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Um defeito de cor

de

Ana Maria Gonalves,


Editora Record, 2006.

Impresses de Leitura, por Ailton Benedito de Sousa

Mais que impresses, em certos momentos escarificao de leitura, que por um lado
remete quela tatuagem sem tinta, por outro a corte na carne mesmo. Mas antes do
tema, algumas observaes pessoais. No h literatura sem leitor e leitura, nesse sentido
tem sido frgil, incompleta, nossa literatura brasileira, s de autores e editores.
Quanto a leitura, aqui significando a transformao, em milsimos de segundo, de
fieiras de palavras escritas, num misterioso e fugaz mundo que guarda sentido com o
mundo real e imaginado em que vive o leitor concreto, no o abstrato. Na minha
opinio, o principal critrio para classificar uma obra no campo da literatura o leitor.
Se identifico minha pertinncia a um certo segmento histrico e social, e se o texto em
minhas mos remete ao meu universo simblico de leitor negro, afro-descendente etc.,
ento essa literatura negra, afro-descendente. No existe o universal, espria
criao da cultura que se assume hegemnica, espria porque com o conceito protesta
para si mesma excelncia que jamais teve. Toda produo cultural tem raiz num
determinado cho do Planeta. A fruio da obra que particular. A soma dessas
fruies particulares no cria nada de universal, cria um conjunto particular mesmo.
Encontrei na obra aquilo que, penso, o autor quis passar: um presente (ou presena) do
passado ou seu futuro, de seres humanos e mundos especficos...O que encontrei,
parece, j estava em nossas clulas e sinapses, talvez por termos sido humanizados
numa imensa Ba(h)ia, de que so tributrias correntezas culturais (e histricas)
oriundas de vrios continentes e eras.
Eis o grande e mpar atributo de Um defeito de cor: nos provar que o sentimento de
brasilidade que nos especfico, brasilidade afro-descendente o seqestro, os trs
sculos de trabalho sob escravido, a obra de povoamento e humanizao das Amricas
nos prprios ombros, 500 anos de trabalho pesado em regime de pobreza, racismo e
excluso, essa saga que s nossa, devia impor a reverncia dos demais grupos
humanos, mais ainda, devia ser vista e valorizada como parmetro para um novo
mundo, ou no teremos novo mundo nenhum. No momento em que termino este
pargrafo vem-me mente, e registro, a figura de dois jovens, menino ou menina, mas
negros, quietos, humildes e humilhados no canto de uma sala de aula de escola pblica

brasileira, onde um professor de histria, um crente convicto nas lendas da assim


chamada civilizao greco-romana-judaico e crist, conclui sua exposio sobre povos
superiores e inferiores que constituem a populao brasileira.... E essa cena ocorre
todos os dias, no obstante quase quinze anos de existncia de lei que visou pr fim a
esse tipo de discurso.

AS IMPRESSES
Na minha apropriao dos diferentes olhares que viram, viveram e escreveram, ou seja,
na minha leitura e resenha, desconsidero qualquer voto de obedincia a princpios que
visem certificar como culto, acadmico, o meu olhar de leitor. A leitura minha, vejo o
que quero. Assim, com o que j tinha na cabea ao fazer meus, os olhos que direta ou
indiretamente viram e narraram, eis o que, puxando pela memria, sinto que vi:
Muito me marcou o ataque aldeia de Kehinde, l naquele ponto perdido aps a regio
do Sahel, l pros lado do Benim, quando ela e a irm gmea Taiwo, na faixa dos cinco,
seis anos, percebem a chegada dos soldados do rei Adandozan, destruindo as aldeias
cata de prisioneiros a serem vendidos como escravos. A cena se completa com o
assassinato do irmo Kokumo, bem mais novo que elas, e o estupro e assassinato da
me pelos mesmos soldados. Na mesma cena, a forada e incompreendida masturbao
aos dois soldados por essas meninas, o membro duro em suas pequenas mos, sem
funo ou sentido, a sobrevivncia delas e da av por obra do destino, a fuga para Uid,
onde nos dias imediatos h o seu seqestro, tomadas como mercadoria enquanto
passeavam quase frente de casa, s queriam conhecer o que lhe disseram ser a
cidade, o embarque no tumbeiro, a av implorando para acompanhar as netas no
cativeiro, a reverncia africana ao traficante portugus, considerado um deus, a
travessia da av e das netas gmeas, o cmulo da promiscuidade e podrido do poro
do tumbeiro, o imposto cobrado pelo mar, no mnimo 1 em cada 20 fica comigo, a
lgica do negcio sujo impondo aos donos da carga a concesso de um mnimo daquele
algo que possa ser entendido como arremedo de bom trato, sob risco de perda total
da carga.
Na sucesso de eventos no h decalque ou referncia a essa ou quela narrativa moral
preexistente, e j estamos no incio do sculo XIX, ou seja, para os europeus, as teses
iluministas vivem sua ps-adolescncia, 18 sculos de prdica filosfica e evanglica j
se passaram, embora nesse ento como ainda hoje, dois sculos aps, religio e
filosofia, se no promovem o modo de produo da existncia real, aqui e agora, so
descartveis.
No nvel da justificao moral a partir da viso do mais forte, seja este europeu ou as
elites africanas, seqestro e escravido so percalos do encontro de povo civilizado
com povo sub-brbaro (viso europia), ou resultante do exerccio de prerrogativa da
nobreza e do poder, caso africano. No nvel da ao, da prxis como se diz, todos so
brbaros, sub-brbaros, agem consoante a lgica de um sistema de trocas rebelde a
qualquer anlise que contemple valores transcendentais concernentes vida, ao sentido

do viver ou do morrer. O brilho da fruio mgica, imediata, da bugiganga reluzente,


inerente s moedas no processo de trocas no capitalismo apaga a noo de um lado de
l, de um Paraso l...O Paraso aqui e seletivo, no h il orum.
Na frica, o poder poltico discricionrio, atravs de indivduos ou de famlias
reinantes, quer ter acesso aos bens da Europa em sua dita primeira revoluo industrial:
do charuto cachaa, do espelho, do acar e da plvora, s armas de fogo.
Lembremo-nos de nossa prpria poca: o tnis de grife, o andride, o iPhone.
Circunstancialmente, na frica de ento o bem de consumo de maior demanda o ser
humano, abundante no imenso continente, uma pea forte e pejada de cultura,
mquina viva de produzir riqueza, mais ainda, mquina viva de produzir riqueza e
civilizao de modo sustentvel...Mas para que seu valor seja o mnimo possvel,
cumpre ver esses seres humanos como animais.
Na outra margem do Oceano h um mundo a ser integrado fora s trocas planetrias,
o Eldorado, no qual, segundo o olhar europeu, o nativo bruto e idiota no sabe a
riqueza que tem, riqueza e descaso quanto a ela suficientes para imantar, exacerbar e
justificar a invaso, a desapropriao, escravizao e tutela num quadro de dominao
planetria e multissecular.
Insisto na insero de dados acessrios que julgo pertinentes na constituio de um
quadro explicativo para os dramas que a narrativa nos oferece. a primeira vez na
histria da espcie que expedies de rapina e conquista, durante 5 sculos, j que at
hoje nada mudou, vo e voltam s terras do butim sem que nesse ir e voltar temam
encontrar qualquer reao, qualquer julgamento punitivo dos atos criminosos a
cometidos. At o fim do sculo 15, se uma caravana saa de Pequim, Moscou ou
Bucareste para ir fazendo comrcio at Constantinopla, seguindo itinerrio
essencialmente terrestre, conclui-se que essa caravana, um pequeno exrcito em
deslocamento, ia atravessando a morada de uma imensa variedade de povos e
civilizaes...Da o fio da navalha: a guerra ou a diplomacia... Mesmo porque,
esgotados os estoques levados para as trocas, cumpria que ela, a caravana, voltasse, de
preferncia pelo mesmo caminho por onde passara. Um ato de violncia, um erro, um
deslize diplomtico cometido e no sanado na ida, era julgado e punido na volta... da
mais tenra Antiguidade a noo de um Direito Internacional.
Isso no valeu para a conquista das Amricas e invases ao territrio africano. Era ir,
barbarizar um falo cheio de gonorria, e voltar milionrios e como heris. Eis os
pontos notveis no itinerrio de volta: o porto no territrio invadido, tornado fortaleza
do invasor, o oceano e o lar, o Paraso...No de estranhar a urea de paraso que
envolve a Europa no imaginrio do colonizador... No havia (nem mesmo hoje h) algo
como uma CPI Corte Penal Internacional (estou me valendo da ironia) para julgar os
crimes inerentes s invases europias. Tornados heris pelas circunstncias histricas,
nos ltimos 500 anos planetariamente criado um modo de viver, de estar no mundo
quer como agente, quer como paciente, em que circunstancialmente deixava e deixa de
ser crime aquilo que a narrativa dita crist (ou jurdica de todos os povos) vinham

considerando como crime havia e h sculos a escravido em particular, juntamente


com todos os atos antijurdicos j consagrados na legislao de povos marciais como os
romanos e demais povos antigos assassinato, roubo, estupro, seqestro, tortura sob
todas as formas... Expliquemos outra vez: deixava e deixa de ser crime desde que esses
atos ocorressem (e ocorram) na frica, no chamado Novo Mundo e em vrias outras
correlatas regies do Planeta, e tivessem como vtimas os nativos dessas regies e
como agressores os europeus hegemnicos. Vide recentemente a Lbia.
Vejam a tremenda ironia: para que o ente Mundo ganhasse existncia, para que
nascesse o fenmeno Mundo, e para que uma humanidade nascesse e se conhecesse
em tempo real (mesmo reconhecendo a fora do racismo) cumpriu, a partir de 1492 e
at hoje, voltar-se Barbrie...e dela, dessa Barbrie muito cara e vantajosa aos
herdeiros daqueles europeus invasores, que desde esse mesmo 1492 ns, as vtimas, os
no-brancos, temos tentado nos livrar, medida que superamos a lavagem cerebral
recebida. Um defeito de cor tem como cenrio etapa crucial do fenmeno de
nascimento do Mundo, da Humanidade diversa e interligada em tempo real, que comea
a nascer com a chegada dos espanhis Amrica.

Protagonistas e coadjuvantes aquelas, mulheres; esses,


eventualmente homens
o mundo sob o olhar feminino. Kehinde ou Luisa, (ou dependendo do leitor, Luisa
Mahin, me de Luis Gama, o qual se tornar seu Santo Graal, a cuja procura ela
consagrar a vida) nasceu guerreando e guerrear por toda a vida na trans-secular luta
pela re-civilizao no desse ou daquele homem/mulher, mas da Humanidade, do
Mundo. Ela filha da Mundializao... Seu filho Bonjoko cujo pai portugus a
primeira relao estvel e digna que ela teve como mulher, vira alcolatra e perdulrio,
donde a soluo pela venda do filho na fase dos 8 ou 10 anos. Bonjoko, tornado
escravo, vira um ponto cego na narrativa, a me do lado visvel do espelho sua procura
pelas provncias de So Paulo e Rio de Janeiro; e ele, sem forma na conscincia do
leitor, a exigir cuidados, compaixo, solidariedade com a me, votos de um rpido
reencontro... Essa trama o que refora a compreenso de Um defeito de cor como a
saga da dispora africana no Brasil, tanto no que tange sua permanncia em solo
brasileiro, quanto no que tange ao retorno de Luisa frica, que nada ter de herico
ou romntico, como o Fantstico da Globo gosta de nos mostrar. O mal-estar
provocado pelo seqestro e escravizao de 100 milhes de seres humanos grassa e por
muitos sculos ainda grassar em todos os cantos do Planeta. Cumpre re-civilizarmonos todos, ou no nos civilizaremos. Para Kehinde e para os demais olhos e olhares
que do nexo e forma narrativa, essa re-civilizao passa pela re-significao das
prticas e valores que respondam pela sustentabilidade da vida no Planeta, o que ela
nos diz nas 947 pginas do seu relato.
Para operar essa re-significao, ela, sem passar por qualquer outra escola seno a do
mundo, aprende vrias lnguas e linguagens, o falar, ler e escrever em portugus, o falar

em ingls, em iorub, em ewe e em fon, alm da linguagem do comrcio dito legal e


ilegal, inclusive as linguagens e hbitos que a distinguiro do nativo que ficou isolado
na floresta. Seu processo pedaggico foi a interao, a comunho em lao de amor com
brancos, negros livres e escravos oriundos de todos os rinces da frica...Escravos e
livres ativos em suas organizaes populares candombls, mesquitas, roas, ordens
religiosas, associaes beneficentes e de peclio. No toa que qualquer governo
ditatorial impe o fechamento das organizaes populares. Mas jamais Kehinde se
aparta das linguagens (liturgias) que tentam operar a comunicao entre este e o outro
mundo. Sem preceptor moral ou religioso vivo, guarda da av e re-atualiza no
fervilhante e dinmico mundo dos escravos no Brasil do sculo 19, o patrimnio
religioso africano: os dois mundos, as origens mticas e dignas de todos e de cada um,
o culto aos ancestrais masculinos e o culto a Iyamin oxorong, ancestral mtico de todas
as mulheres. No mundo africano no h redeno ou pecado original, no h diabo, pois
no se admite que Olorum tenha-se distrado a ponto de, num momento, criar rgos
correlatos para a reproduo, perpetuando a vida, e noutro considerar esses rgos e
forma de reproduzir como indignos, putrefatos, malignos, pecaminosos. Na frica, o
que se poderia chamar de putrefao, decaimento da matria orgnica, fase do ciclo
da vida. Laroi, Exu.
Em relao aos nossos dias, ela nos surpreende pela justa observncia dos ditames da
existncia tolerante benigna, aqui e agora e no num mundo ideal. No armazm de
escravos, ela sabe que naquele momento mercadoria, e que nada poder mudar sua
condio de escrava...Deixando de ser criana, que alis nunca foi, ela conclui que no
pode ser mercadoria encalhada... Antecipando o risco de reprimenda com chicote, ela
dana e faz gracinha para chamar a ateno do seu futuro sinh que a compra, de
antemo sabendo o que vai acontecer.
Ao contrrio de muitos africanos hoje, ela no cultiva a homofobia. Ela est sempre
acima da ganga impura da moral do mundo de ento e de hoje...Se muitos africanos
hoje dizem no haver nos idiomas nativos palavra para gay etc., ela os desmente e
chama logo a diferena pelo nome angolano, jimbanda, o qual, como o conhecido
chibungo deve ter correspondentes nos demais idiomas africanos. Tudo que humano
africano.
No perodo da efervescncia da revolta muumirim em Salvador, ela contrata Jongo e
Adriano, escravos fugitivos, formando casal gay que em seu stio tero direito a quarto
separado. No seu retorno frica, ela tambm contrata como auxiliar e valete de
companhia o mltiplo artista e performista Van-Van. Nas coisas relativas reproduo
humana e ao amor, ela naturalista, ou seja, naturalmente vontade, compreensiva,
bonanosa, aberta. Alis, para quem procura os pontos cegos na narrativa, aqui, nas
coisas essenciais da vida o amor, o parir, o nascer e morrer, o gozo, a paixo e a teso,
o sofrimento e a alegria, a sorte ou o azar, o destino, a criana, o jovem, o adulto, a
velhice, nesses momentos e espaos da vida que atravs das personagens se d o
embate entre as culturas africanas e a europia, e as africanas vencem de lambada
mesmo...Venceram ontem e vencem hoje, no obstante as prticas racistas, em especial

a poltica de extermnio levada a cabo pelos rgos de segurana das metrpoles


brasileiras.

OS BRUTOS TAMBM AMAM


J sabemos que, se titulares diretos do empreendimento escravocrata, desses europeus
nada se exigia seno retirar fora, as energias dos escravos, atividade e ao que
exercem teatralmente, isto ritualisticamente, atravs de prepostos especializados nas
diferentes reas da explorao colonial: na poca, a fazenda, as minas, a caa baleia,
ainda chamada pesca, as lides domsticas, os ofcios exercidos pelos escravos de ganho,
que vo desde o saneamento jogar o coc deles fora os Tigres, passando pelo
transporte de coisas e pessoas em toda a sua extenso at a satisfao da mais
sofisticada fantasia sexual do sinhozinho, sinh ou sinhazinha... Demais atributos
desses senhores podem incluir a lassido mental como valor de casta, a preguia como
valor moral a ser cultivado, a permanente predisposio morte e tortura de seus
escravos, o racismo radicular, a idiotia, a luxria, a gula exorbitada, a afetao e
vacuidade intelectual e religiosa, enfim. O lar deles reconstitui-se para conviver com a
escrava e o escravo de casa jovens em sua maioria. Aquele permanente cheiro de
sexo exsudado por corpos negros sob o calor tropical, sexo que se desabrocha vida,
promiscuamente misturando-se ao cheiro das sinhazinhas e sinhozinhos, ainda no
afetos ao banho dirio, sob o olhar repressor do predador-mor, o sinhozo, ou furtivo,
malicioso, sempre espreita, do padre confessor e das sinhs. Alis, a instituio do
padre confessor na casa grande brasileira tema que devia interessar a academia, se
que est mesmo procura de conhecimento novo... Como seres humanos iguais aos
demais, os europeus, de um modo geral e sob o contexto da escravido e da moral da
decorrente, vo manter vida dupla, desse modo determinando algumas das
contradies at hoje vivas na sociedade brasileira.
Ainda no campo dos pontos cegos, h muito a dizer. Por viverem como senhores de
escravos, portanto civilizados, bonequinhos de loua, pessoas como Ana Filipa e seu
marido Jos Carlos de Almeida Carvalho Gama desempenham papis cujos scripts so
invariveis h milnios, desde Roma antiga at o Caribe, a Jamaica, Cuba e Haiti ou
Salvador, Rio de Janeiro. Vivem o papel de senhores de escravos, material e
intelectualmente superiores por decreto, mesmo que sejam vtimas de doenas genticas
como a microcefalia. Para manterem os predicados imprescindveis ao papel e funo
que desempenhavam, bastava que cultivassem a violncia em suas mais elevadas
formas de manifestao num acesso de raiva, Ana Filipa arranca, com seus dois
dedos, um a um, os olhos da escrava que, vtima de estupro, dera a seu marido Jos
Carlos o filho que seu tero seco e murcho jamais pde dar. Possessa de cime e noo
de inferioridade, depois do crime (que como sabemos no ser visto como crime) ela
embrulha os rgos da pobre mulher e lhe manda entregar, com o recado de que ter o
filho bastardo sim, mas nunca o poder ver... Ato que, no nvel da sua relao com o
esposo, marca o retorno da lua de mel para ambos, ele viu que era amado e puf, voltou a
teso pela esposa estril e fria.

Inimiga atroz de Kehinde, que como j se sabia desde a compra no armazm teria seu
hmen violado e tero fecundado pelo Jos Carlos, Ana Filipa, algum tempo aps a
morte deste, para no ter competidora quer como me putativa do filho de Jos Carlos
com Kehinde, o Bonjoko (que ela transfigura como seu e do marido morto) quer no
desfrute sexual de um jovem escravo, eventual namorado de Kehinde, Ana Filipa aps
anos de perseguio jovem escrava, a aluga a uma famlia inglesa; depois, querendoa mais longe, torna-a escrava de ganho e ordena que v se virar nas ruas de Salvador.
A trama que leva morte de Jos Carlos um rosrio de atos violentos. No dia do
estupro, ele manda que seu capataz avise a Kehinde que a espera num cubculo da
fazenda. Loureno, escravo na mesma idade da jovem virgem e seu admirador, movido
pelo cime tomou a defesa da vtima, empurrando ou dando um soco no garanho sinh
Z Carlos...Deu-se mal. O garanho deu-lhe castigo exemplar. Ali mesmo, os trs num
cubculo, ele possesso, no s possuiu Kehinde, como tambm sodomizou o pobre
Loureno e a seguir o castrou, decepando seu membro faca e a sangue-frio. Mas a
vingana sobre ele foi brutal. Uma serpente sob os lenis do leito conjugal pica-lhe o
pau, condenando-o a uma morte vil. Viva, Ana Filipa acrescenta ao seu script a
administrao da fazenda e o exerccio de me vicria, substituta, de Bonjoko, filho de
Kehinde, menino que por um lado escravo, coisa, propriedade sua, e por outro, o filho
do homem que, sua maneira, ela amava, logo em certo sentido seu filho tambm...Na
dinmica dos sentimentos, contradio em cima de contradio.
No caso do Brasil e Caribe, com o escravo a religiosidade africana transplanta-se, vem
agarrada sua pele. A histria do ritual das sete portas ou doze rvores, ritual a que o
escravo antes de embarcar era levado a submeter-se com o fito de esquecer sua cultura,
esse ritual se existiu no produziu efeito no Brasil. Em Salvador h vodum com
vodnsis, inkisi e encantados, h candombls, cada qual cultuando seus orixs, com
pai de santo e com me de santo, h parteiras e rezadeiras na tradio africana , h
jogadores de bzio, sacerdotes de If, h adivinhos e feiticeiros muulmanos, h uma
sofisticada culinria milenar, enfim, h a Um brasileira (termo que significa a
comunidade dos crentes muulmanos) organizada em torno dos seus Mala, Limane e
Aluf. So esses homens e essas instituies culturais que aos escravos e aos europeus
vo dar respostas definitivas ou provisrias sobre toda a gama de questes essenciais
vida na dimenso do indivduo e do coletivo: e o meu destino, meu futuro, a minha
sade, a minha potncia sexual, o meu feto, o meu filho, meu trabalho, meu
emprego, minha dor, meu sofrimento, sorte, azar, meus chifres, meus crimes, minhas
culpas, meu inimigo, meu amor?.. E Meu orix, meus santos, e o pacto que meu
filho abiku fez l no Olorum?
A cultura europia ser muda a essas questes ou, no mximo, vincular respostas ditas
cultas, condicionadas renda e erudio do demandante. Ao contrrio, para a frica,
no h outra funo que se possa dar a essa coisa que o branco chama de narrativas
estruturantes seno a de atender ao homem/mulher, independente da condio social,
relig-lo a uma outra dimenso, fazendo com que esse ser humano seja de fato cidado
de dois mundos, alis, como o tudo que h no Multiverso, antes chamado Universo.

aqui que o africano tornado coisa, como o foi Kehinde ou Lusa, se levanta como
criador de civilizao. E dado que a escravido no Mundo (no nos feudos civilizados
da Antiguidade) negra e s negra, todas as contradies do escravo manifestam-se
aberrativamente sobre o homem e mulher de cor, isto , negro ou negra: so dignos e
lindos, mas tornados ndices da feira e da indignidade; primeiros humanos, mas no
olhar do europeu so tornados coisas, mutao gentica degenerada que no obstante,
continuam a inventar e propagar cultura e civilizao; enfim, se maioria, so tornados
invisveis e passam minoria. Cmulo da ironia, deletado da Histria Universal dos
alems (coisa ridcula esse tipo de histria universal), o mundo negro africano faz do
mundo dito ocidental tremenda mentira. Sem a frica como bero da civilizao, tudo
vira mentira. ridculo o multissecular af supremacista por tornar branco os 5 mil
anos de Histria do Egito.

Um passeio despretensioso nas searas do vocabulrio


As palavras desusadas podem ser vistas como testemunho fssil de eras e ambientes
scio-polticos carregados de construes simblicas populares cuja manuteno
ameaaria o poder (alis a histria oficial existe para nos esconder tudo aquilo que possa
potencializar nossas formas de organizao). A anlise ao material vocabular de Um
defeito de cor aqui e ali confirma essa hiptese. Nesse sentido, a ocorrncia de termos
adaptados ao nosso falar, mas de origem rabe ou mesmo de lnguas africanas, iorub e
hau principalmente, ilustram uma hierarquia de postos consolidada na Um
(comunidade de crentes do Isl) da Bahia e mostra o que nos esconde a histria
ensinada s massas, ou seja, o Isl ainda na primeira metade do sculo XIX foi religio
implantada e estruturada pelo menos na Bahia. Assim, o m, aquele que numa
mesquita dirige o culto, na Bahia torna-se o Limano, do rabe el mny conforme a
autora; enquanto aquele mais culto entre os clrigos, al muallim, na Bahia torna-se o
Mala, ao lado do aluf e do bilal, cargos sacerdotais. Machacali o termo para a
mesquita, enquanto baraka ao mesmo tempo o ato da bno como a fora espiritual
que a legitima. Ainda no mbito religioso, outra palavra muito usada na Bahia era tira,
na expresso tira do Bonfim, significando o que hoje para muitos fita ou
fitinha...Tira, nos revela a narrativa, era para o muurumin o equivalente do escapulrio
de alguns sacerdotes das nossas ordens catlicas. Notvel foi a entrada em cena do casal
gay Jongo e Adriano, at por que Jongo era da famosa e misteriosa etnia Jaga, temida e
odiada pelos portugueses, que em princpio no os traziam para o Brasil mesmo como
escravos. Os Jaga tiveram a ateno mundial (no mundo da esquerda, claro) quando
da revoluo angolana...Dizia-se ento que desde o momento em que o MPLA fez
aliana com eles, estava praticamente garantida sua vitria. Os Jaga, dizia-se, em
combate tornam-se canibais...
A liamba, ou a maconha, est sempre presente entre os negros como vetor de
revigoramento, de distenso e alegria, de liberao frente ao permanente estado de
tenso inerente condio de escravo. Das palavras do baians que desapareceram dos
anos 50 para c, est l a taioba, a folha de taioba, muito cara minha meninice, que
substitua a carne na panela do pobre...Est l tambm a palavra farnel, significando a

rao geralmente seca que se levava em qualquer deslocamento que impossibilitasse


fazer as refeies regulares...Dos 50 aos anos 80, passou a ser marmita; talvez hoje seja
lanche, de lunch. Fiquemos por aqui... Adorei o livro, vicariamente sofri e ainda sofro
com o sofrimento dessa mulher fenomenal, a nossa querida Kehinde. Infelizmente, o
povo no l numa sistemtica e intensidade que viesse a justificar nos prximos dez ou
vinte anos permanentes ciclos de palestras e discusses informais sobre a obra. Lembrome que quando Jorge Amado lanou seus best-sellers, Tereza Batista cansada de
guerra, Dona Flor e seus dois maridos, Gabriela, cravo e canela, Os velhos
marinheiros, entre outros, o nmero de leitores em relao populao afrodescendentes era muito maior...A novelizao televisiva ocorreu porque houve sucesso
no mercado leitor. Infelizmente, l-se muito pouco hoje. Mas mesmo entre os que
constituem esse pouco, cumpre ao negro e negra ler Um defeito de cor, para que
vislumbrem com reverncia cenrios da luta que nos trouxe de frica at aqui, s
vsperas de mais um golpe frgil democracia brasileira que tem nesse defeito de cor a
principal causa de repdio por parte dos brancos....
Itaparica, 14 de maro de 2016, ABS