Lamuerteylainmortalidad

Autor:PaulO'Callaghan

ndice
1.Lafenomenologadelamuertehumana
1.1.Lamuerteylavida
1.2.Laimpropiedaddemuerte
1.3.Comprenderelpesodelamuerteapartirdelainmortalidad
2.Dosformasdeinmortalidadhumana
2.1.Lainmortalidaddelavidahumana
2.2.Lainmortalidaddelyohumano
2.3.Elalmahumanaysuinmortalidad
2.4.Dosinmortalidadesenconfrontacin
3.Vasdesolucinparaunainmortalidadntegra:reencarnacin,resurreccin
3.1.Lareencarnacin
3.2.Laresurreccin
3.3.Laresurreccin,unaexplicacinfilosficamentevlidaparacomprenderla
inmortalidad?
4.Bibliografadeobrascitadas

1.Lafenomenologadelamuertehumana
La muerte se impone en la vida del hombre. Querer esquivarla equivaldra
sencillamente a una falta de realismo. Nada tan cierto como la muerte, dijo Sneca
[Epist.99,9]. Y san Agustn: todo es incierto slo la muerte es cierta [Enn. in
Ps. 38,19]. En este mundo nada es cierto, menos la muerte y los impuestos,
escriba el estadista estadounidense Benjamin Franklin, pocos meses antes de su

propiotrnsito[CartaaBaptisteLeroy,13.11.1789].
Pero a pesar de esta certeza y de la universalidad fctica de la muerte humana,
han sido muchos los modos en que ha sido comprendida y explicada [Anderson
1986,Aris 1977, Carse 1980, Clark 1993,Gevaert 1966,Hoffmann 1966,Lorizio
1994,OCallaghan 2004b, Pieper 1970, Scherer 1979, Sciacca 1962], modos que a
vecessecontradicenentres.JosefPieperofrecaelsiguienteelencodemanerasde
describir la muerte: que la muerte y el hecho de morir es un final, o que es un
trnsitoqueesunacalamidad,oqueesunaliberacinqueesalgoviolento,oque
maduraporssoloysedesprendequeesunacontecerinevitable,oqueesobrade
lapropiamanoqueesalgonaturalyproducidoporlanaturaleza,oqueesalgoque
contradice el deseo innato [Pieper 1970: 45]. Para comprender adecuadamente el
tema, se puede partir de una comn fenomenologa de la muerte humana,
ampliamente descrita por filsofos, literatos y pensadores, bajo tres epgrafes. Ms
adelanteseintentarconciliarestostresaspectos.

1.1.Lamuerteylavida
En primer lugar, la muerte se hace presente en medio de la vida del hombre. El
hombre no slo es un ser que en un futuro morir, sino que, ya en esta vida, est
muriendo,ylosabe.Percibelamuertecomofindesuvidaterrena,comolaruinadela
existenciacorporal,comounarupturaporloquesepuedeverdelasrelaciones
que le unen con los dems hombres, consigo mismo, con sus proyectos y
aspiraciones. Con una frmula sucinta, el telogo luterano Eberhard Jngel ha
descrito la muerte como el triunfo de la irrelacionalidad total [Jngel 1971: 150].
Algo semejante haba dicho Karl Jaspers: todos los hombres mueren solos. La
soledad ante la muerte parece perfecta, para aqul que muere y para aqul que se
queda.Lamanifestacindelaconvivenciaestmientrashayconciencia,esdecir,el
dolorquevienedelaseparacineslaltimaexpresindelacomunicacin[Jaspers
1956:221].
Peroestegradualdesmoronamientoesalgoquesehacepresenteenelahorade
la vida humana. Max Scheler en su obraMuerte y supervivencia ha descrito con
maestra la vida del hombre que avanza hacia la muerte, percibida como una
constriccinyunencogimientosiempremayoresdelasposibilidadesrealesqueestn
a disposicin del hombre. La muerte, dice Scheler, nos es conocida por medio del
envejecimiento, y llega a ser parte del tejido de la vida misma. El hombre sabra
siempre de alguna forma y por algn procedimiento, que le espera la muerte aun
cuandofueraelnicoservivientesobrelatierra[Scheler1957:9].
Como pocos, Martin Heidegger en su fenomenologa del vivir cotidiano, Ser y
Tiempo[SeinundZeit],hadescritolamuertecomoalgoqueseadelantaenelahora

de la vida del hombre. Por ello, define al hombre como unserparalamuerte(Zum

TodeSein) [Jolivet 1950,Kaufmann 1970, y la crtica deEdwards 1969]. Heidegger
recomienda al hombre acoger en todo momento el trnsito final con plena libertad y
conciencia.Dicequelaexistenciahumanasehacelibreparalamuerteenlamuerte
el hombre se asegura del supremo podero de su libertad cierta y temerosa para
morir [Heidegger 1953: 384s, 266]. En este modo la muerte llevar al hombre de
algnmodoasuplenarealizacin.IgualmenteMicheleF.Sciaccadescribeconfuerza
yaciertolaseriedaddelamuerteysupresenciaencadaactodelavidadelhombre
[Sciacca1962:1621].
Aunque el existencialismo moderno ha sabido describir el morir humano en un
modo particularmente agudo, y a veces trgico, no se trata de un enfoque
nuevo.Mediavitainmortesumus,cantabaunhimnomedievalatribuidoaSanNotker,
llamado el Balbuciente: ya en medio de esta vida nos encontramos inmersos en la
muerte, pues la vida del hombre es de por s mortal, est destinada a extinguirse.
La muerte se mueve como un topo, deca el poeta ingls George Herbert, y va
excavando mi tumba momento a momento [Grace]. En un modo semejante el
socilogo Georg Simmel ha observado que los personajes de los lienzos de
Rembrandt llevan clavados en todos su rasgos especialmente los faciales
elcharacter indelebilis de la muerte, la huella inconfundible de la caducidad [Simmel
1917:91,94].
Por esto tanto los estoicos clsicos como los ascetas cristianos han entendido la
vida humana como un memento mori, un ars moriendi, un tiempo para aprender a
morir, para prepararse al trance final [WagnerKruse 1989]. Deja a otros que se
dediquen a estudiar cosas del derecho, a la poesa o a hacer silogismos, deca el
estoicoEpicteto.Tdedcateaaprenderamorir[ColloquiaII, 1, 36]. Y Cicern lo
mismo: la filosofa no es ms que unacommentatio mortis, un reflexionar sobre la
muerte[TusculanaeDisputationesI,75].

1.2.Laimpropiedaddemuerte
La muerte se presenta al hombre no como un proceso de decaimiento por as
decirlo neutro, suave o natural, sino como algo que no debera ocurrir, algo
sencillamente intolerable y repugnante, algo metafsicamente deficiente. El hombre
rechazainstintivamentelagradualdisgregacindesuvidaqueculminaconlamuerte
rechazalamuertemisma,tambincuandoesrepentina.Elhombrequierevivirtodo
hombrequiereseguirviviendo.Porestarazn,espontneamenteconsideralamuerte
como el mal mayor de su existencia, el mal que de algn modo encierra, expresa y
haceculminartodoslosdemsmales.
Latendenciaexacerbada,comnennuestrotiempo,aquererdesembarazarsede

la conciencia de la muerte es indicio de lo mismo. Son muchos los autores (entre

ellos, Max Scheler, Theodor Adorno y Karl Jaspers) que han reflexionado sobre la
tendenciahumanadenoquerermirarlaalacara,sobreelesfuerzoactualdequitarla
nocin de la muerte de la conciencia humana, evitando pensar en la propia muerte
[Scherer 1979,Pieper 1970: 3346]. Entre ellos el antroplogo LouisVicent Thomas,
en sus estudios sobre las implicaciones antropolgicas de la muerte, describe una
especiedeacuerdotcitoentremuchoshombresdenuestrapocadenohablardela
muerte, ni escribir sobre ella, ni pensar en ella. El hecho es que, como hace varios
siglosdecaelinglsE.Young,todospiensanquesonmortaleslosdems,perono
ellosmismos[Young1757:3,17].Enefecto,elhombreprefiereconsiderarlamuerte
comounfenmenoqueafectaalanaturalezahumanaengeneral,alosdems,yno
al individuo, a nosotros mismos. Al decir se muere, observ con acierto
Heidegger, va implcita la creencia de que la muerte se refiere al se, a lo que es
impersonal[Heidegger1953:253]ynoalindividuohumano.
Se podra objetar, de todas formas, que la visin cristiana de la muerte no se
mueveenesadireccin,pueslamuertepareceunbiendeseable.Param,elvivires
Cristo,yelmorirunaganancia,decaabiertamentesanPabloalosFilipenses[1,21].
YenellibrodelApocalpsisselee:Bienaventuradoslosmuertosquemuerenenel
Seor [14,13]. Tambin entre algunos autores estoicos se habla de la muerte de
modopositivo.Bonamorsesthomini,vitaequaeextinguitmala,escribiPublioSiro
[Sententiae67]: buena es la muerte para el hombre, pues extingue los males de la
vida.Tambinvariosautoresimportantesdelapocadelidealismoromnticopor
ejemplo Moses Mendelssohn, Goethe, Hlderlin, Rilke, y en un cierto sentido
Schopenhauerconsideraronlamuertecomoalgosumamentedeseable,comoalgo
realizadordelhombre.F.Schillersugierequelamuertenopuedeserunmaldesde
elmomentoqueesalgogeneral,paratodos[Schiller1830:268ss].A.Schopenhauer
dicelomismoqueSchillerenunmodopesimista:Notemas!Conlamuertedejasde
seralgo,quemejorhubierasidonohaberempezadoaserlo.Enelfondosomos
algo que no debera ser por eso cesamos de serlo un da [Pieper 1970: 77]. Y
aade:quizslapropiamuerteserparanosotroslacosamsfabulosadelmundo
[Pieper1970:9192].ParaR.M.Rilke,lamuerteeslafamiliarycordialinvasindela
tierra[Guardini1949:14].ParaHlderlin,lamuerteeslaconsumacindelavida.
Quizs este espritu ha llevado el biblista protestante Oscar Cullmann a observar
quetraslaconcepcinpesimistadelamuerteseocultaunaconcepcinoptimistade
la creacin. En cambio, cuando se considera a la muerte como libertadora, como
sucede en el platonismo, el mundo visible no es reconocido como creacin divina
[Cullmann1970:36].
Se trata de una posicin que ha influido no poco en algunas filosofas modernas,
particularmente en la de Heidegger, apenas considerada, y en algunos

planteamientos filosficos y teolgicos recientes inspirados en l. Entre los telogos

queduranteelsigloxxsehanplanteadolamuertecomoalgopositivoyrealizadordel
hombre,secuentanporejemploKarlRahner[Rahner1961]yLadislaoBoros[Boros
1962].
Pero desde el punto de vista fenomenolgico es justo decir que el enigma de la
muerte no lo resuelven las explicaciones abstractas que buscan refugio en una
naturalezahumanamortaloenlasexplicacionesespiritualistasvarias.Poresodeca
SimonedeBeauvoir:Noexistelamuertenatural.Todosloshombressonmortales:
peroparacadahombrelamuerteescomounaccidenteque,aunqueloreconozcay
loconsienta,esenrealidadunaviolenciaindebida[DeBeauvoir1964:1985].
Esta conciencia espontnea de la impropiedad de la muerte llevaba a JeanPaul
Sartreareflexionarcoherentementesobreloabsurdoqueesunavidaqueseapaga
con la muerte, y concluye: todo lo que existe nace sin razn, se prolonga en la
debilidad, y muere por casualidad [Sartre 1938: 174]. No se puede decir, sin
embargo, que la muerte sea antinatural, aade Sartre, por la sencilla razn que no
existeunanaturalezahumanadefinibleconrespectoalacualpudieracomprobarse
el carcter absurdo de la muerte [Sartre 1950: 671]. Sartre ha criticado como
absurda la visin superficialmente optimista del hombre que vive lcidamente como
unserparalamuerte.Enefecto,Heideggerafirmabaquelaautenticidadsealcanza
slocuandoelhombreseadelantahaciasupropiamuerte[Heidegger1953:240].Y
Sartre responda a esta posicin: Lo ms probable es que nos muramos antes de
cumplirnuestratareaEstaperpetuaaparicindelacontingenciaenmiexistenciano
puedeserconsideradacomomiposibilidad,sino,alcontrario,comolaaniquilacinde
todas mis posibilidades, una aniquilacin que en s no es ms que una de mis
posibilidades[Sartre1950:61538].
En un modo semejante, hacia el final de la poca del idealismo romntico, Sren
Kierkegaard expresaba un acentuado desdn hacia las imgenes que presentan la
muertebajounaluzpositiva,comosifuesealgocapazderealizaralhombre,comosi
fuese, por ejemplo, una noche de reposo, o un dulce sueo [Kierkegaard 1928:
260]. Asimismo Sciacca describe grficamente los infinitos disfraces de la muerte
[Sciacca1962:3239]queelhombreinventa.Enunmodoexcepcionalmentelcidoy
realista, santo Toms de Aquino ya haba insistido que la muerte es un mal, el mal
msespantosoqueexisteenelordencreado,porlasencillarazndequeenellase
acabalavida,ylavidaeselbienmsgrandequeDioshacreado[S.Th.I,q.72,a.2,
c].Lamuerteeslamsgrandedelasdesgraciashumanas[Comp.Theol.,227],es
lapassiomaximeinvoluntaria[InIISent.,D.30,q.1,a.1,arg6],unapasincontraria
a las sanas y espontneas inclinaciones humanas, pues en ella se quita la vida [De
Ver.,q.26,a.6,ad8].Todoslosmalesconvergenhacialamuerte[IVC.G.,52].Por
esta razn, la supervivencia extracorprea del alma humana, cuya funcin segn

Santo Toms es precisamente la de ser forma del cuerpo, tiene no es fcilmente

comprensible[MateoSeco1974,MurilloGmez1999].
Frecuentemente en la tragedia griega la muerte se presenta en un modo
semejante. El poeta Eurpides [ 406 a.C.] habla de la muerte como una de
lasdramatis personae, siendo la enemiga de los hombres y odiada de los dioses
[Alcestes,Act1,sc.1].LomismoHomero[Ilada,16]yHesodo[Teogona,212].

1.3.Comprenderelpesodelamuerteapartirdela
inmortalidad
Elcontenidoyelsignificadodelamuertehumanaseesclarecenenbuenamedida
apartirdelainmortalidadqueelhombreesperayproyectamsalldelamuerte.El
hombre resiste la muerte con vehemencia no slo por la natural repugnancia que
experimentaanteelsufrimiento,anteladegradacindelavidaterrenaqueprecedeel
trance final, sino ms bien por la profunda aspiracin que experimenta hacia la
inmortalidad,haciaelquedarseparasiempre,sentimientosquesedesvanecenantela
invasora destruccin que supone la muerte. En el soliloquio To be or not to be, el
HamletdeShakespearehabladeaquelpavordeunalgodespusdelamuerte[the
dread of something after death]. Una tierra no descubierta, desde la cual ningn
caminantehapodidovolver[HamletIII,1,78].Ysiyotemoelmorir,decaNicolas
Malebranche, esto es porque s bien lo que voy a perder, y no s nada de lo que
tendr [Malebranche: 1984]. Toca a la muerte cambiar la vida en destino,
observabaAndrMalraux[Lorizio1994:22].
Notengomiedoalamuerte,decaenunocasinelescritorJorgeLuisBorges.
He visto morir a muchas personas. Pero tengo miedo a la inmortalidad. Estoy
cansado de ser Borges[Borges 1981 cf.Stewart 1993]. As el autor del cuento
reencarnacionistaElInmortaldioexpresingrficaaunaexperienciacomndetodos
los tiempos. Esta misma intuicin la han tenido los grandes filsofos de la
inmortalidad,PlatnysanAgustn.Platnllamalainmortalidadunterriblepeligro
[Phaedo107c4].YsanAgustndijoqueunavezquehayasllegadoasaberqueeres
inmortalestsseguroqueesotebasta?Esoseralgograndeperoparamnoes
suficiente[SoliloquiaII,1].
En efecto, el evento de la muerte, como tal, puede presentarse como algo
relativamente transitorio: doloroso, quizs por ser desconocido problemtico, sobre
todoporqueintroducealhombreensudestinofinal.Perolamuerteesmsqueese
evento.Porunlado,conlamuertesedacomienzoaunaposibleplenitudinmortalque
elhombreanhelaprofundamente(oaunvacoimperecedero,quetemecontodosu
ser), y por el otro lado la misma muerte parece mofarse de este deseo y promesa.

Con todo, el destino ltimo del hombre, su inmortalidad, la que sea, es el horizonte
que da sentido a su vida terrena y mortal, y por ende a su muerte, que se hace
presentecomounafronteraentreestavidayladelmsall.Dichodeotromodo,nila
muertenilavidaterrenaseexplicanporssolassoncomprendidasenplenitudsloa
laluzdeaquellavidainmortal,degraciaodedesgracia,deplenitudodevaco,queal
hombreleesperadespusdemuerto.Esdecir:elsignificadodelamuerteserevelaa
laluzdeaquellainmortalidadqueelhombreproyectayespera.

2.Dosformasdeinmortalidadhumana
SiguiendounareflexindeHannahArendtsobrelateleologahumana,sondoslos
modos principales en que la cultura clsica griega dio expresin duradera a la
bsqueda de inmortalidad humana dos modos que se encuentran en diversos
contextosculturalesalolargodelahistoria.Son:lainmortalidaddelavidahumana,y
la inmortalidad del yo humano[Arendt 1959]. Como es lgico, cada una de estas
comprensionesvaemparejadaconunmodoespecficodeplantearlamuerte.

2.1.Lainmortalidaddelavidahumana
El hombre espontneamente entiende y explica el anhelo profundo de perdurar
parasiemprecomounainmortalidad,porasdecirlo,desuvida,estoes,comouna
permanencia en la memoria del pueblo de las grandes obras y nobles hazaas que
llevacaboenlatierra.Enotraspalabras,loqueperduradelhombreeslafama,la
gloriadesusobras,elnombre:elherosmoenelcampodebatalla,lasobrasartsticas
oarquitectnicasdelasquesehizoresponsable,loshijosylasriquezasqueposeay
dej en herencia. Lo cual queda bien expresado en el verso heroico de Homero
(graciasallosgrandeshroesdeTroya,Patroclo,Ayax,Ulises,continanpresentes
en la consideracin de la humanidad) y Ovidio, as como los escritos de Herodoto
(quien escribi susHistorias con la finalidad explcita de asegurar que las grandes
gestasdeloshombresnocaiganenelolvido,sinoqueseinmortalicen),Tucdidesy
otros. El teatro trgico de Eurpides, Sfocles y Esiodo confirman lo mismo en
direccincontraria[Mller1963,Festugire1969:1128].
La muerte es algo terrible para aquellos para quienes con la vida se extingue
todo,decaCicern.Peronoloes,aada,paralosquenopuedenmorirenla
estimadeloshombres[Paradoxa18].Elhombredeseaquetodoloqueenlatierrale
llenabaelcorazndeentusiasmoysanoorgullo,puedaperdurarparasiempreenla
memoriadesupueblo,desugente.Porestarazn,elrganodelamemoriacolectiva
del griego es la ciudad, la polis, y su agente es el poeta, el artista y el escultor.
Particular inters tiene el discurso fnebre que Tucdides recoge de Pericles, el

gobernadordeAtenas,quiendescribiesaciudadcomoellugardelamemoriaydela
inmortalidad del pueblo [Historia II, 41ss]. Se considera la polissobre todo como el
lugar donde se guarda memoria, es decir, como el fundamento de la inmortalidad.
Profundamente marcados por la experiencia gloriosa de la primera guerra persa y
especialmentedelabatalladeMaratn,inmortalizadaenlosfrescosdelaPlazadel
Mercado,losateniensessabanbienloquePericlesqueraexpresarcuandoafirmaba
queningnateniensequerealizasegestasgrandiosasseraolvidado.Lafugacidadde
la vida humana se vence inscribindola en un soporte duradero y seguro.
LapolisgriegaAtenases,msanquelospoemaspicos,elsoporteadecuado
paralainmortalidad.
Esta visin de la inmortalidad, que mueve al hombre a dedicar sus mejores
energas a la bsqueda de la felicidad y del xito en medio de los vaivenes de la
historia,escompartidaporunagranvariedaddeautoresysistemasalolargodela
historia. E influye directamente sobre el modo de comprender la muerte. Epicuro
deca: La muerte no es nada para nosotros, pues cuando nosotros existimos, la
muerte no existe todava cuando hay muerte ya no existimos nosotros [Carta a
Meneceo,125,cit.porDiogenesLaertius,Vitaephilosophorum10,125].Lomismolos
estoicos.Solndeca:Nollamesaningnhombrefelizhastaquemueraenelmejor
de los casos, es afortunado [cit. por Herodoto,Historias I, 32]. Vuelve a hacerse
presente tambin en el marxismo humanista [OCallaghan 1989,Ruiz de la Pea
1971],entrelosexistencialistasnihilistas[Sartre1938,Camus1943]yenlasdistintas
escuelasmodernasdetanatologa[Flew1955,KblerRoss1970,1975,1979,etc.].
Es interesante observar que una parte importante de la antropologa implcita del
AntiguoTestamentosemueveenestadireccin[Descamps1983,Grelot1971,Harris
1983,Hoffmann1966,Longenecker1998,OCallaghan2004a,Tromp 1969, Wchter
1967, Wolff 1973]. Lo que al hombre justo le interesa es sobre todo morir lleno de
das[Gnesis25,7s].
Alavez,saltaalavistaquelamayorpartedeestasvisionesexcluyelaposibilidad
deunainmortalidaddelindividuo,delapersonasingular:enotraspalabras,lamuerte
sealara un punto ontolgicamente definitivo en la vida humana, la extincin de la
vidadelindividuo,ligadacomoestalavidaterrena,alasalegrasysinsaboresdeun
mundoquepasa.

2.2.Lainmortalidaddelyohumano
Hayotrotipodeinmortalidad,mstpicodelfilsofoquedelpoeta,msdelhombre
espiritual que del militar, ms del sabio que del poltico, que considera al hombre
inmortalen la individualidadde su propio yo. En efecto, para muchos sistemas de
pensamiento,loquenoalcanzarinmortalidadesprecisamenteloquesaltaalavista

como caduco y efmero, es decir, la vida vivida, la dedicacin y la entrega

apasionadas,elxitomilitaropoltico,todalariquezadelamemoriahistrica.Porel
contrario,loquequedadelhombredespusdelamuerteyparasiempre,essualma
inmortal[OCallaghan2002a],yconella,enelmejordeloscasos,lasvirtudesqueha
consolidado mientras viva en la tierra (especialmente la justicia y la veracidad),
mediante el desprendimiento sistemtico de todo lo que por propia naturaleza no
puedeparticiparenlaeternidad.
Diversamente del planteamiento anterior, en este caso la muerte no significa la
aniquilacin del individuo, sino ms bien la continuacin para siempre de su parte
mejoryespiritual,elalma,unavezdisueltosloslazosdelacarne,delmundo,delo
perecedero,delavidaordinariaehistricavividayacumuladadurantelosaosqueel
hombrepassobrelatierra.Eslaposicintpicadelpitagorismo,dePlatnydelos
neoplatnicos[Cumont1949: 343ss], perenne en la historia de la antropologa y de
lasreligiones.Cicerndeca:Convncetefirmementedeesto:tnoeresmortal,sino
queloestucuerpo[SueodelEscipin,16].YMarcoAurelio:Teresunalma,que
arrastraconsigouncadver[Soliloquia4,41].Lainmortalidaddelalmasehacemuy
presente, en diversas maneras, en la filosofa idealista moderna [Pieper 1970: 183
204].
Estclaroqueestaposicintiendehaciaunaciertabanalizacindelavidaterrena
yporendedelamuertemisma.Banalizacindelavidaenestatierra,porquesta
queda superada definitivamente por la inmortalidad banalizacin de la muerte,
porqueconocasindeltrancefinalnoseverificanenelfondoespiritualeincorruptible
del hombre ni mejoramiento ni empeoramiento sustanciales, sino ms bien
continuidad por medio del alma entre esta vida y la otra [semejante a ella] que
empieza a partir de la muerte. En esta lnea Schopenhauer sugiere que el hombre,
cuandomuere,quedaajenoaloquesucede[Pieper1970:53].YJ.G.Fichteexplica
que la muerte no afecta al Yo, pues la muerte en el tiempo no es ms que un
fenmenoaparentealquenohayquecreerenabsoluto[Fichte1911:200].
Aun as, Joseph Ratzinger explica que la comprensin platnica del alma no
tiendenecesariamentehaciaunavisinindividualistadelhombre,desentendidodelos
vaivenesdelahistoriaydetodoloqueseasociaalacorporeidadhumana,puespara
poder gozar de la inmortalidad el hombre debe consolidar aquellas virtudes sociales
quecontribuyenamejorarlavidapblica[Ratzinger1977:83,138s].

2.3.Elalmahumanaysuinmortalidad
Laconviccindelainmortalidaddelyohumanosehaconcretizadoalolargodela
historiaenladoctrinadelalmahumana,suespiritualidadeinmortalidad[OCallaghan
2002a, 2004b]. Es la explicacin tpica de los pitagricos, de Platn y los

neoplatnicos, y tambin de la gran mayora de los autores cristianos desde los

primeros tiempos. El trmino alma (dal griego psyche) indica bien el aspecto
inmaterialoesenciadelhombrequeconfiereasteindividualidadyhumanidad,bien
el principio de la vida humana, y en especial del conocimiento y de la voluntad
humanas,bienelcentroinmortaloincorruptibledelhombre,bienelpuntodecontacto
invisible e ntimo entre el hombre y la divinidad. Muchas veces es considerado
sinnimo de la mente, o del s mismo humano, se distingue normalmente del
espritu(engriego,pneuma).
Hay que sealar que, en comparacin con la posicin platnica, la comprensin
cristianadelalmaydesuinmortalidadsebasaenelactocreadordeDios:elalmano
es una divinidad en miniatura, pues su inmortalidad obedece al don que Dios ha
otorgado cuando lo cre. El hecho que algunos autores protestantes del siglo xx
hayan negado la existencia del alma y su natural inmortalidad [OCallaghan 2004b:
75ss.] es debido en buena parte a la comprensible reaccin contra una visin
racionalistayautnomadelalmahumana,tpicadelpensamientoRomntico[Pieper
1970:163182].EnparticulareltelogocalvinistaKarlBarthseopusoabiertamentea
losautoresquevieronenlaafirmacindelalmahumana,espiritualeinmortal,labase
de una tica autnoma y racionalista. Barth critica como racionalista a un autor del
sigloxix,J.A.L.Wegscheider,quienconsiderlainmortalidaddelalmasimplemente
comolabasedelanormatica[Barth2002:460467].
Pero, es posible conocer la existencia del alma y su inmortalidad? Es posible
demostrarlasfilosficamente?Enbuenaparte,lasdificultadesexperimentadasporlos
autores protestantes se mueven en esa direccin: como ya enseaban los
nominalistas y el Cardenal Cayetano, la existencia y espiritualidad del alma son
conocidas solamente por medio de la fe cristiana no son objeto de demostracin
filosfica. Segn Duns Scoto, el filsofo puede demostrar, en el mejor de los casos,
queelalmapuedenosermortal.Larazndeelloestenlaconviccinqueelalmano
comunica el ser al cuerpo, porque el cuerpo es una realidad autnoma respecto al
alma[Op.OxonIV,D.48,q.2,n.16].Ockhamexplicaqueloshombressencillamente
imaginamos que el alma, como forma del cuerpo, sea inmortal, mientras si es de
verdad la forma del cuerpo, debe ser corruptible [Quodl. I, 10]. En el mejor de los
casos,laespiritualidadeinmortalidaddelalmasonobjetodefecristiana.
Alolargodelahistoria,sehatratadolacuestindelaexistencia,espiritualidade
inmortalidad del alma humana en dos modos fundamentales [Gevaert 1966,Pieper
1970].
Primero,sepuedenconsiderarlascuatrorazonesqueconvencieronaPlatndela
inmortalidad del alma. En primerlugar, dice, lo que llega al ser, tiene origen en su
contrario [por ejemplo, lo que es fro se vuelve caliente]. De este modo, segn el

principiodeleternoretorno,lamuertedebesereliniciodelavida[Fedn, 72b]. Por

ello,elalmasobrevivedespusdelamuerte.Ensegundolugar,Platnfundasuidea
sobre la inmortalidad del alma en la teora del conocimiento. Conocer, para Platn,
quieredecirrecordar.Antesdenacer,lasalmascontemplaronelMundodelasIdeas
que llegaran a conocer ms tarde [Fedn, 75c]. En el momento actual conocemos
conceptos universales como el bien y la belleza, aunque las cosas a las que
aplicamos estas categoras son siempre limitadas. Lo cual muestra que el alma
perteneceaunarealidaddiversodelmundomarcadoporeldeveniryelcambio.Por
lotantoesincorruptibleyviveparasiempre.Entercerlugar,Platnexplicaqueloque
es igual, bueno etc. es siempre lo mismo, aunque las cosas concretas cambian
[Fedn, 78d]. Ahora bien: hay dos tipos de seres, los invisibles y los visibles. Lo
invisible mantiene su propia identidad, mientras lo visible no. Ya que el alma es
semejantealoinvisible,nocambiar,nodejardeexistir[Fedn,79cd].Encuartoy
ltimolugar,Platnexplicaquelafuncindelalmaesladedarvida.Perolavidapor
su propia naturaleza no puede convertirse en su contrario, la muerte. El alma por lo
tantoduraparasiempre[Fedn,105bFedro,245c,yss.].
Algunos autores cristianos no estaban del todo convencidos de la validez de las
pruebasplatnicas,entreotrascosasporquePlatnconsiderabaqueelalmaerade
algnmododivina.EntreellosJustino[Dial.cumTryph.,6,2],Taciano[Or.adgraecos,
9,4]Ireneo[Adv.Haer.II,43]yTertuliano[Deanima,14]insistanqueelalmaesun
sercreado,conunaexistenciarecibidadeDios.Noporellonegabanlaespiritualidad
einmortalidaddelalma,creadaporDios.
TomsdeAquino,entresacandoelementosimportantesdelpensamientodePlatn
y Aristteles, ofrece tres razones principales para la inmortalidad, o mejor,
laincorruptibilidad, del alma humana [II Sent., D. 19, q. l, a. 1 II C. G., 4955 79
81Quodl.X,q.3,a.2DeAnima,a.14S.Th.I,q.75,a.2&6Comp.Theol.,74,79,
84sevea Bertola 1973, Cruz Cruz 2006, Iammarrone 1991, Pegis 1974,Scheffczyk
1989].
Primero,elalmasediceincorruptibleporqueescapazdeconocertodaslascosas
materiales.Porlotanto,debeserinmaterial,esdecir,espiritual.Sinolofuese,sera
incapazdeconoceralgunascosasmateriales.Yyaqueelalmaesespiritual,nopuede
descomponerse,esincorruptible[S.Th.I, q. 75, a. 6]. Ensegundolugar, el Aquinate
explica que la corrupcin y la descomposicin son el resultado de condiciones
contrarias. Sin embargo, el pensamiento humano concibe todas las cosas contrarias
juntas, y por lo tanto no puede ser sujeto a su fuerza corruptora. Pero el alma es la
sededelpensamiento,yporlotantonopuedesercorruptible.Tercerayltimarazn,
StoTomsobservaquetodosloshombresdeseanvivirparasiempre,serinmortales.
Peroestedeseoseraenvanosielalmafuesecorruptible.Esteargumentocarecede
rigorenelsentidodequesemuevedesdeelmbitosubjetivoalmbitoobjetivo.Pero

Tomsaceptasuvalidezporquereflejalaexperienciahumanauniversal.
Lasdemostracionesdelaincorruptibilidaddelalmaapenaspresentadas,aunque
no definitivas, pueden considerarse consistentes y coherentes. Hacen ver que la
comprensin de la inmortalidad individual, radicada en la del alma humana, sea
razonable y aceptable. Ya lo deca Platn: vale la pena arriesgarse en creer en la
inmortalidaddelalma.Contodo,esunriesgohermoso[Fedn,114d].

2.4.Dosinmortalidadesenconfrontacin
Respecto a las dos comprensiones de la inmortalidad apenas esbozadas, la de
lavidavividayladelyohumano(yporendedelalma),sepuedenhacerunparde
observaciones.
Por una parte, como es obvio, se trata de planteamientos claramente diversos,
hasta opuestos, entre s: en un caso se piensa en la inmortalidad de la vida del
hombre,esdecirenelvalorperpetuodelantedelacomunidaddesusobrasvividas
enypormediodelahistoriaenelotrosehablamsbiendelasupervivenciadelyo
individual ms all de la historia humana concreta. Se establece por lo tanto en el
pensamientoclsicounaalteridadaparentementeirresoluble:opervivemivida,pero
nopervivoyo,opervivoyoperonopervivemivida.Conotraspalabras:oinmortalidad
oeternidad.
Desdeotropuntodevista,sinembargo,ystaeslasegundaobservacinlas
dosposicionesmuestranunfondometafsicocomn,reflejodelaconocidadialctica
atribuida a Herclito y Parmnides, que puede ser sintetizada con las siguientes
palabras:loqueescaducoysujetoalcambio(lavidadelhombre,sucarctersocial,
suhistoriaytemporalidad)nopuedehacercausacomnconloqueespermanentey
espiritual(elalmaindividualdestinadaacontemplarlodivino,inmortaldesdesiempre
yparasiempre),yviceversa.
Sin embargo, desde el punto de vista antropolgico, es cierto que se trata de los
dos aspectos fundamentales del nico anhelo hacia la plenitud inmortalque
caracterizalavidadelhombre.Unaantropologaquepretendeserintegraltendrque
tener en cuenta los dos elementos: la bsqueda de una vida significativa, vivida de
llenojuntoconlosdemshombres,comofrutodeunalibertadplenamenteinjertada
en el mundo, por una parte, y el afn de autonoma y libertad permanentes de la
propiaindividualidad,porotra.Peroesposiblesuperarestedilemayhablaralmismo
tiempodeunainmortalidaddelavidadelhombre,ylainmortalidaddelyohumano?

3.Vasdesolucinparaunainmortalidad

ntegra:reencarnacin,resurreccin
Para comprender la inmortalidad humana en el sentido ms completo posible,
habra que encontrar una explicacin del modo en que se integran entre s las dos
modalidades de inmortalidad reseadas, la inmortalidad de la vida y la inmortalidad
delyo.Enprimerlugar,veremosladoctrinadelareencarnacin,ensusversiones
antigua y moderna. Luego, ser considerada la doctrina juda y cristiana de la
resurreccin.

3.1.Lareencarnacin
Hasta un cierto punto la doctrina de la reencarnacin[tambin
llamadametempsicosis]consusnumerosasvariantes,antiguasyrecientes,ofreceuna
posible solucin al dilema apenas esbozado, situando en modo adecuado tanto el
estatuto de la inmortalidad humana cuanto el de la muerte misma [Bukovski
1928, Couture 1984, De Georges 1966, Frieling 1977, Greshake 1988, Introvigne
1993, Kehl 1990,Kloppenburg 2003,Ruiz de la Pea 1980, Scheffczyk
1980y1985,Schnborn1992,Vernette1989].Segnestasteoras,elesprituinmortal
delhombreretienesiempresuindividualidadeidentidad,mientrasvayatrasladndose
de cuerpo en cuerpo, de situacin vital en situacin vital, de cultura en cultura, de
mundoenmundo,asegurandodeestemodounainmortalidadindividualvividaenun
contextocorporal,socialehistrico.
Sin embargo, est claro que la doctrina de la reencarnacin, que no se justifica
fcilmentedesdeelpuntodevistaracionalycientfico,ofreceunasolucinpobreya
corto plazo. De hecho, entre las doctrinas reencarnacionistas hay que optar antes o
despusentredosposibilidades.Obienelciclodeencarnaciones,desencarnaciones
y reencarnaciones se repite perpetuamente en un crculo eterno sin fin (es la forma
contemporneamstpica),obienelcicloseverificaunnmeroelevadoperofinitode
veceshastaconseguirlapurificacincabaldelalma,quenonecesitarmsdelapoyo
purificadordelcuerpo(eslaformaclsica,presenteenelhinduismo,elpitagorismoy
elplatonismo).
En el primer caso se le ofrece al hombre una confirmacin perpetua de la no
definitividad de su vida, se otorga permanencia a la provisionalidad, se quita todo
fundamentodelafidelidad[Morales2004]ysedeshaceelefapaxunasolavez
que caracteriza la vida del hombre segn la fe cristiana, porque basado sobre el
actuarsalvficodeCristo,acontecidounasolavez[Hebreos7,289,12.2810,10].En
elsegundoquedabanalizadalacorporeidadhumanayporellotodalavidaterrena,
social e histrica del hombre en modo platnico. En pocas palabras, la
reencarnacin no ofrece la posibilidad de integrar plenamente las dos

inmortalidades,ladelavidahumana,yladelyohumanoenellaquedaimplicada
siempreunaantropologadeladoblevida.

3.2.Laresurreccin
FriedrichNietzschehasabidodetectaryrevelarelcomnmaterialismodefondodel
pensamiento clsico en su doble vertiente (inmortalidad de la vida, inmortalidad del
yo), y ofrecer, aunque sea indirectamente y sin quererlo, una pista de solucin al
dilema.Unasolacosaesnecesaria,decaenLaGayaCiencia,yessta,queel
hombre adquiera su propia realizacin por s mismo y consigo mismo, sea por la
poesa,seaporelarte[Nietzsche1895:n.290].Enotraspalabras,elhombrepara
Nietzscheobtienelainmortalidadylaplenitudconlospropiosmedios,conloquetiene
a su inmediata y autnoma disposicin, o no lo obtiene. Retomando las dos
modalidades de inmortalidad antes reseadas, el hombre podra adquirir una vida
perpetuaobienconunintensoobrarpropio,unactuarqueantesodespusgastasu
serindividual,dejndoloextenuado,obienporserlmismoespiritualmenteinmortal,
desdesiempre,yporello,parasiempre.
Justoenestepuntosepercibelaclaradiferenciaquelafecristianaintroduceenla
comprensindelhombreydesudestino,puesseconsideralainmortalidadtengala
forma que tenga siempre como un don personal que procede de Dios, con la
creacindelalmaespiritual,yluegoconlaresurreccindelosmuertos.Enefecto,la
fecristianaproclamalaesperanzaenlaresurreccindetodosloshombresalfinalde
lostiempos[OCallaghan2002b],quellevaconsigounaperfecta,perpetuauninentre
almaycuerpo.Creemosfirmemente,yasloesperamos,quedelmismomodoque
Cristo ha resucitado verdaderamente de entre los muertos, y vive para siempre,
igualmentelosjustosdespusdesumuertevivirnparasiempreconCristoresucitado
yqueEllosresucitarenelltimodaCreerenlaresurreccindelosmuertosha
sidodesdesuscomienzosunelementoesencialdelafecristiana[Catecismodela
Iglesia Catlica, nn. 989, 991]. La resurreccin tiene su fundamento en el poder de
DiosmanifestadoenCristoresucitadoenlafuerzadelEsprituSanto.Porunladocon
laresurreccinfinalseharjusticiadefinitivamenteenlatierra,yenestesentidose
trata de la realizacin ltima de cada hombre, de cada individuo, de cada alma. Al
mismo tiempo, con la resurreccin adquiere un estatuto definitivo y permanente el
cuerpohumano,yconl,lavida,lahistoriaylaestructurasocialdelhombre.
En palabras de Romano Guardini, la resurreccin del cuerpo quiere decir la
resurreccin de la vida vivida, con todo el bien y todo el mal es la historia del
hombre[Guardini1949:69].Setratadeunaposicincomnentremuchostelogos
del siglo xx [OCallaghan 2004b: 6474]: el hombre, cada hombre, resucita para
siempre con la propia vida, la propia biografa, su propia identidad plasmada paso a

paso durante su historia personal. Esta visin se muestra capaz de integrar a fondo
los dos aspectos de la inmortalidad humana frente a la muerte. Al mismo tiempo, el
pensamiento cristiano centrado en la resurreccin logra evitar la banalizacin de la
muerte humana que resulta o bien de la pura aniquilacin del individuo, de sus
proyectos y aspiraciones, o bien de la mera sobrevivencia de un espritu humano
capaz de pasar, impertrrito e inalterable, a travs de sucesivos nacimientos y
muertes.

3.3.Laresurreccin,unaexplicacinfilosficamentevlida
paracomprenderlainmortalidad?
Sin embargo, podemos hacer la siguiente observacin. La resurreccin es una
doctrina revelada en su actuarse requiere la intervencin directa del Dios
omnipotente.Ysiesas,noparecefactibleincluirlaenunareflexinsobrelamuertey
lainmortalidadquequiereserfilosfica.Noseramsacertado,msracionaldarun
pesomayoralamuertehumanaque,porlomenosanivelemprico,pareceindicarla
eliminacineventualdelhombre,detodohombre?Dejandoporelmomentoelhecho
de que segn la Escritura y la enseanza de la Iglesia, la muerte del hombre no es
puramentenatural,sinoelresultadodelpecado[OCallaghan2004b,4754],hayque
tenerencuentaquelaresurreccindelosmuertosdebeserconsideradaunaverdad
sobrenaturalynaturalalavez.AslodiceSantoTomsdeAquino[IVC.G.,80Brown
1992].Sobrenaturalenloqueserefierealacausaeficiente,Dios,quienresucitaalos
hombresalfinaldelostiemposynaturalenloqueserefierealacausa final, porque
confirmaquelaconstitucinfundamentaldelhombreestribaenlaprofundayperpetua
uninentrealmaycuerpo.Desdeestepuntodevista,ladoctrinadelaresurreccin
finalhaservidoalolargodelahistoriadelpensamientocristianocomouncatalizador
decisivoparaeldesarrollodeunaantropologafilosficaintegral[Pozo1992:351368]