Você está na página 1de 6

1

VI ENAPOL
EIXO 2 As estruturas clnicas rfs do Nome-do-Pai
A HISTERIA, HOJE
Integrantes: Jorge Assef, Cecilia Rubinetti, Ruth Gorenberg, Nora Cappelletti, Paula Gil, Marcela
Garca Guida, Celeste Vial e Marina Recalde (relatora).
O tema proposto para esta conversao em torno do qual nos reunimos para um trabalho intenso
durante vrios meses foi A histeria hoje. Antecipamos que o tom das reunies (quantidades volumosas
de bibliografia, argumentaes slidas, debates interminveis) fez com que tivssemos a convico
antecipada da impossibilidade de concluir em uma palavra justa, em uma articulao acabada e final.
Apresentamos-lhes o eixo escolhido aps um extenso percurso de leituras e encontros, uma via
mais propcia s perguntas que s afirmaes categricas, mas que no cede na tentativa de dar conta
da proposta que este VI ENAPOL espera desta investigao.
Que dizer da histeria hoje? Esse hoje que nos indica que ela j no o que era ontem. Ser
preciso repensar a histeria, orientados hoje pelo real.
O sintoma e a histeria
A psicanlise apreendeu a juno das palavras com os corpos por um vis preciso, o do
sintoma, nos diz Eric Laurent em um texto que apresenta o argumento para este Encontro (1). Essa
frase nos obrigou, portanto, a voltarmos origem, origem da psicanlise.
Assim, comeamos por interrogar a premissa pela qual fomos convocados: a histeria hoje.
Premissa que situa afirmativamente que h uma histeria, hoje. Ao pensar os casos atuais e apoiados nos
prprios fundamentos da psicanlise, nos perguntamos o que faz com que hoje possamos afirmar: se
trata de uma histeria. Ou seja, quais so os parmetros que nos orientam para indicar se ou no uma
histeria. Assim, chegamos premissa que nos orientaramos pelo pai, o falo, o sintoma, a Outra mulher, o
lao com o Outro e o desejo. Noes que parecem ter sido ultrapassadas, mas que sem dvida ainda
seguem, a nosso ver, orientando nossa prtica. Pensamos assim, uma vez que o pai, o sintoma, o gozo e
o desejo se fundam no impossvel, isto , no dependem das contingncias de uma poca, embora
indiscutivelmente produzam efeitos. Entendemos que o problema consiste em identificar qual o lao
atual com aquilo que fundamental. Desse modo, indagamos sobre o que h de neurose nos casos que
hoje se apresentam. Em funo disso, partimos de Freud, perguntando com Lacan: o que aconteceu com
as histricas do passado? Aquelas que permitiram o surgimento da psicanlise quando Freud se disps
em escut-las. O qu substitui atualmente os sintomas histricos de outros tempos? Para Freud, o eixo
sobre o qual se sustenta a organizao do sintoma histrico o amor ao pai, porm se esse sintoma
considerado como uma soluo no interior desta inventiva histrica, bem que ele poderia ser uma
soluo como tantas outras. justamente isso que a nossa poca pe em causa e nos leva prontamente
a uma de nossas indagaes mais recorrentes: como pensar a histeria no exclusivamente definida por
sua relao de amor ao pai e sim por uma vinculao especial com o significante?

2
Marie-Hlne Brousse (2) afirma que a histeria de hoje est mais prxima do poder do
significante como tal, sem o pai, que servia para velar seu poder e o da letra.
Ento, como pensar esse sem pai? No se trata no caso de pensar as duas vertentes do pai,
aquele ligado ao traumtico (Lacan nos apresenta em O Seminrio XIX) que est na origem das
neuroses, da juno das palavras com os corpos, e aquele ligado ao amor, que desse modo se situa do
lado do sentido, j como uma soluo que a histeria ao menos a clssica encontra frente aquilo que
no se pode nomear?
Os semblantes mudaram: a utilizao indiscriminada dos gadgets oferecidos pela tecnologia, os
abusos na utilizao dos avanos na cincia da beleza, das modificaes corporais, as apresentaes
aparentemente inacessveis palavra como as anorexias, os cortes no corpo, ou as brutais recusas do
amor, podem nos fazer desviar daquilo que, na histeria hoje, continua sendo a histeria que orienta para
um mais alm do pai ao castr-lo. Claro que j no se trata tanto daquela famosa histeria de converso, e
sim de uma histeria de conversao (3). Essa a histeria que convm ao ltimo ensino de Lacan, o
sofrimento de um indizvel que, justamente por isso, fala. E fala de como o faz um sintoma com um
trauma.

A juno das palavras com os corpos


Ali onde se produz o surgimento traumtico do gozo, alngua marca o corpo e faz com que seja o
sintoma quem responda. Se, atravs do choque com a palavra que se produz o trauma, pela palavra,
tambm, que se ter a possibilidade de fazer algo.
O que mais nos interessa o que o sujeito construiu com isso, no com a finalidade de que algo
seja representado (ao estilo do recalcado), mas com a finalidade de que, o que resulta disso, seja mais
satisfatrio para o sujeito. Nas palavras de Jacques-Alain Miller, o sintoma o produto de um encontro
casual (contingente) do corpo com o significante. Esse encontro mortifica o corpo, mas, tambm, recorta
uma parcela de carne cuja palpitao anima todo o universo mental. Comprovamos que esse encontro
marca o corpo com um trao inesquecvel. o que chamamos acontecimento de corpo(4).
Consideramos que a histeria faz um uso singular da funo paterna nesse processo. O sujeito histrico
faz um uso peculiar, por exemplo, na estruturao de um corpo que se sustenta no pai como defesa
frente ao real do gozo feminino(5) que pe em questo sua identidade e unidade.
Essa elaborao lhe permitir precisar a funo de amarrao que se localiza na histeria na
armadura do amor ao pai, formulada por Lacan em seu seminrio XXIV (indito). O termo francs
armature designa o enformado que outorga uma especial estabilidade e consistncia ao sujeito histrico
e seu corpo.
Trata-se do redobramento, a partir do amor de sua relao ao Nome-do-Pai, ao estabelecimento
de seu lao com o Outro.
O que sustenta essa soluo sintomtica, dir Lacan, a reta infinita do amor ao pai como um
cabo topologicamente apresentado que constitui uma sustentao do corpo.
Considerando o tema que nos interessa nesta ocasio, podemos pensar: em relao a que a
histeria hoje pode no apresentar dita estabilidade? Estamos diante de casos clnicos que embora tal

3
como dizamos antes o trauma sexual esteja captado em palavras, manifestam rupturas em sua relao
com o amor ao pai?
Se Lacan (6) formula que a ltima coisa que se perde em um final de anlise, na histeria, o
amor ao pai, e se isso lgico e necessrio para a configurao do corpo como tal, possvel continuar
chamando histeria s representaes que prescindem deste amor, sem ter levado uma anlise at sua
finalizao?
Evidentemente so casos que no respondem histeria clssica, mas podemos continuar
colocando-as como histeria, se elas se situam fora do sentido? Continua sendo uma histeria quando se
sustenta s, no precisando do Nome-do-Pai? Quando no possvel localizar nada do amor ao pai? Ou
so apresentaes rgidas da histeria, tal como a situa Lacan, o que daria questo um vis fenomnico
e no estrutural? V-se claramente a tenso entre a histeria clssica e a histeria rgida, introduzida pela
referencia que toma Eric Laurent de Jacques Lacan (extrada do Seminrio 23), e que conduziria a
pensar em uma histeria sem Nome do Pai. Que teria de histeria, a histeria rgida?
Se a histeria uma defesa frente ameaa de irrupo de gozo, consideramos do mesmo modo
uma histeria desencadeada pela falha de sua defesa, um enlouquecimento histrico e uma apresentao
na qual no podemos estabelecer essas coordenadas de incio? Esse fora de servio do pai teria o
mesmo estatuto se se tratasse de uma funo que apesar disso conserva o valor de amo que nunca
operou como tal, ou seja, de um servio do qual no temos evidencia de que tenha sido dado alguma
vez? No seria a mesma coisa falhar e estar ausente. Estas questes so pontos orientadores para se
pensar os modos atuais de apresentao em nossa clnica cotidiana.
A histeria continua denunciando a insuficincia do ter para dizer seu ser, mas, vanguardista com
relao a si mesma, se utiliza (por exemplo) dos discursos da tecnocincia para modificar os modos
tradicionais do pai como transmissor de uma lei humanizada pelas relaes instrumentais.
possvel pensar a histeria sem o Nome do Pai?
Lacan introduz o Nome do Pai como um significante no Discurso de Roma, segue desenvolvendo
o conceito e acentuando seu carter simblico. Mas, se o Nome do Pai e o falo ficam ligados, ainda
resulta impensvel o objeto a na medida em que tudo reabsorvvel pelo significante(7). Finalmente,
Lacan chega a formular a metfora paterna, estabelecendo uma relao de causalidade entre o Pai e o
falo. De todo modo, pensamos que algo escapa simbolizao NP/DM. DM/x, mesmo que no se
formule nesses termos.
No O Seminrio 18, a partir da clnica da histeria, se produz uma ruptura e Lacan comea a
diferenciar falo e Nome do Pai: Mas, enfim, no foi apenas por esse ngulo que contemplei a metfora
paterna. Se escrevi em algum lugar que o Nome-do-Pai o falo foi porque, na poca, eu no podia
articul-lo melhor. , certamente, o falo, sem dvida, mas , tambm, o Nome-do-Pai. Se o que se
nomeia do Pai, o Nome-do-Pai, um nome que tem eficcia, precisamente porque algum se levanta
para responder(8). Sabemos que o Nome do Pai assegura sua consistncia nomeando o impossvel. Na
histeria, o Nome do Pai convocado a responder, a falar sobre esse mudo (que Lacan situa no Seminrio
XVIII no nvel da irrupo do gozo flico): O que constitui o privilgio do falo que se pode cham-lo
loucamente, e ele continuar a no dizer nada. S que isso d sentido ao que chamei, na poca, de

4
metfora paterna, e a ela que a histrica conduz(9). O Nome-do- Pai , ento, o que convocado a
falar do gozo flico, a falar disso que no fala. Mas, digamos que quando a histrica quem o chama, o
que se trata de que algum fale (10). A histrica requer o Nome do Pai, como o nome que faz falar o
referente mudo. O gozo flico o que ordena e interroga uma histrica, e em relao a esse gozo que
se ordenam todos seus sintomas. A esta altura, o vnculo impossvel para a histrica com o gozo flico.
Impossvel que haja uma articulao direta com essa coisa muda, indizvel, que o gozo flico como tal.
Precisa da intermediao de algo: que se fale disso, que o mencione, que haja equvoco, aluses. O
sintoma histrico surge da confrontao sem mediao com o gozo flico. O sintoma, ento, fala, ela fala
desse mudo com seu sintoma.
S h psicanlise de um corpo vivo, de um corpo que fala, e isso para Lacan um mistrio. E
que isso se faa, como na histeria, por exemplo, atravs do corpo, supe-se que pertence
especificamente experincia analtica. Esse real da clnica, de cada anlise que se apresenta de um
modo singular. Esse indizvel que rodeia nas voltas dos ditos e demonstra sua impossibilidade lgica, sua
inexistncia radical e, a partir da, ilumina o que h. H Um, h gozo.
Para chegar a isso ter que passar pelos sinuosos desfiladeiros do significante. Provar que h um
lao com o Outro que permita com que o sujeito saia do gozo autstico que o isola e produzir a
possibilidade de que esses S1 convoquem interpretao de um S2 que faa cadeia de sentido. Para logo
perd-lo, para logo prescindir do sentido, no sem haver passado por ele.
Por isso devemos conceber o sintoma no a partir da crena no Nome do Pai, e sim a partir da
efetividade da prtica psicanaltica. Essa prtica obtm, mediante seu manejo da verdade, algo que toca
o real. Algo ressoa no corpo, a partir do simblico e faz com que o sintoma responda(11).
Esse sintoma, se falamos de um sujeito histrico, poder adquirir os mais diversos estilos
permitidos pela condio humana. A poca ir vesti-los com seus modos, inclusive com a marca da
urgncia da passagem ao ato. O acesso ao znit do objeto a e sua profuso intermediada de artigos
variveis de uso e intercmbio, continuar nos convocando em dar conta, na clnica, do valor que pode
tomar para um sujeito esses sofisticados modos de gozo que utilizam os produtos e slogans que oferece
o mercado atual.
Isto nos leva a pensar que hoje nos deparamos com casos que para abord-los necessitamos do
ltimo ensino de Lacan. Seja para propiciar uma trama simblica para que o sujeito possa realizar uma
nova ancoragem, seja para possibilitar a armadura de um corpo, al onde o sujeito se apresenta lbil, ou
de maneira errtica, entre outras possibilidades.
Talvez seja arriscado prop-lo, mas, poderamos pensar que isto implica abrir um programa de
investigao que nos permita pensar esses casos, chamando-os de neuroses ordinrias? Ou seja,
aqueles casos que, maneira das chamadas psicoses ordinrias (da o nome), resultam difceis de
situar como neuroses e exigem, tambm, que estejamos atentos a esses pequenos, nfimos detalhes,
perdidos e confundidos nas apresentaes pouco clssicas que hoje nos interpelam.
Na histeria encontramos a experincia de externalidade do corpo, o corpo fala sua maneira
(...). A dificuldade reside no fato de que todos esses meios artificiais que pareciam anormais anos atrs,
hoje so banalizados. Hoje os piercings esto na moda. As tatuagens tambm. A moda est claramente
inspirada na psicose ordinria. Uma tatuagem pode ser um Nome-do-Pai na relao que o sujeito tem

5
com o seu corpo. Como comparamos com a histeria? No podemos falar de outro modo seno em
termos de tonalidade no tem o mesmo tom e em termos de excesso isso excede as possibilidades
da histeria. A histeria restrigida pelos limites da neurose, limitada pelo (- ) menos-phi. Apesar da
revolta e do desespero, a histeria sempre submetida restrio ....(12)
Se for uma histeria, esses estilos, no podero, sem dvida, ocultar suficientemente a
conservao de algumas caractersticas peculiares: uma determinada relao com o pai, uma singular
relao com a me, s vezes sob o modo da devastao, o vnculo com o corpo sob a limitao do
gozo flico , a busca em solucionar o problema do desejo feminino atravs de Outra ou A Outra, uma
relao especial ao desejo do Outro e como lidar com sua demanda, uma sempre complexa posio a
respeito do Amo, suas encarnaes e enfrentamentos. Tal como situa Jacques-Alain Miller, para provar
que se trata de uma neurose, se deve encontrar algumas provas da existncia de menos phi (- ), da
relao com a castrao, com a impotncia e com a impossibilidade; tem que haver para utilizar os
termos freudianos da segunda tpica uma diferenciao taxativa entre o Eu e o Isso, entre os
significantes e as pulses; um supereu claramente delineado. Se no h tudo isso e outros signos, ento
no uma neurose, outra coisa(13).
O rduo, mas proveitoso trabalho que iniciamos nesta oportunidade nos permitiu reencontrar-nos
com o que h de mais vivo no debate dos temas cruciais da psicanlise, oferecendo-nos a possibilidade
de concordar e discordar, de nos enganar e nos colocar, de pr em marcha cada vez uma
conversao potente, entusiasmada. Assim, agradecemos a esta convocao por ter-nos propiciado isso.
Um verdadeiro trabalho de Escola que se soma de nossas Escolas da Amrica e que hoje podemos
compartilhar neste espao to valioso.
Notas
1) Laurent, E., Hablar con el propio sntoma, hablar con el propio cuerpo, en
http://www.enapol.com/es/template.php-2013
2) Brousse, M.-H., Conferencia en Granada, en http://www.youtube.com/watch?
v=jCG_8iaSRb8
3) Aramburu, J., Histeria de conversacin, en Revista Consecuencias nm.4
4) Miller, J.-A., Hablar con el cuerpo Conclusin de Pipol V, en
http://www.enapol.com/es/template.php-2013
5) Schejtman, F., Godoy, C., "La histeria en el ltimo perodo de la enseanza de Lacan",
Anuario de Investigaciones-Secretara de Investigaciones-Facultad de Psicologa-UBA
Volumen XV-Pg. 121 a 125- 2008
6) Lacan, J., El Seminario, Libro XIX, O peor, Paidos, Buenos Aires, 2012
7) Miller, J.-A., 13 clases sobre El hombre de los lobos, Editorial UNSAM, Buenos Aires,
Argentina, 2011, p.25
8) Lacan, J., El Seminario, Libro XVIII, De un discurso que no fuese del semblante,
Paidos, Buenos Aires, 2009, P.159
9) Ibd.
10) Ibd.
11) Laurent, E., Hablar con el propio sntoma, hablar con el propio cuerpo, op.cit.
12) Miller, J.-A., Efecto retorno sobre la psicosis ordinaria, en Revista El Caldero de la
Escuela, Nueva serie, Nmero 14, diciembre 2010
13) Ibd.
BIBLIOGRAFA CONSULTADA:

Jacques Lacan, Seminarios 1 al 24

Jacques Lacan, Consideraciones sobre la histeria, en Quarto , revista de la Ecole de la Cause


Freudienne, n 2, septiembre 1981, versin en castellano: http://networkedblogs.com/IwgBW
Jacques-Alain Miller, Hablar con el cuerpo. Conclusin de Pipol V (www.enapol.com)
Jacques-Alain Miller, Efecto retorno de la psicosis ordinaria, en Revista El Caldero de la
Escuela, nueva serie, nmero 14, Buenos Aires, Argentina
Jacques-Alain Miller, Sutilezas analticas, Paidos, Buenos Aires, Argentina,
Jacques-Alain Miller, 13 clases sobre el Hombre de los lobos, Editorial UNSAM, Buenos Aires,
Argentina, 2011
Jacques-Alain Miller, Conferencia de cierre del ltimo Congreso, publicada en Revista Lacaniana
13, Grama, Buenos Aires, Argentina, 2012
Eric Laurent, Hablar con el propio sntoma, hablar con el propio cuerpo (www.enapol.com)
Nieves Soria Dafunchio, Las nuevas nominaciones y sus efectos en los cuerpos
(www.enapol.com)
Mauricio Tarrab, texto presentado en el cierre del Symposium en Miami, junio 2013
Javier Aramburu La histeria hoy, publicado en El deseo del analista, Editorial Tres Haches,
Buenos Aires, Argentina, 2000
Javier Aramburu, Histeria de conversacin, en Revista Consecuencias nm.4
Oscar Zack, Hay otra histeria, publicado en Efectos de la experiencia analtica, Editorial Grama,
Buenos Aires, Argentina, 2005
Marie Hlne Brousse, Consideraciones sobre la histeria (Entrevista) CEIP lacaniano.
Disponible

en

http:/www.centrolacaniano.cl/blog/entrevista-a-m-h-brousse-consideraciones-sobre-la-

histeria/
Marie Hlne Brousse, Conferencia en Granada, en http://www.youtube.com/watch?
v=jCG_8iaSRb8
Claudio Godoy, clase dictada en Maestra en Clnica Psicoanaltica ao 2012 (indita),
Schejtman, F., Godoy, C., "La histeria en el ltimo perodo de la enseanza de Lacan", Anuario de
Investigaciones-Secretara de Investigaciones-Facultad de Psicologa-UBA Volumen XV-Pg. 121 a 1252008
Patricio Alvarez, clase dictada en Maestria en Clnica Psicoanaltica ao 2012 (indita)
Jorge Assef, La subjetividad hipermoderna, Buenos Aires, Argentina, 2013
Textos de todos los integrantes del grupo, escritos a propsito de este tema, casos clnicos
extrados de nuestros consultorios.