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Doctrina: ocasionalismo de Malenbrache y la filosofa spinoscita, basados en el

principio todo lo que es, ocurre con ocasin de Dios;. El hombre tiene libertad
como eleccin. Dios como la substancia tiene libertad en cuanto potencia, por que
es la causa de todo.
Prefacio

La verdadera piedad consiste en el amor de Dios , pero un amor ilustrado,


acompaado de luz. De este amor nace las satisfaccin de las buenas acciones,
que da realce a la virtud y que refiriendo a Dios como su centro, diviniza lo
humano.

padecimiento y desdichas, causas del mal moral. (186)


Aunque aveces se padezca por la malas acciones de los otros, si no se es parte
de esa mala accin ese padecimentos nos prepara a una mayor felicidad. 186

El mal es visto como parte del orden universal, tod suceso individual, son
resultados de voluntades generales. (186). 241
la verdadera piead consiste en el amor de Dios , pero un amor ilustrado,
acompaado de luz. De este amor nace las sastifaccin de las buenas acciones,
que da realce a la virtud y que refiriendo a Dios como su centro, diviniza lo
humano.

"Si los animales no tiene inteligencia Dios la tiene por ellos" 188- 246.

Mal fisico toda incomodidad.

cual es el bien fisico?


Es solo el placer, bien fisico?, no. lo que nos permite tener un equilibrio, (salud),
no necesariamente es placer pero su privacin es un mal fisico. Desacartes,
tenemos mas bienes que males en esta vida. 190-251

Tanto placer es un mal fsico,


Los palceres corporales, son unos gastos en los espiritus. 252

La sabiduria es no perder la cordura.sino feliz el que pudo conocer las causa de


las cosas.
"No es poco el estar contento de Dios y del Universo, no temer lo que nos est
destinado, ni quejarse de lo que pueda sucedernos. "

Los dolores del sabio pueden verse interrumpidos por el dolor?


mientras se pueda hacer uso de razn en los momentos de dolor o accidente el
sabio no pierde la calma.

El bien prevalece ante el mal.


El mundo debe ser el mejor de los sistemas. 196 (246)

El pecado cusante de las penas


el diablo y los condenados, que aborrece a Dios y lo blasfeman llevan consigo la
continua desdicha. 199-271

"Dios nos ha revelado slo lo que es preciso para temer la mayor de las
desgracias, y no lo que es preciso para comprenderla." 201-272
ORIGEN DEL MAL EN LIBERTAD DE LA CRIATURAS.

primer maldad, no conocida es la del diablo y sus angeles, Padre de la maldad,


homicida desde el principio1 y no permanecio en la verdad2. Por eso los angeles
Dios no los perdona sino que los condena eternamente 3.
Se peca libremente seducido por el diablo, sin embargo no hay justificacin. 201274.
Todos tenemos la capacidad de elegir el bien a pesar de estar rodeados del mal 4.
La libertad del ser humano se hace presente porque est hecho a imagen y
semejanza de Dios, se hace justo pero el elige el mal5, sin embargo despus de la
cada hay cierta libertad6. A esto se le puede llamar libre albedrio y siervo albedrio,
que al final significa lo mismo.7
Por otro lado el hombre es tentado para hacer el mal, no porque Dios lo lleve a
hacer el mal sino por su propio deseo, sea a entregado al mal por sus propios
vicios guiados por el Padre del mal, el diablo. 8
"el mal no procede de la naturaleza, sino de la mala voluntad" Dios no manda
nada de lo que seha imposible. 205-284.

8 El que practica el pecado es del diablo; porque el diablo peca desde el principio.
Para esto apareci el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo.
2

Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y los deseos de vuestro padre queris hacer.
El ha sido homicida desde el principio, y no ha permanecido en la verdad, porque no
hay verdad en l. Cuando habla mentira, de suyo habla; porque es mentiroso, y padre
de mentira.
3

Porque si Dios no perdon a los ngeles que pecaron, sino que arrojndolos al infierno
los entreg a prisiones de oscuridad, para ser reservados al juicio;
4

Pero no permitira el Omnipotente que el bien se ejecutase malamente, si l mismo no


pudiese sacar bien del mal. Pg, 202, Parrafo 276.
He aqu, solamente esto he hallado: que Dios hizo al hombre recto, pero ellos
buscaron muchas perversiones.
5

Moiss dice de parte de Dios: Pongo hoy por testigo a los cielos y a la tierra
contra vosotros, de que he puesto delante de ti la vida y la muerte, la bendicin y
la maldicin; escoge, pues, la vida. (Deut., XXX, 8).
6

Pg. 202. 277

Pg. 202.278

El libre albedro no puede realizar los mandatos de Dios sin el auxilio de la gracia.
(Ep. ad Hilar. Caesaraugustam). Sabemos que la gracia no se da segn los
mritos. (Ep. 106, 107, 120). El hombre en el estado de integridad tena el auxilio
necesario para poder obrar bien, si quera, pero el querer dependa del libre
albedro; habebat adjutorium, per quod posset, et sine quo non vellet, sed non
adjutorium quo vellet. (Lib. de corrupt., c. X, XI y XII).
El hombre y los angeles tiene la posibilida de saber que hacer con el libre albedrio,
y despues con su gracia y su justicia.
"complacerse es tener la libertad de un esclavo". ibd.

Laibniz no comparte la interpretacin de San Agustin que considera que Dios salva
aquellos que solo quiere salvar. Dios quiere salvar a todos pero por ser un Dios
justo, juzga las obras de cada quien, Dios salva a todos aquello que acepte su Fe,
que se sometan a la virtud de su gracia9. Dios el querer como el hacer.
La voluntad es proporcionada al sentimiento del bien y le sigue segn
predomina una voluntad no a nuestra potestad sino que esta dispuesta cuando
queremos y no cuando deseamos querer. La voluntad es libre.
Dios tiene libre albedrio.
El libre albedrio causa del mal de culpa y del mal de pena. 207, 288.
La libertad es la inteligencia, que envuelve un conocimiento distinto del objeto de
la deliberacin; en la espontaneidad, con la que nos resolvemos, y en la
contingencia, es decir, en la exclusin de la necesidad lgica o metafsica. La
inteligencia es el alma de la libertad y el resto es el cuerpo y la base.
Para Leibniz nuestro conocimiento es de dos clases: distinto ligado a la
inteligencia y tiene lugar en el verdadero uso de la razn o confuso ligados a los
sentidos. Podemos decir que estamos libres de esclavitud en tanto que obramos
con un conocimiento distinto, pero que estamos sometidos a las pasiones en tanto
que nuestras percepciones son confusas. En este sentido es cierto que no
tenemos toda la libertad que sera de desear, y podemos decir con San Agustn,
que estando sometidos al pecado, tenemos la libertad de un esclavo.
Siendo esclavo a un se tiene libertad de escoger, as sea de escoger entre dos
males, porque una fuerza superior no deja alcanzar los bienes a los que se aspira.

Pg. 206, prrafo 286

Elegimos segn nuestro conocimientos presente, conocimientos que se basa en


distintos (inteligencia) y confusos (sentidos) estos nos hacer estar como hombre
esclavos del pecado, pero aun as esclavos del pecado podemos elegir en lo que
nos complazca ms segn nuestra situacin. 208. 289.

Somos libres pero al mismo tiempo dependemos de Dios. La libertad y la


providencia de Dios, la experiencia nos muestra que somos libres y la razn la
verdad que o podemos abandonar dependemos de Dios. 209.293.
El conocer las relaciones entre las acciones del hombre y la providencia de Dios y
su compatibilidad con la libertar nace de la pocas luces, que tenemos y no
podemos comprender, poruqe es un misterio. 209.294
"Una accin es espotanea cuando su principio est en la persona que obra."
leibniz cita a aristoteles. 212. 301.
por eso nuestra acciones o actos de coluntad dependen netamente de nosotros.
dos condiciones de libertad (que habla Aristteles) espontaneidad e inteligencia,
se ven unidad en nosotros en la deliberacin. 212.302
para los escolstico consideran adems la indiferencia, eligo esto o aquello,
cuando no veo nada que sea digno de nuestra eleccin. 213. 304.
M beyle, dice que
dos vias por la que el hombre se desprende d elo lazos del equilibrio. 1. hombre
dueo de si mismo y no depende de los objetos. no tiene objetp, no cambia nada.
2. todo es cuenstion del azar.

Dios produce sustancias de la nada, y las sustancias producen accidentes por


virtud
de los cambios de sus mismas limitaciones.251, 395.

Qu necesidad hay de saber siempre cmo se hace aquello que se hace?


Saben las sales, los metales, las plantas, los animales y
otros mil cuerpos animados o inanimados cmo se hace lo que hacen, ni tienen
necesidad

de saberlo? Hay precisin de que una gota de aceite o de grasa entienda la


geometra para
redondearse sobre la superficie del agua? Coser puntos es una cosa muy distinta,
porque
se obra para un fin y es preciso saber los medios. 254.260