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MERIDIONAL Revista Chilena de Estudios Latinoamericanos

Nmero 1, Octubre 2013, 9-35

Bonaparte dos poetas: notas sobre


as figuraes napolenicas no
Romantismo brasileiro
Vagner Camilo
Universidade de So Paulo
vcamilo@usp.br

Resumo: Este ensaio examina a presena de Napoleo Bonaparte na literatura


anterior e posterior Independncia do Brasil (1822), elegendo o enfoque
dado ao corso por alguns poetas do perodo, filiados, em sua maioria, ao
Romantismo. O principal objetivo destacar a mudana de expectativa nesse
enfoque, tomando por referncia o contexto histrico-poltico em que se
inscreve essa produo potica.
Palavras-chave: Romantismo, poesia, Napoleo Bonaparte, nao.

The poets Bonaparte: Notes on the Napoleonic Figurations in


Brasilian Romanticism
Abstract: This essay examines the presence of Napoleon Bonaparte in the
literature before and after the Independence of Brazil (1822) by discussing
the way some poets of the period, mostly related to Romanticism, focused
their work on the corso. The papers main aim is to highlight the change in
expectations of such focus, which can be accounted for in terms of the
historical and political context that frames such poetic production.
Keywords: Romanticism, poetry, Napoleon Bonaparte, nation.

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Este ensaio examina a presena de Napoleo Bonaparte na literatura


anterior e posterior Independncia do Brasil (1822), elegendo o enfoque
dado ao corso por alguns poetas do perodo, filiados, em sua maioria,
ao Romantismo. Interessa, particularmente, destacar mudana de
expectativa operada nesse enfoque, compreendida luz do horizonte
histrico-poltico em que se inscreve essa produo potica. Para tanto,
julgo por bem recorrer, de sada, a uma breve introduo ao contexto de
emergncia desse movimento artstico-literrio no pas.
O movimento romntico no Brasil aliou-se ao empenho do pas recmindependente para consolidar sua autonomia, fornecendo a mitologia
ptria de que a jovem nao carecia no s para afirmar sua identidade
prpria, distinta da antiga metrpole, mas tambm para fortalecer o esforo
centralizador do Imprio e garantir, pelo menos no plano da cultura, a
to desejada unidade nacional. Esse esforo centralizador de um pas
de propores continentais, marcado cultural e etnicamente por grande
diversidade regional, se justificava pelo temor de separatismos, a exemplo
do que ocorrera com as antigas possesses espanholas, fragmentadas nas
vrias repblicas hispano-americanas com o processo de independncia.
Da a urgncia de se forjar um mito unificador para a nao recmemancipada que persistia no modelo monrquico de governo.
Isso explica a caracterstica mais marcante assumida pelo Romantismo
no Brasil: o nacionalismo, que, em tese, antecedeu esse movimento artsticoliterrio, mas veio a encontrar nele uma justificativa e um novo alento
(Cndido 7-44). Contriburam para a tarefa de dotar o pas de uma
mitologia, uma literatura e uma historiografia prprias os membros das
elites e das camadas mdias cooptadas que se sujeitavam ao jogo poltico
da constituio do Imprio, empenhando-se em garantir as condies
mnimas para a insero do Brasil no concerto das naes civilizadas
(Puntoni 119-30). A parte mais significativa da inteligncia nacional
estava vinculada ao Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (ihgb),
fundado em 1838, nos moldes do Institut Historique de Paris (1834), a que
pertenciam intelectuais como Eugne de Monglave e Jean-Baptiste Debret,
visitantes influentes no Brasil, que estabeleceram a ponte e a intensa troca
cultural entre os membros do instituto brasileiro e seu congnere francs.
Transferido depois para o Pao Imperial, o ihgb tinha seus encontros
presididos pelo prprio D. Pedro II, que na qualidade de monarca
esclarecido e amigo das letras, tomava parte nos debates e interferia

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diretamente nas atividades e pesquisas a desenvolvidas e custeadas por


ele. Assim, meio anacronicamente, criava-se uma intelectualidade ulica,
de corte, nos moldes das antigas academias ilustradas dos sculos XVIIXVIII, tendo ao centro a figura do Imperador-mecenas. O Instituto
tornou-se ento uma espcie de think tank (Treece) que estabelecia um
vnculo essencial entre a vida intelectual do pas e a esfera poltica da
oficialidade estatal, desempenhando um papel central na construo da
unificao nacional em nvel cultural (Treece 129; cf. tambm Schwarcz
127). Como afirma Salgado Guimares, coube ao ihgb a difcil tarefa de
produzir uma historiografia capaz de forjar uma viso homogeneizadora
de um pas marcado pela heterogeneidade (brancos, negros, ndios,
mulatos; negros livres, escravos etc.). Para essa homogeinizao, gestada
no interior das elites ilustradas, acreditava-se ser necessrio, primeiramente,
o esclarecimento dos que estavam no topo da hierarquia social, para que
estes se incumbissem, depois, do esclarecimento dos demais (Salgado
Guimares 5-27).
A historiografia do ihgb definia a Nao brasileira como continuadora
da tarefa civilizadora iniciada pela colonizao portuguesa. Enquanto
na Europa, Nao e Estado eram tomados como esferas distintas, aqui
eles foram pensados como formando uma unidade juntamente com a
Coroa. Alm do que, o conceito de Nao compreendia apenas os brancos
diferentemente, portanto, da abrangncia do conceito em contexto
europeu. Tendo por base tal concepo restritiva e tal unidade com
Estado e Coroa, compreende-se que o outro da Nao brasileira fosse,
externamente, as repblicas latino-americanas (com a viso monarquista
empenhando-se em identificar republicanismo e barbrie) e, internamente,
os ndios e, sobretudo, os negros (empecilhos realizao plena do projeto
civilizador) (ibdem). No que diz respeito especificamente ao ndio, travouse, alis, acirrado debate historiogrfico no interior do ihgb, polarizando
em campos opostos historiadores e literatos (poetas e escritores) em
torno da viabilidade da nao brasileira estar representada pelo indgena.
Isso porque a forma mais celebrada de literatura nacional no Romantismo
brasileiro foi o indianismo, cujo perodo ureo correspondeu s dcadas de
1840 a 1860, tendo como principais expresses Antonio Gonalves Dias
na poesia e Jos de Alencar na fico. Nem todos os intelectuais, dentro ou
fora do ihgb, pactuavam com essa tendncia, como era o caso do jornalista
e historiador Joo Francisco Lisboa (conhecido como o ctico e satrico
Timon maranhense) e o historiador Francisco Adolfo de Varnhagen, que

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criticavam duramente os patriotas caboclos por elegerem o indgena


como antepassado do brasileiro, o que seria uma forma de atrelar as
origens do estado nacional barbrie, ao invs de reconhec-lo, de forma
devida, como prolongamento da civilizao europeia (portuguesa) nos
trpicos. Longe do bom selvagem rousseauniano evocado pelos indianistas
romnticos, seus detratores tendiam, muito mais, a identificar o ndio ao
homem lobo de Hobbes (cf. Ricupero 142). Varnhagen chegava a ver nos
ndios um povo sem direito terra, pelo sua condio nmade, alm de
seres falsos, infiis e inconstantes, humanidade bestial alheia moral
e ao pacto social, por ignorarem as instituies do Imprio. Isso dava
razo de sobra para a guerra justa impetrada contra eles nos primrdios da
colonizao e levava Varnhagen a estender para o presente a civilizao pela
fora como forma de sujeitar o ndio ao controle do branco e liberar suas
terras para explorao por colonos brasileiros e imigrantes (cf. Treece).
Como nota Bernardo Ricupero, essa polmica em torno do indianismo
constitui, na verdade, um debate entre os campos nascentes, e ainda
pouco delimitados, da literatura e da histria (Ricupero 141). O fato
que, apesar de criticados por historiadores como Varnhagen, os
poetas e escritores indianistas brasileiros alcanaram, todavia, sucesso
e popularidade na imposio do ndio como smbolo ptrio (Schwarcz
140), constituindo, assim, a principal vertente do nacionalismo romntico
no Brasil. O temrio indianista j encontrara antecedentes e grandes
realizaes na literatura do perodo colonial, em particular na literatura
rcade, com os poemas picos de Baslio da Gama (O Uraguai) e de Santa
Rita Duro (Caramuru). Alm disso, a imagem do ndio passava a ser cada
vez mais empregada como alegoria plstica e potica j nas festas oficiais
do Brasil pr-independente de D. Joo VI, representando o pas com uma
dignidade equiparvel s figuras mitolgicas clssicas. Intensificou-se
com a Independncia, quando inclusive se tornou frequente a prtica de
adotar nomes e atribuir ttulos indgenas para uma pretensa nobreza que
se forjava anacronicamente em torno do Imperador (cf. Cndido 7-44).
Esses antecedentes favoreceram a acolhida dos ideais romnticos
ligados valorizao do extico, do primitivo, do particular e do
nacional. O exemplo decisivo do exotismo dos franceses, em particular
de Chateaubriand (cujo Atala muito inspirou um dos maiores romances
indianistas brasileiros: Iracema, de Jos de Alencar), no s agiu diretamente
sobre a imaginao dos escritores, mas tambm estimulou a reavaliao da
tradio e a contribuio literria local ao tema, levando a reinterpretar

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os referidos poemas picos de Baslio e Duro segundo as aspiraes


romnticas. Para essa reinterpretao, muito contribuiu o escritor e
historiador francs Ferdinand Denis que apontava traos precursores
do nacionalismo literrio na literatura colonial, os quais caberiam aos
romnticos retomar e aprofundar.
Embora, no processo de formao do Brasil, a presena africana tenha
sido mais decisiva, ela jamais poderia ser louvada pelos romnticos, dada a
condio aviltante a que se encontrava reduzido o negro como escravo. O
ndio, menos presente no cotidiano oitocentista, se prestava mais ao tipo
de idealizao exigida para um mito fundador. Alm disso, argumentava-se
que a identificao do ndio como ancestral dos brasileiros era justificvel
na medida em que, muito antes da chegada dos portugueses, ele j se
encontrava no territrio americano correspondente ao Brasil. Para essa
ordem de argumento, muitas vezes se recorria a certa analogia com
o caso francs, modelo de civilizao para o Brasil, lembrando que, de
acordo com certos historiadores liberais da Restaurao, os verdadeiros
franceses seriam descendentes dos gauleses conquistados e no dos
francos invasores. Prova dessa analogia est no dilogo estabelecido por
Alencar entre sua Iracema e a Norma de Bellini, justamente identificando
a virgem (espcie de vestal) dos tabajaras com a sacerdotisa dos gauleses
durante a dominao romana, alm de o prprio Gonalves Dias que, em
O gigante de pedra, compara expressamente ao gauls o ndio vitimado
pelo colonizador 1.
Para que se elevasse o ndio condio de mito nacional, foi necessrio
submet-lo a uma espcie de deformao idealizante, eliminando dessa
imagem tudo que contrariasse o estatuto de heri e os valores morais
e cristos da civilizao ocidental. Para esse retrato idealizado, tomouse de emprstimo os atributos do cavaleiro medieval e da tica corts
(como a nobreza, a coragem, a lealdade, a justia, o desprendimento...) 2,
a fim de fazer o ndio, como antepassado do brasileiro, equiparar-se


Para a analogia com o caso francs, ver Ricupero (153). Para o dilogo intertextual
de Iracema com a pera de Bellini, ver Ribeiro (405-413/476).
2

A sugesto dessa aproximao j consta de Como se deve escrever a Histria
do Brasil, trabalho premiado pelo Instituto, de autoria de Karl Friedrich von Martius,
cientista alemo ocupado das coisas brasileiras que, ao sugerir a necessidade de um estudo
cuidadoso da histria dos ndios, at mesmo pela possibilidade de tais investigaes
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qualitativamente ao conquistador. Desse modo, o indianismo surgiu no


s como passado mtico e lendrio, mas tambm como passado histrico,
nos moldes da Idade Mdia, de maneira que lenda e histria se fundiram
num esforo de suscitar um mundo potico digno. O temrio indianista
servia, assim, como compensao inexistncia de um passado medieval
ligado ao pas e to valorizado pelos romnticos europeus (cf. Cndido).
bem verdade que muitos desses atributos da tica corts j haviam
sido antes associados ao ndio por Montaigne, por exemplo, com quem
os romnticos brasileiros tambm dialogaram de perto. No caso do autor
dos Essais, essa associao se justifica pelo sentido que ele atribui ao
mpeto guerreiro, que foi, inclusive, o principal aspecto da cultura indgena
explorado pela poesia de Gonalves Dias.
A descrio de combates frequentes entre tribos est presente em
Jean de Lry, Andr Thevet e praticamente todos os cronistas e viajantes,
assim como, no primeiro, consta a observao de que os ndios no faziam
guerras de conquista, j que terras e riquezas lhes sobravam, mas que
eram movidos pelo desejo de vingana dos parentes mortos em combate.
Montaigne retoma em seu relato a discusso sobre o nimo guerreiro
indgena, mas lhe atribui outra motivao: a guerra entre comunidades
indgenas era nobre e generosa porque seu fundamento era a emulao na
prtica da virtude, fundamento esse que se ajusta claramente imagem do
cavaleiro medieval e concepo da tica corts (Arinos de Melo Franco
238ss).
Volto ainda ao processo da Independncia. Para alguns historiadores,
esse processo que pouco teve de participao popular, jamais assumindo
um carter verdadeiramente revolucionrio, com a mobilizao das classes
populares, sendo quase um acordo intra-elites ou um desquite amigvel,
como lembra Oliveira Lima, foi de certo modo gradualmente preparado
desde o que se convencionou chamar de inverso metropolitana,
fenmeno talvez nico nas relaes coloniais, sem paralelos no caso
da colonizao espanhola ou inglesa. Trata-se da vinda da famlia real
portuguesa para o Brasil, foragida em 1808, transferindo-se assim a sede
da monarquia lusa da metrpole para a colnia, que passou a ser o eixo da

contriburem para a produo de mitos, toma o exemplo das lendas sobre os cavaleiros
medievais no espao europeu. Cf. Salgado Guimares (5-27).

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vida administrativa do Imprio lusitano. A razo dessa inverso deve ser


buscada no contexto da Guerra Peninsular, com a invaso de Lisboa pelas
tropas napolenicas em 1807, devido ao fato de a Coroa portuguesa ter
rompido o Bloqueio Continental que proibia o comrcio com a Inglaterra.
Sob a proteo da frota inglesa, o prncipe regente D. Joo VI, sua
famlia e cerca de 10 a 15 mil pessoas embarcaram com todo o aparelho
burocrtico rumo colnia sul-americana. A reviravolta ocasionada por
essa transferncia da corte portuguesa para o Rio de Janeiro mudou no
s a fisionomia da cidade e a vida econmica e a comercial (com a abertura
dos portos s naes amigas, mais particularmente a Inglaterra), bem
como a vida cultural da antiga Colnia, logo elevada condio de Reino
Unido de Portugal, Brasil e Algarves (1815). Alm disso, modificou o quadro
das relaes internacionais no contexto da Amrica do Sul, com a Coroa
portuguesa realizando expedio Guiana Francesa, incentivada pela
Inglaterra, e concentrando sua ao na rea do Prata, especificamente na
Banda Oriental (atual Uruguai), que, depois de duas intervenes militares,
com a derrota de Artigas, garantiu em 1821 a posse do territrio com o
nome de Provncia Cisplatina.
Em suma, o que interessa destacar aqui, que essa inverso
metropolitana, que fez da antiga Colnia a sede do governo do imprio
ultramarino portugus, logo elevada condio intermediria de Reino
Unido, para em seguida alcanar, sem grandes saltos ou sobressaltos,
a Indepndencia em 1822, foi precipitada justamente... pela invaso
napolenica! Com isso, nosso grande personagem histrico entra,
finalmente, em cena, louvado pelos primeiros romnticos, imbudos do
esprito e da misso de forjar a nacionalidade brasileira. o que se pode
observar com Antonio Gonalves de Magalhes que marca o incio do
Romantismo brasileiro com a publicao tanto de seu livro de versos,
Suspiros poticos e saudades (em que presta homenagem a Napoleo em um
dos poemas do livro) em 1836; quanto da edio revista Nitheroi revista
brasiliense, dada a estampa em 1838 em Paris, mas sob os auspcios do
imperador Pedro II.
Antes, porm, de passar a Gonalves de Magalhes e demais poetas
que se ocuparam de celebrar Napoleo em versos, importa registrar que
a presena do corso no contexto histrico-poltico brasileiro ocorre no
perodo que segue Independncia, consolidando-a, na iconografia e
nos smbolos do primeiro reinado, a comear pela cena da coroao de

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D. Pedro I que, alis, mantinha, por intermdio de sua segunda esposa,


Amlia de Leuchtenberg (ou Amlie Auguste Eugnie Napolone de
Beauharnais, neta de Josphine de Beauharnais), um vnculo de parentesco
com Napoleo Bonaparte.
Quem cuidou da representao pictrica enaltecedora da cena da
coroao de D. Pedro foi um dos integrantes da Misso Artstica Francesa
que veio ao Brasil a fim de fundamentar as bases de uma instituio de
ensino em artes visuais na nova capital do reino, introduzindo os padres
estticos do neoclassicismo num contexto em que persistia, ainda mais
tardiamente, o barroco. Dentre os artistas que integram essa misso
partidrios de Bonaparte que, depois da queda deste em 1815, viram-se
prejudicados pela volta dos Bourbons ao poder, estavam Nicolas Taunay
(outrora requisitado pelo prprio Csar para pintar cenas de batalhas, como
as campanhas napolenicas na Alemanha) e o j citado Debret, pintor
histrico que, inspirado pelo modelo davidiano da pintura de cerimonial e,
mais particularmente, pela famosa tela da coroao do imperador francs
feita por seu mestre (Figura 1), empregou-a para figurar a coroao de
Pedro I (Figura 2).

Figura 1. Jacques-Louis David, Sacre de lempereur Napolon et couronnement de


limpratrice Josphine, Notre-Dame de Paris, le 2 dcembre 1804.
http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Jacques-Louis_David,_The_
Coronation_of_Napoleon_edit.jpg

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Figura 2. Jean Baptiste Debret, A Coroao de Dom Pedro I como Imperador do Brasil.
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/43/Coroa%C3%A7ao_
pedro_I_001.jpg

Alm disso, Debret contribuiu para a simbologia ptria ao criar a bandeira


imperial mesclando, s referncias localistas, ligadas famlia real e
natureza do pas, smbolos franceses, como o losango das bandeiras
regimentais de Napoleo, trocando as cores azul e vermelha da Frana
revolucionria pela verde e pela amarela, que simbolizavam as dinastias de
Habsburgo-Lorena e dos Bragana.
No me atreveria aqui a arriscar qualquer anlise comparativa desses
smbolos e pinturas, que fogem minha alada. Passo, assim, finalmente ao
domnio do literrio, e particularmente da poesia, retornando a Gonalves
de Magalhes.
No caso da revista publicada por ele, alm de outros brasileiros que
estudavam em Paris e que viriam a representar a 1 gerao romntica no
Brasil, integrando depois a intelectualidade ulica sediada no ihgb, nota
Pinassi que em toda a Nitheroi emana uma grande simpatia pela Frana,
vista como a nao adotada em substituio antiga metrpole, passando
a ser tomada por guia. L-se, assim, na revista: Com a expirao do domnio
Portugus, desenvolveram-se as ideias. Hoje o Brasil filho da civilizao Francesa; e
como Nao filho desta revoluo famosa, que balanou os tronos da Europa (...)
(em Pinassi 138). As histrias das duas naes passam a convergir, pois na

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revista, Magalhes, baseado nas ideias de Victor Cousin, v a Revoluo


Francesa como um divisor de guas da histria brasileira, sendo a primeira
fase (at 1808), anterior a sua interveno, coberta de obscurantismo
(...) Depois de 1808, a cena brasileira muda em consequncia da poltica
imperialista de Napoleo Bonaparte (Pinassi 141). Em nota, diz Pinassi
a esse respeito:
Chama a ateno essa interpretao positiva do imperialismo
bonapartista como razo decisiva para o encontro brasileiro com
a civilizao, na medida em que essa foi uma das causas mais
importantes para a definio do romantismo europeu, forma de
reao nacional, principalmente na Alemanha, contra as invases
francesas (141) 3.

importante notar que essa viso contraditoriamente positiva (para o


resto da Europa, mas no para a Frana) de Napoleo ou do imperialismo
napolenico aparecer no s na revista, mas tambm no livro de versos
de Gonalves de Magalhes que inaugurou oficialmente o romantismo
brasileiro: Suspiros poticos e saudades.
Hlio Lopes diz que temos em Magalhes o iniciador do ciclo
de exaltao napolenica no Romantismo nacional, pois antes dele a
lembrana de Napoleo, invasor de Portugal, pesava como um castigo.
Passados mais de dez anos da independncia brasileira e da morte do
prisioneiro de Santa Helena, o introdutor do Romantismo no Brasil podia,
ento, com destemor exaltar a memria de Bonaparte, instrumento de
alguma forma favorvel as nossas liberdades polticas (Lopes 278-282).
Na verdade, Lopes parece esquecer que, antes de Magalhes, Napoleo j
havia sido celebrado em versos por Jos da Natividade Saldanha no perodo
anterior a Independncia e nos anos que imediatamente a sucederam,
ainda pr-romnticos. O poeta em questo participara de movimentos
emancipatrios da colnia, como foi a Revoluo Pernambucana de
1817 e a Confederao do Equador de 1824, esta de carter separatista,
em razo da qual, com as represlias sofridas pelo movimento, acabou
sendo exilado. Com isso, exaltar Napoleo como dolo no contexto prindependncia de 1817 era fazer frente persistncia do domnio colonial

Pinessi cita, a respeito, Goethe y su poca de Gyorgy Lukacs.

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em favor da emancipao e da liberdade, expondo a vergonha lusitana


sob dominao napolenica. No contexto ps-independncia, era no
s protestar contra a dissoluo da Constituinte de 1823, a tendncia
absolutista e a poltica centralizadora do governo esboada na Carta rgia
outorgada por D. Pedro I em 1824. Tratava-se, tambm, de fazer frente
ao prprio regime monrquico adotado no pas recm-independente,
uma vez que Natividade Saldanha, secretrio da Junta Revolucionria de
1824 e cabea pensante do movimento, assim como demais lderes da
Confederao do Equador, buscavam implantar no nordeste brasileiro
uma nao independente em moldes republicanos, similar que fora
implantada na Gr-Colmbia (inclusive adotando a constituio desta)
depois da independncia por Bolvar. Consta, inclusive, que Natividade
Saldanha chegou a lutar ao lado de Bolvar 4.
No plano anedtico, conta Silvio Ferraz de Arruda que no Brasil,
como em diversos pases da Amrica Espanhola, os revolucionrios da
Independncia tramaram raptar Napoleo:
(...) no degredo de Santa Helena, para entregar-lhe o comando da
luta pela liberdade. A miragem de seu gnio militar envolveu os
revolucionrios de 1817 a 1824, e os nordestinos colheram fundos,
por inspirao do poeta Natividade Saldanha, para a goleta que o
traria ao Brasil (...). O nome do Brasil, cuja invaso ele planejara,
quando da fuga de D. Joo VI, figura expressamente no rol de suas
ltimas disposies quando deixa, em testamento, 100.000 francs
au general Hogendorp au Brsil. Hogendorp, de resto, devia estar,
como estava Labatut, na conspirao do rapto de Santa Helena.
E na batalha de Waterloo, segundo documenta a Sociedade de
Estudos Napolenicos da Blgica, Napoleo, cujo famoso chapu


Os ecos da Gr-Colmbia eram to fortes no Recife que a Confederao chegou
a adotar sua Constituio. Consta que Saldanha teria participado das campanhas de
Bolvar, na Independncia da Gr-Colmbia. Esmagada a Confederao, ele fugiu para
os Estados Unidos, depois para a Frana e da Inglaterra foi para a Venezuela. Srgio
A. P. de Borja. A luta pela unio latino-americana (De Colombia, passando pelo
pacto ABC, at o Mercosul. ainda importante observar que, dentre as motivaes da
tentativa emancipacionista como a Confederao do Equador est a perda de prestgio
poltico-econmico dessa regio nordestina (onde se iniciou a colonizao no Brasil)
em benefcio do sudeste onde se localizava a Corte (no Rio de Janeiro) e So Paulo, que
respondia pelo principal da economia nacional com a monocultura cafeteira.
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de dois bicos molhara-se e deformara sob a intensa chuva da


vspera, usa um chapu de couro do Cear, que lhe mandara de
presente um coronel do serto cearense, a quem o Imperador
mandara libertar da priso do Limoeiro: e um chapu de couro /
do pas dos Moures / cobriu naquele dia / a cabea e o destino
da Europa (86-87).

Ainda no plano do anedtico, conta-se que, em maio de 1817, certo Cruz


Cabug desembarcou na Filadlfia com 800 mil dlares na bagagem
incumbido da misso de comprar armas para combater as tropas de D.
Joo VI; convencer o governo norte-americano de apoiar a criao de uma
repblica independente no Nordeste brasileiro e recrutar alguns antigos
revolucionrios franceses exilados em territrio americano. Com a ajuda
deles, libertaria Napoleo Bonaparte, exilado na Ilha de Santa Helena, a
fim de transport-lo para o Recife, onde comandaria a referida Revoluo
Pernambucana, para retornar, em seguida, a Paris e reassumir o trono de
imperador da Frana5.
Anedotas parte, o fato que a inspirao de Natividade Saldanha
s deixou registro da celebrao pstuma do gnio militar francs, j que
o poema dedicado a Napoleo foi composto sob o impacto da notcia
da morte deste, em maio de 1821, e publicado no livro intitulado Poemas
oferecidos aos amigos amantes do Brasil, que saiu no ano seguinte, o que vale
dizer, o ano da Independncia do Brasil. Trata-se desta ode, que reproduzo
na ntegra, pela dificuldade de acesso, tal como ela aparece na 2 edio de
suas poesias completas em 1875:
ODE
morte de Napoleo Buonaparte
Ce quil eut de mortel sclipse notre vue:
Mais de ses actions le visible flambeau,
Son nom, sa renomme en cent lieux rpandue
Triomphent du tombeau.

J. B. Rousseau L. 2. Op. x.

http://www.ebah.com.br/content/ABAAABYccAF/historia-pernambuco#ixzz
20XSdxaOj
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Naes do mundo, parabns! tempo,


Volte de novo ao rosto a cor perdida:
Reis da Frana, [subam] j sem receio
Ao mal seguro trono.
Morreu Napoleo, raio da guerra,
Que calcou dos Bourbons o antigo assento;
Cujo nome inda mais que seus triunfos
Assombrou o universo.

Mil vezes o cingiu de eterno loiro


Em mrcia lide prspera vitria;
Iena, Austerlitz, Marengo, inda fumegam,
Rios de sangue correm.

Tudo foi, tudo fez no sendo nada:


Viu em monte a seus ps croas e cetros,
E a ptria dos Cates, Cipies, Marcelos
Sucumbiu ao seu brao.

J no vive, seu corpo em breve cinza:


Mas seu nome, voando alm dos tempos,
Inda far tremer, gelar de susto,
As idades vindoiras.

Exulta, Albion! mas, ah! receia


Que o filho deste heri, crescendo a idade,
Para vingar seu pai no te reduza
Em pouco tempo a cinzas (Natividade Saldanha 84-85).

A ode se abre com uma epgrafe do poeta e dramaturgo Jean-Baptiste


Rousseau (famoso nos sculos xvii-xviii por suas cantatas e epigramas)
que trata da imortalizao do nome e das aes grandiosas que triunfam
no alm-tumulo sobre a perecibilidade da vida, tema convencional que
o poema tratar de desdobrar. Os versos se abrem de forma irnica,
parabenizando as Naes do Mundo e os reis de Frana (particularmente
os Bourbons) que podem voltar a tomar assento com a morte de Napoleo.
Mas, para reforar a ironia, logo adverte que se trata de um mal seguro trono...
Depois de evocar a trajetria de glrias e retomar o tema da posteridade
do nome, a ode finda por se voltar Inglaterra exultante, advertindo-a
para que receasse o risco de uma vingana futura que poderia ser levada

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a cabo pelo filho e herdeiro do homenageado. Como sabido, Bonaparte


teve um filho com sua segunda esposa, Maria Lusa da ustria, intitulado
Rei de Roma, depois Prncipe de Parma, para s ser proclamado Napoleo
II ao fim dos Cem dias e, por ltimo, nomeado duque de Reichstadt por
seu av imperador austraco.
Falar do Fils de lhomme representou um grau suplementar na mstica
napolenica e por isso, como veremos, ele foi evocado em mais de um
dos poemas romnticos brasileiros comentados aqui. Por ora, importa
notar com Paul Bnichou que, por algum tempo, acalentou-se a esperana
em relao ao filho do imperador, criando-se a imagem do Aiglon (como
ficou postumamente conhecido o Rei de Roma) que voltaria a portar o
raio que o Cesar pai deixou cair em Waterloo (315)... Chegou-se mesmo
a lhe conferir quase o papel do Redentor na mstica messinica que se
alimentou em torno da figura de Napoleo, como se v em romnticos
como Nerval e da qual tambm trataremos adiante.
O filho de Napoleo volta a ser referido no j citado poema de
Gonalves de Magalhes, do qual eu gostaria de comentar agora outros
aspectos, deixando essa passagem para tratar bem mais adiante.
Napoleo em Waterloo se inscreve na linha da poesia meditativa
sobre paisagens ou stios histricos, gnero caro inspirao romntica.
Recorrendo aqui ao velho tpos do compositio loci, o eu lrico entrega-se
observao detida de um cenrio natural ou de um stio histrico para
recompor, por fora da memria ou da imaginao, os eventos ou sucessos
de outrora. No poema de Magalhes, a ocasio que suscita sua meditao
em versos fruto de uma viagem feita em 18 de Junho de 1836 (data do
poema) justamente ao vilarejo belga de Waterloo onde sabemos se deu
a grande derrota histrica do exrcito napolenico. Como prprio do
gnero e da tpica em questo, a nfase dada aos marcadores espaciais
(Eis aqui o lugar onde...; Aqui morreram de Marengo os bravos!...; ...o
peregrino/ Que indagador visita estes lugares...). Serve de ponto de apoio
para o espertar da mente, emulando ou suscitando os acontecimentos que
a transcorreram.
Longe de considerar o significado da subida do corso ao poder, com
a negao dos ideais revolucionrios de 1789, tornando-se um homem
vulgar, como ter dito Beethoven, ao fazer-se imperador, o que mais
impressionou Magalhes e demais romnticos brasileiros foi o homem
cado. Como nota ainda Lopes, foi (...) o desterro de Santa Helena e a

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morte no exlio o pretexto para os poetas recordarem as glrias passadas


e a grandeza do homem, derrubador e construtor de naes ponta
de espada. A desgraa de Napoleo fez esquecer suas arbitrariedades e
crimes (280).
Vimos que isso se confirma tambm na ode de Saldanha,
desconsiderada por Lopes, mas igualmente concebida em funo da
morte do Imperador francs. O fato no exclusivo dos poetas brasileiros.
Como nota Bnichou, a lenda napolenica eclodiu entre os romnticos
franceses imediatamente aps o fracasso e a morte do Heri e espraiouse pela tradio popular, conferindo dimenses sobre-humanas ao
imperador e seu destino.
Voltando a Napoleo em Waterloo, a nfase dada grandiosidade
e superioridade do Csar de flagrada na derrocada, por fora mesmo
do contraste ou do contransenso to caro ao imaginrio romntico, se
evidencia logo na abertura, incluindo a epgrafe extrada do Memorial de
Santa Helena, seguida do conjunto de imagens estelares e astronmicas
com que Magalhes metaforiza o eclipsar do astro que meteoricamente
alcanou o znite:
Tout na manqu que quand tout avait russi
Napoleo em S. Helena (Memorial).
Eis aqui o lugar onde eclipsou-se
O Meteoro fatal s rgias frontes!
E nessa hora em que a glria se obumbrava,
Alm o sol em treva se envolvia!
Rubro estava o horizonte, e a terra rubra!
Dois astros ao ocaso caminhavam;
Tocado ao seu znite haviam ambos;
Ambos iguais no brilho; ambos na queda
To grandes como em horas de triunfo!
Waterloo!... Waterloo!... Lio sublime
Este nome revela Humanidade!
Lio sublime define com preciso no s a trajetria ascensional do
grande lder francs, mas tambm o procedimento retrico com que sua
imagem construda, sinalizando o redirecionamento do sublime operado
pelos romnticos, que o desloca do plano dos grandes espetculos

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naturais, no raramente vistos como expresso do poder divino, e dos


seres de exceo ou sobre-humanos (como deuses e semideuses), para
o horizonte da histria, a fim de caracterizar seres de exceo, seja no
domnio do pensamento e da arte (como o gnio romntico), seja no
da poltica: no primeiro caso, temos Shakespeare ou Victor Hugo, por
exemplo; no segundo, Napoleo. Assim, o que antes era a encarnao da
prpria desmesura e do poder que nos atrai e nos ameaa, representado
seja pelo sublime ideal (associado a Deus e suas filiais metafsicas), pelo
sublime sentimental (sinalizando a impossibilidade da palavra de traduzir o
inefvel e o profundo das emoes) ou pelo sublime natural (os grandes
espetculos da natureza, como as tempestades violentas, a imensido do
oceano revolto, as cordilheiras, o infinito, a guia rasgando o cu etc),
passa a ser aplicado diretamente, ou a servir como termo de comparao,
para caracterizar personalidades histricas que transcendem os limites
do humano. Napoleo , desse modo, hiperbolicamente definido por
Magalhes como heri de mil batalhas, cujo brao tempestade, a
espada raio. Sua trajetria ascensional, tudo abarcando sob seu domnio,
permite compar-lo guia sublime/ que devassava o cu com voo
altivo/ desde as margens do Sena at ao Nilo,/ assombrando as Naes
coas largas asas. Seu exrcito invencvel, os bravos de Marengo,
so comparados erupo do Vesvio e assim por diante. Mesmo no
momento em que vencido e se entrega, o grande Csar figurado como
um leo magnnimo instalado no cimo de um rochedo a meditar, ouvindo,
inabalvel, as vagas fnebres do mar revolto. Diro ainda os versos sobre
esse ser sobranceiro a tudo, levando adiante o agenciamento de imagens
e metforas ascensionais caractersticas do sublime, que Jamais, jamais
mortal subiu to alto!, pois Acima dele Deus, - Deus to somente!.
E em dilogo direto com o divino que se busca a resposta para a
queda fatal desse que ao cu se eleva, tal como sua esttua de bronze
sobre a coluna de Vendme. A interpelao reiterada do divino (Oh! Por
que no venceu?) aventa duas hipteses como causa da derrocada: Foi
destino, ou traio?. As duas, de certo modo, so acatadas (contrapondo,
na segunda hiptese, os reis traidores e os mil pigmeus rivais figura
gigantesca de Bonaparte), porm a primeira se sobrepe. Quem assume
a voz potica e responde diretamente ao grande lder dando um basta
sua augusta misso Deus, que reconhece Sua prpria glria na glria de
Napoleo:

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Mas invencvel mo lhe toca o peito!


a mo do Senhor! Barreira ingente;
Basta, guerreiro! Tua glria minha;
Tua fora em mim est. Tens completado
Tua augusta misso. - s homem; - pra.
A interveno divina se faz, portanto, no sentido de impor um limite
para esse ser de exceo que, apesar de to prximo da divindade, no
deixa de ser... humano! Nota Lopes sobre essa passagem, que a razo
puxa as rdeas ao entusiasmo, e o corteso (...) bem-comportado nesse
poeta sempre indeciso em penetrar alm das linhas da aventura romntica
reconhece a condio humana de Napoleo (280). Diferentemente de
Magalhes, outros romnticos brasileiros que cultuaram Napoleo ousaro
ir mais longe.
Assim ocorre com Fagundes Varela, poeta de transio, no final da 2.
gerao romntica no Brasil, que, em Vozes dAmrica, tambm optou por
flagrar o Corso em seu exlio, numa ilha de Santa Helena figurada como
uma ambientao soturna, algo gtica em que:
Tremem convulsas as plagas
Bravias lutam as vagas,
Solta o vento horrveis pragas
Nos cendais da escurido;
Mas nas torvas penedias
Entre fundas agonias...
Nessa ilha isolada de negros mares banhadas e de prantos banhando
o cho, em meio convulso dos elementos naturais, a figura meio
fantasmtica da sombra exilada de Bonaparte chega ela prpria a
proclamar: Entre os altares fui Deus. Lopes afirma que tal arrogncia
teria sido abrandada na segunda verso do poema, publicada em Cantos
meridionais com o ttulo de O espectro de Santa Helena, em que tal verso
substitudo por Deixei meu poema escrito,/grande como a criao. Essa
verso, entretanto, na exclui a primeira, publicada em Cantos dAmrica,
que continuou a figurar nas edies de suas Poesias completas. Afora isso,
se houve atenuao na substituio do verso em questo, o fato que,
mesmo na segunda verso, persiste a equiparao de Napoleo a Deus,
duas oitavas depois no poema, embora no seja mais o prprio Corso
quem se autonomeie com tal, mas reconhecido assim pelas caravanas de

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romeiros que por ele passavam nos desertos e s solides perguntavam:


- este o deus Napoleo? (Fagundes Varella 100).
H, alm disso, no poema em que a voz delegada ao prprio
homenageado a afirmao categrica repetida ao modo de refro, com
variaes, no fecho de cada oitava: - Eu inda sou Napoleo... E sempre
serei Napoleo... - Ah! inda sou Napoleo.... - E sempre fui Napoleo.... At
que no derradeiro verso do poema, o reconhecimento generalizado faz
ecoar: Tudo fala Napoleo! (Fagundes Varela 99-102). Essa certeza da
posteridade ainda configurada por meio de uma apropriao muito
particular da tpica horaciana da perenidade da poesia (exegesi monumentum),
depois de Napoleo equiparar seus feitos gloriosos a um poema escrito sobre
tits de granito nos vastos plainos do Egito. Levando adiante a referida tpica,
diro ainda os versos:
(...)
Nem dos bronzes da memria,
Nem das pginas da histria
Meus feitos se apagaro;
(...)
Da coluna de Vendme,
O bronze, o tempo consome,
Porm no apaga o nome
Que tem por bronze a amplido.
(...)
E serei! do cu, da glria,
Nem dos bronzes da memria
Nem das pginas da histria
Meus feitos se apagaro!
(...)
A conscincia quase arrogante da posteridade converge com sua pretensa
equiparao com o divino, que reverbera ainda naquela exigncia
hiperblica do poeta sublime que, diz Jonathan Culler (78-79), capaz de
interpelar os elementos personificados da natureza convulsa e exigir que
eles falem, a fim de testemunhar sua grandeza e perenidade:
(...)
Dizei, auras do Ocidente,
Dizei, tufo inda quente

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(...)
Digam da sia as bandeiras,
Digam longas cordilheiras,
(...)
Digam as ondas bravias,
Digam torvas penedias,
(...)
Assim como seu amigo Varella, Castro Alves, principal representante da
terceira gerao romntica, abolicionista e liberal, tambm no titubeia
no endeusamento de Napoleo (Fagundes Varela 280), como diz Lopes,
que cita como exemplo o seguinte verso de Oitavas a Napoleo: Deus
cado do trono dos mais deuses.... No se pode deixar de notar, entretanto,
que essas oitavas so, na verdade, traduo do poema de Abigal Lozano,
poeta venezuelano e no espanhol, como erroneamente faz supor Lopes.
Sobre este poeta que foi tambm deputado ligado ao partido conservador
e cnsul da Venezuela em Paris, disse duramente Menndez Pelayo:
Abigal Lozano (que era varn, a pesar de su nombre femenino),
es, sin duda, uno de los ms huecos y desatinados poetas que
en ninguna parte pueden encontrarse. Sus composiciones son
un conjunto de palabras sonoras, que halagan por un momento
el odo y dejan vacio de toda forma el entendimiento. Para l la
poesa no era ms que el arte de hacer versos rimbombantes y
estrepitosos. Se leen sus odas a Bolvar, y nada se encuentra que no
pueda aplicarse por igual a cualquier otro hroe o a cualquier otro
asunto, porque el autor no concreta ni determina nada. (...) En
otros versos todava ms absurdos, compara a Bolvar con Jehov,
que sac los mundos de la nada (14).

Como se v, a deificao era procedimento analgico comum nesse tipo


de poesia laudatria do Romantismo, que podia se aplicar a importantes
lderes como Bolvar ou Napoleo sem por isso levar a considerar o
poeta como absurdo, nonsense com quer Menndez Pelayo. Na verdade,
essa equiparao devia incomodar no s Pelayo, mas tambm a crticos
catlicos como Hlio Lopes, embora fosse perfeitamente admissvel
no imaginrio romntico, segundo demonstra, mais uma vez, Bnichou
quando observa que a funo dita providencial no de todo estranha
a vrias personalidades histricas, embora se v mais longe quando se
invoca a investidura messinica do homme du sicle. Comentando

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Quinet, Branger e Hugo, principais fundadores da lenda potica de


Napoleo, diz Bnichou, a respeito da gesta histrica que Quinet escreveu
sobre o corso, que:
(...) poemas hericos e poemas sagrados, para empregar as
designaes clssicas, haviam corrido juntos, separados to
somente por uma fronteira s vezes indecisa; e o romantismo
cristo, igualmente, costumava mesclar em seus relatos o cu
com a terra, e os mistrios divinos com a histria. Este hbito
se transmitiu ao humanitarismo mstico, o que por outra parte
fascinou com frequncia a pessoa de Napoleo, considerado como
agente providencial da renovao da sociedade europeia. Em
Quinet, o prprio heri, meditando em Santa Helena, se proclama
como tal (436-437).

Em outra passagem, dir ainda crtico francs a esse respeito: Por sua f
viva, por seu apostolado ecumnico, a Frana revolucionria ultrapassou e
destronou as igrejas. Para Quinet como para outros, a Frana foi o Messias
dos tempos novos, e teve em Waterloo o seu Glgota (444).
Num captulo sugestivamente intitulado A heresia romntica, que
trata da pertinncia (ou no) da qualificao do Romantismo como
religio, Bnichou desdobra essa questo, registrando a convergncia dos
ideais revolucionrios, direitos humanos e concepes crists, conferindo
Frana um papel messinico. Diz ele:
De fato, o povo est aqui desdobrado no povo francs redentor
e na humanidade redimida: sentimento ento muito difundido,
teologia parte, entre os democratas franceses. Nesta ordem
de ideias, no podiam ser indiferentes prodigiosa carreira de
Napoleo como missionrio supremo da Religio. Ganneau o
considera como o povo feito homem, encarnao individual de
certo modo do Encarnado coletivo. De modo que, no ministrio
messinico do povo francs, se o 14 de julho o Natal, o 18 de
junho, data do Golgota-Waterloo, a Sexta-Feira Santa, e as Trs
Gloriosas a Pscoa, ou ao menos um preldio da Pscoa futura da
fraternidade e da unidade universais (403) 6.


Tais concepes se relacionam teologia do vadah, do Povo-Deus, da Evaliberdade regeneradora e unificadora do mundo por suas dores, da Frana noiva de
6

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Volto ainda a Castro Alves, para quem essa comparao no devia causar
maior espcie. Mas o fato que essa analogia deificadora de Napoleo s
comparecia na verso do poema de Lozano, que Castro Alves certamente
deve ter escolhido para traduzir por afinidade de viso, alm do gosto
comum por uma poesia altissonante, que no caso do nosso poeta
condoreiro, se explica pela aliana entre poesia e oratria feita, antes de
impressa, para ser declamada em praa pblica, mobilizando paixes para
a causa defendida.
J no poema de prpria lavra que Castro Alves dedicou a Bonaparte,
essa equiparao com Deus no comparece. Refiro-me a As duas ilhas,
ttulo alusivo aos locais de exlio do grande lder corso e do outro grande
poeta francs que o imortalizou em versos: Victor Hugo. Trata-se das ilhas
de Santa Helena e Jersey que surgem como atalaias gigantes personificadas,
qual Adamastor de granito, dialogando, confabulando e, ciosas de vingar
as injustias cometidas pelo presente infame e pela turba vulgar
contra aqueles a quem deram guarida, encaram a imensidade / bradando:
a Posteridade!. Mas Deus ri-se e diz: Inda no!.... Muito embora se
tratem aqui de duas figuras cuja majestade foi arrancada da mo de
Deus, nenhum deles se confunde com Este e esto submetidos a Seus
desgnios, aguardando a hora em que sero vingados.
No mais, o poema de Castro Alves busca outros qualificativos para
caracterizar a grandiosidade de Napoleo, como o gigantismo e o titanismo
(muitas vezes confundidos), que j compareciam nos dois poemas
anteriores7 e que aqui comparecem em versos como estes:

Napoleo, do martrio de Waterloo-Santa Helena e da prxima reabilitao universal


(Bnichou 404). Mesmo entre os sansimonistas, havia a concepo de que o poeta
aquele que realiza a obra de Deus, aquele que faz o edifcio social: Moiss, Homero, Jesus,
Maom, Lutero etc so aqui os grandes poetas cuja obra no perece; igualmente so
nomeados, como poetas menos fundamentais, os fazedores de epopeias, os provetas,
os padres da Igreja, Lus XI, Rabelais, Molire, Robespierre, Napoleo, Byron etc.
Tal lista supe um jogo sobre a etimologia grega de poeta (o que FAZ), que permite
aplicar o nome aos criadores na ordem social, desvio de sentido bastante significativo
(Bnichou 273).
7

Dessas dimenses titnicas conferidas figura napolenica tratou Hlio Lopes
no ensaio tantas vezes citado aqui, partindo do comentrio do crtico portugus Vitor
Manuel de Aguiar e Silva, que qualifica o heri romntico como um rebelde que se ergue,
altivo e desdenhoso, contra as leis e os limites que oprimem, que desafia a sociedade

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So dous marcos milirios,


Que Deus nas ondas plantou.
Dous rochedos, onde o mundo
Dous Prometeus amarrou!...
Acol... (No tenhas medo!...)
Santa Helena o rochedo
Desse Tit, que foi rei!...
Ali... (No feches os olhos!...)
Ali... aqueles abrolhos
So a ilha de Jersey!...
So eles os dous gigantes
No sculo de pigmeus.
So eles que a majestade
Arrancam da mo de Deus.
(...)
Es muito pequena, Frana,
Pra conter estes heris...
Sim! que estes vultos augustos
Para o leito de Procustos
Muito grandes Deus traou...
(...)
Na verdade, esse titanismo est inscrito na mesma esfera do sublime de que
procede o repertrio de imagens naturais inventariado mais atrs. Esfera
qual tambm pertence, na teoria goethiana do gnio (igualmente aplicada
a Napoleo), o demonismo ou demonaco, no sentido do daimon helnico, que,
como adverte Rafael Argullol, no se confunde evidentemente com uma
apelao ao demnio, mas sim, aquello que no podemos explicarnos por
la inteligencia o por la razn (segundo Eckermann); un reconocimento de
la existencia de potencias inescrutables para el conocimiento del hombre;

e o prprio Deus (apud Lopes 279). Entre os prprios romnticos j se encontrava o


termo titanismo foi empregado para se referir a figuras mticas, lendrias ou histricas por
eles cultuadas, como Prometeu, Caim, Sat, Fausto, Manfredo, alm de gnios criadores
como Victor Hugo e reis ou lderes como Bonaparte.

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enfim, una aventura hacia lo oscuro, lo inaprehensible, lo desconocido


(Argullol 296). assim que diz o autor de Fausto sobre Napoleo: (...) fue
verdadeiramente demonaco em grado eminente y sin comparacin en el
mundo. (...) A los seres tan extremamente demonacos los griegos solan
situarlos entre los semidioses (apud Argullol 296-7).
Como ainda complementa Argullol, lo demniaco o demonaco
goetheano no es slo lo misterioso y oscuro, sino tambin lo infinito e
inabarcable (297), atributos especficos do sublime.
A imagtica do sublime reaparece no ltimo poema a ser comentado
aqui que trata mais propriamente do filho de Napoleo, j mencionado
mais atrs.
Assim, em trs dos cinco poemas a Napoleo, comparece a figura do
herdeiro. No primeiro deles, conforme vimos, Napoleo II surge como
uma espcie de filho vingador da suposta injustia bret contra o pai, a
quem viria a redimir restaurando e levando adiante a glria do imprio
napolenico. Escrita entre 1821-1822, em seguida da morte de Bonaparte,
a ode de Natividade Saldanha ainda depositava esperanas num futuro
reinado do herdeiro do gnio militar.
J em Napoleo em Waterloo, datado de 1836, a morte do herdeiro
j havia se consumado. Gonalves de Magalhes explora a referncia
morte do filho, meio anacronicamente, da perspectiva do pai ainda exilado,
instalado no alto dos rochedos em Santa Helena:
O grito ainda inocente de seu filho
Soa em seu corao, e de seus olhos
A lgrima primeira se desliza.
E de tantas coroas que ajuntara
Para dotar seu filho, s lhe resta
Esse Nome, que o mundo inteiro sabe!
Ah! Tudo ele perdeu! A esposa, o filho,
A ptria, o mundo e seus fiis soldados.
Mas firme era sua alma como o mrmor,
Onde o raio batia, e recuava!
Mas se aqui, a perda do filho no compromete a imagem inabalvel do
pai, nos versos de lvares de Azevedo, inscrito na 2 gerao romntica

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brasileira, avessa ideologia do nacionalismo ptrio alimentado pela


gerao de Magalhes, a frustrao da esperana redentora representada
por Napoleo II na ode de Saldanha explorada de forma dilacerada.
Essa desesperana comparece em um dos maiores poemas do Romatismo
brasileiro: Ideias ntimas. Entre os trs retratos de seus dolos, que
pendem na parede de sua sala, o ltimo a ser descrito justamente o do
filho de Napoleo:
(... )Defronte, aquele moo
Plido, pensativo, a fronte erguida,
Olhar de Bonaparte em face Austraca,
Foi do homem secular as esperanas.
No bero imperial um cu de Agosto
Nos cantos de triunfo despertou-o ...
As guias de Wagram e de Marengo
Abriram flamejando as longas asas
Impregnadas do fundo dos combates,
Na prpura dos Csares, guardando-o.
E o gnio do futuro parecia
Predentin-lo glria. A histria dele?
Resta um crnio nas urnas do estrangeiro ...
Um loureiro sem flores nem sementes ...
E um passado de lgrimas ... A terra
Tremeu ao sepultar-se o Rei de Roma,
Pode o mundo chorar sua agonia
E os louros de seu pai na fronte dele
Infecundos depor ... Estrela morta,
S pode o menestrel sagrar-te prantos!
Leitor apaixonado de Victor Hugo (outro dos trs dolos retratados, mas
num perspectiva irnica bem mais prosaica), lvares de Azevedo devia
conhecer bem os versos que o autor de Les chants de crpuscule (1835)
comps por ocasio da morte de Napolen II em 1832, pois h certos
traos afins a ambos os poemas (embora comum a outros tantos), que
contrastam a expectativa do nascimento; a pompa que cerca os primeiros
anos do herdeiro; a esperana nele depositada no sentido de levar adiante
o legado do pai; a simbologia sublime costumeira encarnada pela guia;
a crena no porvir (mais enfatizada nos versos hugoanos) e a certeza de
glria, que com a morte prematura do herdeiro redunda em frustrao,

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metaforizada pelas imagens da esterilidade e da perda do brilho estelar.


esperana da ode de Saldanha, resta ao menestrel de lvares de Azevedo
apenas o canto elegaco (sagrando prantos). A passagem se fecha, assim, em
chave de amarga ironia ironia trgica.
Comentando os versos acima, Hlio Lopes diz que sintomtico
lvares de Azevedo, pouco propenso s tiradas ideolgicas do liberalismo
de ento, cultuar menos o pai e mais o filho, aquele que recebeu o ttulo
de Rei de Roma e morreu com apenas vinte e um anos de idade. (...)
Adivinha lvares de Azevedo, cultuando a memria do filho de Napoleo,
o seu prprio destino que o obrigava ao trgico lamento das estrofes de
Se eu morresse amanh!? (280-81). Tais estrofes do jovem poeta, que
tambm morreu aos 21 anos, foram interpretados reiteradamente pela
crtica em termos biogrficos, como uma espcie de premonio do fim,
o que evidentemente muito discutvel. Mais do que a afinidade da morte
prematura, que ele no podia prever, prefervel crer que a escolha de
Napoleo II, longe de ser lida em chave biografizante, pode ter a ver,
na verdade, com o pessimismo e a ausncia de perspectivas em relao
ao contexto poltico europeu e o brasileiro do Segundo Reinado, de uma
gerao dos anos de 1850 muita afinada em esprito com Musset, Nerval e
outros cadets daquela que Bnichou nomeou de cole de dsenchantement. E
nessa chave de amarga ironia que dou fecho a este ensaio.

Bibliografia
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Argullol, Rafael. El Hroe y el nico: el esprito trgico del Romanticismo.
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Garzn del Camino. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2001.
Impresso.
Cndido, Antnio. Formao da Literatura Brasileira: Momentos Decisivos, v. 2
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