Mxico D.F.

16 de diciembre de 2015

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

FACULTAD DE MSICA
ETNOMUSICOLOGA III
JUAN CARLOS LEN RAMREZ

Consideraciones sobre el cambio musical en una comunidad del Valle de

Oaxaca
Este pequeo ensayo est construido sobre testimonios musicales de la
comunidad de Santa Mara Coyotepec ubicada en el Valle de Oaxaca, de hace
poco ms de un ao. Principalmente hablar en general del cambio musical, su
reinterpretacin, as como de la instrumentacin, distintas visiones de la msica
dentro de la poblacin y dos ejemplos especficos del cambio musical. Comenzar
realizando una descripcin de la poblacin, en la cuestin econmica, social,
estructural, espacial, como as mismo de la sealizacin de algunas festividades.
Para el anlisis del cambio e reinterpretacin musical me sirvo de un enfoque
desde la semiologa con el concepto de texto de Iuri Lotman en la Semisfera.
Es Santa Mara Coyotepec un pueblo de ascendencia zapoteca ubicado en Valles
Centrales, Oaxaca, se encuentra a 20 minutos de la capital. Segn el ltimo
Censo de Poblacin y Vivienda, realizado en 2010, la comunidad contaba, hasta
ese ao, con un total de

2,772 habitantes. El municipio colinda al norte con

nimas Trujano y San Agustn de las Juntas; al sur con San Bartolo Coyotepec; al
este con San Sebastin Teitipac y San Jernimo Tlacochahuaya; y al oeste con
San Juan Bautista la Raya y el distrito de Zaachila.
La comunidad, para la eleccin de sus representantes, an se rige por usos y
costumbres, y estos

se dividen en tres actores sociales: Autoridad Municipal,

Comisariado de Bienes Comunales y Comisariado de Bienes Ejidales.

Hasta hace unos cincuenta aos, el uso del idioma zapoteco, hoy lengua muerta
en la comunidad, era muy comn entre la poblacin adulta, aunque ya no se
transmita. Segn el INALLI (Instituto Nacional de Lenguas Indgenas), en los
censos generales de poblacin y vivienda del INEGI hechos en 1990 y 2000,
menciona que en Santa Mara Coyotepec an quedaban algunas personas que
hablaban esta variante del zapoteco.
Anteriormente, la principal fuente de ingresos de las familias provenan del campo:
de la siembra de maz, frijol, calabaza, etc., para su consumo y para su venta en el
mercado, (como el que se encuentra an en Zaachila); tambin del cuidado de
animales, como

chivos, borregos, vacas, toros, guajolotes, etc.; ms antes

tambin se elaboraban trastos de barro negro (como los que an se elaboran en

San Bartolo Coyotepec) y canastos de hoja de palma, pero ambas actividades
dejaron de realizarse desde hace mucho tiempo; y por supuesto, la msica, que
an es una de las actividades ms vivas del pueblo. Contrariamente a la prctica
musical, la agricultura y el cuidado de animales son actividades que ao con ao
se van dejando, por lo que la economa local es muy diversa.

Entre las festividades ms importantes que hay en el pueblo se encuentran: la

fiesta patronal del Dulce Nombre de Jess, celebrada el 2 de enero; San Pedro y
San Pablo que se celebran el 29 de junio; Santa Isabel que se celebra el 8 de julio;
y los muertos y todos los Santos que se celebran el 1 y 2 de noviembre.
No puede pensarse la comunidad de Santa Mara Coyotepec sin la sonoridad de
sus bandas de alientos. Estas agrupaciones

(y las de la regin) estn

conformadas por: clarinetes, saxofones, trombones, trompetas, saxhorns (tambin

llamados charchetas), tuba, platillos y bombo, y llevan muchos aos construyendo
sonoridades en la comunidad. Platicando con algunos msicos de diversas
edades, pude notar al menos tres conceptos generales, por decirlo as, de la
msica que suena en Santa Mara. El primero fue al hablar con msicos de edad
avanzada de entre sesenta y ms de noventa aos, ya retirados de la actividad
musical, que me narraban la historia de un mtico compositor llamado Zacaras
Crdoba que ense a toda una generacin de msicos en la primera mitad del
siglo pasado: a leer nota, a escribirla, es decir el uso del solfeo, a componer, y la
tcnica adecuada para ejecutar todos los instrumentos de la banda. Por lo general
los msicos de esta generacin lamentaban la prdida del repertorio heredado por
este compositor, y dems piezas que actualmente estn dejando de sonar, por lo
que reprenden a muchos msicos jvenes que adoptan otros repertorios, otros
estilos de msica.
Entre los estilos musicales y repertorio que los msicos de esta generacin me
mencionaron se encuentran: marchas, pasos dobles, boleros, danzones, sones,
valses, jarabes, algunos foxtrots, etc.

El segundo fue al platicar con msicos de entre cuarenta y sesenta aos, que es
la generacin heredera musical de los anteriores, estos msicos aprendieron
tambin el solfeo, y el repertorio antes mencionado, pero se mostraban ms
abiertos a la msica de fuera, ya que la mayora an son se dedican a la
ejecucin musical, a ellos se debe la integracin a su repertorio tradicional de
adaptaciones de la msica que sonaba en ese entonces en la radio y la televisin,
como algunos mambos, canciones de agrupaciones como la Banda el Recodo,
arreglos de algunas canciones de Juan Gabriel, etc.
El tercer concepto musical, lo hall entre jvenes de veinte a cuarenta aos, la
mayora de estos msicos no hace uso del solfeo, y su repertorio se compone
principalmente de msica de banda sinaloense, sobre todo de narco corridos. Para
el aprendizaje de este repertorio recurren a lo que ah se le conoce como orejear
(de ah que los msicos mayores llamen a esta generacin orejones), es decir,
que con instrumento en labios, al lado de una grabadora o con los audfonos
puestos, aprenden las canciones escuchndolas.
Una transformacin musical al paso de las generaciones es evidente, y sin
embargo, hay elementos que las traspasan, caracterizadas segn la concepcin
de los ejecutantes. Ejemplificar esto con dos casos especficos, recurrir a los
conceptos de los mismos msicos con respecto a su idealizacin de sonido,
instrumentacin, contexto, as como al terico antes mencionado:
El primero, es sobre la forma de ejecucin de una pieza emblemtica de Oaxaca
llamada Jarabe del Valle, se toca en todo tipo de celebraciones y se da en uno
de los momentos ms importantes de las fiestas, muchas veces se le baila con un

guajolote. Hablar de este jarabe es referirse a todas las bandas de alientos de los
Valles Centrales, y an ms lejos, se desconoce el tiempo que lleva sonando en
los repertorios, pero quiz pase de los 100 aos.
En este caso empezar por describir la ejecucin musical de este jarabe segn los
conceptos de los msicos, entendiendo esta ejecucin como exclusivamente
sonora, refirindome al timbre, la velocidad, el ritmo; muy probablemente la
manera

en

que

describir

esta

ejecucin

pueda

parecer

arbitraria

aparentemente no ser especfica, ya que estos trminos, repito, fueron sacados

del lenguaje auto descriptivo de los msicos, adems, sobre todo cuando uno se
refiere a describir verbalmente un sonido musical, siempre su interpretacin se da
subjetivamente, ya que todos tenemos un imaginario distinto sobre las palabras,
incluso si escuchamos al mismo tiempo una pieza es seguro que no
escucharemos lo mismo, sin embargo, aqu trabajar en base a la oposicin de
los conceptos. Hay dos intenciones sonoras para con este jarabe identificables en
Santa Mara Coyotepec. Una viene del primer y segundo concepto musical que
mencion anteriormente, en l, los msicos hablan de un sonido redondo,
trabajado, en un registro medio de los instrumentos, a una velocidad media,
fino, al regular su intensidad y su afinacin (es decir, la consonancia con los
dems instrumentos), ms acorde con la instruccin musical acadmica que
recibieron; por otro lado est la ejecucin de msicos ms jvenes, con una
manera distinta de ejecutarlo, segn su descripcin, el sonido de esta pieza debe
ser recio, claro, muy rpido, afinado, trabajando la pieza en el sonido ms
agudo que puedan dar los instrumentos al momento de su ejecucin, que entra

muy bien dentro de las caractersticas sonoras de las bandas de msica norteas.
Podramos decir que el Jarabe del Valle es un texto, con dos distintas formas de
interpretacin en un mismo contexto.
Definir el concepto de texto a partir del de semisfera propuesto por el semilogo
Iuri Lotman, quien

hace analoga de su concepto con el de bisfera, el cual,

citando a V. I. Vernadski en el que define a la bisfera como el espacio en el que

se da e interacta la vida, misma que es determinada por esta bisfera, hace
especial hincapi en las relaciones y las funciones que tiene cada ser vivo dentro
de esta bisfera. Con semisfera, Lotman en el mbito de simblico se refiere al
espacio (ya sea dentro de una cultura, una conciencia individual) como un
conjunto de distintos textos y de lenguajes cerrados unos con respecto a los
otros, mismos textos que a su vez se comunican entre s, cumpliendo funciones
especficas y nuevas creaciones de textos. En este sentido, texto podra
entenderse como todo aquello susceptible de ser ledo, decodificado, y dentro de
esta semitica de la cultura un texto para serlo debe al menos estar decodificado
dos veces:
el enunciado en una lengua natural fue primario, despus sigui la conversin del
mismo en una frmula ritualizada, codificada tambin mediante algn lenguaje
secundario, o sea, en un texto. La siguiente etapa fue la unin de tales o cuales frmulas
de modo que formaran un texto de segundo orden.1

1 Iuri M. Lotman. La Semisfera, semitica de la cultura y el texto. FRNESIS

CTEDRAUN1VERSITAT DE VALNCIA. Pg. 53

Tambin menciona:
Adquirieron un especial sentido estructural aquellos casos en que se unan textos en
lenguajes esencialmente diferentes; por ejemplo, una frmula verbal y un gesto ritual. El
texto de segundo orden que se obtena como resultado encerraba, dispuestos en un solo
nivel jerrquico, subtextos en lenguajes diversos y no deducibles uno del otro. El
surgimiento de textos del tipo del ritual, la ceremonia, la representacin dramtica
[deistvo], conduca a la combinacin de tipos esencialmente diferentes de semiosis y ,
como resultado, al surgimiento de complejos problemas de recodificacin, equivalencia
cambios en los puntos de vista y combinacin de diferentes voces en un nico todo
textual.2

Siguiendo el desarrollo del texto, pensando en un origen del Jarabe del Valle,
como una composicin musical hecha a principios del siglo pasado, con ciertas
caractersticas sonoras y rituales, cabe mencionar que este jarabe tiene varias
partes, con nombres especficos, que se refieren a partes o situaciones de la
fiesta, de acuerdo a las necesidades que en el momento de su creacin le dieron
nombre y una significacin en el pueblo, justamente con la fiesta, que tambin
tiene que ver con una adscripcin identitaria. Tambin hay que considerar la forma
en que estos msicos eran educados. Msica que a travs de los aos se le fue
llamando tradicional, codificndose de distinta manera con esta distincin.
Ahora veamos al otro grupo msicos que la sigue ejecutando aos despus. Al
preguntrseles a los jvenes sobre este jarabe, ellos mencionaron que es una

2 Ibid.

pieza obligatoria en las fiestas, ya que es tradicional. Aqu podemos tomar en

cuenta muchas cosas, sobre todo el contexto en el que se da esta reinterpretacin
del Jarabe del Valle, que sin embargo sigue simbolizando fiesta. En los ltimos
aos,

debido a las necesidades econmicas, de gustos, y dems, se ha ido

adaptando repertorio y estilos musicales del norte del pas, sobre todo del estilo de
msica de banda nortea Sinaloense, narco corridos, etc., con las caractersticas
sonoras que ya mencion, sonoridades que tambin llevan consigo las ideologas
de las temticas empleadas en esos estilos. Entonces al seguir reproduciendo el
Jarabe del Valle, que en s contiene las mismas notas en la misma idea de fiesta,
el sonido cambia, con ello la ejecucin, hacindose a la manera Sinaloense;
entonces hace dos cosas, una que es reafirmar de alguna manera la identidad
con el pueblo, y otra que sera el adaptar este mismo mecanismo identitario a las
exigencias de las tendencias musicales del msico de banda oaxaqueo de hoy.
El segundo caso se da en el contexto de una de las fiestas ms importantes de la
comunidad que se celebra el 8 de julio, el da de la Santa Isabel. Se trata de una
prctica musical que ya no se da actualmente en el pueblo como se daba hasta
hace unos quince aos. El da de la fiesta, sale un grupo de personas disfrazadas
a las que les dicen viejos. Recorren las calles del pueblo, visitando en su recorrido
algunas casas a las que entran, despus de la correspondiente y respetuosa
peticin, a bailar y a cantar. As durante gran parte del da hasta que llegan al lugar
en el que se hacen las carreras de caballos y el lazamiento de pollos. Hace poco
tiempo an se llevaba una mueca dentro de un canasto, al llegar a la casa se

colocaba un pauelo en el suelo, se sacaba la mueca y comenzaban a bailarla y

a cantarle:

Baila, baila Catarina

Baila, baila sin cuidado,
El permiso lo tenemos
Del seor que es licenciado3

Despus de algunos versos ms, se guardaba a la mueca, se levantaba el

pauelo y se despedan, eso lo repetan en cada casa que visitaban, una
caracterstica de este baile con la mueca es que la instrumentacin se compona
de guitarras y voces. El ritmo con el que se ejecutaba la guitarra se ha olvidado, y
aunque la meloda de la cancin, que se compone de varios versos, es an
recordada ya no se canta, y por ende, muchas veces la mueca ya no se baila.
Hace un ao asist a la fiesta y segu a la procesin de viejos esperando ver bailar
a la mueca, pero no hubo ni cancin, ni baile, sino el repertorio habitual de las
fiestas y el baile de los viejos; sin embargo, una vez que la procesin lleg al lugar
de las carreras, la banda que nos iba acompaando solt la meloda principal de la
cancin que habr durado pocos segundos, por la rapidez y la estilizacin que le
imprimieron.

3 Este verso fue compartido por Carlos Len Zurita, msico de la comunidad.

Descifremos lo sucede en este caso: en la procesin de viejos el da de la Sta.

Isabel, se cantaba la Catarina de casa en casa con voces y guitarras mientras se
bailaba a la mueca, actualmente ya no, pero un fragmento de su meloda ha sido
desplazado al final del recorrido para ser interpretado, fugazmente, brillante, en un
registro sobreagudo por la banda de alientos que acompaa a la procesin.
Pienso que el asunto justo est en esa meloda de pocos segundos, que
aparentemente se va al olvido. Intentar encontrar una explicacin de acuerdo a la
cualidad de obra artstica de Lotman.
La creacin de la obra artstica indica una etapa cualitativamente nueva en la
complicacin de la estructura del texto. El texto de muchos estratos y semiticamente
heterogneo, capaz de entrar en complejas relaciones tanto con el contexto cultural
circundante como con el pblico lector, deja de ser un mensaje elemental dirigido del
destinador [adresantj al destinatario. Mostrando la capacidad de condensar informacin,
adquiere memoria. Al mismo tiempo muestra la cualidad que Herclito defini como
logos que crece por s mismo. En tal estadio de complicacin estructural el texto
muestra propiedades de un dispositivo intelectual: no slo transmite la informacin
depositada en l desde afuera, sino que tambin transforma mensajes y produce nuevos
mensajes.4

Es claro que la Catarina, tuvo un cambio sustancial al dejar de interpretarse en el

momento de la festividad que se le haba asignado desde hace mucho tiempo,
aunque sigue representando sonoramente a la festividad de Sta. Isabel. Al estar
implicadas muchas circunstancias que la desplazaron de su momento, la falta de
4 dem pg. 54

guitarristas que acompaaran a la cancin, la posible reduccin del tiempo para

que diera lugar otro lenguaje musical en su lugar, como portadora de un emblema
fundamental para la fiesta tuvo que existir una condensacin hacia un medio que
pudiera seguir dando cuenta de ella, y esta fue su ejecucin con la banda de
msica, imponindose al final de la procesin para iniciar las carreras de caballos.
Al mostrarse renovada, como en una fanfarria, no solo es el mensaje dado sino la
generacin de nuevos mensajes y de una memoria, creados en los segundos en
los que marc esa transicin sonora.

Conclusin.
No hay tal conclusin en este devenir incesante de las producciones de sentido
en el ser humano, tal vez si pudiera llamarse como tal a la dcima de segundo en
el que uno logra sostener un puo de agua, ese recorte en el tiempo, ese suspiro
detenido, en que el siempre convergen de todas partes imgenes, colores,
sonidos, podra ser una forma de concluir, una apertura siempre abierta, siempre
viva.

BIBLIOGRAFA

Catlogo de las lenguas indgenas nacionales. Variantes lingsticas de Mxico con sus
autodenominaciones y referencias geoestadsticas. Mxico: INALLI, 2009

Iuri M. Lotman. La Semisfera, semitica de la cultura y el texto. FRNESIS CTEDRA

UN1VERSITAT DE VALNCIA.