III

LA PERVIVENCIA DE LA HISPANIDAD
(Y POR QU DEBERA IMPORTARNOS)

Oriol Mall*

Tenga cuidado el seor Sarmiento que hay un barbarie letrada mil veces ms desastrosa
para la civilizacin verdadera que la de todos los salvajes de la Amrica desierta.
Juan Bautista Alberdi. Obras Completas, vol VII, pg. 156.

Se llamaba Eduardo Rzsa Flores y fue acribillado por la polica boliviana el 16 de

abril del 2009 en el Hotel Las Amricas de Santa Cruz. En su habitacin tena armas y
explosivos. La investigacin judicial concluy que aquel paramilitar boliviano, jefe de
mercenarios durante la guerra de Yugoslava, diriga un grupo contratado por el hacendado
cruceo Branko Marinkovic para organizar varias operaciones terroristas que concluyeran
en la separacin de aquel enclave agroexportador opuesto al presidente Morales.
Santa Cruz de la Sierra es la capital agroindustrial de Bolivia. Su burguesa,
aglutinada desde 1950 en el omnipresente Comit Pro Santa Cruz (CPSC), arm las
milicias que lucharon contra la revolucin de 1952, la Falange Socialista Boliviana,
financiando dos golpes militares sucesivos Ren Barrientos (1964) y Hugo Banzer (1971)para restituir su influencia. Caucho, algodn y azcar primero, luego gas, petrleo y soya,
fueron las fuentes de riqueza de una oligarqua que, en permanente cruzada anticentralista,
se agandall tierras pblicas gracias a la derrama de crditos agrcolas e impuestos
petroleros que gobiernos a modo concedieron desde La Paz.
*

Oriol Mall (Barcelona, 1967) es periodista y escritor. Su ltimo libro -El crtel espaol,
historia de la reconquista econmica de Mxico y Amrica Latina (1898-2008) fue
publicado por Ediciones Foca en 2011.

El floreciente negocio de la produccin, fabricacin y distribucin de cocana fue el

otro nicho que otorgo a la ciudadela blanca de Santa Cruz un inusitado poder econmico y
poltico, pues los militares fueron socios y beneficiarios de este negocio ilegal amparado
por el tambin cruceo Banzer. Hoy en da grandes extensiones de soya, cultivadas en
enormes latifundios, definen el triunfal expolio de esta burguesa criolla.
Este es el departamento donde lo poblacin de origen europeo domina la economa y
el mito meritocrtico de sus laboriosos fundadores define su religin social, con el
necesario olvido que su xito econmico se bas, primero, en el natural racismo del estado
oligrquico y su bsqueda del mejoramiento tnico (2007), el llamado blanqueo racial,
poltica caracterstica de todos los gobiernos latinoamericanos entre fines del siglo XIX y
mediados del siglo XX. Poltica que se complement con exenciones fiscales y entrega de
tierras vrgenes en el poco poblado Departamento de Santa Cruz amn de una permanente
ayuda del estado boliviano, oligrquico o progresista, al desarrollo del capitalismo cruceo.
Una poblacin original -hispanohablante amn de conservadora- cuyas clases altas se
denominaban a s mismas espaolas (Hasbn, 2003) se mezcl con nuevas oleadas de
migrantes europeos dando lugar a una cultura racista, que mezclaba el viejo hispanismo
con la religin capitalista del self made man, alimentada por el boom agropecuario y
energtico de mediados del siglo XX cuando la ayuda financiera de EEUU, el llamado Plan
Bohan, y las posteriores regalas petroleras detonaron su desarrollo econmico. Pese a un
discurso meditico de mestizaje con los pueblos originarios, sus propagandista no esconden
el racismo consuetudinario de las lites cruceas; pues en esa cultura mestiza
prevalecieron los rasgos del vencedor, o sea, los hispanos(Mosqueira, 2007).
Aquel regionalismo criollo termin descubriendo, en el siglo XXI, su vocacin
autonmica y/o independentista con la constitucin de la llamada Nacin Camba, irnica
apropiacin del nombre de los peones de hacienda por parte de sus dueos. Demostrando
un uso, ente cnico y barroco, de la teora crtica, las huestes blancas del oriente boliviano
se levantaron contra el colonialismo de estado enarbolando la bandera del derecho a la
diferencia de aquel supuesto pueblo-nacin.
Usando muchos de los tpicos al uso en los nacionalismos perifricos espaoles, el
mayor problema de lo Camba reside en su hispanismo visceral, es decir su intensa tonalidad

genocida y excluyente que sustenta, con cierto barniz victimista, un dominio de clase
trufado de resonancias fascistas. Pese a sus ropajes posmodernos y su clonacin de lo
identitario, propia de la ciudad letrada, al final queda la casta y la clase, los nudos de una
identidad, socio-cultural, que se reproduce con pasmosa intensidad en otras regiones de
Amrica Latina.
Un paseo por las pginas web de Nacin Camba deja en claro que este espejo criollo
del catalanismo no puede desprenderse de su molde natural, la derecha hispanista. Aun as,
no deja de ser curioso que ciertos intelectuales de la hispanidad liberal-conservadora
(Lase, por ejemplo, a Prez Vejo) se molesten sobremanera con el indigenismo de Evo
Morales pero nada digan sobre el separatismo camba. El hacendado cruceo es amigo
natural de los intereses espaoles. Lejos de la pennsula ibrica catalanes o madrileos no
conocen querella alguna. Tanto Bancaixa como Banco Santander, o sus empresas
participadas, defienden el mismo derecho de propiedad, o conquista, que los oligarcas de
Santa Cruz.
Algo que Ramn Mara del Valle Incln retrat en Tirano Banderas mediante el
personaje de Celestino Galindo, potentado gachupn y representante de la colonia espaola.
Lo curioso es que este esperpntico personaje refleja una posicin que no ha cambiado en
el tiempo:
El indio, dueo de la tierra, es una aberracin histrica, que no puede prevalecer
en cerebros bien organizados. La Colonia profesa unnime este sentimiento: () la
actuacin del capital espaol es antagnica con el espritu revolucionario (Valle-Incln,
1994, p. 17)
Otro elemento que distingue el laboratorio camba de los nacionalismos ibricos es el
efecto de suplantacin del primero. Los perezosos cambas del imaginario blanco y liberal
del siglo XX pasaron a ser los criollos que a principios del siglo XXI ostentaban el poder
poltico-econmico en el oriente boliviano, lugar incorrupto donde habita esa gente blanca
y alta que si sabe hablar ingls como dijo Gabriela Oviedo, miss Bolivia 2003, en un
arrebato de sinceridad total (Salgado, 2008). En este proceso, las migrantes alltoperuanos
que viven en el rea metropolitana de Santa Cruz de la Sierra, se convierten en el enemigo
interno, o el otro demonizado, de la Nacin Camba.

Forzando paralelismo, un estereotipo parecido al de los charnegos o maketos que

supuestamente servan a Madrid en sus migraciones internas, aunque en el caso cruceo son
parte toral del proletariado urbano y rural que pide tierras y confronta a los latifundistas
(Annimo, s/f).
La nmesis de los camba seran, pues, los colla, indios y mestizos altoperuanos,
enemigo, centralista y rapaz, de los emprendedores cruceos, comunidad simblica
formada, en su cpula, por cruceos de toda la vida emparentados con las oleada de
migrantes blancos que llegaron desde finales del siglo XIX para probar suerte en pleno
fiebre de la goma.
Mezcla de redes familiares de inmigracin privilegiada (Lida, 1994) y proletarios
haciendo las Amricas, esta regin criolla con ms futuro que pasado ech a andar, dos
siglos despus,

esta Nacin Camba, expresin fugaz de su hegemona regional,

representada por la Federacin de Ganaderos de Santa Cruz (FEGASACRUZ ), la Cmara

Agropecuaria del Oriente ( CAO) y la Cmara de Industria y Comercio(CAINCO), factores
reales de una neoligarqua (Mansilla, 2001) que, pese al uso y abuso de terminologa
anticolonial y ecologista, representaba, ante todo, a los dueos del emporio agropecuario.
Estos fueron los grupos dirigentes que desencadenaron, entre 2007 y 2009, su peculiar
guerra de razas (Soruco, 2008) contra el gobierno de La Paz.
Un rasgo curioso de este ecosistema social es la presencia en su clase empresarial de
pobladores de origen croata, los Marinkovic, Radic, Kuljis o Kukoc descendientes, en
algunos casos, de ustashas, el partido filonazi que el III Reich instaur en su protectorado
de Croacia durante la II Guerra Mundial bajo el mando de Ante Pavlic. Miles de aquellos
colaboracionistas escaparon a Espaa y Amrica del Sur gracias a la ruta de las ratas
organizada por la iglesia catlica en 1945 (Pollard, 2005).
Sus descendientes, mezclados en el magma criollo con apellidos de origen alemn,
menonita o japons, dirigieron el movimiento autonomista cruceo que en 2008 intent su
propia insurreccin contra el estado boliviano para defender, ante todo, la colosal
apropiacin de casi 2 millones de hectreas de tierras comunales en apenas dos dcadas
(Espsito Guevara, 2011).

Los chicos nice de la Unin Juvenil Crucea, los estudiantes de la Federacin

Universitaria Local, las huestes del obispo de Santa Cruz y los hacendados de la soya
armaron una rebelin cvica en toda la media luna boliviana, de Pando a Tarija, provocando
decenas de muertos en una cadena de asaltos a aeropuertos, oficinas de gobierno,
bombardeo de oleoductos o asaltos a unidades policiales, cuyo punto culminante fue la
matanza de campesinos en Pando el 11 y 12 de septiembre del 2008. Escenario golpista
reforzado por una fuerte embestida meditica (Gimenez Solar, 2010), que buscaba la
inmediata cada del gobierno de Evo Morales.
La ltima carta, en caso de fracasar el levantamiento instigado desde Santa Cruz, era
la solucin armada pero el hombre encargado de la operacin militar, Eduardo Rzsa
Flores, muri antes de cumplir su misin de iniciar una guerrilla que terminara con Evo
Morales.
***
La historia del Comit Pro Santa Cruz, sus financieros y su ola de violencia clasista
est bien documentada en hemerotecas y papers varios (Frenkel, 2011). Branko
Marinkovic, dueo de empresas ganaderas y oleaginosas, instigador de la revuelta cvica y
amigo de Flores, vive hoy en Estados Unidos como refugiado poltico mientras Washington
pide a Rusia la entrega de Edward Snowden. El sarcasmo se antoja fcil. Pero poco se ha
dicho de la ideologa real de aquel perro de la guerra, Eduardo Chico Flores, hijo de un
pintor comunista hngaro y una devota catlica de Santa Cruz.
Yo lo conoc, como tantos otros periodistas, durante el conflicto yugoslavo y he
escrito varias piezas sobre l (Mall, 05/07/2013). Pero un detalle de su atrezo fascistoide
me inquietaba desde 1991. Aquella bandera espaola, con aguilucho franquista incluido,
que presida el escritorio de su habitacin en la sede de la Brigada Internacional de
Voluntarios, un unidad de mercenarios, psicpatas y fascistas europeos, adscrita al ejrcito
croata, que ejecutaba sus enemigos a las afueras de Osijek, en las desoladas llanuras de la
Eslavonia oriental, y a pocos metros de las trincheras serbias.
Cada vez que hablaba con l, cada vez que miraba aquella bandera, cada vez que
observaba sus ojos de hiel, fuente de autoridad sobre aquella jaura de lobos, me senta
transportado al corazn de las tinieblas. Esta fantasa de poder absoluto donde un grupo de

escogidos poda matar, violar y saquear sin rendir cuentas a nadie. Pero en aquel entonces
yo era un periodista convencido de la santidad de la causa nacionalista croata y la
personalidad real de Flores manchaba mi relato sobre la Croacia martirizada por el
imperialismo serbio.
Por ello, mis reportajes buscaban una lectura positiva de la independencia croata y me
cuidaba de mencionar aquel ustasha exiliado en Zaragoza que me platicaba su entusiasmo
franquista en una cafetera de Zagreb. Ya lejos de fantasas catalanistas, y viviendo en
Mxico, llegu a entender la religin de Eduardo Flores, su real y concreto sustrato, o
aquello que mova su instinto asesino y me helaba la sangre: algo llamado hispanidad.
Aquel ilustre cruceo empez su fulgurante carrera como corresponsal del peridico
La Vanguardia en Viena. Sus antecedentes anticomunistas convencieron a, Ricardo
Estarriol, numerario del Opus Dei y veterano corresponsal para Europa Central. Tras varios
meses reporteando desde el frente croata, Flores fue la comidilla de la comunidad
periodstica tras renunciar a su trabajo freelancer en septiembre de 1991 y tomar las armas
en favor de los croatas.
Aunque al final de su vida pareci convertirse al islam, por odio, quizs, a su padre de
origen judo, no hay que perderse en los mltiples disfraces del mrtir cruceo. El motor de
su activismo, militar o poltico, era su inquebrantable vocacin de disciplinar a la chusma
aplicando a todos sus enemigos la frase del acadmico hispanista chileno Jaime Guzmn,
asesor de cmara de Pinochet: Lo primero que debe quedar claro en una sociedad, dijo
Jos Antonio Primo de Rivera, es quin manda y quin obedece. En Chile,
afortunadamente, eso est muy claro (Citado en Jara, 2006, pp. 244-245).
Eso mismo esperaba hacer Flores en su retorno a Bolivia. Algo que conecta con una
tradicin que casi nunca se menciona en la academia. El hispanismo como imaginario
social de las lites criollas de Amrica Latina. Constructo nacido por y para la dominacin
de clase, disfrazado de guerra racial porque esta es la va que expresa el privilegio de la
conquista, o la ilimitada posesin de la tierra, que como deca y repeta Valle Incln es el
pecado original de Amrica Latina.

Eso fue lo que sucedi en el levantamiento cruceo del 2008 y para eso volvi Flores
a su departamento natal. Para que la sangre corriera sobre la indiada. Lo cuenta Rafael
Bautista en Bolivia: crnica de una insurreccin seorial (2010).
El racismo manifiesto que estalla contra la Asamblea Constituyente y el presidente
indio no es un desvaro fascista, sino que expresa la dominacin moderna. La experiencia
del conquistador europeo es constitutivamente racista y es su formalizacin, a travs de las
ciencias y la filosofa lo que clasifica a la poblacin mundial, con la consecuente divisin
del trabajo. De ese modo nunca fuimos sino tierra a disposicin, mano de obra sobrante,
hasta depsito de desechos y, ahora, poblacin prescindible, cuya desaparicin es un costo
ms que puede asumir el capital trasnacional. Estas vctimas que produce el capital, gracias
a la categora de raza, son transformadas en inferiores; de modo que la violencia cometida
contra ellos ya no es violencia sino "un bien que se les hace": si el inferior no reconoce la
autoridad del superior es por barbarie e incultura, lo cual merece un castigo ejemplar, que
se realiza por el propio bien de su raza, para que aprenda a someterse a la autoridad de su
seor (p. 10).
Como debido homenaje a la teora poscolonial, ese texto nos remite a races de la
reaccin espaola, matriz de las derechas latinoamericano, que fue un disparo a la yugular
del Esclarecimiento. Un intento de destruir hasta la raz el legado de la Ilustracin, del cual
el socialismo es uno de sus legtimos herederos. Eduardo Flores no necesitaba leer a
Donoso Corts para saber que el eje del mundo se rompi en el siglo XVIII cuando la
sociedad de castas entr en crisis tras perder su divina y real matriz. En las frtiles llanuras
de Santa Cruz, entre criollos que se crean espaoles y emigrantes que se sentan arios, la
Hispanidad no necesitaba mirar en el pasado glorioso sino defender su expansin perpetua
porque la expropiacin de tierras comunales en beneficio del latifundio segua sucediendo
en el mismo momento del golpe fallido.
Entre los encomenderos castellanos y los latifundistas croatas o alemanes pueden
cambiar las palabras, siempre en funcin del mercado cultural y del cinismo utilitario
(ataque a las minoras, cultura autoritaria racismo indio y mestizo) pero la esencia se
mantiene inalterable. Los privilegios se defienden con sangre (Casas Arz, 1992). El
despojo original constituye la sagrada religin de las lites latinoamericanas. La ciudadela

agroindustrial de Bolivia no pudo ser la excepcin en esta regla permanente. Este fue el
cerrado mundo de castas divinas que sirvi, hasta su ltimo aliento, Eduardo Flores que
nunca quiso, en estricta coherencia, llevar el apellido Rsza de su padre pintor, apstata y
marxista. Como yo lo conoc -un integral fascista hispnico- es como quiso morir.
As que, a mi modesto entender, la Hispanidad vive y pervive en esta frase primigenia
del orden social darwinista que se instaur en tiempos virreinales como herencia de la
expansin colonial de Castilla: obedecer o morir fue la divisa. El resto de este texto es un
esbozo de esta intuicin complementado con algo de heurstica, o esos testimonios
probatorios que sirven para confirmar que tu percepcin se asemeja bastante a la realidad
factual.
***
La hispanidad es la defensa colectiva del derecho del propietario, europeo o criollo,
sobre las tierras americanas. En 2007 La Vanguardia y El Mundo repetan sobre las
ocupaciones campesinas en el estado Yaracuy, emporio azucarero de Venezuela, los
mismos tpicos que la prensa espaola lanzaba en 1911 contra los zapatistas que ocuparon
las haciendas azucareras en el estado de Morelos dominadas por emigrante espaoles
quienes al slo escuchar el nombre de Zapata, les temblaban las quijadas, segn
recordaba un viejo camarada del caudillo del Sur, el general Amador Acevedo (Uristegui,
1987). Tras un sigo nada ha cambiado tanto. Siguen habiendo, para la prensa espaola,
vndalos, brbaros o revoltosos que atacan al emigrante, blanco, anciano y europeo. Y de
preferencia, espaol (Garca, 2007). En nombre de una supuesta revolucin que es solo
corrupcin y saqueo de honrados propietarios, cabe aadir.
Si al decir del comn de los historiadores, el hispanismo conservador desapareci
con el fin del franquismo y las ltimas dictaduras del cono sur, si el nuevo discurso light
del neoliberalismo globalizador arrincon en todas partes el rancio lenguaje
nacionalcatlico, por qu los signos, el estilo y la prctica de las derechas
latinoamericanas se parece tanto a la reaccin espaola cuando en verdad sus intereses se
sienten amenazados?
La bandera franquista que el mercenario boliviano tena en su cuartel paramilitar de
Osijek refrendaba su vnculo emocional con el espritu imperial. Eduardo Flores admiraba

al Generalsimo y se portaba como lo que siempre fue: un asesino de la Hispanidad.

Mataba, con sus propias manos, un pual o un alambre, soldados serbios en las trincheras
de Eslavonia pero igual quera matar al indio Evo y a los presuntos comunistas que queran
destruir el estilo de vida cruceo. En tiempos posmodernos, no todo el mundo ejerce de
cnico y reflexivo posmoderno.
Cualquiera que viva, conozca o estudie la vida de la clase altas y sus imitadores
clasemedieros en cualquier lugar de Amrica Latina creer

-observando los cclicos

eventos de pnico biempensante- que est reviviendo las campaas de intoxicacin previas
al golpe de estado del 18 de julio de 1936. As me sucedi en Guadalajara, Mxico, durante
las elecciones presidenciales del 2006 cuando una furiosa ofensiva meditica hizo creer a
millones que un mesinico candidato iba a repartir riquezas y casas entre el populacho
resentido arruinando, para siempre, a las clases medias.
Ejemplos de manipulacin hay de sobras. Abruman y terminan por agotar la
curiosidad del lector. Porque, como ya se dijo, son la norma y no la excepcin.
La hispanidad tiene su impronta colonial. Al decir de Toms Prez Vejo en el
imperio catlico, ser espaol no significaba haber nacido en Espaa sino ser blanco, de ah
la distincin entre espaoles europeos y espaoles americanos de la publicstica de aquel
tiempo (Prez Vejo, 2010, p. 324). No se equivoca este inteligente revisionista, seguidor
del historiador francs Franois-Xavier Guerra (1942-2002), que busca, como tantos, la
destruccin de los mitos del nacionalismo revolucionario mexicano. Excepto que los
espaoles llamaban americanos a los sbditos de ultramar y nadie se crea, en las cortes de
Cdiz, que pudiera haber igualdad real entre los peninsulares y los sbditos de la otra orilla.
Lo cual no quita que el criollo o el mestizo enriquecido gritan como fachas bravucones
cada vez que sienten peligrar su status. Quizs esta identidad cultural transatlntica est por
encima de las lealtades nacionales incluso hoy en da.
La pragmtica matrimonial de 1803, usada para impedir casamientos entre blancos
espaoles o americanos y castas indeseables, fue usada an en el Mxico independiente y la
racializacin de las relaciones sociales (Prez, 2011), iniciada con la conquista de Amrica,
sigui con los herederos del virreinato, una nueva clase de criollos comerciantes y
militares (Ladd & de Redo, 1984) que, incluso renunciando a sus ttulos nobiliarios

espaoles, siguieron aferrados al poder bajo el paraguas de la incipiente repblica

mexicana.
La longevidad del hispanismo conservador podra deberse, a estas alturas del siglo
XXI, a la longevidad cultural del sistema de castas, parte de un imaginario colectivo que
refleja, en el color de la piel, la estructura social. As lo entiende el ensayista chileno
Miguel Rojas Mix. El sistema jerrquico se recompone en torno a representaciones de
colonizacin y dominacin (Rojas, 1991, p. 21). La identidad extica de las lites criollas
personalidad ficticia o bovarismo filosfico al decir de Antonio Caso o Franz Tamayonecesita de los estereotipos desvalorizantes para legitimar su superioridad apoyndose
en el imaginario social. Los flojos y perezosos contra los laboriosos europeos.
Los mismos gallegos o sicilianos que en el viejo continente son objeto de burla se
convierten en seores de horca y cuchillo si adquieren riqueza y poder en Amrica Latina.
Y si no, la simulan como hidalgos ante la plebe. Pero, como advierte Rojas Mix, su
extranjerismo no es debido a su falta de arraigo sino a la celebracin-consagracin de su
poder real en un continente acomplejado. Un refuerzo cultural, deca Maritegui, de los
mecanismos de explotacin que marcan la desigualdad latinoamericana. Donde estereotipo
y deshumanizacin van siempre de la mano.
Este es un dato estructural, obvio de pura observacin, que explica muchas cosas.
La imposible convivencia entre el hispanismo acadmico y los estudios latinoamericanos,
por ejemplo, as como la debilidad del discurso hispanfilo en Estados Unidos:
Y todo esto por no hablar de las cautelas y reservas de todo tipo si hemos de ser
sinceros, y por decir toda la verdad, tambin la hostilidad que las minoras indgenas
proyectan desde sus elites criollas hacia los ancestros espaoles. Ellos emigran de su tierra
porque el mundo criollo no les deja otra opcin que la miseria. Esas elites, atrincheradas en
sus estructuras oligrquicas de diferente cuo, son para ellos los descendientes de los
espaoles y apenas nadie entre los indgenas traza una diferencia entre las viejas realidades
imperiales y el mundo criollo de sus dominadores ya seculares. Para ellos se trata de un
sistema de dominacin nico y continuo. No, los espaoles no slo no hemos generado esa
capacidad de hablar del pasado propio sin reabrir heridas en nuestra casa. Tampoco hemos
generado esa capacidad moral de hablar acerca de nuestro imperio sobre aquellos pueblos

humillados, y ya se sabe que slo estos relatos nos ponen en condiciones de emprender
prcticas de cooperacin y ayuda que se abren camino desde la franqueza y la sinceridad.
El latinoamericanismo acadmico americano s habla de todo ello y, por eso, no puede
convivir fcilmente con un hispanismo que se mantiene mudo en este terreno. As que no se
forjan parmetros comunes y as no se pueden fundar campos acadmicos cercanos.
(Villacaas, 2011)
La hispanidad no es un cachivache fuera de tiempo y lugar. Es a m entender la
matriz cultural que legitima la fractura de clases en Amrica Latina o los fundamentos
culturales de la sociedad desigual. Define ms un status o una casta que una verdadera clase
transnacional aunque la vigencia del hispanismo se nutre de la correlacin entre el poder de
los descendientes de europeos y la pobreza del resto. Los bachilleres, los letrados, los
doctores en leyes esta clase patricia que al decir de Darcy Ribeiro (1978) domin
Amrica Latina hasta 1929- siempre han rendido pleitesa a la Hispanidad, indudable
blasn de su casta, revestido de un liberalismo ingls que permite ejercer mejor su vocacin
de lite dirigente de sociedades dependientes (Ribeiro, 1978, p. 174).
La democracia terrateniente de Amrica Latina fue la cristalizacin de este modelo
que bebe del molde original, o la conquista castellana de Andaluca. Colombia, bien lo
deca Darcy Ribeiro, es el lugar donde el patriciado alcanza un alto grado de
institucionalizacin (Ribeiro, 1978, p. 182) 182. Por tanto, la reivindicacin del
hispanismo conservador (Granados, 2005)y la violencia salvaje contra los humildes han ido
siempre de la mano. Alguien lo duda?
Los viejos patricios, formados en la cultura de la Hispanidad que daba sentido y
cohesin a la ciudad letrada, son los mismos que promovieron durante la dcada de 1970
las dictaduras regresivas (Ribeiro, 1978, p. 195) para restaurar el statu quo sobre una estela
de cementerios civiles. Lo que no poda imaginar Darcy Ribeiro en 1971 es que el
anquilosado dominio de los patricios hispanizantes devendra, en menos de una dcada,
pensamiento hegemnico gracias a la reconversin modernizadora que el PSOE espaol
aplic al anquilosado franquismo consiguiendo una legitimacin interna que salv a Espaa
de toda tentacin socialista y convirti a Madrid en nuevo faro de las lites
latinoamericanas. Aunque eso ya sea otra historia. Esa que esbozo a continuacin.

***
El americanismo es para nosotros una forma ms de hispanismo deca Amrico
Castro. La diversidad ibrica opaca al resto. El continente vaco no es ms que un lienzo
blanco pintado por peninsulares. Visto el ejemplo de Castro, natural es preguntarse si existe
una mirada metropolitana libre de colonialismo paternal. Y quitando las debidas
excepciones, parece que no. La ofensiva econmica sobre Amrica Latina, iniciada
oficialmente en 1991, tuvo su propio frente cultural. Y esta frase de Amrico Castro parece
resumir el pensamiento de la socialdemocracia espaola sobre el espacio iberoamericano y
su exitosa frmula para solventar el atvico miedo de las lites peninsulares a la
desintegracin entre su insignificancia europea y los nacionalismos internos. La conquista
de mercados coloniales.
El fondo comn hispano lograra, al decir de Amrico Castro, desarrollos nuevos
y excelsos cuando Espaa subiera el nivel de su cultura y de su eficiencia humana tras lo
cual se resolvern las dificultades administrativas y de civilizacin que plantean las
provincias de Gomara y Beni Sicar, la agitacin catalanista o los receles americanos haca
Madrid. Finalmente las lites hispanoamericanas aceptan nuestros valores de todo orden
(Castro, 1926). As por la va del orden y el progreso, los problemas peninsulares
desaparecern, Marruecos ser un protectorado feliz y llegar la venta masiva de productos
espaoles en Amrica Latina. Con toda la soberbia colonial de la poca, Amrico Castro
pareca prefigurar la reconquista econmica de los noventa. Solo se equivoc con el norte
de frica, territorio de saqueo y exterminio que, por cierto, no molestaba sobremanera al
eximio fillogo.
Su soberbia nace de la simplicidad imperial: Marruecos, hispanoamericanismo y
catalanismo no son sino cambiantes facetas de la conciencia y la voluntad espaolas. Pero
este fondo hispano es paternalismo metropolitano, artefacto retrico tras el cual se
vislumbra la unin de burguesas ibricas para el saqueo de Amrica Latina, mercado
natural de la empresa espaola. Desembarco econmico que necesit un tiempo de
preparacin por la va de la cultura y del milagro espaol que Felipe Gonzlez supo vender
a sus pares americanos. Espejitos polticos a cambio de oro privatizado, u energa,
telecomunicaciones, turismo y banca en manos de consorcios de bandera ibrica.

La rectora espaola sobre las naciones latinoamericanas fue, ante todo, secuela de
la victoria de Estados Unidos en la larga pugna de la guerra fra. Bajo paraguas de
Washington, y en apenas 25 aos, Espaa pas de ser el oscuro nido de la reaccin fascista
a la democracia social de mercado ms exitosa del mundo. Mientras que su nmesis, la
revolucin cubana, dejaba de ser el lugar de la esperanza para convertirse en dictadura
totalitaria. Qu pas en el camino?
El famoso realismo maravilloso del prlogo de Alejo Carpentier en su novela El
reino de este mundo (Por qu es la historia de Amrica toda sino una crnica de lo realmaravilloso?) sera elevado al papel de elemento vertebrador de una apuesta de significado
que cristaliz en una fantasa identitaria con la que se identificaron los autores y lectores
latinoamericanos de finales de los cincuenta y la dcada de los sesenta(Pedrs-Gascn,
2008, p. 93). Fantasa que segn este fillogo crtico naci con la revolucin cubana.
La muerte del Che en Bolivia y el fracaso de la revolucin continental, as como el
caso Padilla en 1971, fueron para ngel Rama el fin del escritor como conciencia de la
sociedad (1981). Aquel proyecto de cambio social opuesto al hispanismo conservador tuvo
su tiempo histrico entre 1959 y 1974. El golpe de estado contra Salvador Allende fue su
tumba pues mostr, junto al proceso uruguayo o argentino, que toda va reformista o
revolucionaria se pagaba con la muerte, sin importar la clase o el status de sus
protagonistas.
Las lites conservadoras, o los patricios, asumieron la necesidad histrica de la
violencia y tomaron al franquismo como un ejemplo exitoso de ingeniera social pues
instaur un orden inamovible que adems garantizaba su insercin a la modernidad
capitalista. Sus contradictores, un complejo frente popular presente en toda Amrica Latina,
cifraban sus esperanzas en la transformacin social por la va de las armas o de las urnas.
Las dos terminaron bajo escombros. Espaa, destino del exilio suramericano, hizo su
modlica transicin a un costo realmente bajo. Y a mediados de los ochenta, superada la
crisis econmica, los espaoles vivan de puta madre, para decirlo en plan castizo.
Con sus reyes, sus latifundistas, sus banqueros y sus torturadores compartiendo
caas con excomunistas, Espaa era algo parecido al paraso para las lites
latinoamericanas. Ni rencor, ni odio, ni cuentas pendientes. El consenso de la transicin y la

europeizacin social-liberal obraron el milagro Y encima sin villas miserias ni ciudades

perdida. O el omnipresente espectro de la pobreza que jodi la belleza citadina de Amrica,
heredad de tiempos virreinales.
Un cambio de ciclo que la crisis econmica del 2008 resquebraj pero no destruy.
Cinco aos de desempleo y privatizaciones no han supuesto un costo real para las lites
ibricas. Comparado con la dcada perdida de Amrica Latina (1980-1990), el lento
descenso de los espaoles haca la pobreza tercermundista no ha impedido que la gente bien
siga con sus negocios. En cambio, la vida de la polis cambi para siempre en Amrica tras
la crisis de los ochenta dejando un legado permanente de inseguridad, pobreza y caos
urbano jams superado.
Lo sabe cualquiera persona que frecuentara las ciudades latinoamericanas en la
dcada de 1980 cuando el viejo mundo se desplom y el nuevo result ser la pesadilla de
Sarmiento: la barbarie de los sin nombre, o los miserables, que se abalanzaron sobre las
metrpolis. El espejo de la ciudad patricia estall en la mancha urbana, que apenas pudo ser
contenida a principios del siglo XXI. En cambio, Espaa, reducida a la nulidad poltica, no
ha vivido la privatizacin del espacio pblico, en guetos forjados con alambradas.
Todo est bajo control y el burgus se pasea, tranquilo, cerca del desempleado.
Incluso la seguridad ha mejorado desde 2008. No dir que no se agradezca. Es un lujo para
m cada vez que voy pero igual lo disfrutan los criollos adinerados o los oligarcas rusos que
medraron tras el colapso del socialismo real.
Esta mutacin histrica se entiende mejor a la luz de su nmesis; Cuba. Lejos queda
el esplendor de aquella Habana revolucionaria, el fenmeno de Casa de las Amricas y toda
la literatura del boom latinoamericano. Un fenmeno que por ms de una dcada captur la
imaginacin de las izquierdas en ambas orillas del Atlntico. Concuerdo con PedrsGascn que el realismo mgico no fue solo mera imposicin del centro a la periferia sino
(ab)uso comercial de un fenmeno, emptico pero real, que no inventaron editores
capitalistas sino los compaeros de viaje de la revolucin cubana.
Parece difcil que alguien se acuerde hoy en da pero en Espaa se produjo una
latinoamericanizacin del imaginario patrio de los intelectuales antifranquistas, que tuvo su
cresta de la ola con la presencia real de escritores de las antiguas colonias en el pas,

principalmente en Barcelona(Pedrs-Gascn, 2008, p. 98). Entre canciones de la Nueva

Trova Cubana, Quilapayn o Vctor Jara las diferencias se borraron. Luego, segn PedrsGascn, con el PSOE de Felipe Gonzlez una generacin de intelectuales influenciados
por este imaginario lleg al poder en 1982. Su tarea fue dinamitar estos puentes de
igualdad e utopa aprovechando sus frtiles relaciones con el exilio sudamericano y su
capacidad de influencia sobre un sandinismo urgido de interlocutores internacionales.
En esta rpida y singular reversin, el capital simblico de relaciones culturales
iniciado por la generacin del boom (de Carlos Fuentes a Mario Vargas Llosa, Jorge Luis
Borges, Miguel ngel Asturias, Juan Rulfo, Alejo Carpentier o Gabriel Garca Mrquez)
terminara siendo funcional a los herederos del franquismo. El desembarco editorial en
Amrica Latina, favorecido por el xito de El Pas, portavoz del iberismo (neo)liberal,
preludi en la dcada de 1980 la posterior llegada de multinacionales espaolas.
Las famosas estancias de escritores latinoamericanos en la Espaa franquista
sirvieron, pues, como herramienta de legitimacin cultural. Un rgimen de tecncratas
modernizadores vio en las aventuras barcelonesas de Vargas Llosa y Garca Mrquez, bajo
tutela de Carlos Barral y Carmen Balcells, el smbolo de que el inevitable proceso de
modernizacin nacional poda ser, paradjicamente, el pistoletazo de salida para una
soada (re)expansin econmica en Latinoamrica, una nueva colonizacin (PedrsGascn, 2008, p. 99). No se equivocaron en ningn momento.
Al final de este proceso la socialdemocracia espaola extrajo de su primer enemigo
-la revolucin cubana- unas insospechadas rentas culturales que derivaron en apuesta por
lo postcolonial y extico La sacrosanta figura de Carlos Barral (Seix Barral, Premio
Biblioteca Breve y Prix Formentor) se convirti en referente internacional de la
vanguardia en lengua castellana gracias a la cual inici la configuracin de una
comunidad interpretativa de miras transatlnticas. Y Seix Barral pareca La casa de
contratacin de Indias. Operacin que detrs del andamiaje maravilloso y progresista
tambin ocultaba el avance de un nuevo colonialismo, acentuado con el desplazamiento
del centro editorial a Madrid, en el que el Grupo PRISA -prximo al socialismo- fue
fundamental (Pedrs-Gascn, 2008, p. 104).

Lejos de todo dictado esttico franquista y del dogmatismo social-realista, esta

tercera va iniciada por Carlos Barral parece prefigurar la tercera va poltica que Espaa
sigui a la muerte del Caudillo: ni continuismo franquista, ni comunismo, sino la
Transicin democrtica al socialismo (no marxista-leninista) que sali victorioso del
Congreso de Suresnes de 1974 (Pedrs-Gascn, 2008, p. 104) . Naca, en poco tiempo, un
modelo cultural y un case study para intelectuales vidos de nuevos paradigmas. Huelga
decir que el xito del espejo espaol en Latinoamrica fue arrollador. Hijos desobedientes y
padres represores podan reconciliarse bajo el manto protector del consenso espaol.
En poco ms de quince aos, Cuba dejara de ser el lugar de la esperanza para
convertirse en el espacio de promiscuidad sexual de los nuevos clasemedieros espaoles
para los cuales Amrica Latina sera, de nueva cuenta, objeto de consumo imaginario para
los ojos del ciudadano ocioso que esperaba las mismas expectativas de lectura de la
maravilla, propuestas por los letrados latinoamericanos(Pedrs-Gascn, 2008, p. 106).
El proceso ms intenso de transculturacin y mestizaje cultural as como de
interaccin entre espaoles y latinoamericanos (Casas, 2002) fue justamente el tiempo
de la revolucin y la esperanza democrtica en las Amricas. Aquella comunin de iguales,
o sola nacin de ciudadanos que la acadmica hispano-guatemalteca Mara Elena Casas
rememora con nostalgia empez a morir cuando en 1985 la Ley de Extranjera marc la
raya y dej a los latinoamericanos como extracomunitarios sin derecho alguno. La
comunidad iberoamericana que el PSOE prometi a sus intelectuales convirti a Casas en
exiliada y forastera. La sudaca que crey en una hispanidad progresista termin
refugindose en hibridaciones interculturales estilo Garca Canclini. Y ese viaje hacia la
nada posmoderna explica la inanidad de (cierta) clase patricia criolla que vendi su alma
por una transicin que exiga convertirlos en tontos tiles del subimperio espaol.
La otra parte de la victoria espaola sobre el progresismo latinoamericano tiene que
ver con Estados Unidos, faro de la libertad para todas las lites patricias, criollas o
peninsulares. El presidente Reagan haba asfixiado toda opcin poltica que pudiera dar
trabajo estable a la ciudad letrada latinoamericana. Para mediados de los ochenta empezaba
a quedar claro, al decir de ngel Rama, que no habra espacio para terceras vas en el
continente. La cada del muro de Berln, el 9 de noviembre de 1989 y la victoria de Violeta

Chamorro en las elecciones presidenciales de Nicaragua, el 25 de febrero de 1990, fueron la

gloriosa puntilla de la Patria Grande. There's no alternative advirti Margaret Tatcher. Y,
por casi una dcada, result cierto.
El aviso del cantinflesco Eugenio DOrs a un camarero ineficiente -Los
experimentos con gaseosa, joven"- se convirti en dogma. Solo los buenos chicos
sobreviven. La modlica transicin y el posterior milagro espaol, rematado con los JJOO
de Barcelona y la Expo'92, fueron el escaparate del xito.
A la segunda fue la vencida: Todo lo que se intent con Primo de Rivera en 1929 se
consigui con Felipe Gonzlez luego de ocho dcadas. Al fin Espaa era el ejemplo a
seguir para las dscolas repblicas americanas que aceptaron sentarse a la vera del rey para
consagrar la primaca de la Madre Patria en la I Cumbre Iberoamericana de Guadalajara,
Mxico, en 1991. Obedecer a los factores reales del poder -OTAN, CEE, FMI- hizo que los
espaoles vivieran en la gloria. En Madrid, Barcelona o Sevilla la civilizacin venci a la
barbarie. Mientras los dscolos latinos pagaban las culpas del populismo y sus derroches
financieros
Quin lo iba a negar?
Ariel trans con el Calibn gracias a los socialdemcratas espaoles quienes
aplicaron, generosamente, el refrn que al enemigo puente de plata. Al viejo compaero
vencido no se le oblig a entonar ningn mea culpa como quera el implacable Octavio Paz,
invicto vencedor de las hordas marxistas mexicanas. El suave PSOE vino al rescate de los
clercs latinoamericanos que pudieron transitar del marxismo al liberalismo sin excesivas
flagelaciones. El pasado qued en el desvn adolescente pero lo que se perdi no fue poco.
La llamada revolucin bolivariana en Venezuela y la emergencia de gobiernos
progresistas en Amrica del Sur, tras varios estallidos sociales, perturbaron el fin de la
historia anunciado por los apstoles del neoliberalismo. Pero basta observar la recepcin
del chavismo en el siglo XXI con la recepcin del castrismo en el siglo XX para darse
cuenta que en Espaa una mayora social dej de identificarse con las causas
latinoamericanas convertidas, gracias al cuarto poder, en una nueva y fea versin del
realismo mgico. Algo demencial e incomprensible, llena de caudillos brbaros, populistas
mesinicos y otras aves de mal agero que el civilizado espaol deba contempla con horror

reverencial. Digamos, para ser honestos, que el Por qu no te callas? De Juan Carlos I al
presidente Chvez en 2007 tuvo el aplauso de una abrumadora mayora de peninsulares.
Voluble mayora que ahora quisiera al rey en el cadalso. Algo se gan en el imaginario
social cuando se vislumbra el exilio d la familia real.
***
No me gustara terminar sin dibujar ciertas pistas que permitan entender el final
irrelevante del laberinto espaol o el colapso de la hispanidad. Lo cuenta, y muy bien, el
historiador Jos Mara Fradera en Las fronteras de la nacin y el ocaso de la expansin
hispnica(2006 ). Inicia su ensayo con una pregunta lgica Y si toda la Espaa actual es
un remedo, una secuela y una vctima del imperialismo espaol sobre las Amricas?
La rigidez unitaria que domin a Espaa hasta 1977 sera en buena medida el
resultado de una continuada frustracin colonial, de un proceso nunca cerrado de
descolonizacin, de descolonizacin nunca reconocida como tal. El otras palabras: el
momento fundacional fue al mismo tiempo un momento descolonizador y fundacional, a su
vez, de una nueva realidad colonial.
En su ruta por las cloacas de la hispanidad, Fradera seala que la huida de Mxico
de los gachupines hacia las ltimas fortalezas del Caribe en 1821 gener una conocida
enfermedad ibrica: El resentimiento de aquellos pied-noirs sera de nuevo manipulado
para demandar una indemnizaciones a los intereses espaoles a todas luces injustas, casi a
los veinte aos del reconocimiento de la repblica mexicana.
El resentimiento anticriollo se convirti de modo muy explcito en una de las
seales distintivas para toda una generacin de militares espaoles que perdieron las
guerras del Imperio y protagonizaron en el continente americano sus grandes campaas
militares y polticas. Para el grupo de los que fueron conocidos como los ayacuchos, en
particular, aquel que desempeara un papel tan destacado en la guerra civil en Espaa en
los aos 1833-1840, la aversin al criollo y, por extensin, al liberal americano era una
seal de identidad generacional y de grupo. No obstante, aquel resentimiento contra los
insurgentes americanos no se convirti en una mera nostalgia. Todo lo contrario, se
constituy en un componente esencial de la dura respuesta anticubana, contraria a las

aspiraciones de los ultramarinos en general, de la generacin de militares-polticos que

protagoniz la revolucin liberal.
En el nterin lleg la etapa 1851-1869 o la guerra de frica que supuso la
recuperacin del lan vital del colonialismo en Marruecos. Cuando el asalto de pases
perifricos se volvi causa popular y la Barcelona de obreros, artesanos y clases medias
urbanas se volc en la lucha contra el moro sin necesidad que la poltica oficial se viera
forzada a grandes operaciones de propaganda y conviccin (Fradera, 2006, p. 514). El
espritu de frontera, de cruzada y de botn que presidi y dio sentido a la irrefrenable
expansin de los reinos cristianos de Espaa desde el siglo XII, vuelve revestido del
imperialismo moderno.
Pero Espaa como como frontera, cruzada y conquista, colapsa en 1898. Y el
fantasma de la desunin, propia de toda expedicin fallida, se ceba en los ejrcitos
voluntarios que durante la guerra colonial en Cuba mataron juntos, bajo la misma bandera
de la hispanidad. Y as sucedi con los cuerpos de complemento, o tropas voluntarias
financiadas por la buena sociedad de Catalua o Vasconia, que en 1869 llegaron a La
Habana para defender la causa espaola con sus barretinas y sus Gernikako Arbola dando
hasta el ltimo hombre para defender la perla de las Antillas. Terminaron por no
reconocerse en la bandera de los perdedores y huyeron haca una nueva identidad que al
cabo de un siglo se define en trmino de ruptura independentista.
La intransigencia centralista fue la marca de las lites imperiales hasta el desastre.
Excepto unos pocos, como Pi i Maragall, los futuros catalanistas lucharon, codo a codo, con
los grandes seores del partido espaol. Hasta que el desastre final cambi las reglas del
juego y la marca hispnica, que un da llegara de Seattle hasta Manila, termin enclaustrada
en el laberinto marroqu donde miles de espaoles perdieron sus vidas a cambio de algunos
escasos negocios de carcter colonial. El espritu intransigente del partido espaol se
refugi en el coto privado de los militares africanistas que, en menos de cuarenta aos,
haran pagar a sus compatriotas la derrota cubana, fruto de los traidores internos.
Traidores no faltaron en el repertorio del resentimiento. Los ardientes espaolistas
que defendieron el dominio peninsular durante toda la guerra cubana transmutaron en
autonomistas convencidos desde el colapso de 1898. Fradera dixit: Enric Prat de la Riba y

Sabino de Arana ensayaron con xito la transferencia de los sentimientos regionales heridos
de un nacionalismo fracasado a otro alternativo en su punto de despegue Marcando, de
paso, una ruta que exclua toda empata o comprensin por los pueblos colonizados.
Aunque importaron de los autonomistas cubanos la idea del self rule no habr rastro
de mea culpa o solidaridad alguna con aquellos pueblos que de Filipinas a Puerto Rico
sufrieron la tirana espaola. Los verdugos se revistieron de vctimas pero el espacio
americano devino patio trasero del crtel espaol, nico punto de acuerdo entre burguesas
espaolas desde hace ms de un siglo.
La soberbia frente a lo americano viene, pues, de lejos. Amrica Latina es solo una
excusa para volver forrados. La cultura, la emigracin o la diplomacia sirven para afianzar
exportaciones y contratos de empresas espaolas o para promover el retorno de capitales de
las poderosas comunidades de emigrantes. El resto sale sobrando. Y lo mismo vale para el
catalanismo y el vasquismo formados en el mismo molde racial-imperial del espaolismo
que, al decir de Fradera, parte deuna inequvoca vocacin de superioridad de unos pueblos
sobre otros.
El juicioso texto de Fradera permite seguir el hilo de Adriana. El desastre fue el
ocaso de la expansin hispnica y una invitacin irresistible a mirarse en el espejo de
Dorian Gray. Su reflejo fue desolador. El hispnico Dorian era un viejo monstruo nacido
en tiempos de reconquista cuyo viaje en busca de la imposible juventud haba terminado en
muerte y desolacin. De vuelta a la Espaa real, misrrima y colonizada, aquel viajero del
tiempo hizo pagar su precio de sangre a miles de espaoles. Del matadero marroqu al
genocidio espaol de 1939-1952 ninguna vida fue perdonada.
Pero igual que el retrato se fue cuarteando al implacable contacto de la realidad, la
resaca de la Hispanidad alcanz los confines peninsulares para terminar su tarea de
aniquilacin. La ltima colonia de s misma, que deca Jos Gaos, vuelve a agonizar tras el
nuevo desastre del 2008 y el consiguiente colapso econmico.
En los restos del naufragio, se volatiliza el estado-nacin dentro del completo
vasallaje a los poderes imperiales de Europa, bajo mando alemn, mientras la disolucin de
la patria imposible avanza a marchas forzadas en Catalua. Solo la hispanidad permanece
como cemento real de las Espadas: la patria corporativa comn, des Gas Natural a Iberdola,

pasando por Banco Santander. Este no-lugar del poder econmico rige los destinos del
protectorado espaol mientras teje sus redes de influencia e Amrica Latina. Lo que queda
de Espaa es la defensa y proteccin de las redes de la hispanidad gracias a las cuales
Espaa seorea an sobre sus pares americanos.
La hispanidad ha muerto? Ni mucho menos. Es lo nico que subsiste de Espaa y
es por ello que solo se detecta, en todo su esplendor, en el espacio americano. Lo hispnico
existe all donde parece que el enemigo sigue agazapado: en las legiones proletarias de las
ciudades perdidas, en los proyectos de la Patria Grande y el socialismo bolivariano, en los
viejos fantasmas del imperio negro de Hait o el comunismo cubano. El Calibn del norte
ofrece todo aquello que los dueos de Amrica Latina necesitan, desde medios, militares,
finanzas, consumo y educacin para sus hijos. Pero solo la hispanidad ofrece el ltimo
argumento de fuerza para las clases patricias, de Mxico a Chile. El derecho de conquista
sobre indios, negros y prole, el fundamento real de todo heredero de la Hispanidad, al
margen de su origen rabe, armenio, francs, judo o asturiano.
Contra la supuesta irrelevancia de la Hispanidad, contra tanto historiador que
circunscribe este fenmeno a un proyecto pasajero y fallido del megalmano general
Franco, se levant la investigadora Isabel Jara Hinojosa en una obra que destruye la falsa
dicotoma entre un neoliberalismo laico, de matriz norteamericana, y un corporativismo
catlico, anclado en el pasado amn de incompetente.
El libro-resumen de su tesis doctoral (Jara, 2006) es una pieza maestra. Tan
importante que en un alarde d honestidad intelectual, Josep Fontana dijo en el prlogo de
este libro lo que realmente sinti al leerlo: Isabel Jara me ha acabado de sacar de mi error
al explicar cmo este pensamiento de la derecha espaola, que me pareca tan deleznable,
acab convirtindose en una de las bases ideolgicas de la dictadura chilena
Ante el exitoso intento de opacar el punto de contacto entre el pensamiento chileno
catlico corporativista y las necesidades de proyeccin cultural del franquismo, Isabel Jara
quiso iluminar el vnculo indirecto entre el franquismo y la necesidad de legitimacin de la
dictadura chilena Gracias a De Franco a Pinochet, entiende el lector la feliz combinacin
de neoliberalismo e hispanismo que realiz la dictadura militar mimetizndose con la

propia evolucin y adaptacin del franquismo espaol a las nuevas reglas de la gobernanza
internacional en su transicin a la democracia representativa.
Y result que la poltica cultural franquista no dio resultados en el corto plazo
pero en cambio s los dio en el largo plazo, en tanto que ciertos valores hispanistas fueron
mantenidos y recreados por esos intelectuales, en un escenario adverso, y que fueron
despus transformados en un elemento ideolgico del autoritarismo chileno en el poder,
enriquecidos con formulaciones franquistas tardas. Fue el franquismo cultural un
horizonte ideolgico que los intelectuales conservadores chilenos fueron capaces de
nacionalizar y proyectar en las estrategias legitimadoras de la dictadura chilena y en la
propia poltica cultural de sta (Jara, 2006, p. 18).
Poco se ha estudiado, en la disputa hispanismo-panamericanismo-indigenismo, una
crucial raz de la influencia hispanista. Isabel Jara si lo menciona: En rigor, el sentimiento
hispanista anidaba prcticamente en casi todos los catlicos de la poca, fomentado en los
colegios religiosos paralelamente a los valores socialcristianos, de tal manera que fue
compartido por las futuras juventudes conservadora, falangista y apoltica de Estudios,
revista cultural editada entre 1932 y 1957.
El hispanismo fue el contenido transversal de sus principios ideolgicos. Desde el
historiador argentino Mario Amadeo y su amigo el embajador de Espaa en Argentina,
Ramiro de Maeztu, hasta los tradicionalistas nicaragenses Pablo Antonio Cuadra y Julio
Ycaza Tigerino, pasando por letrados de varios pases, como Felipe Barreda Laos, Jos de
la Riva Agero, Victor Andrs Belande o Alberto Walquer de Reyna. Todos ellos
formaron una cultura continental, que perme los intereses industriales y religiosos as
como los altos funcionarios del estado.
Ncleos de influencia que se repetan en Ecuador con Jos Mara Velasco Ybarra o
en Mxico con Francisco Bulnes o Carlos Pereyra (La obra de Espaa en Amrica). El
punto es que nada de eso fue marginal o anecdtico. Las redes intelectuales del hispanismo
conservador estuvieron siempre presentes en el pensamiento y la accin de las lites
americanas.
La fiesta de la raza, institucionalizada en 1918, reforz la sensibilidad
prohispnica prexistente en Chile donde nunca aplic la frase de Sarmiento de civilizar

es desespaolizar. Sin exagerar porque el buen letrado postcolonial escriba que, antes de
1810, haba en Argentina dos sociedades distintas, rivales e incompatibles, dos
civilizaciones diversas: la una, espaola, europea, culta, y la otra, brbara, americana, casi
indgena (Citado en Gonzlez, 2004).
Como bien seala Isabel Jara el culto hispnico de 12 de octubre, fiesta cvica en los
colegios chilenos, a la misma altura que la Semana de la Patria, conmemorativa de la
independencia, demostr la victoria ideolgica del hispanismo sobre la corriente
indigenista y una advertencia soterrada a los intereses panamericanos
El Instituto de Cultura Hispnica, fundado en 1947, fue el vnculo entre la vida
cultural espaola y la chilena. Una sola frase de este imprescindible libro reafirma el uso de
la cultura para la fcil compra de voluntades, tal cual deca en carta al Ministerio de
Exteriores un director del ICH: Con esta cantidad y unos cuantos ditirambos laudatorios
en la prensa y el pomposo ttulo de invitado ad honorem de tal o cual institucin cultural
-la que en cada ocasin el caso requera- Espaa ha ganado para su causa a cientos de
hombres prestigiosos que ocupan puestos de capital importancia en la vida de todos los
pases de Hispanoamrica (Jara, 2006, p. 132).
Dinero, viajes, becas, honores y reflectores fueron la frmula mgica para rehacer
las redes de la hispanidad durante el franquismo. Huelga decir que el PSOE perfeccion de
compra de voluntades. Pero es justo decir que la compra-venta de letrados ya era cosa vieja
para la poltica exterior espaola. Mnima inversin, cuantiosas ganancias. Nunca un libro
me permiti repensar y entender la hispanidad como lo hizo De Franco a Pinochet.
Las conclusiones de Isabel Jara son, a mi entender, el principio de toda inmersin
profunda en la historia de las ideas hispanistas en Amrica Latina y su impacto en la
realidad social. As lo escrib en El Crtel Espaol y no merece ms retoques:
Pero, sutilezas aparte, Isabel Jara recalca lo esencial de esta jugada: As pues, por
primera vez, el hispanismo tuvo al Estado chileno a su entera disposicin, ya que su
ambigedad y apoliticismo caractersticos le haban permitido imbricarse en el
corporativismo, el nacionalismo y el neoliberalismo en distinto grado, y convertirse en un
contenido ideolgico transversal. Tpicos que los militares al mando, imbuidos de
admiracin a los conquistadores de Amrica y sus hroes fundadores, cercanos al

pensamiento del generalsimo Franco, hicieron suyos con extraordinaria facilidad. (Mall,
2011, p. 72)
Y as se resume la victoria de la hispanidad en tiempos de relativismo neoliberal.
Puesto que el hispanismo identificaba nacin con religiosidad y, a la inversa, antinacin
con hereja, permiti la calificacin del comunismo como antipatria hereje y su
identificacin como el primer enemigo de Chile. Puesto que el hispanismo era
antidemocrtico y jerrquico, sirvi para fundamentar el rechazo a la democracia liberal
como falso orden igualitario, en realidad mediocrizante, a la vez que exaltar el
individualismo y el elitismo, valores necesarios para una sociedad disciplinada a la fuerza
en la obediencia a una minora dirigente y en la deificacin de la propiedad privada. (Jara,
2006, p. 319)
Y lo mismo se puede decir, desde la orilla ibrica, sobre este objeto histrico no
identificado. Los verdaderos hispanistas, como el ministro franquista Gonzalo Fernndez de
la Mora (1924-2002), fueron fanticos europestas justamente por su coherencia con la
ideologa de la Hispanidad. Espaa no puede ser repblica o nacin porque caera
fatalmente en manos del populismo. Por ello, la va de la integracin secundaria a la Unin
Europea y al paraguas norteamericano, con su renuncia a la soberana en todos sus sentidos,
puede salvar a Espaa del destino natural de los pueblos sin educacin, cultura o rigor; el
caos revolucionario.
Qu sera de la economa continental si los candidatos a presidente del Banco
Central concurrieran a elecciones con sus respectivos programas sobre inflacin, dficit
presupuestario, deuda pblica, tasas de inters, y fijacin de cambios? Los programas de
poltica agrcola, podran someterse al sufragio universal de las mayoras del Este? La
Unin Europea no podr constituirse como un rgimen de opinin pblica, sino ms bien
como una logoarqua liberal; no como un modelo representativo de voluntades, sino de
intereses reales; ms de consultas directas que de delegaciones representativas en las
oligarquas partidistas. La estructuracin institucional del sper-Estado no podr ser una
ampliacin de las partitocracias de ltima generacin. (Fernndez de la Mora, 1999 )
Excepto Chile, Amrica Latina sera para este franquista tecncrata el ejemplo
perfecto de lo que sucede cuando se desatan las fuerzas de la revolucin: nunca ms se

recupera la tranquilidad. El proceso cclico de revolucin-contrarrevolucin-revolucin en

el continente americano es la prueba que el colapso de la sociedad jerrquica que construy
la conquista fue algo as como un error fatal. El proceso por el cual Espaa dej de ser
potencia atlntica dur un siglo y termin en ese bao de sangre llamado guerra civil.
Mejor la gobernanza mundial que las soberanas anrquicas.
A mi entender la leccin que extrajo el mundo conservador espaol es que, tras la
mano de hierro y el necesario genocidio, deba llegar un gendarme universal que impidiera,
por siempre jams, la llegada de los de abajo o la formacin de la nacin republicana. Cre
que se consigui. El brutal tsunami econmico que azota hoy Espaa cierra un ciclo
histrico de ms de dos siglos. En el pramo espaol resuena, ms fuerte que nunca, las
palabras del ltimo parte de guerra de los golpistas el 1 de abril de 1939: En el da de hoy,
cautivo y desarmado el Ejrcito Rojo, han alcanzado las tropas nacionales sus ltimos
objetivos militares. La guerra ha terminado.

BIBLIOGRAFA
Annimo.
(s/f).
La
ausencia
de
la
intelectualidad
colla
en
Santa
http://razaynacioncamba.blogspot.mx/2007/08/la-ausencia-de-la-intelectualidad-colla.html

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