1. Soren Kierkegaard.

Clase del Prof. Ignacio: El ltimo de los que responden a Hegel,

modificando la dialctica. Y que pertenezca al siglo XIX. Naci en 1813 y
muri en 1855. Tuvo una vida complicada, algunos dicen que culpa de s
mismo.
Su pensamiento fue durante mucho tiempo sin ningn xito, porque
Dinamarca no era muy tenida en cuenta. Sus obras no cruzaron fronteras.
Recin 70 aos despus de su muerte algunos telogos trataron su
pensamiento que estaba ligado a la teologa.
Se consideraba un filsofo cristiano. Su padre tena 57 aos cuando l
naci y ya era de un segundo matrimonio. Quera ser un pastor luterano
como su pap que perteneci a un movimiento Pietista. Un grupo con
corriente estricta y nfasis en la presencia del pecado. Proponen un ideal de
vida muy asctico.
Tard 10 aos en recibirse de telogo. En el ao 1863 cuando su padre tena
82 aos muere, pero antes de ello tuvo un pequeo enfrentamiento con su
hijo. Kierkegaard tuvo una especie de conversin y termin por licenciarse.
Despus de recibirse viaja a Alemania y fue alumno de Schelling. Se qued
decepcionado, porque era complicado y pantesta. Se enamor de una
joven, tuvieron trato 4 aos pero luego se dio cuenta que su vida de
cristianismo no era compatible con una vida de casado. Algunos dicen que
esto fue muy traumatizante, porque l queda muy enamorado de ella.
Durante toda su vida l sigui tratndola mentalmente como su enamorada.
Otro hecho importante en su vida, tena una especie de joroba, tuvo una
serie de entredichos con una publicacin de comentarios literarios que lo
hicieron famoso. Su madre se haba muerto, y como l era el menor de sus
hermanos, quedaban l y su hermano mayor que termina siendo obispo.
Empez a sospechar que su familia estaba sufriendo la condena de algn
pecado del pasado. Incluso su padre le haba confesado que de nio haba
blasfemado y que su madre era una pariente lejana. Por eso pensaba que
haba una especie de castigo hacia su familia. Nadie lo defendi cuando
tuvo el enfrentamiento. Pas por el martirio de la burla por defender su fe.
Su filosofa va muy ligada a su vida.
La Iglesia danesa, segn l, se olvidaba de la vida interior y pona nfasis
solo en el culto y la solemnidad, le atribua cierta falsedad y que terminaba
por deformar el cristianismo.
Tener en cuenta:
Lo primero es que no cree en los sistemas. Es una pretensin de la
modernidad. Est en contra del sistema.
Insiste en el tema de la existencia, no interesa un sistema, porque la
existencia individual es lo nico que debo saber: soy pecador y necesito ser
salvado por Cristo, lo dems no interesa. Tiene un gran aprecio hacia lo
individual y no lo universal.
Est en contra del pantesmo.
Escribi muchas obras, muy variadas entre s, las ms largas son sus
diarios. Tambin Sobre el concepto de la irona Temor y temblor
Migajas filosficas Diario de un seductor El concepto de la angustia.
Ataca mucho la dialctica, porque la realidad no es dialctica. Su ideal es
Scrates, slo le reprocha el haberse entretenido demasiado en la vida
exterior, poda haber hecho ms una introspeccin.
Hay tres estadios en la vida:
- Estadio esttico: es aquella etapa del que busca lo bienes de este
mundo. Placer, satisfaccin, amor de todos hacia l. La figura principal es
Don Juan, el seductor de la obra de Mozart. Esto termina conduciendo a

la angustia e insatisfaccin. Se aman cosas efmeras. La crisis de

angustia conduce, en el mejor de los casos, a la segunda etapa.
- Estadio tico: se caracteriza por el matrimonio porque es la fidelidad,
concepcin del deber. La persona concibe su mundo como desprendido
de lo dems. Esto, con la llegada de la fe termina por pasar a la figura
del estadio religioso. Sigue quedando insatisfecho.
- Estadio religioso: es el ideal y el ms difcil. Pero contina la tensin.
Toma como referente la figura de Abraham, porque aunque confa en
Dios, a pesar de que le pide algo irracional, termina venciendo la fe. Y la
fe es contradictoria, nos pone frente a algo incmodo. Esto constituye
dos conceptos fuertes en l: la angustia y la desesperacin. La angustia
es por la situacin de pecado, en falta, incluso Adn, antes del pecado
original ya tena angustia porque vea la libertad y eso conlleva la
tentacin de pecar y eso le produca angustia. Es una especie de
desesperacin, ms grave, es la enfermedad mortal del espritu porque
termina por perder la esperanza. Es una situacin en la cual se
encuentra la persona que no tiene fe, pero el que la tiene tambin
porque la fe es absurda. La desesperacin es insalvable.
La verdad no es algo objetivo, la verdad es cuando el individuo lo hace
individual, no fuera de l. Las verdades no son eternas, son temporales.
Tiene muchos elementos irracionales, presenta la fe como una paradoja
constantemente. Aunque no lo comparta del todo con Schopenhauer, s lo
hace con Nietzsche.
No consideraba que se pueda demostrar la existencia de Dios, porque
recibi el argumento de Anselmo de manos de Spinoza. Aunque se pudiera
hacerlo, era solo al hacerlo propio. Dios es una confeccin propia, cada uno
debe adherirse.
La primera persona de habla hispana que le dio importancia fue Unamuno.
Por otra parte, se lo ha tomado como el primer autor existencialista.
Manual del Reale-Antiseri: SOREN Kierkegaard: el individuo y la
causa del cristianismo.
- Una vida que no jug al cristianismo: La relacin de Kierkegaard con su
padre y con su familia es una cruz, una dolorosa relacin religiosa,
vivida bajo el signo del castigo de Dios. Se trata de una relacin hacia
algo culpable, pecaminoso, que la divina omnipotencia cancelar como
un intento fracasado.
Tambin es de naturaleza religiosa aquella espina de la carne que
impide el intento de Kierkegaard a realizarse en el ideal tico, y le impide
casarse con Regina Olsen o incluso hacerse pastor. Ms adelante Regina
se cas y tuvo un matrimonio lleno de serenidad. Kierkegaard, sin
embargo, no la olvid; en el fondo sigui esperando que la oposicin del
mundo que le haba convertido en vctima de ste le hubiese conferido
un nuevo valor ante los ojos de Regina.
Un penitente, alguien que haya abrazado el ideal cristiano de vida, con
toda la tremenda seriedad que comporta el cristianismo, en opinin de
Kierkegaard no puede vivir la tranquila existencia del hombre casado. No
puede aceptar el compromiso mundano y la gratificante pertenencia al
orden constituido. Regina no poda convertirse en su esposa, porque
Dios tena la precedencia. sta es tambin la razn por la que
Kierkegaard renuncia a ser pastor. Un autntico testigo de la verdad es
un hombre que con pobrera, con humildad y abajamiento, es marginado,
odiado, aborrecido, despreciado y escarnecido. Que su pan cotidiano es
la persecucin y que es tratado como un desecho.

El cristianismo es algo enormemente serio: en esta vida se decide tu

eternidad [...]; ser cristiano es ser como un espritu, es la inquietud ms
elevada del espritu, la impaciencia por la eternidad, un continuo temor y
temblor: agudizado por hallarse en este mundo pervertido que crucifica
al amor, sacudido por el estremecimiento que provoca la rendicin de
cuentas final, cuando el Seor y Maestro vuelve para juzgar si los
cristianos han sido fieles.. Kierkegaard se escandaliza ante la realidad,
que se le aparece como algo tremendo, en la que entre los cismas y las
herejas no se cuenta jams la hereja ms sutil y ms peligrosa: la
hereja consistente en jugar a ser cristianos.
Kierkegaard: el poeta cristiano: la vida de la fe es la que, segn
Kierkegaard, constituye la forma autntica de la existencia finita,
considerada como un encuentro entre el individuo y la individualidad de
Dios. Kierkegaard dedica su obra Temor y temblor (1843) al tema del
significado de la fe. La fe va ms all del ideal tico de la vida. El smbolo
de la fe es Abraham, quien en nombre de la fe en Dios alza el cuchillo
contra su propio hijo. Cmo se cerciora Abraham de que es Dios mismo
quien le ordena matar a su hijo Isaac? Si se acepta la fe como Abraham
la autntica vida religiosa aparece entonces con todo su carcter
paradjico, ya que la fe en Dios-que ordena matar al propio hijo-y el
principio moral que ordena amar a los hijos, entran en colisin y
conducen al creyente a una eleccin trgica. La fe es paradoja y
angustia, ante Dios como posibilidad infinita.
Su pensamiento es un pensamiento esencialmente religioso: es una
defensa de la existencia del individuo, existencia que slo se vuelve
autntica ante la trascendencia de Dios. El individuo, Dios y la relacin
entre individuo y Dios, estos son los temas de fondo de la filosofa de
Kierkegaard, que as se configura como una autobiografa teolgica en
sentido estricto. La verdad cristiana, por medio de la escuela del
sufrimiento, lo haba hecho libre: Humillado a travs de un tremendo
aprendizaje, tambin he conseguido la franqueza.
El fundamento ridculo del sistema hegeliano: Kierkegaard, en efecto,
con una franqueza llena de valenta, y en nombre de aquella realidad
inmediata que es el individuo, ataca la filosofa especulativa y en
especial el sistema hegeliano. La existencia corresponde a la realidad
individual, al individuo: sta permanece fuera y en ningn caso coincide
con el concepto. Sin duda, un hombre individual no posee una existencia
conceptual La filosofa slo parece interesada por los conceptos; no se
preocupa por el existente concreto que somos t y yo, en nuestra
singularidad irrepetible e irremplazable; la filosofa, en cambio, se ocupa
del hombre en general, del concepto de hombre. Sin embargo, mi
existencia o la tuya no constituyen en absoluto un concepto. El individuo,
en esencia, es el punto sobre el que se apoya Kierkegaard para
descalificar las pretensiones del sistema.
Kierkegaard vinculaba su propia importancia histrica con la categora de
individuo, a la que se aada el desenmascaramiento de la mentira
contenida en aquellos sistemas filosficos que se interesan por los
conceptos y no por la existencia. Los filsofos no viven personalmente en
sus enormes edificios sistemticos. Esto constituye, y seguir
constituyendo, una acusacin decisiva. Tal acusacin decisiva se dirige
en especial a Hegel, cuyo sistema es la encamacin de la pretensin de
explicarlo todo y demostrar la necesidad de cada acontecimiento.
Sin embargo, dicho sistema no logra aprisionar la existencia y se limita a
ser una imitacin y una caricatura de lo singular, lo irrepetible, lo

cualitativo y lo humano que hay en la existencia. Es cmica la situacin

de un espritu sistemtico que cree que lograr decirlo todo y est
convencido de que lo incomprensible es algo falso y secundario.
Kierkegaard sostiene, asimismo, que hubo filsofos que intentaron,
antes de Hegel, explicar la historia. Hegel pretende contemplar las cosas
con los ojos de Dios saberlo todo pero cae en el ridculo porque su
sistema se olvida de la existencia, es decir, del individuo. Por esta razn,
no se trata de que la filosofa sistemtica se apoye en un supuesto
equivocado, sino ms bien sobre un fundamento ridculo: pretende
hablar de lo absoluto y no comprende la existencia humana.
Lo ridculo es el sistema en su integridad; no vale la pena discutir los
principios del sistema hegeliano, dado que el sistema en conjunto es lo
que no interesa, lo que no es importante. No es importante para
comprender la existencia: el individuo, tica y religiosamente
acentuado, o existencialmente acentuado queda siempre y en todos los
casos fuera del sistema. Kierkegaard no discute los principios de Hegel,
ms bien desplaza los intereses de la filosofa: para l sta no constituye
un sistema especulativo sino el diario ntimo de una existencia
irrepetible.
El individuo ante Dios: El individuo es la categora a travs de la cual
deben pasar, desde el punto de vista religioso, el tiempo, la historia y la
humanidad. El individuo -segn Kierkegaard- constituye la nica
alternativa vlida al hegelianismo. Para Hegel lo que cuenta -como en la
especie biolgica- no es el individuo sino la humanidad. Para
Kierkegaard, en cambio, el individuo cuenta ms que la especie: el
individuo es la impugnacin y la refutacin del sistema. Al mismo
tiempo, tambin es el individuo-original, irreductible, irremplazable
nico- quien tiene en jaque a todas las formas de inmanentismo y de
pantesmo; mediante las cuales se intenta reducir lo individual en lo
universal. De este modo, el individuo se convierte en baluarte de la
trascendencia.
El individuo y la fe son trminos correlativos. La fe, el hecho de ser
cristiano, constituye el dato central de la propia existencia. Sin
embargo, una vez asumida tal cosa, enseguida se comprueba que la
filosofa y el cristianismo nunca pueden conciliarse. Si tengo que
defender una de las cosas esenciales del cristianismo, esto es, la
redencin; sta debe extenderse por necesidad a todo el hombre. De
este modo podr admitir sin duda la posibilidad de una filosofa despus
del cristianismo, o despus de que el hombre se haya hecho cristiano,
pero tal filosofa sera cristiana.
El creyente no puede filosofar como si no hubiese habido revelacin. Con
Cristo se produjo una irrupcin de lo eterno en el tiempo. Para el
conocimiento cristiano esto es un hecho absoluto, y en cuanto tal no
hay que demostrarlo, por la sencilla razn de que los hechos no se
demuestran, se aceptan o se rechazan, y por el motivo adicional de que
del absoluto no pueden darse razones, todo lo ms pueden darse
razones que no son razones. La verdad cristiana no es una verdad que
haya que demostrar; se trata de una verdad que hay que atestiguar,
reduplicando la revelacin en la propia vida. Tal reduplicacin implica
un testimonio total, porque con respecto a Dios resulta imposible
entregarse hasta cierto punto, debido a que Dios es la negacin de
todo aquello que es hasta cierto punto. No se trata de justificar, sino
de creer. Y para creer no es necesario haber sido contemporneo de
Jess. Ver a un hombre no es suficiente como para hacerme creer que

ese hombre es Dios. La fe es la que me hace ver algo eterno en un hecho

histrico, y con respecto a lo eterno, todas las pocas se hallan
igualmente prximas. La fe siempre es un salto, tanto para el
contemporneo de Jess como para el que no lo sea.
Lo expuesto hasta ahora permite comprender la expresin de
Kierkegaard segn la cual la verdad es subjetividad: nadie puede
colocarse en mi lugar ante Dios. La ley de la existencia (que a su vez es
Gracia) que Cristo instituy por ser hombre dice as: ponte en relacin en
cuanto individuo ante Dios. Dios tuvo misericordia de los hombres hasta
el punto de concederles la Gracia de ponerse en contacto con cada
individuo.
El principio del cristianismo: El hombre debe tener la valenta de ponerse
en relacin, en cuanto individuo, con Dios. La esencia de esta relacin es
que existe una abismal e infinita diferencia cualitativa entre Dios y el
hombre. Esto significa o puede expresarse diciendo que el hombre no
puede absolutamente nada, que Dios es l que lo da todo, l es quien
hace que el hombre crea, etc. Esta es la gracia, y aqu reside el principio
del cristianismo. Dicho principio es el que convierte la existencia en
autntica, porque cuando nos colocamos ante Dios no existe ya espacio
alguno para las ficciones, los disfraces y las ilusiones. El cristianismo es
la verdad por parte de Dios y no por parte del hombre. La filosofa
existencial de Kierkegaard es una teologa experimental en sentido
estricto, con mayor exactitud an, es una autobiografa teolgica.
Posibilidad, angustia y desesperacin: La caracterstica del hombre en
cuanto espritu es que el individuo est por encima de la especie. El
animal posee una esencia, y por lo tanto se halla determinado, ya que la
esencia es el reino de lo necesario, cuyas leyes busca la ciencia. En
cambio, la existencia es el reino del devenir, de lo contingente y, por lo
tanto, de la historia. En resumen, la existencia es el reino de la libertad:
el hombre es lo que elige ser, aquello que llega a ser. Esto quiere decir
que el modo de ser de la existencia no es la realidad o la necesidad, sino
la posibilidad. Sin embargo, la posibilidad es la ms pesada de las
categoras. En la posibilidad todo es igualmente posible, y quien haya
sido realmente educado mediante la posibilidad, tambin habr
comprendido su lado terrible y sabe que de la vida no puede
pretenderse absolutamente nada, y que el lado terrible, la perdicin, el
aniquilamiento, habita al lado de cada hombre.
La existencia es libertad, poder-ser, posibilidad: posibilidad de no elegir,
de permanecer paralizado, de escoger y de perderse; posibilidad en
cuanto amenaza de la nada. En realidad, la existencia es posibilidad y,
en consecuencia, angustia. La angustia es el puro sentimiento, de lo
posible; la angustia es el sentido de Io que puede suceder y que puede
ser mucho ms terrible que la realidad. Lo posible, se corresponde
perfectamente con el futuro. Lo posible es el futuro de la libertad, y el
futuro, para el tiempo, es lo posible. En consecuencia, angustia y futuro
estn unidos. La angustia caracteriza la condicin humana: quien vive en
el pecado est angustiado por la posibilidad del arrepentimiento; quien
vive libre del pecado, vive en la angustia de recaer en l.
Lo realmente importante es dar la bienvenida a la angustia, permitirle la
entrada en el propio nimo, dejarle que lo investigue y consentir que
expulse todos los pensamientos finitos y mezquinos. En esta forma es
como Dios quiere ser amado, bajando con la ayuda del desasosiego a
cazar al hombre.

Si la angustia es algo tpico del hombre en su relacionarse con el mundo,

la desesperacin es lo propio del hombre cuando se relaciona consigo
mismo. La desesperacin es la culpa del hombre que no sabe aceptarse
a s mismo en sus aspectos ms profundos. La desesperacin es la
enfermedad mortal: un eterno morir sin acabar de morir, una
autodestruccin impotente. El desesperado es un enfermo de muerte.
Todos los hombres estn desesperados salvo cuando orientndose hacia
s mismo, queriendo ser l mismo, el yo se hunde mediante su propia
transparencia en la potencia que lo puso. El origen de la desesperacin
reside en no quererse aceptar como procedente de las manos de Dios;
negando a Dios, uno se aniquila a s mismo. Separarse de Dios equivale
a arrancarse de las propias races, alejndose de aquel nico pozo del
que brota agua.
Se pone de manifiesto que la existencia autntica es la que se muestra
disponible ante el amor de Dios, la del que ya no cree en s mismo sino
nicamente en Dios.
- Kierkegaard: la ciencia y el cientificismo: Dios es el que tiene la
precedencia. Por consiguiente, la ciencia de este mundo no tiene
demasiada importancia, dado que para el cristiano la existencia
autntica se coloca en el plano de la fe: la ciencia como forma de vida es
existencia inautntica. La hipocresa consiste en decir que las ciencias
llevan a Dios. Se rebela contra quienes pretenden convertir a Dios en
una belleza elevada, en un artista extraordinario que no todos estn en
condiciones de entender.
Existe un abismo infinito entre el hombre y Dios, y los problemas ticos y
religiosos no se dejan tratar con los mismos mtodos que las ciencias
naturales, no se solucionan observando por un microscopio.
El naturalista que se jacte de conocer de algn modo a Dios, es un
hipcrita. El cientfico que quiera tratar los problemas ticos y religiosos
segn el mtodo de la ciencia es peligroso y funesto. Resulta vanidoso la
clase de los naturalistas que, orgullosa de sus xitos y sus experimentos,
quiere eliminar por completo a Dios, como si fuese algo superfluo,
substituyndolo por las leyes naturales, y pretendiendo que en el
fondo, el hombre se convierta en Dios. Las ciencias naturales no
pueden dar ms de s mismas: no son ni una tica ni una religin. El
espritu exige una certeza moral y una esperanza que no tenga que
aguardar las ltimas noticias que traiga el correo. La ciencia, empero, no
puede darle tales cosas. Slo a la tica debe prestarse atencin.
Dios no se preocup por revelar a los hombres el funcionamiento de la
mquina de vapor o la imprenta. En efecto, Dios se halla muy lejos de
querer informar a los hombres acerca de estas cosas por medio de la
revelacin.
- Kierkegaard y la teologa cientfica: La ciencia teolgica desea mucho ser
ciencia, ella tambin, pero entonces tambin aqu perder la partida. La
teologa cientfica es incrdula, carece de franqueza ante Dios, acta con
mala fe ante la Sagrada Escritura. No podra vivir, como hubiese podido
vivir por ejemplo Lutero, si se promulgase un decreto de este tenor.
Sera insensato proponer una teologa cientfica, tan insensato como
elaborar una teologa sistemtica. Esto se hace nicamente porque se
tiene miedo y no se tiene fe.
La investigacin cientfica no tiene fin, nunca concluye. Si el naturalista no
siente este tormento, quiere decir que no es un pensador. La objecin
principal que Kierkegaard aduce en contra de las ciencias naturales (en
realidad, en contra del cientificismo positivista) es la siguiente: No se

puede pensar en absoluto que a un hombre que haya reflexionado sobre s

mismo en cuanto espritu, pueda ocurrrsele escoger las ciencia naturales
como tarea acorde con su aspiracin. El naturalista, cuando es un hombre
de talento, tiene intuicin y es ingenioso, pero no se comprende a s mismo.
Si la ciencia se convierte en un modo de vivir, ste ser el modo ms
tremendo de vivir: fascinar a todo el mundo y quedarse extasiado ante los
descubrimientos y las ingeniosidades, sin acabar por entenderse a uno
mismo.