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Introduccin

El presente informe tiene como propsito dar a conocer el


origen y evolucin de la filosofa educativa, para ello se realiz un
estudio presentando en primer lugar los hechos que tienen que ver
con el mismo, de donde se sustrajo informacin relevante acerca del
tema y de esta manera se estableci una conclusin reflexiva sobre el
impacto de la filosofa en el quehacer educativo. De igual forma se
valor la importancia de la bsqueda de la razn ltima de las cosas,
para lograr una verdadera educacin humana en la actualidad, para
formar individuos competentes capaces de enfrentar la vida con sus
constantes cambios, pero sobre todo con la preocupacin primordial
de la accin por el bien comn.

Objetivos
1. Investigar los puntos histricos ms relevantes que ayuden a
comprender el origen y evolucin de la filosofa educativa.
2. Resaltar de manera cronolgica la evolucin de la filosofa
educativa.
3. Explicar cmo la filosofa general se relaciona y apoya a la
filosofa educativa en su desarrollo.

Justificacin
Como pedagogos inmersos en el proceso de enseanza
aprendizaje es importante comprender como la filosofa puede ser
una herramienta valiosa a la hora de desarrollar el proceso, la filosofa
ha tenido influencias en la educacin y como se ha discutido existe
una relacin entre ambas, la importancia de este informe radica en
dar a conocer los inicios de la filosofa y como esta fue
incorporndose a la educacin hasta generar lo hoy conocido como
filosofa de la educacin apoyando a la enseanza.

Marco Terico
Origen y evolucin del estudio filosfico
de la educacin
El origen de la filosofa ha sido a lo largo de la historia del
pensamiento los filsofos griegos han considerado que la filosofa
nace por el siglo VII a.c., se consideraba necesario explicar cmo se
haba producido ese surgimiento de una nueva forma de
pensamiento. En el siglo XX se comienza a encontrar respuestas
explicativas de la aparicin
del fenmeno filosfico hay que
considerar la hiptesis difundidas acerca del origen de la filosofa que
sostiene el origen a partir de la filosofa oriental y aquella que hace de
la filosofa una creacin original de los griegos

Y la evolucin es un proceso que se debe atravesar cosas que


consiste en el abandono de una etapa para pasar a otra, ya sea de
manera gradual o progresiva.

En la edad antigua
Este concepto es la totalidad del saber humano, cualquier esfuerzo
del espritu es Para ilustrarse.

En la edad media
Se introdujo la distincin entre el saber racional y el saber revelado la
primera abarcaba la suma de conocimientos logrados con las fuerzas
de la razn humana.
La segunda, la teologa, se caracterizaba, y se caracteriza, por el
desarrollo progresivo del conocimiento de la revelacin divina,
merced al concurso de la razn

Edad moderna
El concepto de filosofa sufri una nueva profunda modificacin
debido al incremento que tuvieron las ciencias, para formar ramas
independientes del saber en la filosofa hubo estudio exclusivo de
aquellas realidades que por su naturaleza trasciende la experiencia
sea interna (conciencia) o externa (de los sentidos).
A partir del Renacimiento y en los inicio de la Edad moderna se
produjo un amplio desarrollo de teoras educativas. Luis Vives, Erasmo
de Rotterdam, Comenio, Jean-Jacques Rousseau, John Locke,
Immanuel Kant, Frbel, y otros autores, ofrecieron diversas reflexiones
sobre la educacin del hombre y sobre el camino que lo llevara a su
perfeccionamiento como individuo y como miembro de la sociedad.
SCRATES

PLATN

1.-Cree
en
la
1.-Nace la pedagoga existencia del mundo
filosfica propiamente de las ideas
dicha.
y dice que la nica y
2.-Su enseanza se mejor
forma
de
lleva a cabo mediante pertenecer a l es por
el dilogo.
medio
de
la
educacin.
3.-El
mtodo
del
dilogo es el siguiente: 2.-El
papel
del
educador reside en
a) Introduccin; trata promover
en
el
de
interesar
al educando el proceso
interlocutor sobre el de interiorizacin.
tema mediante una
serie de preguntas que 3.-El mtodo de la
lo introducen a un dialctica consiste en:
dilogo pedaggico.
a) Primero es un
b) Indagacin; requiere camino
o
mtodo

ARISTTELES
1.-Con l surge el
sistema
de
la
evolucin.
2.-El
sistema
de
evolucin
nace
porque
Aristteles
considera que todas
las cosas estn en
constante
cambio
que obedece a cierto
ritmo, es decir, un
cambio ordenado.
3.-Principios
sistema
de
evolucin:

del
la

a) Considera dos
trminos
importantes uno es

del
interlocutor
las
respuestas que ste
considere
correctas
pero que a menudo son
equivocadas. Aqu se
hace presente lo que
se ha llamado la irona
socrtica que es el
mtodo que ste utiliza
para hacer notorio el
error.
4.-El
fin
de
la
educacin es formar
hombres
plenos
y
virtuosos.
5.-Irona socrtica: en
griego irona quiere
decir interrogacin, as,
el objetivo es el de
conducir al educando a
la sabidura por medio
de la propia reflexin.
6.-Scrates
da
respuesta a los sofistas
acerca
de
la
comunicacin docente.
7.-Scrates
crea
el
mtodo a partir del
cual se descubren los
conceptos,
principalmente en la
esfera de lo moral.
MAYUTICA

mediante
el
cual
gradualmente
ascendemos desde la
opinin (imaginacin y
creencias) hasta el
verdadero
conocimiento de la
realidad.

el
de
potencia,
cuando una cosa es
susceptible
a
transformarse
en
otra, y el otro es el
de ACTO.

b)
Posteriormente
viene
la b)sta ley consta de
contemplacin
cuatro principios:
inmediata de las ideas
cuyo logro no es
Causa material
posible sin la renuncia
de lo corporal y los
Causa
sentidos.
eficiente
4.-El
fin
de
la
educacin es formar
hombres
plenos
y
virtuosos,
pero
se
adelanta al percibir en
la
educacin
elementos
interrelacionados tales
como
individuo
y
sociedad o ciudadano
y polis.

DIALCTICA

Causa formal

Causa final

5.-El
pensamiento
educativo
de
Aristteles se basa
principalmente
en
sus
estudios
de
TICA, POLTICA y
LGICA.

EVOLUCIN

Edad contempornea
Aqu se dividen las disciplinas filosficas
1) Metafsica, es la ciencia que estudia todos los seres en sus
aspectos trascendentales

2) La lgica, ciencia que estudia la estructura del pensamiento y la


validez del conocimiento humano
3) Esttica ciencia de lo bello, filosofa del arte
4) tica ciencia que estudia la mortalidad de los actos humanos, al lado
de estas ramas tradicionales de la filosofa, han ido surgiendo otras
ramificaciones, como filosofa de las ciencias, la filosofa del derecho,
la filosofa de la historia etc. Cuyo objeto es indagar los principios
supremos de estas actividades humanas.
LA FILOSOFA Y SU OBJETO PROPIO DE ESTUDIO
El objeto que se asigna a la filosofa nunca fue el mismo a lo largo de
las etapas de la historia de la filosofa. Las diversas corrientes
filosficas han generado toda una discusin interminable sobre el
objeto de la filosofa. Segn la corriente filosfica que profesa el
filsofo tal es el tipo de objeto que asigna a la filosofa.
Dichos objetos de estudio de la filosofa pueden ser de diversas
clases: objetos reales, objetos ideales, objetos metafsicos, objetos
cuy ser consiste en el valor. Todo lo que existe, todo lo que no existe
realmente y todo lo que puede existir es objeto de la filosofa.
La filosofa tiene su objeto propio de anlisis y estudio: el hombre,
Dios, el alma, el mundo, el espacio, el tiempo, el conocimiento, el
pensamiento, la conducta moral del hombre, los valores, la esttica,
la vida, la muerte, el Ser, el universo, la realidad, los hechos
cientficos, etc.
La filosofa estudia su objeto por las razones ltimas o ms generales.
El objeto de la Filosofa no es dado, es ms bien descubierto. Entre los
objetos de la Filosofa se consideran los siguientes: objetos reales o
propiamente dichos (Ontologa), objetos suprasensibles (Metafsica).
En opinin de Marco Tulio Cicern la filosofa tiene por objeto la
enseanza de la virtud, el deber y la vida recta. El objeto de la
filosofa no es algo sensible o emprico, sino suprasensible o
metaemprico.
La relacin de filsofos y estudiosos de la filosofa resultara
interminable si quisiramos mencionar a todos aquellos que se
preocuparon por explicar el objeto de la filosofa. Cabe mencionar a
algunos de los filsofos que abordaron el objeto de la filosofa
Aristteles, Fingermann, Locke, Hegel, Ingenieros, Zubiri, Kant,

Bergson, Comte, Dilthey, Husserl y Heidegger.


Gregorio Fingermann: Debemos declarar que es muy difcil
determinar el objeto de la filosofa, porque cualquier objeto puede
servir para la reflexin filosfica. As, al lado de la historia, como
ciencia particular, tenemos la filosofa de la historia; al lado de las
ciencias naturales est la filosofa de la naturaleza; al lado de las
matemticas tenemos la filosofa de las matemticas, etctera
(Lecciones de Psicologa).
El fundador de la doctrina liberal del Estado y del empirismo ingls,
de los siglos XVII y XVIII, John Locke, en su obra Ensayo sobre el
entendimiento humano, limita el objeto de la filosofa a Estudiar el
origen, la certeza y el alcance del conocimiento humano; hacer ver
por qu medios llega nuestro entendimiento a formarse las ideas que
tiene de las cosas: determinar los lmites de la certidumbre, definir lo
que separa la opinin del conocimiento; examinar qu reglas es
preciso observar para determinar exactamente los grados de nuestra
persuasin con respecto de las cosas de que no tenemos
conocimiento cierto.
Segn Hegel La filosofa tiene por objeto la esencia de las cosas, no
los fenmenos, la cosa en s, como existe en la representacin. La
filosofa no considera esta representacin, sino la esencia del objeto,
y esta esencia es el pensamiento. La filosofa tiene por objeto
tambin el pensamiento mismo. Pero la esencia es lo eterno, lo
general, lo que siempre es as. As la esencia de la Naturaleza son las
leyes de la misma. En el pensar tenemos que ver slo con lo
universal, puesto que esto lo general existe en lo interior de cada ser
mezclado con lo particular, con lo sensible. Lo universal es el producto
del pensar.
Jos Ingenieros, en su obra Proposiciones relativas al porvenir de la
filosofa manifiesta que el verdadero objeto de la filosofa es
formular hiptesis legtimas acerca de los problemas que exceden la
experiencia.
Xavier Zubiri, nos presenta un resumen sobre el objeto de la filosofa
en la historia de la filosofa al afirmar lo siguiente: Primero, para
Aristteles el saber filosfico es el saber que recae sobre el ente.
Segundo, en Kant recae sobre algo ms circunscrito, sobre el objeto.
Tercero, en Augusto Comte la filosofa recae sobre algo ms
circunscrito an: sobre los hechos cientficos. Cuarto, en Bergson se

trata de hechos, pero los hechos inmediatos de una conciencia.


Quinto, para Dilthey el objeto del saber filosfico es la vida. Sexto,
para Husserl el objeto de la filosofa es la vida entera y sus objetos
reducidos a esencia fenomenolgica. Sptimo, finalmente, Heidegger
piensa que el objeto de la filosofa es el ser puro. En cada pensador el
objeto que ha asignado a la filosofa ha configurado de distinta
manera su mente (Cinco lecciones de filosofa, 1980). Para Zubiri
la filosofa tiene como objeto propio el ente en cuanto ente (Cinco
lecciones de filosofa, 1980).
Ludwig Wittgenstein (1889-1951) (Tractatus Logico-Philosophicus)
considera que el objeto de la filosofa es la clarificacin lgica de los
pensamientos o el esclarecimiento lgico de las ideas; la filosofa por
ser una actividad humana y una obra filosfica consta de aclaraciones
y deber clarificar y delimitar las ideas. La filosofa sigue valiendo,
pero tiene por objeto nico y exclusivo la crtica terica: crtica de los
valores morales (Nietzsche) o culturales (Escuela de Frankfurt).

Los Sofistas: educadores itinerantes


Los sofistas fueron autnticos profesores viajeros que iban de ciudad
a ciudad, tratando de interpretar la realidad educativa y social. Los
sofistas se aseguraron un porvenir en el destino de los pueblos o al
menos as fue descrito - divulgando experiencias ajenas, cuya base es
la especulacin. Pero esta divulgacin permiti definir claramente el
raciocinio, la libertad mental que necesitan el hombre y la mujer para
alcanzar el desarrollo poltico y social de las polis. Los sofistas, cuyo
comprensibilidad se determin en base a su sabidura, emprendieron
la bsqueda para hacer sabios a otros y, en este sentido, quedaba
demostrado en carcter reproduccionista de la educacin. Tanta fue la
orientacin de los sofistas que lograron incidir en la polis, que la
conviccin definida, se enmarcaba en la habilidad de persuadir con
base a la palabra. Se trata pues, de una exigencia, en la que el
aprendizaje oratorio se convierte en el mtodo de culminacin del
acto de educar. Durante el siglo V, el conferenciante se exiga a s
mismo con la nica intencin que el lenguaje planteado tuviera eco
en los discpulos. Naturalmente la cultura era el producto de
aprendizaje y adquira, desde esta ptica, la ambicin poltica en la
que el maestro caracterizaba su accin. En la preparacin de los
jvenes, los sofistas se convirtieron en negociantes de la educacin,
ya que dicha preparacin tena alto costo y, por ende, determinaba la
calidad de su enseanza. Una de las premisas del desarrollo
educacional de los sofistas consiste en una actitud radical y crtica
que no se detiene ante la autoridad de ninguna tradicin,
pretendiendo liberar a los hombres de todo prejuicio. Este
planteamiento es principal al momento de evidenciar que los sofistas
y su Atenas coincidieron en ubicar a la tradicin y la ilustracin como

premisas clave dentro su filosofa. La tradicin es sinnimo de cultura


y la ilustracin consista en examinar y criticar a la luz de la pura
razn humana, los mitos, las creencias y sobre todo las instituciones
polticas y sociales. La ilustracin es, por tanto, el mtodo de crtica,
ubicando a la persona y la sociedad y sus diversos problemas como
objetos de estudio y determinaciones en el acto de educar. La
elocuencia y el humanismo son, en detalle, correlaciones en las que
se evidencia el carcter educativo de los sofistas y, a partir de ellas
concretaron el abordaje de la realidad.
Evidentemente, la educacin a partir del siglo XVI de nuestra era
toma un giro de extraordinaria importancia, pues los hechos del
medioevo demostraban la necesidad de ligar la accin docente a un
perfil bsico especificado sobre la realidad de las sociedades. Vale la
pena denotar que la expansin del humanismo a toda Europa, con la
instauracin de modos de vidas ms dinmicas y profanas fueron
clave para el desarrollo educacional y, con ello, la recreacin de la
cultura de la supremaca de lo natural.
El encuentro con civilizaciones de otros continentes, crea la
necesidad de proyectar una sociedad del todo nueva y todava
inexistente; la ruptura definitiva de los viejos equilibrios polticos,
determinada por el advenimiento al poder, en los pases bajos y en
Inglaterra, de la gran burguesa moderna, con todos los cambios
culturales que esto comporta permiti el surgimiento de una base
material que desarrollara nuevos modos de produccin
Esto trajo consigo el primer intento de reformar la iglesia y como
consecuencia a la escuela.
John Wycliffe (13201384) auspici la orientacin que cada hombre y
mujer pudieran convertirse en telogos o telogas. Jan Hus (13741415) cre el primer silabario en el que las frases de su contenido
eran religiosas segn el orden alfabtico. En Suiza, Ulrich Zwingli
(1484-1531) publicaba un Libreto para la instruccin y la educacin
cristiana de los nios y las nias (1523); sin embargo, en Alemania
Martn Lutero fue el personaje que se enfrent decididamente a la
curia de ese entonces, dando un salto enorme en la construccin de
una iglesia a la luz de los apstoles. En 1524, exhort a todos los
alemanes a ser buenos administradores del tiempo, del dinero y de
las enseanzas y, para tal efecto, escribi una carta
Juan Ams Comenio (Checoslovaquia, 1592-1670)
Formando
parte del movimiento de los Hermanos Moravos, conform un perfil
de educador fundamentalmente revolucionario, en el que la
educacin es una actividad fundamentada en el principio didctico de
conformidad con la naturaleza. En Comenio, se encuentra un sin fin
de escritos relacionados con este principio. Comenio en realidad
encontr la manera en realizar dichos cambios, pues el principio
didctico descubierto por l mismo, ubic a este pedagogo en el

camino de estructura de la enseanza y del primer intento de


modificacin del curriculum, a partir de la edicin de su obra la Gran
Didctica (1632). Con la creacin de esta obra, descubri un segundo
principio didctico el cual fue denominado como el principio del orden
y sucesin. Se trataba pues, de aquella accin que obliga a los
maestros a la planificacin de la asignatura, ubicando el mtodo
natural para su desarrollo.
Juan Jacobo Rousseau (Suiza, 1712-1778)
Los movimientos herticos protagonizaron una lucha incansable por la
instauracin de un nuevo orden social en el que la iglesia catlica
deba dejar su poder y entregarlo al pueblo. De hecho, esto no
sucedi, pues ni la iglesia dej el poder en esta poca ni el pueblo
asumi la direccin de su propio destino. Juan Jacobo Rousseau
estableci, en Francia (1753) el mtodo de la significacin, afirmando
que el aprendizaje va ligado al inters presente, al deseo y a las
emociones. Pero los planteamientos de Rousseau no se quedaron con
la ubicacin de mtodos ms modernos u orientados al inters; para
ello, esclareci, por vez primera, las etapas evolutivas de la infancia,
con lo cual, defini psicolgicamente cmo el nio o nia deba
aprender y las caractersticas de su comportamiento: 1: la primera
infancia, hasta el aprendizaje del idioma; 2: hasta los 12 aos: 3: de
12 a 15 aos; 4: pubertad y adolescencia. Cada estadio tiene sus
caractersticas propias; su coherencia, su equilibrio constituyen una
organizacin lograda en s misma. Cada edad tiene sus resortes que
le hacen moverse (Emilio, IV).
Friedrich Wilhelm Frebel y el Kindergarten (Alemania, 17881852)
El surgimiento del Kindergarten (jardn de nios) y su fundamentacin
en la vida maternal ha causado gran impacto en el quehacer de la
docencia y la ha transformado hasta convertirla en una renovacin
pedaggica como el mundo nunca antes haba tenido. Excelentes
vnculos se puede encontrar en personajes como Comenio, Rousseau,
Jean Paulm Richter, entre otros, que se aferraron a su concepcin
educativa para manifestarse en pro de la salvacin del nio o nia y
en el rescate de su aprendizaje.
La Pedagoga Cientfica y el realismo de Johann Friedrich
Herbart (Alemania, 1776-1841)
Lungrend (1994) se preocup por la vida profesional de Friedrich
Herbart e intent recuperar su imagen a partir de los verdaderos
empujes que tuvo en su poca. De hecho, Lungrend denot un
verdadero abanico de Herbart y lo ubic como el pedagogo que por
excelencia sistematiz la educacin. Es considerado como el
pedagogo que intento profundamente sistematizar la educacin, a
partir del proceso instruccional. Las ideas de Herbart han tenido
influencia en la formacin de los profesores y profesoras,

especialmente en Alemania y Suiza. Su punto de partida era la


psicologa como ciencia para interpretar y orientar la vida personal de
los nios y nias. En 1809 Herbart sucedi a Kant en la ctedra de
filosofa de Knigsberg y luego fue catedrtico en Gttingen. Se ocup
de cuestiones educativas y sistematiz las ideas bsicas de la
pedagoga y la didctica.
Otros aportes pedaggicos
Immanuel Kant, nacido en Knigsberg, el 22 de abril de 1724,
public la obra La religin dentro de los lmites de la mera razn y
esto produjo discordia con el gobierno prusiano. Su pensamiento
pedaggico tenda a garantizar una moral rigurista, negando que la
persona pueda hacer el bien con placer.El hombre debe limitarse a
seguir la ley moral, la voz del deber, que se le aparece
necesariamente como una constriccin.
Johann Heinrich Pestalozzi (Suiza, 1746-1827) se declar
abiertamente seguidor de Rousseau, a tal grado que plante que su
misin era unir al hombre natural y la realidad histrica.
La relacin educacin-sociedad tiene dos aspectos fundamentales en
la prctica y en la reflexin pedaggica moderna, pues con el
surgimiento del movimiento de Educacin Nueva, se precisaron dos
aspectos esenciales en este sentido: el primero, es la presencia del
trabajo en proceso de la instruccin tcnico-profesional, que tiende a
llevarse a cabo en el lugar escuela, en lugar de un aprendizaje en el
trabajo, desarrollado junto a los adultos; el segundo, es el
descubrimiento de la psicologa infantil con sus exigencias activas.
Por esto, el movimiento de Educacin Nueva calific a Juan Jacobo
Rousseau como el iniciador de los movimientos de renovacin
pedaggica, al destacar las edades evolutivas del nio y la nia,
realizando estudios cientficos sobre su progreso y desarrollo.
Mara Montessori y la Pedagoga Cientfica (Italia, 1870-1952)
Nacida en Chiaravelle (Italia) fue la primera mujer que se doctor en
ciencias naturales y medicina por la Universidad de Roma y, con este
requisito que no era muy comn a finales del siglo XIX y principios
del XX- mantuvo con dedicacin y pericia sus ideas pedaggicas, que
ms tarde las concretiz en la Casa dei Bambini. En este lugar,
desarroll el mtodo Montessori de enseanza, con una profundidad
mdica y pedaggica para encauzar a nios y nias con problemas y
deficiencias mentales hacia el desarrollo social e intelectual.
El pensamiento educativo de Honduras se encuentra slidamente
consolidado en la obra Pensamiento Pedaggico Hondureo de
Rafael Bardales Bueso; en esta importante fuente, el lector o
investigador surca las ideas desde Jos Cecilio del Valle, Juan Lindo y
Francisco de Morazn, pasando por ms de cincuenta autores
relevantes contemporneos; es sumamente difcil seleccionar a uno u
otro autor, pero por razones de gnero seleccionamos a una mujer,
Elvia Castaeda de Machado quien aporta el brillante ensayo La

personalidad del maestro y la formacin del ciudadano de hoy: La


personalidad de los maestros, los ingenieros sociales de que nos
habla Bernice Baster, pasa en la escuela moderna por varias pruebas,
retos externos e internos que le lanzan la sociedad de esta poca y
las responsabilidades inherentes a su papel de colaborador en la
marcha de la educacin del grupo social tan complejo. Como
profesional bien formado, bien integrado y verdaderamente previsor,
deber encontrarse libre de las inhibiciones y frenos comunes a los
dems; deber ser un constante buscador de mtodos que mejoren la
enseanza; poseer una mentalidad abierta a las sugestiones que
surjan y a su acatamiento y forjarse una preparacin que haga eco a
los requerimientos de la verdadera docencia actual.
A partir de la dcada de los sesenta y, en el caso de Espaa,
fundamentalmente en los setenta, se percibirn cambios importantes
dentro de la historiografa educativa. Los rasgos centrales que hemos
hallado en la practicada hasta ese momento en los distintos pases
occidentales seran los siguientes:
a) Fuerte vinculacin con la historia de la filosofa: Se da prioridad a la
historia de las ideas y de las teoras pedaggicas , que, adems, se
suelen presentar de forma descontextualizada como si stas
surgieran meramente como fruto de la dinmica interna de la
racionalidad abstracta, sin incidencia de planos como el sociocultural, el econmico o el demogrfico. De hecho, algunos manuales
como el de Agazzi abordan conjuntamente ambas historias y otros,
centrados en la Historia de la Pedagoga han sido redactados por
filsofos que descuidan el planteamiento globalizador que atiende a
los diversos aspectos de la realidad que afectan al mundo educativo.
b) Yuxtaposicin de los segmentos historia de las ideas pedaggicas
e historia de las instituciones educativas, mantenindose este
ltimo en un plano secundario y siendo, con frecuencia, un simple
aditamento dado que domina claramente el apartado de historia de
las ideas, con orientacin filosfica.
c) Estructuracin de los contenidos alrededor de los grandes
pedagogos, las figuras excepcionales, que se emplean como criterio
sistematizador de las exposiciones histricas. Tal tipo de articulacin,
en el que se identifican estos personajes con los sujetos centrales de
la historia, da pie a percepciones falsas, puesto que inducan, en
lectores pocos crticos, a errneas interpretaciones de las prcticas
educativas dominantes en determinado momento histrico,
generalmente muy apartadas de las propuestas de los pedagogos
citados y que, sin embargo, debido a dicha articulacin, se poda
pensar que iban en la lnea de las filosofas de la educacin
sostenidas por ellos. Habitualmente, hay un desfase entre las ideas
innovadoras y la realidad educativa.
Junto a estos grandes pedagogos, cobran importancia descriptores
referidos a la poltica escolar o historia legislativa y a los sistemas
educativos propios de cada estado, fruto del ambiente socio-cultural
del momento, con el auge de los nacionalismos y la necesidad de
crear identidades colectivas, elementos de cohesin social. En los
anlisis se suele imprimir un enfoque comparativo, pero de nuevo hay

una falta de esa contextualizacin aludida ms arriba, tan necesaria


para la comprensin adecuada de cualquier fenmeno educativo.
d) Modelos descriptivos y episdicos de exposicin, que privilegiaban
el relato de las ideas pedaggicas y los hechos educativos,
conectndolos de una forma muy simplista y reduccionista, en un
esquema lineal de causalidad unvoca y directa (idea hecho), herencia
del idealismo. Conceptos como progreso, libertad, espritu,
venan a dotar de sentido a una ingente cantidad de datos,
caracterstica sta del pensamiento de la Modernidad y que se vio
reflejada tanto en el historicismo como en el positivismo, quizs las
principales corrientes que influyen en este momento de la
historiografa educativa.
e) Funcin pragmtica y moralizante del relato histrico, entendible
debido al origen de la disciplina histrico-educativa, que fue
contemplada casi exclusivamente como ciencia de la educacin, con
un papel formativo para los futuros docentes. Ello dio lugar a
interpolaciones ideolgicas acompaadas de la emisin de juicios de
valor que chocaban con la objetividad y rigor que exige la
cientificidad deseada en el estudio de cualquier materia. Se pretenda
que el examen de la historia de la educacin proporcionara bases
para construir la teora pedaggica y los principios de intervencin en
el campo educativo para los maestros del maana y, asimismo,
facilitara modelos de conducta tanto del buen profesor como del
tipo de persona en el que se debera de convertir el discente.
f) Hetereogeneidad en el colectivo de los tratadistas de la Historia de
la Educacin: filsofos, profesores, polticos, clrigos... integran este
cuerpo en el que, sin embargo, escasean los historiadores
profesionales. Ello probablemente explica en gran parte las
deficiencias conceptuales y metodolgicas constatables en buena
parte de la produccin historiogrfica educativa de este perodo.

Fundamentos filosficos de la educacin

Refirindonos a los fundamentos lgicos de la actividad educativa,


consideramos que los mismos permiten delimitar aquellas leyes y
formas mediante las cuales opera y se estructura el pensamiento
humano a lo largo del proceso docente. Entre los mismos pueden
destacarse: La naturaleza categorial del pensamiento y su
modelacin consciente. El ascenso de lo abstracto a lo concreto en la
organizacin, argumentacin y exposicin pedaggica. Lo histrico y
lo lgico en la actividad docente. La formacin de la capacidad de
demostracin. Las formas lgicas de estructuracin del saber
cientfico y la educacin investigativa.
La importancia de tal tipo de fundamento filosfico de la educacin
puede apreciarse claramente por ejemplo mediante la significacin de
la demostracin, entendida como la capacidad de asumir
conscientemente una posicin, explicacin o actitud, sobre la base de
comprender y argumentar consecuentemente la misma. A partir de
ello emerge toda la trascendencia de reconocer y llevar a la prctica
la exigencia de que la enseanza debe atender, ms que a la

descripcin y la transmisin acrtica de informacin, a la


demostracin terica y prctica de los contenidos; que el aprendizaje
autntico incluye ante todo aprender a demostrar; la necesidad de
instrumentar un sistema de actividades docentes que viabilicen e
implementen la formacin de la capacidad de demostracin; la
importancia de la creacin de un clima propicio de libertad y respeto
que facilite y estimule esta labor; as como que la evaluacin debe
tomar en consideracin la realizacin de la capacidad de
demostracin por el estudiante como un elemento central. Por ltimo,
los fundamentos sociolgicos de la actividad educativa se encuentran
referidos en el plano filosfico a aquellos presupuestos ms generales
que enmarcan a lo educativo como un fenmeno humano y social, en
tanto actividad direccionada a fundamentar y potenciar la esencia del
hombre y la correspondencia con su existencia, a lo cual contribuye
decididamente la educacin. As, ocupan un lugar de primer orden
entre tales fundamentos los siguientes: Los fines de la educacin y la
sociedad.
Economa y educacin.
El enfoque clasista en la actividad pedaggica.
El partidismo poltico y la cientificidad en el proceso de enseanzaaprendizaje.
La tica y la actividad educativa.
La educacin como instrumento de hegemona.
La interrelacin entre educacin, desenajenacin y cultura.
En este sentido, tomando por caso la enajenacin, vista como el
modo de existencia social del hombre donde se tergiversa y
desnaturaliza su esencia a travs de la separacin y contraposicin
del hombre y su actividad, se puede apreciar el insustituible papel de
la actividad educativa en tanto medio de desenajenacin de la vida
de los hombres en sociedad, al transmitir los conocimientos y formar
las capacidades necesarias que permitan tanto el despliegue
autntico de su actividad intelectual plena y multilateral, como el
diseo y la concrecin de un tipo de sociedad donde el hombre se
realice.
Efectivamente en y a travs de su actividad, dndole el adecuado
sentido de su vida tanto en lo personal, laboral, colectivo como social.
De este modo, el estudio filosfico sobre la educacin se constituir
en una herramienta efectiva a emplear por el educador en su
actividad cotidiana, tanto instructiva como formativa; la cual tendr
as la oportunidad de fundamentarse en el dominio y comprensin de
rasgos y regularidades que objetivamente se encuentran presentes y
actuantes en el accionar del sujeto en general y en especial en el
mbito educacional, partiendo desde la labor de motivacin y
concientizacin de qu es educacin y para qu se educa por parte
del maestro, pasando por la planeacin y preparacin de sus
actividades docentes y extradocentes, y llegando hasta el momento
mismo de la clase, la evaluacin y sus impactos individuales y
sociales ulteriores. En todo ese proceso, el educador bien preparado

filosficamente tendr a su disposicin una ptica reflexiva y crtica


que podr emplear para elevar la calidad de su desempeo y de los
resultados instructivos y formativos en sus estudiantes. Con ello la
filosofa para la educacin dejar de ser un simple pasatiempo, una
ocupacin erudita sin relevancia prctica, una declaracin de
principio acerca de las finalidades de la educacin, una enumeracin
memorstica de polticas o deseos en este campo, para convertirse en
medio para comprender mejor, fundamentar ms profundamente y
elevar la eficiencia y eficacia de la labor educacional.
Coincidimos con la tesis de que : El pensamiento filosfico sustenta
la prctica educativa, de esta forma, pasa a ser parte de la misma,
permitiendo orientar la enseanza con el fin de forjar un individuo y
una sociedad digna y coherente con la realidad actual de un mundo
globalizado (Carla, 2000, 2). Ms, para ello, necesita dejar de
entenderse a la manera tradicional de filosofa de la educacin para
asumirse como los activos y actuantes fundamentos filosficos de la
educacin. De aqu que la actividad educacional ser en mayor
medida, y de manera ms consecuente y efectiva, una actividad
autnticamente humana y responder cada vez de manera ms plena
y multilateral a su encargo y deber ante la sociedad, en la medida en
que asuma y emplee de modo consciente y consecuente los
fundamentos filosficos de la educacin as concebidos.

Conclusiones

Bibliografia

http://www.rieoei.org/deloslectores/1023Ramos.PDF
CARLA, Cittn. Filosofa y educacin : cul es la expectativa?,
2000. En : http://www.didacticahistoria.com/didacticos/did02.htm

Anexos