trouxe
notcias de que a carta de Paulo teve uma
resposta favorvel.
Foi doloroso para Paulo escrever esta
carta. Muito provavelmente ela incluiu
uma repreenso severa aos corntios por
causa da conduta recente que o apstolo
havia testemunhado durante sua visita
dolorosa. No estava certo de com o os
corntios receberiam sua correo. Paulo
seguram ente esperou por notcias de
Tito com bastante ansiedade. No h
dvidas de que os temores imaginados
pareceram materializar-se quando Tito
falhou em encontr-lo em Troas. A situa
o o deixou, em suas prprias palavras,
sem descanso no esprito (lit., sem
descanso para meu esprito, v. 13). No
entanto, quando o Senhor lhe deu a
oportunidade de pregar na Macednia,
ele a assumiu. O medo freqentemente
paralisa o tem eroso, separando-o da
graa de Deus. Paulo se firmou nesta
graa (veja o verso 14) e permaneceu
ocupado na obra do Senhor.

3. A Exposio dos Relatos de Via


gem: Descrio do Ministrio
Apostlico de Paulo (2.147.4)
A partir da passagem em 2.14, Paulo co
mea uma longa exposio dos relatos de
Ntia viagem (2.14-7.4), em que ele tanto
descreve como defende seu ministrio
apostlico, fi indiscutivelmente uma das
passagens mais inspiradoras das cartas de
Paulo, Nestas passagens alcanamos uma
vlsrto Inestimvel da compreenso que o
upstolo tinha de si mesmo, do evangelho,
e de nihi prpria chamada apostlica, E
dr valor particular o modo como Paulo
caracteriza seu prprio ministrio apostli

co e suas realizaes, freqentemente em


perfeito contraste com seus adversrios,
O exame cuidadoso desta e de passagens
posteriores mostra que Paulo acreditava
profundamente que o verdadeiro aps
tolo deve imitar a Cristo uma imitao
mais claramente vista em sua vontade de
identificar-se com os sofrimentos de Cristo
na obra do evangelho.
3-1- A G rata C o n fian a de
P a u lo (2.14-17)
3 .1 .1 .
Em D eus p a ra Conduzi-lo e m
T riu n fo ( 2 . l 4 - l 6 a ) . Apesar do tumulto

e da angstia experimentados por Paulo


(2.13), estava confiante em um resultado
vitorioso. O seu pensamento est rela
cionado ao m odo com o seus receioH,
mesclados com uma profunda ansiedade,
foram tranqilizados pela chegada de
Tito, que trazia notcias encorajadoim
O apstolo responde expressando um
grato louvor a Deus, trazendo sua mente
de leitor a uma cena familiar - um desfile
romano triunfal.
Este evento marcou uma notvel vitria
de um general romano conquistador (veja
Barclay, 204-5). Aqui Paulo elabora um
paradoxo para ns. Cristo o vencedor
(cf. Cl 1.15, o outro texto em que
empregado o verbo thriam beuo, liderar
em desfile triunfal), que conduz a Paulo
como um de seus cativos em exibio e
testemunho pblicos para o triunfo de sua
redeno. No totalmente incomum Paulo
pensar sobre si mesmo em tais termos,
Em outro lugar ele descreve os crente
com o antigos inimigos cle Deus" ( Rm
5.10). Deus, tendo assegurado a vitria e
o trono de Cristo, tomou uma multidilofe
cativos e os deu igreja como presente
(veja SI 68.18; Ef 4.7,8, 10).
Atravs da pregao do evangelho, 1)eil
divulga o conhecimento de si mesmo em
Cristo em todos os lugares", da mesma
maneira que uma fragrncia enche o ar 131,
Os prprios apstolos so o bom cheiro
de Cristo que sobe at Deus (v, 15). Cristo
torna-se conhecido atravs da pregao
destes e pelo carter cle suas vidas e mi
nistrio (cf, caps, 10 13), O testemunho

de Cristo vem com resultados mesclados.


ricos, Tais mestres eram freqentemente
Para aqueles que esto sendo salvos o
bajuladores, motivados pela recompensa
cheiro de vida para vida; para aqueles
financeira e comprometiam a verdade
que esto perecendo o cheiro de morte
pelo lucro pessoal. Paulo se distancia de
para morte. No est claro aqui qual
tais pessoas. Suas palavras no so suas
prprias, mas as de Deus. Seus motivos
exatamente a associao que Paulo tem
em mente. Talvez esteja fazendo ecoar a
so puros enquanto fala com a autori
dade de Cristo na presena de Deus. No
noo judaica de que a lei (Tor) tem o
final do versculo 17 aprendemos algo
efeito duplo de tanto produzir a vida como
adicional sobre a confiana de Paulo (cf,
a morte em seu ouvintes (cf. Dt 30.15-18;
veja Barrett, 101-2, para uma referncia
v. 14). A autoconscincia de sua prpria
talmdica). Semelhantemente, oevangelho
integridade diante de Deus lhe deu grande
resulta em vida para aqueles que crem, e
liberdade e coragem para proclamar a
morte para aqueles que recusam a mensa
mensagem de Deus, e para confrontar
o erro com a verdade.
gem de salvao de Deus em Cristo.
3 .1 .2 .
Na In tegrid ad e de seu M inis
t rio ( 2 .l6 b -1 7 ). Paulo repentinamente
3-2. A Grandeza e a Glria do
percebe o peso da verdade que acabou
Ministrio de Paulo (3-1
de pronunciar e a espantosa responsabi
4.6)
lidade que a acompanha. Deste modo,
O pensamento de seus adversrios (v.
pergunta: E, para essas coisas, quem
idneo? (v. 16b). Sua mente ento se volta
17) faz com que Paulo se distancie ainda
mais deles. Em seu modo de pensar a
para aqueles que, em seu juzo, no so
diferena com o o dia e a noite. Nem o
qualificados. Parece certo que tenha em
carter de seu ministrio, nem o conte
mente seus adversrios quando descre
do de sua pregao deixam muito para
ve aqueles que mascateiam a Palavra de
ser comparado. Diferentemente deles, a
Deus visando lucros. O verbo grego usado
afirmao de seu ministrio no reside
aqui (kapeleuo) acontece somente nesta
no testemunho externo das cartas, mas
passagem no Novo Testamento. No grego
na obra do Esprito na vida dos prprios
secular o substantivo kapelos era usado
para um camel de rua que forava a venda
corntios (3.1-3). Paulo tem a sua confiana
a partir do fato de que Deus em Cristo
de sua mercadoria. Com o nico intento
implementou uma nova aliana, que for
de distribuir seus produtos para obterem
nece o poder dinmico e transformador
lucros, estes aproveitadores no vacilaram
do Esprito Santo (w . 4-6).
em falsificar a qualidade e o valor de suas
Deus fez de Paulo um ministro desta
mercadorias (cf. Is 1.22, onde kapelos
nova aliana do Esprito, que em contraste
usado para aqueles que adulteram o
com a lei d vida e vem com maior glria
vinho com gua). Aparentemente Paulo
(w . 6 b -ll). Este contraste evidente no
no est somente pensando naqueles que
evangelho que Paulo prega, porm sua
se ocupam em pregar o evangelho com
mensagem sofre resistncia por parte da
uma mentalidade de lucro, mas tambm
queles que atrelaram sua salvao ma
naqueles que corrompem sua mensagem
nuteno da lei. Seus olhos permanecem
(veja Hughes, 83). Sua defesa posterior
cegos at que se voltem a Cristo e recebam
de pregar gratuitamente (11.7-12) aponta
a liberdade do Esprito que d vida (w .
para aqueles que fizeram da pregao do
12-18). Paulo reconhece a dificuldade e
evangelho um meio de vida.
os desafios de pregar queles que esto
Paulo no est condenando que algum
cegados pelo deus deste mundo. No en
tenha o seu sustento do ministrio do
tanto, est determinado a iluminar um
evangelho (veja Rm 15.27). O que ele
mundo de escurido espiritual pregando
reprova a atitude e a prtica de muitos
filsofos e mestres no mundo grego que
o Senhor Jesus Cristo o evangelho de
se orgulhavam de ter protetores u clientes
luz que pertence a Deus (4.1-6).

3 .2 .1 .
Tudo C ren te Deve Tornu-Me
uniu Curtii de CrlNto (3 .1 *9 ). A abertu
ra denta seflo faz aluso antiga prti
ca de escrever cartas de recomendao
para apresentar algum e testemunhar
sobre seu bom carter. A igreja primitiva
adotou esta prtica para mostrar aqueles
que buscavam um ensino ou ministrio
proftico dentro de uma igreja, e para
fornecer uma proteo contra charlates
(cf. l)id . 11-13). Os adversrios cie Paulo
vieram a Corinto com tais cartas em mos
e usaram-nas para ganhar credibilidade
e prestgio na congregao.
Entende-se que a resposta no para
as duas perguntas retricas de Paulo. A
primeira antecipa a acusao dos seus
adversrios, em que Paulo, ao afirmar sua
prpria integridade (em contraste com os
"mascateiros do evangelho, 2.17), est
n<vmente recomendando a si mesmo. Na
verdade a acusao auto-incriminadora,
pois exatam ente o que Paulo pensa
sobre o uso que fazem das cartas de re
comendao. No que o apstolo rejeite a
prtica de escrever cartas de recomenda
o, pois a partir de suas cartas sabemos
que ele as usou e escreveu (Rm 16.1,2; 1
Co 16,10,11; Cl 4.10). At mesmo nesta
carta Paulo recomenda Tito e seus com
panheiros Igreja (2 Co 8.22-24). Antes,
0 que Paulo nega na segunda pergunta
(]ue ele prprio precise de tais cartas para
validar seu ministrio entre eles.
No versculo 2, Paulo afirma que possui
uma carta de recomendao superior: a
graa de Cristo operando atravs de seu
ministrio, que produziu uma transfor
mao espiritual nas vidas humanas. Os
prprios corntios so cartas de Cristo e
1 cirnecem todo o testemunho e afirmao
de que Paulo precisa. Ele contrasta esta
curla com aquelas que foram levadas por
Au* tidversrios. No externamente escrlui em pergaminho, mas interiormente,
em coraes humanos; no consiste em
um testemunho Impessoal de estranhos
levado nus mos, mas a referncia ntima
e umu vida transformada, nascida no
CCmiAo do apstolo; no limitada a
alguns que a lem, mas vista e lida por
Union aqueles que testemunham aquela

trunslbrmuflo; e no 6 escrita com linUt


Inanimada, mas com o Esprito de Deus,
que vive para sempre (v, 2,3a),
Paulo continua este ltimo contraste
com imagens do Antigo Testamento, Sua
carta no como os Dez Mandamentos,
que foram escritos em frias e inanimada*
tbuas de pedra (x 31.18; 32.15,16), mas
permanentemente escrita em coraea
calorosos e responsivos (Jr 31.33; 32.3H-40;
Ez 11.19; 36.26). A superioridade da carta
de recomendao de Paulo est acima de
qualquer discusso. Tornando o assunto
ainda mais claro, ele no somente responde
crtica dos seus adversrios, mas emite
uma repreenso severa quanto ao hbito
de promoo prpria. Esta resposta tam
bm defende fortemente a autenticidade
de seu prprio apostolado e lana Indl
retamente uma nuvem de suspeita Nobre
seus adversrios (veja Harris, 334),
3.2.2. A C on fian ad e Paulo e m Dlia
e n a C ap acitao C onced ida p o r Deua
(3 -4-6a). Paulo est confiante em Deu"
ou diante de Deus (v. 4), que o tipo de
carta de recomendao que possui testifica
da legitimidade de seu prprio apostoludi >,
Esta confiana lhe foi dada por Cristo, mas
no oferece a Paulo nenhuma ilus&O de
que ele mesmo seja capaz de julgai' 01
efeitos de seu ministrio, ou que os resul
tados se devam sua habilidade pessoal,
Paulo responde a esta mesma sugestOo
com um enftico no, pois Deus U
capacitao de Paulo, e somente nKlc
que Paulo encontra sua suficincia como
um apstolo. Isto o contrasta diretamente
com seus adversrios, que (como o res*
tante da carta deixa claro) so orgu IhoNt >N
e auto-suficientes (10.8, 12, 15; 11.6, 10,
12, 16-18, 30; 12.1,5,6, 9, 11).
Contudo, errado interpretar as pala
vras de Paulo como se estivesse negando
que tivesse qualquer contribuio ao seu
ministrio como um apstolo, por melo d t
seus talentos e habilidades. Qualquer um
que esteja familiarizado com sua vida sabe
muito bem como era especialmente quali
ficado para cumprir seu chamado comi >o
apstolo para os gentios (Barclay; 9-31),
Em sua negao de auto-suficincia Paulo
est declarando ser totalmente Incapaz,

cle provocar a transformao espiritual


que acabou cle descrever. Ele pode ter
sido naturalmente preparado a pregar o
evangelho no mundo greco-romano, mas
a obra de regenerao pertence exclusi
vamente a Deus.
Paulo tambm reconhece que o Deus
que o chamou para ser um ministro de
uma nova aliana (v. 6) tambm o equi
pou para a tarefa. Sua chamada pode ser
localizada no encontro que teve com o
Jesus ressuscitado na estrada de Damasco
(At 9.3-7), quando o Senhor o descreveu
para Ananias como um vaso escolhido
para levar o meu nome diante dos gentios,
e dos reis, e dos filhos de Israel (9-15).
Sua habilitao seguiu-se imediatamente
quando foi cheio com o Esprito Santo
(9-17). Ser um ministro de uma nova aliana
do Esprito exigia a presena capacitadora
do Esprito na vida de Paulo.
Parece bastante claro que Atos 9-17 se
refira experincia de Paulo do batismo
no Esprito Santo. Por duas vezes em
Lucas-Atos o derramamento Pentecostal
do Esprito est ligado ao propsito de
capacitao (Lc 24.49; At 1.8). Jesus
disse aos discpulos que esperassem pela
vinda do Esprito, quando seriam bati
zados com [en; literalmente no] Esprito
Santo (At 1.5). A experincia de Paulo faz
um paralelo com a dos discpulos. Tendo
sido cheios com o Esprito Santo (At
2.4; cf. 9-17) foram capacitados a pregar
o evangelho corajosamente (2.14-36; cf.
9.20). Note tambm que esta frase usada
cinco vezes em Atos duas vezes no
recebimento inicial do Esprito (2.4; 9-17)
e trs vezes na subseqente capacitao
(4.8, 31; 13-9)- Aqueles que identificam
9.17 com a experincia de regenerao
de Paulo, falham em reconhecer que a
nova proviso da aliana do Esprito seja
multidimensional, incluindo as obras do
Esprito relativas salvao (soteriolgicas) e as obras de servio (carismticas/
vocacionais; veja Stronstad, 63-73).
Anteriormente, quando Paulo contrastou
as tbuas de pedra de Moiss com a nova
obra do Esprito nas tbuas dos coraes
humanos (v. 3), antecipou o contraste
entre a antiga e a nova aliana, que ele

agora explora, A diferena fundamental


entre as duas expressa nas frases para
lelas no da letra, mas do Esprito (v. 6).
Deus estabeleceu Israel como seu povo e
entrou em uma aliana com eles no Monte
Sinai (x 19-1)- As responsabilidades sob
aquela aliana foram expressas em um
cdigo de leis escritas (veja x 19 24; Lv
11 27; Nm 27 30). Aps a rebelio de
Israel em Cades Barnia (Nm 13.1 20.13)
e quarenta anos de disciplina no deserto
(Dt 1.6 4.43), uma nova gerao reno
vou e ratificou aquela aliana original
(Dt 27 30).
Os livros histricos do Antigo Testamento
narram uma longa sucesso de rebelies
e crescente incredulidade. Confirmam a
triste verdade, resumida por Jerem ias,
de que apesar do cuidado amoroso, da
proteo e proviso de Deus, Israel falhou
em obedecer aos termos da lei da aliana
de Deus (Jr 31-32). Conseqentemente,
o profeta esperou ansiosamente por um
dia quando Deus estabeleceria uma nova
aliana - que fosse fundamentalmente
diferente da antiga. Embora a antiga aliana
tenha deixado claro aquilo que Deus exigia,
no forneceu nenhum poder ou mtodo
para atender a estas exigncias. A nova
aliana, porm, contm a extraordinria
promessa de que Deus realizar uma obra
interna nos coraes do seu povo: Porei
a minha lei no seu interior e a escreverei
no seu corao; e eu serei o seu Deus,
e eles sero o meu povo (Jr 31.33). Do
mesmo modo, Ezequiel olhou adiante
para a restaurao de Israel e relaciona
uma promessa semelhante: E vos darei
um corao novo e porei dentro de vs
um esprito novo; e tirarei o corao de
pedra da vossa carne e vos darei um co
rao de carne. E porei dentro de vs o
meu esprito e farei que andeis nos meus
estatutos, e guardeis os meus juzos, e os
observeis (Ez 36.26,27).
Em outras palavras, tantojeremias quanto
Ezequiel relacionam que o impulso e a
motivao para a obedincia sob a nova
aliana viro dedentro, de coraes que
trazem impressa a lei de Deus e que so
movidos por-uma relao pessoal com
Deus, Ezequiel Identifica a habitao do

Esprito em ns como a causa desta trunsIbrmaflo interior (cf. 11.19,20,18.31,32;


37,14', 39.29; tambm Is 32.15- 1H; 44.3-5;
59.19-21 ;Jl 2,28-29). esta inconfundvel
caracterstica da nova aliana que Paulo
menciona ao contrastar a antiga e a nova
aliana. Enquanto a primeira foi baseada
em uma carta contratual (x 24.1-7), a se
gunda baseada na presena e no poder
do Esprito que habita em ns.
3.2.3. AM aiorGlriadaN ovaA liana
( 3 . 6 I > 1 1 ) . O contraste entre as duas alianas
posteriormente explicado em termos de
seus resultados ou efeitos opostos: A letra
mata, e [mas] o Esprito vivifica. Porm
Paulo no oferece nenhuma explicao
desta declarao. Para entend-la devemos
nos voltar para o resumo da antiga aliana
em Deuteronmio 30, onde Moiss colocou
diante de Israel uma escolha que envolvia
dois caminhos muito diferentes:
Vs aqui, hoje t tenho proposto a vida
e o bem, a morte e o mal; porquanto te
ordeno, hoje, que ames o Senhor, teu
Deus, que andes nos seus caminhos e
que guardes os seus mandamentos, e os
seus estatutos, e os seus juzos, para que
vivas e te multipliques, e o Senhor, teu
Deus, te abenoe na terra, a qual passas
a possuir. Porm, se o teu corao se
desviar, e no quiseres dar ouvidos, e
fores seduzido para te inclinares a outros
deuses, e os servires, ento, eu te denun
cio, hoje, que, certamente,perecers(Dt
30.15-18, os itlicos foram adicionados
pelo presente autor).
A escolha era simples, vida ou morte: a
vida se expressassem seu amor por Jeov
( >1edecendo a lei, e a morte se fracassassem
om faz-lo. Mas como vimos em Jeremias,
Israel quebrou a aliana, fracassando em
obedecer aos termos desta aliana (Jr.
31,34). Conseqentemente, este profeta
desejou uma nova aliana (v. 31), que
prometesse sanara situao que resultou
no fracasso cie Israel: Deus escreveria sua
Ici em seus coraes. Aprendemos tambm
mie Ezequiel expressou esta promessa
ilt* transformao de corao como um
transplante de coraflo(Ez, 36,26) realizado

porjeov, ao colocar o seu Esprito dentro


tio seu povo (v. 27). Retratou o Esprito
como o agente vlvlficador de Jeov, que
sopra nova vida sobre o seu povo (37,!
14). A viso dos ossos secos que voltam
vida traz ao final a promessa: "Porei
em vs o meu Esprito, e vivereis" (v,
14). Agora com eam os a entender um
contraste vital entre as duas alianas: Sem
a proviso do Esprito, a antiga allanu
levaria morte.
Em outra passagem, Paulo explora o
tema de como a lei resulta em morte, Km
Romanos 7, por exemplo, encontramos o
mesmo contraste entre a vida e a morte,
entre o Esprito e a lei: Mas, agora, es
tamos livres da lei, pois morremos para
aquilo em que estvamos retidos; para que
sirvamos em novidade de esprito, e n lo
na velhice da letra (Rm 7.6). O apstolo
deixa claro que a razo pela qual os crentes
devem morrer para a lei, que o viver(>b
esta um convite ao domnio de nossil
natureza pecadora (literalmente, "carne")
com suas paixes dos pecados, que sflo
pela lei (v. 5). No a lei, porm, que
se deve culpar (v. 7). Antes, o pecado O
culpado, por tomar ocasio pela lei (que
santa, justa e boa v. 12) e us-la para
promover atos pecaminosos e a morte
espiritual (w . 8-11). Paulo tambm teve em
mente este uso pecaminoso da lei (v, 13)
quando escreveu: O aguilho da morte
o pecado, e a fora do pecado a lei" (1 Co
15.56). Deste modo, a lei propriamente dltu
no pode ser culpada, mas sem a proviso
do Esprito impotente contra o pecado
podendo somente levar morte.
Em contraste, a nova aliana vem com
a proviso do Esprito. O Esprito o. Es
prito do Deus Vivo (2 Co 3.3) e creste
modo o Esprito vivijicaclor (v. 6b), f 11
operao do Esprito nos crentes tia nova
aliana que torna possvel o cumprimen
to daquilo que a lei exigia. A vida dada
pelo Esprito a vida eterna do prprio
Deus, concedida como uma didiva atra
vs cle seu Filho Jesus Cristo (Rm 6,2,3;
cf. Jo 20.31; 1 Jo 5.11,12). Esta vida agora
se torna disponvel aos filhos de Deus,
que foram ressuscitados com Cristo pura
"novidade de vida" (Rm 6 ,4 ) pelo mesmo

II CORNTIOS 3
EspfrlU >que ressuscitou Jesus dos mortos
com a glria do Senhor. Como resultado,
ps um vu sobre seu rosto.
(8.11; veja Fee, 1994, 307). Paulo chama
Um problema vem tona quando compa
esta nova vida de novidade de Esprito
ramos a razo atribuda por Paulo atitude
(Km 7.6). justamente esta operao do
de cobrir o rosto, com o texto cle xodo.
Esprito sob a nova aliana que liberta os
O apstolo declara que o vu usado por
crentes da lei do pecado e da morte (8.2)
e os habilita a atender completamente as
Moiss teve a funo de evitar que os filhos
de Israel vissem a glria desaparecer de seu
exigncias da lei para viverem segundo
rosto (3.13), ao passo que o texto em xodo
o Esprito (8.4).
sugere que o motivo era impedir que o povo
A proviso da nova aliana do Esprito
no somente assinala a principal distin
fosse tomado pelo medo (x 34.30,34,35).
Na verdade, Paulo no nega o segundo
o entre as duas alianas, mas tambm
motivo, mas declara que a razo principal
apresenta a superioridade da nova sobre
era impedir que o povo atentasse para o
a antiga. Com eando com o versculo
7, Paulo mostra que a nova aliana vem
fim daquilo que era transitrio(2 Co 3.13).
As palavras de Paulo sugerem que ele tinha
com maior glria. Ao faz-lo, o apstolo
em mente mais do que o rosto de Moiss
admite que ambas as alianas possuem
[4], A frase grega estava se desvanecendo
um ministrio caracterizado pela glria. A
glria efetuada pelo ministrio do Esprito
idntica palavra contida no versculo 11
que se refere antiga aliana, que, embora
(v. 8) debaixo da nova aliana uma glria,
porm, esta no pode ser comparada com a
cercada de glria, estava destinada a desa
parecer pela chegada da nova.
antiga glria (v. 11). Para provar seu ponto
A histria de xodo envolvendo o vu
Paulo usa uma forma bem conhecida e
de Moiss, lembra Paulo da estagnao
patente de raciocnio que argumenta que
espiritual de seu povo. Como os israelitas
se algo verdadeiro em um caso de me
do passado, que falharam em compreender
nor importncia, quanto mais verdadeiro
ser em um caso de maior importncia a natureza transitria da lei (cf. Gl 3.19,
(uma forma judaica de raciocnio usada no
23,24) na lio do vu, os judeus na poca
de Paulo ainda exibiam mentes endurecidas
tempo de Hillel; cf. Mt 7.11). Se a antiga
aliana, que resultava em morte (v. 7; cf.
para a verdade do evangelho. As viagens
v. 6) e condenao (v. 9), veio com glria,
missionrias de Paulo documentam como
como pode a nova aliana, capacitada pelo
freqentemente encontrava judeus que
ainda estavam olhando atentamente para
Esprito vivificador (v. 6) e resultante da
Moiss e a lei como o meio de receber a
justia, falhar em vir com abundncia de
glria? Se aquela antiga aliana tinha a
salvao de Deus. O vu que obscurecia
a viso espiritual deles permanecia intacto
presena de uma glria destinada a desa
parecer (v. 7; cf. v. 12), quanto maior a
sempre que a lei era lida; somente em
glria da nova aliana, que destinada a
Cristo, isto , somente crendo em Cristo, o
permanecer? (v. 11; cf. v. 18; Rm 8.16-21,
vu poderia ser retirado (2 Co 3-l4b-l6).
3 .2 .5 .0
E sp rito V ivificante e Liber29,30; Hb 8.13; 13.20).
3 .2 .4 .0
Vu q u e E sco n d e (3 .1 2 -1 6 ). tad or (3 .1 7 ,1 8 ). Somente quando o povo
Pelo fato de a esperana deles residir em
entender que Cristo o fim [isto , o pro
uma aliana superior (aqui implcita, cf.
psito] da lei para justia de todo aquele
Hb 8) com uma glria maior e permanente,
que cr (Rm 10.4) poder experimentar
Paulo e seus companheiros podem falar
a verdade libertadora do versculo 17: O
abertamente com grande ousadia. Diferen
Senhor [o] Esprito; e onde est o Esprito
temente de Moiss, que ocultou seu rosto
do Senhor, a h liberdade. Os estudiosos
debatem se Paulo tem em mente Cristo
na presena do povo, eles no tm nada
ou Deus o Pai quando diz: O Senhor
a esconder. A histria em xodo 34.2935 descreve como, depois de falar com
[o] Esprito. lJm argumento plausvel e
Jeov no Monte Sinai e vindo at o povo,
coerente com o contexto pode ser apre
sentado, As puluvras de Paulo, porm, nflo
o rosto de Moiss brilhava Intensamente

devem ser Interpretadas querendo dizer


que ele est Identificando Cristo ou Jeov
do Antigo Testamento com o Esprito.
O verbo "" pode ter o sentido de algo
como significa/representa" ou indica;
este significado serve para a analogia que
Paulo faz entre o Senhor em xodo 34, e
a obra do Esprito sob a nova aliana.
O Senhor, em xodo, deve ser compa
rado ao Esprito. Quando Moiss entrou
na Tenda da Congregao ou voltou-se
para o Senhor, removeu seu vu e teve
acesso presena de Deus e revelao
de sua vontade. Agora, sempre que uma
pessoa se volta para o Senhor, o Esprito
remove o vu das mentes entorpecidas
para revelar o conhecim ento de Deus
em Cristo, e conceder a experincia de
sua presena (veja Fee, 1994, 311-12).
Paulo discute que nesta presena h li
berdade, uma liberdade desconhecida
para aqueles que, sem o Esprito, esto
destinados a uma' aliana de letra, que
leva condenao e morte (v. 6-9).
Os crentes em Cristo tiveram o vu re
movido e agora tm acesso presena de
Deus. O Esprito que efetuou a retirada do
vu est agora ocupado em uma maravilhosa
obra de transfonnao espiritual. Sem o vu,
refletimos a glria de Deus. O processo
o de ser crescentemente transformado na
prpria semelhana da glria de Deus. Esta
glria, como aprenderemos mais tarde, a
glria de Cristo, que a imagem de Deus
(4,4; cf. Rm 8.29; Hb 1.13).
Esta obra de nos transformar na ima
gem de Cristo a obra do Senhor... o
Esprito (v. 18). Afrase conceitualmente
paralela do versculo 17a ( o Senhor
[o] Esprito), onde Paulo compara a
operao da retirada do vu pelo Espri
to, com a revelao do Senhor a Moiss.
Deste modo, Paulo conclui enfatizando
que todc>o processo de transformao, do
ato de desvelar os coraes endurecidos
levando-os i converso, experincia da
liberdade espiritual e obra progressiva
di' glorificao, pertence ao ministrio do
Esprito (veja Hughes, 338).
3 .2 .6 .0 Evangelho que Traz Luz (4.1 6 ). lm 4,1 Paulo retoma o tema anterior
Ui* 3,6, seu compromisso e comlsslo por

parte de Deus como um ministro da mmi


aliana, lle afirma que, apesar das erfilow
e acusaes dirigidas contra ele, no tem
nenhuma razo para perder o nimo. Dois
fatos levantam seu nimo:
1) Ele foi comissionado para pregar o evan
gelho sob a nova aliana com sua obru
dinmica do Esprito e a perspectiva ilii
glria eterna.
2) Com gratido, o apstolo percebe que entu
privilegiada acusao o resultado da mi
sericrdia de Deus. Paulo provavelmente
tem em mente o que mais tarde relata em 1
Timteo 1.12-16. Embora o apstolo tenha
sido outrora um blasfemador... perseguidor"
e um homem violento, podendo at mes
mo ser considerado como o pior denire
todos os pecadores, de modo inacredit
vel recorda: alcancei misericrdia" (1 Tm
1.13). Ainda mais incrvel que o mcNino
Deus misericordioso o tenha considerado
fiel, e o tenha colocado a servio de Jentis
Cristo (v. 12), a quem ele to zelosamente
perseguiu (veja At 9.1-15). Paulo consldcit >tl
seu comissionamento de servir a Cristo nu
pregao do evangelho como o resultado
da graa de Deus (G11.15,16).
Nos versculos 2-5 Paulo se defende das
falsas acusaes que lhe foram dirigidas,
Note que suas enfticas negaes por toda
a carta ecoam freqentemente estas aeu*
saes. Aparentemente, seus adversrios
o estavam acusando de vrias formas de
engano (12.16) e corrupo (7.2). A partir
do versculo 4.2 podemos descobrir trs
acusaes contra ele:
1) Que Paulo empregou um comportamento
ou mtodos vergonhosos e secretos;
2) Que era enganador e astuto, provavelmente
manipulador, a fim de alcanar seus intenti m
sua prpria maneira; e
3) Que atravs cie sua pregao e ensino estava
distorcendo o evangelho.
Paulo emite uma forte negao a es
tas acusaes. Ele e seus companheiros
renunciaram [tais] modos secretos e ver
gonhosos. Pelo contrrio, sua conduta
foi pblica e aberta inspeo. Paulo
est confiante que qualquer observador
honesto reconhecer a integridade de seu
ministrio. Mais importante, a conscincia
de Paulo est limpa diante daquele que o

II CORUNTIU! 4

chamou. Seu exemplo deve nos ensinar


que tambm podemos melhor suportar as
tempestades da controvrsia e das falsas
acusaes, sob o abrigo de uma consci
ncia limpa diante de Deus.
Outra possvel acusao aparece no
versculo 3- A frase: Mas, se ainda o nosso
evangelho est encoberto...sugere que, para
o bem do argumento, Paulo reconhecer
a acusao dos seus adversrios. Podem
acus-lo de ser vago e obscuro em seu
ensino (o que pode at mesmo ter certa
credibilidade para alguns, cf. 2 Pe 3-16),
talvez at investindo suas palavras com
significado secreto, encoberto para todos
exceto queles que so perspicazes ou que
possuem uma boa percepo espiritual.
Paulo responde que qualquer ocultao
que possivelmente exista no culpa de
sua pregao, mas a conseqncia da
incredulidade por parte daqueles que se
perdem ou daqueles que esto perecen
do (2 Co 4.3; cf. 2.15; 1 Co 1.18). No caso
deles, Satans, o deus deste sculo (cf. Jo
12.31), cegou as mentes dos incrdulos e
tomou-os insensveis luz do evangelho (2
Co 4.4). O objetivo do Diabo (a expresso
para que, neste verso, deve ser melhor
entendida como introduzindo uma clusula
de propsito) tomar estas pessoas inca
pazes de compreender e receber a verdade
do evangelho, que mostra a glria divina
revelada em Cristo, que a imagem de
Deus (cf. Jo 1.14,18; Cl 1.15).
Deveramos manter em mente que a
imagem do vu aqui lembra aqueles cujas
mentes esto entorpecidas por lerem Moiss
(3-14-16). Considerando a passagem em
11.22 parece certo que alguns dentre estes
estavam entre os adversrios de Paulo. Em
4.3, Paulo formula uma equao: aque
les que esto perecendo = aqueles que
no crem. Em 1 Corntios 1.18 aqueles
que esto perecendo so aqueles que
consideram a mensagem da cruz como
loucura. Em 2 Ts 2.9,10 Paulo identifica
aqueles que esto perecendocom aqueles
que sucumbiram ao engano de Satans,
porque no receberam o amor da verda
de para se salvarem. Deste modo, suas
palavras aqui no somente descrevem a
condllo espiritual de seus adversrios,

mas relaciona-os i obra de Satans, c|iie


consiste em cegar as mentes para a luz
do evangelho.
Retornando a uma acusao comum
de seus adversrios (cf. 3-1; 5.12), Paulo
nega que sua pregao consista em auto
promoo (4.5). Talvez isto esteja rela
cionado acusao anterior de distorcer
a Palavra de Deus. Em todo caso, Paulo
resume a essncia de sua pregao: Jesus
Cristo como Senhor (cf. Rm 10.9). Quanto
falsa acusao, se Paulo ou os seus com
panheiros pregaram algo de si mesmos,
fizeram-no como servos para os corntios
por causa de Jesus. Neste papel imitaram
seu Senhor, que humilhou-se a si mesmo
e tomou a forma de servo para realizar
a obra da redeno (Fp 2.5-8). Em uma
correspondncia anterior, Paulo expressou
sua preocupao pastoral para com os co
rntios como seu pai espiritual (1 Co 4.15).
Apesar da oposio a seu apostolado e de
numerosas crticas, Paulo procurou ganhar
a submisso deles para sua autoridade
atravs do servio e do amor.
A razo pela qual Paulo pregou a Cristo
no papel de um servo dada em 4.6. Para
fraseando Gnesis 1.3, o apstolo faz uma
comparao entre a ao criativa de Deus
em fazer a luz brilhar em meio escurido,
e a iluminao espiritual que aconteceu
em seu prprio corao em sua converso
(cf. 2 Co 5.17). Paulo prega a Cristo porque
o prprio Criador despedaou as trevas
que uma vez cobria seu corao. Atravs
do Evangelho, abraou o conhecimento
da glria de Deus revelada na pessoa de
Cristo. Tendo recebido a luz do evangelho
de Cristo, Paulo se tornou um portador
da luz. Ele entendeu bem as palavras de
seu Salvador: Nem se acende a candeia
e se coloca debaixo do alqueire, mas, no
velador, e d luz a todos que esto na
casa (Mt 5.15).
33 As T ribulaes e o T riunfo
do M in istrio A postlico
(4.7 5 ,1 0 )
Na seo anterior, Paulo falou em ter
mos luminosos de seu ministrio sob a
nova allinvii, com sua grande e gloriosa

esperana que aguarda o crente. O evan


como que participando desla (v, 10), de
gelho que ele pregou 6 a revelao "da
forma que 1)eus poderia revelar seu pt)dor
glria de Deus na face de Jesus Cristo"
de ressurreio. Este poder Infunde ao
(4.4, 6). Atravs dEle, Deus trouxe sua
corpo mortal de Paulo a vida de Jesus,
inextinguvel luz ao mundo (cf. Jo 1.4e preservou-o apesar das tribulaes e
10). Paulo entendeu seu papel com o um
das ameaas contra sua vida (vv, 10-11),
vaso escolhido para levar esta luz tanto
Estas no so somente as conseqncias
para judeus com o para os gentios, mas
destas tribulaes, mas tambm o pro
ele tambm sabia do sofrimento que sua
psito de Deus.
chamada exigia (At 9.15,16). Paulo se
3.3.2.
A C on fian a de Paulo n os So
volta agora a refletir na realidade destas
frim en to s (4 .1 2 -1 5 ). Paulo percebe que
tribulaes, nos propsitos de Deus nestas,
embora seus sofrimentos o trouxessem face
e na esperana de que seja sustentado
a face com a morte fsica, so 08 meios que
atravs delas.
Deus usou para trazer vida aos corntios (v,
3 .3 .1 .0
P a ra d o x o dos S o frim en to s 12). A revelao do poder de Deus atravs
de Paulo (4 .7 -1 1 ). Parece que Paulo foi
da fraqueza humana e da concessc) da vld*
atingido pelo paradoxo que acabou de
atravs da morte, so temas que residem n( >
descrever. O tesouro (v. 7) faz referncia
mago da compreenso de Paulo quinto
luz [ou iluminao] do conhecimento
ao Evangelho e de sua prpria chamada
da glria de Deus na face de Cristo (v. 6),
como um apstolo. , afinal, a mensagem
conhecido e experimentado por Paulo e
[logos] da cruz, com sua aparente loucura
seus companheiros. Isto abrange a completa
e fraqueza, que mostra o poder de Deus
realidade que pertence ao novo ministrio
para a salvao (1 Co 1.18).
da aliana do Esprito (3-3-18). Paulo
Em 1 Corntios 1.18 2.5 Paulo j havia
dominado pelo contraste entre o valor
exposto o paradoxo da cruz. Gordofl
insondvel e duradouro deste tesouro do
Fee (1987, 65) chama a ateno para o
evangelho e a indignidade e fragilidade
completo contraste ali entre sopbiaVnuhumana (vasos de barro) daqueles que
bedoria), to estimada entre os gregos,
agora levam-no ao mundo. Ele tambm
e a mensagem da cruz. O contraste dl/
percebe que este paradoxo necessrio.
respeito a duas noes contraditrias de
Deus escolheu trazer o evangelho ao mundo
sabedoria e poder. A cruz a sabedoria
atravs da fraqueza humana [5] para que a
de Deus; mas julgada pela sabedoria deste
grandeza extraordinria de seu poder de
mundo, loucura. Deus tomou um smbolo
salvao possa ser vista como sua obra e
de morte e fraqueza e fez disto o canal e a
no como uma ao humana.
revelao do seu poder salvador, Em 2,1-5
Os versculos 8,9 contm quatro con
Paulo mostrou como ele, na posio de
juntos de contrastes que ilustram tanto a
portador desta mensagem, reflete o mesmt)
fraqueza de Paulo em executar sua chamada
paradoxo. Sua fraqueza o instrumento
apostlica, como o poder de Deus para
que Deus escolheu para demonstrar o
superar esta fraqueza e libert-lo: Paulo
poder do Esprito (v. 4), para que ningum
conheceu aflies que pressionavam-no
pudesse gabar-se diante de Deus (lflp )
de todos os lados, porm nunca foi cerca
ou creditar f pregao de sabedoria
do a ponto de ser esmagado. Encontrou
humana (v. 5). Para os corntios, cativos
circunstncias desnorteantes, mas nunca
pela sabedoria e poder, Paulo ofereceu um
chegou a ponto de se desesperar. Seus
novo paradigma de ambos: da sabedoria
inimigos haviam perseguido seus passos,
na loucura da cruz, e do poder na fraqueza
mas Deus nunca o deixou cair em suas
da cruz. O evangelho de Paulo revelou o
garras. Abateram-no at o cho, porm
primeiro; seus sofrimentos e tribulaes
foram impedidos de dar o golpe fatal.
voluntariamente suportados por causa de
Em resumo, Paulo descreve estas expe
Cristo, demonstraram <3 segundo,
rincias em termos fsicos, identlflcandoEm 2 Corntios 4 ,12-15, Paulo expressa
us com a "morte de Jesus" ou at mesmo
sua confiana em pregar o eva ngdho a pena r

II CORNTIOS 4
da presena do sofrimento. As tribulaes
e (> sofrimentos so a bigorna em que sua
f c confiana em Deus foram forjadas.
Ao invs de silenci-lo, compeliram-no a
proclamar corajosamente o evangelho e
a testificar cia fidelidade de Deus. Como
0 salmista no Salmo 116.10, cuja f em
1 )eus foi demonstrada por sua libertao,
Paulo no pocle deixar de testemunhar
cle sua f. Sua confiana flui do conheci
mento cle que a ressurreio e exaltao
do Senhor Jesus (cf. At 2.32-36; Rm 1.4;
10.9; Ef 2.20-22) garantem ao crente uma
ressurreio pessoal. Os crentes em Cristo
sero ressuscitados com Cristo (Ef 2.5,6;
cf. I Ts 4.14). Alm disso, a ressurreio
que levou Jesus presena de seu Pai,
garante a nossa apresentao diante de
Deus (e/ou de Cristo veja 2 Co 11.2; Ef
5.27; Cl 1.22) com todos os santos.
Deste modo, Paulo est encorajado (cf.
v. 16), e sua confiana sustentada luz
daquilo que ele sabe sobre os resultados
de seus sofrimentos (v. 15):
1) Eles esto beneficiando a outros; atravs deles
os corntios vieram a crer no evangelho.
2) Os corntios esto compartilhando sua f,
cle modo que a graa salvadora de Deus
est alcanando cada vez mais pessoas.
3) Tal graa extraordinriaserviupara multiplicar
o louvor dos coraes agradecidos, promo
vendo deste modo a glria de Deus.
3 .3 .3 . A E s p e r a n a d e P a u lo n o s
S o frim e n to s (4 .1 6 -1 8 ). Por causa do
que Paulo sabe e cr (cf. acima), ele no
se desespera nem perde o nim o. A
meno da glria de Deus lembra-o da
esperana que ancora sua f em meio aos
sofrimentos. Ele sabe que o objetivo de
Deus para o crente que seja conforme a
imagem de seu Filho (Rm 8.29), em quem
revelada a glria de Deus (2 Co 4.6).
Afinal, Cristo em ns que a esperana
da glria (Cl 1.27).
Mas Paulo aguarda a realizao desta
esperana, tendo a conscincia sbria em
relao sua prpria condio de homem
mortal. Diz que, exteriormente, nossos
corpos fsicos esto se desgastando
ou se deteriorando", Porm, ao mesmo
tempo a esperana da glria est sendo
oprrudti, lmariormnte, estumo sofrendo

uma renovao espiritual diria (v, 16b;


cf. Gl 4.19; Cl 3.10). Nisto Paulo deixa
claro que a glorificao cio crente no
meramente uma esperana futura, mas
um processo contnuo nesta vida. Alm
disso, os sofrimentos so instrumentos
neste processo. Atravs cle nossa leve e
momentnea tribulao, Deus est pro
duzindo para (ou, talvez melhor, em )
ns uma glria eterna que excede em
muito a todas as dificuldades temporais
(v. 17; cf. 3.17; Rm 8.17,18, 29,30, 37,39).
Esta transformao ocorre medida que
suportamos as tribulaes, aguardando
ansiosamente a realidade eterna que nos
espera e que mesmo agora est sendo
operada em ns.
O contraste entre as coisas visveis e as
no visveis, temporais e eternas (v. 18),
descreve as realidades contraditrias que
os crentes devem suportar em ansiedade,
se no perderem o nimo em meio ao
sofrimento. Ns, como Paulo, devemos
desenvolver uma viso espiritual que
mantenha um foco firme, no no mundo
visvel desta vida temporal, mas no invis
vel mundo etem o (cf. Cl 3 1) O primeiro
est mudando e se extinguindo (1 Co
7.31; cf. 1 Jo 2.17); o segundo contm a
realidade permanente e imutvel de um
mundo por vir um mundo em que o
processo de glorificao, iniciado na terra
atravs do Esprito que habita em ns (2
Co 3.18), encontrar a sua consumao
(4.17; cf. l J o 3 . 2 ) ;
3 .3 .4 .
A E sp e ra n a de Paulo D ian te
da M orte (5.1-10). Em meio ao sofrimento
e a perseguio (4.8,9) Paulo encontrou o
conforto de Deus na esperana da glria
(4.17). Embora enfrentando a morte cons
tantemente, ele no desfaleceu (4.16),
pois apesar da fraqueza e da mortalidade
de sua carne, descobriu a operao da
vida divina e experimentou o poder que
Deus tem para livrar (4.10-12).
Em 5.1-10, Paulo continua este tema
duplo da glria atravs do sofrimento e
da vida em meio morte (Hughes, 346),
Desenvolve o raciocnio do porque (5.1
comea co m gar, que literalmente signi
fica "paru") nem mesmo a perspectiva cia
morte capuz 1le ubu Inr nuu rniiina, Ist

seguro de que quando .seu corpo, como


uma tenda, se tornar gasto, envelhecido
e destrudo, um novo tabernculo estar
a caminho [6], Isto , ele sabe que Deus
lhe preparar uma outra habitao.
Porm, diferentemente de seu tabernculo
terreno, que temporal, este edifcio de
Deus pertence ao reino celestial e, assim
sendo, eterno. A identificao do taber
nculo terreno como nossa casa (grego
oikia, v. 1; a NIV traduz este substantivo
com o um verbo, em que vivemos) e
a com parao com uma casa no fei
ta por mos, eterna, nos cus sugerem
fortemente que Paulo esteja falando de
outro corpo adaptado para o ambiente
eterno dos cus. O apstolo usa este mes
mo contraste terreno-divino em 1 Corntios
15.35-50para descrever a transformao que
acontecer na ressurreio do crente. Sem
dvida alguma Paulo tem emmente aqui um
corpo espiritual(1 Co 15.44), que o cristo
aguarda aps morrer e ser ressuscitado, ou
que receber por ocasio da transformao
misteriosa, capaz de evitar-lhe a morte e
revesti-lo do incorruptvel e da imortalidade
(1 Co 15.51-55; cf. 1 Ts 4.13-17).
Paulo continua a expressar seu desejo
intenso de ser revestido pelo novo taber
nculo (v. 2-4). Ambos os versculos 2 e
4 (NASB) comeam com um enftico E,
por isso tambm ou Porque tambm,
que equivalem a pois na verdade e
insistem que em nosso corpo presente
gememos (cf. o gemido mencionado
em Rm 8.22,23). Adicionando uma nova
metfora, Paulo indica que o crente, en
quanto ainda alojado em seu tabernculo
terreno, almeja ser revestido com uma
habitao divina. Suas palavras sugerem
que os crentes saibam, intuitivamente, que
ao abandonar o velho tabernculo terreno
no momento da morte, no ficaro nus
(v. 3; isto , sem existncia corprea).
Isto , depois da morte, uma expresso
celestial de nosso corpo terreno aguardi cada cristo (Fee, 1994, 325). Assim,
uma troca de vestimenta ocorrer o
terreno pelo celestial e o temporal pelo
eterno, Como resultado, Paulo afirma,
"o que mortal Iser) absorvido pela
vkln" (v, 4),

O cristAo n lo deve considerar esia


transform alo espiritual com o algum
evento estranho e inesperado. Deus nos
deu um aviso prvio e nos preparou para
este fim quando nos deu o seu Esprito
(5.5). O Esprito que habita em ns, que
continuamente realiza uma obra interna
de glria no crente (3-18), um depsi
to em garantia ou penhor [arrabon; cf,
comentrios a respeito de 1.22], garantin
do que nossos corpos esto destinados
a um futuro muito mais glorioso. Este
conhecimento d a Paulo uma esperana
segura, que fortalece e alimenta a sua
confiana (v. 6, 8) diante da morte. De
fato, a certeza da ressurreio, com sua
prometida transformao, faz com que u
perspectiva da morte lhe seja bem-vinda
e at mesmo preferida. Embora a morte
nos obrigue separao de nosso corpo
terreno, ela tambm significa estar na pre
sena do Senhor e receber a bno de
sua comunho (cf. Fp 1.22,23).
A estrutura paralela dos versculos 6 e
8 indica que estar no corpo estar au
sente do Senhor, mas deixar o corpo" 6
habitar com o Senhor. Os dois versculos
esto relacionados e so resumidos pelo
versculo 7, que literalmente diz: Porque
andamos por f e no por vista. O vers
culo 6 mostra que andamos por f (v.7)
quando estamos ausentes do Senhore no
corpo. Reciprocamente, caminharemos
por vistaquando, embora longe do corpo,
estivermos na presena do Senhor. mais
que provvel que a vista, a que Paulo
se refere, retrate a mesma esperana do
apstolojoo quando escreveu: Amados,
agora somos filhos de Deus, e ainda no
manifesto o que havemos de ser. Mas
sabemos que, quando ele se manifes|#r,
seremos semelhantes a ele; porque assim
como o veremos (1 Jo 3.2).
Uma vez que a morte no finaliza a nossa
comunho com Cristo, mas nos conduz tl
sua presena, os crentes devem ler como
sua ambio suprema agradar ao Senhor,
Isto ainda o mais importante quando
percebermos que nosso servio terreno
(enquanto "no corpo") ser julgado depois
da morte no tribunal de Cristo, liste evenlo
traz uma concluifto sbria para o ensino

li

V A / m u

de Paulo nobre a esperana tio crente na


ressurreiloi Todo cristo comparecer
diante do tribunal de Cristo no cu (cf.
R m l4.12; 1 Co 3.12-15), no qual o verda
deiro carter de suas obras ser exposto e
julgado. O Novo Testamento ensina que
os crentes tero que prestar contas tanto
de sua fidelidade quanto de sua desleal
dade, recebendo galardes ou sofrendo
as conseqentes perdas (Mt 25.21-29; 1
Co 3.15; Cl 3.24,25; 2 J o 8 ) .
Esta passagem, como um todo, ensina
que a ressurreio do corpo cria uma con
tinuidade entre esta vida e a vida por vir. O
denominador comum o Esprito; temos o
penhor j no presente, e no futuro teremos
a plenitude. Possumos uma existncia
corprea em ambos os lugares um corpo
natural e fsico aqui na terra e um corpo
espiritual quando estivermos no lar com
o Senhor, no cu. Porm o elemento mais
importante na continuidade o relaciona
mento. Ento, como agora, ainda seremos
capazes de amar e servir ao Senhor. Ainda
procuraremos agrad-lo.

i iv jo

Senhor" est ligado obra tio Espirito


(At 9.31). Em outras passagens, os cren
tes, depois de exortados a serem cheios
com o Esprito (Ef 5.18), so exortados a
submeterem-se uns aos outros no temor
de Cristo(5.21, NASB). Em 2 Corntios 7.1,
os crentes so instrudos a aperfeioarem
a santidade em suas vidas em temor a
Deus. Parece, ento, que no pensamento
de Paulo, temer ao Senhor uma atitude
de reverncia que deve caracterizar a vida
da igreja cheia do Esprito.
Tal atitude motiva Paulo a persuadir
as pessoas a aceitarem o evangelho de
Cristo (v. 11). Infelizmente, algum em
Corinto estava atrapalhando esta aceita
o colocando em dvida seus motivos
e conduta. O apstolo est confiante em
sua prpria integridade; tudo que ele
e faz conhecido e est patente na pre
sena de Deus, mas tambm quer que os
corntios saibam muito bem a verdade
com relao a seu apostolado entre eles.
Sua esperana quq imediatamente re
conheam a retido de sua conduta e a
pureza de seus motivos.
No versculo 12, Paulo antecipa o prxi
3 .4 . A N ature za e a F u n o
mo
movimento de seus crticos. O apstolo
do M in istrio A postlico
est consciente que alguns consideraro
(5.11 7.4)
suas declaraes sobre a sua integridade
3.4.1. AMotivao do Ministrio Apos diante de Deus e dos seres humanos como
tlico (5.11-16). Paulo possui duas grandes
uma outra tentativa de auto-promoo (cf.
motivaes para o ministrio: seu temor a
3.1). Porm sua meta no recomendar-se
Deus (v. 11) e o amor a Cristo (v.l4).
a si mesmo, mas fornecer uma resposta
1)
A sua compreenso de que um dia adequada queles-que atacam e menos
ter que prestar contas de seu apostolado
prezam seu apostolado [7]. Ele descreve
diante do tribunal de Cristo (v. 10) , sem
estes adversrios com o tendo orgulho
dvida, uma realidade para o apstolo. Ela
na aparncia exterior. No h dvida de
insere o temor do Senhor na equao.
que referiram-se a tais fatores exteriores
Este temor no um terror paralisante,
como as cartas de recomendao (3-1),
mas um temor cheio de reverncia para
sua prpria ascendncia judaica (11.22),
com as conseqncias sagradas e eternas
ou a presena de milagres (12.11-12). A
de seu servio.
estima pela aparncia mundana de seus
No Antigo Testamento o temor do Se
oponentes mais tarde refletida na afronta
nhor era a atitude que caracterizava o
sutil de Paulo quanto reivindicao de
povo de Deus quando procuravam andar
terem conhecido ajesus segundo a carne
de modo sbio (Pv 1.7) e evitar o mal (Jo
(NASB; veja comentrios em 5.16). Em
28,28; cf. Pv 16.6), Os Israelitas deveriam
contraste, Paulo prefere gabar-se daquilo
temer ao Senhor se quisessem andar em
que somente visvel aos olhos de Deus
seus caminhos, am-lo, e servi-lo com
a pureza cie corao e motivos, Est
completa devoo (I)t 10,12), Na Igreja
confiante que Deus conhece tudo que
primltivu, viver ou anilar no "temor do
ele e fez, Todo o servio que prestou

foi nu obra de I)eus e ii Igreja


em Corinlo (5,13).
difcil saber exatamente o
que est por atrs da acusao
de que Paulo estivesse fora de
seu juzo perfeito. Talvez alguns
estivessem perplexos pela hist
ria de sua converso e chamada
apostlica. Diante da paixo e
reivindicaes inigualveis de
seu testemunho carregado de
vises (At 26.19; cf. 2 Co 12.1-6),
estes caluniadores, como Fes
to, somente poderiam oferecer
uma explicao aceitvel s suas
mentes mundanas: Ests louco, Este pdio de mrmore, chamado O Berna", foi usado por funclon
romanos em Corinto para anunciar assuntos oficiais. Dlz-S8 qut)
Paulo (At 26.24). Os estudio rios
Paulo discursou aos corntios desta mesm a plataforma.
sos entendem que h outras
possveis explicaes para esta acusao
amor e gratido transbordantes (observe
(por exemplo, obsesso religiosa [Hughes,
o papel do amor de algum por Cristo
1911 ou experincias de xtase com vises
como o fator chave de motivao para <)
[Barrett, 166]), e est claro que esta no foi
servio cristo emMt 22.37; Mc 12.3(1; l,C
a primeira vez que Paulo era chamado de
10.27; Jo 1 4 .1 5 ,2 1 ,2 3 ).
louco. Alm disso, em seu servio a Deus,
Paulo est completamente convendcli i
Paulo estava compartilhando a mesma per
de que pelo fato de Cristo ter morrido "pc)f
seguio e abuso verbal dirigido contra seu
todos, todos morreram. Surgem duas
Senhor (Mc 3-21; cf. Mt 10.24).
perguntas importantes: Em que sentido
2)
Nos versculos 14 e 15 Paulo reve Cristo morreu por todos? Que tipo de morte
la a segunda grande motivao de seu
todos experimentaram como resultado da
ministrio: O amor de Cristo. O verbo
morte de Cristo?
usado aqui como constrange (synecho)
1) A primeira pergunta debate se Paulo tinha
descreve o impacto irresistvel do amor
em mente que Cristo morreu em nosso
de Cristo sobre o apstolo, no lhe dei
lugar (uma morte substitutiva) ou a noss< >
xando nenhuma opo seno servi-lo.
favor (isto , para nosso benefcio) (sobre
O contexto deixa claro que o amor de
esta questo, veja Martin, 130-33; Hughes,
Cristo por Paulo, no o amor de Paulo
193-97). Na verdade, Paulo deve ter tido
por Cristo, que o constrange. Porm, estas
ambos os pensamentos em mente, pois
escolhas no so mutuamente exclusivas.
a morte de Cristo em nosso lugar certa
Uma traduo mais literal de versculo 14b
mente traz benefcios a nosso lavor, nilo
traz a seguinte frase: tendo considerado/
menores que nossa libertao do castigo
concludo [krinantas]. Esta frase introduz
do pecado. Paulo pode estar enfatizafiio
a demonstrao do amor de Cristo um
que a morte de Cristo beneficia a todos,
morreu por todos mas tambm for
tornando possvel a todos morrer paru o
nece uma explicao da razo pela qual
pecado e para si mesmos (v. 15) e viver
o amor de Cristo constrange Paulo ao
para Cristo (Barrett, 168-69).
servio dedicado. Quando Paulo julga a
2) Porm, a frase compacta de Paulo no estll >
magnitude do amor universal de Cristo
de frmula, um morreu... todos morrenu11"
pela humanidade, visto em sua morte ab
(v. 14), lembra-nos o texto em Romanos
negada por todos, conclui que deve servir;
5.12, onde Paulo ensina que toda n humii
o mnimo que pode fazer testemunhar a
nidade tornou-se identificada com Adiii i,
favor do Senhor. A obra consumada pelo
cujo pecado afetou a todos (cf, tambm <>s
Senhor Jesus Cristo encheu Paulo com
comentrios de Paulo sobre os eleitos ilii

morte explutrla cie Cristo cm paswigens


como Rm 3.24-26; 6,1-11; 7.1-6; 8,1-4; 1 Co
15,3-4, 12-22; Gl 3.13,14; Ef 1,7; 2,11-16;
5.2, 25; Cl 1.13,14, 20-22; 2.11-15). Aqui,
de modo semelhante, Paulo est decla
rando que todos aqueles que aceitam a
Cristo so identificados com Ele, e tomam
parte em sua morte. Embora os efeitos
e os benefcios desta morte no sejam
enunciados, o versculo 15 menciona um
deles: uma nova vida de servio abnegado
por aquEle que morreu e ressuscitou em
nosso favor.
O pensamento dos versculos 14 e 15
esboa o que Paulo desenvolve mais com
pletamente em Romanos 6.1-14, onde
expe a importncia do batismo cristo.
O batismo testifica da unio e da partici
pao na morte e ressurreio de Cristo.
Compartilhar a morte de Cristo no sig
nifica somente a liberdade da punio do
pecado, mas tambm de seu poder em
nossas vidas. Compartilhar a sua ressur
reio concede entrada a uma nova vida,
livre da escravido do pecado e livre para
servir a Deus (6.6-11).
A meno da morte e ressurreio de
Cristo (v. 14,15) faz Paulo pensar posterior
mente sobre as conseqncias salvadoras
daquele evento e suas implicaes para
seu ministrio. Uma conseqncia prtica
em sua prpria vida que no mais v, as
coisas como as via (v. 16). Diferentemen
te de seus crticos, no pode estimar ou
considerar as pessoas a partir de um ponto
de vista mundano, que leva em grande
considerao a aparncia exterior (cf. v.
12). Ele admite ter conhecido a Cristo
katasarka (lit., de acordo com a carne).
Embora seja certamente possvel, Paulo
no est se referindo a ter conhecido o
Jesus terreno. Ao invs disso, o que Paulo
parece ter em mente um novo modo de
conhecer a Cristo, inacessvel queles que
valorizam excessivamente o prestgio da
associao exterior e mundana. Embora
o texto o omita, Paulo conhece a Jesus
como o Cristo, o Senhor ressurrecto. Este
conhecimento vem somente pelo Esprito
e por f (1 Co 2.1-14; cf. Mt 16.16,17).
3 .4 .2 . A M en sagem d o M in istrio
ApostrtIlco(5.17 6.2). Ainda pensando

sobre a morte e a ressurreio de Cristo,


Paulo oferece uma segunda conseqn
cia que explica por que a partir de ento
no pode mais manter um ponto de vista
mundano (v. 16). A cruz e a ressurreio
efetuaram uma ruptura radical com antiga
vida de Paulo, trazendo-o a uma unio vital
com Cristo e a uma esfera de existncia
totalmente nova. Paulo se tornou uma
nova pessoa com uma nova identidade
(cf. Gl 2.20) e agora pertence a um outro
mundo (Denney, 210). A mudana to
dramtica, que somente pode ser descrita
como uma nova criao classificando-o
com o uma nova criatura. Toda a sua
antiga vida suas relaes, condies, e
situaes j passaram (tempo verbal
aoristo em grego, denotando um fato rea
lizado); em seu lugar veio, e agora existe
(a implicao do tempo verbal perfeito em
grego), uma nova vida em Cristo.
As grandes mudanas descritas acima
somente podem vir de Deus (v. 18).
Porm, Paulo agora se volta a um resul
tado objetivo da morte e ressurreio de
Cristo: a reconciliao. A reconciliao
remove a inimizade que se coloca entre
Deus e a humanidade por causa do pe
cado e a substitui pela paz (Rm 5.10-12;
Ef 2.13-15). o aspecto mais importante
da redeno de Deus: rem ove a alie
nao, nos restaura ao favor de Deus,
e nos leva sua presena (Ef 2.16-19).
A realizao disto exige uma soluo
que Deus encontrou para o problema
do pecado, no imputando aos homens
as suas transgresses (2 Co 5.19), isto ,
atravs do perdo (cf. Rm 3.6-8).
Paulo deixa claro que longe de ser
uma parte passiva nesta transao, o
prprio Deus o autor e o iniciador da
reconciliao. Foi Ele que nos reconciliou
consigo mesmo atravs da instrumentalidade pessoal de seu Filho. A unidade
do propsito divino entre o Pai e o Filho
tal que Paulo pode dizer, Deus estava
em Cristo reconciliando consigo o mun
do (v. 19, itlicos adicionados). Isto ,
Cristo estava unidp a Deus, o Pai, nesta
obra divina de reconciliao. Alm disso,
Deus iniciou a .proclamao mundial de
sua reconciliao; foi Ele que nos deu o

mlnlsltfiioda reconciliao" (v. IH) c* "ps


em ns a palavra cla reconciliao" (v. 19).
l)a proviso al a proclamao, Deus
o autor, o arquiteto, e a fora motora da
reconciliao.
Paulo examina agora sua chamada apos
tlica. Considera-se mesmo como um em
baixador comissionado e autorizado por
Cristo para ser seu representante e mensa
geiro para o mundo. Sua misso ser a voz
de Deus, chamando feivorosamente um
mundo alienado reconciliao com Deus
(v. 20). O que permite a Deus fazer tal oferta
graciosa de reconciliao e salvao (6.2)
sua prpria proviso de expiao. Deus
tomou o Cristo sem pecado (cf. tambm
Rm 8.3; Hb 4.15; 7.26; 1 Pe 1.19; 1 Jo 3-5) e
o fez pecado por ns. H uma discusso
sobre o que Paulo quis exatamente dizer
com esta frase. As opes so:
1) Que Cristo se tomou pecado em sua en
carnao tomando a forma e a semelhana
da humanidade cada (cf. Fp 2.7);
2) Que Cristo, levando nossos pecados na
cruz, se tomou o objeto da ira de Deus, e
deste modo foi tratado como um pecador
condenado em nosso lugar; ou
3) Que Cristo, morrendo por nossos peca
dos, se tornou um oferta pelo pecado
(Hughes, 354).
A terceira opo a melhor. Paulo
parece ter como base desta declarao
o testemunho do Antigo Testamento (cf.
Is 53-10) para a oferta de pecado (Heb.
hattaab ou asharri), que tambm pode
ser traduzido como pecado (como Pau
lo faz aqui). Deste modo, o verbo fez
sugere que Deus designou a Cristo para
ser uma oferta pelo pecado. A natureza
vicria (substituta) da oferta pelo pecado
no Antigo Testamento (Lv 4.4-24) criou
uma identificao real entre esta oferta
e o pecado que a exigiu. O ato do ado
rador colocar suas mos sobre o animal
(Lv 4.24), simbolizava a transferncia da
culpa dele para a oferta pelo pecado, e
significava para o adorador que o juzo de
Deus pelo pecado havia recado sobre a
oferta, Ao requerer a morte da oferta pelo
pecado, I)eus estava, com efeito, julgando
o pecado. A.s palavras de Paulo tambm
expressam esla Identificao,

() propsito que estava liu li it<l<>no AH


crlflclo do Cristo sem pecado era: "pura
que nele fssemos leitos justia de Deus"
(v. 2 J). A justia de Deus" pode se re
ferir a uma justia que ou vem de Deus
como sua fonte, ou expressa o carter e
a natureza de Deus. Devido nfase que
Paulo d nesta passagem quilo que I)eu.s
fez em Cristo, o primeiro sentido deve ser
preferido. Contudo, quando o assunto a
justia de Deus, podemos concluir que o
crente se torna justo. Esta uma justia
encontrada em Cristo, a quem Paulo em
outra passagem descreve como tendo se
tornado nossa justia (1 Co 1.30), Para
Paulo, a justia de Deus em Cristo inclua
no somente uma posio reta diante de
Deus com base na f (Rm 4.9; G13.9), niUN
tambm a proviso para participar docartei
ntegro do prprio Deus (Hughes, 355),
Paulo retoma sua chamada apostlU a
e proclamao das boas novas, Como
embaixador de Cristo e a voz de Deus <le
reconciliao (5.20), Paulo se considera
como um cooperador de Deus (6.1), Esla
responsabilidade traz consigo um sens< >dt
urgncia, pois Deus est agora ofereceu
do a salvao atravs dEle. Deste modo,
o fervoroso pedido de Deus se torna o
prprio pedido de Paulo, e ele exorta os
corntios a no receber a graa cie Deus
em vo, pois o dia da salvao raiou, e
o dia da graa de Deus est diante deles
(6.1,2, NASB, citando Is. 49-8).
Paulo ouve em sua prpria pregao
do evangelho um eco da promessa de

Um batistrio de pedra em Tabgha, na QoIIIIm,


uma cidade localizada na base do Monln dsa Bom
aventuranas. Em um a cart a o i oorlnllo, Paulo
explica a Importftncla do batlamo orlitAo

II L iU J U N I II A i O

I )eus para restaurar Israel depois do ex escndalo em coisa alguma. Paulo est
descrevendo, ento, a maneira como este
lio. V seus prprios dias como o tempo
apelo foi feito.
em que Deus est estendendo sua graa
Ao exortar outros a receberem a graa
e est presente para livrar. Esta mais
salvadora de Deus, a principal preocupa
uma razo porque os corntios devem ser
o de Paulo nunca desacreditar seu
cuidadosos para no receberem a graa de
I)eus em vo. O tempo do verbo receber ministrio, impedindo a obra desta graa
em algum. Sempre e em tudo, seu desejo
se refere comumente a um evento no
passado simples, que o contexto garante
era viver de um modo que mostrasse um
bom testemunho de sua vida pessoal como
aqui, presumivelmente a converso dos
um servo de Deus. Embora esta passagem
corntios (Martin, 166).
Em vo pode significar vazio, sem
detalhe os sofrimentos e as dificuldades
de Paulo, descreve tambm como ele se
efeito ou para nada. Estes, abandonan
do sinceramente a possibilidade de que
conduziu deste modo recomendvel.
Paulo pudesse ter em mente uma queda
Paulo descreve seu ministrio apos
da graa, fazem muito mais em meio ao
tlico em termos de uma srie de nove
compromisso doutrinrio anterior, do que
tribulaes e aflies (v. 4-5; cf. tambm
a considerao do texto (por exemplo,
4.8,9; 11.23-29; 12.7-10), que se dividem
em trs conjuntos de trs (Kruse, 132).
Martin, 166). Outra proposta improvvel
que Paulo esteja somente exortando a
Aflies, necessidades e angstias des
crevem uma grande variedade de difceis
IIumanidade em geral a no rejeitar a oferta
de salvao de Deus (Hodge, 154). Antes,
circunstncias da vida que nos pressionam,
15aulo tem claramente os corntios em mente
criam adversidades, ou nos enclausuram
ameaando nos esmagar. Aoites, prises
quando diz vos exortamos. Paulo deste
modo est se dirigindo aos cristos em
e tumultos denotam a perseguio que
Paulo suportou nas mos de seus inimigos.
Corinto que receberam a graa salvadora
de Deus, mas que estavam conduzindo-se
Trabalhos, viglias e jejuns se referem
de uma maneira que negava a realidade e
s dificuldades voluntrias que suportou
o propsito desta graa. Enquanto Cristo
em seu trabalho apostlico. Note que o
na verdade morreu por todos, no seria
apstolo no tem vergonha daquilo que
sofreu por causa de Cristo. De fato, mostra
automtico que todos no vivessem mais
para si mesmos, mas para Cristo (v. 15)
tudo nesta carta. Isto, como observamos
previamente (veja os comentrios em 4.7( liarrett, 183). Se tal andar cristo fosse
11), intencional e chama a ateno no
automtico, Paulo dificilmente teria razes
somente para o poder de Deus operando
para incluir tantas instrues morais e
atravs da fraqueza humana, mas tambm
ticas, e ter proferido tantas exortaes e
para a experincia comum que Paulo com
advertncias nesta carta (veja 6.14-17; 7.1;
partilha com seu Salvador.
8.10-15; 9.6-10; 12.19-21; 13.5, 11).
No versculo 6, Paulo se volta graa
3 .4 .3 .
O s S o frim e n to s d o M in ist
interior que o sustentou em meio s tribu
rio A p ostlico (6 .3 -1 0 ). Aps expor a
laes: pureza (ou sinceridade), cin
mensagem de reconciliao, exortando
os corntios a receberem esta palavra de
cia (ou conhecimento), longanimidade
(controle sob provocao), e benignidade
reconciliao (5.20) e no tomarem intil a
(bondade ou generosidade). A frase no
graa de Deus que receberam no evangelho
Esprito Santo sugere que Paulo tem em
(6.1), Paulo volta a descrever a maneira
mente o Esprito como a fonte desta graa
de sua vida e ministrio entre eles. Na
espiritual, cujos aspectos so comparados
verdade o versculo 3 continua a frase
com a'sua lista do fruto do Esprito (Gl
comeada em 6.1, que foi interrompida
pela citao do Antigo Testamento em
5.22,23). Parece ifiais que coincidncia
que amor no fingido [sincero, genuno
6.2. Sem a Interrupo ler-se-la literalmen
te! "Von exortamos a que ntlo recebais a
ou verdadeiro]" alga Imediatamente sua
gruu de Deu em vilo,,, nflo dando nri
referncia uoEiprlto, ul mesmo pelo fato

II V A m m

cio amor ser o primeiro fruto do Ksprlto


a ser mencionado. A frase palavra cia
verdade segue a frase amor no fingiclo"
no versculo 7 (cf, Ef 4,15). No poder
de Deus pode indicar a capacitao que
Deus concede a Paulo para que este cl
testemunho da verdade (cf. 1 Co 2.4)
ou que suporte as agruras pelo poder
de Deus (v. 4,5). Devido nfase desta
carta sobre o poder de Deus demonstrado
atravs da fraqueza (4.7; cf. 12.9; 13-4),
a segunda prefervel.
Paulo usa ento uma metfora de ar
mas para prosseguir sua lista de recursos
interiores (v. 7b). Ao pregar o evangelho
como embaixador de Cristo, Paulo entrou
na arena da guerra espiritual. As armas da
justia em ambas as mos mostram que
ele est completamente armado. Mas de
modo diferente do combate terreno, as
armas de Paulo no so exteriores, mas
interiores (cf. tambm Rm 6.13; Ef6.11-17;
1 Ts 5.8), consistindo nas qualidades da
justia interior. Paulo batalha no poder
de Deus, com armas que so adquiridas
ao longo de sua caminhada com Deus,
em meio s tribulaes sem se render
ou transigir em sua integridade. A fora
interior que estas armas fornecem, equipa
ram Paulo para suportar as circunstncias
variveis e freqentemente paradoxais de
sua chamada apostlica.
Paulo conclui esta seo listando uma
srie de situaes contrastantes (v. 8-10)
que encontrou. Experimentou louvor e
vergonha; foi elogiado e caluniado, visto
como um genuno servo de Deus e como
uma fraude enganosa; foi tratado como
uma celebridade e tambm ignorado. Mas
as circunstncias mutantes, no importando
quo negativas possam ser, no ditaram
o resultado final. Paulo enfrentou repe
tidamente a morte, contudo sobreviveu
(cf, 4,10,11); ele foi abatido (cf. 11.23-25),
mas no foi morto.
Nenhuma destas circunstncias ditaram
como Paulo escolheu v-las. Seu servi
o u Cristo lhe trouxe tristeza, privao,
c* pobreza, mas em melo a todas estas
drcunitlnclas nunca perdeu de vista a
perspectiva divina, Este conhecim ento
permitiu que se regozijasse nu tristezas,

i iv / n u

percebendo que atravs de sua pobreza


trouxe a riqueza do cu para as almas
empobrecidas. Embora o mundo o visse
como no possuindo nada, Paulo subia
que possua todas as bnos espiritual*"
em Cristo (Ef 1.3).
3 .4 .4 .
A In tim id ad e e a Alegria do
M inistrio Apostlico (6.11 7.4). Paulo
interrompe o relato de seu sofrimento
apostlico com um apelo veemente aos
corntios para a abertura e o afeto mtuos
(v. 11-13). Como seu pai na f (cf, 1
Co 4.15), ele deseja ardentemente uma
intimidade com seus filhos espirituais,
Porm sabe que o verdadeiro afeto dado
livremente, e ento procura persuadi-los,
porm no lhes d ordens. Ao longo de
sua correspondncia, sempre lhes falou
(implicitamente no tempo verbal perfei
to) abertamente; seu amor e afeto nunca
foram escondidos. Agora ele os exorta a
retriburem seu afeto, dilatando seus
coraes para com ele, como o fez.
O que se segue um apelo por san
tidade (6.14 7.1) e constitui uma das
explicaes mais notrias de Paulo, Veja
o tpico Unidade Literria na Introdu
o. Discutimos ali que ao contrrio de
algumas opinies de estudiosos, no h
nenhuma boa razo para questionarmos
a autoria de Paulo desta passagem ou
v-la como um fragmento de uma carta
mais antiga. Anteriormente (6.1) Paulo
exortou os corntios a no receberem a
graa de Deus em vo. A conclumos que
Paulo tinha em mente a possibilidade de
viver de uma maneira que no somente
contradizia natureza da nova vida cleles
em Cristo (5.17), mas que ameaava tam
bm seu bem-estar espiritual. Continuou
a assegur-los de sua inteno de nunfcn
fazer qualquer coisa que os fizesse tropear,
narrando sua vida de integridade apesar
de sofrer por causa do evangelho (6,310). Agora, depois de seu apelo para uma
abertura e afeto mtuos, Paulo retorna l
sua preocupao anterior e a um proble
ma no resolvido, contra o qual ele havia
anteriormente advertido os corntios u
Idolatria (veja 1 Co 10,1-22),
Em 1 Corntios Paulo foi bastante dlreto ao ordenar aos crentes em Corinto

II COKINTIOS ()
que nflo fossem idlatras" (1 Co 10.7) e
que fugissem da idolatria (10.14). Aqui,
porm, Paulo aborda o problema a partir
de um ngulo diferente. Devido preemi
nncia que a idolatria possua na cultura
corntia (veja Murphy-0Conner), prova
velmente a condenao sincera de Paulo
e a ameaa de juzo tenham alcanado
ouvidos indiferentes. Em todo caso, Paulo
menciona o mesmo problema aqui, mas
em relao ao princpio de santidade ou
separao do Antigo Testamento. Sua
estratgia de confrontao face a face,
porm, imutvel: No vos prendais a
um jugo desigual com os infiis.
De 1 Corntios 5.9 e 10 sabemos que
Paulo no est proibindo toda associao
com os incrdulos, o que seria impos
svel e exigiria, em suas palavras, sair
do mundo. Paulo aparentemente tem
um tipo especfico de relacionam ento
em mente. Jugo desigual (v. 14) lembra
Deuteronmio 22.10, que proibia que um
boi e um burro fossem colocados sob o
mesmo jugo para lavrar a terra. Tambm
pode ter o sentido de desigualdade e se
referir proibio em Levtico 19.19 contra
o cruzamento de animais diferentes. Em
ambos os casos, as leis desta natureza no
Antigo Testamento eram institudas para
ensinar o princpio da separao espiritu
al. Israel deveria evitar prticas e crenas
que levariam o povo a adotar os modos
corruptos de seus vizinhos pagos.
Conseqentemente, o que Paulo parece
ter em mente aqui a formao de relacio
namentos que favoreceriam o casamento
de uma pessoa crente com uma incrdula
e levariam a alguma forma de transigncia
espiritual com o paganismo, particularmente
idolatria. O tipo exato de relacionamen
tos que tinha em mente incerto; ele no
foi especfico. Ao invs disso nos deixa
um princpio claro para ser aplicado sob
a direo do Esprito Santo. Os cristos
hoje seriam sbios se evitassem qualquer
relao pessoal, de negcios, matrimo
nial, etc. que os forasse a situaes de
transigncia e que ameaasse a pureza de
sua devoo a Cristo (cf, 11.3).
Para se fazer entender, Paulo continua
fazendo cinco perguntas retricas, que

destacam como radicalmente antinatural


e incompatvel para crentes e incrdulos
formarem pares em um relacionamento
ntimo. Cada uma das perguntas apresenta
dois opostos, visivelmente absurda e es
pera uma negao imediata. Por exemplo,
seria de se esperar que a justia (que
definida por Paulo em outras passagens
como sendo coerente com a lei [veja Rm
7.12; 9-31; 10.5; Fp. 3-9D se associasse
iniqidade? Que comunho pode haver
entre a luz e as trevas? Um crente e
um incrdulo, ele diz, tm tanto em
comum quanto Cristo e Belial, o prncipe
do mal.
A pergunta final levanta a objeo mais
forte contra tais alianas profanas. Ouvi
mos nas palavras de Paulo a objeo dos
profetas do Antigo Testamento contra a
idolatria: Que acordo pode haver entre o
templo de Deus e os dolos desprezveis e
inanimados feitos por mos humanas (veja
Jr 2; cf. Is 2.8)? Note tambm a nfase aqui
em crentes ( ns)- como o templo do
Deus vivo. A citao de Paulo do Antigo
Testamento ecoa vrios versculos que
declaram a relao especial de Deus com
Israel (Lv 26.11,12; cf. x 6.7; 25.8; 29.45;
1 Rs 6.13). A presena de Jeov entre eles
demonstrava que lhe pertenciam como seu
povo e que Ele era exclusivamente o seu
Deus. Em sua citao, Paulo combina a
idia da habitao de Deus em seu povo (Ez
37.27) com Levtico 26.11,12. Isto concorda
com aquilo que anteriormente escreveu aos
corntios sobre serem o templo de Deus
em que o Esprito de Deus habitava (1 Co
3.16,17; cf. 1 Co 6.19; Ef2.22).
O
apelo de Paulo essencialmente um
apelo pela santidade. Como o estado espe
cial de Israel exigia a separao daquelas
coisas que contaminam ou tornam uma
pessoa maculada diante de Deus, assim
tambm muitos dos corntios deveriam
proteger sua pureza moral e espiritual (v.
17) no se tornando unidos em um relacio
namento com os incrdulos. O propsito
desta separao no ritual ou cerimonial,
mas relacional para preservar a intimi
dade de sua relao com o Pai (v. 18), Se
os corntios dessem ateno ao conselho
de Paulo, poderiam estar certos de sua

11 \ .% / i \ i \ y I i \ t n f

comunho contnua com Deus como.'ieun


O lho s e filhas.

Tal.s promessa,s de comunho com o


Senhor silo ainda mais uma razo para
<|ue evitemos uma conduta que leve a uma
contaminao moral ou espiritual e po
nha em perigo a nossa intimidade com o
Pai. Ao lalar em contaminar o corpo [lit.,
carne] e o esprito em 7.1, Paulo no est
se referindo a duas categorias de pecado,
mas usando metforas que representam a
contaminao da pessoa como um todo
por dentro e por fora (cf. 1 Co 7.34; 1 Ts
S.23). Tal purificao mostra a reverncia
para com Deus e promove a inteireza de
sua santidade dentro e entre o seu povo.
Em 7.2, Paulo retorna a seu antigo
apelo por uma abertura e afeto mtuos
(veja 6.13). Desta vez justifica seu apelo
lembrando-lhes de sua conduta perfeita
entre eles. provvel que as negaes
Iistadas aqui reflitam as acusaes de seus
adversrios contra ele. Paulo, porm,
rpido em assegurar novamente aos corntios que ao mencionar estas acusaes,
no os est incluindo no grupo daqueles
que ele condena eu no digo isto para
vos condenar (v. 3). Antes, lembra-lhes
ile sentimentos previamente expressos
(cf. 6.11); seu amor e compromisso em
relao a eles os tem permanentemente
assegurado em seu corao. Nada na vida,
nem mesmo a prpria morte, pode cortar
os laos de seu amor para com eles.
Alm disso, apesar de suas tribulaes
presentes, Paulo tem motivos para ser

encorajado, As notcias trazidas por Tilo


(7.6) renovaram sua confiana, elom ece
ram uma ocasio para que se orgulhasse
e se regozijasse neles.
4. R etorn o aos Relatos de Viagem:

Boas Notcias deTito (7.5-16)

4.1. Paulo Confortado na


Macedonia ( 7.5- 7)

Paulo agora retoma o relato de suas


viagens que havia descontinuadi>em 2 .1 V
Recordando a experincia deste m<>menl< >,
entendemos porque Paulodiz que ao eillrai
na Macedonia estava fisicamente exaus
to, ansioso, e deprimido (v. 5,6). Anllgi)S
problemas levaram-no a fazer uma vlllii
apressada a Corinto, em um esforo de
resolver a situao ali. Mas a visita s tornoil
as coisas piores e foi profundamente e |\s
soalmente dolorosa para ele. Logo depois

O teatro oni
feso foi uma
das atrafle
que Paulo torln
visto em afrra
torno cldada,
Na rua Curnttt,
acima, esttua*
de pessoas
proemlnanta
ostfto dlspuata
oni Minboi o
lados dn rua. 0
ltimo conaar
tos nesta rua
ocorreram nu
sAoulo quatro

II V A W i r N I l U i l

de retornar a feso, ainda magoado por


sua experincia, escreveu uma carta spera
e comovente de repreenso para a Igreja
(2.4,5) e enviou-a porTito. Viajando para o
norte em direo a Troas, Paulo se ocupou
com o ministrio e esperou ansiosamente
por notcias dos corntios em resposta sua
carta. Suas esperanas de encontrar Tito
em Troas foram frustradas (2.12); ento
prosseguiu para a Macednia.
No somos informados sobre os eventos
e dificuldades por atrs das palavras de
Paulo, em tudo fomos atribulados: por
fora combates, temores por dentro (v. 5).
Alm das exigncias e perigos relacionados
ao seu ministrio, no h dvidas de que
o apstolo carregou um fardo interior de
dvida, medo e autocrtica em relao ao
tratamento dos assuntos relacionados aos
corntios. Pode-se imaginar o alvio que
a chegada de Tito com as boas notcias
(v. 7) trouxe para o esprito de Paulo. A
chegada de Tito no era nada menos que
o conforto misericordioso de Deus. Seus
medos e preocupaes se transformaram
em alegria quando Tito falou sobre a dor
genuna dos corntios pelos pecados co
metidos contra Paulo, e sobre seu afeto e
terna preocupao para com ele.
4.2. A C arta Severa e seus
Efeitos R azes p a ra se
R e g o zijar (7.8-16)
Em primeiro lugar, Paulo se regozijou
porque a disciplina que havia administrado
provocou o efeito desejado: o arrepen
dimento. Como o pai dos corntios na f,
sua meta era restaur-los espiritualmente.
Como um pai amoroso, tomou a vara de
correo com alguma ambivalncia. No
sentiu nenhum prazer em lhes trazer dor;
de fato, lamentou por ter que fazer isso (v.
8). Mas sabendo que a vida e o bem-estar
espiritual deles estavam em jogo, no po
dia negligenciar seu dever de disciplinar
aqueles a quem amava.
Agora, porm, se regozija (v. 9), no
porque os tenha deixado pesarosos, mas
por causa do efeito positivo que sua dis
ciplina havia alcanado. A tristeza que
causou neles no era a tristeza terrena,

que abate e destri por meio do pecado,


mas uma dor divina que traz arrependi*
mento, que no deixa nenhum remorso
e que leva salvao (v. 10).
O versculo 11 expressa a grande alegria
de Paulo devido mudana de corao
e conduta dos crentes corntios. Em uma
longa exclam ao, o apstolo exulta de
alegria sobre quo srios e sinceros eles se
mostram para corrigir os erros do passado.
Em alguma ocasio podem ter apoiado
seus desafiadores, mas agora mostram um
genuno sentimento de afronta e indig
nao pelo modo com o foi maltratado.
O arrependimento reacendeu um temor
reverente (phobos) e o afeto por Paulo (a
NIV traduz erroneamente phobos, nesta
passagem, como alarme). O objeto de
seu temor no declarado. Pode ser um
respeito temeroso a ele mesmo, ausente
na visita anterior (veja Barrett, 211), ou um
temor a Deus e a seu juzo em relao ao
pecado. Os corntios agora anseiam por
sua vinda e so ardentes em seu desejo
para castigar os malfeitores. Esta completa
transformao mostra que fizeram todo
esforo para corrigir os erros do passa
do e agora permanecerem inocentes
ou sem culpa. Sua resposta o fruto do
arrependimento verdadeiro, e por isto
Paulo se regozija.
Uma segunda razo para regozijar-se
diz respeito a Tito, que foi o portador da
severa carta de Paulo. Sem dvida aceitou
sua misso com algum temor e apreenso
sobre o que o aguardava em Corinto. Agora
Tito acrescenta s confortantes boas novas,
um relatrio que expressa que seus receios
foram tranqilizados por uma recepo
calorosa e responsiva (v. 13,15). De fato,
ficou comprovado que tudo o que Paulo
disse de bom a respeito deles era verdade
(v. 14-15). Ao invs de sobrecarregar a Tito
com detalhes relacionados aos erros do
passado e prepar-lo para o pior, exultou
de modo surpreendente a respeito do bem
que poderia ser encontrado na igreja. Os
pastores de igrejas que enfrentam problemas
fariam bem em -prender com Paulo; ele
se recusou a permitir que s problemas
o cegassem, enxergando sempre o lado
positivo de cada situao. O relatrio do

Tlto firmou ii f e ii confiana t|tie Paulo


imli.i nos corntios, e agora ele poderia
se regozijar.

5. A Oferta da Maccdnia para os


Santos de Jeru salm ( 8 .1 9 .1 5 )
I Xtrante algum tempo, Paulo havia se env( >lvldo em uma tarefa voltada a fazer uma
oferta para os santos de Jerusalm (cf. as
referncias preocupao de Paulo pelos
polires e a esta oferta em Rm 15.25-29; 1
Co 16.1,2; G1 2.9,10). AJudia enfrentava
tempos difceis como resultado de uma
escassez que deixou muitos dos santos
aflitos (At 11.28,29). Paulo sentiu que as
Igrejas dos gentios tinham uma dvida de
gratido para com Israel e Jerusalm, a
Igreja me (cf. Rm 11.13-25; 15.27), por seu
papel de traz-los para a f em Cristo. Sem
dvida ele viu nesta oferta um poderoso
gesto simblico. No apenas mostrava
que os gentios estavam espiritualmente
em dvida para com a igreja de Jerusalm,
mas simbolizava a unidade espiritual tanto
de judeus como de gentios na igreja de
Jesus Cristo (cf. Ef 2.13-18). Paulo j havia
apresentado a oferta aos corntios (2 Co
H.6; cf. 1 Co 16.1-4), mas provavelmente a
tenha protelado devido aos conflitos que
surgiram na Igreja. Agora, com as boas
notcias de Tito, Paulo se sente confiante
em poder exort-los a complet-la.
5. /. P au lo Exorta G raa d a
D o ao (8.1-15)
5 .1 .1 .0 E xem plo M acednio (8.1-5).
Altfm da chegada de Tito, a meno da MacedAnia (7.5) sem dvida alguma forneceu
OUtra lembrana confortante para Paulo.
O afeto das igrejas macednias (Filipos,
Tessalnica, e Beria so mencionadas
rm Atos) por Paulo e seu apoio ao seu
ministrio eram incomparveis (cf. Fp 1.5;
*1,15, l(i), No final, Paulo far um apelo
direto aos corntios para completarem a
oleria que haviam inidado(w . 6-12), mas
Cftpcrn aqui motiv-los com um exemplo
Inspirador de generosidade.
As palavras de Paulo nesta seo
lonlum uma histria de extraordinrio
sacrifcio c espantosa alegria, As Igrejas

macednias haviam experimentado um#


Intensa perseguio (cf. I Ts 1,6,7; 2,14),
Ksta "tribulao severa" os deixou profun
damente empobrecidos; porm, apesar
da privao e sofrimento, responderam
com uma rica generosidade" ciando com
sacrifcio esta oferta para aos pobres (.2
Co 8.2,3). Alm disso, os M acednlos
no som ente deram voluntariamente,
mas tambm espontaneam ente e com
grande alegria. Provavelmente Paulo, R
princpio, relutou em tirar daqueles que
estavam passando por grande necessidade,
pois tiveram que implorar pelo prlvilglf)
de compartilhar [koinonia] este servio a
favor dos santos.
Para Paulo, o nobre carter da condlllu
abnegada dos macednios era a evldncl#
da operao da graa de Deus e de sua
capacitao [8], Devemos notar que em
1 Corntios 1.4-7 o termo ckarts est Inti
mamente relacionado a cbarls m ata -os
dons gratuitos de Cristo dados pelo Kspl rito(Fee, 1994,338). Conseqentemente,
Paulo veria a liberalidade dos macetln l( >s
como a influncia do Esprito capacitandt >*
os a agir de acordo com graa de Deus,
A graa que possibilita tal ato generoso
e abnegado no somente flui em melo
sua graa na redeno, mas reflete o
carter misericordioso do prprio Deus,
que em sua generosidade nos resgatou
da pobreza espiritual pelo dom de seu
Filho (veja Rm 5.6-8; 6.23).
A resposta macednica para o ministrio
de Paulo ultrapassou suas expectativas,
No estava limitada sua participao na
oferta. Como Deus a consideraria ("pela
vontade de Deus, v. 5), esta ltima foi
apenas uma extenso de terem primei
ramente dado de si mesmos ao Sennor,
Estes cristos discerniram que a tlevoflo
a Cristo exigia o apoio de seus servos
comprometidos em sua obra,
5.1.2.
O Apelo de Paulo D oao (ien e ro sa (8 .6 -1 2 ). Paulo agora est pronto
para exortar os corntios a completarem a
oferta que haviam comeado anteriormente,
O versculo 6 revela sua sabedoria como
um mestre motivador. Ele fundamenta seu
apelo presente no exemplo louvvel das
Igreja nuiccdnleus (vv, I*5), ( )s corntl<>s

estilo sendo levados ou a compararem-se


favoravelmente com os macednicos, ou a
contrastarem suas circunstncias favorveis
atuais com as das igrejas empobrecidas
(Harris, 367). Em ambos os casos, Paulo
est encorajando os corntios ao amor e
s boas obras (cf. Hb 10.24).
O encorajamento de Paulo no enfoca
0 fracasso deles em completar este ato de
generosidade (isto , a oferta), mas em seu
bom incio. Suas palavras so cheias de
elogio a eles. Seu desejo confiante que
da mesma maneira que se superaram em
toda graa e dom cristos (f... discurso...
conhecimento... seriedade e... amor [v. 7;
cf. 1 Co 1.4, 7; 13.1-31), superaro e tam
bm se excedero em completar este ato
bondoso de dar. Paulo, agindo de modo
sbio, no tenta ordenar a complacncia
(v. 8), embora isto fizesse parte de seu
direito apostlico (veja 2 Co 10.8,13; cf.
1 Co 14.37). Antes, sua ttica consiste em
motiv-los, exortando-os a se esforarem
para seguir o exemplo macednico em
demonstrar a sinceridade de seu amor
para com Paulo.
Se as razes expostas acima no fos
sem suficientes para completar sua obra
de benevolncia, Paulo teria mais uma
razo para os corntios a contemplarem.
Ele guardou a razo mais constrangedora
para o final, mantendo o supremo exem
plo da graa o Senhor Jesu s Cristo
(v. 9). Aponta para a encarnao como
o modelo completo da graa abnegada
que respondeu angstia dos outros. O
Senhor Jesus deixou voluntariamente sua
riqueza divina por nossa causa e assumiu
a pobreza de nossa humanidade (cf. Fp
2.6-8), para que nEle pudssemos ganhar
a riqueza espiritual da salvao (cf. Ef 1.7,
18; 2.7; 3.8,16; Fp 4.19; Cl 1.27). Embora
alguns possam ver um contraste entre
as riquezas anteriores encarnao de
Cristo e a pobreza da igreja macednica,
devemos destacar que tanto os atos de
Cristo como os das igrejas da Macednia revelam a graa divina (2 Co 8.1, 9).
Um exemplo pode ser tomado como um
verdadeiro paralelo, pois foi justamente
em seu estado de pobreza (isto , a en
carnao) que Jesus deu-se a si mesmo

completamente como um sacrifcio por


nossos pecados (Fp 2.8).
Finalmente, Paulo est pronto para
emitir uma exortao direta (v. 11) aos
corntios, para que completem a obra que
comearam. Alm disso, porm (cf. v. 8),
assegura-lhes que no est fazendo exi
gncias, mas somente dando seu conselho
e recomendao para o prprio benefcio
deles (v. 10). O apstolo notemnenhuma
dvida com relao ao desejo deles de
completar a obra que haviam com ea
do um ano antes. Isto era evidente, pois
estavam entre os primeiros a responder
favoravelmente ao projeto. Agora deve
riam cumprir este desejo completando a
oferta de acordo com seus meios. Paulo
acrescenta a garantia de que qualquer
coisa que tivessem para dar seria aceitvel,
contanto que fosse dado de boa vontade
(v. 12). Assim como a viva no templo
(Mc 12.41-44), o importante para Deus
no a quantia da oferta, mas o grau de
sacrifcio. As palavras de Paulo tm tam
bm uma forte crtica aos cristos ricos e
indulgentes, que raramente estendem a
sua doao alm do que lhes confortvel
e conveniente.
5 .1 .3 .0
O bjetivo do Apelo (8.13-15).
Paulo est ciente de que a prosperidade
da igreja corntia um terreno frutfe
ro para tenses sociais. Fora da obra da
graa de Deus, a humanidade capaz
de um incrvel egosmo, e os corntios
ainda estavam crescendo naquela graa
(por exem plo, 1 Co 11.18-22). Ele ex
plica, deste modo, que a oferta no era
para ajudar alguns privando ou afligindo
a outros. Antes, a oferta foi criada para
provocar uma distribuio de recursos
mais eqitativa, para que aqueles que
estivessem em dificuldades pudessem ter
suas necessidades atendidas por aqueles
que tivessem abundncia (v. 13,14).
Paulo relembra as palavras de xodo
16.18 a fim de ilustrar este princpio de
igualdade. O prprio Deus providenciou
este tipo de igualdade durante a viagem
de Israel no deserto, fornecendo o man
diariamente. Cada pessoa juntava somente
o bastante para sua necessidade diria, de
forma que ningum tivesse lalta ou exces-

Ho, Seria errado Interpretar Paulo como


defendendo uma forma de comunismo
que elimina a riqueza pessoal 191. Sua preocupaloquea atitude dos corfntios seja
v( )luntria e amorosa, mantendo a graa cie
I )eus, respondendo angstia cie crentes
c<)labc >radores e ciando de modo sacrificial
para atender as suas necessidades.

scrlu lima encolha lglcu, como uma primeira


opo, uma vez que acabara de chegar
da Macednla com as boas novas sobre a
resposta positiva carta dlsclpllnadora de
Paulo (7.5), Tambm, como aprendemos
anteriormente (7.13-15) e agora ouvi mo*
novamente (8.16), Tito no somente foi
bem recebido, mas desenvolveu um lao
especial de afeto para com os corntios,
Tinha
em seu corao a mesma preocu
5.2. P au lo Toma P rovidncias
pao (spoude, talvez melhor traduzido
p a ra a Inte g rid ad e e o
como seriedade [como em 7.11; H.7I oil
Sucesso d a O ferta
zelo fervoroso) por eles, assim como
(8 .1 6 9 .1 5 )
Paulo (veja 7.5-16). Tito no somente velo
a eles de boa vontade, mas avidamente,
Aoferta deJerusalm era importante para
tendo aceitado entusiasticamente o apelo
Paulo; deste moclo, ele v a necessidade
de Paulo para ir a Corinto. Paulo viu nisto
de dar passos especficos para assegurar
a obra de Deus, pelo que agradece, O
seu sucesso. Sua estratgia tripla:
apstolo alcanou muitos resultados neH
1) Em 8.16-24 ele prepara os corntios para
receberem aqueles que sero responsveis
tes dois versculos. Ao recomendar Tito,
no apenas reafirmou seu prprio zelo
por coletar os fundos louvando suas virtudes
e qualificaes.
pelos corntios, mas assegura-os ele que
2) Louva os prprios corntios por seu zelo e
tm algum vindo at a sua presena, <Jlie
compartilha um entusiasmo a seu favor,
disposio de participar, e os exorta a fazerem
que foi gerado por Deus.
valer o seu orgulho por eles e a estarem
No incio do versculo 18, Paulo Intrc xluz
altura de sua confiana neles (9-1-5).
dois irmos no mencionados que acom
3) Encoraja sua generosidade e participao,
panham Tito. Presumivelmente eram tfto
ensinando-lhes os princpios da doao
bem conhecidos que nenhuma identificui >
(9.6-15).
5.2.1. Paulo E nvia R ep resen tan tes seria necessria. Tal seguramente o caso
com o primeiro irmo, que foi louvado
Dignos de Louvor (8.16-24). Paulo sabia
por todas as igrejas por seu servio pelo
que tinha inimigos e crticos em Corinto,
evangelho e que havia sido designado
que no vacilariam em desacreditar seu
pelas igrejas (v. 19) para viajar com Paulo
trabalho acusando-o de usar a oferta para
e ser o portador da oferta. Oferta", aqui,
lucro pessoal. Conseqentemente, tomou
literalmente graa (cbarls); Paulo con
precaues com o cuidado de que tais
sidera a oferta como um ato de graa",
til Isas acusaes dificilmente pudessem ser
que enfatiza o carter misericordioso da
feitas. Paulo sabiamente delegou a tarefa de
obra divina que estava sendo feita entre
ccMnpleta r a oferta em Corinto a homens de
as igrejas. Estava sendo administrada tjttr
confiana, conhecidos e bem respeitados
Paulo para a honra (doxa, llteralmewte,
pele>s ccjrntios, mas tambm leais a Paulo.
glria) do prprio Senhor.
Seus antagonistas teriam grande dificuldade
Este compromisso do companheiro de
pura poderem montar um ataque digno de
Paulo tem tambm um propsito prtico,
crdito contra a integridade do apstolo,
Isto no somente mostra a ansiedade" d<>
uma vez que ele no estaria pessoalmente
apstolo para ajudar, mas tambm serve
envolvido em coletar os fundos, e seus
como uma proteo contra aqueles que
ussodados, que poderiam pessoalmente
poderiam tentar encontrar uma falha nu
dar testemunho dele, eram to altamente
administrao da oferta . Afinal, este colegu
considerados dentro da Igreja.
e o irmo a ser mencionado (v, 22) foram
Nomversculos 16 e 17 Paulo lembra aos
enviados pelas igrejas como "representa ntes"
o iiliilk wa respeito de Tito, que chegar em
(ou emissrios", v, 23) para administrar it
brrve paru ajudara completara oferta, Fie

oferta. Paulo considerou com sabedoria a


tarefa de ser responsvel por outros e de

Paulo comea com uma declarao


enftica (quase gloriando-se) de sua
confiana neles: realmente no precisa

delegar responsabilidades. Sua preocu


pao era que a obra de Deus fosse feita
escrever-lhes sobre esta ministrao aos
honestamente (ou de modo honrado),
santos de Jerusalm, porque j sabe quo
primeiramente diante do Senhor, mas tam
ansiosos e prontos esto para responder
bm diante de outras pessoas (v. 21; cf. Rm
a esta necessidade. Na verdade, ele se
2.24; 12.17,18; 1 Tm 6.1; Tt 2.5).
gloriou junto aos macednicos de que os
Um terceiro representante apresentado
da Acaia (incluindo os corntios) estavam
no versculo 22 como nosso irmo. Este
prontos e preparados para colaborar h
no possui a fama do irmo previamente
um ano. Fica claro que Paulo est usan
mencionado, mas vem com credenciais
do uma igreja para motivar a outra. No
legtimas de um ministrio provado. Paulo
captulo 8, ele apresenta os macednicos
menciona que este homem fra freqente
como um exemplo para os corntios se
mente testado em muitas coisas e achado
guirem em sua abnegada doao. Agora
zeloso (spoudaios, ou diligente). at
aprendemos que a resposta macednica
mais provvel que ele assim seja, devido
deveu-se em parte motivao trazida por
grande confiana de que desfruta junto
Paulo, apresentando os da Acaia como
aos corntios. Aqui havia algum conhecido
um exemplo: Vosso zelo tem estimulado
e respeitado por Paulo e provavelmente
a m uitos (v .2). Quando Paulo estava
pelos prprios corntios algum que,
motivando as igrejas, ao invs de criticar
poderiam estar certos, acreditava neles.
uma igreja para a outra, gloriou-se a
Paulo no poderia ter escolhido represen
respeito de uma igreja, para outra. Sur
tantes melhores para irem a Corinto. Em Tito
ge uma maravilhosa lio: A afirmao
ele teve um companheiro e cooperador de
positiva um motivador mais potente
confiana (v. 23) que trabalhou entre eles,
do que a crtica.
ganhou o seu respeito, e tambm ganhou
Para assegurar que seu orgulho por
seus coraes. Nos dois irmos no men
eles no casse por terra, Paulo envia os
cionados, ele teve pessoas pessoalmente
irmos para fazerem as preparaes fi
indicadas pelas igrejas, cujo trabalho no
nais (v. 3, 5). Est tentando prevenir-se
evangelho era conhecido pelos corntios
de qualquer embarao, e especialmente
e que trouxeram glria para Cristo. No
para eles, se talvez qualquer macednio
final, Paulo exorta os crentes de Corinto
(a quem Paulo havia se gloriado) viesse e
a viverem altura de sua confiana e ex
encontrasse a oferta ainda despreparada.
pectativas orgulhosas, para completarem
O apelo para salvar as aparncias diante
a oferta como uma demonstrao de seu
dos macednios inconfundvel, e Paulo
amor pelas igrejas. Uma vez que os laos
no est fazendo nada alm de aplicar um
da comunho foram restabelecidos, este
pouco de culpa. Afinal, eles esto somente
seria o tempo dos corntios obedecerem a
preparando a coleta de uma oferta que
esta chamada para ao (v. 24). Por meio
fra previamente prometida.
da frase perante a face das igrejas, Paulo
Por duas vezes Paulo se refere oferta
provavelmente est destacando a unidade
como uma ddiva generosa(eulogia, v. 5).
de todas as igrejas nesta oferta.
Esta palavra grega, normalmente traduzida
5 .2 .2 .
P au lo R e c o m e n d a a D isp o como bno, pode se referir tambm
si o a O fe rta r (9 .1 -5 ). Esta seo d
a um ato ou presente que abenoe (por
continuidade exortao de Paulo para
exemplo, Rm 15.29; cf. Ef 1.3). No era
a generosidade entre os corntios. Aqui
para ser dada com m vontade, como se
aprendemos algo sobre o contedo de seu
dada por pessoas motivadas por ganncia
orgulho por eles. Podemos ver tambm
ou cobia. Alm'disso, no contexto, o
mais de Paulo como o motivador, ao
termo eulogia colocado em oposio
continuar a encoraj-los a completar esta
ao conceito cte escassez ( p ou co) no
bondosa oferta.
versculo 6, Deste modo, Paulo pode ter

eicolhldo uma ptilavra carregada com o


significado de apresentar seu desejo de
que os corntios preparassem avidamente
lima generosa oferta para servir como
uma bno abundante para os santos
necessitados.

aqui contradizendo stui prpria doutrln*


da Justificao pela f sem as obras da Irl
(veja Rm 3.24,28; 4,1-13! 5.1) G12.16; 3,1,
11, 24; 5,4; Tt 3.7). Antes, seu argumento
idntico declarao do salmista, de
que a prtica da misericrdia em direl
aos pobres tem o efeito de aumentar ou
5.2.3.
Paulo E n sin a P rin cp ios so b re
promover a justia na prpria vida moral,
O fertar (9 .6 -1 5 ). O passo final cie Paulo
para motivar os corntios ensinar-lhes
Justia, em outras palavras, deve ser
identificada aqui com o carter ntegro
vrios princpios bblicos relacionados
a dar. O primeiro pode ser chamado o
de tais atos misericordiosos (veja v, 10),
princpio de semear e colher, para o qual
Deus, o provedor misericordioso de se
emprega a figura da colheita (v. 6; cf. Pv
mente e po, aumentar o estoque de
semente de seu povo para que possam
11.25; 22.8,9; Lc 6.38). A lio simples.
continuar a participar de tais boas aes
Quanto mais um fazendeiro semear, maior
ser a colheita. Isto sustenta a noo de
(v. 8) e assim abundar em uma colheita
que o termo eulogia (v. 5) est correta
de... justia.
mente traduzido como ddiva generosa.
2) Paulo cita ento outro incentivo esplrltUttl,
Com efeito, Paulo est dizendo que esta
Atravs dele e daqueles que administram
generosidade deveria ser cultivada em
a oferta, a generosidade da ddiva corfntla
nosso ato de ofertar.
far com que muitos voltem seus coraftes
Com a generosidade, Deus ama a do
agradecidos a Deus em ao de graas
(v. 11,12). Atendendo s necessidades
ao que feita alegrem ente (cf. Rm
do povo de Deus, faro com que mtlltos
12.8) e livrem ente, sem um senso de
dever com m vontade ou compulso (v.
louvores subam a Ele coraes agra*
7). Paulo faz uma pausa nos incentivos
decidos glorificando a Deus por verem
que d queles que ofertam conforme
nesta ddiva generosa, a prova de que os
a maneira acima:
corntios no somente professam o evan
1) Em primeiro lugar, Deus poderoso para
gelho, mas vivem em obedincia aos seus
tomar abundante em vs toda graa(v. 8).
ensinos. Paulo no poderia ter-nos dado
Neste contexto, a palavra graa denota
um incentivo mais forte, no apenas por
providncia abundante de Deus, tanto no
pregar as boas novas, mas tambm por
campo espiritual como material. A graa
viv-las. Isto , quando o povo de Deus,
abundante que Deus d resulta para os co
redimido por sua graa, espelha sua mi
rntios em no terem somente tudo aquilo
sericrdia atravs dos atos de compaixo
que necessitam, mas em um excedente para
e amor, cria uma mensagem poderosa,
participar completamente em toda boa obra,
incentivadora e dificilmente resistvel,
como no caso da oferta de que se est tra
3) Paulo encerra esta passagem com um In
centivo final. A liberalidade dos corntios
tando. Com tal participao, as bnos
materiais passam a ser espirituais.
far com que os destinatrios da oferta orem
Para ilustrar isto, Paulo cita uma parte do
fervorosamente e afetuosamente porles,
Salmo 112.9. liberal, d aos necessitados;
com oraes inspiradas pela maravilhosa
a sua justia permanece para sempre.
graa e obra de Deus no interior de cada
notvel que o judasmo tenha h muito
um deles. Na meno da graa redentora
tempo estabelecido uma conexo entre
de Deus, Paulo irrompe em louvor, agra
o auxlio aos necessitados e a justia, de
decendo ao Senhor por seu indescritvel
tal modo que as duas fossem virtualmente
dom. Uma vez que este dom dado pelo
equivalentes (Martin, 291). Esta noo
prprio Deus como evidncia de sua graa
est seguramente includa nas palavras de
abundante e est alm de qualquer des
crio, Paulo certamente tem Cristo em
Jesus em Mateus 6,1,2, onde os atos de
mente, 0 prprio Filho de Deus (Rm 6,23',
justia" so colocados lado a lado com as
ofertas aos necessitados, Paulo nfio est
8,32; 2 Co 8,9i cf. Ef 1,6),

li

v ^w i y j i ^i

6. A Attrmailo c Defesa
do Ministrio Apostlico
de Paulo (1 0 .1 13.14)
Nu introduo desta carta discutimos que
a mudana cie tom que acontece em 10.1
no precisa ser interpretada para refletir
um fragmento de uma carta separada. As
dramticas mudanas de tom certamente
no esto ausentes em outros escritos
paulinos (por exemplo, Rm 11.33; 1 Co
16.1; G1 3; Fp 3-2). Uma mudana no as
sunto ou para um pblico alvo diferente
so explicaes plausveis. Se esta carta
foi escrita durante um longo perodo,
possvel que Paulo tenha recebido notcias
perturbadoras sobre dificuldades adicio
nais causadas por seus adversrios. Estes
captulos foram ento escritos em resposta
quela situao. Ao exortar e emitir uma
advertncia a toda a igreja, ele tambm
identifica especificamente as opinies de
sua oposio (por exemplo, 11.4, 12,13,
15, 20-23; 13.2). Isto traz peso opinio
de que Paulo tenha escrito estes captulos
tendo principalmente em mente os falsos
mestres (cf. 11.13-15) e seus partidrios
(Iiodge, 228).
6.1. P au lo Responde a seus
C rticos (10.1-18)
Ao longo dos primeiros nove captulos
pudemos ver algumas crticas dos opo
sitores de Paulo e as acusaes que lhe
fizeram (veja 1.13; cf. 1.17-20; 2.17; 3.1;
4.2,3,5; 5.12; 7.2). Porm, o apstolo agora
enfrenta seus adversrios de modo direto,
em uma longa defesa de seu ministrio
apostlico. Vemos aqui, mais claramente,
as suas opinies e acusaes contra ele.
6.1.1. Em Relao Autoridade e Pre
sen a A postlicas (1 0 .1 -1 1 ). A primeira
acusao dirigida de modo pessoal contra
Paulo, que, aos olhos de seus adversrios,
carecia da presena autorizada de um
verdadeiro apstolo. Para eles, um aps
tolo deveria se conduzir como tal, sendo
ousado e decisivo, refletindo uma firme
autoridade, Em contraste, alegam que Paulo
em submisso e brando em sua presena,
mas que escreveu cartas corajosas quando

i iv ^ n i /

no teve que confront-los pessoalmente


(v, 1). Assim, insinuaram claramente que
Paulo no era corajoso, nem tinha con
fiana para dizer o que tinha que ser dito
pessoalmente, face a face.
A resposta de Paulo mostra como seus
crticos esto errados. O que erroneamente
interpretaram como timidez, era, na re
alidade, a tentativa de Paulo de imitar a
mansido e a brandura de Cristo (cf. Mt
11.29). Ele no aprecia os confrontos se
veros e dolorosos de disciplina (7.8), nem
quer ser visto como tentando amedrontar
seus filhos espirituais, colocando-os em
submisso por suas cartas (10.9). De fato, o
apstolo implora que atuem de forma que
no lhe seja necessrio exercitar a ousadia
que pretende dirigir contra alguns deles (v.
2). Mais tarde explica que a presente carta
est sendo escrita para evitar que precise
ser severo quando vier. Sua autoridade
apostlica lhe foi dada principalmente
com a finalidade de edificar os santos,
e no de destru-los,(13.10).
Aqueles que comparam a autoridade
apostlica a confrontaes corajosas ou
opressoras, mostram apenas que seus cri
trios para julgar pertencem aos padres
deste mundo (kata sarka, literalmente,
de acordo com a carne). Paulo repetida
mente nega que seus meios, mtodos, ou
sua maneira de ministrar sejam estranhos
para a nova vida de aliana do Esprito
(1.17; 5.16; 10.2-3; 11.18; cf. G1 5.16-25).
Entende que embora viva no mundo
[sarki, literalmente, carne] e esteja deste
modo sujeito s fraquezas e limitaes da
carne mortal (Fee, 1994,341), est travan
do a guerra espiritual (veja Ef 6.12), onde
os meios e os mtodos humanos terrenos
so inteis. As armas necessrias devem,
antes, ser espirituais, trazendo consigo o
poder de Deus para derrubar fortalezas
espirituais (v. 3-4).
Viajando dentro do sofisticado mundo
intelectual dos gregos, Paulo retrata seus
sistemas filosficos como fortalezas a serem
demolidas. Suas reivindicaes arrogantes e
pretensiosas da verdade so descritas como
estando em oposio ao conhecimento cle
Deus reveladoem Cristo. Alm disso, em
sua pregao do evangelho, Paulo se v

com< >lra zendc >tod<>sistema mu ndanc) de


srios demonstram quando comparam e
pensamento em sujeio aos ensinos de
alinliam-se c<>maqueles que se ocupam cm
Cristo (v, 5). Suas palavras nos lembram
auto-promoo, vangloriando-se (v, 12).
que o Senhorio de Cristo estende-se sobre
Que tolice considerarem-se o padro de
medida de outros, e elogiarem a si mes
os pensamentos, como tambm sobre a
vontade e o corao. O intelectual orgu
mos como aqueles que alcanaram este
lhoso que vem a Cristo deve abandonar a
padro. Declarando que no se gloriar
dependncia da razo e da compreenso
fora dos prprios limites, mas que limitar
sua vanglria ao limite que lhe foi indicado
humana, que opera em uma vida autoorientada e longe de Deus.
por Deus, Paulo est identificando seus
No incio do versculo 6, Paulo responde
adversrios com o intrusos em Corinto,
diretamente acusao de que tenha falta
um lugar a que Deus o enviou para que
de ousadia apostlica. Ele definitivamente
estabelecesse sua igreja. Como o apstolo
tem a autoridade para disciplinar e est
para os gentios (G1 2.8; cf. At 9-15), Co
pronto a faz-lo, mas no antes de fazer
rinto era uma parte da esfera legtima do
todo esforo para trazer os corntios
ministrio de Paulo (2 Co 10.13).
Se, como sugerido em 11.22, estes in
completa obedincia. Este processo serve
trusos forem judeus, podem ter vindo de
para separar os verdadeiramente insu
bordinados daqueles que esto dispostos
Jerusalm, onde a igreja havia previamente
a submeterem-se a Deus. Somente en
e formalmente reconhecido o apostolado
de Paulo para os gentios (Gl 2.1-10; veja
to castigar todo ato de desobedincia.
Quando o assunto a afirmao de sua
Harris, 383). Paulo nega que sua vangl
ria seja excessiva, pois os corntios esto
identidade e autoridade como apstolo
de Cristo, Paulo no se rebaixa a nin
dentro dos legtimos limites da esfera do
gum (v. 7b). Diverge radicalmente de
ministrio que lhe foi dado por Deus,
seus adversrios quanto aos critrios para
Afinal, Paulo e seus companheiros foram
julgar a presena apostlica. Recusa-se a
os primeiros a lhes pregarem o evangelho
(v. 14). Paulo, mais tarde, nega que tenha
vincular este julgamento s aparncias
exteriores, tais com o um ar confiante de
se gloriado e tomado o crdito pelo traba
lho de outros, o que evidentemente seus
autoridade e a rapidez para administrar
a disciplina.
adversrios estavam fazendo (w . 15,16),
Porm, sua ambio na obra de Cristo no
O que os inimigos de Paulo falham em
entender que Cristo lhe deu a autoridade
estava restrita a levar o evangelho apenas
de um apstolo para edificar sua Igreja,
regio de Corinto. A esperana de Paulo
e no para destru-la (v. 8). Nem era sua
era que enquanto os corntios cresciam
inteno amedrontar seus filhos espirituais
na f, a esfera de seu ministrio entre eles
colocando-os em sujeio por meio de
se expandisse e resultasse na divulgao
suas cartas (v. 9). Apesar do desprezo
do evangelho a outras regies.
Esta, ento, a verdadeira meta e u
dos opositores por sua mansido e falta
de eloqncia pblica (v. 10), Paulo no
fonte de orgulho para o apstolo: levai'
o evangelho s pessoas que ainda |jo
se sentir envergonhado. Dirigindo-se
diretamente a seus crticos (v. 11), faz uma
tinham ouvido as boas novas. Nisto reside
uma causa legtima para se vangloriar, mas
advertncia direta: Quando Paulo vier, no
haver duas faces. Podem esperar que a
uma vanglria que nunca toma crdito
autoridade apostlica ousada que admitem
pelo trabalho de outros ou que considera
ao lerem suas cartas, ser transformada
o sucesso do ministrio do evangelho
em aes em direo queles a quem ele
como seu prprio. Citandojeremias 9.24,
Paulo admoesta seus leitores a darem si
deve disciplinar [10].
6 .1 .2 .
E m R elao V anglria Leg Deus toda a glria e crdito pelo que 6
realizado para o Senhor. Nossa verdadeira
tim a (1 0 .1 2 -1 8 ). Com sarcasmo, Paulo
meta deve ser agradar a Cristo (2 Co 5,9)
admite existir um tipo de coragem que
e nossa verdadeira recompensa, ganhar u
ele nflo possui. o tipo que seus adver

Mimaprovafto ( Io. IH; ef, Ml 25,21), algo


Inacessvel queles que se inclinam ii pr
pria aprovao.

Corinto tq u e le N que oh desviariam, at


mesmo como Satans que, sob o disfarce
de uma serpente, com astcia enganou
Eva no Jardim de den (2 Co 11.3).
2) A outra razo pela qual Paulo deseja
6.2. P aulo Expe suas C rticas
ser ouvido, envolve o perigo que ameaa
(11.1-15)
os corntios se falharem em atender seu
Paulo tem respondido a seus crticos,
conselho. O versculo 4 fornece a chave
mas percebe que deve fazer mais que
para se compreender os adversrios de
defender-se. Se o trabalho de Deus deve
Paulo mencionados nos captulos 10-13
ser preservado, ele deve proteger os co(Martin, 334). duvidoso que o apstolo
rntios daqueles que colocariam a sua f
pretendesse que este versculo fosse aludir
em risco. Nesta seo, o apstolo procura
ao contedo doutrinrio da pregao de seus
faz-lo expondo seus crticos, o erro de
adversrios, mas a estrutura do versculo
seus ensinos, e o carter enganoso de
sugere que esteja resumindo o carter e
seu ministrio.
os efeitos de seu ministrio. Os corntios
6.2.1. Revelando siraPaixo Espiritual esto sendo aparentemente liderados por
pelos C orntios (11.1-6). Ao responder as
algum que prega outrojesus, diferente
acusaes de seus crticos, Paulo j disse
do Senhor Jesus Cristo que pregado por
muito sobre o que Deus fez atravs dele na
Paulo. impossvel saber com certeza o que
obra do evangelho. O problema era que,
os adversrios de Paulo ensinaram sobre
ao faz-lo, pareceu ser como seus crticos
Jesus, mas devido sua repetida vanglria
em sua auto-recomendao (10.12). Deste
da fraqueza e da vontade de identificar-se
modo, Paulo comea a presente seo com
com os sofrimentos de Cristo nesta carta
um pedido para que os corntios o tolerem,
(por exemplo, 11.23-33; 12.7-10; 13.1-6),
enquanto toma parte na tolice de uma prtica
possvel que tenham falhado em dar o
que ele mesmo em outro lugar rejeita (veja
crdito adequado instrumentalidade da
3.1; 5.12). Sente-se confiante que o faro,
cruz para garantir a salvao de Deus.
mas ainda d trs razes por que se sente
at mais provvel que tenham falhado em
compelido a perguntar por seu pblico:
ver a morte de Cristo na cruz como um
1)
Paulo leva em seu corao um zelo modelo do poder de Deus aperfeioado
santo (v. 2, que comea com gar, para),
atravs da fraqueza (13-4).
que busca proteger os corntios e sua
A pregao dos adversrios de Paulo
pureza espiritual. A imagem de um ma
era equivalente a oferecer aos corntios um
rido ciumento emprestada do Antigo
Esprito diferente [11] e um evangelho
Testamento, onde Jeov parece estar com
diferente daquele que receberam. Devecimes de seu povo (por exemplo, x
se ter em mente que para Paulo h um
20.5;34.14;Dt4.24), com quem firmou um
s Jesus, um Esprito, e um evangelho.
compromisso de casamento (Os 2.19,20).
Sua preocupao que esteja sendo ofe
Aqui Paulo identifica o noivo como Cris
recida aos corntios uma falsa verso do
to e a si mesmo com o o pai da noiva.
cristianismo, e para espanto do apstolo
Ao trazer o evangelho para os corntios,
estejam dispostos a toler-la0anechomai;
Paulo se tornou seu pai espiritual, mas
cf. tambm v. 19-20)!
ele tambm seu pastor. Seu amor e
3) Finalmente, de um modo um tanto
sua preocupao no terminaram com a
sarcstico, Paulo faz aluso falta de dis
superviso de seu nascimento espiritual.
cernimento espiritual dos corntios. Uma
Antes, persevera e perm anece em seu
vez que so to receptivos ao erro, podem
desejo de preservar a pureza e a devoo
tambm ouvir o que ele tem a dizer. Afinal,
da Igreja para Cristo, que seu futuro
Paulo no inferiqr a qualquer daqueles
marido. A paixo de Paulo traz uma me
que so considerados como mais exce
dida de ansiedade, diante da real ameaa
lentes apstolos" (v. 5), ainda que lhe falte
de seduo e corrupo. Existiam em
a eloqncia retrica tilo admirada por
,106

NcniNcrtico (v, (>), listes "mate excelente


apsu)l< is" nA<>pr<wavelmente as "colunas"
dc Jerusalm (cf. (11 2,9), c* no os adver
srios dc Paulo a quem ele chama de
"lalsos apstolos, obreiros fraudulentos
t |ue sc* transfiguram cm apstolos de Cris
to'^ v. 13), e ministros de Satans que se
transfiguramem ministros da justia (vv.
M,15). Mas se Paulo no hbil em seus
discursos, certamente no era carente de
c<>nhecimento, algo que deveria ser bvio
para os corntios, que tiveram uma ampla
exposio de seu ensino. As palavras de
Paulo levam uma repreenso aguda para
aqueles que, ao avaliarem o valor de um
pregadc>r, prefiram o estilo acima da essncia,
e o carisma acima do contedo.
6.2.2.
Contrastando-os co m sua Disposlslo de Pregar o Evangelho Gratui
tam ente (11.7-12). Paulo inicia esta seo
fazendo uma pergunta retrica: Pequei,
|Kventura, humilhando-me a mim mesmo,
para que vs fsseis exaltados, porque de
graa vos anunciei o evangelho de Deus?
Por trs deste versculo est a acusao dos
acIversrios, de que Paulo no administra seus
negcios como um verdadeiro apstolo. A
recusa em aceitar salrio por sua pregao
deve ter parecido estranha, em vista de seu
prprio ensino de que os apstolos tinham
o direito de tirar o seu sustento do prprio
evangelho (1 Co 9.6-14). Alm do mais, a
(>1ijeo deles reflete a atitude daqueles que
cultivavam a tradio filosfica grega, em
(|ue os filsofos comumente cobravam por
NcuIensino. De fato, os sofistas consideravam
que Oensino compartilhado gratuitamente
era desprezvel.
Por que ento Paulo se exps a esta crtica,
recusanclo-se a receber o seu sustento? H
11111:1 forte ironia em sua resposta, talvez
criada para envergonhar seu pblico. Para
o*c< irniios orgulhosos, Paulo humilhou-se
("rebaixou-se) executando um trabalho
manual para seu sustento. Mas Paulo o fez
vi limitadamente, para que eles pudessem
Ner exultados (elevados) de seu pecado
atravs da pregao do evangelho. A ver
dade que Paulo os serviu despojando
tlutrus Igrejas (v, 8); isto , provavelmente
ttnhu aceitado ofertas da parte daqueles
que eram necessitados e que nflo tinham

condies de ofertar (por exemplo, os


macednicos; veja v, 9; tambm H,l-5j Pp
4.15,16). Embora Paulo tivesse o direito
de receber o seu sustento da parte do
corntios, deixou claro anteriormente que
estava determinado a no criar qualquer
obstculo ao evangelho de Cristo" por fuz*
lo (1 Co 9.12). Tal obstculo certamente
teria tido lugar se Paulo tivesse dado a seus
adversrios quaisquer motivos de acuslo de mercadejar a Palavra de Deus por
lucro (2 Co 2.17). O evangelho de Paulo
no visava salrio ou ganhos financeln >, e
ele no queria nenhuma acusao de que
tivesse colocado uma etiqueta cie preo
em seu ministrio.
Mas os motivos de Paulo pregar sem
qualquer tipo de cobrana, no eruin
completamente defensivos. No verscult 1
9, o apstolo lembra os corntios que NUtl
poltica tinha como objetivo no colocw
um fardo sobre eles, embora a lgre)u de
Corinto fosse, seguramente, prspera
o bastante para sustent-lo (Fee, I9H7,
541-44). Paulo estava determinado a mio
ser um fardo para os corntios, mesmo
quando em necessidade. Ao invs dlNso, esperou que o sustento viesse da
generosidade das igrejas macednlcas,
Alm disso, considerava um privilgio e
recompensa no ter que pedir apoio ( I
Co 9-17,18). Enquanto seus adversrios
poderiam querer gabar-se cie sua posi
o de apstolos sustentados, Paulo
se gloriaria pela escolha de oferecer (>
evangelho gratuitamente (2 Co 11.10),
No versculo 11, Paulo antecipa a Inter
pretao distorcida dos seus adversrios
quanto sua poltica: diriam que a ttizlo
pela qual recusou-se a receber o sustento
deles se devia falta de amor e afetf&de
sua parte. O apstolo nega enfaticamente
esta interpretao. Deus conhecia seu co
rao e sabia que ele amava os corntios
profundamente. Recusando-se a aceitar WHI
apoio, estava criando uma clara dlstlnAo
entre ele e seus adversrios, que, flnglnd< >
serem apstolos (vv. 13-15), procuravam
apresentar-se no mesmo plano que Paulc>e
seuscooperadores. Alm disso,sua poltica
de no cobrar nada destacou o carter du
graa e do sacrifcio no ministrio de Paulc 1,

luto loca o ltruigo chi cjvic.siAtj ligada ao


significado de ser um verdadeiro apstolo
(veja 11,22 12.13, onde Paulo mostra que
as credenciais apostlicas esto menos re
lacionadas ao exterior, e mais relacionadas
a seguir o exemplo cto carter de Cristo e
a imitar a sua abnegao).
6 .2 .3 .
D e n u n cia n d o -o s c o m o Im
p o sto re s D isfa ra d o s (1 1 .1 3 -1 5 ). Na
meno destes supostos apstolos, Paulo
passa repentinamente da defesa de sua
poltica como um apstolo, a desmascarlos e revelar a verdadeira identidade deles.
So falsos apstolos e obreiros fraudu

lentos, que se masca ram como apstolos


de Cristo. Ainda mais eondenador, so
agentes de Satans, o mestre clc>engano (Jo
8.44), que esconde a natureza verdadeira
de sua obra (cf. 1 Pe 5.8) disfarando-se
como um anjo de luz. de se admirar,
ento, que seus servos sigam seu exemplo
e enganosam ente se faam passar por
ministros da justia?
A ltima frase do versculo 15 no deixa
nenhuma dvida de que Paulo v a obra
de seus adversrios como merecedora do
juzo de Deus. A frase: O fim dos quais
ser conforme as suas obras, significa li-

PALAVRAS DE JESUS NO ENCONTRADAS NOS EVANGELHOS


D e scri o

P assagem
At i.4,5,7,8
At 9.4,5; 22,7, 8, 10, 18, 21:26.t - 18
At 9.11,12, 15,16
At 11.7, 9
.............
At 18.9,10
At 20.35 ' .
At 23- 1 1
1 Co 11.24,25
2 Co 12.9

Ap 1.8,11,12,17-20
Ap 2.1 3.22
Ap 4.1
Ap 16.15
Ap 22,7,12-16, 20

Palavras deJesus para seus discpulos pouco


ants de sua ascenso
Palavras de Jesus para Paulo no momen
to da sua converso
PalavrasdeJesusparaAnanias no momento
da converso de Paulo
Palavras de Jesus para Pedro em jo p e
Pedro relembra as palavras deJesus a res
peito de Jo o Batista
Palavras de encorajamento a Paulo em
Corinto
As palavras dejesus: "Mais bem-aventu
rada coisa dar do que receber
Palavras de encorajamento a Paulo quando
estava preso em Jerusalm
Registo das palavras deJesus no cenculo,
a respeito da Ceia do Senhor
Palavras dejesus com relao ao espinho
na carne de Paulo
Palavras dejesus dirigidas a Joo duran
te seu exlio na ilha de Patmos
Mensagem de Jesus para as sete igrejas
na sia Menor
Jesus convida Joo para ver as ltimas coisas
A promessa dejesus de retornar como
um ladro
A promessa de Jess: eis que cedo ve
nho

M IH

teriilmentei "de acordo com as suas obras",


Ksta frase quase Idntica s palavras de
Paulo cm 2 Timteo 4.14, quando condena
a oposio de Alexandre, o latoeiro, que
causou-lhe "muitos males. Por causa de
sua oposio ao evangelho, Paulo escre
ve: O Senhor lhe pague segundo as suas
obras (cf. tambm Rm 3.8; G1 1.8,9; Fp
3.18,19, para referncias ao juzo de Deus
de acordo com nossas obras).

se refere a seu consumo mesquinho de


qualquer apoio material olereddo, En
quanto os apstolos certamente tinham o
direito de serem abrigados e alimentados
(1 Co 9-4-7), estes impostores podem ter se
aproveitado de seus anfitries, comendo
fora de casa (Barrett, 291; cf, OS regu
lamentos posteriores em Dicl. 11.3-12),
Paulo destaca ento a autoridade opressora
por meio da qual se aproveitam, ou at
mesmo procuravam dominar os corntios
(cf. Barrett, 291), exaltando-se arrogante
6 .3 . P au lo D efende a
mente
e fazendo os crentes suportarem
L egitim idade de seu
vergonhosos
insultos (a frase Pois sois
M in istrio A postlico
sofredores... se algum vos fere no rosto",
Atravs d a V anglria
uma metfora para um insulto muito
Insensata (1 1 .1 6 12.13)
grande; cf. Mt 5.39).
6.3.1. O Direito de Paulo deEm pregar
Com uma rajada final de ironia, Paulo
a V an glria (1 1 .1 6 -2 1 ). Paulo retorna
se expressa como se fosse vergonhoso
agora sua defesa e ao tema da vangl
apresentar-se de modo fraco nesta com
ria insensata apresentado em 11.1. Ele
parao. O apstolo veio aos corntios no
se desculpa por rebaixar-se ao nvel e
esprito manso e suave de Cristo (10,1),
vanglria de seus adversrios (v. 16). Sabe
mas eles no estavam impressionados e
que uma atitude tola, que no segue o
pareceram preferir o autoritarismo arrogante1
exemplo do Senhor (v. 17). No obstante,
de seus rivais. Conseqentemente, Paulo
uma atitude necessria, uma vez que Paulo
decide lutar abertamente e responder aos
est submetendo seu caso apreciao da
tolos de acordo com a loucura destes (Pv
Igreja, para que possa compar-lo aos seus
26.5). Assegura a seus leitores que no
rivais. Alm disso, pode tambm gloriarimportando o motivo da vanglria de seus
se devido tolerncia demonstrada pela
adversrios, ele pode se gloriar mais do
Igreja para com tal vanglria mundana
que os melhores deles.
(lit,, "carnal) (v.18).
6 .3 .2 . P au lo se G loria n as Q uallftCom palavras repletas de ironia e sar
c a e s N aturais (1 1 .2 2 ). Paulo passa
casmo, Paulo declara sua confiana na
agora insensata vanglria mencionada
sabedoria e prontido dos corntios para
em vrios versculos anteriores (11.1, 6,
aceitar de bom grado tal tolice (v. 19).
16; cf. 10.8). Aparentemente, estes rivais
De fato, sua capacidade para tolerar tolos
se orgulhavam de sua ascendncia. As trs
era ilimitada, como descrito no versculo
expresses usadas neste versculo destacam
20. Toleravam aqueles que agiam como
sua identidade tnica como judeus. Nisto
no tinham nenhuma vantagem sobre Paulo,
tiranos, que buscavam escravizar os que se
11ies sujeitavam. No est exatamente claro
que podia fazer reivindicaes idntlas,
como esta escravido tenha sido imposta,
Assim como eles, era um hebreu", um
mns dada a sua herana judaica (v. 22)
homem de sangue completamente judeu
os adversrios cie Paulo provavelmente
(cf. Fp 3.5). Era tambm um israelita",
I)usca ra m privar os crentes de Corinto de
um membro do povo escolhido por Deus,
Mim liberdade em Cristo, insistindo que
Como um descendente de Abrao, Paulo
mantivessem a lei de Moiss (Hughes,
obviamente tem em vista sua identidade
399), Para Paulo, isto representava um
racial natural. Porm, pode tambm ter em
retorno escravido espiritual (cf. Rm
mente sua herana espiritual como umflllw >
da aliana da promessa (G1 3.6-18),
6.14,13i G1 2,4; 4.22-31; 5.1).
A explorao de que Paulo acusa seus
6.3.3. Paulo se G loria nos ProvaOe*
adversrios Cv, 20) multo provavelmente
e S o frim en to s (1 1 .2 3 -3 3 ). A pari Ir do
10V

verso 23, :i vanglria clt* Paulo passu, de


uma maneira abrupta e inesperada, de
sua nacionalidade para suas realizaes
como servo de Cristo. Mas se seus leito
res esperassem histrias brilhantes sobre
implantaes de igrejas e exploraes
missionrias, ficariam chocados e desa
pontados. Ao invs disso, Paulo comea
a catalogar as tribulaes e os sofrimentos
suportados em seu servio a Cristo (muitos
dos quais no esto registrados em Atos;
para correspondncias entre esta lista e
Atos veja Hughes, 405-17; Martin, 376-83;
Hodge, 271-76).
A lista longa e inclui perseguies
(v. 24-25b, 32-33), risco de perder a vida
(v. 25c-26), dificuldades fsicas (v. 27)
e fardos psicolgicos advindos de uma
preocupao pastoral pelas igrejas (v. 28).
Paradoxalmente, ele no se gloria nos
sucessos, mas naquilo que normalmente
seria visto como fracasso (v. 24-27), no em
obras poderosas, mas em fraqueza (29,30).
Quando Deus escolheu Paulo como um
apstolo para os gentios, prometeu-lhe
um clice de sofrimentos (At 9-15,16).
Destes versculos, e de Atos, aprendemos
que Deus cumpriu a sua promessa. Tal
vez nenhum cristo na histria da Igreja
tenha sido mais determinado e zeloso em
pregar a Cristo diante de uma persegui
o implacvel, privaes e sofrimentos
pessoais (Hughes, 407).
Nisto reside a singularidade da vanglria
de Paulo e sua genialidade estratgica. Seus
rivais representaram de modo a procurar
fascinar seu pblico por meio de aspec
tos exteriores. Para eles, os verdadeiros
apstolos deveriam ser conhecidos por sua
eloqncia retrica, por seu comportamento
autoritrio e presena carismtica. Milagres,
sinais, e maravilhas (12.12) eram marcas
de autenticidade do ministrio apostlico,
consistentes com estes critrios. Mas os
corntios no eram ignorantes em relao
ao dever que tinham, como cristos, de
imitar o carter de Cristo (10.1), nem do
mistrio da cruz, que revelou a sabedoria
e o poder de Deus atravs da aparente
loucura da fraqueza humana (1 Co 2.1-8;
2 Co 4,7-11). A vanglria de Paulo era sua
imitao incomparvel dos sofrimentos

de Cristo em obedincia i vontade de


DeusCcf. Mc 8.33,34). Isto no exigia nada
menos que a morte do ego (Rm 6,6; G1
2.20; Cl 3.3-9; cf. Ef 4.22-24),
A orgulhosa auto-promoo dos advers
rios de Paulo estava em completo contraste
com a vida cruciform e a senda tomada
porJesus a caminho da cruz. Gloriando-se
em seus sofrimentos por causa de Cristo,
Paulo derrotou a comparao do amor de
seus adversrios citando as credenciais
apostlicas. Porm apresenta tambm um
critrio que no podem cumprir uma
vida de abnegao e sofrimento em obe
dincia sua chamada apostlica.
6 .3 .4 .
P au lo s e G lo ria n a Fraq u eza
D e v id o G ra n d e R e v e la o (1 2 .1 -1 0 ).
Paulo se sente constrangido a continuar
a gloriar-se, embora duvide que se possa
ganhar algo com isto (v. 1). Est preparado
para gloriar-se nas vises e revelaes
que lhe foram dadas pelo Senhor [12]. Em
bora no o declarasse, Paulo com certeza
tinha em mente a atividade do Esprito. Em
uma correspondncia anterior, apokalypsis ( revelao) designava um dom do
Esprito cbarisma') atravs do qual Deus
se comunica com seu povo (1 Co 14.6,
26, 30). Em outra passagem, a palavra se
refere revelao pessoal de Jesus Cristo
que acompanhou a chamada apostlica
de Paulo (Gl 1.12; Ef 3-3,4; cf. 2.2).
Contudo, por mais que tais revelaes
sejam pessoalmente importantes para Paulo,
ele aqui no as considera como prova de
seu apostolado. Pelo contrrio, gloria-se
apenas nas vises e revelaes, para expor
o que os seus adversrios erroneamente
consideram como uma marca de identi
ficao de um apstolo. Para Paulo, as
revelaes so um assunto particular da
espiritualidade pessoal, e no um teste de
autenticidade apostlica (Fee, 1994,348).
Conseqentemente, de modo relutante
gloria-se de um homem que ele conhe
c e ao invs de.se referir diretamente s
suas prprias experincias (veja especial
mente o verso 7, que demonstra que as
vises e revelaes referidas nos versos
2-5 so suas prprias). No tocante a esta
revelao que Paulo teve, escreve que tal
fato ocorreu h "quatorze anos" antes de

escrever 2 Corfntlo (aproximadamente


em % d,C.), Esta experincia, portanto,
deve ler ocorrido por volta de 42-43 d.c:,,
estando compreendida no longo perodo
que Paulo passou na Sria e na Cilicia (Gl
1.21; cf. 2,1) sobre o qual o livro de Atos se
mantm em silncio (cf. At 9.30; 11.25).
A descrio de Paulo sobre esta revela
o em viso fascinante. Ele relata ter sido
"levado at o terceiro cu ou paraso.
As duas expresses so sinnimas pelo
lato de Paulo usar o mesmo verbo grego
(bar/)azo) em ambos os versos (v. 2, 4)
para designar o lugar onde a revelao
aconteceu. A palavra paraso iparacloisos) ocorre somente mais duas vezes
no Novo Testamento (Lc 23.43; Ap 2.7),
mas em nenhuma delas est associada
ao terceiro cu . Tal identificao foi
feita na literatura apocalptica judaica,
que era largamente lida entre os judeus
do primeiro sculo, que falavam o grego.
I )e maneira interessante, a Septuaginta
traduziu o Jardim do den com a pa
lavra grega parcideisos (Gn 2.15; 3.23,
24), e Apocalipse 2.7 promete: Ao que
vencer, dar-lhe-ei a com er da rvore da
vida que est no m eio do paraso de
Deus. O acesso rvore da Vida no
Jardim do den simbolizava a comunho
vivificante com Deus, garantida atravs da
obedincia fiel (veja Gn 3.23,24; cf. 2.17).
Deste modo, Cristo promete ao crente
que vencer, que Ele mesmo restaurar
aquilo que foi perdido pela queda.
Para Paulo, ento, o paraso um
lugar celestial na presena de Deus onde
acontecem a comunho e a comunicao
com Ele. curioso que nesta experincia
Visionria Paulo estivesse impossibilitado
tle saber se estava no corpo ou fora
do [ou sem o] corpo cf. Ap 1.10). Tal
vez o esplendor do mundo espiritual de
que Paulo ouviu e viu, tenha causado a
perda de toda a conscincia de sua pr
pria existncia no corpo (Harris, 395).
A grandeza destas revelaes seria tal
(lue, ainda que lhe fosse permitido falar
tlelas, nenhuma palavra humana seria
adequada (2 Co 12.4).
tipo de experincia que Paulo des
creve lol certamente avaliada entre seus

adversrios etalvea? entre os corntlosem


geral, <)s crentes de Corinto sem dvida
alguma sabiam que Paulo recebeu "vlsese
revelaes", uma vez que freqentemente
contava a histria de sua conversilo (At
9.3-9; 22.6-21; 26.12-18; Gl 1,16) e at
mesmo teve uma viso enquanto esta
va em Corinto (At 18.9,10). No entanto,
Paulo ainda se mostra pouco disposto
a atender completamente a preferncia
deles quanto auto-recomendao (cf,
3.1) e vanglria insensata. Uma ve/,
que se sentiu forado a defender a legi
timidade de seu apostolado, reconhece
suas revelaes (v. 5a). De fato, ainda
que Paulo se gloriasse nestas, isso nfto
seria tolo uma vez que estaria falando a
verdade (v. 6). Mesmo nestas condies,
no quer que os corntios concluam qu
estas revelaes tenham-no tornado espe
cial ou que tenham-lhe dado um direito
de vangloriar-se. As nicas circunslAncias em que Paulo se sente confortvel,
gloriando-se, so aqueles que revelam
suas fraquezas (v. 5b).
A meno que Paulo faz de suas fra
quezas lhe fornece a ocasio para gloriar*
se de uma em particular. Para impedir
que a magnitude destas revelaes leve
exaltao prpria e vaidade (v, 7), um
espinho na carnelhe foi dado. Identifica*
o, posteriormente, como um mensageiro
de Satans enviado para esbofete-lo",
Embora seja impossvel determinar a nal ureza exata do espinho na carne de Paulo,
provavelmente fosse alguma forma de
aflio ou enfermidade fsica.
1) No existe nenhuma razo constrangedf>ra
para que se entenda o sentido de "na carne1'
como referindo-se literalmente ao corpo,
Enquanto Paulo em certa ocasio U IS u
frase para se referir natureza peciuoru
carnal (por exemplo, Rm 7.5; 8.8,9), u n h - h
freqentemente para descrever a existncia
fsica ou corprea natural (veja Rm 2.2H;
8.3; 2 Co 10.3; Gl 2.20; 6,12; Ef 2.11; I'p
1.22,24; 3.3,4; 1 Tm 3.16).
2) Paulo j lidou com o mesmo assunte>relativo
demonstrao do poder de Deus atravuda
fragilidade fsica e da fraqueza humana (2 Co
4.7-15). O paralelo entre aa duais passagens
inconfundvel e sugere fortemente que

a seus adversrios. Conheciam bem 0


Paulo esteja apresentando aqui um outro
carter de seu ministrio e que no era,
exemplo da mesma verdade,
de maneira alguma, inferior queles que
L-se no texto que foi dado a Paulo
eram considerados os mais excelentes
um espinho, presumivelmente por Deus
apstolos. Suas palavras: ainda que nada
(uma vez que Satans certamente no
sou, revelam sua verdadeira humildade
tentaria impedir que Paulo se tornasse
e desdm por comparaes pessoais diri
orgulhoso) (v. 7). Alguns podem no
gidas auto-promoo. Gotejando ironia
concordar com o que pode se parecer
de sua pena, Paulo implora perdo por uma
como uma aliana profana (por exemplo,
deficincia. Diferentemente de seus rivais,
Deus estar dando a Paulo algo que ele v
falhou em se tomar um fardo financeiro
como um mensageiro de Satans). Po
sobre os corntios por meio da cobrana
rm, devemos nos lembrar que enquanto
por seus servios (v. 13).
Satans s vezes apresentado como o
Apesar desta crtica um tanto cmica,
instrumento de disciplina nas mos de
Paulo est completamente ciente de que
Deus (por exemplo, 1 Co 5.5; 1 Tm 1.20),
seu apostolado est sob ataque e, junta
limitado pelos propsitos soberanos
mente com este, a integridade do prprio
de Deus, como no caso de J (J 2.1-10).
evangelho. Foi por esta razo que denun
Apesar da orao persistente de Paulo para
ciou seus adversrios em Corinto como
a remoo deste espinho (2 Co 12.8),
falsos apstolos, obreiros fraudulentos,
veio a entender que isto servia para um
que se transfiguravam em apstolos de
propsito positivo e redentor impediu
Cristo (11.13). Em defesa de seu prprio
que sentisse um orgulho destrutivo. Alm
apostolado, escreve: Os sinais do meu
disso, serviu para aumentar a graa de
apostolado foram manifestados entre vs,
Deus operando em sua vida (v. 9). O fato
com toda a pacincia, por sinais,prodgios
de chamar a ateno para as suas fraque
e m aravilhas (v. 12, os itlicos foram
zas, tinha a inteno de glorificar aquEle
acrescentados). Sinais (semeia), prod
que era capaz de aperfeioar seu poder
gios (terata), e maravilhas (dynameis)
atravs da fraqueza humana.
Conseqentemente Paulo passou a no
provavelmente so designaes diferentes
para a mesma coisa. Os diferentes termos
mais ver as fraquezas de sua carne como
apontam para os diferentes efeitos que so
prejuzos, mas como lucros. Estava contente
produzidos. So atos divinos que validam
por conviver com estas, descobrindo q po
uma mensagem, trazem uma sensao de
der de Deus por meio da aceitao de suas
maravilhas na presena de Deus e exibem
prprias fraquezas (v. 10). De fato, elas se
o grandioso poder de Deus em operao
tomaram sua vanglria porque o segredo do
(Hodge, 291-92):
poder de Deus reside em sua identificao
Muitos pentecostais e carismticos assu
voluntria com a fraqueza. desnecessrio
mem que Os sinais de um verdadeiro
mencionar que a prpria situao de Paulo
apstolo (na verso NIV, como: as cre
constitui-se um paralelo ao caminho tomado
denciais que identificam um apstolo)
por seu Salvador que, atravs da identifica
na primeira metade do versculo, sejam
o com a fraqueza humana, fez com que o
os milagrosos sinais, prodgios e mara
poder de Deus fosse revelado e concedido
vilhas da segunda metade. Enquanto a
para a salvao da humanidade (Fp 2.5-11;
palavra traduzida como sinais a mesma
cf.E f 1.19,20; Cl 1.9-12).
6.3.5. A P ro v ad o M inistrio Apost em ambas as referncias, existem boas
razes para se concluir que Paulo quis
lic o de Paulo (1 2 .1 1 -1 3 ). Paulo terminou
dizer algo diferente.
sua vanglria, que classificou como tola,
1) Apalavra semeion tem um significado mais
e que ele mesmo jamais teria iniciado se
amplo do que apenas milagre (veja Mt
no fosse foraclo a faz-lo. Na verdade,
26.48 [o beijo de Judas]; Rm 4,11 [a circun
os corntios so em parte culpados pela
ciso]; 2 Ts 3.17 [a saudao ou a assinatura
insensatez de Paulo. Deveriam ter provi
denciado sua defesa, recomendando-o
de Pauto]).'
,114

2) A gramtica deste versculo iifjcrc que


o termos no final da frase descrevem a
maneira como o n sinais de um verdadeiro
apstolo eram executados,
A que, ento, se referem os sinais de um
verdadeiro apstolo? Nos captulos 10-13
Paulo indica as marcas que identificam
0 verdadeiro ministrio apostlico. Alm
do poder espiritual para confrontar o mal
(10.3-4, 8-11; 13.2-4, 10) e as revelaes
divinas (visionrias), incluem caracters
ticas cle carter tais como:
1) O cuidado zeloso pelas igrejas (11.2, 28);
2) O conhecimento verdadeiro dejesus e de
seu evangelho (11.6);
3) O ministrio abnegado, como por exem
plo seu auto-sustento sacrificial para no
sobrecarregar as igrejas;
A) A ausncia de uma disciplina opresso
ra, ou que servisse a interesses prprios
( 11. 20 , 21);
5) Adisposio para sofrer aflies pela causa
de Cristo (11.23-29), e
6) A resistncia paciente quanto ao espinho
na carne (12.7-9) [131.
Deve ser observado que os falsos aps
tolos (11.13) podiam e provavelmente
fizeram reivindicaes de revelaes e
de um conhecimento superior da verdade
(11.5,6; 12.1-7). Apresentaram-se disfar
ados por Satans com o ministros da
justia (11.15), possivelmente por causa
de suas exigncias e demonstraes exibiclonistas de devoo. Podem tambm ter
se apresentado com falsos sinais pelo
poder de Satans. No entanto, quando
Paulo quer defender sua reivindicao
por seu genuno apostolado, no aponta
para os milagres, mas para a semelhana
de Cristo refletida em sua conduta pessoal, carter, e disposio para sofrer por
Ctiusa do evangelho. Estas qualidades,
para Paulo, so as marcas que identificam
um verdadeiro apstolo. Estas se colo
cam em corajosa oposio aos critrios
superficiais daqueles impostores que se
UUto-promovem em Corinto.
A lio para aqueles que desejam ver
sinais e maravilhas na igreja deve ser
bvia, An m anifestaes sobrenaturais
sflo partes integrantes, mas no a mar1 it deftnltlva do ministrio apostlico do

Novo Testamento, Os sinais e maravllluts


devem ser julgados quanto sua Ibnte
ou origem verdadeira, Um modo clntve
de julgar discernir o carter do ministro
(e seu ministrio) atravs de quem esles
sinais e maravilhas ocorrem. Devem ser
ministrados no carter moral e espiritual
de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo
que foi crucificado.
6.4. P au lo P la n e ja um a
Terceira Visita
(1 2 .1 4 13.14)

6.4.1. A In ten o de Paulo de Nilo Ser


u m F ard o (1 2 .1 4 -1 8 ). Como observado
na introduo, Paulo havia feito duas v|il>
tas anteriores a Corinto quando escreveu
esta carta: a primeira visita (At 18.1-17)
e a visita dolorosa, que necessitou as
cartas dolorosas (2 Co 2.1-4), Paulo CNtl
preparando agora uma terceira vlsIUt aos
crentes de Corinto. Ele quer que entendam
que nesta visita, como anteriormente (1 C()
9.13-18), pretende pregar gratuitamente
para no sobrecarreg-los. No ir ao seu
encontro pelo que pode conseguir da
parte deles, mas para suprir a subsistncia
de seus filhos espirituais (2 Co 12,14b),
Como um pai amoroso e benevolente,
Paulo est pronto a gastar tudo que tem,
inclusive a si mesmo, a favor do bem-estar
deles. Como um pai espiritual, sabe que
tal amor intenso s satisfatrio quando
retribudo. Anseia por uma respostll de
amor na mesma medida, por parte cle*
seus filhos (v. 15).
No versculo 16 Paulo lembra novamente
aos corntios que no aceitou o sustentt) da
parte deles, mas acrescenta o que parece
suspeito como uma acusao que l^e lol
dirigida: vos tomei com clolo", Aparente
mente, a acusao de seus rivais consistia
em que, embora Paulo tenha pessoalmente
recusado o sustento e no os tenha n o *
brecarregado diretamente, Indiretamente
o tenha feito por astcia atravs de eus
companheiros. Paulo est confiante de
que os prprios corntios sabem e podem
responder a esta acusao por sl mcHitu m
(v. 17, uma pergunta grega que esperu um
no" com o resposta), Tudo que devem

lazer recordar a presena de Tilo c* de


um irmo cujo nome no mencionado,
mas que bem conhecido. Certamente
sabiam que Tito no os explorou, e que
Paulo e seus companheiros se conduziram
exatamente da mesma maneira e esprito
(v. 18). A integridade de seu andar era
um assunto de conhecimento pblico e
falava por si s; era a nica defesa de que
Paulo precisava.
6 .4 .2 .
M edos e A p reen ses de Paulo
so b re a P r x im a V isita (1 2 .1 9 -2 1 ). O
apstolo quer evitar deixar aos corntios
uma falsa impresso de que tenha falado
em defesa prpria (v. 19). Isto pode parecer
uma contradio, tendo em vista que os
captulos 10 13 incluem uma extensa
defesa do ministrio apostlico de Paulo.
O apstolo, porm, percebe uma diferena
fundamental entre defender a legitimidade
de seu apostolado, e defender-se pessoal
mente contra as acusaes difamatrias.
A primeira arruina a integridade de seu
ministrio e pe em dvida o evangelho
que ele prega. A segunda ataca exclusi
vamente a sua reputao pessoal. A se
gunda no para ele to importante, e
Paulo pode ignor-la, sabendo que Deus
conhece a verdade.
Como pessoas que esto em Cristo
(note que Paulo viu a totalidade da vida
de um crente em unio e identificao
com Cristo; veja Rm 9 1 ; 1 Co 15.19, 31;
Ef 1.12; Fp 1.26; 3-3), Paulo e seus com
panheiros fizeram tudo na presena de
Deus e so conhecidos por Ele (2 Co 4.2;
cf. 2.17; 5.11; 7.12). Ele no falou para seu
benefcio, mas para beneficio deles; no
para sustentar sua reputao, mas para
edificar e fortalecer a f dos corntios.
Os versculos 20 e 21 mostram o lado
vulnervel e humano de Paulo. m e
dida que a perspectiva de sua visita se
aproxima, leva consigo muita ansiedade
sobre o que encontrar quando chegar
a Corinto. Ele admite a possibilidade de
que os corntios no recebam o conselho
desta carta, mas.continuem a escutar e a
sustentar aqueles falsos mestres (11.1315). Se isto acontecesse, tanto ele com o
os corntios teriam razes para reclamar
e ambos ficariam desapontados, Paulo
914

teme particularmente o dano espiritual


que seus adversrios podem causar
Igreja na forma de discusso, desordem,
e desunio (v. 20b).
Paulo ento imagina o pior de seus
temores que encontrar o pecado to
difundido e excessivo, que ser levado a
lamentar a presena dos pecados sexuais
(v. 21b) que pensava j terem h muito
tempo sido motivo de arrependimento, e
que j tivessem sido abandonados pelos
corntios (veja 1 Co 5.1-13; 6.12-20). O fato
de Paulo destacar os pecados sexuais sugere
fortemente que tais pecados estivessem
sendo promovidos pelo ensino de seus
adversrios uma forma de libertina
gem (veja Barrett, 332). Tal experincia
humilharia Paulo (2 Co 12.21a). Devemos
entender esta expresso somente em um
sentido permissivo. O que Paulo expressa
a sua esperana de que tal experincia
dolorosa como a triste ou pesarosa visita
anterior, no seja novamente repetida ou
permitida por Deus.
6.4 .3 .
Paulo Adverte Q uanto a Um a
Possvel D isciplin a (13.1-4). Tendo de
clarado seus temores pessoais sobre a espe
rada terceira visita, Paulo assume a postura
autoritria de um apstolo e profere uma
severa advertncia. Os corntios podem estar
certos de que a verdade ser descoberta
e revelada. Para sustentar seu ponto, o
apstolo cita uma parte de Deuteronmio
19-15: Por boca de duas ou trs testemu
nhas, ser confirmada toda palavra. A que
Paulo est se referindo quando menciona
as duas ou trs testemunhas incerto.
Ser que teria trs indivduos em mente:
a si mesmo, a Timteo, e Tito todos os
trs que eram conhecidos em Corinto e que
poderiam dar testemunho da verdade? Ser
que teria em mente a convocao de uma
assemblia na presena da igreja (veja 1
Co 5.3-5; cf. Mt 18.15-17)?
O mais provvel, luz do versculo 2,
que Paulo veja as testemunhas como
suas advertncias. Como indicado acima,
havia proferido uma advertncia (prova
velmente atravs de sua primeira carta)
contra aqueles que dantes pecaram" (cf.
12.21). Lembra ento aos corntios que
lhes havia dad outra advertncia quando

esteve com cles pela segunda vez ( luto ,


durante a "vl.sltn dolorosa"). Agora repete
esta advertncia pela terceira vez, "estando
ausente", ( )s ccjrntlos estavam amplamente
prevenidos; chegou a hora dos embusteiros
apostlicos e seus partidrios (qualquer
dos outros) serem chamados a prestar
contas. Estes impostores escarneceram
da mansido de Paulo (10.1), e, de modo
incrvel, os corntios no apenas suportaram
seu uso abusivo da autoridade (11.20),
mas estavam impressionados por isto.
Aparentemente identificaram esta exibio
exterior de autoridade como prova do
apostolado - como prova de que Cristo
estava falando atravs deles. Em termos
diretos, Paulo lhes diz que se estiverem
Iprocurando este tipo de evidncia encontra-o em sua visita iminente, quando no
poupar ningum. Afinal, o Cristo que fala
atravs de Paulo no fraco, mas uma
fora poderosa entre eles (13.3).
Mas o prprio critrio que os falsos apstolos e seus seguidores insistem afirmar
como sendo o correto para o apostolado,
os trai, expondo a ignorncia deles a res
peito daquilo que necessrio para ser
um servo apostlico de Cristo. Alm do
mais, revela uma falha trgica em sua f
e na compreenso do prprio evangelho.
Afinal, foi atravs da fraqueza da cruz que
Deus manifestou seu poder de ressurrei
o, tornando-o disponvel a todo aquele
que se identificar com Cristo (v. 4). Cristo
humilhou-se voluntariamente e assumiu a
fraqueza de uma existncia humana a fim
de obedecera vontade de Deus, at mesmo
a ponto cle morrer em uma cruz (Fp 2.8).
Paulo escolheu seguir o exemplo de Jesus,
que, como um cordeiro levado ao sacrif
cio (Is 53.7) no executou qualquer tipo
de retaliao contra seus opressores, mas
confiou em Deus para o vindicar(53.11,12).
Mesmo vivendo Cristo agora atravs do
poder da ressurreio, Paulo, embora fra
co aos olhos de outros homens, vive pelo
Kspfrlto (2 Co 3.3, 6, 8) para servi-los no
poder do Cristo ressuscitado,

auto-exame. Todos sabem multo bem


que Jesus Cristo vive dentro de sl mes
mos (veja Km 8.9), Sendo este o caso, o
carter de sua l deveria, seguramente,
atestar este fato. Note que por duas vezes
no versculo 5 Paulo repete o pronome
reflexivo vs mesmos", Ao invs de In
vestigar e exigir uma evidncia exterior
de sua autoridade apostlica, os corfntlos
deveriam estar examinando a sua prpria
experincia crist a fim de constatarem
se esta revela o carter e a presena de
Jesus Cristo. Enquanto se sente seguro
de que no admitiro serem reprovados
neste teste, Paulo tambm est confiante
de que vero uma evidncia da mesma
autenticidade de f tanto nele quanto em
seus companheiros (v. 6). Ao reconhece
rem isto, os corntios tambm tero que
admitir a autenticidade do apostolado e
do evangelho de Paulo (Harris, 403),
O
apstolo ora, ento, para que os
corntios no faam nada de errado (v,
7). Assim com o antes (3.1; 5.12; 12,19),
nega a desgastada acusao de que es
teja defendendo ou recomendando a sl
mesmo. Mesmo que possa ser contrastad( >
com algum que seja desaprovado pela
comparao, est preocupado com que
faam aquilo que correto. Sua princi
pal responsabilidade nunca se opor t
verdade, mas promov-la a cada Instante,
Conseqentemente, o que importa se Paulo
e seus companheiros forem considerados
como fracos (isto , submissos e sem
autoridade) quando entre os corntios,
contanto que sejam fortes em sua f? A
orao cle Paulo vai at mesmo alm cm
seu desejo de v-los se tornarem complc
tamente maduros (que na NIV se tfttduz
como perfeitos) na f (v. 9).
&V
Paulo conclui esta seo de sua carta com
uma nota positiva. Espera que a presente
carta torne desnecessrio o uso de sua
autoridade apostlica para disciplin-los
quando estiver com eles (v, 10). Afinal, 0
Senhorochamou para edificar sua Igreja,
no para destru-la.
6.4.4.0
Apelo de Paulo pelo Auto- 6.4.$Saudao Final de P aulo(13.11extune a fim de Evitar a Disciplina
14). A saudao final desta carta comea
(13.3-10). Paulo no quer disciplinar os
com uma srie de exortaes pastora Is, Ao
corlntloi; deste modo, convoca-os a um
Invs de "adeus", parece melhor traduzir o

vcrht >cbaUvti' literalmente como a ordem.


" ix'k <)/l|iil-v( )n", de uma maneira semelhante
tquela em que Paulo usa este termo ao
concluir ()utras cartas (porexemplo, Fp 3.1;
4.4; 1 Ts S. 16). Sede perfeitos" (que literal
mente significa serem feitos completos)
expressa a esperana cie Paulo de que os
corntios crescero na maturidade crist
(cf. 2 Co 13.9), talvez por darem ateno
ao conselho e ensino que lhes foi dado
neste assunto e em toda correspondncia
anterior (Harris, 405). Ouam meu apelo
parece uma melhor traduo de parakaleo
que consolai-vos (com o na traduo da
NASB) ou sede consolados (com o em
outras tradues), e fortalece o chamado
;) unidade e harmonia que se segue (sede
de um mesmo parecer, vivei em paz).
Estas duas ltimas exortaes parecem
ler como alvo o trmino da desordem
e du desunio descritas em 12.20. Se os
corntios atentarem para o conselho de
Paulo, agiro de acordo com o Deus de
amor e de paz [14], que habita no meio
deles e que tem comunho com eles.
Saudai-vos uns aos outros com sculo
santo reflete um costume oriental comum
que permanece at os nossos dias. Era
largamente praticado na igreja primitiva
(veja Rm 16.16; 1 Co 16.20; 1 Ts 5.26; 1
Pe 5.14) como um smbolo de unidade
e comunho dentro da famlia de Deus.
Poderia simbolizar tambm o perdo e a
reconciliao, como o litrgico beijo da
paz simbolizava na igreja ps-apostlica
(veja Martin, 501). Paulo envia a saudao
de todos os santos, que provavelmente
inclui todas as igrejas recentemente visi
tadas por toda a Macednia (2 Co 8.1; cf.
2.13; 7.5; 11.9).
Abnofinal(v. 14) apresenta algo tanto
tpico como inigualvel entre as concluses
das cartas de Paulo. Os conceitos que esta
contm so certamente encontrados ao
longo de seus escritos, mas a forma precisa
desta bno no acontece em nenhuma
outra parte. Embora Paulo expresse em
outras passagens a obra da redeno sob
uma perspectiva trina (cf. Rm 5.1-8; 1 Co
12.4-6; Ef 1.3-14; 4.3-6), somente aqui en
contramos esta perspectiva em uma bno.
Nilo MubcmoN ao certo se cNtas palavras jl

eram usadas na Igreja como uma bno


lltrglca, Porm, este versculo concorda
notavelmente e condensa o entendimento
que Paulo tem da salvao de Deus em
Cristo. Gordon Fee chamou-a de o mo
mento teolgico mais profundo no corpo
Paulino, (Fee, 1994, 363).
0 amor de D eus pelos pecadores
perdidos o motivo que Paulo apresenta
para prover a paz (por exemplo, a recon
ciliao) atravs de Cristo (Rm 5.1,7,8). A
graa do Senhor Jesus Cristo expressa
o am or de Deus por ns e visto na
morte de Cristo, que remove a inimizade
entre ns e Deus por causa do pecado,
nos reconcilia com Ele, e nos concede
o direito de estarmos em sua presena
(Rm 5.9-11; 2 Co 5.16-6.1). A com u
nho [koinonia] do Esprito Santo fala de
nossa mtua participao e apropriao
do amor e da graa redentora descritos
acima. Inclui a bno e a proviso da
nova vida de aliana no Esprito (3.6-18).
Isto envolve um relacionamento vivo e
vital com o prprio Esprito (Rm 8.2-16;
G1 5.16-18, 22-25) e todos os dons que
Ele graciosamente distribui aos membros
dentro do corpo de Cristo (1 Co 12.4-31;
cf. Rm 12.3-8; Ef 4.7-11). Isto resulta na
transformao espiritual deles (Tt 3.5),
sua preparao para o servio no corpo
(1 Co 12) e sua capacitao para serem
testemunhas de Cristo no mundo (At 1.8).
Em outras palavras, a bno final de Paulo
expressa seu desejo de que os corntios
experimentem a plenitude do amor e da
graa redentora de Deus atravs da ministrao do Esprito Santo.

NOTAS
1 Por exemplo, as palavras gregas para
alegria / ser ou estar alegre (chara ou
charenat), conforto (paraklesis), e di
ficuldades / ser hostilizado (thlipsis /
thlibomenoi) ligam a passagem em 7.4 com
7.5-7. Paulo tambm se refere tematicamente a ter confiana em Corntios em
7.4 e 1 6 .0 importajnte tema do conforto de
Deus em meio s tribulaes no aparece
somente antes e depois cla passagem dis
cutida (1.3-11; 7.5-7,12,13) mas tambm

neutro)

ao longo ilesla
(>,1-10; 7.4} vc|a
Carson, Moo, e Morri, 273-7'!),

eatavu desvanecendo
substantivo

"que
"
refira-se i glria" (cioxct, um
1 lor quatro vezes em quatro versculos feminino) da lace de Moiss, As regras
( 2 ,1"1) Paulo nega que suas aes fossem
de gramtica exigiriam que o particpio
motivadas por um desejo ou objetivo de
fosse feminino. C. K. Harrett (119) pro
entristecer os corntios. Esta enftica nega
vavelmente esteja correto ao sugerir
o sugere uma acusao dos adversrios
os particpios neutros dos versos 10-11
de Paulo que Paulo em seu desejo de
muito mais em glria o que permanece"
exercer sua autoridade apostlica, era
e o que era transitrio refiram-se i
Insensvel e indiferente dor pessoal que
antiga aliana.
estava infligindo.
5 Paulo destaca, por vrias vezes nesta
3 Paulo pode ter em mente o cheiro
carta, a sua prpria fraqueza humana, lista
adocicado do incenso levado pelos sacer
aparece freqentemente no contexto de
dotes na caminhada triunfal, ou o chei
suas tribulaes e sofrimentos por causa
ro dos sacrifcios que eram oferecidos
do evangelho. No entanto, em cada caso,
em um templo romano no final de cada
o apstolo testifica do poder de Deus que
procisso (veja Harris, 332). Paulo pode
opera nele e atravs do seu ministrio
estar comparando tambm a pregao
(veja 2.14-16; 4.7-18; 6.3-13; 11.21-12,10;
dos apstolos com as ofertas queimadas
13.3,4, 9,10).
do Antigo Testamento, que so descritas
6 Note, porm, que Paulo sustentou a
como de cheiro suave ao Senhor (Lv.
possibilidade de que ainda poderia estar
vivo na Parousia (cf. 1 Ts 4.14,15),
1.9, 13, 17).
4 improvvel que a frase grega tou
7 Em 12.11 Paulo declara que os CO
kalargoum enou (particpio masculino ou
rntios tiveram uma ampla evidncia d<>
carter de seu apostolado e que deveria n i
t-lo recomendado. Pode ser que Paulo
0 ANTIGO TESTAMENTO estivesse sugerindo aqui que deveriam ter
se orgulhado dele, e vindo em sua defesi
NO NOVO TESTAMENTO (Hughes, 351).
8A palavra graa (charis) usada dez
NT
AT
vezes nos captulos 8 9 e traduzida de
ASSUNTO
vrias formas. Da maneira como Paulo
a utiliza, a nfase primria est no que
x 34.33, 35 O vu de Moiss
2 Co 3.13
Deus fez e concedeu na redeno atravs
2 Co 4.6
A criao da luz
Gn 1.3
de Jesus Cristo.
SI 116.10
A f e o falar
2 Co 4.13
9 Seria difcil apoiar esta situao de
ls 49.8
2 Co 6.2
Odiadasalvao
vido admisso da posio de Paulo em
de Deus
Lv 26.11,12; Deus vivendo
2 Co 6.16
ambos os lados do debate econmico (Fp
Ez 37.27
conosco
4.12), e devido ao fato de que, em outras
2 Co 6.16
Jr 32.38
Deus e seu povo
passagens, o Novo Testamento reconhece
Ez 20.41
2 Co 6.17
A separao do
sem censura a presena dos ricos (p>r
mundo
exemplo, Tg 1.10). A questo no Se
2 Co 6.17
Is 52.11
No tocar nada
algum possui riqueza, mas como esla
imundo
riqueza usada a servio do Senhor (Mt
2 0)6.18
2 Sm 7.14
Pai e filhos
25.14-25; At 4.36,37) e se as posses
x 16.18
Deus d o
2 Co 8.15
a
pessoa possui impedem-na de seguir a
necessrio
Cristo
(Mt 19.16-22; cf, At 5.1-11),
Ofertas aos pobres
2 Co 9,9
SI 112.9
10O grego no versculo 11 est compri
ACo 10.17
Jr 9.24
Gloriando-se no
mido e permite a traduo: "Pense o tal
Senhor
isto: quais somos na palavra por carias,
2 Co 13.1
1)1 19.15
Duas ou trs
estando ausentes, tais seremos tambm
testemunhas
por <>bra, estande>presentes", A NIV tiudu/,

que

que

117

(ve li wentendido nc>futuro ( "serem(>s"),


Porm, se a trad u zo literal for permitida,
Paulo pode simplesmente estar negando
qualquer Incoerncia ou hipocrisia de sua
parte, O que ele e pretende quando
escreve suas cartas no muda quando
est presente com eles.
11A traduo da NIV traz o termo esp
rito, sugerindo algo diferente do Esprito
Santo, como uma disposio estranha ao
esprito de Cristo (Martin, 336). Embora
este fato pudesse sustentar nossa antiga
argumentao de que os adversrios de
Paulo falharam em assumir a fraqueza, a
abnegao, e a humildade de Cristo (veja
a introduo), perde de vista o panorama
mais amplo daquilo que Paulo est pro
curando retratar aqui. Seus adversrios
se apresentaram pregando um evange
lho estranho. Deste modo, tanto Jesus,
que concede a salvao de Deus, como
o Esprito Santo, que traz a realidade da
salvao ao crente, so interpretados de
modo errneo (Fee, 1994, 344).
12Paulo provavelmente no faz distin
o entre vises e revelaes, pois a
viso de Cristo registrada em Atos 9-3-9,
12 chamada de revelao em Glatas
1.12 (cf. v. 16).
13 Para um tratamento exegtico com
pleto desta questo, veja a obra de Wayne
Clindem, Sbould CbristiansExpectMiracles
Today", em Greig e Springer, 63-66.
14 Existe um debate sobre a frase o
Deus de amor e paz, no qual se discute
se esta est considerando a Deus como
aquEle que d amor e paz, ou como aquEle
cuja natureza essencial o amor e a paz.
Ambos so gramaticalmente possveis e
afirmam uma verdade bblica. A sugesto
de que Paulo pretende incluir ambos sig
nificados, tambm tem o seu mrito, uma
vez que nos escritos de Paulo ambos so
caracterizados pelo amor (Rm 5.8) e paz
(15.33) sendo, o prprio Deus, aquEle
que supre tanto o amor (5.5) quanto a
paz (5.1; 14.17; veja Barrett, 343). Porm,
escolhi o primeiro sentido como um modo
de concordar com a insistncia anterior
de Paulo, de que os corntios provem a
.si mesmos para que constatem se sua

experincla crlstl exprime a "l'ruque/.u"


de Jesus na cm/ (v. 4-6).

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