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INTRODUO1
Pe. Ansgar Faller,sac
1.

A origem

O livrinho Deus, o Amor infinito tem uma origem interessante, tanto


que vale a pena juntar os detalhes a respeito. Limitamo-nos, porm, ao que
parece digno de conhecimento. Dentre os fatos ocorridos e as relaes
pessoais ocasionadas, escolhemos o que nos pareceu mais importante para
o tema.
estranho que nem Vicente Pallotti e nem seus companheiros tenham
dito quando, onde e por que razo ele escreveu as meditaes de Deus, o
amor infinito. Mas, at pessoas que valorizam somente o testemunho
explcito asseguram que foi ele que as escreveu. Contudo, a partir de cartas
e de circunstncias de tempo, no foi difcil precisar a origem da obra, o
que, entretanto, s foi possvel depois que muitas e diferentes fontes
levaram a uma concluso, ao menos provisria.
a)

As Invenes de amor de Cambi

No dia 17 de julho de 1847, um padre da diocese de Albano, chamado


Contini, apresentou-se a Pallotti, pedindo-lhe que, em favor do seu
concidado Giorni, apresentasse uma carta de recomendao princesa
Adele Borghese (1793-1877), da famlia Rochefoucauld de Paris. O santo
satisfez o pedido e, na carta, juntou dois outros pedidos. Pediu tambm o
precioso opsculo Invenes de Santo Amor2, h pouco reimpresso, graas
generosidade de muito piedosa senhora polonesa:
Esta senhora, a que Pallotti se refere, era a condessa Natlia Komar
(1821-1860) que, no dia 4 de setembro de 1848, casou com um alto
funcionrio pblico romano, o conde Lavnio De Medici Spada.
Ns nos fiamos na afirmao de Pallotti, segundo a qual a senhora
Natlia Komar cuidou da impresso e cobriu os seus custos. Outro
personagem partilhava a responsabilidade desta edio. Natlia no era
benfeitora que, sem mais, para qualquer obra, colocasse logo o dinheiro
sobre a mesa. No estava s, neste apostolado da imprensa, embora ela
aparecesse como a editora da obra. O mrito de publicar Invenes do
1

Introduo da autoria do +Pe. Ansgar Faller SAC, para a edio alem (1981) de Deus, o Amor infinito.
Invenzioni di santo amore. Cambi as chama Invenzioni DAmore. (Invenes de Santo Amor - Invenes
de Amor).
2

Santo Amor foi compartilhado com Clemente Solaro della Margherita


(1792-1869). Clemente foi secretrio da embaixada de Turim em Npoles,
em 1816, embaixador em Madrid, em 1826, e, de 1835 at 9 de outubro de
1847, ministro do exterior. Era exemplo de atitude crist e forte adversrio
da poltica antieclesistica e nacionalista, que s conseguiu impor-se na
Itlia depois que ele se retirou da vida pblica. Sem este apstolo leigo, o
devocionrio o Invenes do Santo Amor -, aparecido em Turim, no teria
sido editado ou no teria alcanado a perfeio literria e grfica que
encantou Pallotti.
No dia 13 de abril de 1847, Pallotti escrevia a della Margherita:
Enquanto a caridade e o zelo da piedosssima condessa Komar e de Vossa
Excelncia se ocupam da impresso do opsculo Invenes do Santo Amor,
queiram rezar por mim, para que tire proveito de to preciosos e
religiosssimos exemplos.
No dia 17 de junho de 1847, Pallotti escrevia uma carta de
agradecimento a ambos. Infelizmente perdeu-se a correspondncia epistolar
com a condessa Komar. Ao ento ministro do exterior, Pallotti pedia que
enviasse a carta a ela, em Nice ou Paris, onde ela preferia morar. Fazia-lhe
tambm um pedido: Rezemos para que, em meio ao grande mundo, a
exemplar virtude dela contribua para inflamar no amor a Deus tambm os
coraes mais empedernidos e mundanizados3.
No dia 26 de julho de 1847, outra vez o apstolo de Roma escrevia a
Turim, observando, no final da carta: Escrevi e pedi condessa Natlia
Komar que procurasse agora alcanar tambm o mrito de traduzir e
publicar em francs e em outras lnguas o precioso opsculo Invenes do
Santo Amor. Com meia palavra de sua parte, Vossa Excelncia poderia
estimul-la a fazer isto. Com isto, multiplicar-se-iam tambm os
merecimentos de Vossa Excelncia4.
Embora parea que o mrito principal da edio de Turim pertena
condessa Komar, fica de p a pergunta: partiu dela a idia de reeditar o
livrinho ou foi ela induzida a isto por Pallotti? Por ora, contentemo-nos
com uma resposta bem fundamentada, mas, no estado atual da pesquisa no
documentada, faltam argumentos definitivos que provem tenha a condessa
Natlia Komar tomado, efetivamente, a iniciativa de reimprimir o livro. Por
ora, pressupomos que Vicente tenha feito mais uma edio dele e, depois,
tenha posto disposio daquela senhora o texto respectivo e tenha
procurado estimular nova impresso.
Por a j nos capacitamos da alta estima de Pallotti por Invenes do
Santo Amor. Mas no foi s. Em outras oportunidades se manifestou a
3
4

Esta carta ainda no foi publicada.


Tambm esta carta ainda no foi publicada.

respeito deste livro, que ele chamou, no dia 17 de junho de 1847, de


livrinho de ouro.
Da correspondncia com o conde Solaro della Margherita sabemos
que este mandou para Roma 550 exemplares de Invenes do Santo Amor.
Para Vicente, porm, era uma quantidade insuficiente. Tanto que, j no
vero de 18475, ele escrevia ao baro Pio Grazioli (1823-1884):
necessrio fazer outra edio, para acender cada vez mais nos coraes o
purssimo Amor a nosso Senhor Jesus Cristo; se, para multiplicar as novas
edies, forem necessrias outras cpias, estou atento a qualquer sinal
seu6.
Em 14 de setembro de 1847, Pallotti dirigia-se ao padre oratoriano
Vincenzo Michettoni (1805-1856), de Ripatransone, insistindo em que, nas
Marcas7, fizesse uma impresso do livrinho.
Michettoni prometeu que atenderia solicitao, mas, de fato, no
houve novas edies. No dia 3 de novembro de 1847, Pallotti formulava o
seguinte pedido a Marianne Allemand (1797-1862) 8: Pediria que, em
perfeita desconfiana de si mesma e numa total confiana em Deus, se
encarregasse, com muito zelo, do seguinte: desejaria que, mediante a
cooperao dos nossos piedosos benfeitores, fizesse imprimir o opsculo
Invenes do Santo Amor, composto pelo Venervel Padre Bartolomeu de
Saluzzo, juntamente com as novenas do Sangue preciosssimo e de Santa
Vernica. Todos os que derem sua colaborao alcanaro grandes
merecimentos, j que estaro ajudando a inflamar sempre mais os coraes
no santo amor de Deus e a alcanar inmeras graas 9. Marianne Allemand,
na verdade, era uma esforada cooperadora. Entretanto, apesar de todo seu
zelo, teve muita dificuldade em suas tentativas. Aps cinco meses, no
chegara ainda ao objetivo. Em 3 de maro de 1848, no conseguira ainda a
impresso do livro. Na ocasio, s apresentou um relatrio sobre seu
trabalho no sentido de chegar impresso do nosso amado livrinho
Invenes do Amor.
Como vimos, j em julho de l847, Vicente insistira com Natlia
Komar para que publicasse uma traduo francesa do opsculo. Por um
desacerto que ela ocasionou no fim deste ano vamos tratar disso no
captulo segundo ele voltou a insistir sobre o assunto e acrescentou que,
se ela levasse a termo a edio, estaria reparando os danos causados.
5

Lettere nr. 1540, mas sem data.


Lettere nr. 1540 e no publicada.
7
Marche, aportuguesado, Marcas Regio da Itlia peninsular, entre os Apeninos e o Adritico, 9.692
Km...Compreende, hoje, as provncias de Ancona, scoli Piceno, Macerata, Psaro e Urbino.
Ripatransone, cidade da Provncia de scoli Piceno, com menos de cinco mil habitantes, hoje.
8
Marianne Allemand era irm do padre Joo Allemand (1799-1835), dirigido de Pallotti e seu
colaborador. Cf. San Vincenzo Pallotti. Lettere, vol. I (Anni 1816-1833), a cura di Bruno Bayer S.A.C.,
Curia Generalizia della Societ dellApostolato Cattolico, 1995,pp. 421-422.
9
Lettere nr. 1411, mas, s em parte, publicada.
6

Em 6 de outubro do mesmo ano, Pallotti entregou Invenes a Rafael


Mlia, pedindo-lhe que o traduzisse para o ingls: Estou a lhe enviar
algumas cpias de dois opsculos. Se pudesse traduzir os dois ou, pelo
menos, Invenes do Santo Amor, para o ingls, e faz-los imprimir, causarme-ia um grande prazer. Poderia propor a traduo ao Pe. Faber que, de
corao, sado, em Deus10.
As cartas que citamos nos do apenas uma idia aproximada do que
Pallotti escreveu, para difundir as Invenes do Santo Amor. s muitas
pessoas a quem entregava o piedoso livrinho, recomendava-o com
insistncia tambm de viva voz.
Diante de zelo to ardente, perguntamo-nos: que que lhe despertava
tal ardor e que que o levava a procurar despertar tambm em outros este
entusiasmo? Tratava-se de escrito de sua autoria? De modo algum! Era uma
obra j ento antiquada, escrita em 1609, publicada em latim pela primeira
vez em Colnia, e, em 1611, em italiano, em Veneza. Seu autor era
Bartolomeu Cambi (1558-1617), um eminente representante dos
Franciscanos Reformados11. No sculo XVII, inclusive, Cambi foi, por uma
parte, muito venerado e, por outra, muito discutido. Apesar das muitas
tentativas feitas para canoniz-lo, ao longo das dcadas seguintes, ele
terminou perdido na sombra do esquecimento. Somente Pallotti, no sculo
dezenove, empenhou-se em promover novas edies dos seus exerccios de
orao.
Pallotti conhecia bem os escritos dele, dentre os quais, por exemplo, o
Paradiso dei Contemplativi, mas provavelmente pouco sabia de sua origem
e de sua vida, razo por que o chamava de Bartolomeo da Saluzzo
Bartolomeu de Saluzzo ou simplesmente Bartolomeo Saluthio. possvel
at que Pallotti se tenha ajoelhado junto ao tmulo dele, em San
Francesco a Ripa no Trastevere (Alm-Tibre), e que ali tenha lido:
BARTHOLOMI A SALUTHIO. Este era o nome que usava Cambi como
franciscano. que o domiclio de seus pais, no tempo em que ingressou na
ordem, era Saluthio, situada junto de um afluente do Arno superior, de
mesmo nome, e no longe do monte La Verna, conhecido de So Francisco
de Assis, onde Cambi entrou para a ordem12.
No fim das contas, no foram a vida, a figura e o zelo reformador de
Bartolomeu que despertaram o interesse de Pallotti, mas aquilo que este
despertador de vida crist escreveu. O seu nome e o seu brilho, que se
ofuscaram no passado, em nosso sculo, se redescobriram. Foi
10

Lettere nr. 1405.


A edio completa dos seus escritos apareceu em Veneza em 1639, em dois volumes, num total de 1872
pginas.
12
No s Pallotti, mas tambm Forcella, Iscrizioni... di Roma, 1869-1884, e a Biblioteca Nacional de
Roma, por desconhecerem o assunto, fizeram uma falsa leitura do esquecimento em que o mestre caiu no
sculo XIX. Apesar da minha indicao, na primeira edio de 1948, a literatura em torno de Pallotti
(Frank, Schulte, Weber e outros) continua a falar de Bartolomeu da Saluzzo.
11

principalmente Francesco Sarri OFM, que, em seleta de escritos 13 e na sua


ampla obra14, a ele dirigiu a ateno. A grandeza dele, segundo Sarri, pode
resumir-se em trs palavras: Pregador, mstico e poeta. Graas sua
inflamada pregao, sua interioridade mstica e sua poesia religiosa, ele
teve uma influncia decisiva no sculo XVII.
O que impressionou Pallotti foi o arrebatamento de Bartolomeu, o seu
el para o infinito. Agradou-se tambm da sua ascese: uma ascese austera,
pois no, mas uma ascese de amor 15. Admirava nele, alm disso, a arte da
orao, de vez que ele a ensina de maneira bem acessvel e sem
pedantismo; leva, muitas vezes, para a orao silenciosa e no
supervaloriza as frmulas ditadas, formais. Mas o que especialmente
entusiasma Pallotti, neste toscano arauto do amor, a mo que conduz
grandes e pequenos diretamente s alturas e s profundezas do divino.
E, j que este divulgador do devocionrio franciscano estava tambm
interessado no seu contedo teolgico, Pallotti quis oferecer-lhe um
complemento. O ponto fraco de Cambi est em ter reunido e juntado
indistintamente, em suas Invenes de Amor, um nmero grande demais de
exerccios espirituais e oraes. Sabendo Vicente muito bem que, na
orao, importa menos e conta pouco o procedimento sistemtico humano,
difundiu o livrinho de Cambi, apesar das falhas e sem introduzir-lhe
modificaes, embora haja sinais seus na nova edio por ele incentivada.
Por outro lado, no tempo da maior propaganda das Invenes de Amor, ele
j pensava numa exposio ordenada e teologicamente objetiva do Amor
infinito.
b) O pedido feito a Vicente Michettoni
Em ps-escrito, no verso da carta de 14 de setembro de 1847, ao
oratoriano Michettoni, de Ripatransone, nas Marche, Pallotti, pela
primeira vez, apresenta o seu plano: Gostaria que o senhor escrevesse uma
srie de meditaes sobre o amor infinito de Deus, nas obras
1) da criao,
2) da conservao,
3) da salvao,
4) da santificao,
5) da glorificao eterna das almas.
13

Ven. Bartolomeo da Salutio, Il Sacro Cigno. Prose e Poesie scelte, Florena 1924.
Il venerabile Bartolomeo da Salutio, Oratore, Mistico, Poeta, Florena 1925. Quanto ao nome, ver p.
4 . Note-se que Salutio no o lugar de seu nascimento, mas o segundo domiclio de seus pais. Sua obra
escrita est registrada bibliograficamente, p. XLI-LIV.
15
Ibidem, 256.
14

Michettoni, em carta de 23 de novembro de 1847, se dispe a atender


solicitao de Pallotti: Comunique-me, por favor, escreve, se as
meditaes que me pede para escrever devam ser curtas ou longas, para um
ou para vrios meses16.
Em 23 de dezembro de 1847, Pallotti volta a escrever: bom que as
meditaes que lhe estou a pedir sejam breves, ainda que, por certo, quando
a gente se prope desenvolver as obras do Amor infinito, a preocupao
no pode ser a de abreviar o tempo. a resposta concisa de Pallotti. Ela
traduz exatamente o verdadeiro objetivo do opsculo que ele queria: Uma
exposio sobre o que o Amor infinito realizou17.
Vicente Maria Michettoni fora companheiro de Pallotti em Roma, de
junho a outubro de 1837, e continuou sempre muito vinculado a ele. Ao
confiar-lhe este encargo, tinha Pallotti tambm um motivo muito especial.
Michettoni j tinha adquirido certo nome como escritor. Tanto que, nas
estantes dos livros que foram de Pallotti, ainda hoje se encontra um de
Michettoni: trinta meditaes sobre Nossa Senhora das Dores, com o ttulo
de O Ms de Setembro18 (1844, 3 edio) e um estudo monogrfico sobre
arqueologia (edio de 1846)19.
claro que Michettoni sinceramente desejava satisfazer ao desejo de
Pallotti. Mas a sua atividade no plpito, no confessionrio e, especialmente,
em pregaes de retiros e de misses populares20, ampliou-se de tal modo,
no ano de 1848, que lhe restou muito pouco tempo para o apostolado da
pena. Alm disso, ele era professor de teologia, no seminrio episcopal de
Ripatransone. As tarefas que os superiores eclesisticos lhe confiavam
multiplicavam-se a olhos vistos, razo por que ele no logrou fazer nova
edio de Invenes de Amor, solicitada por seu amigo de Roma, e muito
menos encontrou tempo para escrever teologia-popular-rezada do amor,
que lhe fora solicitada. Certamente que tambm no sentia o entusiasmo de
Pallotti sobre o tema, muito embora, por outro lado, teria gostado imenso
de poder executar o seu pedido.
Em compensao, a 13 de janeiro de 1848, Michettoni pede a Pallotti
mais exemplares de Invenes do Amor. E, a 29 de julho de 1848, publica,
em Ripatransone, uma copiosa nova edio das oraes de Pallotti,
destinada a afastar os iminentes castigos divinos21.
Quanto ao solicitado opsculo do Amor infinito, nada temos nas
quatro cartas que ele dirigiu a Pallotti, em 1848 e 1849. Ao contrrio, agora
16

Esta carta ainda no foi publicada.


Carta nr.1426.
18
Il mese di settembre dedicato a Maria SS.ma addolorata, Ripatransone, 1844, pp.132.
19
Memoria intorno a S. Benetto M[artire], Ripatransone, 1846, pp.40.
20
Cf. o artigo necrolgico impresso do oratrio de Ripatransone, de 23 de novembro de 1856.
21
Collezione Spirituale, 18-20.
17

Michettoni que faz pedidos e d encargos a Pallotti. Alm de outros


escritos, Michettoni que dizia abertamente no ter dinheiro no dia 10 de
setembro de 1848, pedia a Pallotti a teologia dogmtica do jesuta Giovanni
Perrone. Um ano mais tarde, a 7 de outubro de 1849, informava-o inclusive
estar redigindo dois escritos, um sobre o sacramento do altar e, o outro,
sobre os anjos da guarda22. E, como se nunca tivesse conversado com o
santo sobre O Amor infinito, inocente, implora a bno e a orao dele,
sobre os prprios escritos.
c)

O tempo e o lugar da composio

A semente que Pallotti lanou terra naquele 14 de setembro de 1847,


como outras muitas, no vingou. Michettoni no pde escrever o livro de
meditaes sobre o Amor infinito. Sorte nossa, dizemos ns, porque, assim,
cresceu em Pallotti o projeto de ele mesmo lanar-se a compor aquelas
reflexes, coisa que, inicialmente no tinha inteno de fazer.
Na rotina de sua vida normal, dificilmente teria ele encontrado tempo
para isto. As tropelias da revoluo de 1849 que terminaram por
proporcionar-lhe ocasio de recolhimento necessrio, para pr-se a
escrever. Teve, assim, tempo de retiro, forado embora, no Colgio
Irlands, mas no longe da sua Pia Casa di Carit, junto da venervel
diaconia de Santa gata dei Goti. A foi obrigado a manter-se escondido
dos esbirros da revoluo, de 26 de fevereiro a 14 de julho de 1849. De
fato, muitos critrios internos e externos do como certo que foi esta a
oportunidade da redao do seu livrinho.
Pio IX, que havia fugido de Roma, estava na cidade de Gaeta, do
Reino de Npoles. A revoluo profanava a Cidade Santa, pois, enquanto o
rudo carregado de ameaas envolvia Santa gata e ameaava inundar esta
ilha de paz, enquanto Pallotti era apontado como inimigo do povo e
amigo dos Jesutas, enquanto a sua vida no tinha mais segurana,
enquanto o seu irmo Luiz morria tragicamente 23, Pallotti rezava o seu
livrinho sobre o Amor infinito. Porque ele o escreveu de joelhos. O irmo
jesuta alemo Anton Weisel, que tambm estava escondido no Colgio
Irlands e que na execuo de servios domsticos, entrava muitas vezes no
quarto de Pallotti, informa24
que, normalmente, encontrava Pallotti de joelhos, tambm quando lia
ou escrevia. Hbito antigo era este do mstico do infinito: onde fosse
possvel, rezava e escrevia de joelhos. A guerra, que bramia ao redor de
Roma, confirmava-o nesta atitude de in-finita humildade.
22

Mese di Ottobre dedicato ai santi Angeli Custodi, Ripatransone,1850.


Dizia-se que morrera afogado no Tibre.
24
Informao do dia 1 de maro de 1859, de Ferrara, no publicada.
23

Ele estava, talvez, to afastado do mundo e, contudo, to prximo


dele, a escrever sua meditao, quando os tiras da revoluo vasculharam
de cima abaixo o Colgio Irlands e chegaram a bater porta de seu quarto.
Pallotti no percebeu nada e os perseguidores passaram adiante.
Empregou os quatro meses e meio de isolamento para orar e escrever.
No chegou, entretanto, a completar mais que um tero da obra planejada.
So, porm, 31 meditaes, escritas e corrigidas por ele, pelo que podem
ser tidas como concludas.
A continuao do escrito foi impedida, em primeiro lugar, pelo
trabalho acumulado que se abateu sobre ele, aps o dia 14 de julho de
1849, e especialmente pela sua ascenso definitiva ao Infinito, no dia 22 de
janeiro de 1850.
d)

Incompleto e no publicado

O mais estranho que o Santo, interiormente impelido a proclamar as


obras do Amor infinito, no tenha movido sequer um dedo para publicar o
que j tinha escrito a respeito. Nenhuma tentativa para imprimir o que de
sua reflexo pessoal j lanara ao papel. Nenhuma palavra que chamasse a
ateno dos companheiros para a obra. Assim, aquele seu caderno
manuscrito permaneceu despercebido entre as coisas que ele deixou ao
falecer. Ningum que se tivesse dado conta do sumio do pequeno volume.
Ningum, excetuado Rafael Mlia, que lhe desse alguma importncia.
A primeira biografia de Pallotti, em lngua italiana, refere-se ao seu
interesse pelos escritos de Cambi 25, mas nada diz da sua prpria obra,
Deus, o Amor infinito. Somente em 1936, o livrinho teve a sua primeira
edio26. Para o caso, preciso levar em conta trs motivos:
Vicente sabia que seus dias estavam contados. Alm disso, ele mesmo
lamentava, talvez no sem tristeza, a imperfeio do seu ltimo escrito.
Imperfeito como estava, ele nunca o teria publicado. Em terceiro lugar, ele
avaliava sua obra com critrio cada vez mais baixo. Assim, aconteceu que o
escrito, nascido de uma profunda necessidade interior, permaneceu por
muitas dcadas sem ser lido, ignorado.
2.

Os destinatrios e o objetivo do livrinho

Pallotti, em sua obra, dirigiu-se a todos os fiis. Na introduo,


escreve tanto aos irmos no Cristo crucificado, como, a si mesmo, pois
25

Luigi VACCARI, Compendio della vita del... Vincenzo Pallotti..., Roma 1888, 165.
Iddio lAmore infinito. Brevi considerazioni del Ven. Vincenzo Pallotti, Roma 1936. O editor foi o Pe.
Giovanni Hettenkofer, SAC (1876-1962).
26

coloca-se, entre eles. Para logo, passa a traar a bela imagem do pai de
famlia, que l as meditaes aos seus.
Apresentados ao povo simples da Igreja, livres dos requintes da
escola, alheios a exposies magistrais, isentos de singularidades, estes
ensinamentos da f para leigos querem ser uma explicao popular do
smbolo dos apstolos. Ele no somente se apia no Creio, mas pretende,
como diz o prefcio e aparece do contexto, descobrir-lhe o verdadeiro
contedo.
O ttulo do escrito ou a sua condio de obra incompleta no podem
justificar a impresso de que o autor no tenha querido oferecer uma
introduo a todo o smbolo da f27. Ns, de nossa parte, mais do que ele,
lamentamos que a obra tenha permanecido incompleta. uma pena que
faltem captulos sobre a Igreja, sobre a glorificao do cristo, sobre o
Esprito Santo.
Sobre o Esprito Santo, ele escrevia ao Pe. Rafael Mlia em 14 de
setembro de 1847: At que no venha o Esprito Santo, para destruir o
esprito do mundo nos coraes, esteja certo, pouco pode obter-se 28. Em
15 de novembro de 1845, j saudara Mlia com estas palavras: O Esprito
Santo, o amor infinito do Pai e do Filho, esteja sempre em nossa alma 29.
Nos anos de 1846 e 1847, ele iniciava as suas cartas com a frmula: O
Esprito Santo esteja sempre em ns e em todos30.
Se levarmos em conta a meticulosidade e a penetrao manifestadas
nas meditaes que chegou a escrever, podemos supor que, se Pallotti
tivesse chegado a expor todo o mundo da f, nos teria certamente
proporcionado tambm amplo desenvolvimento das prprias idias
fundamentais.
Provavelmente, tambm um motivo externo fortaleceu a deciso do
apstolo de Roma de publicar obra sobre a doutrina da f. que Natlia
Komar mandou imprimir, em Turim, um escrito sobre o Simbolo della fede
e enviou-lhe um grande nmero de exemplares, dos quais 200 deviam ser
entregues a Giovanni Merlini (1795-1873), segundo sucessor de So
Gaspar del Bfalo. A respeito, porm, no dia 11 de outubro de 1847,
Pallotti escrevia a Natlia para observar que o opsculo enviado levava
indevidamente o ttulo de Smbolo da f, porque era ambguo e que, por
isso, em vez de ser difundido, devia ser queimado.

27

Cf. Henri de Lubac, La foi chrtienne - Essai sur la structure du Symbole des Aptres, Paris, AubierMontaigne 1970.
28
Carta 1395, ainda no publicada.
29
Carta 1190, ainda no publicada.
30
J em 31 de dezembro de 1832, ao celebrar Nossa Senhora com ele matrimnio espiritual, garante que
ela, sendo esposa do Esprito Santo, assume o compromisso por que seja ele todo transformado,
interiormente, no Esprito Santo (OO CC, X, 195) (Nota do tradutor).

10

A doutrina sobre a f, escrita por Pallotti, embora no desprovida de


profunda viso dos mistrios divinos, tem uma tal simplicidade, que pode
dizer-se que o ensino da Igreja atinge o leitor j primeira vista.
A sua caracterstica predominante a forma de apresentao. O
ensinamento de Pallotti uma doutrina rezada, acessvel a todo fiel. Mais
orao que ensino, mais orao meditativa que explicao do sentido da f.
H que atentar finalmente para o objetivo indicado por Pallotti no
ttulo. Nos ltimos anos de sua vida, ele apresenta, com maior penetrao
que antes, a doutrina do amor puro e do sofrimento puro. Esta doutrina
encontrou uma expresso popular nas Oraes para pedir o amor ao
sofrimento, publicadas em 1847. Ele no limita o seu convite a pessoas
sobrenaturalmente dotadas, mas estende-o a todo cristo. Com tal doutrina
ele entende o amor verdadeiro, autntico, puro, desinteressado de si
mesmo, derivado de Deus. Com isto faz recuar a idia da retribuio e
diminui os motivos do temor. Ele descreve este objetivo desde 1835, com a
expresso reacender. Sabe que em muitos o amor est arrefecido e privado
de sua chama primordial. Sem ele, vo o apelo para o apostolado
universal. Diante dos estilos de vida ameaados de cair no vazio, apela para
que se acenda a caridade. O apelo insiste no retorno ao que principalmente
originalmente cristo, f viva e ao amor desinteressado,!
3.

O sentido do livro

O sentido de Deus, o Amor infinito, no se esgota no objetivo indicado


pelo autor.
O valor dele decorre do grande vigor de expresso que Pallotti, em
parte inconscientemente, colocou nele.
a)

Revelao da vida interior de Pallotti

Em primeiro lugar, o livro, surgido no ltimo ano de vida do autor,


revela a sua prpria vida interior e o que ele era: um gnio religioso.
O que o empolgava fortemente, nesse ano de 1849, j o vinha
afirmando, com as mesmas palavras, em suas notas pessoais, a que deu o
nome de Lumi, luzes, iluminaes31. s vezes, inclusive, d a
impresso de que tenha copiado de algum livro essas anotaes. No isso,
porm. Pelo contrrio, o que ele afirmou aqui e l nos Lumi mostra o
quanto ele, nessa poca, estava empolgado com a mesma verdade a que se
refere c e l. Andaramos equivocados, se fssemos admitir que o
31

Cf. OO CC X. Edio crtica completa das anotaes espirituais e dos outros escritos de Pallotti,
realizada por Francesco Moccia, SAC, sob o nome de OBRAS COMPLETAS (OO CC).

11

patrimnio de idias do seu ltimo ano de vida fosse essencialmente


diverso daquele dos anos anteriores.
Este nosso livro de meditao Deus, o Amor infinito - todo feito
daquelas primeiras idias que o Santo desenvolveu organicamente a partir
da juventude. Ao longo de todo o livrinho, as formas, os matizes verbais, o
fraseado, a estrutura dos perodos so caractersticos de Pallotti. Podemos,
assim, dizer, em resumo, que Deus, o Amor infinito revela o estgio da
maturidade da vida espiritual de Pallotti. So suas prprias meditaes,
seu modo de meditar: um mstico que procura escrever, para uso comum,
em linguagem universalmente vlida, para divulgar a piedade crist. Omitiu
o que fosse pessoalmente exclusivo ou exagerado. Qualquer pessoa, mesmo
pouco afeita a letras, pode, com a ajuda destas meditaes, penetrar no
divino.
H que observar, entretanto, que se algum no repetir ou refizer, com
o corao ardente de um orante, estas meditaes, o escrito de Pallotti
parecer-lhe- estranho, ser literatura do passado. H tambm isto: se
algum quiser mesmo aferir todo o valor delas, pode repetir o pedido que
fez Pallotti Irm Gertrudes: Reze para que eu veja que no sei rezar32.
b)

Mestre de orao

A principal atividade literria de Pallotti se exerceu na criao de


oraes as mais diversas e na transcrio ou reelaborao de oraes
compostas por outros. Quantas oraes mandou ele imprimir! Com que
convico acolheu a ordem de Jesus que mandava rezar pela multiplicao
dos operrios: Enviai, Senhor, operrios para a vossa messe! (Cf. Mt
9,37; Lc 10,2)33.
Sua ao pastoral preferida, exercida ao longo de toda a vida,
consistiu no empenho por introduzir as pessoas no exerccio da orao. Ele
acreditava que nada era mais necessrio nem mais importante que ensinar
as pessoas a rezar34. Foi desta solicitude pastoral que tambm nasceu Deus,
o Amor infinito. Tem valor permanente o pedido feito a Rafael Mlia, no
dia 14 de setembro de 1847: Orao, orao, para que chegue o momento
em que se possa fazer tudo35.
32

Carta salesiana Gertrude Costantini, sem data, vero de 1833, no publicada, e na qual Orlandi ps o
nmero 306.
33
Carteira de agregao ao Apostolado Catlico em: OOCC IV p.22. Cf. Vicente Pallotti. Documentos da
Fundao. Editados por Bruno Bayer e Joseph Zweifel. Traduzidos por Dorvalino Rubin e Joo Baptista
Quaini. Santa Maria, Editora Pallotti, 1996, 222-223.
34
Ver San Vincenzo Pallotti. Le Preghiere. A cura di Ansgario Faller S.A.C. Libreria Editrice Vaticana,
Citt del Vaticano 1982. uma coleo de 209 oraes em italiano. A coleo de oraes precedida por
uma introduo de 56 pginas do padre A. Faller sobre Pallotti orante e sua vida e prtica de orao.
35
Vincenzo Pallotti. Lettere e brani di lettere, Roma 1930, carta 1395.

12

Com isto, ele pensava no tempo do Esprito Santo acima referido.


Pallotti promoveu principalmente a orao contemplativa. Mais que a
orao vocal, ela ajuda a formar e ampliar a vida divina no homem. O seu
livrinho comea por ser recomendado a todos os fiis, juntamente com a
orao da manh e da noite. A orao nele proposta ajudaria a cultivar a
meditao que, assiduamente praticada, faria com que se tirasse proveito
do incompreensvel dom da f36, no sentido da orao contemplativa.
Este homem de orao no menosprezava a orao vocal. Muito pelo
contrrio, punha grande empenho em que ela fosse feita com grande
serenidade e dignidade. Censurava o modo de rezar daqueles que, pouco
preocupados com o respeito devido ao trs vezes Santo, tm grande pressa
de satisfazer a seu dever de rezar. Considerava muito importantes a atitude
e o recolhimento exterior, sem os quais Deus recusaria a atitude e o
recolhimento interior. Para ele, a concentrao e a preparao eram to
importantes como a prpria orao.
c)

O fundador da Sociedade do Apostolado Catlico37

Em Pallotti nunca se pode separar o mstico do apstolo e, menos


ainda, do fundador da Sociedade do Apostolado Catlico. Somente o
mstico pode abrir os critrios bsicos para a compreenso da obra de sua
vida. claro, ele no escreveu estas meditaes para a Sociedade. Nelas,
entretanto, encontramos, em perfeita unidade, simplicidade e maturidade,
as suas posies basilares.
Com o objetivo de reavivar a f e de reacender a caridade, Pallotti, em
1835, fundou a Sociedade do Apostolado Catlico, na qual a todo cristo se
atribui o direito e o dever do apostolado e na qual se busca promover em
cada um a fora do amor, que forte como a morte (Ct 8,6). Ele procura
levar cada qual a implorar o Esprito Santo: Santo divino Esprito, pelos
merecimentos da paixo e morte de Jesus Cristo, dignai-vos difundir a
vossa ardentssima e onipotente caridade em todos os coraes, a fim de
que, assim, possa acontecer, afinal, no mundo inteiro, um s rebanho e um
s pastor 38.
O seu trabalho, Deus, o Amor infinito, representa um testamento, um
legado, porque revela, desde dentro, o que o fundador propriamente queria
com a sua obra. O livrinho contm o fundamento e a alma da obra, aquilo
que representa o constitutivo substancial da pia Sociedade 39, aquilo que
36

Cf. Deus, o Amor infinito, prembulo.


Sociedade do Apostolado Catlico aqui est em lugar de Unio do Apostolado Catlico, pois o padre
Faller no aceitou este novo nome da fundao de So Vicente Pallotti proposto pelo Captulo Geral
Extraordinrio de 1968/1969 (Nota do tradutor).
38
OOCC IV, 22; Documentos da Fundao, 222-223.
39
OOCC III, 137-138; Documentos da Fundao, 253.
37

13

somente capaz de formar pessoas apostlicas. S o amor genuno de Deus


e de Cristo pode e deve impelir o apstolo (Cf. 2 Cor 5,14).
Embora descreva Pallotti neste opsculo seu prprio ideal de vida e
seu caminho de orao e, por que precisamente apresenta nele o que
prprio de todo cristo, est ele a revelar, de modo claro e firme, desde a
primeira frase, a espiritualidade da sua obra. Em redao definitiva,
cristalizou-se, por assim dizer, a compreenso teolgica fundamental da
qual brotou a misso deste homem de Deus e de sua obra. Apoiada nesta
compreenso fundamental, a sua obra possui condies para a estabilidade
da prpria misso.
Assim, os admiradores de Pallotti faro deste escrito um livro de sua
vida e iro proclamar, de cima dos telhados, o que este mestre no pde
dizer, ao longo de cem anos.
4.

O contedo

O tema do livrinho de Pallotti o Amor infinito (Amor com letra


maiscula), Deus, o Amor infinito. O Amor que se comunica, o Amor que
se difunde.
Nas meditaes II, III, IV e V, ele reflete sobre o amor que se
comunica pela criao e pelo ministrio dos anjos, assunto que lhe muito
caro. Na sua doutrina sobre os anjos, ele se apia na Escritura, na tradio e
na reflexo teolgica40. A piedade do seu tempo atm-se muito ainda a uma
doutrina sobre os anjos que, desde o sculo VII, se tornara muito familiar.
Ela dividia os anjos em trs hierarquias e em nove coros. Esta classificao
foi feita, pela primeira vez, pelo assim chamado Dionsio Areopagita. Hoje
h muito de questionvel nessa doutrina. A exposio de Pallotti a respeito
poderia, assim, levantar questionamentos. O pensamento fundamental
destas quatro meditaes sobre os anjos, entretanto, nada perde de seu. Ele
insiste no fato de que Deus, em geral, age atravs de causas segundas, com
total respeito pela iniciativa, liberdade e responsabilidade das pessoas. O
ser humano trabalha com Deus, com ele toma decises, com ele ama. A
Providncia de Deus serve-se de instrumentos livres. Esta uma idia
sempre muito grata a Vicente Pallotti. Por isso mesmo, para ele, imenso o
amor que coloca uma inumervel multido de espritos puros a servio do
homem, criatura proveniente da terra. Sua doutrina sobre os anjos e sua
devoo a eles41 pe-nos de sobreaviso diante de certas tendncias de
40

Cf. Ms de maio para os eclesisticos, no vigsimo terceiro dia, tem uma abundante reflexo sobre o
papel dos anjos. Cf. OOCC XIII, 471-479.
41
Diante da polmica, existe uma ampla literatura. Limito-me a algumas afirmaes importantes: Erik
Peterson, Buch von den Engeln (O livro dos anjos), Leipzig 1935; Michael Seeman e Damasus Zhringer,
Die Welt der Engel und Dmonen (O mundo dos anjos e dos demnios) em: Mysterium salutis,
Einsiedeln, tomo 2, 1967, 943-1019; Ferdinand Holbck, Gute und bse Geister (Espritos bons e maus)

14

demitizao e nos oferece ocasio de atentar nos nmeros 49 e 50 da


constituio dogmtica conciliar Lumen Gentium, em que eles so um
suposto evidente.
Na sexta e na stima meditao, a sua elevada compreenso das
coisas criadas encontra to caloroso modo de se exprimir, que,
espontaneamente, recorda Santo Agostinho. Voltaremos ao assunto mais
adiante.
Da oitava vigsima meditao Pallotti cria espao para tornar mais
compreensvel o ser humano como imagem e semelhana de Deus. Ali
Pallotti se encontra no prprio elemento. Deus Trino, imagem original do
homem! Ele apresenta a alma at mesmo como imagem do onipotente, do
infinito, do incompreensvel, sabendo embora que estes atributos so
incomunicveis, pois de maneira alguma podem existir nas criaturas. No
captulo stimo voltaremos ao tema semelhana de Deus.
A vigsima primeira meditao um admirvel resumo da eterna
difuso do amor de Deus nas suas criaturas.
Ela prepara naturalmente as Meditaes sobre Cristo (XXII-XXXI) as
quais merecem a maior ateno, como merece toda a ateno a imagem de
Cristo, que o autor volta a propor reiteradamente. No podem deixar de
atentar nisso principalmente aqueles que, no apostolado, se fixam somente
no seguimento de Cristo.
5. O pensamento fundamental
Desde o ttulo da primeira meditao somos levados ao centro da
teologia de Pallotti: Deus, movido pelo seu amor infinito e por sua infinita
misericrdia, realiza a obra da criao, para comunicar-se todo s suas
criaturas. Ou, tambm, como o prprio Pallotti diz a Deus: Vs sois
bondade infinita e como tal sois infinitamente difusivo.
O Amor infinito - assim era originariamente o ttulo das meditaes -
o criador do mundo, a fora criadora e propulsora de Deus para fora de si.
Pallotti anseia por anunciar, por tornar compreendido este amor. Um amor
que ele mesmo no consegue compreender. Por isso, muitas vezes, nas
meditaes, na nsia de se exprimir, sua linguagem vira balbucio, torna-se
pasmo, estupefao: eu fico estupefato!42 Estupefao diante do amor,

em: Unwandelbares in Wandel der Zeit (O imutvel na mudana do tempo), Aschaffenburg tomo 2, 1977,
286-324.
42
OOCC XIII, 170.

15

diante da misericrdia43, principalmente da misericrdia, porque na


misericrdia que mais se manifesta o amor de Deus.
Deus amor e por isso escreve Pallotti no Ms de maio para os
Eclesisticos: Deus aquela fonte inesgotvel de todo o bem e da qual
todo o bem procede. Se a criatura lhe no pusesse impedimento, ela se
difundiria sem limites, j que, de sua parte, ela mesma sem limites. Seu
limite a sua caridade44 e esta infinita, isto , precisamente, sem
limites45.
Neste contexto, o Santo gosta de citar Toms de Aquino: A caridade
por essncia , por sua vez, bondade infinita. E, como bondade infinita,
ela difusiva de si mesma 46. Esta a maneira essencial e predominante
como, em sua exposio, Pallotti apresenta Deus: em toda parte ele
precisamente o Infinito.
Com efeito, Deus, a partir de si mesmo e de todos os seus infinitos
atributos e perfeies, difunde, com amor infinito, infinitas graas, dons,
misericrdias, porque, em todo si mesmo, em todos os prprios infinitos
atributos e perfeies, a bondade por essncia e, por isso, infinitamente
difusivo.
Neste difundir-se, Deus, a toda hora, quer estejamos acordados ou a
dormir, est sempre em ao. Graas a esta difuso, a alma recebe o prprio
Deus como alimento, j que ele o alimento da alma. Devemos ser mais
diligentes em alimentar muito bem a alma com o alimento que lhe
prprio, o alimento que Deus, Deus todo, na unidade da essncia, na
Trindade das divinas pessoas e nos seus infinitos atributos e perfeies47.
Cheio de assombro, diante desta infinita autocomunicao de Deus,
Pallotti reza:

43

MISERICRDIA Compaixo suscitada pela misria alheia (Aurlio) .


Sentimento de dor e solidariedade com relao a algum que sofre uma tragdia pessoal
ou que caiu em desgraa, acompanhado do desejo ou da disposio de ajudar ou salvar esta pessoa; d,
compaixo, piedade. Ato concreto de manifestao deste sentimento, como perdo, indulgncia, graa,
clemncia; benefcio que se presta a um sofredor, caridade...(Houaiss) (Vide nota 81) (Nota dos
tradutores).
44
Caridade: quando Pallotti usa a expresso caridade sem especificaes, ela sinnimo de amor.
Quando ele fala na prtica da caridade ele usa muitas vezes uma classificao tradicional, a das obras de
misericrdia espirituais e corporais, duas sries de sete prticas da caridade para com o prximo. O de
que nos havemos de precaver de no entender caridade somente como intervenes emergenciais
intermitentes como a daquele(a) que d um pedao de po ou um prato de comida ao mendigo que bate
porta. do Card. Saldarini, Arcebispo de Turin, a imagem tirada da biologia: a nossa caridade no pode
ser s patolgica, deve ser tambm fisiolgica, isto , no pode limitar-se ao atendimento de casos
isolados de ferimento ou de doena, mas deve estar permanentemente enraizada em nossas prprias
funes orgnicas, em nossos processos e atividades vitais. Ela pertence ao funcionamento normal de
nossa vida de toda hora (Nota dos tradutores).
45
OOCC XIII, 453.
46
Memorie biografiche, Roma, 1937. Cf. Toms de Aquino: Suma Teolgica I, q.19,a.2: III, q.1.a.4, ad 2;
De veritate q.21, a.1, ad 4.
47
Collezione Spirituale, 123-124.

16

Meu Deus, amor infinito, misericrdia infinita, perdoai-me se ouso


chamar-vos de enlouquecido de amor e de misericrdia para comigo, pois,
a cada instante, desde toda a eternidade, pensais em mim e derramais sobre
mim, agora e sempre, infinitos dilvios de graas, de favores, de dons e de
misericrdias, a partir de todos os vossos infinitos atributos, todos
infinitamente misericordiosos, Pai, Filho, Esprito Santo. Vossas
graas e favores nutrem-me, alimentam-me com toda a vossa substncia,
essncia, propriedade, operaes divinas e com todos os vossos infinitos
atributos. Assim, sempre mais me destrus e me aniquilais, neste meu ser
malvado, e sempre mais me transformais em todo vs mesmo. E todas estas
aes do vosso amor e da vossa misericrdia, vs as levais a efeito, de dia e
de noite, quando como e quando bebo, quando passeio e quando penso em
vs e, tambm, quando nem penso em Vs48.
Diante deste amor infinito de Deus, Pallotti como que passa por alto
as obras da criao e da salvao. Toca-as somente de leve. Elas so meios
e merecem ser consideradas somente enquanto capazes de tornar, de
alguma forma, visvel e compreensvel o amor infinito. So o
desdobramento do amor infinito diante de ns.
Com Teresa de vila e Joo da Cruz, Deus se lhe apresenta como o
fundamento original que no s totalmente comunicativo, mas
infinitamente difusivo, pois difundir significa derramar, verter, expandir,
entornar, distribuir prodigamente. Com esta palavra, Pallotti afirma que
Deus se d totalmente e que a iniciativa por comunicar-se to divina
quanto infinita.
Este amor infinito, que causa para ele tambm finalidade primeira
do seu empenho asctico: Devo esforar-me por imitar a Deus que, em sua
bondade infinita, difusivo de si mesmo 49. Tanto que muitas vezes o santo
caracteriza o processo de divinizao com a expresso: ser transformado
em Deus.
Assim, a justificao no a ltima palavra. A ltima palavra a
glorificao: Os que Ele chamou tambm justificou (Rm 8,30). Em Deus,
no amor infinito, todo acontecimento humano alcana no s a sua
profundeza ltima, mas tambm a glorificao em Cristo. Pallotti fala mais
da glorificao (glorificatio) que da felicidade no cu. Esta maneira de
falar paulina (Cf. Rm 5,2; 8,17; 9,23; Cl 1,27; Ef 5,27). Como Cristo,
assim tambm o cristo entra na sua glria (Lc 24,26; 1Pd 1,11).
Segundo a medida dos dons de Cristo (Ef 4,8), ele se vai enchendo de
toda a plenitude de Deus (Ef 3,19) e conduzido aos sempre mais
elevados graus da glria50.
48

OOCC X 235-236; Documentos da Fundao, 363-364.


Collezione Spirituale, 34, n.12.
50
Mese di maggio... a chi vive nel chiostro 8,1 em: OOCC XIII, 222s.
49

17

Fala-se tanto de transformao em Deus e de sua glria, no livrinho,


que surge a pergunta: no se est promovendo, com isto, uma tendncia por
uma interpretao pantesta? Que Pallotti exclui todo mal-entendido resulta
no s do contedo do escrito e da linguagem bblica usada, mas tambm
da no menos extensa e acentuada doutrina sobre a natureza pecadora e
sobre a necessidade de redeno do ser humano, como pode ver-se em
captulos seguintes51.
6.

O grande movimento da vida

Pode dizer-se que um grande movimento perpassa o livrinho todo. Um


movimento que acontece ao interior da prpria pessoa de Pallotti, em meio
a grandes idias. Assim, o contedo de suas anotaes pessoais, no fundo,
resume-se neste movimento, que ascendente e descendente. o abyssus
abyssum invocat um abismo que chama outro abismo (Sl 42,8). O abismo
do nada e do pecado apela para o abismo da misericrdia e do amor. Esta
alternncia de um polo a outro, mais a tenso que da resulta, vibram como
um ritmo vivo que, inclusive, se repete em cada meditao, ao longo das
trinta e uma que compem a pequena obra.
A primeira parte da meditao, em geral, reflexo serena, sbria e
formal52. Memria e inteligncia buscam a iluminao do Esprito:
Iluminado pela santa f... Devo recordar... Estou obrigado. a parte do
eu. O trio da meditao.
A segunda parte comea com uma quase exploso de assombro e de
adorao. J no reflexo sobre Deus. De agora em diante, no trabalha a
cabea mas o corao. No sobre Deus, mas em Deus e com Deus. O
corao entra no seu santurio. O corao pulsa, no medita, pulsa para
Deus. O corao vai a Deus. A fala do corao no consigo mesmo,
com outro, o corao fala com Deus. que a segunda parte a parte do
Tu. Aqui domina uma flutuante ondulao. Fazem exceo as primeiras
meditaes nas quais ele ainda introduz suavemente a sua prpria vida
interior. A alma fala do que antes meditou sobre Deus. Fala? No, isto
quase nunca colquio amoroso, apelo confiante. As mais das vezes
comovente confisso de culpa, pranto de contrio perante o amor
incompreensvel, uma dura luta! Mas, ds que parece mais forte o que se
pe contra Deus, a alma se agarra infinita misericrdia e recebe a graa
da orao.

51

Cf. Exercitia spiritualia sancti patris Ignatii de Loyola, Contemplacin para alcanzar amor, nota y
punto 1.
52
Somente na undcima meditao rompe esta barreira o ardor de Pallotti. J na primeira parte, a criatura
tuteia a Deus filialmente.

18

Quando, ento, a alma, pela terceira vez, se aferra a um pensamento,


converte-o em autntica orao, para, aps colquio ntimo e sereno,
apresent-lo, por Cristo, ao Pai, numa splica que pode chegar a ser amvel
e festiva. A esta altura da luta, a vitria j est ganha pela metade. A luta
recomea. A, porm, quanto mais fundo desce a alma, tanto mais alto ela
voa, procurando abrigar-se no corao de Deus. Quanto mais desesperado
estremece o ego humano, com tanto mais confiana ele balbucia,
finalmente, ao Pai, aquele Tu que nunca mais vai emudecer.
Como se j estivesse na posse da eterna glria, o redimido faz o
oferecimento - elemento essencial da orao de Pallotti - do precioso
sangue de Jesus Cristo.
Nesta quarta parte da meditao, nada mais se percebe deste vaivm
de abismo para abismo. Mais nenhum tom dissonante. Toda serena e
abrigada em Deus e cheia de gratido, junto com Jesus e Maria, a alma
ajoelha-se em adorao, no santo dos santos, diante do Pai: A misericrdia
infinita triunfou sobre a misria incompreensvel53.
Considerada a partir do homem, esta situao , como diz Rudolf
Graber, a tragdia do infinito posta em frgil vaso finito 54. Como mstico
do infinito, Pallotti sentiu com fora dupla esta tragdia. Mas a tragdia continua Graber - somente aparente. Pois este conhecimento incompleto
de Deus e este imperfeito amor de Deus despertam as aspiraes e do sua
dinmica vida crist. Esta dinmica no supera os abismos que, em
assustadoras dimenses, se tornam visveis na vida e nos escritos de
Pallotti, mas ela desperta ainda mais o anseio de Deus. Ela suscita o desejo
de praticar todas as obras boas que eu puder, com o desejo verdadeiro de
faz-las infinitas em nmero e perfeio 55, o desejo de amar a Deus
infinitamente e de sofrer infinitamente por Ele56.
Considerado mais de perto, este movimento a tenso entre o medo e
a esperana. A esperana inabalvel nos precipita em Deus, o Amor
infinito. Mas quando o autor se diz o maior monstro, merecedor, por isso,
de todos os castigos do tempo e da eternidade, parece-nos esteja ele a
exagerar. de duvidar que possamos, de corao, dizer isto dele, porquanto
percebemos bem pouco do perigo em que o santo se sentia estar. Ns
aceitamos a exclamao de Gregrio I: Haver algo de maior que a
humildade? Enquanto ela se inclina para o mais profundo, liga-se ao
prprio Criador, que permanece acima de tudo!57. Mas lamentamos a
humilhao e a desconfiana sem fim que Pallotti se atribui com aquela
palavra que ele sempre de novo volta a repetir: desconfiana de si mesmo!
53

OOCC X, 310 (julho de 1839).


Die Gaben des Heiligen Geistes, (os dons do Esprito Santo), Regensburg, 1936, p. 57.
55
Meditao XX,1; OOCC XIII, 112.
56
Cf. OOCC X, 69 (1816).
57
Regula pastoralis III, 17 (Adm.17).
54

19

Feita a ressalva, entretanto, deveramos ter presente ainda mais que o


pregador, que ele , esteja apenas a repetir a freqente admoestao da
Escritura: Deus resiste aos soberbos, mas d a sua graa aos humildes
(Tg 4,6). Assim tambm, no originalidade sua, quando descobre no
temor salutar uma dimenso essencial da humildade. Ele trabalha com
temor e tremor (Fl 2,12). Ele est a repetir fielmente a exortao
evanglica vigilncia e transformao do fim dos tempos, com temor
(Cf. 1 Pd 1,17; 5,5-9). temor que, afinal, conduz confiana em Deus e a
uma ditosa certeza58. Sua orao , com efeito, um aspirar fora
divina59. tambm firme convico de que com Deus tudo posso! Mas,
se aparece a expresso temor, com ela, aparece tambm esta outra: por
mim nada posso. como o respirar da insuficincia humana 60. A
primeira expresso precede necessariamente a segunda. Assim, tudo
depende desta real tenso, especialmente quando o par de expresses
opostas desconfia de ti-confia em Deus - parece elevado ao
imensurvel. A soluo reside em que confiana e temor salutar se
correlacionem mutuamente.
O mesmo vale do temor e do amor. O mstico que confessa que Deus
est nos homens e est enamorado da misria61, que, a par de Catarina de
Sena, chama a Deus de o louco de amor 62, deve viver num
correspondente grande temor de Deus. Ele jamais esquece a infinita
distncia entre Criador e criatura. Ele vive, ao mesmo tempo, em infinito
temor e infinito amor. Sua vida uma tenso infinita entre temor e amor.
Isto no est em contradio com o amor perfeito de que fala a primeira
carta de Joo (1 Jo 4,17-18), pois o relacionamento afetuoso com o
Santssimo se radica sempre, por necessidade natural, no abissal temor e
adorao de Deus.
O motivo mais profundo desta tenso e deste movimento no se situa
na psique, mas na natureza existente. Geram esta tenso a prpria natureza
do homem e, principalmente, Deus, criador da natureza humana. Ele
quem move esta corrente, em seu ir e vir de um polo a outro.
7.

Imagem e semelhana de Deus

O amor uma fora que torna semelhantes os que se amam. O amor Deus amor! - impele Deus a difundir a sua vida nas criaturas e a tornar o
58

Vicente Pallotti, Monte di perfezione, 1836.


Ferd. Kastner. Marianische Christusgestaltung (a configurao mariana em Cristo), Paderborn 1936,
219.
60
Ibidem, 219.
61
Cf. Meditao 22,1.3; OOCC XIII, 121.125.
62
Pazzo damore. S. Catarina de Sena, em Il Dialogo della divina Provvidenza, Florena 1928, cc. 30 e
153, a cargo de Innocenzo Taurisanno OP.
59

20

ser humano semelhante a si mesmo. Esta idia reaparece em todas as


meditaes do livrinho. o acorde de fundo, do qual tudo parte e para o
qual tudo retorna. A semelhana de Deus, dada pela natureza e elevada e
tornada eficaz por Cristo, para ser consumada na glria, a mais alta
dignidade de toda a humanidade. Ser totalmente transformado em Deus,
ser semelhante a Ele, como Pallotti gosta de repetir muitas vezes, o fim
ltimo de toda busca de Deus.
No dia 12 de maio de 1849 - no esconderijo do Colgio Irlands,
portanto - Pallotti escreve: Em todo momento, vs quereis comunicar-vos
a mim com tudo o que Vs mesmo sois - uno na essncia, trino nas
pessoas, infinito nos atributos com toda as vossas perfeies infinitas -,
para transformar-me totalmente em vs mesmo, a fim de tornar-me uma
coisa convosco, Pai, Filho e Esprito Santo 63. Ele ora do mesmo modo,
algumas semanas antes de sua morte, nos ltimos dias de seu retiro (25 de
novembro a 1 de dezembro de 1849). Reza com palavras que poderamos
imaginar transferidas literalmente das meditaes do nosso livrinho para as
suas anotaes espirituais ou vice-versa:
Meu Deus, com amor infinito vos dignastes criar-me vossa imagem
e semelhana. Vs me concedestes o dom do livre arbtrio, para que eu
pudesse tirar proveito do fato de ser vossa imagem e semelhana, para que
eu pudesse aperfeioar-me a mim mesmo com mrito, enquanto sou viva
imagem de todo vs, Pai, Filho e Esprito Santo, e de todos os vossos
infinitos atributos e perfeies, de vez que me quereis na glria semelhante
a vs, semelhante a todo vs, na vossa essncia, nas pessoas, nos atributos,
nas perfeies vossas infinitas e em todo o vosso ser eterno, infinito,
imenso, incompreensvel. Amor incompreensvel!64.
Atravs de Rafael Mlia, sabemos que Pallotti gostava muito de
pregar sobre a semelhana de Deus e sobre o fato de sermos membros de
Cristo. Ele informa65 que Pallotti explicava aos seus ouvintes o grande
benefcio que Deus fez aos homens, dando-lhes a elevada nobreza de filhos
de Deus e de irmos de Jesus Cristo. E acrescenta: Vicente expunha isto
com palavras to emocionantes, que provocava lgrimas.
Esta doutrina da alma imagem e semelhana de Deus, exposta
claramente nestas suas ltimas anotaes, juntamente com a da total
transformao dela em Deus, torna especialmente precioso para ns este
livrinho.
Mas, como isto possvel, se Pallotti, em toda parte, carateriza o
homem em geral e a si mesmo, embora sacerdote de Deus, como nada,
pior que nada, infinitamente abaixo do puro abismo de todos os pecados?
63

OO CC X, 277.
OO CC X, 749.
65
Na Copia pubblica - Processo Apostolico, Vol. III, cap. VIII, p. 1313 (Vita Grande I cap. 7) no
publicada.
64

21

No est ele, assim, a falsear a imagem do homem? Que precisa fazer este
homem como imagem de Deus?
Assim o homem que Pallotti descreve aqui somente o homem que se
ope a Deus, o homem que descuida a Deus, o homem que ele chama, s
vezes, de bestial. No homem est, desde o incio, a capacidade de oporse. E por que esta oposio no digna da imagem de Deus, ela
simbolizada no animal, que nada sabe de um Deus, que pessoal e que
pode proibir66.
Quando um agente de pastoral pensa nisto, fica assustado. Muitas
vezes a capacidade de fazer resistncia significa, na natureza humana ferida
pelo pecado, resistncia de fato. Para Pallotti, entretanto, to evidente
como o sol que, se a criatura no opusesse impedimento, Deus se
difundiria sem medida, j que ele, de sua parte, no pe medidas: sua
medida a caridade sem medidas67. algo espantoso: Deus, o infinito,
quer dar-se, de alguma forma, sem medida, e o homem o impede, ope-se
precisamente a esta comunicao amorosa. Age, assim, o ser humano
contra a prpria natureza qual foi dado ser imagem e filha de Deus.
Assim, inferior ao animal, o ser humano se precipita no pecado. Inferior ao
animal e demonaco, ao mesmo tempo! Mesmo quando no se tratasse
sempre de pecados graves, no seria algo de terrvel a contnua
desfigurao da imagem de Deus, a constante resistncia ao amor que
infinitamente se doa? Em Deus, o homem deveria ser luz eterna. Ele se
insurge, porm. O ser humano, mesmo na beleza que lhe quis Deus, como
um nada, quando comparado ao infinito. Na rebelio contra Deus ele
afunda, de certo modo, infinitamente abaixo do puro nada.
E, contudo, Deus chamou o homem para a glria e para a mais alta
grandeza. Deus se fez homem para que o homem se tornasse Deus 68, diz
Agostinho. E Ambrsio, seu mestre: O Verbo se fez carne para que a carne
se fizesse Deus69.
Para Pallotti, estas duas frases dos Padres so o resumo mais conciso,
profundo e definitivo de todo o conhecimento de Deus e do homem. O
santo escuta a voz do Infinito: No serei eu mudado em ti, tu que sers
mudado em mim70.
A um total no, um total sim: o homem plenamente animalizado e
o homem plenamente divinizado esto diante de Pallotti em cada
meditao71, ou melhor, esto nele. Quisesse Deus que tambm ns os
66

Bernhart Josef, em Theologie der Zeit, 1936, 2/3, p. 74.


OO CC XIII, 485.
68
Sermo 13 de tempore. Assim leu Pallotti no seu Brevirio Romano, segundo noturno, na viglia da
Epifania. Cf. Liturgia das Horas, 1995, vol. I, p. 486.
69
De Virginitate liber 1; Cf. Collezione spirituale, p. 194.
70
Non Ego mutabor in te, sed tu mutaberis in Me: OO CC 460-461, 472-473.
71
Cf. a melhor exposio resumida de Pallotti sobre o homem ser imagem e semelhana de Deus (Dio
mio, chi siete Voi, e chi sono io = Meu Deus, quem sois Vs e quem sou eu: OOCC X 462-463. Pallotti
67

22

vssemos em ns mesmos. Com o horror de quem j viu o juzo sobre o


mundo, Pallotti, por assim dizer, expulsa o homem oposto ao divino. Pois,
j por isso, deve ser destruda e aniquilada toda a sua vida, para que
toda a vida de nosso Senhor Jesus Cristo e a vida da Santssima Trindade,
da Virgem Maria e de todos os anjos e santos sejam eternamente a sua
prpria vida72.
Em Santa Catarina de Sena, a mstica do apostolado73, encontra-se,
de modo acentuado, esta viso dos mais fortes contrastes. P. Scheller, O.P.
escreve: surpreendente ouvir a santa falar, por um lado, do grande
contraste entre Deus, que o Ser, e a criatura, que, diante dele, o nada e,
por outro, de conformidade e de coincidncia74.
Procuramos solucionar esta oposio com a coincidncia dos
opostos em Deus e com a douta ignorncia ensinada pelo Esprito
Santo, da qual fala Nicolau de Cusa.
Mas precisamos ter presente que a nossa capacidade natural de
compreender, comparada com uma capacidade de entender, enriquecida
pela graa divina, qual aparece em Catarina de Sena e em Pallotti,
apresenta-se muito embotada. Ao refletir sobre as idias dele e ao tentar
sentir sua estranheza ante esta oposio, deveramos, em primeiro lugar, ter
presente que ela no pode ser entendida. S assim poderemos compreender
conhecendo e reconhecer adorando que o inominvel o Ser em si
mesmo e que, diante dele, o ser criado totalmente outro, , antes, nada,
que ser.
Para esclarecer melhor esta oposio, que ao mesmo tempo
intransponvel e transponvel, recorremos ao Mestre Eckhart que, na busca
da realidade primordial, viu e sentiu, da mesma forma que Pallotti, o
paradoxo da ignorncia que supera a douta ignorncia. O que Alois
Dempf disse a respeito do Mestre coincide perfeitamente com o que
ensinou Pallotti. Podemos, pois, dizer que ambos eram amantes do
Infinito, que ambos anunciavam, ao mesmo tempo, o nada da criatura e a
divinizao do homem atravs da graa; e a plena dessemelhana entre
Criador e criatura e a plena semelhana de Criador e de criatura; plena
dessemelhana e semelhana; ao mesmo tempo, diferente semelhana do
Ser infinito e do ser finito. Certamente, observa Dempf, existe o seguinte
perigo: Esta arte do sim e do no escutada pelos de um e de outro lado
somente pela metade. Este caso ainda mais srio, quando, de um plano
de pensamento l das alturas, baixamos para o cho da vida normal. Nos
nveis inferiores do homem, voltados de preferncia para o natural, esta arte
do sim e do no totalmente despercebida. O ouvido permanece totalmente
escreveu este texto para Virili; Propsitos e Aspiraes, 533-564.
72
OOCC X, 476.
73
Leclercq-Kaufmann O. P., Die Mystikerin des Apostolates, Vechta i. O. , 1929.
74
Gebete der hl. Katharina von Siena, Vechta, 1936, p. 18 (Oraes de Santa Catarina de Sena.)

23

fechado tanto ao sim como ao no. Geralmente, de modo inconsciente, o


homem, ainda profundamente dominado pelo instintivo, rechaa a palavra
da infinita humildade e aquele que a pronuncia. Como conseqncia, na sua
trivial arrogncia, torna-se cego para as alturas vertiginosas da
incompreensvel intimidade divina.
Nos escritos de Pallotti, alis, encontram-se juntos os dois planos.
Compenetram-se os dois abismos. Onde tu encontras um no abissal,
encontras, muitas vezes, tambm o sim elevado s alturas infinitas. As
citaes feitas acima so quase todas trechos da corrente alternada entre o
nada e o tudo, linhas cortadas entre a criatura e Deus, recortes de um
estarrecedor quadro claro-escuro, de um cu-inferno, de um divino-humano
da alma. E, quando Pallotti conclui oraes e arroubos com um Meu
Deus: mais, mais, mais; tudo, tudo, tudo; nada, nada; tudo! ou acrescenta
o sinal matemtico do infinito - podemos considerar esta expresso
Tudo, nada, infinito... como sua assinatura e autenticao. Na tenso
destas oposies ele sofre muito. Supera-a, porm. O ritmo dos desmedidos
sim e no pertence, pois, essencialmente, a este modesto sacerdote de
Roma. As pessoas que sabem do brilho ofuscante da semelhana divina,
que introduz at a essncia de Deus, at a totalidade de Deus e ilumina a
escurido do pecado e da abjeo humana, no se iro admirar de que
Pallotti mergulhe os raios da luz divina no abismo da escurido do humano.
Da mesma forma como Vicente conseguiu imprimir sua originalidade
em todas as suas comunidades, assim tambm o faz aqui. Sobre a
semelhana que a alma tem com Deus, ele constri o dever universal de
todos, por todos os meios oportunos, em toda a parte e sempre - do
apostolado75. O apostolado, como seguimento de Cristo, como imitao de
Cristo, fundamenta-se, depois de tudo, na semelhana do homem com
Deus. O apostolado aspira imitar Deus. Ambos, isto , a imagem de Deus e
o apostolado, esto mutuamente correlacionados: a semelhana com Deus
leva ao apostolado e, por sua vez, trabalhar apostolicamente tornar-se
semelhante a Deus. Esta verdade to importante para Pallotti, que ele a
inclui na frmula da consagrao solene das comunidades do seu
Apostolado Catlico76. Dela ele deduz o dever de amar, em razo do qual
somos obrigados a uma doao total. Amor, entrega total, consagrao,
imitao de Cristo entrelaam-se aqui numa admirvel unidade. A base de
tudo, porm, o fato de o homem ser imagem e semelhana de Deus.
8.
75

Estandardizado?

Estamos citando aqui Meister Eckhart, Eine Einfhrung in sein Werk, Leipzig 1934 (Vorwort: Meister
Eckharts Verhngnis SS. 13-15 ou o artigo com o mesmo nome em Hochland XXXII (1934), Heft X..
76
Regole Fondamentali, Roma 1944, pp.85-90; Regras Fundamentais da Sociedade do Apostolado
Catlico. Traduo do Pe. Dorvalino Rubin, Santa Maria, Editora Pallotti, 1991,67-70.

24

Se aparecem continuamente as mesmas idias, claro tambm que se


empreguem espontaneamente as mesmas palavras. Mas, em Vicente, isto
mais que espontneo, e, em certo sentido, de sua prpria escolha.
Vicente Pallotti era de carter impulsivo, sempre desejoso de avanar.
No obstante, o motivo mais profundo por que ele aparece como uma
pessoa ligada a formas, a sua natureza reflexiva. No vamos discutir
como isto se relaciona com a sua estrutura pessoal, com a sua aspirao e
com o seu ideal pessoal. Referimos somente o fato, que procuramos
esclarecer na medida do possvel, indicando o sentido que ele tem para ns.
Se prescindirmos da estrutura convergente do estilo de Pallotti, de seu
fraseado entrelaado, a maneira de Pallotti escrever clara, simples, fcil
e despretensiosa77. Capaz de escrever de forma correta, ele queria ser, antes
de mais nada, apstolo, razo por que se empenhava por pregar no com o
prestgio da eloqncia ou da cincia, nem com a eloqncia persuasiva
da sabedoria (1 Cor 2,1.4). Seu estilo no era rebuscado. Era simples e
evanglico78; um estilo bblico, todo impregnado da sagrada Escritura.
Como faz a Bblia, ele usa, para as mesmas idias, as mesmas palavras. De
vez que as idias fundamentais retornam constantemente, ele no se esfora
por usar palavras diferentes. Juntam-se repeties e formas recorrentes.
Quanto a estas formas, preciso desde logo dizer duas coisas:
1. Pallotti segue muito logicamente um plano bem traado. No se
desvia. Ele gosta, contudo, de mencionar todos os contextos, motivos e
conseqncias. Ele quer dizer tudo de uma vez, o que significa um
constante retorno s verdades bsicas. Nada, portanto, de divagaes, mas
muita nfase nas verdades fundamentais. Vale de Pallotti o que Otto Karrer
diz de Eckhart: Predomina o gosto pela acuidade das idias, e a expresso
mais forte , para ele, sempre, a preferida 79. No predomina, entretanto, o
ardor dos sentimentos, capaz de derramar-se em imagens fantsticas, mas o
esprito. Eugen Weber80, com razo, qualifica de carecidas de fantasia,
tanto as oraes de Pallotti como tambm todas as suas anotaes.
motivo tambm por que,em muitos, elas encontram pouca acolhida.
2. As expresses que no mudam so para ele o que ns talvez
chamaramos de frmulas estereotipadas. Conquanto exprimam vida
palpitante, ele as tem dominadas, serenas, contidas em seu ardor. Ser, pois,
preciso levar-lhe a srio cada palavra, assim como ele leva plenamente a
srio a palavra de Deus. Suas frmulas so vida. De momento, talvez,
tenham contedo pouco percebvel, porm, dia mais dia menos, sero
reconhecidas, em seus frutos. A pessoa, que, desde a juventude, se
77

Cf. Ms de maio para os eclesisticos, 21,1; 24,3;30,3. Em: OOCC XIII, 461-462;482-483;512-513.
V.Pallotti, Ordo et preces sacrarum funtionum C.A.C., Roma 1936, 46.
79
Die grosse Glut (Textgeschichte der Mystik im Mittelalter) - O grande ardor ( Histria dos textos da
mstica na Idade Mdia), - Munique 1926,306.
80
V. Pallotti, Limburg 1927, 245.
78

25

exercitou em praticar cada ao conscientemente, que, na bandeira da sua


comunidade apostlica, inscreveu reavivar tudo e tudo reacender, no
tem em si nada de ossificado.
Toda vez que fala de Deus, Pallotti precisa dizer infinito, eterno,
imenso, incompreensvel, pois sua idia de Deus s conhece este Deus. Se
muitas vezes fala de Deus uno e trino, simples na essncia, trino nas
pessoas, infinito nos seus atributos e perfeies, no s recordao da
escola. Ele precisa escrever desta forma, pois, quando pensa em Deus,
levanta-se em sua alma todo o admirvel mundo do Deus vivo. Ele deveria
fazer violncia ao seu corao, se escrevesse somente a palavra Deus. Em
geral, quando quer exprimir o que est vivendo e sentindo, ele tem
necessidade de chamar a Deus de Amor infinito, Misericrdia infinita81.
As palavras sempre,tutto sempre, tudo82, repetem-se sempre de
novo. Ele usa, em nosso livrinho, umas seiscentas vezes a palavra
infinito por que, em si mesmo, carrega o infinito, Deus com todos os seus
infinitos atributos e perfeies, uno e trino, imenso e incompreensvel.
Pallotti, ento, dobra os joelhos e balbucia: Meu Deus, meu Pai, Amor
infinito, Misericrdia infinita de minha alma, Amor inefvel e
incompreensvel!
Como exprimir-se de outra forma, como dizer de maneira diferente o
que lhe arde na alma?! In-finito, como encontrar outro qualificativo para
Deus? Mil vezes j, mergulhado na viso de Deus, seu olhar quis
vislumbrar o limite do amor e no o viu. Quantas vezes, a partir da
experincia mstica, desejou alcan-lo e no conseguiu! Infinito infinito, isto , sem limites. Incompreensvel in-compreensvel, isto ,
impossvel de ser compreendido, abrangido, abraado. Para que deveria ele
selecionar palavras, mitigar-lhes o sentido?
Cada meditao transmite conhecimento sobrenatural revelador da
graa de Deus. Entrando em detalhes, perguntamos: podia ele iniciar a
meditao de modo mais simples, mais breve e mais bblico que este:
iluminado pela santa f, luz da santa f? E, depois de propor o tema e
os afetos da meditao, ao iniciar a frmula de orao, podia ele faz-lo de
outra forma que no implorando,como na liturgia, ajuda para a mesma?
Somente no Esprito Santo que podemos rezar bem.
O aperfeioamento da alma est absolutamente ligado a
merecimentos. Que coisa admirvel! A graa aperfeioa o homem e este se
torna capaz de reais e verdadeiros merecimentos. Conseqentemente, cada
81

Em nosso livrinho aparece 190 vezes a expresso Amor infinito e 230 vezes Misericrdia infinita.
Tambm nos demais escritos predomina numericamente a palavra misericrdia. Na misericrdia
infinita de Deus manifesta-se do modo mais visvel o seu amor infinito.
82
Muitssimas vezes, especialmente nas anotaes espirituais. Nos anos 1817-1819, de forma abreviada
ou extensa junto com outras sentenas a senha: D.O.S. = Deus, omnia, semper = Deus, tudo, sempre. no cabealho das suas cartas e escritos.

26

vez que o santo diz aperfeioar, precisa recordar com gratido e alegria
que isto acontece meritoriamente. Cristo condenou o criado que tinha
embrulhado os talentos no leno: Por que no depuseste o meu dinheiro
em banco? (Lc 19,23). So palavras que soam de contnuo aos ouvidos de
Vicente. Por isso, em cada pgina, est a palavra profittare, isto ,
aproveitar, tirar proveito83. Por que empanar o sentido desta verdade, desta
palavra, quando o prprio Salvador exige to energicamente o que de si j
to evidente? Dize, Vicente - assim falava ele em 25 de novembro de 1849
- como aproveitaste o amor infinito com o qual Deus te criou sua imagem
e semelhana?84.
Quem tirou todo o proveito do amor infinito de Deus? Desde sempre
tinha Pallotti a convico de que sua vida representa, entre todas as
criaturas, a primeira e mais distinta e infinitamente abominvel histria de
abuso de todos os dons da natureza e da graa85 e, tambm, a verdadeira e
nica histria da ingratido, da incorrespondncia e da malcia da criatura
contra o Criador86. Assim orava Vicente: , meu Deus, s Vs conheceis
a minha incompreensvel ingratido, infidelidade e oposio ao vosso amor
infinito87.
Deus d ao homem tudo o de que a natureza humana capaz. Ele se
d a si mesmo. Como poderia Pallotti ter expresso de maneira mais clara e
precisa as conseqncias e as exigncias da decorrentes, a no ser com as
palavras eu devo, eu sou obrigado? Ele v o amor in-finito de Deus e
da, para ele, s existe o dever de amar. Vicente configura a sua vida de
acordo com a orao que tinha a liturgia da Igreja, no Domingo de Ramos:
Deus a quem justo honrar e amar, multiplicai em ns os dons de vossa
graa inefvel. Ele atenta ao que diz Cristo : Amars o Senhor teu Deus
de todo o teu corao (Mt 22,37; Cf. Dt 6,5)88; sede perfeitos como vosso
Pai celeste perfeito (Mt 5,48; Cf. Lv 19,2)) 89. A somem as diferenas
entre culpa grave e culpa leve, entre pecado e imperfeio. Diante do amor
infinito, tudo o que no segundo Deus contra Deus e infinitamente
detestvel. Ele introduz inconscientemente nas meditaes deste seu
livrinho este critrio pessoal, que no aplica a outros.90.
Quando o apstolo Paulo considera a misria do homem e,
desarvorado, exclama: Infeliz de mim! Quem me libertar desta condio
mortal? dos seus lbios brota a jubilosa resposta: Graas a Deus, por
Jesus Cristo, Senhor nosso! (Rm 7,24.25; cf. 1Cor 15,57). No fundo, tem
83

A palavra 'profittare - profitto aparece 87 vezes no nosso livrinho.


OO CC X, 752.
85
OO CC X, 732.
86
OO CC X, 683.
87
OO CC X, 728, de 25.11.1842; Documentos da Fundao, 375.
88
OO CC XIII, meditao 16,1, 96.
89
Pallotti refere-se muitas vezes a estas palavras do Senhor precisamente nas suas exposies sobre o
apostolado dos leigos. A citao anterior vem da liturgia do Domingo de Ramos daquela poca.
90
Cf. OO CC XIII, meditao 27, 139.
84

27

Pallotti a mesma resposta que Paulo. Tambm a resposta de Pallotti feita


de jbilo sem medida e est longe de ser uma frmula convencional.
Tambm ela se dirige ao Pai em primeiro lugar. A resposta de Pallotti
tambm ao de graas ao Pai.
Esta resposta de Pallotti, entretanto, possui uma caracterstica
diferente. Para ns muito importante este cunho pessoal que ele deu a esta
primordial expresso da orao crist: por nosso Senhor Jesus Cristo. A
herana literria de Pallotti tem-na constantemente repetido. Ele a deixou
como precioso legado aos seus: Por vossa infinita misericrdia, pelos
mritos infinitos de Nosso Senhor Jesus Cristo, pelos mritos e intercesso
de Maria santssima e de todos os anjos e santos.
Pallotti forma, assim, numa viso de conjunto, jubilosa orquestrao
que, ao final de cada meditao, ao dia que se promete todo luminoso,
anuncia a libertao da treva da noite.
Pallotti precisa dizer tudo. No lhe basta rezar por nosso Senhor Jesus
Cristo. A fora elementar do amor divino que nos urge deu-nos tudo em
Jesus91: todo o seu Corpo mstico e, com ele, seu prprio corao. Deu-nos
Maria, porquanto, efetivamente, Vicente descobre com clareza que Deus,
com o seu Filho unignito, deu-nos tambm a Me como patrimnio
pessoal nosso. Ele tem necessidade de diz-lo! E, com efeito, como poderia
ele elaborar uma meditao sem falar de Maria?!
E os anjos e os santos, como poderia no os mencionar? Devo ainda
recordar que, ao ter-me dado (Deus) por irmo primognito Jesus Cristo,
deu-me tambm por irmos todos os santos do Antigo e do Novo
Testamento92. Ele vive no Cristo a quem pertence e v todo o Cristo,
quando muitas vezes escreve: ...a Igreja militante, purgante (sofredora) e
triunfante, toda a santa Me Igreja!
Jerusalm celeste, de acordo com seus escritos e com sua vida
ligada aos anjos, pertencem tambm os espritos celestes.
Que viso e que vitalidade se escondem nessa frmula de Pallotti! Ela
se estrutura na forma de uma tese! Ns podamos pensar estar vivenciando
somente hoje em dia a Igreja como corpo mstico de Cristo. O fundador da
Sociedade do Apostolado Catlico, porm, j se sentia nela incorporado,
por ela vivia e trabalhava.
Haveria ainda muito que refletir. Mas, se fssemos verificar as
verdades que recorrem sempre juntas, esta introduo extravasaria de seus
limites. Uma coisa, entretanto, no podemos passar por alto: a forma da
orao de ao de graas. O Santo no diz uma orao em que no esteja
com Cristo diante do Pai, erguendo, agradecido, os olhos para ele. Assim, a
orao torna-se eucaristia, isto , ao de graas. E, que ao de graas!
91
92

Cf. OOCC XIII, meditao 22, 121; meditao 25,152s.


Cf. OOCC XIII, meditao 25, 152ss.

28

Daquele que reza a orao de Pallotti exige-se uma f capaz no somente


de transportar montanhas, mas tambm de transportar as montanhas do
tempo escatolgico e as da
nova terra, j movidas.
As palavras eu vos agradeo como se j tivsseis concedido a mim e
a todos, agora e sempre, todas as graas que eu peo transcendem o
espao e o tempo at o infinito. Elas colocam o indivduo na esteira sem
fim e sem trmino de todo o gnero humano. Quem reza assim, deseja ir
alm de si mesmo, deseja transcender-se. Torna-se peregrino do infinito.
Sabe que, desde agora, recebe mais do que pede, sabe que recebe graas
infinitas, mais do que a mente pensa e o corao deseja (Cf. Rm 8,26; Ef
3,20).
Para ns seria suficiente, porm, repetir com ateno esta frmula?
No, ns temos que dar um passo a mais. A maneira de rezar do mstico,
que volta a dizer: eu vos agradeo como se me tivsseis concedido tudo
deveria tornar-se, com a mxima interioridade, uma contnua ao de
graas.
Repetida desta forma, a frmula torna-se viva. Perde-se o formal.
Cada palavra passa a representar uma grande realidade. Torna-se vivncia.
A efuso do corao de Pallotti expressa-se nos muitos oh, ah, como!
So Joo da Cruz, mestre de Pallotti, diz que, nessas exclamaes, a
veemncia da emoo e do sentimento torna-se perceptvel. No ntimo da
alma a pessoa vive um sentimento muito mais forte do que aquele que as
palavras expressam.
Assim, apesar da sua caraterstica formal, o livrinho de meditaes
sobre o amor infinito de Deus nos fala e nos toca. um auto-retrato de
Pallotti, no traado com carvo ou com lpis, mas formado pela viva
pulsao do seu amante corao, j prestes a romper-se e parar. tambm
feito para formar-nos segundo o seu esprito. Nele especial destaque
merecem dois valores e duas foras educativas: a unidade e a paixo.
9.

Unidade e paixo

O nosso tempo precisa no tanto de muitos pensamentos e de bem


formuladas idias. Estas existem de sobra. Tambm no nos faltam grandes
pensamentos. Mas, para escolher a expresso mais forte, falta-nos o grande
pensamento.
Aqui o livrinho do amor infinito de Deus tem uma misso a cumprir.
Escrito para o povo simples, simples em todos os aspectos possveis,
embora de uma profundidade nem sempre fcil de atingir. O valor contido
na sua unidade interior, a muitos s se abre depois de um persistente
esforo. O homem, que vtima da multiplicidade, sente-se repelido pela

29

uniformidade da linguagem e dos pensamentos. No fundo, o pensamento


um s: Deus, o amor que se comunica infinitamente, que impulsiona a
criatura no s em cada manifestao essencial, em cada ao salvfica,
mas tambm em cada movimento de resposta ao amor. Sempre, a criatura
levada a crer no amor infinito. Trinta e uma vezes o amor divino
desencadeia na criatura as mesmas tenses e vibraes, f-la subir pela
mesma escada da humildade, da confiana, do amor; liberta-a e a conduz
para a casa pelo mesmo eterno caminho, a conduz para o Pai, para Jesus
Cristo. Sim, as meditaes querem, numa deliberada repetio, por assim
dizer, martelar a alma, a fim de torn-la dctil e malevel para a ao de
Deus93.
Tambm cada meditao em si a prpria simplicidade. A primeira
parte expe s um pensamento: a meditao propriamente dita. Na
segunda parte, pe a alma a falar com Deus: desenvolvimento e
aprofundamento deste pensamento nico. A terceira parte, com estrutura
interna e externa igual em todas as meditaes, no traz nada de novo. O
oferecimento94, aps cada meditao, a quarta parte e permanece
literalmente sempre o mesmo.
Quase simples demais! E, contudo, que riqueza de sentido, se
atentarmos, por exemplo, para o fato de que, mesmo ao se referir somente
criao, na orao e no oferecimento, Pallotti retorna sempre redeno e
glorificao, a Jesus, a Maria, Igreja95! Assim, diante da alma situa-se, em
extenso e em profundidade, o conjunto das verdades da f, muito embora
ele esteja seguindo um nico pensamento simples.
Esta simplicidade e singeleza de Pallotti do forma ao seu
pensamento. Porque, apesar da universalidade e variedade de suas idias,
estas meditaes quase uniformes do a medida da unidade de sua vida
interior que conserva uma unidade muito coesa e cria tambm em ns
maior unidade. Pallotti no seria o grande lder que foi, se no valesse
tambm dele o que foi dito do fundador da Companhia de Jesus: ele era
um homem de poucas, mas grandes idias96.
A segunda fora silenciosa da formao , de per si, apenas um efeito
da educao para a unidade. Uma palavra de So Boaventura sobre Deus
reza: o maior porque simplicssimo. Simplicssimo na sua essncia,

93

Cf. Prlogo da Segunda edio alem das oraes da bem-aventurada Isabel da Santssima Trindade, O
mein Gott, Dreifaltiger, den ich anbete ( meu Deus Trino que eu adoro), explicado por Vandeur OSB,
Regensburg, 1931.
94
No escrito primitivo, o oferecimento do sangue de Jesus constitua a ltima parte da orao, e por isso
no formalmente separado dele, at a 30. Meditao. Somente na 31 meditao que ele escreveu depois
da reelaborao das 30 meditaes precedentes aparece o oferecimento como membro quarto autnomo.
95
Meditao 1-21.
96
Karrer Otto, Des hl. Ignatius von Loyola Geistliche Briefe und Unterweisungen (Cartas e instrues
espirituais de santo Igncio de Loyola), Freiburg 1922, p. 2.

30

precisa ser maior no seu poder, porquanto, mais concentrado. Sendo o


poder num s, tanto mais infinito ser97.
Os grandes pensamentos no nos faltam, ns que faltamos a eles. E
lhes faltamos porque nos falta entusiasmo e paixo por eles.
Como nos d, pois, Vicente, grande fora e paixo? Em parte alguma
nos leva a fazer propsitos. Faz apenas aplicaes prticas. Tambm no
busca uma atitude apostlica imediata. Ele insiste somente na correta
atitude diante de Deus. Deus quer unir-nos e tornar-nos semelhantes a Ele.
Seja-nos permitido observar, de passagem, que, com isto, queremos
somente caracterizar o mais vigorosamente possvel as presentes
meditaes. No pretendemos avaliar mtodos de meditao. De qualquer
modo, chama a ateno o fato de que Pallotti prescinda aqui de propsitos e
aplicaes propriamente ditas, ao contrrio dos seus outros escritos, nos
quais procede segundo a maneira antiga tradicional. Certamente por que
aqui o seu corao que escreve. Sem preocupar-se muito com modelos
consagrados, ele procura atiar o fogo interior: o amor ao Amor infinito.
Perguntamo-nos se esta paixo e entusiasmo nos trazem prudncia e
vigor para uma ao mais diligente e pertinaz, em ns mesmos. Trazem
abertura para todas as questes da vida? Determinao firme de criar um
espao cristo na vida? Fazem-nos alegres na ao, inventivos na escolha
dos meios? Numa palavra, ser este o caminho para o apostolado?
Pallotti diz que sim. Ou melhor, ele diz. Ele no ensina. Ele orienta.
Orienta no sentido de fortalecer-nos para uma luta vitoriosa com o mundo
e, j antes disso, na luta com Deus. Divina pati agentar Deus, contrapor
sempre o finito ao infinito, ousar medir o humano com o divino; deixar-se
subjugar pela majestade, pela grandeza e pelo amor infinito de Deus. o
sentido do seu caminho. Mas no um risco? No vai criar personalidades
que trabalhem para o reino de Deus, independentes, por prpria conta,
precisamente por que formadas em Deus e por Deus?
Quando reina Deus, ele no esmaga o ego humano. Expor o finito
merc do infinito implica deixar penetrar em si, sem tropeos, o ardor
original, o amor de Deus, de Cristo e de Maria. Um amor que impele de
novo para fora, que quer continuar a fluir, a expandir-se, atravs do homem
divinizado, at prpria criatura inanimada. Mas um amor que retorna e
reconduz a Deus, ao Deus pessoal. As verdades da f, que Pallotti nos faz
meditar, so apenas portas atravs das quais ele leva a balbuciar um muito
respeitoso e tambm muito confiante Tu, com um amoroso Abba ao Pai.
Para incio de reflexo, s h um objetivo: inquietar o corao e o
sentimento e despertar a vontade. Mas no tanto a vontade de fazer ou
97

Itinerrio da mente para Deus, cap. 5. Em: So Boaventura. Obras escolhidas. Organizao Luiz A. De
Boni. Traduo de Luis A. De Boni, Jernimo Jerkovic e Frei Saturnino Schneider, EST/SULINA/UCS,
1983, p 195.

31

deixar de fazer algo, mas a vontade de querer amar Deus com um corao
apaixonado.
Quem, a partir deste Tu pessoal, quer totalmente Deus, ser sempre,
em toda parte, em toda situao, um apstolo autntico em sua
originalidade. No pleno desenvolvimento da prpria potencialidade, tornase uma viva e natural corporificao da petio do Pai-nosso: venha a ns
o vosso Reino.
Pallotti forma, assim, apstolos cheios de graa e de vigor, cheios do
nico Esprito Santo, amor essencial do Pai e do Filho.
10.

ltima orientao

Como concluso, nada nos parece mais acertado e profundo que


resumir o que foi dito e o que se pode dizer sobre o livrinho do Amor
infinito.
Nada nos manifesta de modo mais claro o esprito de Pallotti que as
palavras com que So Boaventura introduziu o seu Itinerarium mentis in
Deum (O itinerrio da mente a Deus). Ao fazer isso, queremos deixar que
se apague o som da nossa introduo e, ao mesmo tempo, entrar no
santurio das meditaes.
Ningum, em absoluto, se torna apto para as contemplaes divinas,
que levam aos arrebatamentos do esprito, a menos que seja, como o
profeta Daniel, um homem de desejos. Ora, duas coisas inflamam nossos
desejos: a orao, que arranca gemidos do corao, e a contemplao, que
faz nossa alma expor-se, direta e intensamente, aos raios da luz celeste.
Eu convido, pois, o leitor, em primeiro lugar ao gemido da orao,
feita em nome de Jesus crucificado, cujo sangue nos purifica das manchas
dos nossos pecados. Que no venha ele a crer que baste a leitura sem a
uno, a meditao sem a devoo, a indagao sem a admirao, a ateno
profunda sem a alegria do corao, a atividade sem a piedade, a cincia
sem a caridade, a inteligncia sem a humildade, o estudo sem a graa
divina, o espelho sem a luz sobrenatural da divina sabedoria. s almas,
portanto, que a graa divina j disps, almas humildes e piedosas, s almas
cheias de compuno e de devoo, ungidas pelo leo da alegria divina, s
almas vidas de sabedoria divina e, inflamadas do desejo de possu-la, que
queiram dedicar-se a glorificar, a admirar, a degustar Deus, eu proponho as
meditaes que seguem. Advirto-as, porm, que de pouco ou nada servir o
espelho que eu quero pr sob seus olhos, se o espelho de seus espritos no
tiver sido previamente bem depurado e bem polido. homem de Deus,
comea, pois, por escutar as censuras de tua conscincia, antes de elevares
teus olhos para os raios da sabedoria divina que se refletem nos seus

32

espelhos. No venha a acontecer que o esplendor desta luz, por demais


viva, te atire a uma fossa muito profunda de trevas98.
O que o serfico mestre diz no mesmo livro (cap.7) sobre a viso
mstica, vale tambm para o esprito das meditaes de Pallotti:
Ningum recebe esta viso seno quem a deseja. Nem a deseja
seno quem est inflamado profundamente pelo fogo do Esprito Santo, que
Jesus Cristo enviou terra. Por isso o apstolo diz que esta sabedoria
mstica foi revelada pelo Esprito Santo99.
Se agora procuras saber como isto acontece, pergunta-o graa e no
cincia, ao desejo e no inteligncia, ao gemido da orao e no ao
estudo dos livros, ao esposo e no ao mestre, a Deus e no ao homem,
escurido e no clareza. Pergunta-o no luz, mas ao fogo que tudo
inflama e transfere a Deus, com uma uno que arrebata e um afeto que
devora100.
Traduo de Joo

98

Baptista Quaini, SAC

So Boaventura. Itinerrio da mente para Deus, prlogo. Em: Obras Escolhidas. Traduo de Lus A.
De Boni, Jernimo Jerkovic e Frei Saturnino Schneider, EST/SULINA/UCS 1983,pp. 166-167.
99
Ibidem, p. 202.
100
Ibidem, p. 203.

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