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UNIVERSIDADE DO EXTREMO SUL CATARINENSE - UNESC

CURSO DE PS-GRADUAO LATU SENSU ESPECIALIZAO EM


HISTRIA SOCIAL E HISTRIA CULTURAL

LENIR MATEUS CESCONETTO

SANTO ALEXANDRIM O SAGRADO E O PROFANO NO IMAGINRIO


ITALIANO DE NOVA TREVISO NO INCIO DO SCULO XX.

CRICIMA, OUTUBRO DE 2005.

LENIR MATEUS CESCONETTO

SANTO ALEXANDRIM O SAGRADO E O PROFANO NO IMAGINRIO


ITALIANO DE NOVA TREVISO NO INCIO DO SCULO XX.

Monografia apresentada Diretoria de Psgraduao da Universidade do Extremo Sul


Catarinense UNESC, para a obteno do
ttulo de especialista em Histria Social e
Histria Cultural.
Orientador: Prof.(MSc). Lucy Cristina Ostetto

CRICIMA, OUTUBRO DE 2005.

Aos meus queridos pais, Igncio e Adelina,


ao nonno Fenili, aos meus tios Salute e
Fidlis, que de outra esfera acompanham
meus passos e crescimento, minha imensa
gratido.

AGRADECIMENTO

minha orientadora, professora Lucy Cristina Ostetto, pela sua


compreenso, competncia e harmoniosa dedicao e amizade; ao Carola, Nivaldo,
Joo Bittencourt, Miranda, Joo Zanelatto, Ancelmo, Paulo Pinheiro, Dorval, Carlos,
Falco a seu Alexandrino, Garzoni, Bruno, padre Silvestre, Ignes, Norma e Maria
Avelina, pela paciente demonstrao de amizade e carinho; minha filha
Emmanuelle, pelas xcaras de caf e inmeras vezes que teve de salvar a mim e
aos textos, desastrada que sou na lida com o computador; ao meu filho Lorenzo,
abandonado diante da TV, com dezenas de filmes infantis; ao Marcos que,
entendendo a busca pelo objetivo a alcanar, garantiu o nimo para a construo
deste; aos meus alunos e alunas da Escola de Educao Bsica Jos do Patrocnio,
pela ruidosa companhia e pelas inmeras fotografias de famlia que trouxeram para
mostrar como forma de contribuio; aos colegas da ps, especialmente Nadja,
Pedro Paulo, Marlene e Jaj, pelo privilgio de to grandiosas companhias; aos
amigos que, de forma insuportvel, de uma forma ou de outra, foram relegados a
segundo plano;
A todos, enfim, meus mais sinceros agradecimentos.

POTICA
De manh
escureo
De dia tardo
De tarde
anoiteo
De noite ardo.
A oeste a morte
Contra quem
vivo
Do sul cativo
O este meu
norte.
Outros que
contem
Passo por
passo:
Eu morro ontem.

Naso amanh
Ando onde h
espao
- meu tempo
quando.
Vincius de
Moraes.

RESUMO

O presente trabalho versa sobre a formao de Nova Treviso, hoje municpio que
Treviso, surgido do plano de colonizao da Colnia Nova Veneza que, ao trazer
imigrantes italianos para povoar suas terras. No cotidiano desta colnia, entre o final
do sculo XIX e a quarta dcada do sculo XX, surge uma festa anual de aspecto
profano caracterizada pela alegria. No espao social da festa circulam homens e
mulheres para quem a sociedade construiu identidades e atribuies que tomou
como mais adequadas ou mais apropriadas a cada gnero, a partir da criao de
uma relao cultural e no biolgica. Os relatos apresentados so de moradores
de Treviso, que viveram tais acontecimentos e o apoio terico foi possvel graas
aos estudos de autores brasileiros e estrangeiros que versaram sobre imigrao,
memria, religio e gnero. Trata-se, pois, no momento deste trabalho, de
questionar verdades difundidas e, por outro lado, fazer emergir a memria desta
festa, um aspecto cultural da cidade que se julgava perdido.
Palavras-chave: Festa. Cotidiano. Memria.

LISTA DE ILUSTRAES

Ilustrao 1 Foto do imigrante Giovanni Fenili....................................................... 17


Ilustrao 2 Imigrantes de Nova Belluno................................................................ 34
Ilustrao 3 Santo Alexandre de Brgamo............................................................. 49
Ilustrao 4 Coroao de Nossa Senhora das Graas.......................................... 52
Ilustrao 5 Interior da igreja velha........................................................................ 59
Ilustrao 6 Padre Pedro Pellanda ....................................................................... 60
Ilustrao 7 Procisso 1........................................................................................ 63
Ilustrao 8 Procisso 2......................................................................................... 64
Ilustrao 9 Santas misses de 1955..................................................................... 64
Ilustrao 10 Festa na Praa de Treviso.............................................................. 66
Ilustrao 11 Prdio de Pedro Doneda.................................................................. 66
Ilustrao 12 Crianas............................................................................................ 66
Ilustrao 13 Ponte Nicolau Pederneiras 1............................................................ 71
Ilustrao 14 Ponte Nicolau Pederneiras 2............................................................ 71
Ilustrao 15 Moas............................................................................................... 73
Ilustrao 16 Rapazes............................................................................................ 73
Ilustrao 17 Namoro............................................................................................. 78
Ilustrao 18 Casamentos 1................................................................................... 83
Ilustrao 19 Casamentos 2................................................................................... 83

LISTA DE TABELAS

Tabela 1 - Imigrao no Brasil de 1820 a 1908............................................... 30


Tabela 2 - Lotes e sees da Colnia Nova Veneza........................................ 31

SUMRIO

1 INTRODUO .......................................................................................................11
2 UM TOQUE DE ILUSO ........................................................................................14
2.1 Mas estes esfomeados, que coisa no comem? ..............................................19
2.2 Viagem penosa.................................................................................................... 22
2.3 O mito encaixotado e vendido..............................................................................25
2.4 Mo-de-obra no Brasil: da escravido imigrao..............................................26
2.5 "Brasil da Cocanha": o mito que se dsvenda.......................................................29
2.6 A Colnia Nova Veneza ......................................................................................31
3 A MEMRIA RECONSTRUINDO O PASSADO......................... .......................... 35
3.1 Cadeia de pertencimento.................................................................................... 36
3.2 Verdades transitrias........................................................................................... 41
3.3 Uma festa extra .................................................................................................. 44
3.4 Um soldado romano da Colnia Nova Veneza................................................... 49
4 PBLICO E PRIVADO ...........................................................................................55
4.1 Elaborao e reelaborao de imagens ..............................................................56
4.2 Festa sagrada .....................................................................................................59
4.3 Festa Profana......................................................................................................66
4.4 Jogo de mltiplos interesses............................................................................... 70
4.5 Um acidente e o desaparecimento da festa profana........................................... 85
5 CONCLUSO.........................................................................................................89
REFERNCIAS.........................................................................................................93
Referncias Orais ..................................................................................................... 93
Referncias Iconogrficas......................................................................................... 94
Referncia Manuscrita.............................................................................................. 97
Referncias Bibliogrficas......................................................................................... 98
APNDICE.............................................................................................................. 104
ANEXOS.................................................................................................................. 105

11

1 INTRODUO

Faltava menos de uma dcada para o sculo XX quando grandes grupos


de italianos saram de sua ptria em direo Amrica, especialmente o Brasil, para
o trabalho na indstria cafeeira do Sudeste ou para povoar a Regio Sul do pas,
num movimento que seria responsvel pela origem de diversas cidades e
municpios, entre eles Treviso, no ano de 1891. A maioria fugia das precrias
condies de vida existentes em seu pas, que levava a graves quadros de fome em
toda a Itlia, obrigando-os s migraes no entorno ou emigrao. A caminhada
at o porto, a trajetria do Atlntico, a viagem de trem at prximo de Urussanga e o
final do trajeto, p, at seu destino final mostraram que a propaganda feita pelos
agentes recrutadores no tinha sido exatamente honesta. Milhares de quilmetros e
a falta de recursos os separavam do arrependimento e da possibilidade de retorno,
restando apenas uma alternativa: a de ficar e garantir condies de sustentabilidade
aqui, no Brasil. Com a garantia inicial dos responsveis pela Colnia Nova Veneza,
fundaram aqui uma sociedade agrria, tendo como elemento aglutinador a
religiosidade e a vida que circulava em torno da capela, com suas missas e festas
religiosas.
Para padroeiro de Treviso foi escolhido Santo Alexandre, um soldado
romano que serviu ao exrcito no Egito, cristo convicto que foi supliciado e
transformado em santo e profundamente reverenciado em Brgamo, na Itlia. Sua
festa, no Brasil assim como na Itlia, era celebrada anualmente em 26 de agosto,
mesmo em dias de semana e no dia subseqente, aqui, fizeram surgir a festa
profana de Santo Alexandrim, marcada por corridas de cavalos e bailes.

12

Resgatar a memria cultural social atravs de uma das suas mais


expressivas formas de resistncia e transgresso, tornou-se um dos objetivos do
projeto que gerou este trabalho, assim como registrar a Histria Cultural e Oral do
municpio, presente nas lembranas de seus habitantes mais antigos, analisando os
possveis motivos que levaram a realizao da festa profana e as diferentes
atividades do dia, assim como o comportamento da populao durante os dias em
que esta se realizava. Era necessrio tambm analisar a funo social da festa e os
aspectos relacionados ao seu final.
Para que o trabalho comeasse a ganhar estrutura, foram selecionadas as
pessoas que haviam participado da festa e assim, da memria social de dona
Norma, seu Alexandrino, seu Garzoni, dona Maria Avelina, seu Bruno e dona Ignes
surgem as vozes necessrias ao retorno da histria desta festa singular. Para dar
uma estrutura acadmica, autores brasileiros e estrangeiros relacionados s
questes de imigrao, memria, Histria Cultural, gnero e estudos femininos
foram lidos, catalogados e citados.
As questes que levaram emigrao foram amplamente estudadas no
Primeiro Captulo, denominado Um toque de iluso, iniciando pelo contato da
autora com o av imigrante que aqui chegou com tenra idade, contato este
acontecido entre o final da dcada de 60 e incio da dcada de 80, quando este veio
a falecer tendo como apoio de estudos autores brasileiros e italianos. O trabalho
privilegia caractersticas macro-estruturais como a economia italiana e brasileira no
sculo XIX, assim como as condies de clima e relevo do norte da Itlia e as
dificuldades relativas viagem, at sua chegada ao novo destino, sua instalao na
terra e o processo de desenvolvimento econmico. Destaca-se nesta parte da
pesquisa o trabalho dos brasileiros Roselys Isabel Correa dos Santos e Zulmar
Bortolotto e do italiano Renzo Grosselli, entre outros.

13

O contato, no passado, com Salute, uma especialssima contadora de


histrias, levou ao incio do Segundo Captulo, A memria reconstruindo o
passado, onde se discutem as questes de memria, o que ela guarda e o que
esquece e a forma com que a Histria Cultural se apropria dela para existir. Entre
outros autores, Ecla Bosi, Maurice Halbwachs e Clia de Toledo Lucena do o
suporte terico necessrio para a escrita da Histria-memria. Tambm aqui se
encontra a apresentao da festa profana de Santo Alexandrim.
Ao reconstruir e tornar visveis os papis de homens e mulheres de Nova
Treviso, este trabalho ganha estrutura e se ergue, permitindo que no Terceiro
Captulo, intitulado Pblico e privado iniciado pela lembrana da festa sagrada,
dcadas depois do desaparecimento da festa profana sejam estudadas, com o
auxlio da memria de quem dela participou, a Festa Sagrada, a Festa Profana, o
cotidiano permeando as relaes de gnero, este trabalho se apresenta,
humildemente, como uma tentativa de confronto entre temporalidades, contedos e
sujeitos diferenciados, fugindo da histria dominante, repensando os parmetros
que formam a interpretao que se faz da Histria. O texto baseia-se nas entrevistas
com homens e mulheres que, jovens ainda, participaram desta festa e contriburam
com seu relato do cotidiano de uma poca e tambm nos textos tericos de autores
relacionados aos estudos de gnero e estudos femininos.

14

2 UM TOQUE DE ILUSO

Os olhos eram de um azul profundo, coroados por espessas sobrancelhas


brancas. Com cerca de um metro e noventa de altura, ele possua o encantamento
prprio das pessoas mais velhas que sabem o que querem e o que fazem e que j
viveu o suficiente para tomar decises sbias. No incio da dcada de 70, assim era
meu av, o Nonno Fenili para a famlia e o Seu Joo para a comunidade de
Treviso. Quando algum perguntava sobre sua juventude, ele quase no falava.
Baixava a cabea em silncio, seu rosto expressava dor e saudade e ento se
retirava para seu quarto. Ali, havia apenas uma cama de cedro, semelhante a uma
moderna cama tubular (e sob ela, um penico), uma cmoda, tambm de cedro
com trs gavetas grandes em baixo, duas menores em seguida e por cima trs
gavetas, sendo a do meio com chave, bem pequena, onde se guardava documentos
uma mesa pequena com gaveta, toda ela curiosamente pintada de laranja e uma
cadeira com assento de palha. Sobre a cmoda, havia uma bacia de alumnio, um
copo com ramos bentos, uma garrafa com gua benta, um rosrio preto, uma toalha
de croch feita pela primeira esposa, Ambile minha av e um quadro de Santo
Antnio de Pdova. Tudo espartanamente asseado.
Ao elaborar esse trabalho, me perseguia uma preocupao: como eu poderia
interpretar e transcrever a histria, nuanar diferenas, circular por seus meandros e
veredas, submergir em suas subjetividades, suas mltiplas vises do real? Como
encontrar um caminho que me levasse a uma histria diferente da chamada
histria-batalha, aquela dos heris, da elite, da classe dominante, encontrando o
caminho para uma histria transversal, que tivesse como base a cultura enquanto
um conjunto de significados construdos e partilhados pelo homem para explicar o

15

mundo? A obra de Sandra Jatahy Pesavento1, acerca da Histria Cultural ofereceume um dos suportes necessrios obra, como tambm o trabalho de Roger
Chartier2 sobre o mesmo tema, que afirma ser esta uma histria em que delimitavase um novo campo, distinto tanto da antiga histria intelectual literria como da
hegemnica histria econmica e social.3
Agora relembro minha infncia, um av no dado a carinhos, na realidade
meio duro e quase sempre srio, mas cujos olhos relampejavam de azul profundo,
um carinho que eu sabia real. Nos dias frios de inverno ou no trrido calor de
dezembro, ele sempre achava um tempinho para uma conversa com as netas. O
semblante, srio, afastava muitas pessoas, que se referiam a ele como malhumorado. Bem, acho at que era mesmo. Mas como esquecer as tardes no banco
da praa em que ele resolvia fazer suas rendas maravilhosas? Logo aparecia uma
folha de papel de embrulhar po, bem branquinha, e uma tesoura, que ele mesmo
cuidava de manter o gume impecvel. Com cuidadoso capricho a folha comeava
ento a ser dobrada.
-

Nina, tem que ser assim. Se dobrar de outro jeito, na hora de cortar,

estraga tudo. Tem que jogar o papel fora e papel caro!, ele dizia. Depois, fazia
recortes. Um maior no centro. Depois, com esmero, toda a folha ia recebendo
pequenos cortes e o desenho de um pssaro, de uma flor, de uma casa, ia surgindo
no papel dobrado. E quando era aberta Oh! Maravilha! , surgia na folha, diante de
olhos extasiados, a mais bela renda que meus olhos de menina j tinham
contemplado. Nem mesmo os lenis brancos novos, com gregas e bordado
ingls, que tinham sido feitos para aquele Natal, tinham desenhos mais belos. Nem

PESAVENTO, Sandra Jatahy. Histria & Histria Cultural. 2. ed Belo Horizonte: Autntica, 2004. 132 p
CHARTIER, Roger . A histria cultural entre prticas e representaes. Lisboa: Difel / Bertrand Brasil.
S.d. p. 13 a 28.
3
Idem. p. 15
2

16

eram, to delicados, carinhosos e frgeis como aquele papel branco. Nem como
minha memria.
Lembrar, mais do que deslocar para hoje as imagens do passado,
interpretar os fatos j vividos a partir das experincias do presente4. Logo, a
memria se instala entre o espao e o tempo sendo relativa ao que acontece em
torno. Por espao entendemos o situar-se em um contexto, quando a memria
delimita um local onde um fato se desenrolou, enquanto o tempo formado por
momentos particulares da vida de cada um. Ento, ao lembrar de algo, nos
remetemos a um determinado local do passado em determinado momento. A
memria, porm, seletiva: certos elementos do passado deixam em ns vestgios
menos duradouros que outros, retendo apenas o que excepcional e os fatos que
nos fazem sofrer por vezes so expurgados ou pelo menos tornados menos
amargos.
Quem de ns no sofreu com a perda de um ente querido e temos a
sensao de que a dor no vai passar nunca, at que um belo dia, os fatos se
tornam menos fortes e as feridas j no esto abertas? Ou aps uma decepo em
relao a algum importante, vemos o tempo desbotando os motivos que levaram
dor? Ou at os momentos alegres em que temos a sensao que j no causam
tanto prazer? Ento o cotidiano eliminado atravs do implacvel esquecimento.
Conversando com meus alunos e alunas, perguntei a eles se sabiam
quem eram seus bisavs ou se sabiam quem havia estudado naquela sala h quinze
anos atrs. Eles no sabiam e nem eu tampouco e, no entanto, meninos e
meninas tinham estado naquele ambiente, ocupando aquelas carteiras e assim
como eles, se achado imortais. No entanto a memria individual, da famlia, da
escola, da sociedade seletiva e descarta irremediavelmente aquilo que

17

consideramos normal, o que considerado cotidiano, o fato vulgar. Segundo


Michel de Certeau, longe de ser o relicrio ou a lata de lixo do passado, a memria
vive de crer nos possveis e de esper-los, vigilante, espreita.

Clia Toledo

Lucena, ao analisar a memria de migrantes afirma que os


Smbolos e os emblemas dos migrantes [...] podem ser
reconhecidos nos ritos, manifestaes, festejos, valores,
costumes, religiosidade. Atravs desses smbolos, possvel
reconhecer o processo de construo de uma comunidade [...]
este imaginrio coletivo condio de sobrevivncia [..] no
6
lugar de destino e de definio de identidade social.

A memria seria, portanto, uma forma de manter a prpria identidade


enquanto grupo, no caso, aquele de imigrantes italianos, ao qual pertencia meu av.
Ao ensinar seus trabalhos artsticos, aprendidos na infncia, possivelmente com seu
pai ou sua me, ele demonstrava esse sentimento de pertena a um grupo e sua
necessidade de continuidade do que houvera aprendido.

Ilustrao 1 - Imigrante Giovanni Fenili, dcada de 70.

LUCENA, Clia Toledo. Arte de lembrar e de inventar (re) lembranas de migrantes. So Paulo: Arte e
Cincia, 1999. P. 81
5
CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano: artes de fazer. P. 163
6
LUCENA, Op. Cit. p. 80

18

O emigrante Giovanni Fenili nasceu em Levati, na provncia de Brgamo,


Itlia, em 26 de maio de 1880 dia de Nossa Senhora do Caravaggio filho de Luigi
e Francesca Fenili. No final do ano seguinte, quando a situao os levou fome em
seu pas, seus pais emigraram para o Brasil e com eles vieram Francesco, Battista e
Federico, irmos de Luigi, dando entrada na Colnia Nova Veneza, em 24 de
fevereiro de 1882. 7.
Quando as primeiras famlias de imigrantes chegaram era Natal e as
crianas sabiam que naquele ano no haveria presentes debaixo da rvore
enfeitada. Bem, na verdade tambm no haveria uma rvore enfeitada. Para o grupo
que se amontoava diante da casa de troncos rolios, com cheiro de madeira cortada
a pouco, parecendo nufragos, aquele seria um final de ano incomum. O ano era
1891. O local era Nova Treviso, um dos ncleos da Colnia Nova Veneza, no sul do
estado de Santa Catarina. O grupo, estupefato, era formado por imigrantes italianos
que deveriam estar chegando ao paraso, ao paese di Cuccagna.
O responsvel direto por tal estado de coisas era um siciliano de nome
Miguel Napoli8, diretor da Companhia Metropolitana de Imigrao, empresa
proprietria daquelas terras. Mas ali eles estavam fugindo da fome que assolava os
campos agrcolas do norte da Itlia. E porque o Brasil precisava deles aqui.
Haveria algum a se perguntar o porqu ? A produo historiogrfica
relacionada imigrao italiana alvo de muitos estudos na Itlia9 e no Brasil10, no
sentido de explicar as razes sociais, polticas e econmicas que levaram um grande
contingente de italianos a emigrarem para o Brasil

BORTOLOTTO, Zulmar H. Histria de Nova Veneza. Nova Veneza, Prefeitura Municipal, 1992. p. 313
Idem. p. 69.
9
Com destaque nesta obra para o trabalho do italiano GROSSELI, Renzo Maria. Vincere o morire. Contadini
trentini (veneti e lombardini) nelle foreste brasiliane. Trento: Edizione a cura della Provncia Autonoma di
Trento, 1986.
8

19

2.1 Mas estes esfomeados, que coisa no comem?

Do norte da Itlia afluram os maiores contingentes de imigrantes para o


Brasil. A rea compreendia cidades das regies do Vneto, formado por sete
Provncias: Veneza, Vicenza, Pdua, Rovigo, Belluno, Treviso, Rovigo e dine (hoje,
dine pertence ao Friul, mas poca, pertencia ao Vneto); Lombardia, formada por
nove Provncias: Milo, Brscia, Brgamo, Varese, Como, Pavia, Cremona, Sndrio
e Mntua); e o

Trentino Alto-Adige, formado por duas reas distintas: a parte

meridional, que tem em Trento sua capital e a parte setentrional, conhecido como
Alto-Adige, com capital em Bolzano. A rea tambm conhecida como Tirol Italiano
ou Tirol do Sul, que pertencia ustria, sendo, porm, etnicamente italiano11.
Segundo Grosseli, o decorrer da [...] vida poltica trentina por todo o curso do sculo
XIX, girou inteiramente em torno do problema de identidade nacional dos trentinos e
tais problemas se prolongaram at 1918, data em que a regio passou a fazer parte
do Reino da Itlia. (traduo livre)12
Segundo Lus A. de Boni e Rovlio Costa, o problema da emigrao
passa

pela

Unificao

dos

Reinos

da

Itlia,

efetivado

em

1870,

que,

economicamente significou a vitria definitiva do Capitalismo sob as antigas


instituies. Assim, o norte, onde se desenvolveu a produo industrial, tornara-se
economicamente mais forte, que o sul agrrio. Porm, no houve muito alm de uma
remanejo de foras, quando
o clero perdeu sua autoridade decisria, e a burguesia
industrial assumiu o papel de componente principal do novo
sistema, no qual, contudo, a oligarquia rural continuou sendo
representada e vendo respeitados seus interesses. Sintomtico
o fato de que se tenha substitudo o papa por um rei. A
unificao, pois, ao abrir as portas para o capitalismo,
aconteceu sem uma revoluo. Por isso, os custos foram
13
pagos por aqueles que dela deveriam esperar proveito.

Na Itlia, um dos motivos apontados para a forte corrente emigratria foi a


introduo do modo capitalista de produo na agricultura14, que levou falncia
10

Com destaque para SANTOS, Roselys Izabel Correa dos. A terra prometida: emigrao italiana: mito e
realidade. 2. ed. Itaja: ed. da Univali, 1999, e BORTOLOTTO, op. Cit., entre outros.
11
SANTOS. Op. Cit. p. 66 79.
12
La vita politica trentina per tutto il corso del secolo XIX gir interamente attorno al problema dellidentit
nazionale dei trentini e tale problema prolung la sua portata fino al 1918, data in cui la regione entr a far parte
del Regno dItalia. GROSSELI. p. 22.
13
BONI, Lus A. de. COSTA. Rovlio. Os italianos do Rio Grande do Sul. 3. ed. Porto Alegre: Escola
Superior de Teologia. Correio Riograndense. Universidade de Caxias do Sul. p. 50.
14
BORTOLOTTO. Op. Cit. p. 8

20

dos pequenos proprietrios que no conseguiram concorrer com a concentrao


fundiria, provocando o endividamento dos camponeses, que acabavam alienando
seus bens em pagamento da dvida ou asfixiados pelos pesados impostos cobrados
pelo recm-unificado Estado italiano.
A regio onde se revelaram os maiores ndices de emigrao foi o
Trentino, que segundo Grosseli, apresentava uma superfcie de 6.212,66 km2, sendo
apta agricultura apenas 15%. Cerca de 70% deste territrio est situado a altitudes
superiores a 1.000 metros, com temperaturas que, no inverno, so inferiores a -15
C. Associados a um pequeno ndice de ocupao territorial - 60 habitantes por
quilmetro quadrado e, portanto inferior a outras reas do pas, os ndices acima
citados favorecem o aparecimento de uma agricultura de subsistncia, dificultando a
criao de uma forte estrutura agrcola.

15

Pela ausncia de modernas tcnicas, os

solos, j raros, se esgotavam, produzindo apenas o estritamente necessrio.


Nestas condies de difcil sobrevivncia, o Estado unificado italiano
deixa de receber em espcie os seus impostos, passando a realizar a cobrana em
valores monetrios. Inadimplentes no pagamento dos impostos e taxas, camponeses
so obrigados a entregar suas terras, levando o leilo milhares de pequenas
propriedades e misria ao norte da Itlia.

16

Os meeiros, lavradores que alugam

um terreno dando em forma de pagamento uma parte de sua produo, deixam de


ter condies de pagar sua dvida, uma vez que a produo mal suficiente para
cobrir as necessidades do seu ncleo familiar. Na incipiente indstria italiana, a
maioria daqueles que procuravam emprego esbarrava na ausncia de mo-de-obra
especializada para oferecer e o desemprego torna a situao ainda mais difcil.
No sculo XIX, nas Provncias italianas de Treviso e Belluno, episdios
bizarros, marcados pela fome, foram publicados em artigos na Europa:
Cada vez que morre em um estbulo do Polesine (regio do
baixo P, atual Provncia de Rovigo, na regio do Vneto), de
qualquer doena, um boi ou uma vaca, o veterinrio do lugar
ordena o sepultamento. E isto executado por trs ou quatro
camponeses, na presena do oficial de Justia do Municpio.
Mas apenas estes se afastam poucos passos, sucede uma
cena macabra.Vinte ou trinta camponeses armados de ps,
machados, foices e de facas se aproximam rapidamente,
desenterram o animal e o fazem em pedaos, procurando cada
um as partes melhores.Para disputar uma meia coxa, as tripas
e o fgado, estes improvisados carniceiros, todos
15

GROSSELI. Op. Cit. p. 46 48.


BONI e COSTA. Op. Cit. p. 60. Entre 1873 e 1881, nada menos de 61.831 pequenas propriedades foram
tomadas pelo fisco por falta de pagamento de impostos, que muitas vezes no iam alm de umas poucas liras;
entre 1884 e 1901, o nmero de propriedades perdidas pelos contadini por impossibilidade de pagar impostos se
elevou para 215.759; as vendidas judicialmente por dvidas a particulares somaram 70.774 entre 1886 e 1900
16

21
ensangentados, com os olhos alucinados pela avidez e fome,
ameaam-se gritando sempre e agredindo-se.[...] Apenas os
camponeses apanham a sua parte do butim, correm para casa
e colocam a carne para ferver na panela onde fazem a polenta.
Geralmente carne inspida, nauseabunda, de animais que
sofreram uma longa doena e tomaram toda a sorte de
medicamentos, mas estes esfomeados que coisa no comem?
Estes fazem empanturramentos solenes nestas ocasies; faz
algum tempo, um habitante de Villanova morreu de indigesto
depois de uma dessas comilanas. Quando morre um animal
de carbnculo ou de uma doena contagiosa, o veterinrio,
conhecendo os usos do lugar, ordena que nas carnes do
cadver se faam grandes cortes e se coloque petrleo. E
muitas vezes, nem estas preocupaes servem para que o
lugar do enterramento se mantenha inviolado: h quem tenha
17
estmago para comer tambm carnes infectadas.

A carne desapareceu completamente da mesa da populao pobre,


exceto por alguns passarinhos que capturavam polenta e osei era um dos pratos
preferidos da regio, levando escassez de aves silvestres e a base de
alimentao passou a ser o milho. Segundo Santos18, quando o milho apareceu no
meio rural do norte da Itlia, tornou-se o alimento das classes menos favorecidas e a
polenta passou a ser consumida em todas as refeies do dia, sendo, por vezes, o
nico alimento da famlia. Como conseqncia dessa alimentao deficiente, surgiu
doenas como a malria e a pelagra, terrvel doena causada pela avitaminose, que
leva loucura e consequentemente morte. Esta populao, em termos gerais,
muito j havia perdido em qualidade de vida, no decorrer do sculo XIX. Segundo
Boni e Costa,
Comparados com a populao rural de outros pases da
Europa Ocidental, os colonos italianos apresentavam um
quadro lgubre: eram dos mais atrasados, com ndices de
analfabetismo elevados, enquanto outros pases h sculos,
19
por vezes, j haviam erradicado este mal.

Na Provncia de Belluno, na Regio de Trento e na Lombardia, segundo


Grosseli20, os fenmenos migratrios no eram incomuns. A ausncia de uma
indstria que garantisse um salrio obrigava camponeses migrao sazonal,
geralmente em poca de colheitas, trabalhando no sul da Itlia ou em pases
vizinhos, na tentativa de fugir do fantasma da fome. A emigrao permanente,
17

SANTOS. Op. Cit. p. 115 117.


Idem. ibidem. p. 130.
19
BONI e COSTA. Op. Cit. p. 52. Em 1871 o Vneto contava 65% de analfabetos na populao acima de 6
anos de idade, o Piemonte 42% e a Lombardia 45%, taxas que em 1911 haviam baixado respectivamente a 26%,
11% e 13%, enquanto para o pas era de 37 %. A instruo era muito prejudicada pela falta de professores e pela
participao das crianas nos trabalhos agrcolas e nas manufaturas, apesar da proibio legal da ocupao de
menores de 12 anos nas indstrias. p. 61.
20
GROSSELI, apud SANTOS. Op. Cit. p. 93
18

22

porm, ainda no era comum, apesar de j haverem alguns registros anteriores a


1870.21 A fuga do quadro de misria que assolava os italianos aparece na forma de
emigrao para a Amrica, naquele momento a nica sada para no morrer de
fome.

2.2 Viagem penosa

A emigrao italiana para a Amrica, segundo Santos, ocorre em trs


momentos distintos:
a) Na metade do sculo XIX, quando grandes contingentes populacionais saram
principalmente do norte da Itlia, atormentados pela misria;
b) Do final do sculo XIX at 1914, fugindo dos problemas que originariam a
Primeira Guerra Mundial, que ocorreria entre 1914 e 1918;
c) No perodo entre guerras, fugindo dos horrores do conflito. 22
Quando as empresas colonizadoras enviavam os propagandistas para o
recrutamento de famlias que poderiam emigrar para pases americanos, entre eles o
Brasil, normalmente eram escolhidas famlias com cinco ou seis membros, entre 16
e 50 anos, que apresentassem boas condies de trabalho e alguma profisso.
Segundo Grosseli, os passaportes dos imigrantes no indicavam uma Amrica,
mas apenas para Amrica,

23

ou seja, no indicava a qual pas americano estavam

destinados, mas somente Amrica,

um outro mundo, em que seus sonhos

recheavam de inmeras oportunidades. Um grande passo a ser dado. Grandioso,


porm, sem retorno.
O Ministero degli Interni, em 1876, se referindo febre americana de
imigrao afirmava que o fenmeno apresentava os sintomas caractersticos de
uma epidemia, com a fora irresistvel da superstio e com um entusiasmo quase
religioso, se expandindo pelos nossos vales o esprito da emigrao para terras

21

BONI e COSTA. Op. Cit. p. 53


SANTOS. Op. Cit. p. 42-43.
23
GROSSELI. Op. Cit. p. 79
22

23

distantes e desconhecidas.

24

Ao alimentarem o mito do Pas da Cocanha, os

agenciadores levavam a iluso para quem no tinha mais sonhos e a fome era uma
realidade que grassava entre a populao. Assistir a morte de um filho ou de mais
membros da famlia no era um quadro incomum. Edmondo De Amicis
Roselys Santos,

25

, citado por

registra, no embarque de emigrante, alguns desses casos de

morte:
Da entrada maior escancarada vi uma mulher que soluava
alto, com o olhar no beliche: entendi dizer que poucas horas
antes de embarcar morreu, repentinamente, uma menina sua,
e que seu marido teve que deixar o cadver no escritrio da
Segurana Pblica do porto para que a levassem ao hospital.
26

Ao se decidirem pela emigrao, eles vendem tudo o que no pode ser


carregado, levantando uma pequena quantia em dinheiro. At que em um dia
qualquer, renem a famlia, se despedem daqueles que no quiseram ou no
puderam partir e seguem pelas estradas, levando seus poucos pertences em malas,
mochilas, bas, caixas ou ainda em trouxas que carregam sobre as cabeas,
dormindo ao relento quando a estao ferroviria era distante da sua cidade ou vila.
Ali, nas estradas do norte da Itlia, esto pais, mes, cunhados e cunhadas,
crianas, bebs de colo, alm de avs ou tias que no tinham com quem ficar, que
carregam nas mos, alm das malas, a esperana de fugir da misria. Ento, um
espetculo desolador poderia ser presenciado nas estaes ferrovirias cheias de
pessoas que no sabiam se retornariam num assustador fenmeno migratrio. O
peridico italiano LEco di Brgamo, de 24/05/1888 publicava na primeira pgina:
No ano passado anunciamos que a crescente emigrao
despovoou uma localidade na Provncia de Treviso e que o
reverendo proco, j velho, com os ltimos paroquianos que
partiam para a Amrica, partiu tambm ele, no tendo corao
para abandonar seus diletos filhos sem os socorros do ministro
27
de Deus.

A religio para o imigrante parece transformar-se em um fator de


integrao cultural, de identificao cultural em um momento em que o abalo sofrido
tende a fazer desmoronar a vontade e, por conseguinte, a perda da identidade e o
possvel acaboclamento.

24

28

Provenientes de um mundo agrrio, a religio toma a

Idem. ibidem. p. 96
DE AMICIS, Edmondo. SullOceano. Milano: Treves, 1889. Apud. SANTOS. Op. Cit. Ver referncia
26
SANTOS. Op. Cit. p. 55
27
Idem. p. 94.
28
BONI e COSTA. Op. Cit. p. 110.
25

24

forma de elemento aglutinador e que possibilitou a manuteno de seu mundo


cultural. A preocupao com o apoio religioso aparece no texto de Abati29:
O alvoroo, ento, aumentava todos os dias e muitas famlias
resolveram aproveitar a emigrao decretada pelo rei e vir
morar no Brasil. [...] No entanto eu completava 3 anos de
idade, e meus pais que j tinham resolvido tambm de emigrar,
me levaram a cidade de Brgamo e procuraram o Bispo da
catedral de Santo Alexandre, Dom Caetano Camilo Ghindani
30
que administrou-me o Sacramento do Crisma...

Os trens os levaro ao porto italiano de Gnova ou ao porto francs de La


Havre31, onde tomaro os navios que os conduziro Amrica, com destaque para
o navio italiano Andrea Doria e os franceses Bretagne 32 e Cashemere33.
Mas para alguns, o sonho terminava no porto, quando o mdico da
agncia de imigrao, aps minucioso exame, impedia a muitos de entrar no navio,
principalmente aqueles fracos ou doentes, por isso:
Num determinado momento, ouviram-se gritos furiosos no
escritrio dos passaportes e se viu acorrer gente. Soube-se
depois que era um campons, com a mulher e quatro filhinhos,
que o mdico reconheceu efeitos da pelagra. s primeiras
interrogaes, o pai revelou-se louco, e sendo-lhe negado o
34
embarque, havia tido uma crise.

Ali, viajaro entre 16 a 40 dias, dependendo das condies do tempo, em


compartimentos que separavam homens em um andar e mulheres e crianas no
outro. Ali, seus sonhos encontraro muitas provaes. Mas o firme propsito destes
homens, mulheres e crianas venceram adversidades, para testar outras...

29

ABATI, Jos. Manuscrito da fundao de Treviso. 1963. Giuseppe Abati, filho de Camilo e Maria Abati,
entrou, com seu irmo Luigi, como imigrante no Brasil em 18 de dezembro de 1891, com 3 anos de idade e
registrado no livro de Zulmar Bortolotto, Histria de Nova Veneza (ver Referncias). Em 1908, trabalhou por
dois meses, na construo da rede que abasteceria de gua a cidade de Florianpolis. Em novembro do mesmo
ano, caminhou por 12 dias at chegar ao Rio do Peixe, onde trabalhou na construo da estrada. Depois de
trabalhar em Itaja, So Francisco do Sul, Paranagu, Lages, Curitibanos, Campos Novos e mais tarde em
Curitiba, volta a Treviso, onde se casa com Maria Casaletti, segundo ele esposa exemplar e me dedicada (p.
46). Em 1918 assumiu o cargo de primeiro professor de Treviso, lecionando em italiano. Em 1920, por ordem do
governo, foi afastado por no falar portugus, mas aps 4 anos trabalhando em outras atividades e estudando a
lngua, foi admitido pelo governo de SC como professor efetivo. Ainda em Treviso, depois de se aposentar, foi
carpinteiro, capelo e coveiro, vindo a falecer em 27 de maio de 1979. Este manuscrito hoje propriedade de sua
filha Avelina Abati, residente em Treviso.
30
ABATI. p. 46
31
BORTOLOTTO. p. 11
32
Idem. p. 12
33
ABATI. p. 2. No texto original, grafado Caquemir
34
SANTOS. Op. Cit. p. 55

25

2.3 O mito encaixotado e vendido

Uma vez definida qual a populao alvo para a emigrao, as empresas


de emigrao passaram a contratar pessoas que pudessem arregimentar para seu
intento. Torna-se evidente que os propagandistas atingiram o imaginrio da
populao italiana miservel, cuja luta pela sobrevivncia que j haviam levado
movimentaes de populaes inteiras.
No universo judaico-cristo, aparece na Bblia Sagrada a saga de Moiss,
que faz com que seu povo fuja da opresso egpcia, seguindo pelo deserto, em
busca da terra onde corre leite e mel.

35

Era, portanto uma emigrao em direo

ao paraso, acessvel ao homem ainda em vida, onde poderia viver sem percalos,
feliz, o seu dia a dia. Um desejo de mudar o status quo.
Carlo Ginsburg, em seu livro O queijo e os vermes, ao examinar os autos
do processo do moleiro Menocchio, penetra nas concepes e crenas de um
indivduo que viveu na Idade Mdia, que idealizava um mundo novo, que ele
acreditava ser real a partir de suas leituras da literatura medieval e que o remetia a
esse mundo utpico. Talvez alheio misria que o circulava, talvez querendo fugir
dela, Menocchio vive uma realidade forjada em suas prprias crenas, abundante e
de muitas oportunidades:
Uma montanha de queijo ralado / se v sozinha no meio da
plancie, / e um caldeiro puseram-lhe no cimo... / Um rio de
leite nasce de uma gruta / E corre pelo meio do pas, / Suas
margens so de ricota... / [...] Todos tm o que querem
facilmente / e quem pensasse em trabalhar / pra forca iria e o
cu no salva... / L no h campons nem citadino, / Todos
36
so ricos, tm o que desejam...

O pas da Cocanha! Este local, na concepo do imaginrio europeu, era


um local ao revs do cotidiano, livre das alternncias e oscilaes da realidade,
distante da misria, da fome, das regras sociais e principalmente do trabalho.
Conforme coloca Ginsburg, o pas da Cocanha mltiplo, provavelmente exagero
da imagem j mtica, que os primeiros viajantes forneceram das terras descobertas
alm do Oceano e de seus habitantes.

37

Documentos de Pero Magalhes

Gandavo, de 1576, intitulados Tratado da Terra do Brasil e Histrias da Provncia de


35

XODO. Bblia Sagrada. Cap. 33. Ver. 3


GINSBURG, Carlo. O queijo e os vermes. O cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela
inquisio. So Paulo: Companhia das Letras, 1987. p. 165 e 166.
36

26

Santa Cruz, registrados na obra de Flvio de Campos tambm relata este mundo
melhor, associando-o ao Brasil:
Esta provncia vista mui deliciosa e fresca em grande
maneira: toda est vestida de mui alto e espesso arvoredo,
regada com guas de muitas e mui preciosas ribeiras de que
abundantemente participa toda a terra, onde permanece
sempre a verdura com aquela temperana da primavera que c
nos oferece abril e maio. E isto causa no haver l frios, nem
runas de inverno que ofendiam as plantas, com c ofendem
38
as nossas.

Tanto no Brasil quanto na Itlia, o ano de 1875 pode ser considerado


como um marco para a emigrao em massa. No Brasil, havia pequenas entradas
de imigrantes em vrios pontos isolados do territrio nacional, enquanto na Itlia, era
comum um pequeno ndice de movimentao de populao entre os pases
vizinhos. Porm, a partir desta data, imensos contingentes populacionais passaram
a sair do continente europeu em direo ao Brasil.

2.4 Mo de obra no Brasil: da escravido imigrao

Aps a chegada de Pedro lvares Cabral, em 22 de abril de 1500, os


portugueses passaram os primeiros anos efetivando a simples posse e ocupao
jurdica do territrio, com sucessivas viagens de reconhecimento e expedies
guarda-costas. Isso porque, segundo Bris Fausto, se comparado descoberta das
ndias, comemorado com grande entusiasmo pela elite burguesa e nobreza da
poca, a descoberta do Brasil no representava um grande lucro, no merecendo,
portanto um investimento de grande monta que justificasse a travessia do Atlntico.
Somente em 1534, com a criao das Capitanias Hereditrias, inicia-se o
processo de povoamento da terra, quando nobres portugueses ou militares notveis
foram nomeados para governar o Brasil. Este povoamento se far de forma intensiva
com a chegada de exploradores de madeira, aventureiros, estrangeiros de diversas
37

Idem. p. 166

27

categorias e diversos pases, o que no deu a Portugal a tranqilidade sobre os


bens que possua.

39

O pas ser construdo a partir da explorao de mo-de-obra escrava,


trazida da frica negra, encarregada da manuteno do trabalho nas fazendas de
cana-de-acar, primeiro e posteriormente, em fazendas de caf.
No Brasil, em 1888, a Lei urea40 encerrava a escravido que vitimava
negros desde o incio do sculo XVI, provocando na elite brasileira latifundiria,
monocultora e escravocrata41 uma reao conservadora e repleta de ameaas42.
O medo diante da possibilidade do colapso na economia refletia a dependncia em
relao ao trabalho escravo. Acostumados a mandar e a ser obedecidos, os
senhores de engenho tinham atitudes arbitrrias diante das condies de existncia
de seus cativos, o que pode ser demonstrado do romance de Machado de Assis,
Memrias Pstumas de Brs Cubas:
Por exemplo, um dia, quebrei a cabea de uma escrava,
porque me negara uma colher de doce de coco que estava
fazendo, e, no contente com o malefcio, deitei um punhado
de cinza no tacho, e, no satisfeito da travessura fui dizer
minha me que a escrava que estragara o doce por pirraa
[...] Prudncio, um moleque de casa, era o meu cavalo de
todos os dias; punha as mos no cho, recebia um cordel nos
queixos, guisa de freio, eu trepava-lhe ao dorso, com uma
varinha na mo, fustigava-o, dava mil voltas a um lado e outro
lado, e ele obedecia [...] sem dizer uma palavra, ou quando
muito, um ai, nhonh!, ao que eu retorquia: _ Cala a boca
43
besta!

O ato de torturar fsica e psicologicamente o escravo era uma forma de


garantir a destruio dos valores do homem negro, obrigando-o a aceitar a
superioridade do europeu e ao ser adjetivado de vadio, preguioso, traioeiro,
38

CAMPOS, Flvio de. Oficina de Histria: Histria do Brasil. So Paulo: Moderna, 1999. p. 50.
FAUSTO, Bris. Histria do Brasil. 4. ed. So Paulo: Editora da USP; FDE, 1996. p. 37.
40
Idem Ibidem p. 220.
41
. O modelo produtor brasileiro era baseado na grande propriedade, que produzia apenas um nico gnero
primeiro a cana-de-acar e depois o caf usando como mo-de-obra o trabalho escravo, importado da frica.
FAUSTO, Op. Cit. p. 80 81
42
Idem ibidem. p. 220
43
ASSIS, Machado de. Memrias pstumas de Brs Cubas; Dom Casmurro. So Paulo: Abril Cultural,
1982. P. 31
39

28

malicioso e outros, o negro perdia partes importantes de sua identidade e era


submetido estrutura racista.
Logo, o homem que a Lei urea supostamente libertou, no era um
homem com condies de auto-sustento, com possibilidade de se instruir
profissional e intelectualmente, uma vez que ainda no tinha condies de concorrer
com o branco no mercado de trabalho, e que, vtima da competio desigual,
submerge no universo da mo-de-obra no-qualificada, marginalizado por foras
verticais. 44 Perpetua-se o status quo.
Na dcada de 1880 o alto preo dos escravos levou importao de
mo-de-obra da Europa, principalmente do norte da Itlia, onde a introduo do
Capitalismo industrial criara enormes excedentes de trabalhadores.

45

Os primeiros

imigrantes teriam chegado ainda no Primeiro Reinado:


Em 1819, cerca de 1 500 famlias suas fundaram Nova
Friburgo, no Rio de Janeiro; e, em 1824, colonos alemes
receberam glebas em So Leopoldo, no Rio Grande do Sul.
Antes disso, em 1808, o Governo colonial fizera vir para o
Brasil 1 500 famlias aorianas. [...] a partir da extino do
trfico de escravos que grandes correntes migratrias
46
desaguaro no Brasil.

O novo sistema econmico que se instalava em todo o mundo, inclusive


no Brasil, no permitia a escravido devido necessidade de um mercado
consumidor, em que o trabalhador vende sua fora de trabalho em troca de um
salrio e com ele sustenta a si e sua famlia. A preocupao em transformar o pas,
agora uma Repblica, em um pas desenvolvido, partia da idia de que era
necessrio substituir a mo-de-obra africana por mo-de-obra branca e europia.
Por fim, para garantir a manuteno do sistema latifundirio, monocultor e
escravocrata dos grandes proprietrios que formavam a elite burocrtica, era
perigosa a formao de pequenas propriedades produtoras que poderiam entrar em
conflito com seus interesses.

44

FAUSTO. p. 221.
BORTOLOTTO. Op. Cit. p. 7
46
Idem. Ibidem. p. 105
45

29

2.5 Brasil da Cocanha: o mito que se desvenda

A vinda de italianos, alemes e russos para o sul do Brasil causa algum


estranhamento, uma vez que em tempos anteriores foram imigrantes aorianos que
aqui vieram se instalar, quando Domingos Peixoto de Brito funda o povoado de
Santo Antnio dos Anjos da Laguna, em 1654. A cidade de Tubaro foi fundada em
1836 e Campinas do Sul, hoje Ararangu, em 1848. 47
Em 17 de junho de 1874, o governo Imperial Brasileiro firmava um
contrato com o senhor Joaquim Caetano Pinto Jnior, o Decreto n. 5.663,
objetivando a entrada de imigrantes europeus, para a substituio do trabalho
escravo, nas fazendas de caf. As clusulas do contrato determinam que estes
imigrantes deveriam ser
Alemes, Austracos, Suos, Italianos do Norte, Bascos,
Belgas, Suecos, Dinamarqueses e Franceses, agricultores,
sadios, laboriosos e moralizados, nunca menores de dois anos,
nem maiores de 45, salvo se forem chefes de famlia. Desses
imigrantes 20 por centro podero pertencer a outras profisses.
48

Segundo Piazza, o movimento de colonizao do sul do Estado inicia-se


em 1876, quando pela [...] portaria de 21 de novembro de 1876, o Ministro da
Agricultura, Comrcio e Obras Pblicas do Imprio Brasileiro, Conselheiro Toms
Jos Coelho de Almeida, designou uma comisso para discriminao e medio das
terras pblicas existentes no Sul de Santa Catarina, [...]

49

. Nos anos seguintes,

segundo Bortolotto, surge Azambuja (1877); em 28 de maio de 1878 funda-se


Urussanga; a vila de So Jos de Crescima (hoje Cricima) foi fundada em 1880 e
em 1885 foi fundado Acioli de Vasconcelos hoje Cocal do Sul.

50

A colonizao

desses municpios se efetiva ainda sob o decreto Caetano Pinto.


A tabela apresentada por Santos51, demonstra a entrada de imigrantes
nos portos do Rio de Janeiro e Santos, entre 1820 e 1908:
47

BOITEUX, Jos Artur. Dicionrio histrico e geogrfico do Estado de Santa Catarina. Vol. 2.
Florianpolis: Imprensa Oficial do Estado, 1940. p. 126.
48
PIAZZA, Walter Fernando. A colonizao de Santa Catarina. Florianpolis: BNDE, 1982. p. 159.
49
PIAZZA, Op. Cit. p. 176
50
BORTOLOTTO. Op. Cit. p.
51
SANTOS. Op. Cit. p. 64

30

IMIGRAO NO BRASIL DE 1820 A 1908.


Italianos
1.277.040
Portugueses

672.213

Espanhis

303.508

Alemes

96.006

Austracos

62.209

Russos

60.374.

Franceses

20.261

Turcos e rabes

14.961

Ingleses

12.177

Suos

9.528

Belgas

3.803

Suecos

3.799

Outras nacionalidades
Total

170.298
2.656.177
Tabela 01

Com o fim do governo Imperial no Brasil, a recm empossada Repblica


determina que a posse das terras devolutas passe a ser propriedades dos estados,
inclusive terras de Santa Catarina. O decreto n. 528, de 28 de junho de 1890, do
Ministro da Repblica, Francisco Glicrio, possibilitava que empresas particulares
introduzissem estrangeiros no pas. Garantia tambm o financiamento para a sua
entrada, permitindo que uma empresa italiana com sede no Rio de Janeiro, a ngelo
Fiorita & Companhia firmasse um acordo com o governo brasileiro, em 22 de outubro
de 1890, se responsabilizando em instalar um milho de imigrantes em vrios
estados, onde fosse necessria mo-de-obra. Entre estes estados estava o de
Santa Catarina e as terras devolutas encontradas entre Tubaro e Ararangu
serviam a estes propsitos.
52

Em dezembro do mesmo ano, Miguel Napoli52,

Miguel Napoli nasceu na cidade italiana de Palermo (Siclia), em 13 de abril de 1854, filho de Filipo Napoli e
Luigia Pirandello. Serviu ao Exrcito italiano e foi arquiteto e agrimensor. Em 1890, estava no Brasil
trabalhando pela imigrao, primeiro pela Angelo Fiorita & Cia. e depois pela Companhia Metropolitana, onde
trabalhou na fundao e administrao da Colnia Nova Veneza. Casou-se em Nova Veneza com a descendente
de alemes, Ottlia Sauer, com quem teve cinco filhos e uma filha. Foi figura fundamental para a criao da
Colnia de Nova Veneza e profundamente admirado pelos imigrantes. Como jornalista e escritor, deixou
inmeros artigos publicados em diversos jornais do pas. Foi amigo dos governadores Herclio Luz (que chegou
a visitar os ncleos da Colnia por duas vezes) e Lauro Mller. Em 1899, foi substitudo no cargo de
representante da Cia. pelo senhor Nicolau Paranhos Pederneiras, assumindo o cargo de diretor da mesma, sendo
dispensado da empresa alguns meses depois. Sua candidatura Assemblia Legislativa no deu certo e ele passa

31

funcionrio da empresa vem fazer uma avaliao e a compra de um terreno de 30


mil hectares onde seria instalada a Colnia Nova Veneza.
2. 6 A Colnia Nova Veneza
A Colnia Nova Veneza comea a existir de fato em janeiro de 1891,
quando se iniciam os trabalhos de medio dos lotes e mapeamento das terras, que
correspondem, hoje, a totalidade do municpio de Siderpolis e Treviso, e partes dos
municpios de Nova Veneza, Urussanga (a rea do Belvedere) e Cricima (onde
hoje est o distrito de Rio Maina). Aps a morte de Miguel Napoli, foi anexada s
propriedades da Companhia Metropolitana53 *, mais quinze hectares de terras
pertencentes Colnia Trincria54, com o nome de ncleo de Rio Bonito, que tinha
como sede o ncleo de Palermo. Estas terras hoje pertencem ao municpio de Lauro
Muller.
Sobre a estrutura e formao da Colnia Nova Veneza, Bortolotto, nos d
algumas informaes: era formada a princpio pelos ncleos de Nova Veneza, Nova
Treviso e Nova Belluno, Rio Jordo e Belvedere. Todos os nomes foram escolhidos
pelos funcionrios da Companhia Metropolitana55. Os trs primeiros, em aluso s
mais importantes cidades do norte da Itlia e tambm plos de emigrao. O nome
Rio Jordo era em homenagem a Carlos Augusto de Miranda Jordo, presidente
da Companhia e Belvedere ou seja, Boa Vista, era e ainda o , o nome dado a
a conclamar os italianos do sul a se unirem para eleger um representante no governo, demonstrando o seu
interesse em ser tal lder. Desiludido aps a perda da Colnia Trincria, ele retorna ao Rio de Janeiro, onde
falece em setembro de 1926. BORTOLOTTO. Op. Cit. p. 68 81.
* Em 16 de junho de 1891, a empresa de ngelo Fiorita cede os direitos sobre a Colnia Nova Veneza
Companhia Metropolitana de Imigrao, tambm do Rio de Janeiro, que passa a administrar seus interesses.
PIAZZA. Op. Cit. p. 209. O diretor da Companhia era o senhor Carlos Augusto de Miranda Jordo. A
Companhia Metropolitana de Imigrao, hoje Companhia Carbonfera Metropolitana, faz parte das empresas
Guglielmi, com sede em Cricima.
53
BORTOLOTTO. Op. Cit. p. 1 - 25.
54
A Colnia Trincria se localizava ao norte da Colnia Nova Veneza. Miguel Napoli comprou as terras do
governo do estado, porm uma rixa com o governador Felippe Schmidt fez com que a mesma no fosse
efetivada e Napoli no foi indenizado, conseguindo apenas o dinheiro equivalente venda de 200 dos 700 lotes.
Quando da resciso do contrato entre a Cia. Metropolitana e o Governo, a Cia recebeu alm de uma indenizao
em dinheiro, 105.000 hectares de terra, incluindo aquelas que Napoli havia comprado do governo. O governador
e a Companhia acreditavam que as terras eram adicionais da Colnia Nova Veneza e, portanto, pertenciam
Companhia Metropolitana. Miguel Napoli lutou durante anos pelo ressarcimento dos danos, sem consegui-los,
at se mudar para o Rio de Janeiro. Aps sua morte, em 1908, os herdeiros abandonaram a causa.
BORTOLOTTO. Op. Cit. p. 81 87.
55
O livro dos Irmos Orionitas, Siderpolis (Nova Belluno) uma grande aventura, publicado em 1963, por
Edies Paulinas, afirma que o nome do ncleo de Nova Belluno foi dado pela imigrante Marta Rossa Savaris,
logo que o grupo de imigrantes chegou, sendo histria corrente no atual municpio de Siderpolis. Porm, os
relatos de BORTOLUZZI (Op. Cit.) so categricos em afirmar que todos os nomes foram dados pelos

32

todo lugar alto que permite, longa distncia, a viso de um belo panorama. Aps o
mapeamento, a colnia tambm foi subdividida em lotes, que juntos formavam
sees, a saber:

Seo

Nome

N. de lotes

01

Pio (Rio Pio)

105

02

Rio Manin

82

03

Jordo (Rio Jordo)

208

04

Estrada Lages

26

05

Rio Selva

45

06

Rio Me Luzia (Margem Direita)

105

07

Rio Me Luzia (Margem Esquerda)

77

08

Rio Serraria

25

09

Rio Maina

36

10

Rio So Bento

54

11

Rio Bortoluzzi

31

12

Ex Patrimnio

73

13

Estrada Urussanga

70

14

Rio Fiorita

131

15

Rio Morosini

35

16

Rio Ferrero (Belvedere)

111

Total

1. 214 lotes
Tabela 02

A Colnia Nova Veneza j tinha condies de receber os primeiros


imigrantes, em junho de 1891, o que se oficializa em julho do mesmo ano. Bortolotto
faz citao do JORNAL DO COMMERCIO, do dia 5 de julho de 1891:
IMIGRANTES Chegou ontem ao ancoradouro de Santa Cruz,
procedente de Gnova, o paquete italiano quila, conduzindo
imigrantes para o Colnia de Nova Veneza recentemente
fundada ao sul deste Estado pela empresa de colonizao dos
56
srs. ngelo Fiorita & Cia.

Os imigrantes do ncleo de Nova Treviso chegaram no dia 24 de


dezembro de 1891, portanto, na vspera do Natal.

funcionrios da Companhia Metropolitana de Imigrao, ainda no processo de medio dos lotes da colnia e,
portanto, quase seis meses antes da chegada dos primeiros imigrantes.
56
JORNAL DO COMMERCIO. Desterro, 22/05/1891. In BORTOLOTTO. Op. Cit. p. 20.

33

O imigrante Giuseppe Foresti Abati, o seu Jos Abati, em manuscrito


relatando sua vida e consequentemente a daqueles que aqui com ele chegaram, a
partir dos relatos de seus pais, explica todos os dissabores enfrentados pelos
compatriotas, relativos principalmente aos problemas de desemprego que o rei
Umberto I no conseguiu solucionar, at a sada, contragosto, das famlias que
emigraram para o Brasil, convencidos pelos propagandistas:
[...] eu completara trs anos de idade, e meus pais que j
tinham resolvido tambm de emigrar, me levaram a cidade de
Brgamo e procuraram o Bispo da Catedral de Santo
Alexandre, Dom Caitano Camilo Guindani, que administrou-me
o Sacramento do Crisma e, em seguida, o dia 28 de outubro de
1891, despedimo-nos dos parentes e amigos que choravam,
levantamos a mocilha e seguimos em direo ao porto de
Gnova onde nos esperava o vapor ou navio francs
Cashemere no qual embarcamos, deixando atrs de ns a
Ptria querida na qual deixei uma vaga recordao da terra
57
natal que sempre me lembrarei.

Sobre a travessia, Abati narra ainda que a viagem durou 15 ou 16 dias,


que felizmente, graas a Deus, tivemos que lamentar uma noite de forte tempestade,
mas no dia seguinte a bonana voltou.. A viagem de transatlntico poderia durar de
15 a 30 dias, dependendo das condies do mar e do prprio navio. A penosa
viagem na terceira classe dos grandes navios, porm, teve muitas vtimas, que
tiveram o mar por sepultura. Segundo Jos Abati, ao todo, a viagem tinha uma
durao de quase um ms: a p, das suas vilas e cidades italianas, at as estaes;
de trem at os portos; de vapor at o Rio de Janeiro; com um navio menor at
Desterro; de trem at Pedras Grandes; de carro de bois at Urussanga; a p at
Nova Treviso, ncleo da Colnia Nova Veneza. O imigrante chegava a sua terra
prometida.
No sul do Brasil a necessidade de povoamento fez com que os colonos
fossem enviados a reas de mata virgem e instalados em grandes lotes rurais, com
cerca de dez hectares cada, que formavam as sees da colnia. Cada lote era
distante um do outro e, portanto no era fcil a convivncia diria e o contato social.
Segundo Boni e Costa,
Na Itlia setentrional, o sistema de habitao e ocupao do
solo era bem diferente daquele a que os colonos foram
submetidos, quando de sua chegada ao Brasil. L a grande
maioria habitava no paese (vilarejo), indo ao trabalho pela
57

ABATI, Jos Foresti. Op. Cit. p. 2

34
manh e voltando noitinha. E mesmo os que residiam no
campo, estavam to prximos entre si e to vizinhos de um
paese que dificilmente poderiam ter tidos como isolados da
vida comunitria local. A regio toda era dividida e subdividida
dos modos mais diversos, com terrenos de poucos hectares,
quando no com rea inferior a 1 hectare. Havia proximidade
fsica entre as diversas famlias.

Uma vez instalados em seus lotes, os emigrados iniciaram o processo de


povoamento de seus ncleos, desenvolvendo formas de contato social, de
religiosidade, de afetividade, de lazer especialmente adaptadas a realidade em que
foram inseridos.

Ilustrao 2 Imigrantes do ncleo de Nova Belluno, hoje Siderpolis. Data indefinida.


V-se ao fundo a primeira igreja.

As festas religiosas sintetizavam os momentos de lazer da comunidade,


permeada de momentos sagrados, representados pelas missas e procisses, e de
momentos profanos, representados principalmente s bebidas alcolicas e aos
bailes. A festa de maior expresso no ncleo de Nova Treviso era a festa que
comemorava o dia do santo padroeiro, Santo Alexandre, dia 26 de agosto. No dia 27
de agosto, ocorria a festa de Santo Alexandrim, dia em a populao ia at a praa
da matriz para assistir s corridas de cavalos, ver os animais principal divertimento
das crianas beber cerveja e vinho, enfim, era um dia em que abandonavam seus
servios dirios para dedicarem-se ao divertimento.

35

3 A MEMRIA RECONSTRUINDO O PASSADO

Uma lembrana gerou esse trabalho. No uma lembrana minha. Mas a


lembrana de uma lembrana, ou seja, uma lembrana minha de histrias contadas
por tia Salute. Pequena e macia como uma fada ela tinha um dom especial para
contar histrias. No final da dcada de oitenta ela veio com a famlia do Paran para
morar em Siderpolis, numa casa de madeira perto da escola Jos do Patrocnio.
Esta tua tia o mximo!, disse encantada Sandra Mara Batista Silveira,
minha amiga do colgio, logo que samos da casa de Salute Trento Fenili, naquela
tarde. Uma pontada de cime me atingiu, afinal a tia era minha, mas no teve jeito e
a partir daquela data dona Salute tinha mais uma devotada sobrinha. Assim, toda a
tarde, l pelas cinco horas, nos esperava um caf com leite em grandes xcaras
amarelas e pes fresquinhos, trazidos pelo tio Fidlis, que devorvamos avidamente.
Mas o que espervamos eram as histrias. E ela falava da infncia no campo, da
juventude, das missas e festas na igreja, das domingueiras, do namorado que a
levava at em casa, mas ia um de cada lado da estrada, conversando, para a moa
no ficar falada, do enxoval bordado luz de velas, do casamento, do trabalho na
padaria do nonno Fenili e depois, da ida para o Paran, dos filhos, do retorno... E
ali sentadas, bebamos fartos goles de vida, caf e histrias.
Marcel Proust, em seu livro Caminhos de Swann, j nos explica que no
h ruptura entre o passado e presente porque a memria s retm o passado e se
nos apresenta como uma fonte inesgotvel de possibilidades de lembranas.
Devido solidariedade que guardam entre si as diferentes
partes de uma recordao e que a nossa memria mantm um
equilbrio num conjunto a que no permitido tirar nem recusar
coisa alguma, eu desejaria ir terminar o dia em casa de uma
daquelas mulheres, diante de uma taa de ch, num
apartamento de paredes de cor sombria, como ainda era o da
sra. Swann [...] , e onde brilharia o fogo alaranjado, a rubra
combusto, a flama rsea e branca dos crisntemos no
crepsculo de novembro, um instante iguais queles em que
eu no soubera descobrir os prazeres que desejava. [...] A
realidade que eu conhecera no mais existia. Bastava que a
sra. Swann no chegasse exatamente igual e no mesmo
momento que antes, para que a Avenida fosse outra. Os
lugares que conhecemos no pertencem ao mundo do espao,
onde os situamos para maior facilidade. No aram mais que
uma delgada fatia no meio de impresses contguas que
formavam a nossa vida de ento; a recordao de certa
imagem no seno saudade de certo instante; e as casas, os

36
caminhos, as avenidas so fugitivos, infelizmente, como os
58
anos.

Hoje, sou f de caf. E diante da bebida quente ainda possvel sentir o perfume
que minha tia sempre usava, os aromas daquela casa, ouvir suas palavras e at o repicar dos
sinos ao longe, avisando que eram seis horas, hora de retornar.

3.1 Cadeia de pertencimento

Salute Fenili era uma exmia contadora de histrias. Mais que isso, era
uma narradora de fatos que j haviam passado h muito tempo e atravs de suas
palavras gente que h muito havia partido retomava voz. Essas vozes que
sussurravam atravs de suas palavras contavam de um tempo difcil, de lutas por
vezes inglrias, da lida com os trabalhos no campo, com o gado, as aves, os dias
em que matavam o porco e se fazia o torresmo, o salame, a murcilha

59

; os dias

em que faziam o vinho ou o queijo. Essas vozes surgem porque algum lhes d
espao em meio aos dias atribulados em que vivemos e nos falam de seus
trabalhos, de seu cotidiano e de suas festas.
Ecla Bosi60 se utiliza dos estudos de alguns autores, como Henri
Bergson. Questionando-se acerca do que acontece quando vemos algo ou nos
lembramos de algo do passado, afirma que o conhecimento passa pelas percepes
do nosso corpo para os nveis da conscincia, pela forma como transformamos
imagens em representaes. No precisamos, portanto, do objeto diante dos olhos
para identific-lo, uma vez que o crebro j se apropriou dele na forma de
lembrana.
Chartier afirma, nesse sentido, que [...] a representao instrumento de
um conhecimento mediato que faz ver um objecto ausente [...].

61

Por exemplo, se

algum nos fala de um co, no precisamos ter um co diante de ns para


sabermos como ele . Podemos sim, perguntar qual a raa, a cor do plo, o
58

PROUST, Marcel. Os caminhos de Swann. So Paulo: Abril Cultural, 1982. p. 247.


A murcilha ou morcela um tipo de salame feito com sangue suno, gordura, temperos verdes, cebola e alho,
cozido em gua e sal e embutido com a prpria tripa do animal. um prato feito ainda hoje no municpio de
Treviso quando do abatimento do porco, assim como o torresmo. O dia de matar o porco data de
confraternizao, uma vez que no incomum que os vizinhos auxiliem na tarefa.
60
BOSI, Ecla. Memria e sociedade: lembranas de velhos. 5. ed. So Paulo: Companhia das Letras.
p.4353.
61
CHARTIER, Roger. A histria cultural entre prticas e representaes. So Paulo: Bertrand Brasil. P.
19-20.
59

37

tamanho, a idade, o sexo do animal. Se algum fala de um determinado co que


conhecemos em determinada situao, nosso crebro refaz o momento citado no
que chamamos de memria, no esquema estmulo-crebro-representaolembrana. Segundo Bergson, por isso que as
[...] situaes vividas s se transformam em memria se aquele
que se lembra sentir-se efetivamente ligado ao grupo ao qual
pertenceu. Alis, ao que pertence, pois s se fez parte de um
grupo no passado se continua afetivamente a fazer parte dele
no presente. Se, no presente, algum no se recorda de uma
vivncia coletiva do passado porque no pertencia quele
grupo ainda que pertencesse fisicamente -, j que o
afetivo que indica o pertencimento. A partir da, possvel
supor que tecida uma espcie de cadeia de pertencimento
62
afetivo que mantm a vida e/ou o vivido na memria.

Entre nossos mais preciosos bens esto nossas lembranas, guardadas


carinhosamente como se fossem velhas cartas, embrulhadas em fitas de cetim azul,
cuidadosamente ajeitadas em gavetas de uma cmoda imaginria. Para a emoo
do reencontro com um parente, com amigos, um amor do passado, basta abrirmos
cuidadosamente as gavetas dessa cmoda imaginria e vasculhar entre tantas
lembranas, aquela que buscamos. Por vezes temos a sensao de que todas as
gavetas se abrem ao mesmo tempo e nossas lembranas saltam como pssaros
engaiolados, numa revoada de imagens.
Ali est o pai, a me, a tia que um dia amamos e julgvamos imortal, os
irmos, os vizinhos, as pessoas que povoavam nosso cotidiano e, principalmente, ali
se encontra a nossa juventude; ali est a casa paterna, os seus segredos, os
recantos secretos, o quintal, o p de laranjeira, o balano, os ps de mamo e de
chuchu, as flores do jardim, principalmente o jasmim que ao entardecer exalava seu
cheiro doce pelas redondezas; por este jardim e quintal que povoam nossa cabea,
voltam a circular os amigos, o gato ou cachorro de estimao, as brincadeiras de
meninice, os irmos voltam a reunir-se em torno da mesa da cozinha para o caf da
tarde, os trabalhos junto aos pais voltam a ser feitos, assim como as bonecas de

38

pano e carrinhos de madeira, as latas amarradas sendo puxadas na calada e os


gritos da me dizendo: Pare com esse barulho!. Neste sentido,
As lembranas pessoais so dotadas de preceitos de
comportamento, de apresentao de imagens que no podem
ser tratadas como o verdadeiro testemunho do privado. O
ato de rememorar encontra um conjunto de intenes
conscientes e inconscientes que selecionam e elegem
escolha que derivada de incontveis experincias objetivas e
subjetivas do sujeito que lembra. Assim, o tempo e o espao
63
esto na memria e apresentam-se sob a forma de imagens.

Todas as nossas lembranas fazem com que o passado sobreviva,


aflorando na nossa mente consciente como imagens-lembranas e segundo o
socilogo francs Maurice Halbwachs a memria no pertence apenas ao sujeito,
ela coletiva uma vez que pertencemos a um grupo social e somos o resultado do
relacionamento resultante desde o ncleo familiar at a escola, a igreja, o grupo de
trabalho, de lazer, a classe social a que nos inserimos. Para ilustrar a forma como o
olhar do outro modifica nosso prprio olhar sobre os acontecimentos e lugares,
compara:
Chego pela primeira vez a Londres, e passeio com vrias
pessoas, ora com um ora com outro companheiro. Tanto pode
ser um arquiteto que atrai minha ateno para os edifcios,
suas propores, sua disposio, como pode ser um
historiador: aprendo que tal rua foi traada em tal poca, que
aquela casa viu nascer um homem conhecido, que ocorreram,
aqui ou l, incidentes notveis. Com um pintor, sou sensvel
tonalidade dos parques, linha dos palcios, das igrejas, aos
jogos de luz e sombras nas paredes e fachadas de
Westminster, do templo, sobre o Tmisa. Um comerciante, um
homem de negcios, me arrasta pelos caminhos populosos da
cidade; detenho-me diante das lojas, das livrarias, dos grandes
estabelecimentos comerciais. Mas mesmo que eu no
estivesse caminhando ao lado de algum, bastaria que tivesse
lido descries da cidade, composta de todos esses diversos
pontos de vista; que me tivessem aconselhado a examinar tais
e tais aspectos ou, simplesmente, que dela tenha estudado a
planta. Suponhamos que eu passeie s. Diremos que desse
passeio eu no possa guardar seno lembranas individuais,
que no sejam seno minhas? No obstante passeei s
somente na aparncia. Outros homens tiveram essas
lembranas em comum comigo. Muito mais: eles me ajudaram
64
a lembr-lo.

62

DALSSIO, Mrcia Mansur. Memria: leituras de M. Halbwachs e P. Nora. In Revista Brasileira de


Histria. So Paulo: ANPUH/ Marco Zero. N. 25/26. Setembro 92/agosto 93. p. 98-99.
63
LUCENA, Clia Toledo. Artes de lembrar e de inventar: (re)lembranas de migrantes. So Paulo: Arte &
Cincia, 1999. p. 82.
64
HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. So Paulo: Vrtice, Editora Revista dos Tribunais, 1990. p. 26

39

Percebemos ento que nossas lembranas so permeadas pela presena


do grupo social a que estamos inseridas, pelas leituras feitas, pelo convvio com o
grupo atravs de formas de linguagem, que nos permitem receber, reter e transmitir
o conhecimento. Ao construir e tornar visveis os papis desempenhados por
homens e mulheres de Nova Treviso, imigrantes italianos ligados economia
agrcola, no incio do sculo XX, no que se refere a sua vida social, mais
especificamente em uma festa no convencional, voltada para o lazer, a diverso, o
jogo, o baile, as corridas de cavalo, em uma comunidade predominantemente
catlica, a Histria se utiliza da memria para existir.
Ao perguntar a Norma Dal B Perucchi se ela sabia por que havia duas
festas, ela responde que no sabe e que at acredita que algum tenha falado,
mas a gente as vezes no dava muita importncia para o que a me falava. Hoje
que as pessoas se ligam mais com as coisas que aconteciam65. Dona Norma ento
percebe que essa construo importante para que cada cidado se perceba na
fisionomia da cidade, e que sua histria de vida, suas lutas e experincias cotidianas
so imprescindveis para esclarecer a sucesso de geraes e o tempo histrico que
as acompanha.
A perda dessas balizas faz com que percamos nossas referncias em
relao cidade, porque o dinheiro faz surgir novas obras e a memria sacrificada
em razo do progresso. Pior ainda quando na luta dialtica entre a memria e o
esquecimento, o esquecimento acaba ganhando. Perdidos os referenciais, a
memria se torna um agente de manipulao dos setores dominantes, elitista e
excludente e a histria segue pelo vis da Histria oficial que reverencia a memria
do poder. Diante dessa situao, as palavras de Ecla Bosi, so muito elucidativas:

65

PERUCCHI, Norma Dal B. 70 anos. Professora aposentada. Moradora de Treviso e neta de imigrantes.
Entrevistada de 03/09/2005.

40
Podem arrasar as casas, mudar o curso das ruas; as pedras
mudam de lugar, mas como destruir os vnculos com que os
homens se ligavam a elas? /.../ resistncia muda das coisas,
teimosia das pedras, une-se a rebeldia da memria que as
66
repe em seu lugar antigo.

O espao trevisano do final do sculo XIX e incio do sculo XX era,


portanto, caracterizado pelo campo como o centro da vida e o tempo era marcado de
uma forma muito particular. Se na grande cidade o tempo disciplinado e o sujeito
um annimo, no campo o tempo formado por instantes, por uma pluralidade do
tempo marcada pelo momento da missa, pelas conversas, pelos momentos de
trabalho, pelas festas, pela famlia. As reminiscncias fazem brotar o passado e os
locais de memria.
A cultura social repleta de micro histrias, individualizadas em seus
sujeitos, sua memria, seus dias comuns e dias especiais, uma vez que
normalmente no nos apercebemos daquilo que nos cerca, que somos parte das
esferas que formam o cotidiano. Neste girar, a memria nos remete ao passado e ao
presente, numa viagem sem fios e quase que sem roteiros. Sem fios porque no
estamos presos a uma realidade, no temos envolvimento direto com as
lembranas, elas vo e vm despertadas por um gesto, por um objeto qualquer, por
um odor; sem roteiros, porque no linear, no pr-definida e nos remete, por
vezes, a um redemoinho de emoes e lembranas.
Ao entrevistar seu Alexandrino, ele deixava sua memria aflorar sem um
comprometimento de responder apenas o que lhe perguntava e, ao invs disso, as
lembranas pareciam jorrar numa imensa fonte transbordante. Sentado na varanda,
em sua confortvel cadeira de vime e analisando o bem cuidado jardim ele fechava
ligeiramente os olhos, como se o passado, com seus dissabores e delcias estivesse

66

BOSI. Op. Cit. P. 452.

41

presente, mas no o pudesse ferir nem alegrar. Suas plpebras semicerradas


celebravam a memria.

3.2 Verdades transitrias

Ao optarmos por escrever Histria sob as lentes da Histria Cultural ou


Nova Histria Cultural, optamos por faz-lo atravs de um processo de construo
do conhecimento e, portanto, livres de paradigmas preditos pela Histria Tradicional,
sempre linear e factual.
Enveredamos-nos, portanto, por um caminho de estudos em que se deve
pensar a cultura como um conjunto de significados partilhados e construdos pelos
homens para explicar o mundo.

67

A cultura se apresenta como uma manifestao simblica da expresso e


traduo da realidade, se admitirmos que a palavra uma expresso dos sentidos
(no o sentido), e essa expresso estendida s coisas, aes e aos atores sociais
que, de forma cifrada, se apresentam. Esbarramos ento, numa teatralidade, numa
construo de imagens em que, segundo Michel Maffesoli
[...] preciso ser bastante ingnuo para crer que a vida social
funciona apoiada na autenticidade, ela , de fato, uma perptua
encenao que os pensadores mais lcidos no deixaram de
sublinhar. 68

Esse mecanismo de aparncias cristaliza o fato de que a vida social uma


cerimnia imensa, por vezes faustosa, em que a sua complexidade determinar o
grau de civilizao de uma sociedade e o tempo agir sobre ela no sentido de
garantir a sua condio de continuidade, mutao e transformao. Se a vida social

67

PESAVENTO, Sandra Jatahy. Histria & Histria Cultural. Belo Horizonte: Autntica, 2004. P. 15.
MAFFESOLI, Michel. A Conquista do Presente: por uma sociologia da vida cotidiana. So Paulo: Argos.
P. 166.
68

42

se baseia na teatralidade, ao escrever a histria se interfere na realidade, criando


uma nova dimenso do real que, por si s, se fixa na encenao.
Logo, a interveno do historiador, com sua prpria teatralidade, sua
forma de escrever, o tema-objeto escolhido para estudo, seu pblico leitor, sua
manifestao acerca do real, recria uma realidade que tambm reconstruo. O
campo de pesquisa do Historiador no um lugar seguro, de verdades perfeitas,
uma vez que ele se fundamentar nessa sociedade teatralizada, cuja realidade
extremamente complexa e mutante.
Ao trabalhar com a cultura e com as mudanas operadas pelo tempo, h
a confrontao com a transformao em sua forma mais pura e com a estrutura
social estanque em que a mesma se firma. 69 Esta realidade de verdades mltiplas e
transitrias ser o campo de pesquisa da Histria Cultural.
O sucesso atingido pela Histria Cultural na mdia e na academia no
significar a ausncia da crtica, da anlise dos problemas e nem tampouco dos
desafios por ela enfrentados por aqueles que tomam seus caminhos. A dvida surge
ento, tanto para o historiador quanto para seu leitor, como um princpio de
conhecimento em que as verdades podem ser admitidas como provisrias e o
resultado da pesquisa sempre uma verso possvel, plausvel.
moderna

critica

Histria

Cultural

como

uma

70

Histria

A postura ps
literria,

sem

comprometimento com questes sociais ou polticas para eles dignas de maior


respeito por sua sinceridade e verdade absoluta que teria como objetivo principal
agradar e divertir o pblico.
O que o historiador da cultura deve ter em mente hoje que o
conhecimento e as respostas por ele apresentadas so transitrias e, mesmo na

69

BRAUDEL, Fernand. El Mediterrneo il espacio y la historia. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. 1992. P.
142 171.
70
Idem p. 115.

43

academia, h resistncia mudana e ao novo, mas que a mudana que se


apresenta pertinente prpria sociedade e cultura enquanto organismos. O
tempo, que a matria de que se faz a Histria, s poder ser observado com um
olhar oblquo71 , indireto. As representaes sociais de cada poca, cifradas pelo
tempo e pelo espao, tornam-se redes de intrigas onde o pesquisador dever
penetrar e refletir, estabelecendo sua rede de correspondncias atravs de uma
bagagem de conhecimento elaborada com suas leituras.
Estabelece-se e delimita-se desta forma um objeto de estudos e isso s
possvel atravs da conscincia e subjetividade do historiador, sua sensibilidade e
insero, e tambm pela forma como o mesmo quer ser visto pelos seus iguais.
Quando ele faz emergir do passado o indivduo (normalmente pertencente s
camadas populares) recompe partes de uma histria de vida e toda a sensibilidade
de que se utiliza traduzem emoes, sensaes e experincias prprias que recria
nesse indivduo, recriando-o e recriando-se.
Essa Histria, por vezes mesquinha, exige leituras excepcionalmente
cuidadosas, finas, de dirios, cartas e depoimentos de forma que seu olhar se torne
aguado para perceber nas entrelinhas as emoes, sensaes e experincias do
objeto, desvendando suas representaes sociais, encontrando por fim o homem,
teatralizado pela cultura, por detrs do documento. E ao captar e capturar tais
sensibilidades e subjetividades estar captando e capturando a essncia da Histria
Cultural e encarando o seu olhar desafiador.
Mas a Histria Cultural apresenta riscos e exigncias, exige mtodo e
trabalho meticuloso, leituras e bagagem capazes de permitir o maior nmero
possvel de relaes que oportunizem as verdades provisrias e suas verses. E
essa a grande aventura de ser historiadora da Nova Histria Cultural.

71

Idem 117.

44

3. 3 Uma festa extra

O manuscrito de Jos Abati explica que nos primeiros anos a praa de


Nova Treviso era formada por uma abertura de mato, de cento e cinqenta metros
de largura por trezentos de comprimento, cortada pelo Rio Me Luzia e pelo Rio
Ferreira, seu afluente. Aqui instalados, os colonos tiveram por seis meses o sustento
garantido pela Companhia Colonizadora, na forma de um armazm, comandado por
Isaque Freitas, que cedia os mantimentos, ferramentas e sementes necessrias,
tendo como forma de pagamento a colheita que se daria no ano seguinte. Havia
tambm uma serraria, para ajudar na fabricao das casas.
Gicomo Piatti era o capo ncleo, ou seja, o responsvel pelo lugar.
Passados esses meses iniciais, porm, cada imigrante deveria sobreviver s
prprias custas. Por necessitar de estradas, a companhia garantir emprego na
abertura de estradas, quando os imigrantes recebiam por semana trabalhada e
assim, muitos conseguiram garantir seu sustento.
Nos anos seguintes algumas casas de comrcio foram surgindo no
ncleo, destacando-se duas bodegas respectivamente propriedade de ngelo Dal
B [...] e de Antnio Bresciani, [...], (havendo tambm) um ferreiro, ngelo Beccari,
ferrarese e o senhor ngelo Dal B mantinha tambm uma pequena padaria.72
Ainda segundo Abati, nas semanas seguintes muitos outros italianos
continuaram chegando. Logo iniciaram os trabalhos de plantio de milho, arroz, feijo,
batata-doce, fumo e frutas, alm da criao de galinhas, porcos, cabras, cavalos e
bois. O trabalho era extenuante e muitos dos imigrantes desistiram, migrando alguns
para So Paulo e outros retornaram Europa.

73

No ano seguinte, 1892, j havia

uma serraria funcionando no ncleo, assim como uma atafona.


A pequena igreja erigida em um canto mais alto da clareira que servia de
praa abrigou a imagem de Santo Alexandre, padroeiro de Brgamo (Itlia), de onde
veio a maioria dos imigrantes. O padroeiro era e ainda o celebrado no dia 26
de agosto e sua festa realizada na data, mesmo que ocorresse em dias de semana.
No dia da festa, de manh, era celebrada a Santa Missa e procisso (o aspecto
sagrado do evento) e a tarde havia bailes, bebedeiras e jogos (o seu aspecto
profano), que, no de forma incomum, terminava em pancadaria.
72
73

ABATI. Op. Cit. p. 5


Idem. p. 8

45

Para alm do contexto religioso, o povo faz surgir, no dia 27, o dia
seguinte ao padroeiro, uma festa profana denominada Santo Alexandrim, assim
descrita por Igns Carminatti de Lorenzi:
Eram duas festas diferentes. Santo Alexandre era o padroeiro e
tinha missa. [...] no dia seguinte, dia 27, eles inventaram de
fazer Santo Alexandrim. Meu pai dizia (que era) uma
homenagem, que era um louvor a Santo Alexandre. Naquela
poca tinha a cavalaria na guerra. Tinha os soldado que ia a
cavalo e os soldado que ia no cho, a p. Ento a cavalaria
74
que chegava era uma homenagem pro santo.

Santo Alexandrim era marcado pela chegada dos cavalos de corrida, nas
primeiras horas do dia, instalados onde hoje o jardim, mais ou menos na frente da
atual igreja. Logo se formava no local um aglomerado de crianas para ver os
cavalos correndo em crculo na ponta da corda do treinador. Durante o dia, o
movimento de pessoas ia aumentando, quando chegava gente do centro, das
comunidades e at mesmo de outras cidades, como Nova Veneza e Siderpolis (na
poca, Nova Belluno). A praa ficava cheia.
Bruno Scussel75 conta que no ia festa quando era menino. Sua
primeira lembrana da festa era de quando passava pela praa, na ida para a
escola:
A festa de Santo Alexandre era feita no dia 26 de agosto,
mesmo que fosse dia de semana e no dia seguinte, at dois
dias depois, o pessoal ia para a praa, se juntavam, soltavam
fogos, tomavam vinho, enfim, comemoravam. Faziam uma
festa extra, diferente daquela do dia do padroeiro. [...]
normalmente iam os chefes de famlia. Praticamente no
lembro de ter havido, das mulheres, participao. Era mais
masculina.

Para o menino Bruno, o dia da festa era diferente no porque ele


participasse, mas porque era uma festa extra, diferente daquela do dia do
padroeiro, ou seja, era diferente da festa religiosa marcada pela missa. Ela contava
com a presena de pessoas que se divertiam, soltavam fogos e bebiam nos bares.
74

Ignes Carminatti de Lorenzi, 83 anos, moradora de Treviso e filha de imigrantes italianos. Entrevistada dia
22/06/2005.

46

Para ele, era uma festa em que iam apenas os homens mais velhos, os chefes de
famlia, que ele caracteriza como uma festa masculina.
Era uma festa esperada, em que as moas ostentavam suas melhores
roupas, os moos iam ver as meninas e a praa se enchia de gente, que vinha de
fora, inclusive, para ver as corridas de cavalo, principalmente.
Gotardino Conti, ngelo Dal Moro e Joo Madalena traziam os cavalos de
corrida, que aconteciam em horrios diferentes durante o dia. Haviam algumas de
manh e outras tarde, no sendo portanto, reunidas num momento nico. E os
donos vinham ver se seus cavalos eram vencedores. Ele nos conta que:
Vinha muita gente. Vinha gente da (Nova) Veneza e do Jordo.
[...] (vinha) o Gotardino Conti, ngelo Dal Moro e o Joo
Madalena. O Gotardino era do Jordo e o Dal Moro da Veneza.
O Madalena eu no sei de onde era, mas ele era casado com a
Dona Ceclia que era professora. [...] e tinha mais gente que
na festa de Santo Alexandre. Tinha povo dos dois lados da rua,
da praa at no prdio do Pedro Doneda, que era onde se
faziam as corridas. [...] e o povo gritava [...] e quando
terminavam as corridas, comeavam os bailes. Sempre tinha
baile. Acho que s a Dona Maria Pessi (vendia comida), que
tinha penso. No tenho certeza. Acho que ela vendia sim. [...]
Muitos traziam comida de casa. Tinha a padaria do seu Joo
76
Fenili tambm.

Nestas ocasies, a praa central era palco de uma festa popular marcada
pela alegria. As pessoas faziam lanches pelas ruas. Muitos traziam comida de casa,
outros encomendavam um almoo na venda ou ali comiam um po com sardinha.
Os homens bebiam vinho ou cerveja e as mulheres, gasosa de groselha,
precursora do refrigerante. Havia tambm a penso de Maria Pessi, onde eram
servidos almoos a quem tivesse condies de pagar. Eram tambm dias de
confraternizao, em que as famlias recebiam os parentes que moravam longe,

75
Bruno Scussel, 66 anos, agricultor aposentado, morador de Treviso e filho de imigrantes italianos. Sua
entrevista foi realizada em 16/08/2005.
76
Ignes Carminatti de Lorenzi. Entrevista citada.

47

tanto na festa de Santo Alexandre como nas comemoraes de Santo Alexandrim.


Ao ser indagada sobre isso, dona Norma Dal B Perucchi77 responde:
Aqui na casa da minha me sempre (vinham). Lauro Muller
descia em peso. Os Righetto, que eram casados com os Dal
B, as irms do meu pai, vinham de caminho. Eles enchiam o
caminho e vinham todos. Uma semana antes, a minha me
coitada, ficava matando galinhas. Ela ocupava as camas,
cobertas com lenis brancos, para botar o macarro pronto. E
ela ficava o tempo todo em cima do bendito fogo. Todo mundo
que chegava comia. Vinha muita gente. Matar trs galinhas,
nem pensar. Tinha que ter mais. Eram quatro ou cinco. Depois,
com o tempo foram perdendo a mania.

No foi possvel determinar exatamente quando os fogos de artifcio


chegaram a Treviso, mas nos primeiros anos, as exploses dos morteiros causavam
um interessante quadro de euforia, lembradas por todos os entrevistados. Em uma
pea cilndrica de ferro, com um pequeno furo no fundo, colocava-se um estopim.
Em seguida, plvora, pedaos de metal que poderiam ser pregos e, em seguida,
com um pedao de madeira, socavam terra, pedras e cacos de tijolos at encher
todo o compartimento. Ao atear fogo na engenhoca, um disparo fortssimo ecoava
em toda a praa. Alexandrino Possoli78 assim descreve a pea:
Esses tiros eram a alegria da festa. [...] era alto assim (faz um
gesto representando aproximadamente 40 centmetros), com
um furo em cima e tinha do lado, em baixo, um furinho onde
botava o estopim, onde acendia o fogo. Colocava plvora e
depois socava pedra e tijolo. O tiro era forte, mais forte que
fogueto.

No cruzamento de mltiplas memrias emerge essa festa nica no agora


municpio de Treviso e cujo desaparecimento foi lamentado pelos entrevistados,
porque era um momento de ligao entre o sobrenatural e o natural. A prtica
devocional de homens e mulheres ao santo padroeiro, as procisses e festas
caracterizam a interpenetrao entre o sagrado e o profano em cerimnias to
distintas quanto a missa e as corridas de cavalo. Para Dona Ignes, era uma

77

Norma Dal B Perucchi. Entrevista citada.


Alexandrino Possoli, de 87 anos, filho de imigrantes. Recebeu este nome em homenagem ao padroeiro, por
ter nascido dia 23/08/1918. Foi entrevistado em 07/09/2005.
78

48

homenagem ao santo, que se realizava no dia 27, uma homenagem marcada pela
alegria de ver os cavalos desfilando pela cidade, o grande nmero de participantes e
os bailes que aconteciam tarde.

3.4 Um soldado romano na Colnia Nova Veneza

Nascido possivelmente no sculo III da era Crist, em Tebas, Alexandre,


quando ingressou no exrcito romano como integrante da Terceira Legio Tebana,
j era um Cristo convicto, vivendo um perodo de trguas s perseguies aos
cristos, por volta de 275 e reiniciando sob o governo de Diocleciano, que, a partir
de 298.
Entre estes perseguidos estavam Alexandre e alguns companheiros que,
presos e levados aos tribunais, recusaram-se a renegar a prpria f e a adorar
deuses romanos e ao imperador. Ao fugir, Alexandre teria ressuscitado um morto,
sendo novamente preso. Reconduzido ao imperador, Alexandre reafirma sua f
crist e por isso foi condenado a morte, porm, no momento da execuo da pena, o
carrasco teria ficado imobilizado. Alexandre,

79

mais uma vez, conseguiu fugir, desta

vez para a cidade de Brgamo, na Itlia, uma cidade pag que tinha na arena uma
das suas principais atraes. Preso por soldados da cidade, Alexandre foi preso e
decapitado, em 26 de agosto de 303 e, mais tarde, no local de sua morte foi erigida
uma igreja, em sua homenagem.
Quando a cidade foi invadida, em 1514, por alemes, franceses e
espanhis, o povo teria sido salvo do ataque, graas s oraes realizadas durante
a noite e o prprio general inimigo teria ido prestar homenagens ao santo.

79

DE LORENZI. Zeide. Op. Cit. p.45

49

Ilustrao 3 - Santo Alexandre de Brgamo.

Era, portanto, natural que os bergamascos que emigraram para o Brasil


trouxessem sua devoo. Segundo Ignes Carminatti de Lorenzi, Pedro Pagani,
chefe do ncleo o escolheu para padroeiro e todos aceitaram. Dotados de profundo
sentimento religioso, logo tomaram a deciso de construiu a primeira igreja. A
primeira providncia foi a de montar uma olaria rudimentar, prximo gruta Nossa
Senhora de Lourdes, distante cerca de um quilmetro da praa e uma vez
determinado o local da construo do templo, a preocupao seguinte era a forma
como os tijolos chegassem ao ptio de obras. O problema foi resolvido quando
algum deu a idia de formarem uma fila, com todos que pudessem ajudar, homens,
mulheres e crianas, da olaria at a praa e assim, de mo em mo, os tijolos foram
sendo passados at estarem todos empilhados no local da construo.
Pio Carizzi, engenheiro da Companhia Metropolitana, fez a planta,
enquanto a Companhia forneceu todo o material restante, como armaes, cimento,

50

cal, janelas, portas, bancos e altares.

80

Pedro Pagani chefiava a construo. Os

trabalhos de carpintaria foram realizados por Joo Pagani, Rmulo Daminelli e


Camilo Abati, enquanto as pedras cortadas por ngelo Prico, Joo Tasca e
Baldessar Bada iam sendo assentadas por Pedro Fusini, Joo Ghisloni, Jos Viscovi
e Joo Macarini.

81

A igreja comeava a tomar forma. Segundo Zeide Carminatti de

Lorenzi, os nomes dos construtores foram guardados em duas garrafas e colocados


no interior das colunas frontais. 82
Quando chegaram as telhas, que haviam haviam sido encomendadas em
Rio Carvo (Urussanga), o trabalho foi retomado, uma vez que a igreja passara
algum tempo coberta com palhas. Porm, por motivo desconhecido, antes de estar
totalmente coberta, as paredes laterais cedera, e todo o telhado veio ao cho. Um
operrio, Baldessar Bada, feriu-se gravemente, mas sobreviveu. 83
A obra de Zeide Carminatti de Lorenzi descreve a igreja:
Na memria dos mais idosos e observadores h fortes
lembranas da primeira igreja, de reboco exagerado e
grosseiras telhas crespas, pedras enormes, muito cerne e
argila. No interior, as colunas com arabescos dourados, linhas
curvas e desenhos de frutas, ramos e flores coloridas. Na
entrada, direita, uma escada com corrimo avermelhado
terminava em coro, onde havia um rgo tocado a pedais.
Do alto a viso era bonita: os bancos brilhantes, os quadros da
via-sacra, a pia batismal, altares laterais, confessionrio,
imagens de Santos. No altar-mor Santo Alexandre, o sacrrio
com entalhes verdes e dourados e uma delicada cortina
branca, protegendo o clice e o ostensrio.
Tons claros nas paredes se confundiam com o azul e o
dourado dos desenhos. [...] ao lado, num campanrio de
84
madeira, o velho sininho recolhido na estrada de ferro.

De Boni afirma que os imigrantes foram atingidos por um forte abalo


sofrido pela mudana ocorrida na sua passagem do mundo europeu, onde viviam
em pequenos povoados para o ambiente criado pelo governo brasileiro, onde viviam

80

ABATI, Jos. Op. Cit. p. 9


Idem. p. 10
82
DE LORENZI, Zeide. Op. Cit. p. 54.
83
ABATI. Op. Cit. p. 10.
84
DE LORENZI, Zeide. Op. Cit. p. 54-55
81

51

em lotes rurais, distantes uns dos outros e que cada uma das colnias contava com
um ou mais vilarejos, que deveriam ser transformados em centro scio-econmico.
Na Colnia Nova Veneza, esses centros eram Nova Veneza, Nova Treviso, Nova
Belluno, Rio Jordo e Belvedere. Os centros se desenvolveriam e a vida giraria em
torno de uma capela. 85
O amparo religioso era dado por padres vindos de Tubaro, Nova
Veneza, Urussanga ou Siderpolis

86

e que, de forma espordica, visitavam o

pequeno ncleo de Nova Treviso, onde alm das missas, realizavam uma srie de
outras cerimnias religiosas:
A festa de Santo Alexandre, para muitos casais mais velhos,
a data do casamento deles. Eles aproveitavam a presena do
87
padre na festa e casavam. E havia batizados tambm.

O dia da visita do padre era tambm o dia das confisses, missas e


procisses e, dependendo da poca do ano normalmente maio ou novembro era
realizada a Coroao de Nossa Senhora.
Esta homenagem consistia em uma cerimnia normalmente realizada aos
domingos noite em que crianas menores de 13 anos, vestidas de anjos, com
tnicas de cetim rosa e lils para as meninas e branco e amarelo bem claro para os
meninos, ostentando uma coroa de papel prateado na testa, levando ptalas de
rosas e entoando cnticos religiosos especficos, fazem a entrega do rosrio, da flor
e da coroa homenageada.

85

DE BONI. Op. Cit. P. 110-111.


BORTOLOTTO. Op. Cit. p. 89.
87
SCUSSEL, Bruno.
86

52

Ilustrao 4 - Coroao de Nossa Senhora das Graas, dcada de 60.

Um nmero aproximado de trinta a quarenta e cinco crianas participavam


da festa, incentivados pelos pais, para quem era uma honra o/a filho/a participar.
Para o sucesso desta homenagem bastante freqentada pela comunidade era
montada uma espcie de palco, bastante alto em frente ao altar principal da igreja e
no meio dele ela instalada a imagem da santa homenageada, tendo aos ps nuvens
feitas de cetim azul claro e tule branco. Toda a estrutura ento era coberta com

53

tecidos de cetim de cores suaves e enfeitada com flores de papel ou flores naturais
da poca.
As crianas entravam em fila e ocupavam lugares pr-determinados, nos
longos ensaios promovidos por Zulma Freccia e mais tarde, por Salete de Lorenzi
Bernardini. Um tero permeava os cantos em homenagem Maria. Por toda a igreja,
densas nuvens de incenso subiam, espalhando seu odor quente, misturados ao
fresco odor das ptalas lanadas para o alto pelas crianas a intervalos mais ou
menos regulares.
Eis a um exemplo de representao e de teatralidade que as sociedades
constroem que do a ver e pensar o real, um processo por intermdio do qual
historicamente produzido um sentido e diferenciadamente construda uma
significao

88

Difcil seria para um no-catlico, no se emocionar com tal

representao. Ela ento, cumpriu seu papel.

54

4. PBLICO E PRIVADO

A festa de Santo Alexandre, na minha infncia, era um dia aguardado


com uma ansiedade semelhante dos dias que antecedem o Natal. Lembro que
durante a semana o tema de discusso das meninas no intervalo do recreio, na
escola, era qual a roupa que seria estreada, o sapato, como se arrumaria o cabelo, o
que seria comprado nas barracas repletas de bugigangas do Paraguai, que
comearam a aparecer naquela poca.
Mais ou menos s seis e meia da manh do dia da festa, j ento no
Domingo prximo ao dia 26 de agosto, os fabriqueiros da igreja atiravam os
primeiros foguetes, dos muitos que seriam detonados naquele dia. Cerca de sete e
meia chegava a banda de msica de Lauro Muller, os integrantes uniformizados de
azul e branco, com dragonas douradas, chapus enfeitados e reluzentes
instrumentos. Na frente, ia a baliza, a moa que fazia demonstraes de destreza
com o basto ou contorcionismos no cho. Todas ns sonhvamos em ser balizas e
realizvamos tal desejo nos desfiles de sete de setembro, quando amos frente do
peloto, de preferncia o dos meninos, para que pudssemos mostrar aos nossos
preferidos que ramos especiais.
Bonito era s nove horas quando os sinos comeavam a tocar. Era uma
soberba sinfonia, regida pelo Vilson Cimolim e pelo Emerson Pagani, que se repetia
as oito e meia e depois as nove. Na ltima chamada do sino, eles tocavam o sino
pequeno, junto com os grandes. Na verdade, os sinos tocavam todos os dias, na
missa matinal e nas missas dominicais, mas no tinham a solenidade, nem o
encantamento dos sinos da manh da festa de Santo Alexandre. Esses sons
88

CHARTIER, Roger. A histria cultural: entre prticas e representaes. So Paulo: Bertrand Brasil, s/d.

55

especiais s se repetiam no Natal. Depois da missa, amos para casa, com os


parentes vindos de Lauro Muller, Urussanga, Orleans e Siderpolis, os municpios
vizinhos. Naquele dia o almoo seria servido para muitos convidados.
De tarde, amos para o salo da igreja, ouvir a banda e danar. No final
do dia, at mesmo quando j ramos mocinhos e mocinhas, fazamos brincadeiras
de criana na praa: de passar o anel, de bom barqueiro, de prender, apostvamos
corridas, amarelinha, elsticos para, enfim exaustos, irmos para casa.

4.1 ELABORAO E REELABORAO DE IMAGENS

A partir da Revoluo Industrial surge uma nova cultura que se forma


com a (re) estruturao da economia, das cidades e o declnio da vida rural passa
a ser espartilhada pela aristocracia e pela burguesia. O tempo que j no passa,
mas gasto89 um exemplo do rigor com que a sociedade controlada e dos
costumes de criao recente. Se Fernand Braudel 90 defende a estrutura e a longa
durao como elementos de formao da cultura, Thompson afirma que a cultura o
resultado da polarizao de interesses antagnicos numa sociedade e da dialtica
que essa polarizao produz. Ao esmiuar certas caractersticas da cultura e
costumes do sculo XVIII, afirma:
Longe de exibir a permanncia sugerida pela palavra
tradio, o costume era um campo para a mudana e a
disputa, uma arena na qual interesses opostos apresentavam
reivindicaes conflitantes. Essa uma razo pela qual
precisamos ter cuidado quanto a generalizaes como cultura
popular. Esta pode sugerir, numa inflexo antropolgica
influente no mbito dos historiadores sociais, uma perspectiva
ultra consensual dessa cultura, entendida como sistema de
atitudes, valores e significados compartilhados, e as formas
simblicas (desempenhos e artefatos) em que se acham
incorporados. Mas uma cultura tambm um conjunto de
p.24
89
THOMPSON, E. P. Costumes em comum. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. p. 271-273.
90
BRAUDEL, Fernand. El Mediterrneo. El espacio y la histria. Mxico: Fondo de Cultura Econmica,
1992. P. 144-146.

56
diferentes recursos, em que h sempre uma troca entre o
escrito e o ora, o dominante e o subordinado, a aldeia e a
metrpole; uma arena de elementos conflitivos, que somente
sob uma presso imperiosa por exemplo, o nacionalismo, a
conscincia de classe ou a ortodoxia religiosa predominante
assume a forma de um sistema. E na verdade pode distrair
nossa ateno das contradies sociais e culturais, das fraturas
91
e oposies existentes dentro do conjunto.

As relaes histricas so formadas por homens e mulheres em um


movimento constante de lutas, resistncias, acomodaes, solidariedades, seu
modo de ver, pensar e agir, sendo essas prticas cotidianas os elementos capazes
de caracterizar toda a sociedade em suas diversas esferas. Cada gerao vai
elaborando e reelaborando as imagens vistas que guarda como memria, vai
formando grupos com o mesmo sentimento de pertencimento a uma sociedade, uma
sociedade afetiva. 92
Ignes, Norma, Avelina, Bruno, Garzoni e Alexandrino so partes da
comunidade e tm lembranas em comum, a memria de cada um deles se auxilia
com a dos outros, se constituem em um fundamento comum que no seria possvel
se cada um deles vivesse um ambiente no mais comum. Mas, segundo Ecla Bosi,
[...] a memria rema contra a mar; o meio urbano afasta as pessoas que j no se
visitam [...] e da a importncia da coletividade no suporte da memria.

93

E que

por isso:
Segurar traos e vestgios a forma de contrapor-se ao efeito
desintegrador da rapidez contempornea. As palavras memria
e histria evocam o mesmo tempo: o passado. Da a
identificao entre os dois termos. Mas, apesar da matriaprima comum, a compreenso oposta a mais difundida entre
94
especialistas, ou seja, memria e histria no se confundem.

91

THOMPSON. Op. Cit. p. 16-17.


HALBWACHS . Op. Cit. P. 30-33.
93
BOSI, Ecla. O direito memria: patrimnio histrico e cidadania. So Paulo: DPH, 1992. p. 145.
94
DALSSIO, Mrcia Mansur. Memria: leituras de M. Halbwachs e P. Nora. In. Memria, histria,
historiografia dossi ensino de Histria. Revista Brasileira de Histria. So Paulo: ANPUH/ Marco Zero, Vol.
13, n. 25/26, setembro 92/ Agosto/93. p.98-99.
92

57

No espao social da festa desfilava uma sociedade que havia se tornado


hbrida: descendentes de italianos procurando adequar-se a uma nova realidade
aprendiam uma nova lngua e nova cultura, numa situao mpar:
Nos Estados sulinos (Paran, Santa Catarina e Rio Grande do
Sul), [...] seus habitantes buscam na atualidade estabelecer
laos com hbitos e tradies atribudos aos seus
antepassados. Alm disso, em toda essa regio existe um
esforo recorrente para estabelecer um perfil identitrio para
cada cidade (onde instituies pblicas e privadas investem
fortemente na indstria do turismo promovendo festas,
apresentaes musicais, comidas ou indumentrias tpicas ou
folclricas), ou para cada grupo social que nelas reside (cujos
componentes procuram se definir como aorianos, alemes,
italianos, ainda que nascidos no Brasil). Claro est que seria
um despropsito colocar em dvida a autenticidade dos
sentimentos de pertena a uma determinada filiao cultural
que estas manifestaes exibem, tanto quanto consistiria uma
extrema
arrogncia
despreza-las
enquanto
meros
particularismos exticos postos em circulao como
regressismos ou reaes s presses uniformizadoras
exercidas pelos centros mais dinmicos como Rio de Janeiro
ou So Paulo. Ao inverso, seja pelo vulto que
tais
manifestaes assumem ao mobilizarem um grande nmero de
indivduos , seja pela complexidade das tenses que articulam
ao esboarem preconceitos e sentimentos de superioridade,
95
isto constitui um tema instigante de pesquisa e de reflexo.

Crianas, curiosas por verem os cavalos e possivelmente haviam mes


aflitas com medo que seus rebentos levassem um coice de um animal mais afoito.
Ali se reuniam os jovens e as jovens, que longe do rigoroso controle paterno e
materno, mantinham uma rede de olhares que poderiam ser transformados em
namoros. Estavam tambm as mulheres, que no falavam sobre sua vida particular,
usavam vus para assistirem missa e mantinham um discreto controle sobre os
maridos. Ali estavam os homens, maridos e pais, com seus chapus, ternos e
gravatas, acompanhando a festa.

95

FALCO, Lus Felipe. Encontros Transversos: a questo de identidade cultural italiana em Santa
Catarina no final do sculo XX. In. Fronteiras: Revista Catarinense de Histria: Universidade Federal de Santa

58

4.2 Festa Sagrada

No difcil imaginar Dona Ignes e sua amiga na igreja, separando as


vassouras e panos, enchendo um balde com gua e iniciando a limpeza: primeiro
varrem as teias de aranhas presas nas paredes, limpam os belos altares,
cuidadosamente, cada canto dos entalhes, suas jovens mos percorrendo com o
paninho a face do santo, ajeitarem a bandeira, colocarem os panos de cetim,
provavelmente vermelhos, em torno do andor de madeira que seria transportado na
procisso, as flores de copos-de-leite sendo depositadas nos vasos, toda a igreja
sendo varrida, suas vozes ecoando pelas paredes decoradas, seus planos para o
dia seguinte.
Os paroquianos chegavam de madrugada para se confessar. o relato
de seu Alexandrino que exemplifica o incio do dia, quando iam igreja,
[...] aproveitando o padre que vinha de propsito para fazer a
festa ou na vspera da Pscoa. A gente vinha para se
confessar e naquela poca era rigoroso, no podia botar nem
gua na boca para pegar a comunho. Ns saia (sic) l do
costo de lanterninha, s trs horas da madrugada, para se
confessar que o padre estava na igreja comungando logo cedo.
Comungando e confessando. [...] Quando era para se
confessar, ele (padre Luigi) sentava assim como eu (se ajeita,
com as costas eretas, sentado na cadeira) e o cliente ficava
ajoelhado na frente, atrs dessa coisa ali (representa com as
mo o confessionrio). Tem pecado? Tem. No tem. Umas
bestema sempre tem. Trabalha em dia de domingo? - Em
italiano s vezes trabalha. A ele dizia: s trabalha se for
fazer comida para uma vaca de leite ou uma criao que est
passando fome. Mas no deve (ir) para a roa trabalha,
domingo sagrado, ele dizia.

s dez horas da manh iniciava-se a missa, pois o dia do Santo Padroeiro


era guardado para as oraes. O padre, extremamente paramentado, rezava a
missa, de costas, em latim. Padre Silvestre Koepp96, proco de Treviso, conta que
quando se ordenou padre ainda usavam as roupas anteriores ao Conclio Vaticano
Catarina. Departamento de Histria. Programa de Ps Graduao em Histria da UFSC e ANPUH- SC. N. 12. p.
76. Jul. 2004.

59

II, quando, entre outras determinaes, as vestes sacerdotais foram simplificadas e


as missas passaram a ser celebradas na lngua de cada pas.

Ilustrao 5 Interior da igreja velha. Inaugurao da Escola Estadual Udo Deeke. 1955.
esquerda, o ento governador de SC, Irineu Bornhausen (X).

Diferentes tipos de missas eram celebradas ao longo do ano: a missa


serial, rezada diariamente, normalmente entre seis e trinta e sete horas da manh,
era acompanhada por um pequeno nmero de fiis, que entoavam uns poucos
cantos e ouviam um pequeno sermo, s ocorrendo onde houvesse uma matriz,
com seu proco. Um segundo tipo era a missa solene, realizada aos domingos,
depois da oito horas da manh, com um nmero maior de fiis, apresentando o
coral local ou um puxador de cnticos, dois Evangelhos, sendo o segundo, no final
da missa, invariavelmente, o mesmo texto de Joo. A missa de gala ocorria em
ocasies extremamente solenes, como a Missa do Galo, realizada a meia-noite do
dia de Natal, nas festas do padroeiro, em ordenaes sacerdotais e outras ocasies,
poderia ter a participao de outros sacerdotes, que ostentavam tnicas douradas e
extremamente bordadas e pesadas.
Invariavelmente, o sacerdote fazia uma orao antes de colocar cada uma
das peas que formavam sua indumentria da missa: o amito, uma pea de tecido

96

Padre Silvestre Koepp. Entrevista realizada em 06/09/2005.

60

triangular branca que protegia a cabea, o pescoo e escondia a gola da camisa. A


alva, a veste talar, uma tnica branca com larga barra de bordado ou croch, do
joelho aos ps. Um cordo cingia os rins, em sinal de pureza, remetendo s
Escrituras; o maniplo, duas protees de tecido tambm branco, presos aos
punhos e que poderiam servir, por exemplo, para secar a testa, durante a missa. A
estola, cuja cor seria determinada segundo a poca do ano ou ocasio da
celebrao, que poderia ser de cor branca no Natal, amarela nas festas e no dia de
Pscoa, preto nos velrios e na Sexta-feira Santa, verde no tempo comum e
vermelho no dia da festa do Sagrado Corao de Jesus e missas dos santos
mrtires97.

Ilustrao 6 - Padre Pedro Pellanda. Nas mos,


o missal e a gua benta. Data indeterminada.

97

Ainda segundo padre Silvestre atualmente, a cor preta dos velrios foi substituda pelo roxo e o roxo, antes
usado na quaresma, foi substitudo por um tom rosa ou rseo.

61

At o Vaticano II, as celebraes sempre eram feitas em latim, porm o


Orates Frates (Orai, irmos) e o sermo, sempre eram feitos de frente para a
Assemblia.
Para a imaginao criativa da menina Norma, o padre virado de costas
escondia importantes segredos: /.../ a gente querendo espiar o que tinha l. Era um
mistrio para quem era novo. Depois, quando os padres viraram que a gente viu
que s havia um livro. O livro que liam a missa. Mas era um livro em latim. A
Ladainha de So Jos era uma das oraes que poderiam ser feitas durante a
missa:
Kyrie, eleison. / Chistie, eleison. / Kyrie, eleison. / Chistie, audi
nos. / Chistie, exaudi nos./ Pater de caelis Deus, miserere
nobis. / Fili, Redemptor mundi, / Deus. / Spiritus Sancte, Deus, /
Sancta Trinitas, unus Deus./ Sancta Maria, ora pro nobis. /
Sancte Joseph, / Proles David inclyta, / Lumen Patriarcharum, /
Dei Genitricis sponse, / Custus pudice Virginis, / Fili dei nutritie,
98
/ Chistie defensor sedule, / Almae Familae praeses, /.../.* .

A importncia do dia fazia com que a maioria ostentasse roupas novas: os


homens vestiam seus melhores ternos, enquanto as mulheres tinham que ir a missa
de vestidos sem decotes, com mangas longas. Eram comuns as roupas de duas
peas, um vestido comum com um casaco curto por cima, o bolero, que velava
qualquer transparncia ou decote. Algumas mulheres usavam vus. Dona Norma
afirma que o vestido da missa tinha que ter bolero. Eu nunca usei vu, mas a minha
me sim, ela no ia a missa sem o vu. /.../ Mas o bolero at que ficava bonitinho e a
gente fazia tentando ficar na moda. Tambm Dona Igns se orgulhava das belas
roupas: Eu tinha ganhado uns vestidos novos da mulher do Bortoluzzi, l onde eu

98

SINZIG, Frei Pedro. ROEWER, Frei Baslio. Texto do manual de cnticos sacros Ceclia. 16. ed.
Petrpolis: Vozes, 1946. p. 100.
* Senhor, tende piedade de ns. / Jesus Cristo, tende piedade de ns. / Senhor, tende piedade de ns. / Senhor,
tende piedade de ns. / Jesus Cristo, ouvi-nos. / Jesus Cristo, atendei-nos. / Deus Pai dos cus, tende piedade de
ns. / Deus Filho, Redentos do Mundo, / Deus Esprito Santo, / Santssima Trindade, que sois um s Deus, /
Santa Maria, rogai por ns. / So Jos, / de Davi, ilustre descendente, / Lume dos patriarcas. / Esposo da Me de
Deus, / Casto, defensor da Virgem. / Nutrcio do Filho de Deus, / Desvelado defensor de Cristo, / Chefe da
Sagrada Famlia, /.../.

62

trabalhava na (Nova) Veneza e tinha um com a barra branca que aparecia por baixo
da saia. Eu me achava a mais bonita da festa.
Ao perguntar se haviam reclamaes das mulheres acerca do
comportamento dos padres, Dona Norma foi categrica, falando do padre Pedro:
Eu estava no colgio e as irms ensinaram a bordar no tule,
que o tule bem transparente e eu fiz o bordado de l. Enchi
tudo. E fiz uma blusa muito bonita para a Lurdes, minha irm
/.../ e ela ficou to linda com a blusa. L na igreja, o padre viu a
Lurdes com a blusa e falou, logo par a minha me que era
puxa-saco do padre. Era s ela e igreja e nada mais: o queijo
mais bonito ela mandava para o padre, a manteiga mais bonita
ela levava, para depois ela falar da filha. Ele s disse que era
da praa. Era e no era transparente. Quem sabe a manga,
porque seno nem a me deixaria ela ir. /.../ quando ela
chegou em casa e a Lurdes entrou, a minha me arrancou a
blusa dela e colocou no fogo a lenha. Queimou na hora. E o
que falou. /.../ Era s ele que fazia isso. Nem Urussanga, nem
Cricima. Nada. Ele veio para c e queria que todo mundo
virasse santo. Mas acho que o maior pecador era ele. (risos)

Antes de terminar a missa, o padre determinava o momento da procisso.


Uma vez na rua, organizava-se uma fila que tinha as crianas na frente, meninos de
um lado, meninas de outro, seguida dos homens. No meio ia o andor do santo,
carregado nos ombros por quatro homens, que se revezavam no caminho,
acompanhado de perto pelo padre, que ia debaixo de um toldo, carregado por outros
quatro homens e seguido pelo coral local. No final da procisso iam as mulheres,
casadas, vivas ou solteiras.
Terminada a procisso, todos retornavam igreja para o final da missa.
Na varanda da casa de seu Alexandrino Possoli, ecoam suas memrias:
/.../ no dia da festa vinha muita gente. Na procisso tinha gente
da igreja at l em cima. Sempre todo ano tinha procisso. E
tinham palmeiras e palmitos fincados dos dois lados da rua, da
igreja at onde mora o Snego, l em cima.

63

Ilustrao 7 procisso 1. Chegada da imagem de Nossa Senhora


de Ftima. Segurando o andor, esquerda, Adelina Fenili e ao lado
Igncio Fenili, pais da autora. frente, padre Pedro Pellanda.

As lembranas de Maria Avelina99 trazem imagens de padre Antnio


Kondlick, um homem um tanto intolerante com as roupas femininas e o
comportamento durante as procisses e confisses se comparados ao padre Luigi
Gilli, que esteve em Treviso anteriormente:
/.../ naquele tempo (do padre. Luigi Gilli) ningum usava manga
curta. Depois quando veio o outro padre, o padre Pedro, que
comeou a (rezar) missa em portugus, ele exigia (roupas
fechadas). Padre Antnio Kondlick tambm. Esse sim era
exigente, no s na roupa. Ele dava at o livro na cabea da
gente, na procisso ou se ia confessar. Tinha que ser
direitinho, seno ele resmungava alto. Tinha que chegar l (no
confessionrio) e contar tudo direitinho, todos os pecados,
contar tudo e se a gente se atrapalhava e parava um
pouquinho, ele resmungava. E quantas vezes ele dava com o
livro na cabea da gente.

Existiam regras rgidas tambm para poder comungar, sendo a principal


que no se poderia comer nada antes da missa, nem mesmo tomar o caf da manh
e as lembranas de seu Alexandrino demonstram isso:
A gente vinha para se confessar e naquela poca era rigoroso,
no podia botar nem gua na boca par apegar a comunho.
Ns saa l do costo de lanterninha, as trs horas da
madrugada, para se confessar que o padre estava na igreja,
confessando logo cedo e comungando. Mas no podia botar
nem uma gota de gua na boca, era um jejum, uma coisa
sagrada mesmo, naquela poca. /.../ e hoje em dia se comunga
99

Maria Avelina Abati. 76 anos. Aposentada. Entrevistada em 09-09-2005. Maria Avelina filha de Jos Foresti
Abati e de Maria Casaletti Abati, sendo seu pai o autor do Manuscrito sobre a fundao de Treviso.

64
de qualquer jeito (risos): se comunga bbado, de barriga cheia,
de qualquer jeito.

Ilustrao 8 Procisso 2. Dcada de 50. Ao fundo,


o que ser, depois, a Praa Benjamin Scussel.

Ilustrao 9 - Santas Misses de 1955. Da esquerda para a direita


Josefina Ubialli, Cludia Ubialli, Lorenzo, Ildefonso, Eugnio,
Alzira Messagi, Clotilde Doneda e Hugo Pagani.

Durante toda a manh, os morteiros eram disparados, exceto na hora da


missa. Isso acontecia devido ao forte respeito Igreja, f, ao divino que se
manifestava no templo. A missa e a procisso da festa de Santo Alexandre
representam os elementos fortes do catolicismo popular, um momento sagrado que

65

sempre acontecia no dia do padroeiro, ainda que em dias de semana, indicando a


profunda religiosidade dos agricultores que abandonavam seus afazeres para o
momento de orao e encontro com sua f.

4.3 - Festa Profana

Quem assistiu s corridas de cavalo de Santo Alexandrim nunca


esqueceu. Eles chegavam durante a manh, com seus donos, vindos de Nova
Veneza, Rio Jordo e Siderpolis e encantavam a todos, porque eram diferentes dos
cavalos habituados ao trabalho dirio. A praa fervilhava de gente. Todos os
entrevistados concordaram que enquanto a festa existiu, ela foi mais freqentada do
que aquela que ocorria no dia anterior, nos festejos do padroeiro. Dona Ignes explica
que havia mais gente na festa de Santo Alexandrim do que na de Santo Alexandre,
porque as pessoas ocupavam os dois lados da praa, em todo o percurso que os
cavalos correriam. Seu Alexandrino se empolgou, sorriu, fez gestos:
A sada deles era ali no jardim e ia at l em cima. O camarada
deitava em cima do cavalo e faz com o chicotinho (cavalga,
reproduz o som do galope e chicoteia um animal imaginrio
risos). Todo mundo gritava: Eia! Era bonito de se ver. Era
bonito. /.../ Esse negcio de cavalgada, ento Deus me livre
todo mundo era animado para ver!

As corridas aconteciam no centro, indo do lado da igreja at o prdio de


Pedro Doneda, prximo ao ginsio de esportes, onde hoje a Avenida Jos Abati e
principal rua da cidade. Nesta reta as pessoas procuravam a melhor maneira de ver
tudo, amontoando-se. As crianas ficavam na frente, porm nunca houve nenhum
acidente na pista, com a platia.

66

Ilustrao 10 - Festa na Praa de Treviso. Data indeterminada. Na foto


direita, o campanrio da igreja velha (canto esquerdo).

Ilustrao 11 - Prdio de Pedro Doneda, que passou famlia


Stopazzolli e hoje patrimnio da Prefeitura Municipal.

Ilustrao 12 Crianas. Entusiasmadas, os


pequenos acompanhavam a festa.

67

Antes de iniciar a gravao, em conversa informal, seu Alexandrino


contava que, menino ainda, sonhava com o momento de ver os cavalos, queria
chegar bem perto dos grandes animais e dar cubos de acar grosso (mascavo) e
bolachas, estendendo suas pequeninas mos para que, nelas, os animais
comessem. Chegavam a comer, eles mesmos, os pequenos pedaos de guloseimas
e nenhuma atrao se comparava quela. Gotardino Conti, ngelo Dal Moro e Joo
Madalena eram, segundo Ignes de Lorenzi, os proprietrios dos animais mais
bonitos. O Gotardino era do Jordo e o Dal Moro da (Nova ) Veneza. O Joo
Madalena eu no sei de onde era, mas ele era casado com a Dona Ceclia, que era
professora. Esses trs eram os principais, que traziam os cavalos bonitos. Seu
Alexandrino conta que os melhores cavalos eram dos Bortoluzzi, confirmado pelas
informaes de Maria Avelina, que afirma ainda ter sido Dona Ceclia a primeira
professora de Treviso.
As pessoas se apertavam ao longo do percurso para garantir a viso do
espetculo, deixando sempre as crianas na frente. Apesar de nenhum esquema de
segurana ser montado, nunca ocorreu nenhum acidente com o pblico. O nico
relato o de que Julinho Eleutrio se feriu no rosto quando caiu do cavalo, durante a
corrida, sendo pelo animal pisoteado, porm, sem gravidade.
O horrio em que as corridas aconteciam ficou um tanto confuso, uma vez
que Maria Avelina afirma que eles aconteciam de tarde, a partir de uma hora; Seu
Alexandrino e Dona Norma afirmam que aconteciam de manh, enquanto Dona
Ignes afirma que aconteciam em intervalos irregulares ao longo do dia; Seu Bruno, o
mais jovem dos entrevistados, no lembra das corridas, mas narra que os homens
se reuniam na praa para beber e detonar os morteiros.
possvel que ao longo dos anos as corridas acontecessem em
momentos diferentes do dia, conforme as atraes da tarde, principalmente as

68

domingueiras, os bailes vespertinos. Mas Maria Avelina conta que com o tempo as
corridas deixaram de acontecer, ficando restrita apenas a um grupo que costumava
ficar na praa, detonando os morteiros, na tentativa de no deixar a festa morrer,
assunto que ser abordado no prximo captulo.
O ritual de carregamento dos morteiros tambm era uma atrao, assim
como sua detonao. As peas pertenciam igreja e consistiam de um cilindro oco,
com um orifcio na parte inferior, por onde se introduzia o estopim.

Depois a

cavidade era preenchida com plvora, terra, areia, pedras e cacos de tijolos e
compactados com um pedao de madeira. Ao atear fogo no pavio do artefato, este
produzia uma forte exploso, com barulho superior aos dos atuais foguetes. Durante
todo o dia das duas festas, os morteiros eram preenchidos e detonados inmeras
vezes, para deleite dos presentes.
Na parte da tarde o momento mais esperado era aquele do baile, que
poderia ocorrer em diferentes locais da cidade. Segundo Maria Avelina, os primeiros
que ela lembra ocorriam na penso dos Messaggi, quando o senhor Joo Prico fez
uma casa de bailes nas proximidades da penso e depois os bailes passaram a
serem feitos prximo igreja, no centro, construda pelo pai do senhor Hilria
Gamba, onde hoje o mercado Cooperca.

Ali, segundo ela, se arranjava um

namoradinho e tambm se brigava.


A preparao para o baile iniciava durante as semanas anteriores.
Primeiro, lembrando que a festa era ocasio de roupas novas, as moas que tinham
melhores condies econmicas tratavam de comprar tecidos para a confeco de
vestidos. A vaidosa Norma conta
Quem costurava para mim era a Clotilde (Doneda) e eu
comprava o tecido em Urussanga. Eu dava aula em
Urussanga, separava o dinheiro da viagem e o resto eu torrava
tudo. Mas aqui tambm tinha. No Ubialli tinha muito tecido. Mas
a gente queria trazer de outro lugar. No tinha roupas prontas,
s blusas de l e casacos. Os modelos eram copiados das
revistas que eu comprava em Urussanga. A gente andava

69
sempre na moda. As revistas vinham de fora. /.../ e aquelas que
no quiseram ou no puderam (fazer as roupas) iam a mesma
coisa. O baile era assim.

As paredes enfeitadas do salo de baile mostravam um trabalho


organizado pelas meninas da praa, que no hesitavam, inclusive, em pegar peas
inteiras de tecido emprestadas nas lojas. Os comerciantes, por sua vez, ajudavam
porque era a garantia de negcios para as famlias das moas que logo iriam l
comprar peas para o enxoval em andamento, como pelo prprio brilho da festa.

4. 4 Jogo de mtuos interesses

A festa representava o momento de reunio dos fiis da parquia, mas


representava tambm uma oportunidade para que rapazes e moas iniciassem um
relacionamento que poderia se transformar em namoro e talvez um casamento. Era
um dia em que as roupas grosseiras de trabalho, normalmente feitas com tecido de
riscado, tiradas de uma nica pea, eram trocadas pelas roupas feitas por uma
costureira local. Em Treviso destaca-se o nome de Clotilde Doneda, que costurou os
vestidos de Norma Dal B Perucchi e de outras mulheres. Marina Maluf afirma que a
memria feminina trajada e
Num esforo para expressar sua individualidade, as mulheres
[...] encontram nas vestimentas um meio permitido de refazer e
expor no s seu corpo, mas tambm inscrever as
circunstncias de sua vida nos vestidos que ela usa, seus
amores nas cores de uma echarpe ou na forma de um chapu.
Uma luva, um leno so para ela relquias das quais s ela
100
sabe o preo.

Na igreja, as mulheres ocupavam o lado esquerdo de quem entra e os


homens o lado direito. Contritos, rezavam as oraes em latim, mas no sem perder
de vista o/a namorado/a, o/a esposo/a ou as crianas que sentavam nos bancos da

70

frente. Terminada a missa, os casais iam para suas residncias, enquanto os jovens
iam para a praa esperar a hora do baile. Aqueles que moravam por perto
almoavam em casa, enquanto quem morava nas comunidades fazia um lanche em
qualquer lugar:
Tinha po, tinha bolacha, qualquer coisa. Tinha gente que
vinha at de Rio Amrica vender bolacha, o tal de Chico, que
vinha com aquela cesta comprida, cheia de bolacha e rosca de
polvilho. Se no, passava fome, que tambm no tinha
problema. (risos) [...] s vezes, no tinha nem dinheiro para
comprar. Para ter 100 ris no bolso, naquela poca, 100 ris,
200 ris, 500 ris. Mil ris era um real agora, vamos supor. Na
penso era s gente de gravata. E tu ia (sic) pagar com
dinheiro um prato de comida? No tinha! (risos).

Era tambm o momento de conferir se os pertences deixados na casa de


um conhecido ou parente, como sapatos e guarda-chuvas, estavam em ordem. Isso
acontecia porque as pssimas condies das estradas faziam com que os sapatos
chegassem praa extremamente enlameados. Ento, vinham com o velho sapato
de trabalho ou descalos, at uma residncia prxima, onde realizavam a troca, no
sem antes lavarem os ps.

Ilustrao 13 Ponte Nicolau Pederneiras 1. O local era ponto de encontro dos jovens. Ao centro, de
chapu, Lus Fenili (esquerda). direita, seu Manequinha, policial que trabalhou por muitos anos em
Treviso.

100

MALUF. Op. Cit. P. 81.

71

tarde, a ponte coberta Nicolau Pederneiras era ponto de encontro de


jovens e local preferido pelos namorados.

Ilustrao 14 Ponte Nicolau Pederneiras 2. Quando a enchente de 73 carregou as cabeceiras da ponte, o


nico meio de transporte era um pequeno barco que ligava as duas margens. Anos depois, uma nova
enchente carregaria a prpria ponte.

Mas havia certa dificuldade em iniciar um namoro, porque era costume um


rapaz andar com outros rapazes e uma moa, com outras moas, separadamente.
Um rapaz que falasse com uma moa era por amor ou por estar mandando um
recado de um amigo. O mesmo ocorria com as moas. Porm, no havia a procura
desenfreada por um namoro srio, mas a necessidade de conhecer vrios possveis
pretendentes para que a escolha fosse acertada:
Ns pegvamos (os moos) s para dar uma volta e eles
ficavam bobos achando que a gente ia namorar. A gente
combinava para fazer isso. E tinha aquela bendita ponte
abenoada que o rio carregou. L era o point como dizem
agora e era l que a gente marcava os encontros. Ela era linda

72
e no era to pequena, era grande, era a atrao de Treviso.
Foi uma pena, mas a enchente carregou.

Hoje, basta olhar a gua de tom ferrugem do rio me Luzia para saber que
a poluio foi instalada aps o incio da atividade de minerao, porm, antes disso,
eram suas guas um convite para banhos, diverses infantis e brincadeiras. Alguns
at se aventuravam em passeios de barco. Sobre a ponte, conversavam com os
amigos/as, com primos/as, com um conhecido do ou da pretendente, buscando
informaes sobre aquele/a a quem dedicavam afeio, formando-se uma rede de
informaes. Ali poderia nascer um namoro ou encerrarem-se as esperanas de um
romance.
As roupas novas eram objetos de desejo das meninas, para que
pudessem exibir sua melhor forma e assim entrar no competitivo ambiente do salo
de danas.
Ali podiam se conhecer, trocar olhares, no sem enrubescerem diante de
um sorriso do preferido, para ento se aproximarem e se tocarem no momento da
dana. Neste ambiente, moas e rapazes discutiriam entre si quem danava melhor,
a/o mais bonita/o ou simptica/o ou quem despertasse maior interesse.
Tmidos, os rapazes escolhiam uma moa j conhecida para comear a
danar:
Nos bailes, a gente ia chegando devagarzinho, se
ambientando. No comeo pegava como par uma moa que j
conhecia e que tivesse um pouco mais de liberdade para tirar
para danar. Para fazer um aquecimento se tomava uma
101
cachacinha, para tomar coragem.

101

Bruno Scussel. Entrevista citada.

73

Ilustrao 15 Moas. Ao fundo, esquerda a antiga casa paroquial e em segundo plano a residncia do
senhor Jos Abati. Ao centro, a igreja velha e o campanrio.

Ilustrao 16 Rapazes

74

Ao exercitarem seus talentos no salo, danando, eles expunham o que


tinham de melhor, mostrando-se solidrios com quem por acaso no soubesse
danar ou no dominasse bem essa arte. Para seu Alexandrino, o baile no era
importante, porque ele era e ainda o avesso ao barulho: Eu nunca dancei na
minha vida. Quando eu comecei a namorar com a minha velha ela danava. A eu
disse para ela que no tinha mais essa coisa. Eu disse: Se tu quer (sic) me
acompanhar e no danar, ta bom, seno pode procurar outro.

Dona Norma,

porm, adorava o ambiente do salo e a excitao que ele produzia e lembra que o
marido a conquistou com um artifcio:
E eu fui casar com um que nem sabia danar, do jeito que eu
gostava tanto. Eu sempre digo: na prxima encarnao,
homem que no dana eu no namoro. Nem caso. Eu conheci
ele num baile em Siderpolis. Ele disse que sabia danar e era
102
mentira, foi s para me convencer.

Entre uma dana e outra, casais iam se formando ou um namorico


incipiente se encerrava. Uma das mulheres afirmou que durante algum tempo teve
um amor inconquistvel, mas chegou a outra, que a mulher dele agora e casou.
Eu tinha sado do colgio, era jovem e as freiras diziam no faa isso, no faa
aquilo e ela carreou o L. Mas era divertido! Os olhares e pequenos gestos eram os
nicos indcios de que um agradasse o outro.
Os olhares e sorrisos faziam parte de um jogo de seduo, de
encantamento para conquistar o/a parceiro/a e se houvesse entendimento entre um
casal, depois do baile o rapaz levaria a moa para casa, indo normalmente, um de
cada lado da estrada, com muito respeito. Esses bailes poderiam ocorrem noite
ou aos domingos tarde, e por isso mesmo denominados domingueiras, animados
por um gaiteiro que morava na regio:

102

Norma Dal B Perucchi. Entrevista citada.

75
Era uso, entre os adultos, entreter a bebida com o barulhento
103
jogo de mora ou com o baralho, enquanto os mais moos
intercalavam aos copos a dana. O baile em Treviso rodopiava,
naqueles tempos ao som de ngelo Brina, e se a msica era
sempre a mesma, o entusiasmo porm, era sempre novo; era
nesse momento que se cerravam os punhos, erguiam-se os
cacetes, detonavam armas e os homens voltavam depois s
suas casas empoeirados, com arranhes ou com a orelha
decepada, ora pelo faco, ora pelos dentes do compadre.

O ambiente onde ocorria os bailes tambm era local para brigas mais ou
menos constantes. Um dos motivos poderia ser o excessivo consumo de lcool ou
as moas que resolvessem negar a dana a um rapaz. Isso poderia acontecer
porque, de forma diferente dos rapazes, as moas no pagavam entrada no salo,
ficando, portanto, obrigadas a danar com todos os rapazes que as escolhessem
numa forma de poder simblico que sempre funcionava, como explica seu Bruno:
/.../ as moas eram proibidas de negar o par, porque da elas
teriam que ficar de fora (do baile). Era uma espcie de punio.
Essa histria era porque os rapazes pagavam a entrada mas
o (baile de) casamento era uma festa diferente. Mas no caso
de um baile em que s os homens pagavam, eles se sentiam
no direito de no serem humilhados. Era uma forma de as
moas no negarem par, de no deixar a (elas) liberdade de
escolha.

Segundo Marina Maluf, as experincias sociais produzem as pessoas,


construindo seus atributos especficos e nesta esfera, as fronteiras destas
representaes so extremamente movedias104. No salo de baile, a teatralidade
produzida por essas relaes tomava porte e podiam ser observadas as diferenas
sexuais, um local onde tais diferenas so interpretadas e ganham significado,
principalmente no que tange s relaes entre homens e mulheres. A relao de
dominao aparece no fato de no se cobrar o ingresso para a entrada das
mulheres e a recusa em danar com este ou aquele moo poderia gerar brigas entre
os rapazes, quando o preterido tentava retirar a moa do salo:
103

Este jogo consiste na disputa por acertar o nmero de dedos que dois oponentes batem sobre uma mesa de
madeira. O barulho dos nmeros sendo cantados pelos oponentes e seus dedos batendo contra a madeira, so a
caracterstica mais marcante deste curioso jogo.

76
Aconteceu com a minha irm, a Lurdes, na Santa Cruz /.../ e
(ela) danava muito bem. O cara quis tirar ela para danar e ela
no quis /.../ Ele chamou palavro para ela /.../ e quis tirar ela
do salo para ela no danar com ningum. Quando o meu
irmo viu aquilo, avanou nele com um canivete e chegou a
machucar o rapaz. Foram parar na delegacia. Ele quis defender
105
a honra da irm. Mas na praa no acontecia isso.

Se esse costume pudesse constranger algumas moas, elas teriam vez na


chamada marca das damas, momento em que elas escolheriam o moo com quem
danariam. Seu Bruno fala que eram poucas as vezes que isso acontecia, mas para
Dona Norma Perucchi, era um momento especial de relativa liberdade e
encantamento em que a moa tirava quem gostava, quem queria. Mas tinha que ser
rpida. Todas tnhamos o preferido e ai de quem atravessasse o caminho.
A sociedade gravita ento sobre a oposio binria macho x fmea, em
que o primeiro tenta e consegue induzir a segunda a submisso. No h, porm por
que considerar essa oposio como algo inato ou necessrio e os estudos das
relaes de gnero caminham no sentido de nuanar tais diferenas, descobrindo as
diferenas delicadas entre pessoas ou coisas do mesmo gnero, percebendo as
diferenas dentro das diferenas e no apenas as diferenas entre os sexos, ou
seja, buscam refletir que se existem as diferenas entre homens e mulheres,
tambm existem entre o mesmo gnero:
Na epistemologia feminista sujeito e objeto esto diludos um
no outro. [...] Os estudos feministas propem uma redefinio
dos processos de subjetividade, uma crtica ao conceito de
identidade, assim como ao conceito da prpria racionalidade no
mundo contemporneo, que se volta par ao passado a fim de
106
se reencontrar, devidamente relativizado, no presente.

Joan Scott nos ajuda a compreender o processo por que passou a anlise
histrica que vai ter nas mulheres o seu objeto de estudo, destacando que:
104
105

MALUF, Marina. Rudos da memria. So Paulo: Siciliano, 1995. p. 198.


Norma Dal B Perucchi. Entrevista citada.

77
A emergncia da histria das mulheres como um campo de
estudo envolve, nesta interpretao, uma evoluo do
feminismo para as mulheres e da para o gnero; ou seja, da
poltica para a histria especializada e da para a anlise. [...] A
palavra poltica usada atualmente em vrios sentidos.
Primeiro, em sua definio mais tpica, ela pode significar a
atividade dirigida para /ou em governos ou outras autoridades
poderosas, atividade essa que envolve um apelo identidade
coletiva, mobilizao de recursos, avaliao estratgica e
manobra ttica. Segundo, a palavra poltica tambm utilizada
para se referir s relaes de poder mais gerais e s
estratgias visadas para mant-las ou contesta-las. Terceiro, a
palavra poltica aplicada ainda mais amplamente a prtica de
reproduzem ou desafiam o que as vezes rotulado de
ideologia, aqueles sistemas de convico e prtica que
estabelecem as identidades individuais e coletivas que formam
as relaes entre indivduos e coletividades e seu mundo, e
que so encaradas como naturais, normativas e autoevidentes. Essas definies correspondem a diferentes tipos de
ao e diferentes esferas de atividade, mas a minha utilizao
da palavra poltica para caracterizar tudo isso sugere que os
limites de definio e espao so indistintos, e que,
inevitavelmente,
qualquer
utilizao
tem
mltiplas
ressonncias. A narrativa da histria das mulheres que eu
desejo fazer depende dessas mltiplas ressonncias; sempre
107
uma narrativa poltica.

Os estudos feministas ento criticam abordagens que universalizam e


generalizam a histria das mulheres enquanto categorias fixas e permanentes,
propondo enfoques que retiram o feminino do plano abstrato, atravs de planos
concretos acerca de suas especificidades histricas, cristalizadas em aes de um
sistema ideolgico de dominao.

108

A partir de 1950 homens e mulheres

passaram a escavar o universo feminino com o intuito de trazer luz o ponto de


vista das mulheres, porque sua histria no exclusiva, isolada: a histria da
famlia em que est inserida, de sua famlia, dos trabalhos que realiza. Ali,
imbricados, esto seu corpo e sexualidade, a violncia onde vtima e algoz e
tambm todo o conjunto dos seus sentimentos

106

DIAS, Maria Odila Leite da Silva. Novas subjetividades na pesquisa histrica feminista: uma
hermenutica das diferenas. Estudos Feministas. N.2 / 94. P. 373-374.
107
SCOTT, Joan. Histria das mulheres. In. A escrita da histria: novas perspectivas. Peter Burke. (org.) So
Paulo: Editora da Universidade Estadual Paulista, 1992. p. 65-66
108
FOULCAULT, Michel. Sexo, poder e indivduo. Desterro: Edies Nefelibata, 2003. p. 35

78

Ilustrao 17 - Namoro. Ao centro,


Irene de Lorenzi, filha de dona Ignes.

Me

per

moroso?,

ou

seja,

me

aceita

para

namorado?.

Possivelmente assim comeava um namoro. Depois de uma missa ou tero, ou


ainda depois de uma domingueira, o rapaz poderia levar uma moa at em casa. Se
o repetisse por trs vezes seguidas era um sinal de que havia interesse de ambas as
partes. Dona Ignes conta que gostava de um rapaz e ele at a levou para casa uma
vez.
Mas ento ele conheceu a Salute e levou ela para casa. A eu
fiquei com o Bruno. Coitadinho. Ele bebia, mas eu gostava
dele. Me levou at em casa trs domingos seguidos e eu sabia
que tava namorando. [...] depois vieram os filhos e ele
continuou bebendo. Quando morreu, eu fiquei triste, mas tinha
que criar os filhos.

A vida afetiva dos jovens estava sob rigorosa censura familiar e religiosa,
razo pela qual qualquer manifestao de carinho, como beijos e abraos, s
fossem permitidos aps o noivado. Para namorar, o jovem tinha que pedir permisso
famlia da moa, especialmente ao pai dela, quando acertavam os horrios de
namoro e se comprometiam em aceitar as exigncia e imposies para o
relacionamento. Se o pai da moa fosse falecido, deveria conversar com a me da

79

moa ou com um tio. O moo tinha que ter um comportamento que justificasse
confiana. [...] Ningum freqentava uma casa sem o consentimento dos pais da
moa. Esse era o ponto crucial da histria. Assim seu Bruno define sua prpria
experincia, sua vivncia numa sociedade que ele mesmo perpetuar ao formar as
novas condies familiares que ele constituir ao lado de Norma Zanelatto.
To logo as moas iniciassem um namoro havia a preocupao da me
de adiantar a preparao do enxoval, por vezes iniciando quando a filha tinha sete
ou oito anos:
Para entrar na casa tinha que falar com os pais, noivar
direitinho. Era namoro srio. A me j comeava o enxoval da
filha, porque de repente pode casar. Tinha mes que desde
que tinham uma filha comeavam o enxoval, toalhinhas para
guardar. Eu fiz muitos bordados mo porque eu fiquei trs
anos no Colgio. Ento tudo o que eu fazia a me guardava,
no usava nada. E eu gostava muito de bordar. A (minha irm)
Lurdes, que no gostava de bordar, disse: -Tu quem levasse
um enxoval bonito. Mas claro, porque eu bordei e tu? Uma
vez, para no bordar ela escondeu um lenol embaixo do
colcho. A me tinha obrigado ela a bordar e ela no gostava.
109

Havia, portanto sesses de trocas e sugestes entre a filha e a me, no


havendo regras, nem rigores, iam simplesmente selecionando e organizando as
peas do enxoval, normalmente guardadas dentro de um ba que tambm fazia
parte do dote. A qualidade da peas dependia do capricho e do gosto pelo bordado
que a futura noiva possua, a destreza com suas tesouras, agulhas e linhas, o tempo
disponvel para fazer as peas, bord-las carinhosamente, prendendo nas tramas
dos tecidos sua ansiedade em relao ao futuro. No era incomum tambm que
famlias com melhores condies econmicas comprassem um guarda-roupa, ou
uma cmoda, o com ou ainda uma mquina de costura, que seria providencial na
fabricao e manuteno de roupas para a famlia. As modernas so eltricas,
porm aquelas usadas na adolescncia de dona Norma e em sua vida adulta eram

109

Norma Perucchi. Entrevista citada.

80

mecnicas, acionadas pelo movimento dos ps, enquanto aquelas mais antigas, da
poca de sua av, eram movimentadas por uma pequena manivela.
Desde pequenas as meninas iam sendo preparadas para o servio
domstico, para ser boa esposa e me, sendo transmitida sua educao de me
para filha, em um modelo que elas mesmas repetiriam com suas prprias filhas. As
meninas aprendiam mais pela prtica e pelo costume, de modo que pode-se dizer
que as tarefas domsticas se confundiam com a aprendizagem.110 A educao das
moas ento, voltavam-se no sentido de atender elaborao de um papel que a
sociedade construira para ela e esperava que ela desempenhasse. A imagem
idealizada desta mulher-esposa-me, divulgada na Europa a partir do sculo XVII111,
repercute na sociedade talo-brasileira que se forma na colnia Nova Veneza. A
mesma autora exemplifica essa imagem a ser idealizada nos Dez mandamentos da
mulher, publicado no Jornal do Commercio, de 1888:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Amai a vosso marido sobre todas as coisas.


No lhe jureis falso.
Preparai-lhe dias de festa.
Amai-o mais do que a vosso pai e a vossa me.
No o atormenteis com exigncias, caprichos e amuos.
No o enganeis.
No lhe subtraiais dinheiro, nem gasteis este com
futilidades.
8. No resmungueis, nem finjais ataques nervosos.
9. No desejeis mais do que um prximo e que este seja o
teu marido.
10. No exijais luxo e no vos detenhais diante das vitrines.
Estes dez mandamentos devem ser lidos pelas mulheres
doze vezes por dia, e depois ser bem guardados na
112
caixinha da toillete.

Ainda segundo Joana Maria Pedro, esta imagem idealizada de mulher


ser publicada em vrios jornais nos anos e dcadas seguintes, identificando-a
como a responsvel pela felicidade no lar, homenageadas como as responsveis

110

MALUF. Op. Cit. P. 227


PEDRO, Joana Maria. Histria das mulheres no Brasil. 2. ed. So Paulo: ed. Contexto, 1997. p. 284
112
Idem . P. 285
111

81

pela civilizao, pelo herosmo, pela piedade crist dos homens [...].

113

Esta famlia

civilizada deveria constar de pai, me e filhos, excluindo os demais parentes. Por


isso, se as moas levavam o enxoval, representado pelas roupas de cama, mesa e
banho da nova casa, o noivo era responsabilizado pelo terreno, pela casa e pela
proviso do novo lar. Seu Bruno expe essa necessidade:
Tinha alguns (moos) que se desligavam da famlia e iam
trabalhar fora, como quem ia para o Rio grande do Sul, antes
da minerao e tinham dinheiro prprio, que adquiriam bens:
uma casa, um terreno. Normalmente, primeiro era o terreno,
construa uma casa simples e ganhava uma vaca, uma porca e
umas galinhas, para comear (a nova famlia).

Os rapazes que moravam com a famlia recebiam um lote vizinho ao do


pai e alguns animais, normalmente fmeas, que ao procriarem garantiriam o
crescimento do patrimnio. Muriel Nazzari, em O desaparecimento do dote, afirma
que no perodo colonial brasileiro era comum que famlias abastadas dessem ricos
dotes s suas filhas, porm, o costume tornou-se cada vez mais escasso, medida
em que a distribuio desse patrimnio, por vezes, levava ao comprometimento dos
bens da famlia. Em uma sociedade em que ningum levava dotes vultosos, era
imprescindvel

que

homem

tivesse

condies

de

casar-se

manter,

economicamente, a famlia:
O surgimento do amor como razo principal par ao casamento
passou a ocorrer na medida em que a famlia mudava de
unidade primordial de produo para unidade de consumo, o
que foi facilitado pela existncia de profisses liberais ou outras
carreiras que permitiam que os homens sustentassem as
esposas sem herdar bens ou receber grandes dotes. [...] Essas
transformaes proporcionaram ao marido maior peso dentro
do casamento diante da esposa e de sua famlia de origem, o
que demonstra claramente pelo nmero cada vez maior de
esposas que adotaram o sobrenome do marido e de filhos com
114
o sobrenome do pai.

113

Idem ibidem p. 287.


NAZZARI, Muriel. O desapareciemtno do dote mulheres, famlias e mudana social em So Paulo,
Brasil, 1600-1900. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. p. 240.

114

82

Uma vez determinada uma data para a realizao do casamento,


comeavam os preparativos para a festa. Enquanto a preparao do enxoval era
acelerada, as famlias procuravam ajeitar as roupas que usariam na festa,
principalmente o vestido da noiva. O tecido do meu vestido de noiva custou um ms
inteiro do meu salrio de professora e foi feito em Urussanga. O diadema e o vu, foi
alugado em Cricima. (mostra a foto) Este buqu de noiva, foi o primeiro usado em
Treviso e era lindo fala emocionada dona Norma.
A festa de casamento iniciava pela manh quando o casal de padrinhos e
o noivo passavam pela casa da noiva para lev-la igreja, porm, antes, algumas
famlias serviam um caf da manh com po feito em casa. Entre onze horas e
meio-dia, tinham que estar em Urussanga ou Siderpolis para que o padre os
casasse. No havia decorao de flores no corredor na igreja, nem tapete vermelho
esperando pela passagem triunfal da noiva. Quando muito, os vasos de vidro eram
preenchidos com copos-de-leite, abundantes na regio e o deslocamento at a
igreja poderiam ser feito a cavalo ou com um caminho ou caminhonete
especialmente pago para o evento, quando a famlia tinha condies de faz-lo.
Seu Bruno conta como foi seu casamento:
Eu casei em Siderpolis porque aqui ainda no tinha parquia.
[...] o almoo porque era mais almoo do que janta e se ia
para a casa do noivo, mais ou menos s duas horas da tarde,
essa despesa ficava com a famlia do noivo. [...] Muitas vezes
(havia baile) at o amanhecer. As pessoas iam ficando,
jantavam o que havia sobrado do almoo e depois tinha o
baile. Enchia a casa.

83

Ilustrao 18 Casamentos 1. Norma Dal B


e Reny Jos Perucchi. Data - 18- 07-1953.

Ilustrao 19 Casamentos 2. Clia Angulski e


Lus Fenili. Data: 26-07-1952.

84

Cada meio social atribui s experincias passadas um significado


particula.

115

e, por conseguinte, os enquadramentos de memria, de formas

diferenciadas, acabam por tingir a prpria reconstituio do passado feita por


homens e mulheres, uma vez que foram criados, para ambos, lugares e identidades
distintas e desiguais. Quando a sociedade produz lugares e identidades distintas e
desiguais para homens e mulheres, eles vivero de formas diferenciadas as
experincias do cotidiano. O exerccio de determinadas prticas sociais e a forma
que a sociedade elabora conceitos acerca destas prticas, produzem o testemunho
de mulheres e de homens sobre o passado. O sentido que essas prticas assumem
no discurso feminino, imbricadas em relaes sociais e de poder historicamente
determinadas, elaboram um discurso que favorece a elaborao de representaes
masculinas que dominam as femininas, tornando-as desiguais.

4.5 Um acidente e o desaparecimento da festa profana

No foi possvel determinar com clareza a poca em que a festa iniciou. O


pai de dona Ignez dizia que a festa era uma homenagem ao santo padroeiro. Se
ela prpria tem oitenta e trs anos e conheceu a festa na sua infncia, que j era
freqentada pelo pai e pelo av, Vitale Carminatti, chegado ao Brasil em janeiro de
1892,

116

pode-se supor que a festa iniciou-se no final do sculo XIX. O fim da festa

teria sido h cerca de 60 anos, uma vez que seu Bruno, o mais jovem dos
entrevistados, nascido em 1939, disse no ter conhecimento das corridas de cavalo
realizadas na praa, mas lembra que quando vinha para a escola, no centro, havia
movimento nos bares, principalmente o ajuntamento de homens em torno de
bebidas e morteiros.
115

MALUF. Op. Cit. P. 83.

85

Ao realizar as entrevistas, este foi um fato curioso que despertou minha


curiosidade, uma vez que para todos eles, a lembrana mais forte eram justamente
as corridas. A resposta comeou a ser delimitada quando seu Alexandrino explicou
que as festas foram escasseando, que as corridas foram deixando de acontecer,
sem que nem ele nem os demais justificassem o motivo. Para Avelina,
Quando teve o acidente, j no faziam mais as corridas de
cavalos. Tinham diminudo. Eles festejavam s com os
morteiros, porque era costume, mas j no vinha muita gente,
nem tinham mais as oraes que faziam antes (das corridas).
Era s uma turma daqueles (homens) que estavam
acostumados a festejar. Naquele dia eles vinham s para soltar
os morteiros. Depois do acidente, ento, no soltaram mais,
parou tudo. Santo Alexandrim terminou.

Esta festa no desapareceu de sbito. Praticamente no lembro de ter


havido, (por parte) das mulheres, participao. Era mais masculina. A festa foi se
tornando um encontro de homens, normalmente nos bares, dispostos a conversar,
detonar tiros de morteiros e divertir-se. Ela foi se transformando de um grande
evento em algo menor, at se resumir festa predominantemente masculina que
seu Bruno cita, excluindo as mulheres, para quem no era de bom tom participar de
eventos nos bares da praa, ou melhor, no freqentarem nenhum bar, considerado
um templo masculino.
importante ressaltar que os sinalizadores da festa de Santo Alexandrim
eram os tiros de morteiro e as corridas de cavalo. Porm, na dcada de 60, quando
os cavalos deixaram de ser atrao, a data passou a ser festejada apenas pelos
homens, permanecendo os morteiros e diminuindo a participao de crianas e
mulheres, alm das pessoas que vinham de outros municpios. Nenhum dos
entrevistados levantou um motivo concreto para explicar tal fenmeno. Mas todos
citaram o acidente ocorrido com o senhor Higino (Gino) Tasca, sem que nenhum
deles tivesse apontado uma data exata, mas afirmaram que ele e sua famlia fixaram
116

BORTOLOTTO. Op. Cit. P. 309.

86

residncia em Chapec, poucos anos aps o ocorrido, aqui relatado pelo senhor
Garzoni Losso117:
Foi um tiro de morteiro. Esses tiros eram a alegria da festa.
Mas esse dia foi um dia depois da festa. Ali no jardim. Abriu no
meio o morteiro. Uma parte foi para l (aponta para o leste) e a
outra metade acertou ele. No sei quem trouxe os morteiros. O
Tasca machucou a perna, o quarto. Ficou cinco ou seis meses
em Florianpolis. No sei bem. Ficou bastante tempo. Ele
vinha para a praa meio manco [...] Depois foi morar com a
famlia em Chapec.

Dona Norma e seu Bruno tambm comentam o acidente: eu lembro que o


meu pai chegou aqui (em casa) bem apavorado. Tinha acontecido um acidente ali
perto [...] diz a primeira enquanto seu Bruno lembra que foi a detonao de um
morteiro [...]. Uma parte atravessou a praa e o Gino estava sentado na calada ou
no degrau e foi atingido pela pea de ferro. Houve fratura na perna.
Maria Avelina tambm comenta o fato, dizendo que o
Higino Tasca sofreu o acidente. Eles foram soltar os morteiros.
[...] Os que soltavam os morteiros eram o Eugnio (Gnio), o
Giocondo (falecidos) e o Garzoni Losso, o Higino Tasca e o
Joo Tasca. Eram eles que vinham e faziam barulho na praa,
talvez ainda vinham alguns (outros).

Surgem ento nomes de pessoas da comunidade que tentavam no


deixar desaparecer a festa de Santo Alexandrim. Segundo Maria Avelina, depois do
acidente no soltaram mais (os morteiros), parou tudo. Santo Alexandrim terminou.
O acidente com o morteiro parece ento ter sido decisivo para que apenas a festa
sagrada de Santo Alexandre permanecesse.
Segundo Natalie Zamon Davis as festas populares tm como funo
social perpetuar certos valores da comunidade e por outro lado, fazer uma rigorosa
anlise do Estado e dos seus rgos de governo e da prpria sociedade e o
desgoverno seria a cristalizao desse protesto:
s vezes pode ser til dar permisso ao povo para fazer
palhaadas e alegrar-se, dizia o advogado francs Claude de
Rubys, no final do sculo XVI, para impedir que, ao control-lo
muito rigorosamente, ele caia no desespero. Abolidos esses
117

Garzoni Losso. 97 anos. Aposentado. Entrevistado em 10/09/2005.

87
jogos alegres, em vez de tomar parte neles as pessoas vo pra
as tavernas, pem-se a beber, a tagarelar, com os ps
inquietos sob a mesa, e a analisar o Rei e as princesas [...] o
Estado e a Justia e ficam imaginando panfletos difamatrios e
escandalosos. [...] (tais festividades) ocorriam a intervalos
regulares, sempre que a ocasio o permitisse, e eram
acertados pelo calendrio religioso e sazonal (os doze dias do
Natal, os dias antes da Quaresma, o incio de maio,
Pentecostes, a festa de So Joo Batista, em junho, a festa da
Assuno, em meados de agosto e Todos os Santos) tambm
pelos eventos domsticos, casamentos e outros assuntos
118
familiares.

Esta manifestao popular to singular em toda a regio apresenta e


representa as formas de transgresso e resistncia oferecidas ao poder secular da
Igreja e da elite que procuravam garantir que o modelo de sociedade que surgia no
Brasil da poca, branqueado pela introduo do europeu imigrante, principalmente
no sul, reformulasse a conduta e a sociabilidade da populao.

119

Deveriam

dedicar-se s oraes, s relaes sociais dentro de uma conduta crist


inteiramente romanizada, onde Deus e o Diabo, o pecado e o perdo parecem andar
juntos frente dicotomia do novo homem que surge dali em diante. Por sua vez, a
festa de Santo Alexandrim vem representar a quebra desses preceitos e a
resistncia ordem estabelecida, porm, o acidente com o morteiro faz com que os
festejos sejam exterminados por uma deciso coletiva irrevogvel pela populao
temerosa da ira divina, cristalizada no acidente.
Nesse contexto, a Festa de Santo Alexandrim se encaixa como uma
manifestao popular, de carter transgressivo e de resistncia ao espartilhamento a
que submetida a sociedade. O espartilhamento, segundo Bortolotto, se faz pelas
dificuldades naturais que encontram os imigrantes, pelo trabalho rduo no campo, os
ataques indgenas, a falta de boas estradas, pelo abandono por parte do governo

118
DAVIS, Natalie Zamon. Culturas do Povo sociedade e cultura no incio da Frana Moderna. So
Paulo: Paz e Terra, 1990. p. 87-88..
119
SERPA, lio Cantalcio. Igreja e Poder em Santa Catarina. Florianpolis: Ed. da UFSC, 1997. P. 15-16.

88

italiano a que foram submetidos. 120


Quando a comercializao de bebidas e os bailes so proibidos, a
celebrao no dia seguinte ao dia do santo padroeiro a sada encontrada para a
diverso, to esperada aps cansativos dias de trabalho e fome. A resistncia a
prpria festa. Ao procurarmos informaes sobre nossos antepassados, desejamos
buscar um pouco de ns mesmos, de nossa Histria impregnada da vida social que
nos cerca, da cultura que nos familiar. Mas ao mergulharmos na histria de uma
sociedade, em um determinado momento, nos deparamos com um valor intrnseco
difcil de ser analisado e principalmente avaliado.

120

BORTOLOTTO, Zulmar. Estradas precrias. In Histria de Nova Veneza. P. 51 56.

89

5 CONCLUSO

Anos atrs, ao pesquisar a histria de Treviso para o Trabalho de


Concluso de Curso, as pessoas citavam uma festa estranha e meio esquecida,
marcada por corridas de cavalos e estouro de morteiros. Iando-a do risco do
esquecimento surgiu este trabalho, agora pronto, sobre a Festa de Santo
Alexandrim.
Extravasar era a palavra de ordem para os colonos de Treviso ao criar
uma festa profana dedicada a santo Alexandrim, nos dias seguintes do padroeiro,
Santo Alexandre, nos dias 26 de agosto de cada ano. O cotidiano dos colonos urgia
a sobrevivncia, transcendia o alimento religiosidade com a devoo ao protetor
dos cus que os haveria de acudir. As festas e bailes facilitavam a solido das
famlias que viviam bem distantes, nas suas glebas de grande monta e superfcie
enquanto na me-ptria ficavam nas aldeias perto uns dos outros porque assim se
apresentava sua forma de contrabalanar ao trabalho duro alguns momentos de
demonstrao de alegria de viver, para depois reiniciar a estafante tarefa de
produzir. Afinal, a Companhia Metropolitana estava sempre espreita, dono dos
prazos e da exigncia dos pagamentos acordados na vinda para a Colnia.
E Santo Alexandre recebeu um santo apcrifo, Santo Alexandrim, fruto da
criatividade daqueles homens para colocar o profano, fonte de festas acima dos
limites. Aps a contrio da missa e das demonstraes de uma profunda devoo,
lanavam-se s bebidas, lidas de cavalos, estampidos dos mosquetes e o cheiro da
plvora.
Durante todo o processo de assentamento e da ratificao de suas vidas
como membros daquela comunidade, sem o retorno me-ptria, com a definio

90

de que suas terras passariam finalmente aos filhos por haverem cumprido os
compromissos financeiros e as colheitas eram a recompensa final de seu esforo,
eles festejavam: Santo Alexandre, com tez sria, assistindo as prticas religiosas da
Igreja, com a contrio dos convictos; Santo Alexandrim, como a vlvula de escape
enquanto lutavam pela prole e pela superao na nova terra.
E a lei da vida suplanta, pelos prprios homens, a criao de mitos e
convenes.
Tal se processou, em Treviso, enquanto houve dificuldades no trato da
terra e na auto-afirmao das famlias como detentores de uma vida real e objetiva
somente em Treviso, sem mais laos com a terra-me a no ser a preservao do
idioma e dos sobrenomes. Quando se tornaram senhores de si, no precisavam
extravasar mais em uma festa de Santo Alexandrim, j que estavam eles estveis na
vida e no cuidado de filhos e netos. No. Eles teriam a festa sagrada de Santo
Alexandre para agradecer, com tranqilidade, sem arroubos e sem excessos, no
agradecimento eterno sua condio de protetor. Com o lanamento de fogos de
artifcio conclamavam as pessoas, assistiam Missa e depois tomavam vinho,
jogavam conversa fora, danavam um pouco nas matins, necessria ao convvio e
chance maior da aproximao dos gneros e, finalmente, iam embora, alguns com
seus sapatos nas mos (somente era necessrios nas festas, j que a maioria, na
faina diria andavam descalos), outros com charretes, mostrando belos cavalos, a
maioria ainda um portugus arrevesado, cheio de sotaque, que ainda permanece
nos mais velhos.
E assim Santo Alexandrim foi relegado ao esquecimento, porque j no
era necessrio, no havia mais agonia nos gestos e nas preocupaes, no eram
mais necessrios os excessos. O profano acabou engolido pelos costumes mais
estratificados na terra, na certeza de que eram agora de Treviso, sem a nsia de

91

voltarem vitoriosos Itlia. Seriam vitoriosos em Treviso do Novo Mundo, da Terra


da Cocagna, sem mais precisarem dos folguedos profanos do santo apcrifo, mais
Baco que membro da Igreja. A evoluo dos costumes matou Santo Alexandrim,
esta a maior demonstrao da evoluo e do progresso da gente da comunidade de
Treviso.
A que se lamentar quando um aspecto folclrico, quando um ritual secular
ou de muitas dcadas decai e depois desaparece. No foi por simples perseguio
de padre nem por motivos de deculturao. Apenas tinha que acontecer quando o
colono italiano sorrisse de satisfao na nova terra, aps at mais de 50 anos de
luta para a produo ficar slida e efetiva e no precisasse mais que uma orao
tranqila para agradecer ao santo padroeiro.
Dona Ignes, dona Norma, Maria Avelina, seu Alexandrino, seu Garzoni e
seu Bruno so guardies do passado e como diria Ecla Bosi eles tm a funo de
lembrar e aconselhar memini, moneo unir o comeo e o fim, ligando o que foi e
o porvir.

121

Os entrevistados vestem-se com suas memrias, so capazes de

lembrar com que camisa, vestido ou chapu foram s festas, quatro, cinco ou seis
dcadas atrs. Dona Norma, por exemplo, pormenorizou o quanto pode suas
lembranas, expondo-as como se fossem fotografias, retratando-as e mostrando-as
em seus melhores ngulos. Lembrando dos bailes os olhos sbios de todos
brilhavam. Falando das bolachas que seu Chico vendia ou dos torres de acar
grosso dado aos cavalos, seu Alexandrino disse ainda sentir o sabor delicioso que
hoje j no existe mais. Lembrando da caminhada de sua casa embaixo do costo,
de madrugada, vindo para a Igreja cumprir seu papel de devoto, foi possvel sentir o
ar frio da aurora e acompanhar as formas bruxuleantes que o mato formava quando
ele passava com a lamparina nas mos.

121

BOSI. Op. Cit. p. 18

92

As festas grandiosas de Santo Alexandre e Santo Alexandrim so


lembradas de forma saborosa, com intenso prazer, pois fizeram parte das
experincias ldicas de cada um, havendo um impressionante quadro de mincias
em suas lembranas e em um momento qualquer, entre os anos 40 e 50 do sculo
XX, a necessidade de um Santo Alexandrim foi sepultada.
Ficou apenas uma saudade dos participantes da tpica baguna em que
a maioria das vezes ela se constitua.

93

REFERNCIAS ORAIS

ABATI, Maria Avelina. 76 anos. Entrevista concedida a Lenir Mateus Cesconetto em


09/09/2005. Treviso, SC.

DE LORENZI, Ignes Carminatti. 83 anos. Entrevista cedida a Lenir Mateus


Cesconetto em 22/06/2005. Treviso, SC.

KOEPP, Pe. Silvestre. Entrevista cedida a Lenir Mateus Cesconetto em 06/09/2005.


Treviso, SC.

LOSSO, Garzoni. 87 anos. Entrevista concedida a Lenir Mateus Cesconetto em


10/09/2005.Treviso, SC.

PERUCCHI, Norma Dal B. 70 anos. Entrevista concedida a Lenir Mateus


Cesconetto em 03/09/2005. Treviso, SC.

POSSOLI, Alexandrino. 87 anos. Entrevista concedida a Lenir Mateus Cesconetto


em 07/09/2005. Treviso, SC.

SCUSSEL, Bruno. 66 anos. Entrevista concedida a Lenir Mateus Cesconetto em


16/08/2005. Treviso, SC.

94

REFERNCIAS ICONOGRFICAS

Ilustrao 1 p. 17. Imigrante Giovanni Fenili. Foto de Ary Medeiros (Lauro


Muller). Arquivo da autora.

Ilustrao 2 p. 34. Imigrantes de Nova Belluno. Esta foto uma cpia ampliada
da fotografia original, de propriedade da famlia de Ana Vilma Cambruzzi, de
Siderpolis, aluna do Ensino Mdio, 1. ano, turma 01 do ano de 2005.

Ilustrao 3 p. 49. Santo Alexandre de Brgamo. Internet. Acessado em


23/11/2005. 23:27h. www.catholic-forum.com/saints

Ilustrao 4 p. 52. Coroao de Nossa Senhora das Graas. Foto de Ary


Medeiros. Arquivo da autora.

Ilustrao 5 p. 59. Interior da igreja velha. Autor desconhecido. Arquivo da


autora.

Ilustrao 6 p. 60. Padre Pedro Pellanda. Autor desconhecido. Arquivo da autora.

Ilustrao 7 p. 64. Procisso 1. Foto de Ary Medeiros. Arquivo da autora.

Ilustrao 8 p. 64. Procisso 2. Autor desconhecido. Arquivo de Dionysia Abati


Cesconetto.

95

Ilustrao 9 p. 64. Santas misses de 1955. Autor desconhecido. Arquivo da


autora.

Ilustrao 10 p. 66. Festa na Praa de Treviso. Autor desconhecido. Arquivo da


autora.

Ilustrao 11 p. 66. Prdio de Pedro Doneda. Autor desconhecido. Arquivo da


autora.

Ilustrao 12 p. 66. Crianas. Foto de Ary Medeiros. Arquivo da autora

Ilustrao 13 p. 71. Ponte Nicolau Pederneiras 1. Foto de Ary Medeiros. Arquivo


da autora.

Ilustrao 14 p. 71. Ponte Nicolau Pederneiras 2. Foto de Ary Medeiros. Arquivo


da autora.

Ilustrao 15 p. 73. Moas. Foto de Ary Medeiros. Arquivo da autora.

Ilustrao 16 p. 73. Rapazes. Autor desconhecido. Arquivo da autora.

Ilustrao 17 p. 78. Namoro. Autor desconhecido. Arquivo da autora.

Ilustrao 18 p. 83. Casamentos 1. Photo Comim. Siderpolis. Arquivo de Norma


Dal B Perucchi.

96

Ilustrao 19 p. 83. Casamentos 2. Santos Felipi. Urussanga. Arquivo da autora.

97

REFERNCIA MANUSCRITA

ABATTI, Jos Foresti. Manuscrito da fundao de Treviso. 1963.

98

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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Porto Alegre: Escola Superior de Teologia. Correio Riograndense. Universidade de
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101

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THOMPSON, E. P. Costumes em comum. So Paulo: Companhia das Letras,


1998.

103

APNDICE

104

ROTEIRO PARA ENTREVISTA:

Todas as entrevistas constaram de uma fase inicial, com conversa informal sobre
os temas abordados e conseqente gravao das falas.

TEMAS

Festa profana

Festa sagrada

Alimentao

Bailes

Namoros

Casamentos

Cotidiano

105

ANEXO