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3]ia
El orden y
conenid0 del Antiguo Testamento
'' : i' haba encauzado el viejo - -..se para Roma en lugar de
,.:..:i.
el escndalo de hacer pblico el amor pasional entre los seres humanos. Para salvarl
o lo convirtieron en una alegora del amor entre Yahv y su
- i i-stos libros, que cobraban '. : r tLrS presentes de los judos.
- Slr.r-los. Aqu se encuentran
espiritual y poltica. Este
de lamento por la tragedia a que se -':.\..rr ...-.rn una tnica positiva y de - .
, el templo, habra ocupado
- ..-ios. Los cantos
,
.--.cblo de Dios. Las alabanzas
- ,-:rt-icios
pueblo. Dios ama a su pueblo apasionadamente. Era una lectura de gran esperanza
en medio de Ia situacin del segundo siglo. Akiba, el gran rabino que fue descuart
izado por Roma en ese mismo siglo, deca que este libro le recordaba a lsrael la i
magen masculina y femenina de Dios. Para Akiba, el Cantar de los Cantares era el
libro ms sagrado que exista. Como Akiba fue un mrtir, no hubo manera de eliminar e
sta obra que en realidad celebra el erotismo humano. El Eclesiasts fue el sexto l
ibro en esta coleccin. No debemos olvidar
dondequiera que
se
. Ln este lillro se cuestiona , :ie de Ia Ley y los profetas.
r ,.::ro Dios le da bien, y al malo
que el nmero seis es simblico en el judasmo, donde representa lo imperfecto. Como y
a hemos visto, algunos rabinos queran eliminar este libro del canon. Quiz por eso
fue puesto en sexto lugar, pues era un libro que no cuadraba con la fe de los fa
riseos que dominaron el judasmo
luego de la destruccin del segundo templo. El libro era rnuy pattico en cuanto a l
a esperanza. Todo lo que existe es esta vida. La muerte humana hace a los seres
humanos iguales a cualquier animal (Ecl 9.10). Pero este
--:rplids con el pacto pero ha - rtraordinario del libro de
.:
una respuesta enigmtica Iob. Job se converta en un --.
..lr
-..'rndo siglo podan mirar su : ..'eces parece que la palabra
pragmatismo visceral le daba una importancia vital a este libro en medio de la a
ngustia que se sufra en el segundo siglo. El Eclesiasts siempre ha funcionado con
un realismo cruel, que todos sospechamos tiene una
honestidad teolgica radical. Luego de toda esta honestidad, vena el sptimo libro de
los Escritos, Lamentaciones. En el judasmo, el siete es el nmero de la plenitud.A
hora en el segundo siglo, la plenitud se representaba en estos lamentos. Eran
:
i:II
r:tirar ms all de la tragedia
I Lt
s. Esta
era una coleccin de
:,- Jios para vivir bajo la r,'oluntad :,.rLr corrrn. Era una forma de
:.'.):ic1 de los 614 mandamientos
cuatro captulos de lamentos individuales y comunitarios de quienes quedaron en Pa
lestina en el 587 a.C., luego de la destruccin del primer
templo. Aquellos antiguos lamentos servan ahora de vlvula de desahogo a los judos d
el segundo siglo, que pasaban por una situacin similar respecto a Roma. Lamentaci
ones marcaba el tiempo de los Escritos como tiernpo para llorar y lamentarse. El
octavo libro era Ester. El nmero ocho es smbolo de un nuevc)
.-- l t-arisesmo.
:
.
!1165. Presenta una
historia
.::rbieedad del encuentro entre . :e ntil moabita (Dt 23.3), pueda - :trdia prese
ntar un encuentro
.:::a falta haca en medio de la
r--,uttar de los Cantares. Era una
comienzo. La palabra <Ester> significa <estrella>. Ester era una estrella brilla
nte para los judos porque mostraba Ia astucia de una juda en la
corte pagana como Lln camino de la salvacin, aun sin nombrar a Dios. El que Dios
no se nombre no hace que la salvacin sea menos efectiva. Ester mostraba el sinerg
ismo: a Dios orando y con el mazo dando. La astucia e intriga de Ester hizo posi
ble la salvacin de los judos en otra poca.
::i',inos quisieron eliminarla por
59
(mo
se
form la Biblia
El
orden
ao de Ciro, rey de los persas, para que se cumpliera despert el espritu de Ciro' Je
hov, dada por boca de Jeremas, Jehov y tambin por escrito' rey de lo, p.rrur, el cua
l hizo pregonar de palabra los persas: Jehov' por todo su reino, este decreto:'As
dice Ciro' rey de de la tierra' y me ha el Dios de los cielos, me ha dado todos
los reinos est en Jud' Quien mandado que le edifique Casa en Jerusaln' que sea Jeho
v, su Dios' con de entre vosotros pertenezca a su pueblo' que cuestin de cambiar l
os nombres' 1, y suba all"> (2 Cr 36.22-23)' Es Seor de restaurar a En el relato fu
e Ciro quien cumpli la palabra del cronista se converta en una esperanza lerusaln,
pero ahora 1a historia
"l
:itan flcticiam.-'tlt'' ,on historias iu'lr' Tobit Y de su hii.' I la capitaI de A
siri'r i r'' tue destruido F()r .\siria. Muestra ctl:-. En el caso de Tcl't:'
nombre Rafael' Es:' cntraas de un Pt"" csposa quien h'r c:" \us maridos' Tot'r'''
Perlectamente de construir una
c( )l''
dequedealgunamaneraDioslevantarasalvacinparalosjudosapesar la nueva Babilonia' Roma
' de toda la tragedia que haban tenido con
el caso de Tolri.r..
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ru.r, lrfur
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El orden y
(onenid0 del Antiguo Testamento
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::Llteres (y hombres)
convertirse en
Salmos
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Lamentaciones
Ester
:::br escrito en dos
r. ): no\.elas y visiones ' :: Drniel mostraban
_:. heqemnico de los ' .. :- l)ios frente a los
--..::. Son historias de : . -- -.i .lprovecharon sU
:
Iob
Proverbios Rut Cantar de los cantares
Eclesiasts
Daniel
Esdras Nehemas
hL
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I y II de Crnicas
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li ,t1,*
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Mlmn- . .:.tema de pureza y - , .::rio en el segundo
--: . ,doS los judos. En
El canon cristiano del Antiguo Testamento mantiene los cinco libros de la Tora e
n el mismo orden. Las diferencias vienen en las otras dos partes. El Antiguo Tes
tamento cristiano mezcla los Escritos en la seccin de los Profetas. As, Rut se aade
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61
r, u.
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gu.., u,
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rle ha hecho l reposar. ,. . bastardillas mias). L n ::-.este es el trasfondo del
c.:: : 'la sabidura] se hizo c.inr tradicin sobre la sabidu:r., .
..
sobre el Verbo encrrr-raclo. .
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lensaln, ni en el SiUltr;.::. Otro lugar donde la Bii..: : catlico romano es en el
ii::
r,i,,o,.ijlT,hj:ff :lj,jll1;l il iri.
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libro de Baruc es ulrJ u..c-parte de los exiliados en F.,-r.rn castigo por la fa
lt;r de :--;. divina para con el pur.bi,, -..a Israel que vuelr.a a lir
t r.-.
lo habia persuadido.a.
Amn,
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0., j ,H::tin :fi :i :;il,il,".3 :', l,;ii n u, i: '.1'., "0,d:"",ilugar enu;. mun
do para la ,utrilu.u, un el
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Entre ros ribros sa.pienciales, Ia Bibria catlica introduce sabidura y er Eclesisti
co er libro de de *" ;;;'ton ribros rnuy parecidos a
< La sabidurro hu,1^botor.d.u
::'i::Tl*.' niff i,::"*:;
*" ;'
judos. Esta carta declara ar j u dos ru. urtu l" .r.,, d.,,.
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El orden y
conenido del Antiguo Testamento
,.rrel a travs de la seduccin ,-,rta la cabeza en el lecho de
:
..
: )ter, Lrero con las aadiduras ::ino de los lgidas, en Egipto, .. fiesta juda del
purin-r. En el
:-i,,qr-reo sobre la guerra entre
-:irr.r contra los judos, y crno
.r: ltaciones eran derrotaclos. : nro \Iardoqueo libr al rev .,:lbio de esto fue
nombrad --:.Senta la carta de Asuero . judos. Esta carta
contrasta
:-;ede
en que instalorrue. Entonces me dio orden el creador del universo, el que me cre
dio reposo a mi tienda, y me dijo:'Pon tu tienda en Jacob, entra en la heredad d
e lsrael.'Antes de los siglos, desde el principio, me cre, y por los siglos subsi
stir. En la Tienda Santct, en su presencia, he ejercido el ministerio, as en Sln me
he afirmado, en la ciudad amada me ha hecho l reposar, y en Jerusaln se halla mi
poderu (Sir 24.1-11, bastardillas mas). Una mirada cuidadosa a este pasaje nos mu
estra que ste es el trasfondo del captulo 1 de Juan, donde se afirma que uel verbo
[a sabidura] se hizo carne y habit entre nosotros>> (Jn 1.14). Toda esta
tradicin sobre la sabidura
es el
contexto teolgico de nuestra confesin
por Israel: <...todo est
sobre el Verbo encarnado. La diferencia es que el Verbo se encarn, no en ferusaln,
ni en el Santuario, ni en la Ley, sino en un campesino galileo. Otro lugar dond
e la Biblia hebrea resulta diferente en el canon griego y
oponerse a tisi t quieres :...rna ). El captulo 14 narra Ia :;se que con estas aadid
uras
-Jr
::
juda, y se ha salvacin divina. Ester l5 es :r el libro para encajar en las
:.,r de la piedad
catlico romano es en el libro de Baruc, incluyendo la carta de Jeremas. El libro d
e Baruc es una coleccin de oraciones de confesin de pecados por parte de los exili
ados en Babilonia, reconociendo la deportacin como un castigo por la falta de fid
elidad de Jud y rogando por la misericordia divina para con el pueblo castigado e
n Babilonia. En la oracin se ruega a Israel que vuelva a la obediencia a la ley d
e Dios para que pueda salir
:ercibe al rey como un ngel c rieo a nombre del rey Asuero -:J.rnte del rey Asuer
o, quien
. iudos.
Esta carta declara al judos facultad de defenderse
:
el libro cle Son libros muy parecidos a -- :ichos de sabidura. Un pasaje -- .r bu
squeda de un lugar en el
., :tolica introduce
'r-r.c su propio elogio, en medio . {ltsimo abre su boca, delante
\ltsimo, y cubr como niebla -:",.)- r-ni trono era Llna columna :.:lo, y por la ho
ndura de los :'r..1 e ntera, todo pueblo y nacin :.,< bttscttba reposo, una hered
ad
--.1
del atolladero del exilio y todas sus calamidades: <Ella es el libro de los prec
eptos de Dios, la Ley que subsiste eternamente: todos los que la retienen alcanz
arn la vida, mas los que la abandonan morirn. Vuelve, facob y abrzala, camina hacia
el esplendor bajo su luz> (Baruc 4.1, Biblia de Jerusaln). Baruc termina con un
discurso de esperanza para los exiliados: unimo, Jerusaln!: te consolar Aquel que te
dio nombre> (Baruc 4.30, Biblia de Jerusaln). En la versin griega que leemos en l
os deuterocannicos, el libro de Daniel tiene varias aadiduras. Uno de esos fragmen
tos es la historia de Daniel y Susana. Es una historia que muestra la gran sabid
ura de Daniel ante un caso en que Susana es acusada de adulterio por dos ancianos
de Israel que haban tratado de seducirla, pero ella se neg. La otra historia es c
ontra los dolos: Bel y el Dragn. Es una historia en que se prueba que los sacrific
ios hechos a los dolos son vanos. En este caso, Daniel manda echar ceniza por el
suelo ante la imagen de Bel. Cuando el rey regres para ver si Bel haba tomado la o
frenda de alimentos, encontr que haba sido tomada, pero Daniel Ie mostr que el piso
estaba lleno de huellas de
63
;;;
El
uf,o.u a.l_ historias en ros extremos der Antig"" *;i:L::,lr"H"T',,r"r'::;nll: p
ara que su lectura resulte unu.'hir,oria de la salvacin.
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di;;;;;"1::'.::l:r:T#:T:tiH:;
ores y r os
il;; I:n... ;:"j,f ;;
;:T:ilJ::::ll'.'.i^T,?::ru;ti;ani"r'erperiodouuuiionr.oy
O.n,l*r: Testamento protestante
que se presenta la literatura reracionada
se
efecto de esto es or. "',.,,o,r."r.se hace Dios siga er cumprimiento. El Antiguo
otra parte que cumpla estas promesas.
convierl
",r:?;:t;,"r:ffffi;:r::
','o*rl,lrliT",fJ:"t;::il:: t"rtu-.ntn protestante requiere
Este cumprimiento desde ruego es
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orden y conenido del Antiguo Testamento
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comida. Es una
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' -: .teracin nacional ,r . ,: selucidas desde .
..,:tento catlico son
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!Silu
mf:. -..-'-icidirs, y cmo
Nuevo Testamento, que junto al Antiguo conformar la Biblia completa de los cristi
anos Protestantes. Por ltimo, en este captulo debo mencionar que entre los cristia
nos un de Egipto, los coptos' el Antiguo Testamento tiene un libro adicional' en
el apolipsis conocido como I de Enoc. Esta obra no fue aceptada
se
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:Llllios de Antioc<-r
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-por su i '.i. :ienrpo, saque el
. '. .t aon Roma
- ,:::a\s cle profanacin,
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.r:rplo, lo rededic -.'. Esto provoc una ,: --: -r,45. . . ;:rt-rlico al conclui
' - 'n los orgenes del ' :,: hi5toria. Estas dos ' -::.tn las condiciones ' :..!)nfiguracin que - :->. Como ya hemos -: . ,: libros de la LXX.
--
r--t.t
a.tbeos vencieron
(ortodoxa), canon e la iglesia de occidente (catlica) ni en la de oriente ni por l
os protestantes. Pero nuestros lectores deben notar que el autor deludas conside
raba este libro como Escritura (Jd 1'14)' Tambin hay que notar que en el Nuevo Te
stamento algunos cristianos de la iglesia de Siria tienen un evangelio llamado e
l Diatesarn, llue es un resumen y armona de los cuatro evangelios. El Nuevo Testam
ento es Lrna obra una que todos los cristianos comparten por igual, aunque tambin
tiene hir,oriu que necesitamos contar. con este sealamiento sobre el Nuevo
Testamento, nos movemos a l y a su formacin, temas que compondrn el resto de esta o
bra.
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- -,.<,itr Testrmento en
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t!. Biblia hebrea. La
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- :.:. -trS cinco libros de ' .:it: \'eu los Escritos.
: .::::' e ntre los profetas -- .:ttercalado luego de ...- E. posible que esto
r - :,, :r te es
::
n.rBrIto protestante
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-:.:.. I)e esta manera, el
:. :'riodo babilnico y que es al final
.rrcl de promesa. El
qLlc a la promesa de
..:
-.
:-..'nto desde luego
es
65
fiere a la rtima voruntad de una persona en su lecho de muerte' Desde ese punto d
e vista, la Igresia ha interpretado
."
l.r idea detrds dc ..'
:.resencia del E:1,r1. .lecimos que estos 1ir: Lon esto accpt.Ul('.
se le usa en frases tares como <el Nuevo Testamentoi), es una traduccin del grieg
o diotheke. El concepto di(.tthek-e serefiere al pacto que hacen un superior y u
n subordinado. proviene der lenguaje poriti.o de los pactos entre imperios y col
onias. La idea es que Dios ha pactado con el ser humano, y el testamento seala la
s regras del pacto. La frmura del pacto en las tradiciones.bbricas seara qle uios s
e compromete a ser nuestro Dios'
t-rrtornrrtunl enlatn), cuando
(Ex 2a.a-8).
La audiencia clel pacto
,. .o-promete
a ser pueblo de Dios
Moiss' con sus rituares y sisterna d"
El uso del concepto de pacto para aludir a plrtes de la escritura comenz con pablo
, quien_llam al evangelio predicado u for'g.rrrif., (nuevo pacto)) (2 Co 3.6). Es
to lo hizo en . de quienes insistian en ra obligacio" . r*
Jc las comunid.rdt: .: .n\pirados QLIrcn)r'. .' Jc la palabra dc Dr, . lel Nuevo
Testrnten: :riego. Sufren todos - . ,,'ine. Pero tambicn .:. .1Lre sealan la volur
::., tcilsin entre la I-'l;itr]:.:. .r rl5tt de Dior n,,. Jc estos libros, f rr, .:
.ll.rs. psque alrtc\ L -.
[ .r naturaleza hunl.t::.,
.
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g.""i1ff:"Tili:#',1ff::
ors palabra ht1n.,"
.oeiolgico y ctrlrrrr'.. .rlsunos criterios prr.:
.
pu..ru.ir
autor de Hebreos presenta
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68
IlF: :::
A
La
formacin del Nuevo Testamento
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::::tr)s ejemplos de algunas . --trrr cules fueron las
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a rechazar esta otra
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ffii.:-: \'clra de medir. Por ello ,::ttido de regla, modelo, - ,, :e r 1a vida. El
primero . -. l.r Biblia fire Alanasio -: :if eria a la lista de libros : Jel \ue
l.o Testamento
, , ,
el mensaje del evangelio, en contraste con la tradicin de la Le como un nuevo pact
o. De este tipo de pasajes es que se sac la idea de que los escritos cannicos cris
tianos constituan el Nuevo Testamento, mientras que a las tradiciones de Israel s
e les reconoca como Antiguo Testamento (He 8.13). Este contraste entre los dos te
stamentos es una forma en que los cristianos hemos mantenido continuidad con las
tradiciones del antiguo Israel, pero teniendo autonoma para definir nuestra prop
ia identidad ms all de las tradiciones de la Biblia hebrea. No obstante, no fue ha
sta el ao 192 d.C. que un obispo frigio montanista de nombre Avircio Marcelino, l
lam a la coleccin de escritos cristianos <nuevo
testamento). Hay varias metforas que usamos para describir la autoridad sagrada d
el Nuevo Testamento. Por ejemplo, decimos que estos libros fueron <inspirados>>.
En II de Timoteo se expresa esta idea sobre las Escrituras de Israel que luego
hemos extendido al Nuevo Testamento: nToda la Escritura es inspirada por Dios y t
il para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de
que el hombre de Dios sea
.: .l\itnos para el NuevO
l.;
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;;;,,." JT,t;H:ff
il ;lj;:Hnii::
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:
La
formacin del Nuevo Testamento
:'.,-.
tiene una sola opinin
Apocalipsis al final
-,rp,1ot de Pablo mandan l'. rteelio constantemente -. in '{, 1 i,20). Pablo habla
. . . lcr' (Ro 3.21-28); Pero
literaria. Apocalipsis termina en el nuevo cielo y texto .r, lu ,-r,r.uu tierra.
Al poner Apocalipsis al final de toda la Biblia, el creacin. La bblico comenzaba
con la creacin y terminirba con la nueva la redencin Biblia comenzaba con la trage
dia humana y terminaba en
es
.
'",istit'icttcin Procede de ie less en Mateo es un
se Presenta
.::::lon similar
:
.\'angelios en Paralelo,
. .le dif-erencias entre los . detrlles es un discurso -:, \uevo Testamento no :
'rre c1d cosa. El canon
definitiva. a estos textos El propsito del proceso cannico fue dar una autoridad l
ectura e sin q.re mediara criterios ticos. Los estudiosos del proceso de es medul
ar interpretacin nos han hecho conscientes de que ese proceso lector comprende a
la produccin de significado del texto bblico. cada que el texto el texto con sus l
entes interpretativos' Esto es cierto' ya sea que tenga se involucre con el lect
or para cobrar un nuevo significado,
naturaleza unos huecos donde el lector proyecte sus valores' o que sea de en pol
ivalente. Si nos acercamos al texto con los valores ticos implcitos palabra pro."r
o cannico, podemos revivir la intencin de dar una "l pueblo de Dios. una lectura e
interpretacin que no parta
-r:
ir
Lralabra sagrada nos
diversas Y . :'-,riedad de oPiniones en ---' ::tus. Ya san Pablo haba " . --.re n
-rata (2 Co 3.4). Un . ': :r tiene que ser juzgado ,-.
que la Palabra ::eitenr, esto es, avalar, ,'.s prlabras que muestran
--: t-rp''inin
11
. ..:: tll.riniones
de Dios al el de la premisa de la justicia e integridad humana puede convertir j
usticia' los canon en un texto de terror. De ah que los asuntos de la el respeto
derechos humanos, la creacin de una comunidad de iguales'
a la
pluralidad de experiencias humanas y otros valores similares son las de vida' me
jores guas para que el texto cannico funcione como palabra que mil textos San Agus
tn era de la opinin que un texto vivo era mejor en la muertos. Los pasajes bblicos
en ltima instancia tendrn autoridad
lectura medida en que cada lector y cada comunidad creyente hagan una <por sus f
rutos tica del canon. se aplica aqu aquel dicho del evangelio: y la los conocern, (
Mt 7.20). Los frutos en la vida, la familia' la sociedad lectura creacin sealarn la
autoridad o falta de autoridad de cualquier del texto bblico. El canon del Nuevo
Testamento
. ;tle
'rioridad.
:: de 1os padres Y madres '..,Jt'r los libros del Nuevo .
je s.,us, y finalmente las - r'.--rrn el canon queran que
,
, ::rfi()rtancia fundamental' ' , .:Lis, entonces la Palabra
-::iLrs decir de las ePstolas - :'. ingc-lios tiene Prioridad - - 11 orden de Pri
oridad es -- .,:re nto. Primero en orden
produjo poco a poco entre mediados del segundo siglo y finales del cuarto' En es
os 250 aos' se fueron articulando distintas razones para aceptar o rechazar texto
s. cules
se
fueron
-: ,.. ..rulino y luego el resto
'
. ,,. :lnal Por varias razones.
:r se estuvo discutiendo -::Litlda razn Para Poner
esgrimieron en la construccin del canon? Uno de los criterios bsicos que se utiliz
para reconocer los libros tiene el del Nuevo Testamento fue su catolicidad. La p
alabra <catlico> sentido de que es confitrme a la totalidad. El trmino mismo provi
ene del griego <kathos jolos> que literalmente significa lo que es conforme
esas razones que se
.
Implica que a todos. El concepto <catlico> entonces es una n-retfora. reconocimien
to cannico slo si fuera usado por gran
un texto tendra
7l
Cmo se
form la Biblia
La
forn
parte de los cristianos en este periodo. Esto apunta a un detalle medular: fue s
u uso en el culto, la predicacin y la enseanza lo que catapult estos libros al reco
nocimiento de que deban ser parte del canon. Si un libro era muy famoso en las ig
lesias de Siria, como es el caso de la Diatesarn, primera armona de los cuatro eva
ngelios, pero ms nadie lo utilizaba en Egipto, Asia Menor o Roma, entonces no poda
ser reconocido como parte del canon. El concepto de lo <catlico> est implcito hast
a en la forma en que estn organizados los libros del Nuevo Testamento. Una forma
de significar la
algunos
lo
rechazan.
(
i'...
reconocidos,, Hl-il,'r'i.;, .'criterios para adn-ritir e .. En cl siglo cuarttr
F -.-. catolicidad era usando un nmero que implicara plenitud. Uno de los nmeros que marc
aban una estructura completa era el nmero siete. Es interesante que las cartas at
ribuidas a Pablo sean a siete iglesias (Corinto,
Tesalnica, feso, Colosas, Roma, Filipos, Galacia). Las epstolas catlicas tambin son s
iete (3 de Juan,2 de Pedro, Santiago y ludas).Y elApocalipsis
ha sido enviado a siete iglesias (Ap I . I I ). El uso del siete como estructura
de estos tres cuerpos literarios apunta a su catolicidad.
Este concepto de catolicidad es 1o que se alude en la regla vicentina
del siglo V para indicar que slo ha de aceptarse como artculo de fe <lo que han cr
edo en todas partes, siempre y por todos> (Vicente de Lerins, Commonitorum,2.3).
Como veremos, estos criterios para aceptar o rechazar algn libro no estuvieron ex
entos de problemas. Algunas de
las epstolas universales, Hebreos y Apocalipsis tuvieron problemas para entrar al
canon a base del criterio de catolicidad. En el caso de Hebreos,
libros discutibles. Ctrn ' pertenecer o no al c:-. : Santiago, y la dc IrrJ.,' 5eg
unda y tercer.l .lc lL:.," a otra persona col-1 .-l Ill-': Luego, h apo:trrli.tc
.:lr formacin del c.trl,'::. . algun apostol tl coll .--' discusin sobre el c.ttl'
l-de los autores dc l, '' t irnplica quc el critcl ', autoridad a los docltr:.:.
fue problematizrdo ri." : heterodoxos l'ecli.lll l J.: :.
Magdalena, Fel ipc. P.rLos heterodoxos. .rl i*-. obras eran aposttrl i.','.
,
(Jtro elemettto qLl: : ' en tiempos ms reci::-.::
ficticiamente a lo:.t'
Testamento han rc.r
en la tradicill de l.r r'las iglesias de Occidente 1o rechazaron hasta el cuarto siglo. La razn que mova a
las iglesias de occidente era que no se poda evidenciar que Hebreos fuera un docu
mento paulino.
'
.:.Otro criterio, el de apostolicidad, sirvi para cuestionar a Hebreos. A finales de
l cuarto siglo, Hebreos fue aceptado en Occidente. A principios del quinto siglo
, san Agustn declaraba que el <prestigio
de las iglesias orientales> (Epstola, 129.3) le persuada a aceptar en el canon a H
ebreos.
discusilr entrc
Jesus a las
.' \l.tt' ':' en el segundo siglo .. -'
tradiciorlc. .:.
'
autor a este Erartgcl:
cuanto a su
ttulo
t
Lo mismo sucedi con el libro de Apocalipsis en Oriente. La iglesia oriental cuest
ion la apostolicidad del Apocalipsis debido a las grandes diferencias de sintaxis
, estilo y contenido entre el Apocalipsis y los dems escritos juaninos. Eusebio d
e Cesarea, en el cuarto siglo, todava crea que el Apocalipsis era una obra espuria
: <Entre los libros espurios deben reconocerse... el Apocalipsis de Juan, si par
ece bien. Porque como dije,
Porquc senala QUr' c:autorcs dc los c\ illlLr.
se estaba
1a
articulandt'
apostolicidad.
"-:Otro ejemplo dcl t:' puede corroborl' rt .
72
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formacin del Nuevo Testamento
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algunos
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- -.1 lorfil1 en qUe eStn
-::r) de la Diatesarn,
K"
ffi.u:
. , . ,::la
:
rechazan, mientras que otros 1o cuentan entre los libros reconocidos> (Historia
eclesistica 3.25). En estos casos se usaron otros criterios para admitir estos li
bros. En el siglo cuarto Eusebio de Cesarea seala todava que hay algunos libros di
scutibles. Con esto quiere decir que hay dudas sobre si deben pertenecer o no al
canon. Entre ellos estn <la supuesta Epstola de Santiago, y la de fudas, la segun
da Epstola de Pedro y las supuestas segunda y tercera de Juan, tanto si son del e
vangelista como si pertenecen
lo
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otra persona con el mismo nombre, (Historia eclesiristica 3.25) . Luego, la apos
tolicidad de los documentos fue un segundo criterio en la formacin del canon. Est
e criterio trataba de relacionar los libros con algn apstol o con sus discpulos. Es
to es importante, porque en la discusin sobre el canon en los siglos segundo y te
rcero los nombres de los autores de los Evangelios fueron objeto de discusin. Est
o implica que el criterio de apostolicidad se trajo a colacin para dar autoridad
a los documentos. El criterio de apostolicidad, sin embargo, fue problematizado
desde el mismo comienzo. El que los libros de los heterodoxos reclamasen la auto
ridad de personajes tales como Mara Magdalena, Felipe, Pablo y Pedro ya creaba un
problema con este criterio. Los heterodoxos, al igual que la iglesia hegemnica,
alegaban que sus
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:ierrtrs. Ngunas de
,obras eran apostlicas.
:rLIt problemas para
Otro elenento que ha problematizado el criterio de apostolicidad
en tiempos ms recientes es el reconocimiento de libros adjudicados ficticiamente
a los apstoles. Los estudios histricos y crticos del Nuevo
Testamento han sealado que los nombres adjudicados a los evangelios en la tradicin
de la iglesia no son corroborables con evidencia interna. La discusin entre Marc
in y la iglesia de su tiempo nos deja ver que pronto en el segundo siglo se les aa
dieron nombres de figuras relacionadas con fess a las tradiciones de fess. Tertuli
ano dice que <Marcin...no adscribe
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: .: 1 caso de Hebreos, ---,,:ro siglo. La razn -, :,,11i.i er.idenciar que
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autor a este Evangelio [Lucas]>) y que segn l estaba ufalsificado en cuanto a su tt
ulo> (Contrq Marcin 4.3.5). Esto es un punto importante, porque seala que en los s
iglos segundo y tercero los nombres de los autores de los evangelios fueron obje
to de discusin. Esto implica que se estaba articulando un criterio para ser parte
del Nuevo Testamento:
la apostolicidad.
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Otro ejemplo del uso tradicional de un nombre apostlico que no se puede corrobora
r es el caso de Ia autoridad de Mateo. Como veremos
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ms adelante, los estudios comparativos de los evangelios muestran que
Mateo depende en buena medida de Marcos. Esto implica que Mateo no fue testigo v
isual de lo que narra. La tradicin afirma que ese otro evangelio fue escrito por
un discpulo de Pedro, Marcos-pero eso tampoco se puede probar. El problema consis
te en que tanto nuestros evangelios cannicos como los evangelios que no entraron
al canon
..: os anuncia un er tl-'. .rnatema. Comtt JIllt'
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utilizaron la apostolicidad como criterio ideolgico para reclamar
autoridad.
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De todos modos, las comunidades de fe en torno a los cristianos ms antiguos coloc
aron el nombre de estas figuras sobre los textos que eventualmente estuvieron en
la discusin cannica. Ntese que nuestros cuatro evangelios no dicen que fueron escr
itos por Marcos, Mateo, Lucas o juan, sino que son <segn...> (en griego, <kata...
>). Estos ttulos aadidos en el proceso cannico implican que el criterio de apostoli
cidad tena importancia. Claro est que la apostolicidad por un lado implica
que es el testirnonio de un testigo ocular o discpulo de un testigo ocular; pero
por otra parte implica que es el testimonio coherente con las figuras apostlicas
de la antigriedad. Nuestros evangelios cumplen con el criterio de apostolicidad
de otra forma. En la medida en que esas historias que
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