1. George Gadamer.

- El crculo hermenutico
Alumno de Heidegger, Hans-Georg Gadamer (nacido en 1900) fue profesor
en Leipzig, Frncfort y finalmente en Heidelberg.
Gadamer public una obra considerada como un clsico en la teora de la
hermenutica: Verdad y mtodo donde se funden en un todo coherente
las cuestiones tcnicas con las perspectivas filosficas de la hermenutica.
Toma como punto de partida la descripcin que Heidegger formula en El
ser y el tiempo con respecto al crculo hermenutico: El crculo no debe
degradarse a la condicin de crculo vicioso, y tampoco hay que
considerarlo un inconveniente insalvable. En l se oculta una positiva
posibilidad del conocer ms originario, posibilidad que slo se aferra de un
modo genuino si la interpretacin comprende que su tarea primera,
permanente y ltima consiste en no dejarse imponer nunca predisponibilidades, pre-visiones y pre-conocimientos por parte del azar o de
las opiniones comunes, sino hacer que emerjan desde las cosas mismas,
garantizando as la cientificidad del tema especfico. Describe el modo en
que se lleva a cabo el comprender interpretativo en cuanto tal. Lo esencial
de la reflexin hermenutica de Heidegger no consiste en demostrar que
nos hallamos frente a un crculo, sino en subrayar que dicho crculo posee
un significado ontolgico positivo. La descripcin en s misma resultar
transparente para cualquiera que se dedique a la interpretacin, sabiendo lo
que hace. Toda interpretacin correcta debe defenderse de la arbitrariedad
y de las limitaciones que proceden de los hbitos mentales inconscientes,
mirando las cosas mismas. Lo que tiene que hacer es mantener la mirada
firme en su objeto, superando todas las confusiones que provengan de su
propio interior.
Quien se dedica a interpretar un texto, siempre est actualizando un
proyecto. Con base en el ms inmediato sentido que manifiesta el texto,
esboza de forma preliminar un significado del todo. Incluso su sentido ms
inmediato dicho texto lo manifest nicamente en la medida en que es ledo
con determinadas expectativas particulares. La comprensin de aquello que
hay que comprender consiste ntegramente en la elaboracin de este
proyecto preliminar, el cual, como es obvio, se replantea de forma
continuada con base en lo que resulta de una ulterior penetracin del texto
Existen textos provistos de sentido que a su vez hablan de cosas. El
intrprete se acerca a los textos no con una actitud mental semejante a una
tabula rasa y sino con su precomprensin, con sus prejuicios, sus
presuposiciones y sus expectativas. Dado aquel texto y dada la
precomprensin del intrprete, ste esboza de manera preliminar un
significado de dicho texto, y ese bosquejo aparece justamente porque el
texto es ledo por el intrprete con unas expectativas determinadas, que se
derivan de su precomprensin. El trabajo posterior consiste ntegramente en
la elaboracin de este proyecto inicial, que es revisado continuamente con
base en lo que resulta de una ulterior penetracin del texto.
Cada revisin del proyecto inicial implica la posibilidad de disear un nuevo
proyecto de sentido; que proyectos contrastantes pueden entrelazarse en
una elaboracin que acaba llevando a una ms clara visin de la unidad del
significado; que la interpretacin comienza mediante preconceptos, que van
siendo paulatinamente substituidos por conceptos ms adecuados.
La tarea permanente de la comprensin es la elaboracin y la articulacin
de los proyectos acostumbrados, adecuados, que en cuanto proyecto son
una anticipacin que slo puede convalidarse en relacin con el objeto. Aqu
la nica objetividad consiste en la confirmacin que una presuposicin

puede recibir a travs de la elaboracin. El comprender nicamente llega a

su autntica posibilidad si no parte de presuposiciones arbitrarias.
- Precomprensin, prejuicios y alteridad del texto
El intrprete no es una tabula rasa. Se aproxima al texto con su
precomprensin, es decir con sus prejuicios. Con base en esta memoria
cultural el intrprete esboza una primera interpretacin del texto, que
puede consistir en un texto en sentido estricto, antiguo o actual, o tambin
en un discurso que se haya pronunciado, un manifiesto, etc. este primer
bosquejo de interpretacin puede resultar ms o menos adecuado, correcto
o equivocado. El posterior anlisis del texto (del texto y del contexto) ser el
que nos diga si este bosquejo interpretativo es o no adecuado, corresponde
o no a lo que dice el texto. Y si esta primera interpretacin se muestra en
discrepancia con el texto, choca contra l, entonces el intrprete elaborar
un segundo proyecto de sentido, una nueva interpretacin que ms tarde
comparar con el texto y con el contexto, para ver si resulta adecuada. El
proceso se reitera hasta el infinito, porque la tarea del hermeneuta consiste
en una labor infinita y posible. En efecto, cada interpretacin se lleva a cabo
a la luz de lo que se sabe, y esto va cambiando.
Los cambios, ms o menos considerables, que ocurren en nuestra
precomprensin, pueden constituir segn los casos otras tantas ocasiones
de nueva interpretacin del texto, nuevas luces arrojadas sobre l, en
definitiva, nuevas hiptesis interpretativas que hay que someter a
comprobacin. La interpretacin constituye una tarea infinita.
El intrprete no se enfrenta con el texto como una tabula rasa; la mente del
intrprete, por el contrario, es una tabula plena, llena de prejuicios, de
expectativas y de ideas. Siempre existe un choque entre algn elemento de
la precomprensin del intrprete y el texto que atrae la atencin de ste.
Estos choques obligan al hermeneuta a caer en la cuenta de sus propios
prejuicios y a poner en movimiento la cadena de interpretaciones cada vez
ms adecuadas.
Descubrimos aquello que dice el texto, llegamos a descubrir la diferencia
que manifiesta con respecto a nuestra mentalidad o quizs la lejana que
tiene en relacin con nuestra cultura, partiendo nicamente de aquellas
donaciones de sentido que construimos gracias a nuestra precomprensin
y que vamos rectificando y descartando bajo la presin del texto. Una
conciencia hermenuticamente adecuada debe mostrarse sensible, de
manera preliminar, a la alteridad del texto. Hay que ser conscientes de las
propias prevenciones, para que el texto aparezca en su alteridad y para que
tenga concretamente la posibilidad de hacer valer su contenido de verdad
frente a las presuposiciones del intrprete.
Un comprender que se lleve a cabo con conciencia metodolgica no debe
tender meramente a poner en prctica sus propias anticipaciones, sino
tambin a volverlas conscientes con objeto de poderlas controlar,
fundamentando as la comprensin acerca del objeto mismo que hay que
interpretar. Los prejuicios de los que no tenemos conciencia son los que nos
vuelven sordos ante la voz del texto.
- Interpretacin e historia de los efectos
El autor de un texto es un elemento ocasional. El autor no es su producto;
y una vez que ha sido engendrado, el texto posee una vida autnoma. As,
por ejemplo, tiene consecuencias sobre la historia posterior, que el autor no
poda prever o imaginar. Estas consecuencias del texto entran en simbiosis
con otros productos culturales. La historia de los efectos de un texto
determina su sentido cada vez con mayor plenitud. El intrprete, adems,
tambin reinterpreta el texto a la luz de la historia de sus efectos.

La distancia temporal que separa al intrprete de la aparicin dcl texto no

constituye un obstculo para la comprensin del texto. Cuanto ms nos
alejemos cronolgicamente del texto, ms tendremos que acercarnos a l
con una comprensin ms adecuada, ya que se incrementa el grado de
conciencia que nos pone en situacin de descartar las interpretaciones
equivocadas, substituyndolas por interpretaciones nuevas y ms correctas.
Una interpretacin resulta vlida hasta que no tengamos otra mejor y el
crecimiento del saber implica cada vez ms la eliminacin de aquellos
apoyos que otorgan validez a una interpretacin, y al mismo tiempo la
urgencia de formular y comprobar la interpretacin.
En toda comprensin, por consiguiente, siempre est presente, lo sepamos
o no, la historia de los efectos. Una obra engendra efectos, tiene
consecuencias que el autor no ve y no puede ver, pero que determinan
aquella situacin hermenutica en cuyo interior el intrprete interpreta la
obra.
El tiempo, por lo tanto, no es un abismo que haya que descalificar porque
separa y aleja. Lo que importa es reconocer en la distancia temporal una
positiva y productiva posibilidad del comprender. Esto lo comprenderemos
an mejor cuando nos demos cuenta de lo difcil y problemtico que resulta
interpretar
obras
contemporneas
o
movimientos
artsticos
contemporneos. Todava no han tenido historia, no conocemos sus
consecuencias y su interaccin ms o menos fecundas con otros
acontecimientos de la cultura. La interpretacin, de una obra se vuelve ms
complicada cuando no conocemos la historia de los efectos.
- Prejuicio, razn y tradicin.
El trmino prejuicio no posee un significado despreciativo; equivale a
idea, conjetura, presuposicin. Lo que hoy calificamos de juicios
maana sern prejuicios, y los prejuicios de ayer o de hoy podrn ser los
juicios de maana. Los prejuicios del individuo son algo constitutivo de su
realidad histrica, en mayor medida que sus juicios.
El fruto de la labor de Gadamer consiste en el hecho de haber indagado de
manera global los prejuicios que encadenan al espritu humano y que lo
apartan del verdadero conocimiento de las cosas; de haber llevado a cabo
una metodolgica autopurificacin de la mente, que representa ms bien
una disciplina (en el sentido latino) que una metodologa estrictamente
dicha.
Una vez tomada conciencia de nuestros prejuicios, debemos someterlos a
prueba de manera incesante, corregirlos e incluso eliminarlos, pero con
objeto de reemplazarlos por otros mejores.
La superacin de todos los prejuicios, que es una especie de precepto
general de la ilustracin, tambin ser considerada como un prejuicio de
cuya revisin depende la posibilidad de un adecuado conocimiento de la
finitud, que no slo constituye nuestra esencia de hombres, sino tambin
nuestra conciencia histrica. La ilustracin, bsicamente, afirma la
contraposicin entre fe en la autoridad y uso de la propia razn.
Existe una forma de autoridad que fue particularmente defendida por el
romanticismo: la autoridad de la tradicin. Aquello que se encuentra
consagrado por la historia y por el uso est provisto de una autoridad que
ya se ha convertido en universal, y nuestra finitud histrica se define
precisamente por el hecho de que incluso lo que se nos transmite, y no slo
lo que podemos aceptar racionalmente como vlido, ejerce siempre un
influjo sobre nuestras acciones y sobre nuestros comportamientos.
En contra de los ilustrados Gadamer pone de relieve los eventuales
derechos de la tradicin: y en contra de los romnticos, defiende la fuerza

de la tradicin racional. Por lo tanto, Gadamer no cree que entre tradicin y

razn se de en absoluto aquel conflicto total que muchos reclaman.
- La teora de la experiencia
En un anlisis de la conciencia de la determinacin histrica debemos tener
muy en cuenta el hecho de que posee la misma estructura que la
experiencia. Qu se debe entender por experiencia? El concepto de
experiencia es uno de los menos claros que poseemos. Debido a que, en la
lgica de la induccin, posee una funcin de gua para las ciencias positivas,
ha acabado por quedar encerrado dentro de esquemas gnoscologistas que
parecen mutilar su contenido originario.
Ante todo, es evidente que en la estructura de la experiencia se da lo
siguiente: Que la experiencia sea vlida hasta que no se vea contradicha
por una nueva experiencia, es un dato que caracteriza de manera obvia la
naturaleza general de la experiencia, tanto en el caso de su organizacin
cientfica en sentido moderno, como en la experiencia comn que posee el
hombre desde siempre.
Si se piensa la esencia de la experiencia nicamente con referencia a la
ciencia, se simplifica el proceso a travs del cual se constituye.
El proceso de la experiencia, esencialmente, es un proceso negativo. No
resulta fcil de describir como formacin no discontinua de universalidades
tpicas. Dicha formacin se desarrolla ms bien a travs de un proceso en el
que las generalizaciones se ven continuamente contradichas por la
experiencia, y algo que se consideraba como tpico llega a perder dicho
carcter.
Cuando decimos que hemos tenido determinada experiencia, nos referimos
a que hasta ahora no habamos visto correctamente las cosas, pero ahora
sabemos mejor cmo son. La negatividad de la experiencia posee un
sentido peculiarmente productivo. No es una mera ilusin que se reconoce
como tal y que es corregida, sino la adquisicin de un saber de gran
alcance. No puede ser un objeto particular cualquiera, aquel sobre el cual se
lleva a cabo una experiencia, sino que debe poseer unas caractersticas que
mediante dicha experiencia permitan que se adquiera un saber ms
adecuado acerca de l, y adems, acerca de aquello que antes se
consideraba que se saba, es decir, acerca de algo universal. La negacin en
virtud de la cual sucede esto es una negacin determinada. Este tipo de
experiencia es lo que denominamos experiencia dialctica
- Gadamer y la experiencia dialctica de Hegel
Segn Gadamer, la experiencia autntica es siempre una experiencia
negativa: es la contradiccin de aquello que esperbamos, es la
contradiccin de uno de nuestros prejuicios, Gadamer llama experiencia
dialctica a este tipo de experiencia y se remite a Hegel.
Hegel considera la experiencia como el escepticismo en acto. Hemos visto
que la experiencia que uno tiene hace que cambie todo su saber. En rigor,
nunca se puede tener dos veces la misma experiencia. Sin embargo, es
caracterstico de la experiencia el quedar siempre confirmada una vez ms.
Slo se adquiere mediante la reiteracin. En cuanto experiencia repetida y
confirmada, empero, no es algo que se tenga otra vez. Cuando uno ha
tenido determinada experiencia, se entiende que la posee. Ahora est en
condiciones de prever aquello que antes no poda esperarse. La misma cosa
no puede convertirse nuevamente en objeto de experiencia, en este mismo
sentido. Slo algo diferente, inesperado, puede producir en aquel que posee
la experiencia una nueva experiencia.
Segn Hegel, la experiencia posee la estructura de una inversin de la
conciencia, y por esto es un movimiento dialctico. Debido a ello, en opinin

de Gadamer, la descripcin de la dialctica hegeliana de la experiencia

capta un aspecto verdadero de su realidad.
Gadamer se siente obligado a poner el acento sobre la diferencia que existe
entre la autoconciencia absoluta y la conciencia hermenutica. La verdad de
la experiencia siempre contiene una referencia a nuevas experiencias. Por
eso, aquel a quien calificamos de hombre experto no es nicamente alguien
que se ha convertido en tal a travs de experiencias realizadas, sino que se
halla adems abierto a otras experiencias. La plenitud de la experiencia, el
ser completo del que es experto no consiste en el hecho de que l lo sepa
ya todo, y mejor. Por el contrario, el hombre experimentado aparece como
alguien esencialmente no dogmtico, como alguien que ha realizado tantas
experiencias y que ha aprendido tanto de la experiencia, que se encuentra
particularmente capacitado para tener nuevas experiencias y para aprender
de ellas. La dialctica de la experiencia no tiene su culminacin en un saber,
sino en aquella apertura a la experiencia que es resultado de la experiencia
misma.
De todo esto se deduce que nos encontramos frente a aquella experiencia
que siempre hay que adquirir y que nadie se puede ahorrar. Toda
experiencia digna de ese nombre viene-a perturbar una cierta expectativa.
Como consecuencia, el ser histrico del hombre contiene en calidad de
momento esencial una negatividad fundamental, que sale a la luz en la
relacin que se establece entre experiencia y prudencia.
En este sentido, la autntica experiencia es aquella que permite al hombre
hacerse consciente de su propia finitud. La experiencia es una experiencia
de la finitud humana. Experimentado, en el sentido ms autntico del
trmino, es aquel que se muestra consciente de tal finitud, que sabe que no
es dueo del tiempo y del futuro. El hombre experimentado conoce los
lmites de toda previsin y la inseguridad de todo proyecto.