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11/03/2016

PortalMackenzie:AmandoaDeuseaoPrximo:JooCalvinoeoDiaconatoemGenebra

A ces s o ao T.I.A
Se l e c i o n e a u n i d a d e :

SoPaulo
M a t r c u l a :

Se n h a :

http://www.mackenzie.br/15916.html

AMANDOADEUSEAOPRXIMO:JOOCALVINOEODIACONATOEMGENEBRA

AlderiSouzadeMatos

Testemunhamosemnossosdiasumrenovadointeressenadiaconiacristeemsuas
implicaes para a igreja e a sociedade. Diferentes denominaes e entidades crists
cooperativas tem participado de uma constante discusso e reflexo teolgica acerca do
seu significado e relevncia para os tempos atuais. Cresce entre muitos cristos a
conscinciadequeadiaconiacrucialparaaf,avidaeamissodaigreja.

Muitasvezesumtemanegligenciadoemalcompreendidonopensamentoenaprtica
crist,oserviocristocadavezmaistemsidoentendidocomoinseparveldaessncia
da igreja a liturgia aps a liturgia, a continuao no mundo da vida de adorao da
comunidade.1 Por esta razo, a diaconia deve ser legitimada no somente como uma
funocrist,mascomoomododeserdaigreja.2

NoBrasil,infelizmente,muitasigrejasevanglicasaindanoconsideramestetema
como prioritrio em sua agenda. As prprias igrejas presbiterianas, apesar de possurem
umaricaherananessarea,notmnaprticareveladograndeinteressenadimenso
diaconal e social da igreja. Uma boa ilustrao dessa atitude pode ser vista no
empobrecimento do ofcio do diaconato em nossas comunidades. Em muitas de nossas
igrejas, os diconos limitamse a atividades tais como auxiliar a manuteno da ordem
duranteoscultoserecolherascontribuiesdosfiis.Todavia,porserumconceitocentral
nasEscrituras,naticaenateologia,adiaconiacristdeveteraltaprioridadenavidaeno
testemunhodaigreja.

O objetivo deste trabalho considerar o ensino e a prtica de Joo Calvino com


respeito ao diaconato e ao social, e demonstrar como ele, semelhana dos outros
reformadores, redescobriu a funo de servio social desempenhada pelo dicono na
igreja primitiva.3 Aps uma breve abordagem da vida de Calvino at o incio do seu
ministrio em Genebra, destacaremos alguns aspectos relevantes do seu pensamento
social, bem como as suas idias sobre o diaconato. Ser dada uma ateno especial s
diferentesinterpretaespropostasquantofontedoconceitodeCalvinoacercadoduplo
diaconato. Alm disso, discutiremos dois notveis exemplos de como as idias do
reformadorencontraramexpressoprticanacidadedeGenebra.

1.Calvino:DeNoyonaGenebra4
Jean Calvin ou Joo Calvino (15091564) nasceu em Noyon, uma pequena cidade
situadaacercade100kmanordestedeParis.Seupai,GrardCauvin,eraumassistente
administrativo do bispo local. Sua me, Jeanne, morreu quando Jean, seu quarto filho,
tinha apenas cinco ou seis anos de idade. Uma autora argumenta que esta triste
experinciacertamentecontribuiuparaosentimentodeansiedadeeinquietaopessoal
caractersticodeCalvino.5

CalvinoviveuporvriosanoscomaaristocrticafamliaMontmor,qualelesempre
semostrariaprofundamenteagradecido.Elededicouoseuprimeirolivro,em1532,aum
membrodessafamlia,afirmando:EulhedevotudooquesouetenhoQuandomenino,
fuicriadoemsuacasaeinicieiosmeusestudoscomvoc.Assimsendo,devosuanobre
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famliaomeuprimeirotreinamentonavidaenasletras.6

Graas a interferncia de seu pai, com a idade de doze anos Calvino recebeu um
benefcio eclesistico do bispo de Noyon. A posse de um benefcio exigia o ingresso em
uma ordem menor Joo tornouse sacristo e recebeu a tonsura e o exerccio de
tarefaseclesisticas,noseucasoocuidadodeumdosaltaresdacatedral.Arendadesse
benefcioeraumaespciedebolsadeestudosatravsdaqualojovemCalvino,jento
umestudanteprecoce,podecontinuarosseusestudos.

Emagostode1523ojovemfoiparaParisafimdeiniciarosseusestudosformais.
Inicialmente ele matriculouse no Collge de la Marche, onde aperfeioou o seu
conhecimentodolatimsobograndemestreMathurinCordier,queanosdepoishaveriade
lecionarnaAcademiadeGenebra.Aseguir,Calvino,dedicouseaosestudosteolgicosno
CollgedeMontaigu,famosoporsuargidadisciplinaeporsuapssimacomida.Sendoum
estudante compulsivo, Calvino saiuse muito bem nos seus estudos. Ao mesmo tempo,
sob influncias humanistas, ele tambm adquiriu uma forte antipatia pelo mtodo
escolsticodesefazerteologia.

Em1528,porinsistnciadeseupai,CalvinomudouseparaOrlansafimdeestudar
Direito.GrardCauvinpercebeuqueoseuinteligentefilhoprovavelmentesedariamelhor
como advogado do que como religioso. Mais tarde Calvino deu prosseguimento aos seus
estudos jurdicos em Bourges, onde tambm estudou grego com o erudito evanglico
alemoMelchiorWolmar.TimothyGeorgeobservaqueotreinamentojurdicodeCalvino
exerceu duas influncias significativas sobre o seu futuro trabalho: proporcionoulhe um
slido fundamento em questes prticas que lhe foi muito til no seu esforo para
remodelarasinstituiesdeGenebra,eabriuosseusolhosparaaantigidadeclssicaeo
estudodostextosantigos.7

Quandoseupaimorreu,em1531,Calvinosentiuselivreparaabandonaroestudodo
Direitoemfavordasuaverdadeirapaixo,aliteraturaclssica.ElevoltouparaPariseno
anoseguintepublicouoseuprimeirolivro,umaediocrticadotratadodeSnecaSobre
aClemncia,juntamentecomumextensocomentrio.

A sua transio de humanista a reformador foi marcada por algo que ele certa vez
descreveucomoumaconversorepentina(conversiosubita). Isso aconteceu por volta
de 15331534 e foi precedido de um perodo de lutas, inquietao e dvidas. Seus
primeiros bigrafos Beza e Colladon atribuem um importante papel na sua converso ao
seu primo Robert Olivtan, para cujo Novo Testamento francs Calvino escreveu um
prefciosobottulo:AtodososqueamamJesusCristoeoseuEvangelho(1535).Esta
foi a sua primeira obra publicada como protestante. Sua converso foi atestada
publicamente quando ele retornou a Noyon em maio de 1534 a fim de renunciar ao
benefciodequetinhausufrudoportrezeanos.8

NoDiadeTodososSantosem1533,NicholasCop,umamigodeCalvinoqueacabara
desereleitoreitordaUniversidadedeParis,fezumdiscursodeaberturadoanoletivoque
chocou a audincia por causa de suas idias protestantes. Acusado de ser um
propagandistaluterano,Coptevedefugirparasalvaravida.Calvino,sobsuspeitadesero
coautor do discurso, teve seus papis apreendidos e tornouse persona non grata em
Paris. Ele encontrou refgio na casa de um amigo em Angoulme, onde comeou a
escreverassuasInstitutasdaReligioCrist.

Umanomaistarde,quandoirrompeuaperseguiocontraosprotestantesfranceses,
CalvinobuscouproteonacidadereformadadeBasilia,aterranataldeCop,quealijse
encontrava.9 Em maro de 1536 veio a lume a primeira edio das Institutas, um livro
destinado a tornarse o principal documento da teologia protestante no sculo
dezesseis.10Umbestsellerquasedanoiteparaodia,olivrofoidistribudorapidamente
por toda a Europa. Houve duas razes principais para tamanho sucesso: a sua carta
introdutriadirigidaaoreiFranciscoIconstituiusenumapoderosadefesadosevanglicos
francesesperseguidostodavia,oseupropsitoprincipalfoicatequticoservircomoum
manual para o ensino e a reforma das igrejas. A sua edio definitiva, vastamente
ampliada,seriapublicadasomenteem1559.

No vero de 1536 Calvino estava viajando com seu irmo e meioirm de Paris a
Estrasburgo, onde esperava instalarse para uma vida longamente esperada de
tranqilidade e estudo.11 Todavia, os exrcitos de Francisco I e do imperador Carlos V
estavam empenhados em manobras militares numa rea onde os viajantes deveriam
passar. Assim sendo, estes tiveram de fazer um desvio pelo sul, atravs da cidade de
Genebra,nafronteiraentreaFrana,SaviaeaSua.Porironia,Calvinonoteveuma
boaimpressodacidadeeplanejoupermaneceraliapenasumanoite.

OardorosoGuillaumeFarel(14891565)tinhalevadoacidadeaabraaraReforma
somente dois meses antes, atravs do voto unnime de uma assemblia de cidados
realizada em 25 de maio de 1536. A obra da Reforma em Genebra estava intimamente
ligada sua emancipao poltica da Casa de Savia, de convico catlica. Nos anos de
1526 e 1527 a cidade tinha sido atrada para a rbita da Sua e em 1533 Berna
promoveraativamenteacausadaReformaProtestanteemGenebra.

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SabendoqueCalvinoestavanacidade,Farelirrompeuemseuquartodehotelelhe
implorou que permanecesse em Genebra e o ajudasse a consolidar a Reforma
recentemente abraada. Calvino ficou chocado com a idia, pois sentiuse despreparado
para a tarefa. Ele poderia fazer mais pela igreja atravs de seus tranqilos estudos e de
seus escritos. Nesse momento, Farel trovejou a ira de Deus sobre Calvino com palavras
queestejamaisiriaesquecerDeusamaldioariaoseulazereosseusestudosseemto
grave emergncia ele se retirasse, recusandose a ajudar. George observa que a partir
daquelemomento,odestinodeCalvinoficouligadoaodeGenebra.12

AprimeiraestadiadeCalvinoemGenebraduroumenosdedoisanos.Oseuprimeiro
catecismoeconfissodefforamadotados,maseleeFarelentraramemconflitocomas
autoridades civis acerca de questes eclesisticas: disciplina, adeso confisso de f e
prticaslitrgicas.Emabrilde1538elesforamexpulsosdacidade.Depoisdeoutrabreve
estadiaemBasilia,CalvinotransferiuseparaEstrasburgo,seudestinooriginaldoisanos
antes.Naquelacidadeelehaveriadepassarostrsanosmaisfelizesdasuavida(1538
1541)provavelmenteelestambmforamosanosmaisdecisivosdasuaformaocomo
reformadoretelogo.

Timothy George destaca cinco dimenses da vida de Calvino durante esse perodo
crucial.13 Primeiramente, ele pastoreou uma pequena congregao de refugiados
franceses. Em segundo lugar, ele foi professor na escola de Joo Sturm, que serviria de
modeloparaasuafuturaAcademiadeGenebra.Calvinotambmescreveuextensamente:
uma edio inteiramente revista das Institutas (publicada em agosto de 1539), a sua
primeiratraduofrancesa(1541),oComentriodeRomanos,etrsescritosmaisbreves,
porm brilhantes a Resposta a Sadoleto, provavelmente a melhor apologia da f
reformadaescritanosculodezesseis,14umlivrodeliturgia,eumtratadosobreaSanta
Ceia.Calvinoaindaatuoucomodiplomataeclesistico,viajandoparamuitascidadescomo
conselheiro de delegaes protestantes em conferncias interconfessionais que
procuravam restaurar a unidade entre protestantes e catlicos. Finalmente, ele contraiu
npcias com uma de suas prprias paroquianas, Idelette de Bure, em uma cerimnia
oficiadaporseuamigoFarel.

Em1541osgenebrinossuplicaramqueCalvinoretornassesuaigreja.Persuadido
por Martin Bucer (14911551), o grande lder da Reforma em Estrasburgo, Calvino
retornouaGenebranodia13desetembro,viusenomeadopastordaantigacatedralde
Saint Pierre e foi contemplado com um salrio razovel, uma casa ampla, e pores
anuaisde12medidasdetrigoe250galesdevinho.15

OrestantedacarreiradeCalvinocomoreformadorfoisimbolizadopelosdoisprimeiros
atosoficiaisqueeleempreendeuapsoseuretorno.Nodomingoseguinteelevoltouao
seu plpito e simplesmente prosseguiu a exposio das Escrituras no ponto em que a
haviainterrompidotrsanosantes.Almdisso,eleapresentouaoconselhodacidadeum
plano detalhado para a ordem e o governo da igreja. As suas Ordenanas Eclesisticas
requeriamainstalaodosquatroofciosdepastores,doutores,presbterosediconos,os
quais correspondiam s reas de doutrina, educao, disciplina e ao social. O conselho
aprovouoplanodeCalvino,masestepassariaorestantedasuacarreiratentando,nunca
complenoxito,obteroseucumprimento.

2.OPensamentoSocialdeCalvino16
OconceitodeCalvinoacercadeumqudruploministrio,mencionadoacima,revela
queaassistnciasocialestavaentreassuasprincipaispreocupaes.Suaprimeiraemais
importante contribuio nessa rea foi terica suas idias e princpios teolgicos
concernentes responsabilidade da igreja crist para com os desafortunados. O
pensamento social de Calvino sobre riqueza e pobreza, bemestar social e questes
correlatas pode ser encontrado em diversas fontes, principalmente nas Institutas, nos
comentriosbblicoseemsermes.

VriosautoresobservamqueCalvinojamaisestabeleceuumaconexoentreriqueza
ou pobreza e o favor ou desfavor de Deus em relao a indivduos. W. Fred Graham
argumentaque

CalvinonuncaviuapobrezaeoinfortniocomoevidnciasdodesfavordeDeuspara
com o indivduo afligido, nem considerava a prosperidade como um sinal da bno de
Deusporcausademritospessoaisoucomoevidnciadaeleioparaasalvao.17

Antes,oreformadorentendeuariquezaeapobrezacomoexpressesdofavoroudo
julgamento de Deus sobre toda a comunidade, que ento deveria redistribuir os seus
recursos com vistas ao bemcomum. Calvino pergunta: Por que ento que Deus
permiteaexistnciadapobrezaaquiembaixo,anoserporqueeledesejadarnosocasio
parapraticarmosobem?18

Em muitas oportunidades, Calvino condenou severamente a ganncia e a


insensibilidade dos ricos, porque ele estava preocupado com que as ddivas de Deus
fossem usadas para o benefcio de toda a comunidade do povo de Deus. Graham
argumentaquenofoiaoascetismoqueCalvinoconclamouosricosdeGenebra,mas
regradoamor:Defato,seexisteumtemacentralnopensamentosocialeeconmicode
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Calvino, que a riqueza vem de Deus a fim de ser utilizada para auxiliar os nossos
irmos.19Asolidariedadedacomunidadehumanatalquetornaseinexcusvelalguns
teremabundnciaeoutrospassaremnecessidade.20 Ronald Wallace observa: [Calvino]
insistiaque,comoumaleidavida,ondehaviariquezaabundantetambmdeveriahaver
doaesgenerosasdosricosaospobres.21

UmdostextosqueCalvinoutilizamaisfreqentementenosseusescritoseensinos
o apelo de Isaas ao homem rico de Israel: e no te escondas do teu semelhante
(58:7),queeleinterpretacomoumarefernciaaoteupobre.22Emoutrosermo,ele
pondera: Deus mistura os ricos e os pobres para que eles possam encontrarse e ter
comunhounscomosoutros,demodoqueospobresrecebameosricosrepartam.23

Ospobressoirmosedevemsertratadoscomotais.Grahampondera:Noexiste
uma beneficncia fria no plano calvinista a beneficncia deve ser praticada com
compaixo.24 A contribuio no deve ser uma expresso de legalismo, mas de
espontaneidadeeliberalidade.25

GrahamacentuaaticaaltrustaarticuladaporCalvinonoterrenosocialeeconmico:
Asolidariedadehumanatalquequalquercoisaquecontribuaparaoempobrecimento
de uma parte da sociedade , ipso facto, malfica.26 Quando Calvino pregava sobre a
proibio vetotestamentria de se privar um credor pobre da sua m superior, como
garantia de uma dvida, ele falava com implicaes que hoje podem ser entendidas no
sentidodequenenhumasociedadejamaisdeveprivarqualquerpessoadaoportunidade
detrabalharparaganharoseusustento.27

O reformador ficava particularmente exasperado com aqueles que praticavam o


monoplio e a especulao envolvendo alimentos.28 Assim sendo, ele defendeu alguma
intervenoporpartedogovernoparaaproteodobemcomum,afimqueoshomens
respirem, comam, bebam e mantenhamse aquecidos.29 Como William C. Innes
observou, Calvino insistiu que a caridade crist e uma preocupao tica pelo bem da
comunidade fossem os fatores determinantes em todas as decises econmicas. A sua
influnciaeensinosdoutrinriosincentivaramepromoveramointeressejexistenteem
Genebraporumaassistnciaamplaerespeitosaaospobres.30

3.ODiaconato
Provavelmente a principal contribuio teolgica de Joo Calvino ao entendimento
reformadodobemestarsocialaquelaencontradanassuasidiasacercadodiaconato.31
Calvinotinhaoofciodediconoemaltaconsiderao:osdiconoseramoficiaispblicos
da igreja responsveis pela assistncia aos pobres. Ele insistiu que os mesmos fossem
versados na f crist, uma vez que, no decurso do seu ministrio, eles muitas vezes
teriamdeoferecerconselhoseconfortoespiritual.Narealidade,osdiconosnaGenebra
deCalvinodevemtersidoperitosnoquehojedenominamosserviosocial,bemcomoem
assistnciapastoral.32

Existem duas fontes principais para os ensinos de Calvino acerca do diaconato.


Primeiramente,asInstitutas,especialmenteapartirdasegundaedio(aediodefinitiva
foipublicadaem1559easuatraduofrancesanoanoseguinte).33Emsegundolugar,
as Ordenanas Eclesisticas que ele redigiu para Genebra em 1541, sua primeira
contribuioconcretaparaareformadaassistnciasocial.34Umafonteadicionalsoos
seussermessobreITimteo,publicadosem1561.

AsInstitutasestodistribudasemquatrolivrosqueseguememgeralomodelodo
CredodosApstolos.OprimeirolivrotratadoconhecimentodeDeuscomoCriadoreinclui
as doutrinas da Escritura, trindade, criao e providncia o segundo livro discute o
conhecimentodeDeuscomoRedentoreincluiaqueda,opecado,alei,oVelhoeoNovo
TestamentoeCristo,omediadorsuapessoaeobra.Oterceirolivroabordaamaneira
pelaqualserecebeagraadeCristo,seusbenefcioseefeitosincluiafearegenerao,
oarrependimento,avidacrist,ajustificao,apredestinaoearessurreiofinal.Por
fim, o quarto livro fala dos meios externos pelos quais Deus convida as pessoas
comunidade crist. Aqui Calvino trata da igreja, dos sacramentos e do governo civil.
nesteltimolivroqueencontramosasidiasdeCalvinosobreodiaconato.

RobertM.KingdonponderaqueCalvinoreagiucomfirmezacontraoensinocatlico
romanotradicionaldequeosdiconosdeviamserassistentesdossacerdotes,auxiliando
os em vrias responsabilidades litrgicas e administrativas, enquanto geralmente
aguardavamapromooaosacerdcio.35Emvezdisso,osdiconosdeviamexercerum
ministrioespecficodeservioaospobres.CalvinoargumentouqueDeusquisqueaigreja
institusseoofciodediconoparacumprircomasuaobrigaodeassistirosnecessitados.
Portanto,grandepartedoseupensamentosobreaassistnciasocialestrelacionadocom
oseuconceitoacercadodiaconato.36

Almdisso,Calvinoinsistiuquedeveriahaverdoistiposdediconos:administradores,
querecolhiamegeriamosfundosdestinadosaosocorrodospobres,eassistentessociais,
inclusive vivas, que utilizavam esses fundos na assistncia direta aos carentes. Este
conceito de um duplo diaconato particularmente caracterstico de Calvino, a verso
definitivadesteensinosendoencontradanaediode1559dasInstitutas(4:3:9).37 O
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reformadorargumenta:Ocuidadodospobresfoiconfiadoaosdiconos.Todavia,doistipos
somencionadosnaCartaaosRomanos:Aquelequecontribui,faaocomsimplicidade
oqueexercemisericrida,comalegria[Rom12.8cf.Vulgata].ComocertoquePaulo
estfalandodoofciopblicodaigreja,deveterhavidodoisgrausdistintos.Amenosque
eu esteja equivocado em meu julgamento, na primeira clusula ele designa os diconos
quedistribuemasesmolas,masasegundareferesequelesquehaviamsedevotadoao
cuidadodospobreseenfermos.DestetipoeramasvivasquePaulomencionaaTimteo
[1Tim5:910].Asmulheresnopodiamexercerqualqueroutroofciopblico,senoode
se devotarem ao cuidado dos pobres. Se aceitarmos isto (como deve ser aceito), haver
doistiposdediconos:umparaserviraigrejaadministrandoasquestesreferentesaos
pobres, e outro para cuidar dos pobres eles mesmos. Assim, muito embora o termo
diakonia em si mesmo tenha uma implicao mais ampla, a Escritura designa
especificamente como diconos aqueles a quem a igreja indicou para distribuirem as
esmolasecuidaremdospobres,etambmserviremcomomordomosdacaixacomumdos
pobres.

4.ODuploDiaconato:FontedoConceito

4.1.RobertM.Kingdon
Kingdon indaga onde originouse esta doutrina clara e distintiva de um duplo
diaconato.Elepropeumaexplicaoinstitucional:Calvinoencontrouumduplodiaconato
j em funcionamento quando ele chegou em Genebra pela primeira vez. Esse estudioso
acreditaqueaobservaodoqueacontecianoHospitalGeralinfluenciouopensamento
deCalvinonesteparticular.38

Comovimosanteriormente,quandoCalvinochegouaGenebraem1536acidadej
haviaabraadoaReforma.Comaexpulsooudemissodosclrigosqueministravams
necessidades religiosas, educacionais e sociais da cidade, havia surgido um vcuo. Novas
instituiesestavamsendocriadasparapreencheressevcuo.39

Umadessasnovasinstituiesfoicriadaparasocorrerospobreserecebeuonomede
HospitalGeral.Eleveioasubstituirumarededesetehospitaiseumafundaopblica
chamada Pyssis Omnium Animarum Purgatorii ou Caixa para todas as almas no
purgatrio.Todasestasinstituiestinhamsidofundadasentreofinaldosculotrezee
meadosdosculoquinze.Oshospitaiseramabrigospararfos,aleijados,idososeoutras
pessoas que no podiam cuidar de si prprias. A Caixa recolhia fundos para ajudar os
hospitais e prestava servios complementares. Todas estas instituies tinham um
propsitosecundrioincentivarasoraespelosmortosquesupostamenteestavamno
purgatriooquetornouinevitveloseucolapsocomoadventodaReforma.40

Para substitulas, o governo municipal criou o Hospital Geral em 1535. Ele estava
localizadonocentrodaantigaGenebra,noqueforaoconventodasIrmsdeSantaClara,
sendosustentadoporrecursosprovenientesdediversasfontes.Oquemaisimportante,
no que diz respeito aos nossos propsitos, que a administrao do hospital estava
entregueadoistiposdeoficiais:umajuntadeprocuradoreseumhospitaleiro.41

EsseHospitalGeral,comseusprocuradoresehospitaleiro,foicriadoumanoantesde
Calvino chegar em Genebra. Assim sendo, ao chegar ele encontrou as obrigaes
caritativas da comunidade sendo desempenhadas por dois tipos bastante diferentes de
oficiais: um grupo de procuradores que recolhiam esmolas e administravam as questes
referentesaospobreseumhospitaleiroeseusauxiliaresqueefetivamentecuidavamdos
pobresedosenfermos.42

EstesfatoslevamKingdonaconcluirqueessainstituioinfluenciouopensamentode
Calvino acerca do diaconato. Ele observa que, nas suas discusses a respeito da forma
adequada para o diaconato, Calvino s vezes utilizou os termos procuradores e
hospitaleiros para designar os dois tipos de diconos que ele cria serem exigidos pelas
Escrituras.43

Neste ponto nos voltamos para a outra fonte das idias de Calvino acerca do
diaconato:asOrdenanasEclesisticasde1541,queeleescreveucomoumaconstituio
para a Igreja Reformada de Genebra, por ocasio do seu retorno definitivo para aquela
cidade. Esse cdigo inicia a sua seo sobre a quarta ordem do governo eclesistico, a
saber, os diconos, com uma declarao do conceito de um duplo diaconato to clara e
distintiva quanto aquela das Institutas. Em seguida, o documento passa a fornecer os
ttulos de procurador e hospitaleiro para os dois tipos de diconos e descreve com
algumdetalheosdeveresdecadaum.

Kingdon no se surpreende muito em ver que as Ordenanas utilizam termos


genebrinos para os dois tipos de diconos. Afinal, o propsito das mesmas era fornecer
uma estrutura para a igreja reformada local.44 O que o deixa surpreso encontrar os
mesmostermosemalgunsdoscomentriosbblicosdeCalvino.NosseussermessobreI
Timteo, epstola que no entender de Calvino continha textos comprobatrios essenciais
para as suas noes acerca do diaconato, ele tambm define os dois tipos de diconos
ordenadospelaEscrituracomohospitaleiroseprocuradoresdospobres.

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4.2.ElsieMcKee
ElsieMcKeeprefereumaexplicaoteolgicaparaaorigemdasidiaspeculiaresde
Calvino a respeito do diaconato.45 Ela v Calvino argumentando que a obrigao de
praticar a caridade a segunda parte do servio que os regenerados devem a Deus, a
primeirapartesendoasobrasdedevooprescritaspelaprimeiratbuadalei.46Arelao
entre as duas tbuas da lei, o culto devido a Deus (pietas) e o amor devido ao prximo
(caritas), esclarece a relao que existe entre a benevolncia e a adorao. A primeira
tbuasempretemprecednciasobreasegunda,ocultosobreabenevolncia.Todavia,a
evidnciamaisclaradafoamor,noaliturgia.47

Umavezqueopastorpodeservistocomooministrodocultodaigreja,olderdos
officiapietatisqueexpressamoprimeiromandamentodoamoraDeus,assimodicono
o ministro da benevolncia, o principal lder dos officiacaritatis que atuam por causa do
amoraosemelhante.

Comoasobrasdecaridadesodirigidasporoficiaisquepossuemottulodediconose
anaturezadesseofciodescritanoNovoTestamento,McKeevoltaseparaaminuciosa
histriaexegticadealgunsdostextosprovadeCalvino.Osmaisimportantesdelesparaa
sua interpretao geral do diaconato so Atos 6.16 e 1 Timteo 3.813, e o mais
relevanteparaasuateoriaespecficadeumduplodiaconatoRomanos12:8.

Atos6.16apercopetradicionalmentevistacomoaprincipalfontedeinformaes
sobre a instituio original do ofcio diaconal. Calvino argumentou fortemente que essa
passagem coloca sobre a igreja no somente uma obrigao institucional de assistir os
pobres,mastambmorequisitodequeestaobrigaosejacumpridaatravsdacriao
deumaordemeclesisticaosdiconos.Odiaconatoreformadoumofcioeclesistico
leigo encarregado da benevolncia como uma funo necessria da igreja. Esse ofcio
permanente o representante da Igreja como Igreja na responsabilidade crist comum
emrelaoaospobreseafligidos.48

Alm disso, existem algumas passagens do Novo Testamento que efetivamente


utilizam a palavra dicono e arrolam as qualificaes a ser esperadas da pessoa que
ocupatalofcio.Amaisextensadessaspassagens1Timteo3.813.Calvinorelaciona
estapercopecomAtos6.16(comoamaioriadosintrpretesprotestantes)einsisteque
odiaconatoumofcioeclesisticodeinstituioapostlica,queasuafunoserviraos
pobresenoaobispo,equesetratadeumofciotantopermanentequantonecessrio
paraaverdadeiraigreja.Calvinotambmdespecialatenosrefernciaspaulinasque
relacionamasmulheres,especialmenteasvivas,comadiaconia(Rom16.12lTim5.3
10).EleusademaneiraespecialmentecuidadosaadescriodasvivasemlTimteo5e,
emparticular,asugestodequeaigrejadeveutilizarsomentevivasidosascommaisde
sessentaanos(vv.910).

OconceitodeCalvinoacercadeumduplodiaconatorepousasobreasuainterpretao
deRomanos12.8.Eleacreditaqueestapassagem(vv.68)descreveosdiferentesofcios
queDeusquisverinstitudosnaigreja,equeostrechosquedescrevemodiaconatosoa
segundaeaquartaclusulasdov.8aquelequecontribuicomliberalidadeumdicono
do tipo procurador e aquele que exerce misericrdia com alegria um dicono do tipo
hospitaleiro.

McKeeconcluiqueadoutrinadeCalvinosobreodiaconato,comoquasetodasassuas
doutrinas, procede diretamente da sua leitura esclarecida das Escrituras. Ao mesmo
tempo, ela admite que consideraes prticas evidentemente tambm influenciaram a
eclesiologiadoreformador.Natradioreformada,apluralidadededonsenecessidades
dentro da igreja ocasionou a formulao da teoria de um nico ministrio em diferentes
modalidades.49Deacordocomosprincpiosreformados,existemdoistiposdediconos
por que as Escrituras e a experincia indicam que existem duas tarefas primordiais: a
administrao,eocuidadopessoaldosnecessitados.50

Kingdon reconhece a fora dos argumentos de McKee mas no fica plenamente


convencido.51 Ele argumenta que houve uma evoluo significativa no conceito de
Calvino sobre o diaconato entre 1536 e 1539 (a primeira e a segunda edies das
Institutas)eespecificamentequeCalvinoformulounaquelesanososeuconceitodeum
duplo diaconato. O que aconteceu entre 1536 e 1539 para darlhe um novo conceito
sobreodiaconato?ArespostadeKingdonamesmadeanteseleacreditaquepordois
anos Calvino testemunhou o funcionamento bemsucedido de um duplo diaconato na
cidadedeGenebra.EleentofoisEscriturasembuscadeumapoioparaessainstituio,
encontrandooemRomanos12.8.

Kingdonadmiteapossibilidadedeoutrasexplicaes.52Calvinopodeterderivadoas
suasidiasdeoutrosautoresprotestantescomoLefvredEtaples,EcolampdioeMartin
Bucer, ou de outros modelos institucionais que ele pode ter conhecido em Basilia e
Estrasburgo.Todavia,ofatopermanecedequeobviamenteparaCalvinoosargumentos
mais persuasivos acerca do diaconato eram aqueles baseados em apelos explcitos e
precisossEscrituras.

4.3.WilliamInnes
William Innes tem uma contribuio interessante nesta questo. Ele declara:
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Existemevidnciasindicandoqueasidiasprprias[deCalvino]sobreassistnciasocial
foram profundamente influenciadas pelo que ele viu implementado em Genebra.53 Ao
mesmotempo,elechamaaatenoparaofatodequeosanospassadosemEstrasburgo
exerceram um influncia duradoura em muitos aspectos da teologia de Calvino: A
influncia de Bucer sobre o pensamento de Calvino no pode ser exagerada.54 Calvino
no somente professava uma profunda admirao por Bucer, mas concordou com esse
reformadoremtodasasquestesteolgicasimportantes.

Conformeexpressanosseusescritos,aevoluodopensamentodeCalvinosobreo
diaconatofazInneschegaraduasconcluses:55 antes de tudo, a dupla funo para os
diconos defendida por Calvino no resultou da sua experincia em Genebra, mas da
concepo de ministrio do seu mentor Martin Bucer, conforme exposto no manual de
assistncia pastoral Von der wahren Seelsorge. Assim sendo, tanto no seu comentrio
sobre Romanos 12.8 (1540) como na edio de 1541 das Institutas (4:3:9), Calvino
inequivocamentedefendedoisofciosdistintosnaassistnciaaospobres:oprimeiropara
suprirassuasnecessidadesmateriaiseosegundoparavisitloseministraraeles.

Emsegundolugar,apsoseuretornoaGenebra,Calvinotornousemaisflexvele
prtico. Ele mostrouse disposto a mudar de opinio quanto natureza exata do
diaconato,umaquestorelativamentemenor,afimdeevitardificuldadesdesnecessrias.
Conseqentemente, nas OrdenanasEclesisticas de 1541 e nos seus sermes, Calvino
adaptouodiaconatodeGenebrasituaoexistentenoHospitalGeral.Ossermessobre
1 Timteo, pregados no outono e inverno de 15541555, definem os diconos
exclusivamente como os dois tipos de oficiais do hospital de Genebra. Calvino fala
textualmente nos diconos, ou seja, os hospitaleiros e os procuradores dos
pobres56

Dessamaneira,McKeeponderaquecorretoenaturalindagarcomoareformado
bemestarsocialnosculodezesseis(ocontextohistrico),bemcomoadoutrinadaigreja
(o contexto teolgico), contriburam para moldar o ensino reformado sobre o
diaconato.57

5.AAssistnciaSocialnaGenebradeCalvino

5.1.OHospitalGeral
ComoKingdonponderaacertadamente,ofatodeoHospitalGeraljexistirquando
CalvinochegouaGenebranosignificaqueelenofeznenhumacontribuioreforma
daassistnciasocialnaquelacidade.58Aocontrrio,acontribuiodeCalvinofoidevital
importnciaparaoxitodoprogramaassistencialporqueelesacramentouessareformae
persuadiu os genebrinos de que as suas novas institues eram criaes santas que
estavamemconformidadecomaPalavradeDeus.59Assim,asuacontribuionofoia
de um criador, mas a de um consolidador, dando quelas instituies vitalidade e
estabilidade.

Comovimosanteriormente,aprimeiracontribuiotangveldeCalvinoreformada
assistncia social foram as Ordenanas Eclesisticas que ele redigiu para Genebra em
1541.Eleobteveodireitoderedigiresteconjuntodeleiscomefeitoumaconstituio
paraaIgrejaReformadadeGenebracomopartedanegociaoqueotrouxedevolta
cidade. Nas Ordenanas Calvino combinou os seus interesses religiosos com os seus
talentosjurdicos.

As Ordenanas dividiram o governo da igreja entre quatro ofcios ministeriais: os


pastores, que proclamam a Palavra de Deus os doutores ou mestres, que estudam e
ensinamasEscriturasospresbteros,quemantmadisciplinacristeosdiconos,que
cuidam dos pobres. O conjunto dos pastores e doutores constitua a Companhia dos
PastoresdeGenebra,tambmconhecidacomoaVenervelCompanhia.Ospresbterose
os pastores formavam o Consistrio, um tipo de tribunal eclesistico, a instituio mais
controvertidadareformaemGenebra.60

Quanto aos diconos, as Ordenanas declaram que sempre houve dois tipos de
diconos na igreja primitiva. Alguns foram comissionados para receber, distribuir e
preservar a propriedade dos pobres: as esmolas dirias bem como haveres, rendas e
penses.Outrosdeviamcuidardosenfermos,pensarassuasferidas,edispensarasraes
alimentares dos pobres. Os primeiros correspondiam aos procuradores do hospital os
outros,aohospitaleiro.

Ajuntadeprocuradoresdohospitaleraumadascomissesquegovernavamacidade.
OsseusmembroserameleitosacadaanoapartirdeumalistapreparadapeloPequeno
Conselho, o rgo dirigente do governo republicano que agora controlava Genebra. Um
procurador do hospital podia ser reeleito para vrios mandatos. Geralmente ele era um
comerciante prspero ou um profissional. Mais tarde tornouse habitual que o Conselho
pedissesugestesaopastordacidadeaoelaboraralistaanualdeprocuradores.Estesse
reuniam uma vez por semana, geralmente bem cedo aos domingos, para analisar o
funcionamento do Hospital Geral e tomar decises quanto a subsdios de assistncia a
famliascarentesespecficas.

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O hospitaleiro era responsvel pela administrao diria do Hospital Geral.61 Ele


morava no prprio hospital com a sua esposa e supervisionava um programa de
assistnciaaosmuitosnecessitadosquealitambmresidiam,amaiorpartedelesrfose
menoresabandonados,ealgunsdeficientesfsicosoudecrpitos.Ohospitaleiroorganizava
equipesdecozinheirosquefaziampoevinhoparaosinternos.Eleeraauxiliadoporum
professor para as crianas, um barbeirocirurgio e um farmacutico que ofereciam
assistncia mdica, e serventes encarregados de tarefas mais simples. A equipe devia
produzir uma boa quantidade extra de po que era distribudo uma vez por semana a
famlias pobres que necessitavam de auxlio temporrio. Em sua reunio semanal os
procuradores preparavam uma lista dessas famlias. Geralmente o hospitaleiro era um
comerciante, muitas vezes um mercador idoso que desejava uma ocupao mais
sedentria.

EmGenebra,osprocuradoreseohospitaleirodoHospitalGeral,quecorrespondiam
aos dois tipos de diconos, ficavam sob a superviso dos pastores e presbteros,
representando a igreja, e um dos quatro sndicos (os magistrados governantes),
representando o governo secular. Vrios desses oficiais supervisores deviam visitar e
inspecionaroHospitalGeralacadatrsmeses.

As OrdenanasEclesisticas tambm deram aos pastores um papel importante na


escolhadosdiconos.Ogovernodacidadeconsideravatantoajuntadeprocuradoresdo
hospital quanto o consistrio de presbteros como comisses permanentes da
municipalidade,sujeitasaeleioanual,aquelaestandoencarregadadeassistirospobres
eestedemanteramoralidade.

AsOrdenanasdeCalvinodeterminavamqueoPequenoConselhodeviaconsultaros
pastoresaoelaborarsuaslistasanuaisdepresbterosediconos.Elastambmsugeriam
queosmandatosdessescargosfossemmuitasvezesprorrogados,contantoqueosoficiais
estivessemfazendoumbomtrabalho.Essaeraumafontedeestabilidadeecontinuidade
paraotrabalhodeambasasinstituies.Finalmente,asOrdenanassugeriamostiposde
homens que deviam ser considerados para esses cargos de acordo com o modelo
encontradoem1Timteo3eTito1.

Parecequepormuitosanosogovernodacidadedeixoudeconsultarospastoresna
seleo dos diconos.62 A consulta tornouse efetiva somente em 1562, quando a
CompanhiadosPastoresqueixousedequeasOrdenanasnoestavamsendoobservadas
nesse particular. Todavia, existem evidncias sugerindo que durante o ministrio de
Calvinoasuainfluncianaescolhadosdiconosfoiimportante,mesmoquandoindireta.
Com o passar dos anos, os homens escolhidos tendiam a estar cada vez mais prximos
deleedogrupoqueapoiavaassuaslinhasdeao.

Innes observa que os procuradores eram partidrios devotados de Calvino.63 Por


estaeoutrasrazes,eleraramenteprecisavaintervirnofuncionamentoeadministrao
do sistema do hospital, particularmente nos anos posteriores da sua vida. No incio da
dcadade1560surgiuumaespciedeministrioleigodedicadoconstitudoporhomens
que participavam tanto do Consistrio quanto da junta do hospital, e eram leais aos
pastores.

5.2.OFundoFrancs
OHospitalGeralfoiconcebidotosomenteparaaliviarapobrezaentreosgenebrinos.
As leis locais pouco ou nada diziam a respeito dos estrangeiros. Essa situao poderia
tornarse uma fonte de srias dificuldades por causa do enorme influxo de refugiados
religiososnacidade.Muitosprotestantesdeoutrospases,principalmentedaFrana,mas
tambm da Itlia, Inglaterra e Espanha, estavam indo para Genebra, forados pela
perseguio religiosa e atrados pela pregao de Calvino e pela comunidade modelo que
eleestavacriando.64

Calculasequeentre1541e1560apopulaodacidadeduplicou,equeamaiorparte
desse aumento resultou da imigrao. Esse influxo intenso de refugiados em Genebra
acarretou srios problemas sociais. Os recmchegados estavam competindo com os
moradoreslocaisporespao,alimentoetrabalho.Ascondiessanitriaseramprecriase
asdoenascontagiosas,endmicas.Muitosdosrefugiadoseramrelativamenteprsperos,
masalgunsprecisavamdeassistncia.

Afimdefazerfaceaessesproblemascausadospelaimigrao,foicriadaumanova
instituio,aBoursedespauvrestrangersfranais(Fundoparaosestrangeirosfranceses
pobres),maisconhecidacomoBoursefranaise(Fundofrancs).

JeaninneOlson,umaprofessoradehistrianoRhodeIslandCollege,escreveuuma
importante obra sobre este tpico, com base em extensas pesquisas nos arquivos de
Genebra.65 Ela argumenta que o Fundo Francs foi uma inovao entre as instituies
assistenciaisdaEuropa,quesededicavamprimariamenteaoatendimentodenecessidades
locais.66

OFundoFrancspodejtersidocriadoem1545.Naqueleano,DavidBusanton,um
ricorefugiado,deixouparaascidadesdeEstrasburgoeGenebradoisconsiderveislegados
paraoauxlioderefugiadosreligiosos.Calvinocomunicoualegrementeorecebimentodo
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legado ao seu amigo Viret. Alguns estudiosos acreditam que foi isto que deu origem ao
Fundo Francs, mas nenhuma cpia do testamento de Busanton chegou at ns. Em
1550 o Fundo obviamente j estava em funcionamento, pois os seus livros contbeis
daqueleanoforampreservados.OsdiconosqueentoadministravamoFundotinhamse
fixadoemGenebraem1549.Assimsendo,parecequeoFundofoiinicialmentecriadologo
aps1545esetornouplenamenteorganizadoem1549,justamentequandocomeouo
intensofluxomigratrioreligiosodaFranaparaGenebra.67

NapocaemquetmincioosregistrossobreviventesdoFundo,esteeradirigidopor
trs refugiados franceses que eram denominados os seus diconos. Todos os trs eram
homensdepossesconsiderveis.OmaisconhecidoeatuantedeleseraJeanBud,ochefe
deumafamliamuitoilustre(oseupaiGuillaumeBudfoiumdosgrandesintelectuaisdo
sculo dezesseis). Bud tornouse o primeiro dicono conhecido do Fundo Francs,
manteveosseuslivrosderegistrospordozeanosecontinuouaserviroFundodeoutras
maneirasatasuamorteem1587.

Essencialmente,oqueoFundofaziaeraangariardinheiroderefugiadosricoseutiliz
lo para dar assistncia a refugiados pobres. Os diconos mantinham listas desses
contribuintes, que incluam figuras destacadas, entre elas o mais famoso refugiado de
todos, o prprio Joo Calvino. Calvino fazia regularmente generosas contribuies ao
Fundo Francs e tambm recomendava pessoas a serem assistidas. Eventualmente os
diconos recrutaram coletores para ajudlos a arrecadar esses fundos e mais tarde
tambmauditoresparaexaminaremascontas.

OsdiconosdoFundogastavamosrecursoscomumaimpressionantevariedadede
projetos caritativos. Eles ajudavam os novos refugiados a obterem moradia em casas
particulares, hospedarias ou penses. Eles forneciam camas ou colches, pequenas
doaesemdinheirooucereaisparaoscarentes,conjuntosdeferramentas,oumatrculas
para os aprendizes de ofcios. Os diconos contratavam amas de leite ou mes adotivas
para os bebs cujas mes refugiadas haviam morrido. Eles tambm ofereciam servios
mdicos atravs de um mdico, um barbeirocirurgio e um farmacutico. Os diconos
compravam tecidos e contratavam alfaiates e costureiras para fazerem roupas para os
pobres.68

OsdiconosdoFundoFrancstambmaplicavamrecursosemmuitosoutrosprojetos
ministeriais. Eles contrataram copistas em tempo integral para copiarem os sermes e
palestras de Calvino. Eles custearam a distribuio na Frana de um saltrio ou hinrio
recentemente traduzido e de outros livros religiosos. O Fundo envolveuse at mesmo
comaobramissionriaaosustentarpastoresqueestavamemGenebraaguardandosua
nomeao para igrejas na Frana, bem como as vivas e filhos rfos de pastores que
haviammorridonoexercciodesuasfunes.69

Todas essas atividades eram at certo ponto supervisionadas e incentivadas pelos


pastores.CalvinobempodeterparticipadodacriaodoFundoFrancs.Elecertamente
era um amigo prximo dos seus primeiros diconos h registros de que eles
ocasionalmente reuniamse em sua casa. Ele deulhes dinheiro do seu salrio
regularmente, e no hesitou em recomendar a esses diconos indivduos ou projetos
especficosquejulgavamerecedoresdeassistncia.

OlsonobservaqueoFundoFrancscontmexemplosconcretosdopensamentode
Calvinopostoemao,revelandoqueelenosomentepregavaacaridade,mastambm
auxiliava generosamente os pobres.70 O Fundo Francs em essncia honrou as idias
germinaisdoreformadoracercadacaridadeedopapeldosdiconos.AvisodeCalvinoa
respeito dos deveres dos cristos para com os necessitados e do papel dos diconos na
igrejaforneceuoarcabouoconceptualdentrodoqualsurgiuoFundoFrancs.71

OlsontambmobservaqueoFundoadaptavasemuitomaisdepertoqueohospital
de Genebra ao ideal de uma organizao dirigida por oficiais da igreja.72 A seo acerca
dos diconos nas Ordenanas Eclesisticas, formulada com base no modelo do Hospital
Geral,nocombinacomosdiconosdoFundoFrancs,ondenohavianenhumadiviso
no ofcio diaconal. O Fundo combinava tanto o trabalho administrativo (como o dos
procuradoresdohospital)quantooscontatospessoais(comoodohospitaleiro)nonico
ofciodedicono.73

Dessamaneira,McKeeargumentaqueacidadeestadodeGenebraofereceexemplos
dodiaconatoreformadotantonasuaformaoficialquantonaformanooficial.74Ela
sustentaque,nasuadiversidade,osmodelosoficialenooficialilustramumelementode
adiaphora (coisas indiferentes) no ofcio de dicono. Do ponto de vista teolgico, no
entanto, ambos os diaconatos eram considerados ofcios eclesisticos, e juntos
permanecem como um claro testemunho da preocupao de Calvino com a atuao da
IgrejacomoIgrejanaesferasocial.75

NoHospitalGeral,ainflunciadeCalvinoeraindireta,pormevidente.Nocasodas
organizaesvoluntriasderefugiadoscomooFundoFrancs,queestavamligadasmuito
mais de perto igreja, a sua participao foi vigorosa e acentuada. Esta diferena nas
atividades beneficentes do reformador no envolve necessariamente maior aprovao a
umadasinstituiesdoqueoutra.Elaapenassugereumcertograuderealismo(bem
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comodesentimentopatritico):umadasorganizaestinhamaiornecessidadeprticade
auxlio.

Concluso
AsinstituiesbeneficentescriadaspelaReformaemGenebrasubsistiramporvrios
sculos e serviram para ilustrar dois princpios essenciais acerca da administrao da
caridadecrist:opapelessencialdosleigoseanecessidadedeflexibilidadeeinovao.

O sistema de beneficncia de Genebra foi notvel porque, entre outras razes,


respondeunfaseteolgicadeCalvinosobreacaridadecomoumaexpressonecessria
do amor a Deus e ao prximo. O diaconato (bem como a entrega de ofertas para fins
caritativos no culto formal) era uma expresso desta preocupao fundamental. Dentro
desse contexto, a Igreja Reformada achou necessrio cuidar dos necessitados de uma
maneira organizada, principalmente atravs de instituies como o Hospital Geral e o
FundoFrancs.

Existe uma coerncia fundamental entre as idias de Joo Calvino a respeito de


dinheiro, pobreza e tica crist, por um lado, e as prticas beneficentes da Igreja
Reformada de Genebra, por outro lado. Calvino no somente escreveu e pregou
amplamentesobreoassunto,mas,juntamentecomosoutrospastoreslocais,pressionou
repetidamenteasautoridadeslocaisparaqueprotegessemospobreseadotassemleisque
favorecessemabeneficncia.

AmaiorpartedasnoesdeCalvinoacercadodiaconatoedabeneficncianoeram
inteiramente novas. Ele foi obviamente influenciado por outros reformadores e por
situaesconcretasquetestemunhouaoseuredor.Essencialmente,Calvinoeosdemais
reformadores criam que o cristo um mordomo das ddivas de Deus e que a boa
mordomia leva o crente a ter um esprito aberto e generoso para com os menos
afortunados.

Em concluso, estimulante ver o lugar de destaque dado por Calvino s


preocupaes sociais tanto na sua teologia de maneira geral como nas suas prticas
ministeriais na cidade de Genebra. Este um precioso legado que necessita ser
redescobertoeresgatadoporseusherdeiroscontemporneos,numapocaemquemuitas
igrejasevanglicasereformadastmseesquecidodassuasresponsabilidadesnessarea.

AindaqueigrejadeCristonocaibaprimordialmenteatarefaderesolverosgraves
problemas sociais do nosso pas, o testemunho insistente das Escrituras e o exemplo
eloqentedosquenosprecederamnafnonospermitemficarinativosnessarea,se
realmente nos consideramos seguidores daquele que andou por toda parte, fazendo o
bem(Atos10:38).

Referncias

1CarterLindberg,Diaconia,TowerNotes(BostonUniversitySchoolofTheology),no.3
(outonode1991):p.2.Diaconia,dogregodiakonia(servio,ministrao),refereseao
servio cristo, especialmente em sua dimenso social e beneficente, como
responsabilidadecomumdetodososcristos.Jotermodiaconatodesignaessamesma
funoenquantoexercidaporoficiaisdaigreja,osdiconos.

2Ibid.,p.3.
3Ibid.
4 Esta seo baseiase essencialmente na obra de Timothy George, Theology of the
Reformers(Nashville:Broadman,1988).
5SuzanneSelinger,citadaporGeorge,TheologyoftheReformers,p.168.
6Ibid.
7Ibid.,p.171.
8 Howard Clark Kee, Emily Albu Hanawalt, Carter Lindberg, JeanLoup Seban e Mark A.
Noll,Christianity:ASocialandCulturalHistory(NewYork:Macmillan,1991),p.373.
9ErasmodeRoterdtambmestavaresidindoemBasilia,ondeveioafalecerdoisanos
maistarde,em1536.
10George,TheologyoftheReformers,p.177.
11Georgeponderaque,emvirtudedesuanaturezatmidaeretrada,eledesejavaviver
emeruditoisolamento.Ibid.,p.175.
12Ibid.,p.180.
13Ibid.,p.181184.
14Ibid.,p.182.
15Keeeoutros,Christianity:ASocialandCulturalHistory,p.378.
16AediomaiscompletadasobrasdeCalvinointituladaIoannis Calvini Opera Quae
SupersuntOmnia (abreviada como C.O. ou Calvini Opera), que foi publicada nas lnguas
originaislatimefrancsem59alentadosvolumes,entre1863e1900.Narealidade,
tratase dos volumes 2987 de uma produo ainda mais ambiciosa, o Corpus
Reformatorum,queincluiobrasdeoutrosreformadores.Nascitaes,oprimeironmero
indicaovolume(dasobrasdeCalvino,nodoCorpusReformatorum)eosegundonmero
indica
a
coluna
(cada
pgina
tem
2
colunas
numeradas
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separadamente).
17W.FredGraham,TheConstructiveRevolutionary:JohnCalvinandHisSocioEconomic
Impact(Richmond,Virginia:JohnKnox,1971),66.VerC.O.31:418Comentriosobre
Salmo41.1.
18PourquoydoncestcequeDieupermetqueilyaitdespovresicibas,sinondautant
quil nous veut donner occasion de bien faire? C.O. 27:337 Sermo 95 sobre Deut
15.1115(30deoutubrode1555).
19Graham,ConstructiveRevolutionary,p.68.
20VerC.O.50:101102Comentriosobre2Cor8.15.
21 Ronald S. Wallace, Calvin, Geneva and the Reformation: A Study of Calvin as Social
Reformer,Churchman,PastorandTheologian(GrandRapids:Baker,1990),p.90.
22VerC.O.27:326Sermo94sobreDeut15.710(26deoutubrode1555).
23C.O.27:342Sermo95sobreDeut.15.1115.
24Graham,ConstructiveRevolutionary, 69. Ver C.O. 55:34034l Comentrio sobre 1
Joo3:17.
25VerC.O.50:98Comentriosobre2Cor8:8.
26Graham,ConstructiveRevolutionary,p.70.
27 Wallace, Calvin, Geneva and the Reformation, 123. Ver C.O. 28:149163 Sermo
136sobreDeut24:16.
28VerC.O.43:145sComentriosobreAms8:6.
29Institutas4:20:3(osnmerosreferemserespectivamenteaolivro,captuloeseo,
nestecasoOGovernoCivil).
30 William C. Innes, Social Concern in Calvins Geneva, Pittsburgh Theological
Monographs,NewSeries,7(AllisonPark,Pennsylvania:Pickwick,1983),p.247248.
31 Robert M. Kingdon, Calvins Ideas about the Diaconate: Social or Theological in
Origin? In Piety, Politics, and Ethics, ed. Carter Lindberg (Kirksville, Missouri: Sixteenth
CenturyJournalPublishers,1984),p.168.
32George,TheologyoftheReformers,p.240.
33Calvinopublicoupelaprimeiravezasuaprincipalobraem1536,econtinuouaampli
la,revislaereorganizlanorestantedasuavida.Aotodoeleproduziuoitoediesdo
texto latino e cinco tradues para o francs. Foi somente na edio definitiva de 1559
que ele ficou satisfeito com a estrutura da obra. As Institutas de 1559 uma obra
volumosa,maioremtamanhoquetodooVelhoTestamento.
34RobertM.Kingdon,CalvinismandSocialWelfare,CalvinTheologicalJournal17,no.2
(Novembro1982),p.220.
35Kingdon,CalvinsIdeas,p.168.VerInstitutas4:15:5.
36Ibid.
37 O Captulo 3 do Livro IV das Institutas trata dos doutores e ministros da igreja, sua
eleioeofcio.
38Kingdon,CalvinsIdeas,p.168171.
39VerInnes,SocialConcerninCalvinsGeneva,p.9199.
40Kingdon,CalvinsIdeas,p.169.
41VerInnes,SocialConcerninCalvinsGeneva,p.121126.
42Kingdon,CalvinsIdeas,p.171.
43Ibid.
44Ibid.
45ElsieAnneMcKee,JohnCalvin:OntheDiaconateandLiturgicalAlmsgiving(Genebra:
Librairie Droz, 1984), 137, 223. A autora argumenta que o contexto teolgico do
diaconato de Calvino encontrado na sua doutrina da Igreja (p. 130). McKee, uma
especialista em Calvino, professora de histria do culto no Seminrio Teolgico de
Princeton.
46 Ibid., 227263 ver tambm Elsie A. McKee, Diakonia in the Classical Reformed
TraditionandToday(GrandRapids:Eerdmans,1989),p.2931.
47McKee,JohnCalvin,p.267.
48Ibid.,p.223.
49Ibid.,p.133.VerMcKee,Diakonia,p.3944.
50 Ibid., p. 223. Em seu outro livro a respeito do tema, McKee argumenta que a
organizao do ensino de Calvino sobre o diaconato, bem como o seu desenvolvimento,
pode ser observada em dois estgios principais centrados nos dois tipos de diconos.
(Diakonia, 66.) Primeiramente, houve o desenvolvimento dos diconos administrativos
com base em Atos 6.16 e l Tim 3.813. A seguir, houve o desenvolvimento das
diaconisas,conformeapoiadoporRom16.12elTim5.310.Finalmente,acoordenao
doduplodiaconatofoiencontradaemRomanos12.8.
51Kingdon,CalvinsIdeas,p.174.
52Ibid.,p.178179.
53Innes,SocialConcerninCalvinsGeneva,p.103.
54 Ibid., p. 107. Estrasburgo j possua um sistema assistencial desenvolvido, que fora
influenciado pelo de Nuremberg. Calvino pode ter sido influenciado tanto pela praxis de
EstrasburgoquantopelateoriadeBucer.
55Ibid.,p.111115.
56lesdiacres,cestdireleshospitaliersetlesprocureursdespovres.C.O.53:291.
57McKee,Diakonia,p.59.
58Kingdon,CalvinismandSocialWelfare,p.220.
59Ibid.
60Keeeoutros,Christianity:ASocialandCulturalHistory,p.379.
61VerInnes,SocialConcerninCalvinsGeneva,p.129154.
62Kingdon,CalvinismandSocialWelfare,p.221.
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63Innes,SocialConcerninCalvinsGeneva,p.154.
64Veribid.,p.205216.
65 Jeaninne E. Olson, Calvin and Social Welfare: Deacons and the Bourse Franaise
(Selinsgrove, Pennsylvania: Susquehanna University Press, 1989). Outra obra
relativamente recente de Olson sobre o diaconato One Ministry, Many Roles: Deacons
andDeaconessesThroughtheCenturies(St.Louis,Missouri:Concordia,1992).
66Ibid.,p.24.
67Kingdon,CalvinismandSocialWelfare,p.225.
68Ibid.,p.227.
69Ibid.
70Olson,CalvinandSocialWelfare,p.27.
71Ibid.,p.29.
72Ibid.,p.32.
73Ibid.,p.92.
74 McKee, John Calvin, p. 113. A autora usa os termos tcnicos established e
disestablished.VertambmMcKee,Diakonia,p.5657.
75McKee,JohnCalvin,p.113.

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