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ROGERIO FOSCHIERA
So Leopoldo
2008
ROGERIO FOSCHIERA
Tese de Doutorado
Para obteno de grau de Doutor
Em Teologia
Escola superior de Teologia
Instituto Ecumnico de Ps-Graduao
rea: Religio e Educao
So Leopoldo
2008
(FOLHA DE APROVAO)
Agradeo ao Deus
que nos criou para sermos autnticos.
Que possamos experimentar,
conhecer,
comunicar,
partilhar
e enriquecer essa ddiva.
Prof. Dr. Charles Taylor pelos belos textos que so a fonte deste trabalho.
Prof. Ir. Blsio Donato Hillebrand pelo auxlio na apropriao da lngua inglesa.
Escola Superior de Teologia por acolher meu projeto e dar todas as condies
para que acontecesse.
(CHARLES TAYLOR)
RESUMO
Analiso a perspectiva tayloriana da autenticidade atravs de uma hermenutica
de suas principais obras para propor o significado de educar na autenticidade a
partir de Charles Taylor. Com autenticidade e ontologia moral Taylor apresenta uma
antropologia ancorada na moral e na ontologia. A perspectiva da autenticidade
supe uma viso integral de ser humano, uma paidia (formao), um olhar que
considere os elementos objetivos constitutivos do ser humano e que precisam da
cincia objetiva para serem tratados, mas inseridos numa viso mais ampla e que
resguarde o fenmeno humano e social numa linguagem rica. Educar na
autenticidade implementar uma nova leitura de si mesmo e uma nova postura na
atividade educativa. Quem educa o humano o humano. S o humano constri o
humano. Com autenticidade e epistemologia se percebe que a perspectiva da
autenticidade no exclui o paradigma cientfico, mas necessita de outros
paradigmas, principalmente do hermenutico. Com a hermenutica possvel, sob a
tica tayloriana, salvar os fenmenos humanos e sociais. Os referenciais formativos
de pais, professores e cidados precisam ser revistos, j que nossa poca tende a
valorizar e pr em destaque justamente aquilo que cientfico, til, tcnico, objetivo,
racional e material, descuidando-se de, ou desvalorizando elementos subjetivos,
afetivos, valorativos e transcendentes. Com autenticidade e linguagem evidencio a
compreenso de Taylor sobre a natureza da linguagem e o destaque que ele d
definio de ser humano como animal portador de logos, bem como o significado e
as decorrncias da perspectiva expressivista. Em autenticidade e poltica destaco
que a modernidade veio para ficar e com ela algumas instncias scio-polticas
como a economia de mercado, a esfera pblica, a democracia e a liberdade.
Questes problemticas se acentuam, principalmente ligadas ao individualismo e s
possibilidades de manipulao. Nisso cresce a demanda pelo reconhecimento e a
necessria abertura ao multiculturalismo. Duas polticas: a da igualdade de direitos
de todos e a do reconhecimento das diferenas esto integradas na perspectiva
tayloriana da autenticidade. Necessariamente, o ser humano, para ser autntico,
estar em constante referncia a horizontes de sentido que transcendem o
indivduo, o que apresento com autenticidade e transcendncia. Taylor situa a
questo com a tnica do homo religiosus (homem religioso), reconfigurando-a a
partir da experincia pessoal e numa abertura ao pluralismo.
Palavras-chave: autenticidade, Taylor, educao, hermenutica.
ABSTRACT
I analyse the Taylor perspective of the authenticity through a hermeneutics of
his main works to propose the meaning of educating in the authenticity as of Charles
Taylor. With moral authenticity and ontology Taylor presents an anthropology
anchored in the morals and in the ontology. The perspective of the authenticity
supposes an integral vision of the human being, a paidia (formation), a look that
considers the objective elements constituent of the human being and that need the
objective science to be treated, but inserted in a more ample vision and that guards
the human and social phenomenon in a rich language. To educate in the authenticity
is to implement a new reading of oneself and a new posture in the educative activity.
He who educates the human is the human. Only the human builds the human. With
authenticity and epistemology one perceives that the perspective of the authenticity
does not exclude the scientific paradigm, but needs other paradigms, mainly the
hermeneutics. With the hermeneutics it is possible, under the Taylor optics, to save
the human and social phenomena. The formative references of parents, teachers
and citizens must be revised, as our epoch tends to valorize and put stress on what
is exactly scientific, useful, technique, objective, rational and material, not taking care
of, or devaluating subjective, affective, valuable and transcendental elements. With
authenticity and language I evidence Taylors comprehension about the nature of the
language and the emphasis he gives to the definition of the human being as animal
bearer of logos, as well as the meaning and the derivations of the expressive
perspective. In authenticity and politics I point out that modernity came to stay and
with it some social-politic instances as the economy of market, the political sphere,
the democracy and liberty. Problematic questions are stressed, mainly linked to the
individualism and to the possibilities of manipulation. In this the demand for
recognition and the necessary opening to the multiculturalism grow. Two politics: the
one of the rights of equality for all and the one of the recognition of the differences
are integrated in the Taylor perspective of the authenticity. Necessarily, the human
being, to be authentic, will be in constant reference to horizons of a sense that they
transcend the individual, is what I present with authenticity and transcendence.
Taylor situates the question with the stress of the homo religious (religious man),
reconfiguring it as of the personal experience and in an opening to the pluralism.
Keywords: authenticity, Taylor, education, hermeneutics.
SUMRIO
INTRODUO...........................................................................................................
12
40
40
43
46
49
53
58
61
64
69
2 AUTENTICIDADE E EPISTEMOLOGIA.................................................................
72
72
81
85
95
99
108
112
116
128
134
4 AUTENTICIDADE E POLTICA..............................................................................
143
Questes
problemtica
da
modernidade.
inutilizao
da
hermenutica............................................................................................................
155
164
176
180
5 AUTENTICIDADE E TRANSCENDNCIA.............................................................
196
196
204
217
229
241
248
CONCLUSO............................................................................................................
253
REFERNCIAS.........................................................................................................
275
INTRODUO
Charles Taylor1 um pensador dinmico, atual, profundo e principalmente
complexo. Com um pensamento unitrio, sem ser um sistema, Taylor constri uma
argumentao hermenutica tratando dos temas mais variados e por isso se
constituindo num pensador orgnico. Sua personalidade intelectual pode aparecer
at elusiva, difcil de etiquetar, pois articula, de forma especial, presente, passado e
futuro e integra conhecimentos de diversas reas numa perspectiva claramente
filosfica. Para alguns, Taylor , de fato, essencialmente um anmalo - por causa de
sua origem e formao - estudioso de Hegel; para outros, um expoente, mais ou
menos representativo, da recente escola comunitarista; para outros, ainda, no
passa de um agudo crtico do comportamento, um neoaristotlico, um ensimo
expoente da koin (corrente) hermenutica contempornea, um terico do
multiculturalismo,
um
defensor
do
republicanismo
(um
social-democrata
13
14
15
BERLIN, Isaiah. O ourio e a raposa. In.: BERLIN, Isaiah. Estudos sobre a humanidade. So
Paulo: Companhia das Letras, 2002. p. 447-505.
4
TAYLOR, Charles. La tica de la autenticidad. Barcelona: Paidos. 1994, p. 46.
5
VENTURI JR., Gustavo. Democracia e autonomia moral. Universalismo moral e relativismo
tico em teorias normativas da democracia. Tese de Doutoramento apresentada ao Programa de
Ps-Graduao em Cincia Poltica da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo. Orientador: Prof. Dr. Gabriel Cohn. So Paulo, 2003. p. 91-92.
16
17
18
existncia plena. Agora a fonte com a qual se tem que entrar em contato reside no
interior de cada um. Isto parte do giro subjetivo da cultura moderna. Instaura-se
aqui uma forma nova de interioridade, na qual se termina por pensar a si mesmo
como um ser investido de uma essencialidade interior. Em princpio, esta idia de
que a fonte reside no interior no exclui a ligao com Deus ou com as Idias. Podese consider-la como uma forma particular de relao com eles. Em certo sentido,
pode-se tomar como uma continuao e intensificao da evoluo iniciada por
Santo Agostinho, que observou que o caminho que conduzia a Deus passava pela
conscincia reflexiva sobre si mesmo.12
Segundo o filsofo canadense, esse processo de enraizamento pode ajudar
a explicar este deslizamento da cultura da autenticidade. As formas egocntricas se
perverteram. Elas tendiam a centrar a realizao no indivduo, convertendo seus
laos pessoais em algo puramente instrumental e a pressionar em direo a um
atomismo social. Elas consideravam a realizao como algo que diz respeito apenas
ao eu, descuidando ou deslegitimando as exigncias que provinham de alm dos
seus desejos e aspiraes, quer viessem da histria, da tradio, da sociedade, da
natureza ou de Deus. Essas formas egocntricas engendraram um antropocentrismo
radical.13
Mas existem tambm razes internas ao ideal de autenticidade que
facilitaram o deslizamento. Na verdade dois tipos de deslizamento: o primeiro em
direo a formas egocntricas do ideal de auto-realizao da cultura popular do
nosso tempo; o segundo em direo a um movimento da alta cultura para uma
espcie de niilismo, uma negao de todos os horizontes de significao. A noo
de que cada um de ns tem sua forma original de ser humano obriga cada um a
descobrir o que significa ser ele mesmo. O descobrimento no se d consultando
modelos pr-existentes, por hipteses. S possvel realizar-se articulando
pessoalmente o significado. Descobre-se o que h em cada um ao converter-se
nesse modo de vida, dando expresso nas palavras e na ao quilo que original
em si. A noo de que a revelao se alcana atravs da expresso o que Taylor
quer dizer ao falar do expressivismo na noo moderna de indivduo. O artista se
12
13
19
autodeterminada.
Pode
inclinar-se
at
formas
extremas
de
antropocentrismo.
A autenticidade legtima no pode nem deve ir sempre de mos dadas com
a autenticidade autodeterminada. E onde a tradio da autenticidade cai por
qualquer outra razo no antropocentrismo, a aliana se torna irresistvel. Isso porque
o antropocentrismo, ao abolir todos os horizontes de significado, conduz perda
destes e trivializao da condio humana. A situao se torna trgica: estamos
sozinhos no universo mudo, carentes de significado intrnseco, condenados a criar
valores.
Em um mundo achatado, no qual os horizontes de significado se tornam
mais porosos, o ideal de liberdade autodeterminada exerce uma atrao muito
poderosa. Parece que pode conferir significao mediante a escolha, fazendo da
vida um exerccio de liberdade, mesmo quando fracassam todas as demais fontes. A
liberdade autodeterminada em parte a soluo da cultura da autenticidade, e, ao
mesmo tempo, sua perdio, j que intensifica ainda mais o antropocentrismo. Este
crculo vicioso perverte o ideal da autenticidade e a tica do reconhecimento da
diferena.
Taylor lembra que descreveu a cultura da autenticidade como algo
impulsionado, ainda em suas variantes mais narcisistas, por um ideal de
autenticidade que, devidamente entendido, condena estas variantes. uma cultura
que sofre de uma tenso constitutiva. Isto contrasta com a viso comum das formas
egocntricas de auto-realizao como meros produtos de um egosmo auto-
14
20
indulgente, ou como algo motivado por um ideal que no melhor que as menos
admirveis de suas prticas.15
Utilizo a terminologia educao para me referir aos processos educativos que
se estabelecem no mbito familiar, escolar e social, isto , trato a questo em
sentido amplo. Contudo estarei tambm fazendo referncias especficas ao papel
dos pais no seio familiar, ao papel dos professores e das instituies de ensino e
tambm ao papel da cultura e do estado no plano social amplo. Famlia, escola e
cultura exercem influncias um sobre o outro, de tal modo que, mesmo abordando
situaes especficas no se pode esquecer os demais aspectos.
Charles Taylor oferece uma filosofia o que me possibilita uma leitura dessa
filosofia em termos de educao, uma filosofia da educao, sendo a educao vista
nesses trs mbitos: familiar, escolar e social.
Educar para a autenticidade papel da famlia e quando falo da famlia, parto
de uma experincia pessoal. Sou da quarta gerao de imigrantes italianos
(Foschiera: Francesco, Adone, Esmael, Rogerio) que no final do sculo XIX saram
da Itlia (Lombardia, Mntova, San Benedetto P) para o Brasil (Rio Grande do Sul,
Pinto Bandeira, So Domingos do Sul). Os Marchetti (me) tm uma trajetria
similar. Agricultores com extrema dedicao ao trabalho, vida familiar e aos laos
da comunidade civil e religiosa. Minha famlia numerosa (sou o mais novo de nove
irmos) e sem muitas condies econmicas, o que determinou que cada qual
fizesse novas migraes em busca de trabalho e/ou estudo. Assim se d minha
trajetria no mbito escolar que descrevo a seguir.
Cabe tambm escola educar para a autenticidade. Quando falo de escola,
falo de uma experincia inicial em escola pblica, at os 12 anos e uma experincia
posterior em escola crist catlica, ou seja, lassalista. Desde os 13 anos ingressei na
Congregao dos Irmos das Escolas Crists, lassalistas, como estudante e interno,
com o propsito de ser tambm um Irmo de La Salle. Paralelamente aos anos
escolares normais, somo uma experincia de formando lassalista e de educador
lassalista. Agrega-se a isso o fato de cursar Cincias Religiosas numa instituio
catlica marista (PUCRS) e de cursar Filosofia, Psicologia e Mestrado em Filosofia
15
21
22
23
24
Modern
usa
termo
como
adjetivo:
hermeneutik
tcne
(tcnica
da
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18
GIBELLINI, Rosino. A teologia do sculo XX. 2. ed. So Paulo: Loyola, 2002. p. 58.
GIBELLINI, 2002, p. 58-59.
19
GIBELLINI, 2002, p. 59-60.
18
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27
The framework gives us as it were the geography of the range of phenomena in question, it tells uns
how they can vary, what are the major dimensions of variation. But since we are dealing with matters
which are of great importance to human beings, a given map will have, as it were, its own built-in
value-slope. That is to say, a given dimension of variations will usually determine for itself how we are
to judge of good and bad, because of its relation to obvious human wants and needs. (TAYLOR,
Charles. Philosophy and the human sciences: Philosophical papers II. Cambridge: Cambridge
University Press, 1985b. p. 73).
26
The connection between a given framework of explanation and a certain notion of the schedule of
needs, wants, and purposes which seems to mediate the interference to value theory is not fortuitous.
[...] For a given framework is linked to a given conception of the schedule of human needs, wants, and
purposes, such that, if the schedule turns out to have been mistaken in some significant way, the
framework itself cannot be maintained. [...] A conception of human needs thus enters into a given
political theory, and cannot be considered something extraneous which we later add to the framework
to yield a set of value judgments. (TAYLOR, 1985b, p. 74-75).
28
pelo homem e, portanto, como uma categoria ontolgica antes que gnosiolgica.
Com isso Taylor vai minar ab origine (na origem) as pretenses objetivantes do
paradigma naturalstico.27
No comeo dos anos setentas Taylor publica o ensaio Interpretation and the
sciences of man, apresentado, na primeira verso, por ocasio de um simpsio
realizado em 1970 nos Estados Unidos, simpsio de que participaram tambm Hans
Georg Gadamer e Paul Ricoeur.
Ao se perguntar pelo sentido da retomada hermenutica das cincias
humanas, Taylor se detm, sobretudo, em dois aspectos problemticos de tal
retomada. O primeiro deriva exatamente da necessidade de compreender melhor o
que que se esconde na prpria noo de interpretao, uma vez que esta
interpretada como uma tentativa de esclarecer, de dar sentido (make sense of) a um
objeto de estudo. Para Taylor so trs as pr-condies necessrias ao exerccio
interpretativo: a) a existncia de um objeto de que se pode falar em termos de
coerncia/ausncia de coerncia, sentido/no sentido; b) a possibilidade de
distinguir entre o sentido e sua expresso ou encarnao; c) o nexo necessrio com
um sujeito ao qual o sentido em questo se revele como tal.28
O segundo aspecto problemtico, para Taylor, est representado pelo carter
necessariamente circular da operao hermenutica, isto , pelo fato de que essa
pressupe sempre um contexto de sentido que no se pode transcender de modo
absoluto. Tal limitao, evidentemente, torna rduo o procedimento de verificao
da validade de cada interpretao e a prpria resoluo de um eventual conflito
entre interpretaes concorrentes. A intuio que subjaz ao paradigma hermenutico
se nos impe como uma fora a que no podemos subtrair-nos: com efeito, ns nos
reportamos ao universo social em que vivemos numa atitude totalmente anloga
que nos voltamos a um texto, numa dialtica de pergunta e resposta, que pressupe
uma pr-compreenso do universo simblico comum.29
27
29
30
Thus we necessarily have a hermeneutical circle. Our conviction that the account makes sense is
contingent on our reading of action and situation. But these readings cannot be explained or justified
except by reference to other such reading, and their relation to the whole. If an interlocutor does not
understand this kind of reading, or will not accept it as valid, there is nowhere else the argument can
go. Ultimately, a good explanation is one which makes sense of the behavior; but then to appreciate a
good explanation, one has to agree on what makes good sense; what makes good sense is a function
of ones readings; and these in turn are based on the kind of sense one understands. (TAYLOR,
1985b, p. 24).
31
COSTA, 2001, p. 63.
32
COSTA, 2001, p. 65.
30
33
31
saber, dando sentido a suas vidas na forma de uma histria que conecta o passado
do qual procedem com os futuros projetos.
Segundo Barbosa Filho, Taylor estabelece uma distino entre as concepes
morais pr-modernas e modernas. As primeiras estariam vinculadas a um bem
constitutivo transcendente. No teramos apenas uma teoria moral da ao
obrigatria, mas uma atitude moral que envolveria o amor por ele prprio,
capacitando e movendo os homens para fazer o bem e buscar a perfeio alm dos
limites do obrigatrio. Para Taylor as configuraes do mundo moderno so
problemticas, precisamente porque desencantadas no sentido. No entanto, isto no
significa que no existam fontes morais na modernidade. O desenvolvimento
caracterstico do mundo moderno consistir na internalizao dessas fontes,
reinventando ao longo do tempo a interioridade humana como a morada do bem
constitutivo. O que quer que cumpra esse papel adquire o estatuto de fonte moral. E
ainda mais, Taylor desenvolve a noo de self. Nas palavras de Barbosa Filho:
Somos um self medida que descobrimos nossa interioridade, que nos
damos condio de seres de profundidade e complexidade, e que nos
movemos num espao de indagaes procurando a orientao para o bem.
Em outras palavras, somos selves ao articularmos uma configurao de
bens, construindo uma identidade. Para Taylor, essa no uma
circunstncia que comporte opo: simplesmente no temos como evit-la.
E s podemos realiz-la no interior de uma comunidade lingstica Taylor
vale-se de Wittgenstein para insistir no carter transcendental e no pessoal
da linguagem que , simultaneamente, uma comunidade definitria de
nossa identidade. Se a interdependncia inerente linguagem a condio
ontogentica de nossa identidade, por outro lado esta s se oferece com
plenitude ao concebermos nossa vida na forma de uma narrativa. A posse
da identidade implica em dizer de que modo me tornei o que sou,
recuperando o passado como uma sucesso de marcos identificados pela
configurao de valores que constru, e com a qual tambm antecipo aes
no futuro. Posso, por isso, ter uma idia da minha vida como um todo, com
base na natureza do bem pelo qual me oriento e pela maneira como estou
situado em relao a ele. Por esse ngulo, construo do self e
internalizao das configuraes morais na interioridade humana tornam-se
34
processos indissociveis e constitutivos do mundo moderno.
32
impossvel argumentar sobre eles. Em que mediada, para Taylor, essa uma
posio epistemolgica ou uma postura moral?
O que Taylor est propondo, apesar de toda sua ruptura com a tradio
epistemolgica, tambm est numa linha de continuao. Ou seja:
Em vez de buscar uma justificativa fundacional impossvel do
conhecimento ou de aspirar a atingir uma total clareza reflexiva sobre as
bases de nossas crenas, passaramos a conceber essa autocompreenso
como conscincia dos limites e das condies de nosso conhecer,
conscincia que nos ajudaria a superar as iluses de desprendimento e
individualidade atomista que so constantemente geradas por uma
35
civilizao fundada na mobilidade e na razo instrumental.
mbito
em
si
precede
linguagem
pode
ser
caracterizado
33
37
34
crucialmente humanas, ou a torna possvel. Ela tambm exibe um trao central: ela
concede um papel criativo expresso.41
Na noo que Herder desenvolve de expresso a linguagem constitui a
dimenso semntica. A posse da linguagem nos capacita a nos relacionarmos com
as coisas de novas maneiras, bem como a ter novas emoes, metas ou
relacionamentos e, mais do que isso, a sermos responsivos a questes que
envolvam valores fortes, na expresso que cara a Taylor. Ou seja:
A linguagem introduz novos significados em nosso mundo: as coisas que
nos cercam tornam-se portadores potenciais de propriedades; podem ter
uma nova significao emocional para ns, como objetos de admirao ou
de indignao; nossos vnculos com os outros podem contar para ns de
novas maneiras, como amantes, cnjuges ou concidados; e podem ter
42
valor forte.
41
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36
37
Costa lembra que Taylor est plenamente consciente que o fato de ter uma
crena apropriada no uma soluo para os dilemas da nossa poca. O objetivo
realista de sua pesquisa apenas de propor uma representao mais adequada,
mais sensata, da situao na qual todos se encontram, esperando que ela ilumine.
Nada mais. Nem uma tentativa de mostrar a veracidade dos ditames cristos, nem
muito menos de provar a existncia de Deus. Taylor enfrenta seu desafio de
pensador cristo propondo uma viagem pela modernidade inspirando-se em Matteo
Ricci e convidando a todos a tomarem certa distncia, se no geogrfica, ao menos
histrica, nos confrontos com o prprio tempo. Nessa viagem, Taylor descobre as
fontes morais da cultura moderna e um panorama espiritual constitudo por vrias
fontes, sendo que nenhuma pode ser considerada como privada de significado. No
dizer de Costa, para Taylor, de um lado esto os humanistas seculares que
sustentam uma tica da benevolncia, mas fechados a toda forma de
transcendncia; de outro lado esto os neonietzschianos, anti-humanistas seculares,
cticos quanto esperana de renovao moral e de transformao social,
violentamente crticos da cultura burguesa moderna; por ltimo, esto os defensores
de uma abertura transcendncia, sem ser um retorno ao passado, e esses se
dividem entre os que so opositores ferozes e implacveis da modernidade e os que
53
54
38
55
39
56
41
57
42
dos
sentimentos
morais,
das
emoes
que
acompanham
To be a full human agent, to be a person or a self in the ordinary meaning, is to exist in a space
defined by distinctions of worth. A self is a being for whom certain questions of categoric value have
arisen, and received at least partial answers. Perhaps these have been given authoritatively by the
culture more than they have been elaborated in the deliberation of the person concerned, but they are
his in the sense that they are incorporated into his self-understanding, in some degree and fashion.
My claim is that this is not just a contingent fact about human agents, but is essential to what we would
understand and recognize as full, normal human agency. (TAYLOR, 1985 a e 1985b, p. 03).
43
62
Cf. COSTA, Paolo. Verso unontologia dellumano. Antropologia filosfica e filosofia poltica in
Charles Taylor. Milano: Edizioni Unicopli, 2001. p. 101-145.
63
TAYLOR, Charles. As fontes do self. A construo da identidade moderna. So Paulo: Loyola,
1997. p. 17.
64
TAYLOR, 1997, p. 17.
44
45
46
The connection between a given framework of explanation and a certain notion of the schedule of needs,
wants, and purposes which seems to mediate the inference to value theory is not fortuitous. [] For a given
framework is linked to a given conception of the schedule of human needs, wants, and purposes, such that, if the
schedule turns out to have been mistaken in some significant way, the framework itself cannot be maintained. []
A conception of human needs thus enters into a given political theory, and cannot be considered something
extraneous which we later add to the framework to yield a set of value judgments. (TAYLOR, 1985b, p. 74-75).
71
COSTA, 2001, p. 110.
72
47
Ter uma identidade, para Taylor, significa saber onde se est, onde cada um se
situa em relao ao prprio horizonte moral de referncia. Para ele, um homem sabe
quem quando sabe que coisa fazer em uma determinada situao, por que
reconhece aquilo que importante para ele e o qu no . S existe uma identidade
enquanto se autor e portador de avaliaes fortes, enquanto se discrimina de
maneira mais ou menos reflexiva e autoconsciente entre aquilo que bem e aquilo
que mal, entre o que torpe e o que no , entre o que virtuoso e o que no .
Assim Taylor resume os termos da questo:
O tipo de identidade que realmente crucial para se ter um coerente senso
de si (a coherent sense of self) uma identidade que se conecte com um
espao tico. Ter uma identidade significa saber de onde se vem quando
esto em jogo questes de valor, ou questes relevantes (importance). A
prpria identidade define o fundo graas ao qual se sabe onde cada um se
coloca em relao a tais questes. Quando isso colocado em discusso
ou torna-se incerto, no se sabe como reagir e isso equivale a no mais
saber quem se neste sentido especfico. Uma vez que tudo esteja
estabelecido se podem arriscar as seguintes teses: os seres humanos
possuem sempre um senso de si mesmos que se situa no espao tico. O
sentido se si mesmos definido em parte por uma identificao de quais
so as questes ou os critrios ou os bens ou as demandas realmente
importantes; e, em conexo com isto um senso de onde se situa em
75
relao a eles (traduo prpria).
73
A algunas personas esto podra parecerles una limitacin, de la que uno podra aspirar a
liberarse. (TAYLOR, 1994, p. 70).
74
Ms en particular, quiero mostrar que las formas que optan por la autorrealizacin sin
considerar (a) las exigencias de nuestros lazos com los dems o (b) las exigencias de
cualquier tipo que emanan de algo que est ms all o fuera de los deseos o aspiraciones
humanas son contraproducentes, destruyen las condiciones para realizar la autenticidad
misma. (TAYLOR, 1994, p. 71).
75
Il tipo didentit che davvero cruciale per avere un coerente senso dei s (a coherent
sense of self) umdentit che ci connette a uno sapzio etico. Avere undentit significa
sapere da dove si viene quando sono in gioco questioni di valore, o questioni di rilevanza
(importance). La propria identit definisce lo sfondo grazie al quale si sa dove ci si colloca
48
rispetto a tali question. Quando esso viene messo in discussione o diviene incerto non si sa
come reagire e ci equivale a cessare di sapere chi si in questltimo specifico senso. Una
volta stabilito tutto ci, si possono azaardare le seguinti tesi: gli esseri umani possiedono
sempre un senso di s, in questo senso, che si situano da qualche parte in uno spazio etico.
Il loro senso di chi essi sono definito in parte da undentificazione diquali sono le questioni
o i criteri o i beni o le richieste davvero importanti; e, in connessione a ci, da un senso di
dove essi si situano rispetto a questi o a che altezaa sono rispetto a essi o entreambe le
cose. (TAYLOR, Charles. The dialogical self. p. 305-306 Apud COSTA, 2001, p. 117).
76
COSTA, 2001, p. 119
49
pelos bens que realmente importam. Avano, pois, para a questo das avaliaes
fortes.
1.4 Avaliaes fortes: condies transcendentais do existir humano
Propor pessoa humana questes ticas, em termos taylorianos, dar-lhe a
chance de ser autenticamente humano. Uma das teses antropolgicas principais de
Taylor a de que o homem um avaliador forte (strong evaluator), um ser que no
apenas pode discriminar reflexivamente entre os prprios desejos de base, mas
faz-lo, por necessidade, orientando-se por diferenas intrnsecas de valores e
defendendo com isso a prpria identidade pessoal. Harry Frankfurt afirma:
Seres humanos no esto ss tendo desejos e motivos, ou fazendo
escolhas. Eles compartilham estas coisas com membros de outras
espcies alguns dos quais at mesmo parecem se ocupar em deliberao
ou tomar decises baseado em pensamento anterior. Parece ser
peculiarmente caracterstica de humanos, porm, que eles podem formar...
77
desejos de segunda ordem (traduo prpria).
77
Human beings are not alone in having desires and motives, or in making choices. They share these
things with members of certain others species, some of which even appear to engage in deliberation
and to make decisions based on prior thought. It seems to be peculiarly characteristic of humans,
however, that they are able to form second order desires (FRANKFOURT, Harry. Freedom of the
will and the concept of a person, journal of fhilosophy, 67:1 (jan 1971). p. 5. Apud TAYLOR, 1985a,
p. 15).
78
no animal other than man [] appears to have the capacity for reflective self-evaluation that is
manifested in the formation of second-order desires. (FRANKFOURT, 1971, p. 6 Apud TAYLOR,
1085a, p. 16).
50
79
In weak evaluation, for something to be judged good it is sufficient that it be desired, whereas in
strong evaluation there is also a use of good or some other evaluative term for which being desired is
not sufficient. (TAYLOR, 1985a, p. 18).
80
TAYLOR, 1997, p. 46-48.
81
TAYLOR, 1997, p. 49.
51
82
lessere umano non si limita, infatti, a favorire strategicamente alcuni desideri rispetto ad altri, ma
per lappunto, li identifica e li organizza gerarchicamente alla luce di coppie di predicate antinomici
come buono/cattivo, elevato/infimo, disdicevole/commendevole ecc., e con tali discriminazioni
determina anche quale tipo di persona sia o aspiri a essere. (COSTA, 2001, p. 123).
83
we are reflecting about our desires in terms of the kind of being we are in having them or carrying
them out (TAYLOR, 1985a, p. 26).
84
Luomo, in quanto valutatore forte, vive di necessit in um universo morale articolato secondo
differenze di valore intrinseche. Ma tale articolatezza del mondo morale degli uomini non tanto il
prodotto diretto della loro attivit deliberativa quanto, piuttosto, lo sfondo ineludibile contro cui tutti gli
individui necessariamente si collocano. Agli uomini non concesso, come avrebbe voluto Nietzsche,
di creare liberamente i propi valori o, come pensava Sartre, di compiere delle scelte radicali che al
contempo dischiundono e risolvono da s dei dilemmi morali. Al contrario, secondo Taylor, gli uomini
sperimentano lesistenza di dilemmi morali perch sono ab origine situati in uno spazio
contrassegnato da differenze di valore, articolato secondo un alto e um basso morale, tra bene e
male, nobile e disonorevole, virtuoso e spregevole. (COSTA, 2001, p. 124).
52
ou mais realizador, etc. Mas como articulaes elas oferecem outra noo
85
ao conceito de responsabilidade (traduo prpria).
85
Our evaluations are not chosen. On the contrary they are articulations of our sense of what is
worthy, or higher, or more integrated, or more fulfilling, and so on. But as articulations, they offer
another purchase for the concept of responsibility. (TAYLOR, 1985a, p. 35).
86
our identity is defined by our fundamental evaluations. (TAYLOR, 1985a, p. 34).
53
em torno do que se constri sua vida. Alm disso, a articulao pode aproxim-lo
mais do bem como fonte moral e pode conferir-lhe poder.87
Taylor tambm retoma alguns conceitos fundamentais. Bem forte: o que quer
que
seja
selecionado
como
incomparavelmente
superior
numa
distino
87
54
91
Feelings are thus modes of awareness, their thought content is internal to them, and they can be
qualitatively differentiated by thoughts or awareness they embody. A hierarchy of feeling is thus
inseparably bound up with the hierarchy of self-awareness, and with a hierarchy of dispositions of the
will, for Impulse (Reize) is the driving force of our existence, and it must remain this even in our
noblest knowing. Hence love is, the noblest form of knowing, as it is the noblest feeling. (TAYLOR,
Charles. HEGEL. Cambridge, EUA: Cambridge University Press, 1975. p. 21-22).
92
Charles TAYLOR, Charles. Explaining action. Apud COSTA, 2001, p. 126.
93
Secondo Taylor, luomo parziale nel suo incontro col mondo perch non un puro occhio; non
tanto un soggetto che si rappresenta il mondo, quanto un soggetto alle prese col mondo e a cui el
mondo si apre innanzitutto affettivamente: luomo, per lappunto, quellessere a cui le cose
constitutivamente importano. Proprio per questo la dimensione del senso rappresenta una
componente e una condizione ineludibile della nostra esperienza a cui la stessa forza, la nostra
stessa constitutiva passivit in quanto esseri incarnati, in quanto esseri pulsionali, non pu in alcun
modo sottrarsi. ( COSTA, 2001, p. 126).
55
[...] muitos dos nossos sentimentos, emoes, desejos, grande parte das
motivaes que experimentamos, so tais que dizer exatamente a que
coisas equivalem implica exprimir um juzo sobre o objeto. [...] Exprimir
uma dada emoo implica expressar a nossa situao como carregada de
significado, enquanto pela atribuio de tal significado no suficiente o
simples fato que eu sinto assim, mas o significado que oferece os motivos
ou a base do sentimento. Isto porque dizer a que coisa equivale uma
emoo significa tornar explcito o sentido da situao que ela incorpora,
ou, nos termos atuais, o significado da situao tal como a experimentamos
94
(traduo prpria).
94
[] many o four feelings, emotions, desires, in short much of our experienced motivation, are such
that saying properly what they are like involves expressing or making explicit a judgement about the
object they bear on. [] that experiencing a given emotion involves experiencing our situation as
bearing a certain import, where for the ascription of the import it is not sufficient just that I feel this way,
but rather the import gives the grounds or basis for the feeling. And that is way saying what an
emotion is like involves making explicit the sense of the situation it incorporates, or, is our present
terms, the import of the situation as we experience it. (TAYLOR, 1985a, p. 47 e 49).
95
COSTA, 2001, p. 127.
96
TAYLOR, 1997, p. 18 e 21.
97
TAYLOR, 1997, p. 21-22.
56
Costa deixa claro que o tipo de experincia moral que Taylor tem em mente
no a experincia de um sujeito desencarnado, privado de paixo, e sim a
experincia de um sujeito que constantemente imerso em sentimentos e
contrastes: amor/dio, atrao/repulsa, mpeto/relutncia, dos quais o seu universo
interior nunca se priva. Por isso, aos olhos de Taylor a distino tradicional no
contexto da filosofia analtica entre moral (enquanto dimenso das obrigaes) e
tica (enquanto esfera das disposies individuais) resulta artificial e postia. O
homem para ele um ser que avalia fortemente, mas, antes de tudo, um ser que
sente fortemente.98 Por isso Taylor adverte: Falei das avaliaes fortes como
juzos, mas eles esto ancorados em sentimentos, emoes, aspiraes; caso
contrrio no nos poderiam motivar.99
O sujeito tayloriano, enquanto animal que se auto-interpreta, deve ser visto
como um todo indivisvel, uma unidade dinmica. Os seus sentimentos, as suas
emoes no existem sem interpretao a vida humana no est nunca privada
de sentimentos interpretativos, a interpretao constitutiva dos sentimentos100 e,
ao contrrio, a articulao individual pressupe um encontro afetivo com a dimenso
do sentido e dos imperativos morais mais basilares que possam direcionar e
orientar. Estas duas polaridades da existncia humana, passividade e atividade, se
implicam reciprocamente, no existe uma sem a outra. O homem, enquanto animal
que se auto-interpreta, gerado em uma relao constitutiva com o mundo a
respeito do qual sujeito ativo e passivo. Tais colocaes do homem se situam
exatamente no cruzamento entre a dimenso objetiva e aquela subjetiva. Ou seja:
Trata-se de um animal cuja vida emocional incorpora um sentido daquilo
que para ele verdadeiramente importante, da forma de suas aspiraes,
que precisa ser compreendido e que no nunca adequadamente
compreendido. A sua compreenso se explica constantemente na
linguagem que usa para falar de si, dos prprios fins, daquilo que sente
101
(traduo prpria).
98
57
Para Taylor o ser humano, para viver, possui uma necessidade intrnseca de
orientao, de sentido, e nenhum homem pode viver de forma solitria a obra de
articulao do significado da prpria experincia e do prprio universo moral. Ao
contrrio, recebe no contexto comunitrio no qual o homem est desde sempre
inserido numa srie de concretas e especficas interpretaes, expresses,
embodiments (incorporaes), sem os quais o indivduo no pode, de algum modo
viver. Os homens existem em uma rede de prticas, de narraes coletivas, de ritos,
at de contextos arquitetnicos, de ambientes urbanos que contribuem para oferecer
aos indivduos um mapa dos imports, uma especfica hierarquia de significao, um
quadro de avaliao forte, dos quais se depreende a identidade de uma cultura
historicamente determinada.
A articulao a condio natural do homem e por isto que o homem um
self-interpreting animal (animal que se auto-interpreta), numa realidade de
significados, no seno na auto-referencialidade da circularidade hermenutica do
seu ser. A linguagem o principal instrumento de articulao, enquanto a articulao
a razo de ser da mesma linguagem:
O delinear limites essencial linguagem; e, vice-versa, apenas com a
linguagem que podemos delinear este tipo de limites. [...] Apenas uma
criatura dotada de linguagem pode fazer este tipo de distino, onde se
compreende um aspecto em oposio a outro. o delimitar, o traar limites
um dos muitos servios que a linguagem oferece. [...] As condies da
linguagem so inerentemente contrastivas, como Spinoza e Hegel
discutiram [...] Assim, pela linguagem ns formulamos coisas e temos uma
viso articulada do mundo. Ns tomamos conscincia das coisas, no
102
sentido de que vamos ter conscincia explcita delas (traduo prpria).
The drawing of boundaries is essential to language; and conversely, it is only in language that we
can draw this kind of boundary, through language that we can delimit what we are attending to in the
matter at hand. [] And it is one of the main offices of language to delimit, make boundaries, so that
some features can be picked out, not just in the sense that we respond to them obvious of the others,
but that we pick them out form the field of others. [] The terms of language are inherently
contractive, as Spinoza and Hegel argued. [] Thus through language we formulate thing, and thus
come to have an articulated view of the world. We become conscious of things, in one very common
sense of this term, that is we come to have explicit awareness of things. (TAYLOR, 1985a, p. 258).
58
103
59
107
104
60
Tem sua origem platnica, onde ele pensa, no Fedro, o poeta como algum capaz
de ver o que as pessoas sbrias no podem. E se ancora na modernidade onde as
configuraes dependem do poder de expresso e inveno.
Por fim, o autor cita a tica naturalista: a tentativa de negar liminarmente essas
configuraes. Rejeita todas as distines qualitativas e concebe todos os objetivos
humanos como estando em p de igualdade, suscetveis, por conseguinte, de
quantificao e clculo comum de acordo com alguma moeda comum. 110 Esta tica
diz respeito afirmao da vida cotidiana, que tem sua principal fonte nas teologias
da Reforma. O destino est na produo e na reproduo e no em alguma esfera
pretensamente superior. Defende a dignidade e o valor da realizao e do desejo
humanos comuns.
Atravs da configurao ns entendemos espiritualmente nossa vida: no ter
uma configurao cair numa vida espiritualmente sem sentido. Logo, a busca
sempre uma busca de sentido.111 E tal para Taylor a condio geral da nossa
poca: uma difusa percepo da ausncia de sentido e a inquietante busca de
novas fontes de sentido.
Aqui est um ponto-chave para a educao: viabilizar configuraes morais.
Como fazer isso? Em primeiro lugar importante que pais e educadores sejam
formados para tal, que tenham conscincia de suas configuraes e das
configuraes possveis para a contemporaneidade. Diante disso possvel acolher
as diferenas sem discriminar, possvel desencadear processos onde cada
pessoa, cada grupo e cada cultura possam trazer tona suas configuraes e
buscar uma melhor descrio, buscar uma articulao que se faa no dilogo e na
integrao entre o subjetivo, o particular e o universal. muito importante que
famlia, escola e sociedade se dem conta das prprias configuraes. Elas podem
ser difusas, confusas, desatualizadas, incoerentes ou mal articuladas, mas elas
existem. A partir desse delicado diagnstico se pode buscar uma melhor descrio,
uma melhor articulao e, enfim, uma melhor configurao. O fundamental no
cair na tentao de naturalizar a questo, afinal o sujeito se faz na expresso e ele
sempre se expressa no social, na linguagem, na famlia, na escola ou na sociedade.
110
111
61
112
OLIVEIRA, Isabel de Assis Ribeiro de. O mal-estar contemporneo na perspectiva de Charles Taylor. Rev.
bras. Ci. Soc., So Paulo, v. 21, n. 60, 2006. p. 138.
113
OLIVEIRA, 2006, p. 139.
62
sem referncia aos que o cercam. S existe self no mbito das redes de
interlocuo.114
Segundo Taylor, a principal herana do romantismo o paradigma
expressivista, que trouxe consigo a afirmao de uma imagem da obra de arte como
lugar privilegiado de manifestao do ser. Isto favoreceu o reconhecimento de que o
ser humano s pode encontrar sua identidade na autonarrao: a vida deve ser vista
com uma histria.
A
narrao
portanto,
para
Taylor
uma
forma
indispensvel
de
E continua:
Meu sentido de mim mesmo de um ser que est evoluindo e se tornando.
da prpria natureza das coisas que isso no possa ser instantneo [...]
enquanto ser que evolui e se torna, s posso conhecer a mim mesmo por
meio da histria de minhas maturaes e regresses, triunfos e fracassos.
Minha autocompreenso tem necessariamente profundidade temporal e
116
incorpora a narrativa.
114
63
humana, uma chave indispensvel para a sua plena inteleco. Tal centralidade
devida primeiramente ao fato que a nossa identidade sempre definida em
conversaes com outros ou atravs dos saberes comuns que esto na base das
prticas da nossa sociedade. Nas palavras de Taylor:
A linguagem serve para pr uma questo em aberto entre os interlocutores.
Poder-se-ia dizer que a linguagem consiste em colocar as coisas no
espao pblico. O fato que qualquer coisa emerge naquilo que se define
como espao pblico significa que no apenas uma questo para mim,
ou para qualquer outro separadamente, mas para ns juntos. [...] A
linguagem cria aquilo que se poderia definir como espao pblico, ter um
117
ponto de vista comum, observar juntos o mundo (traduo prpria).
Language, serves to place some matter out in the open between interlocutors. One might say that
language enables us to put things in public space. That something emerges into what I want to call
public space means that it is no longer just a matter for me, or for you, or for both of us severally, but
is now something for us, that is for us together. [] Language creates what one might call a public
space, or a common vantage point from which we survey the world together. (TAYLOR, 1985a, p.
259).
118
TAYLOR, 1997, p. 54.
64
aes nas quais a coordenao vem em um certo sentido antes dos gestos e da
direo; esta sua ntima razo de ser.119
Portanto, a educao, sob a tica de Taylor, dever fomentar a formao do
self inserido na coletividade, no tanto como um limitador, mas como um
potencializador do autenticamente humano. O self s pode constituir-se na medida
em que se expressa e que reconhecido. O self emerge da coletividade e passa a
agir sobre ela. fundamental o resgate da perspectiva scio-interacionista. Em
Vygotsky o pensamento, a linguagem e a identidade primeiro so interpessoais e
depois passam a ser intrapressoais. Isso coloca a famlia, a escola e a sociedade
como espaos originadores do sujeito. As crticas que normalmente pais,
educadores e adultos fazem aos jovens e s crianas, so autocrticas. O desafio
bem distinto do que o meramente tcnico. Trata-se da necessidade de resgatar e
construir um ideal moral.
1.8 A construo do ideal moral da autenticidade
O que se espera da educao, em termos taylorianos, que trabalhe na
construo do ideal moral da autenticidade. Taylor critica severamente a idia de
juventude cultivada nos dias atuais. O trao principal desta viso da vida a
aceitao de um relativismo acomodatcio. Todos tm seus prprios valores e
impossvel argumentar sobre estes. Trata-se de uma moral em que qualquer valor
deve ser aceito sem discusso. Tais valores so objeto de decises pessoais e
como tais tm que ser respeitados, sem que se pergunte por uma norma geral,
vlida para todos.120
Assim resume Venturi Jr.:
Em The malaise of modernity, j de 1991, Taylor constata um mal-estar da
modernidade que localiza em trs fenmenos: um individualismo superficial
e atomizado, cuja emergncia moderna e forte expanso nas sociedades
ocidentais contemporneas considera decorrncia da dissoluo dos
horizontes morais; a primazia da razo instrumental, eclipsando quaisquer
fins que no assentados em clculos de custo-benefcio, [...] o terceiro fator
do mal-estar moderno estaria em duas expresses evidentes da vida
poltica nas sociedades democrticas contemporneas. De um lado, uma
grande perda de liberdade, [...]. De outro, uma tendncia a certa alienao
119
120
65
121
66
necessita, mas de se oferecer uma norma do que se deve desejar.125 Termos como
narcisismo ou hedonismo fazem crer que neles no atua nenhum ideal moral,
fazendo-os operar s na superfcie ou na auto-indulgncia. Taylor diz que a retrica
da auto-realizao tenta dar um encanto a esta vida, mas no h nada de
especialmente nobre. Admira-se a luta pela sobrevivncia ao invs do herosmo.
No h dvidas de que narcisismo e hedonismo so descries vlidas para
algumas pessoas, at para muitas, mas constitui um grande erro pensar que
expressam tudo o que est havendo na atual mudana da cultura. fundamental
compreender esse ideal se se quiser explicar, inclusive, por que utilizado como
desculpa por parte dos auto-indulgentes.126
Neste caso, importante compreender a fora moral que respalda noes
como a da auto-realizao. Para Taylor, enquanto se explicar isto simplesmente
como uma espcie de egosmo, ou uma auto-indulgncia com respeito a uma poca
anterior, mais dura e exigente, perde-se o rumo. Falar de permissividade errar o
alvo. Lassitude moral existe e esta poca no singular nisto. O que preciso
explicar o que de peculiar existe hoje.127
Nosso autor afirma que o que se perde nesta crtica a fora moral do ideal
da autenticidade, que fica implicitamente desacreditada, junto com suas formas
contemporneas. Quando a adeso autenticidade toma a forma de relativismo
fcil, significa que a defesa do ideal moral ficou de fora. Porm, de modo coerente
ou no, esta a postura habitualmente adotada. O ideal se apresenta como axioma,
algo que no se pe em discusso, porm, que tampouco se explica.128
Taylor destaca que, ao adotar o ideal, as pessoas da cultura da
autenticidade prestam apoio ao liberalismo da neutralidade. Um de seus princpios
bsicos que uma sociedade liberal deve ser neutra em questes que dizem
125
67
respeito ao que constitui o bem viver.129 O bem viver decidido pelo indivduo e no
cabe ao governo tomar partido. Por isso a incapacidade para articular o ideal
constitutivo da cultura moderna. Seus adversrios o depreciam e seus partidrios
no podem falar dele. O debate em seu conjunto permanece na sombra.130
Segundo Venturi Jr., para Taylor, o desenvolvimento da democracia gerou a
importncia dada ao reconhecimento de identidades coletivas. Isso advm de uma
mudana no status e na percepo da identidade individual, decorrente de duas
novidades trazidas pela modernidade: o declnio do valor da honra, privilgio da
nobreza, e a ascenso do valor da dignidade, em princpio extensvel a todos os
seres; e a formao do ideal de autenticidade, ao longo do sculo XVIII.131 E o autor
esclarece:
Se antes as identidades bsicas eram previamente definidas (servo ou
senhor), conhecidas j no bero e para toda a vida, a emergncia da
ordem burguesa com seu ideal de democracia e possibilidade de mobilidade
social, coloca a questo da identidade em outros termos: os papis sociais
j no derivam exclusivamente da origem social, esta j no suficiente ou
capaz de fixar as identidades. Enquanto o privilgio da honra expressava
uma distino fundada em diferenas tidas como naturais e por isso
definidoras de identidades no problemticas , o direito dignidade teve
como premissa a noo ( poca, emergente) de igualdade universal, cuja
afirmao, bem como das identidades dela derivadas, desde ento
dependem de reconhecimento recproco, j que no reconhecimento mtuo
de nossa igualdade jurdica e moral que, no Estado de Direito, afirmamos,
132
ao menos formalmente, nossa dignidade cidad.
129
Un de sus principios bsicos es que una sociedad liberal debe ser neutral en cuestiones que
ataen a lo que constituye la vida buena. (TAYLOR, 1994, p. 53).
130
Sus adversarios lo desprecian, y sus partidarios no pueden hablar de l. El debate en su conjunto
pugna por dejarlo en la sombra, por hacerlo invisible. (TAYLOR, 1994, p. 53-54).
131
VENTURI JR., 2006, p. 99.
132
VENTURI JR., 2006, p. 99.
68
133
Descubrir mi identidad por m mismo no significa que yo la elabore aisladamente sino que la
negocio por medio del dilogo, en parte abierto, en parte introyectado, con otros. sa es la razn por
la que el desarrollo de un ideal de identidad generada desde el interior otorga una importancia nueva
y crucial al reconocimiento. Mi propia identidad depende de modo crucial de mi relacin dialgica con
otros. [] La cuestin no estribe en que esta dependencia de los dems surgiera con la poca de la
autenticidad. [] El problema de la identidad interiormente derivada, personal y original, es que no
disfruta de este reconocimiento a priori. Ha de ganrselo por medio del intercambio, y puede fracasar
en el empeo. (TAYLOR, 1994, p. 81-82).
134
VENTURI JR., 2006, p. 84.
135
VENTURI JR., 2006, p. 84.
136
TAYLOR, 1994, p. 64.
69
70
71
fundamentais. Com esses conceitos taylorianos possvel pensar uma teologia que
respeite o ser humano e que contribua com ele e com seu mundo. Com Taylor se
pode construir uma hermenutica de si mesmo, do momento histrico-cultural atual e
das diversas concepes tericas que circundam. Em termos taylorianos no h
respostas definitivas, busca-se a melhor descrio.
2 AUTENTICIDADE E EPISTEMOLOGIA
A perspectiva antropolgica tayloriana, que tratei no primeiro captulo, aponta
para um confronto inevitvel com a epistemologia moderna. No que Taylor negue
os avanos e a contribuio da cincia moderna. Contudo, preciso ir alm dela.
Para o filsofo canadense, o grande perigo o de submetermos os fenmenos
humanos e sociais ao paradigma cientfico. Seria o mesmo que reeditarmos o Leito
de Procusto e reduzirmos o ser humano e a cultura humana a uma forma um tanto
apertada e, com isso, no darmos conta do conjunto dos elementos constitutivos
humanos.
O paradigma da autenticidade no exclui o paradigma cientfico, mas
necessita de outros paradigmas como veremos, principalmente do hermenutico.
Com a hermenutica se pode, sob a tica tayloriana, salvar os fenmenos humanos
e sociais. Da minha ateno a temas como a razo instrumental, a superao da
epistemologia, a neutralidade e o naturalismo, o saber encarnado e a hermenutica.
Esta uma questo que interessa em muito educao. Os referenciais
formativos de pais, professores e cidados precisam ser revistos, j que esta poca
tende a valorizar e pr em destaque justamente aquilo que cientfico, til, tcnico,
objetivo, racional e material, descuidando-se de, ou desvalorizando elementos
subjetivos, afetivos, valorativos e transcendentes. Mas, afinal, como superar a
epistemologia moderna e como aproximar as outras alternativas que se alinhem com
o paradigma da autenticidade?
2.1 A modernidade e a primazia da razo instrumental
A educao deve muito modernidade e cincia. Noes como liberdade,
direitos individuais, organizao escolar, infncia, adolescncia, respeito s culturas
73
139
Por razn instrumental entiendo la clase de racionalidad de la que nos servimos cuando
calculamos la aplicacin ms econmica de los medios a un fin dado. La eficiencia mxima, la mejor
relacin coste-rendimiento, es su medida del xito. (TAYLOR, 1994, p. 40).
140
[] aquellas cosas que deberan determinarse por medio de otros criterios se decidan en trminos
de eficiencia o de anlisis coste-beneficio, que los fines independientes que deberan ir guiando
nuestras vidas se vean eclipsados por la exigencia de obtener el mximo rendimiento. (TAYLOR,
1994, p. 41).
74
muito diferente.141 Por exemplo, o enfoque tecnolgico da medicina tem feito com
que se trate o paciente como um problema tcnico, esquecendo que uma pessoa
completa, com uma trajetria vital. Outro exemplo dado por Taylor o contraste
entre o ter calefao em casa, em forma de caldeira ou calefao central, com o tipo
de calefao do tempo dos colonizadores, quando a famlia inteira tinha que se
dedicar tarefa de cortar e recolher lenha. E ainda, um administrador pode ver-se
forado pelas condies do mercado a adotar, contra sua prpria orientao, uma
estratgia maximizadora que julgue destrutiva. Um funcionrio, apesar de sua
intuio pessoal, pode ver-se forado pelas regras sob as quais trabalha a tomar
uma deciso que sabe que vai contra a humanidade e o bom senso.142
Considerando a educao no mbito familiar, percebe-se o quanto se tem
privilegiado processos tcnicos em detrimento dos relacionamentos e da dimenso
humana. As famlias hoje tendem a regular os tempos de forma mecnica para dar
conta de uma srie de compromissos aos quais, mesmo as crianas, so
submetidas. A educao escolar tambm est hoje regulada por estatsticas e
demandas de melhor classificao em termos de resposta a contedos. Quase no
h espao para a construo de relaes humanas mais sadias e ticas. A queda
das hierarquias tambm tem colocado situaes novas e no to bem assimiladas
na famlia, na escola e na sociedade. Infncia e adolescncia se tm tornado
modelos sociais pela crena num gozo ilimitado e fora dos limites ticos.
Educar para a autenticidade significa resgatar de forma nova alguns valores
bsicos para a constituio do ser humano e da sociedade. A liberdade, a autorealizao, a tcnica e a democracia precisam ser situadas em espaos ticos, em
processos humanizadores, construdos no dilogo e dentro do concebvel para o
humano e o social. Educar para a autenticidade preservar as quatro dimenses
definidas pela UNESCO: aprender a fazer, aprender a conhecer, aprender a conviver
e aprender a ser.143
141
en el prestigio y el aura que rodea a la tecnologa y nos hace creer que deberamos buscar
soluciones tecnolgicas, aun cuando lo que se requiere es algo muy diferente. (TAYLOR, 1994, p.
41).
142
TAYLOR, 1994, p. 41-43.
143
Cf. DELORS, Jacques et alli. Educao: um tesouro a descobrir. So Paulo: Cortez Editora,
MEC, UNESCO. Braslia, DF, 1998. p.89.
75
Taylor lembra que Weber designou essa situao de jaula de ferro. Para
alguns a humanidade estar desamparada enquanto no desmantelar totalmente as
estruturas institucionais com as quais conviveu durante os ltimos sculos, a saber,
o mercado e o Estado. Mas esta aspirao parece hoje to irrealizvel, que o
mesmo que declarar-se impotente. Taylor acredita que estas teorias da fatalidade
so abstratas e errneas, j que o nosso grau de liberdade no igual a zero. Ou
seja:
Tem sentido refletir sobre os nossos fins e se a razo instrumental deveria
ter menos incidncia em nossa vida do que tem. A verdade destas
anlises, porm, que no somente questo de mudar a atitude dos
indivduos; no se trata apenas de uma batalha para ganhar os coraes e
as mentes, mesmo que isto seja importante. A mudana neste terreno ter
que ser tambm institucional, mesmo que no possa ser to definitiva e
total como propuseram os grandes tericos da revoluo (traduo
144
prpria).
144
Tiene sentido reflexionar sobre cules deberan ser nuestros fines, y si la razn instrumental
debera tener menos incidencia en nuestras vidas de la que tiene. Pero la verdad de estos anlisis es
que no es slo cuestin de cambiar la actitud de los individuos; no se trata tan slo de una batalla por
ganarse los corazones y las mentes, siendo importante como es. El cambio en este terreno tendr
que ser tambin institucional, aunque no pueda ser tan tajante y total como el que propusieron los
grandes tericos de la revolucin. (TAYLOR, 1994, p. 43-44).
145
Esta queja contra el desencantamiento del mundo ha sido articulada una y otra vez desde el
perodo romntico, con su ntida sensacin de que los seres humanos haban sido triplemente
divididos por la razn moderna: dentro de s mismos, entre s mismos, y frente a la naturaleza.
(TAYLOR, 1994, p. 122).
76
77
E Taylor faz ver que disso decorre que a racionalidade no se define mais em
termos substantivos, a partir da ordem do ser, e sim procedimentalmente, conforme
os modelos que ordenam a cincia e a vida. Para Plato, ser racional significa
respeitar a ordem das coisas. J, para Descartes, significa pensar de acordo com
certos cnones. Agora a racionalidade uma propriedade interna do pensamento
subjetivo, e no mais uma viso da realidade. Para Descartes o objetivo obter uma
certeza auto-suficiente.152
149
78
Segundo Taylor, foi Locke quem adotou uma postura realmente radical,
aquela que estabeleceu os termos em que o self pontual viria a ser definido durante
o Iluminismo e depois. Ele foi alm de Descartes e rejeitou toda e qualquer forma da
doutrina das idias inatas. E ao rejeitar a idia do inato, Locke tambm est dando
vazo sua perspectiva profundamente antiteleolgica da natureza humana, tanto
em conhecimento como em moralidade.153 Diz Taylor:
A respeito do conhecimento, Locke coloca-se contra qualquer viso que
nos considere naturalmente inclinados para a verdade ou sintonizados com
ela, seja a variante antiga, de que, enquanto seres racionais, tendemos
constitucionalmente a reconhecer a ordem racional das coisas, seja a
variante moderna, de que temos idias inatas, ou uma tendncia inata a
154
desenrolar o pensamento na direo da verdade.
79
Taylor lembra que Descartes foi o mais famoso entre os porta-vozes deste
modo de razo no comprometida. Esta forma de pensar constitui um ganho para a
consecuo de certos propsitos, permitindo conceber o pensamento humano a
partir do modelo do computador, alm da sensao de controle e autonomia. Mas
157
80
sobreviver ao abandono da economia por parte dos governos. Contudo, mais certo
ainda que a liberdade no pode sobreviver muito tempo num capitalismo
realmente
selvagem,
com
suas
desigualdades
sua
explorao
sem
compensaes.163
Culturas, escolas e famlias se encontram diante de uma realidade
complexa, marcadamente tcnico-cientfica e centrada em resultados imediatos e
numricos. Educar para a autenticidade no tarefa simples. Requer um resgate de
dimenses e valores hoje quase esquecidos e por vezes quase que um remar contra
a corrente. Nisto esto a riqueza e a fraqueza desta poca. Todo educador hoje
necessita de uma boa leitura de mundo, uma aguada capacidade hermenutica,
161
81
82
precedente acerca do que podemos saber. Taylor cita Quine e Derrida como
exemplos dos que continuam a agir no mbito desse universo ps-cartesiano, que
para ele um mundo de cabea para baixo, segundo a expresso de Hegel.
Segundo Taylor, a epistemologia foi o orgulho da filosofia na modernidade,
como se o prprio centro da filosofia fosse sua teoria do conhecimento. A cincia
seguia em frente e obtinha conhecimentos; a reflexo filosfica tinha por objetivo a
validade das reivindicaes do conhecimento. Mas, no continente europeu, o desfio
tradio epistemolgica tem ampla influncia, j com Heidegger e Merleau Ponty.
Na Amrica, a publicao de A Filosofia como Espelho da Natureza, de Richard
Rorty (1979), ajudou a cristalizar e a acelerar uma tendncia de repdio a todo o
empreendimento epistemolgico. Fica claro que o superar a epistemologia tem a ver
com abandonar o fundacionalismo. Taylor afirma:
Nesta viso Quine figuraria entre os lderes proeminentes dessa nova
virada filosfica, visto propor que se neutralize a epistemologia, ou seja,
que a privemos de seu carter apririco e a consideremos uma cincia
entre outras, um de muitos setores mutuamente dependentes de nosso
quadro do mundo. E assim que Rorty parece consider-la, se bem que
167
com algumas reservas.
167
83
ou
o trazer--luz,
no
tornado
inteligvel na
concepo
170
84
173
85
86
que pode orientar a educao para que esteja coerente com a perspectiva da
autenticidade?
Segundo Costa, o primeiro importante ensaio onde possvel encontrar um
tratado extenso de questes relativas ao estatuto epistemolgico das cincias
humanas , sem dvida, o escrito de 1967 Neutrality in political science. Neste
ensaio, Taylor, em resumo, recompe de modo mais orgnico e consciente, algumas
das convices que amadurecia desde o ensaio de dez anos antes Can political
philosophy be neutral?. Neste seu trabalho de juventude,
Taylor criticara a idia de que a filosofia poltica pode legitimamente aspirar
a um ponto de vista neutro ante as opes de valor em campo,
sustentando que semelhante
aspirao est inevitavelmente destinada a
provocar uma perda das prprias implcitas premissas axiolgicas
177
(traduo prpria).
Taylor aveva criticato lidea che la filosofia politica possa legittimamente aspirare a un punto di
vista neutrale rispetto alle scelte di valore in campo, sostentndo che una simile aspirazione destinata
inevitabilmente a provocare una rimozione delle proprie implicite premesse assiologiche. (COSTA,
2001, p. 51).
178
[...] che si attua sempre in un mondo carico fin dal principio di significati etici, in cui i fatti si
presentano, cio, sempre rivestiti di valenze non solo affettive, ma morali, ed proprio questo il
mondo che fatto oggetto tanto della filosofia politica che della scienza politica: il mondo della paxis.
(COSTA, 2001, p. 52).
87
179
88
89
Mas, segundo Taylor, Hegel quem vai conseguir demolir o senso comum
emprico e atomista da cultura cientfica moderna, explodindo, do interior, aquela
relao distanciada (disengaged) com as coisas e o mundo, tpica de toda uma
tradio epistemolgica moderna. Para Hegel a experincia das coisas est ligada
185
90
91
viso
de
Taylor,
partir
do
sculo
XVII
sujeito
visto
92
Isso porque, para Taylor, crucial para o ser humano a noo de autointerpretao. Um agente humano constitudo pela compreenso de si mesmo. E
essa compreenso de si se d sobre um pano de fundo de "avaliao forte. Ser um
agente humano pleno, ser uma pessoa ou um self no significado ordinrio, existir
em um espao definido por distines de valor. Um self um ser para quem certas
perguntas de valor surgiram e receberam respostas parciais pelo menos.198
Por isso, o programa do naturalismo est, em princpio, severamente limitado.
Um ser que s existe na auto-interpretao no pode ser entendido absolutamente;
e se s puder ser entendido contra o fundo de distines de valor no poder ser
capturado por um idioma cientfico que essencialmente aspira neutralidade. Alm
disso, Taylor, como crtico do naturalismo e como pessoa que adota o ponto de vista
hermenutico, quer dar conta da motivao dos adversrios. Afinal, por que os
naturalistas so tentados a adotar uma teoria reducionista do self, ao invs de
considerarem as distines de valor e as avaliaes fortes?199 Para Taylor,
197
But I think that to all the diversity of these reductionisms they form a family nonetheless. What they
have in common is a certain metaphysical motivation. Defining this has been in a sense the next item
on my agenda after the polemic against them. In fact the motivation is many-faceted, but one way of
defining it is via the paradigm status accorded to the natural sciences of man. In a certain sense of the
term, this family of theories shares an allegiance to naturalism, by which I mean not just the view that
man can be seen as part of nature in one sense or other this would surely be accepted by everyone
but that the nature of which he is part is to be understood according to the canons which emerged in
the seventeenth-century revolution in natural science. One of the most important of these is that we
must avoid anthropocentric properties (what I call in the first section of volume 1 chapter 2 subjective
properties), and give an account of things in absolute terms. [] But naturalism is more than a view
about language of science. It ramifies also into an understanding of agency. This too can be described
first negatively, in terms of what its reductionist temper ignores. What it fails to recognize is a crucial
feature of our ordinary understanding of human agency, of a person or self. (TAYLOR, 1985a, p. 2-3).
198
TAYLOR, 1985a, p. 03.
199
TAYLOR, 1985a, p. 04.
93
O ideal de descompromisso define uma certa - tipicamente moderno noo de liberdade, como a habilidade de agir por si prprio, sem
interferncia externa ou subordinao para autoridade externa. Define sua
prpria noo peculiar de dignidade humana, intimamente conectada
liberdade. E estes, por sua vez, esto ligados aos ideais de eficcia, poder,
imperturbabilidade que esto originalmente conectados com a cultura
moderna. [...] sustento de prticas modernas - econmicas, cientficas,
tecnolgicas, psicoterpicos, e assim por diante - empresta grande peso e
crena imagem desembaraada do ego. [...] Minha reivindicao que
esta imagem de agir que oferece apoio crucial viso de mundo
naturalista. Apesar de suas prprias pretenses, o naturalismo no to
poderoso em suas consideraes epistemolgicas e cientficas (traduo
200
prpria).
Por isso para Taylor a viso de mundo do naturalismo estreita e ele diz que
parece incrvel que algum algum dia pudesse ter levado a srio uma teoria como o
behaviorismo. Mas, apesar de o behaviorismo estar fora de moda, no to
diferente das explicaes baseadas no modelo computacional, hoje em moda. E
pergunta: se os argumentos epistemolgicos e cientficos do naturalismo so to
pobres, o que lhes d tanta fora?
Eu acredito que eles derivam sua fora da imagem subjacente de self, e
que isto exerce sua influncia em ns por causa do ideal de
descompromisso e a imagem de liberdade, dignidade e poder que se
associam a isto. Mais especificamente, a reivindicao que a maioria de
ns somos conduzidos a nos interpretar luz de um quadro de
descompromisso, definir nossa identidade por isto, e mais a epistemologia
201
do naturalismo parecer certa e apropriada a ns (traduo prpria).
The ideal of disengagement defines a certain typically modern notion of freedom, as the ability
to act on ones own, without outside interference or subordination to outside authority. It defines its
own peculiar notion of human dignity, closely connected to freedom. And these in turn are linked to
ideals of efficacy, power, unperturbability, which for all their links with earlier ideals are original with
modern culture. [] host of modern practices economic, scientific, technological, psychotherapeutic,
and so on lends great weight and credence to the disengaged image of the self. [] My claim is that
it is this image of agency which offers crucial support to the naturalist world-view. Despite its own
pretensions, naturalism is not mainly powered by epistemological or scientific considerations.
(TAYLOR, 1985a, p. 5).
201
I believe that they derive their force from the underlying image of the self, and that this exercises its
hold on us because of the ideal of disengagement and images of freedom, dignity and power which
attach to it. More specifically, the claim is that the more we are led to interpret ourselves in the light of
the disengaged picture, to define our identity by this, the more the connected epistemology of
naturalism will seem right and proper to us. (TAYLOR, 1985a, p. 6).
94
202
The most famous, or notorious, author of such a theory was Nietzsche, and in a sense all
those in the twentieth century who have developed such have been influenced to some
degree by him. These include Scheler, Heidegger, the writers of the Frankfurt school,
Foucault, and various varieties of French post-structuralism, to mention the best known. But
I confess to being very dissatisfied with most of these theories. They generally share two
great drawbacks: they are often underdemonstrated, indeed, rather impressionistically
argued for; and they also tend to be hostile and dismissive towards the scientific outlook and
the disengaged identity. [] The kind of critique we need is one that can free it of its illusory
pretensions to define the totality of our lives as agents, without attempting the futile and
ultimately self-destructive task of rejecting it altogether. (TAYLOR, 1985a, p. 6-7).
203
TAYLOR, 1985a, p. 07-08.
95
204
One of the most negative of these features is atomism. The disengaged identity and its
attendant notion of freedom tend to generate an understanding of the individual as
metaphysically independent of society. [] But what it hides from view is the way in which an
individual is constituted by the language and culture which can only be maintained and
renewed in the communities he is part of. The community is not simply an aggregation of
individuals; nor is there simply a causal interaction between the two. The community is also
constitutive of the individual, in the sense that the self-interpretations which define him are
drawn from the interchange which the community carries on. A human being alone is an
impossibility, not just de facto, but as it were de jure. Outside of the continuing conversation
of a community, which provides the language by which we draw our background distinctions,
human agency of the kind I describe above would be not just impossible, but inconceivable.
As organisms we are separable from society although it may be hard in fact to survive as a
lone being; but as humans this separation is unthinkable. On our own, as Aristotle says, we
would be either beasts or Gods. (TAYLOR, 1985a, p. 08).
96
Taylor
entende
uma
forma
de
saber
encarnado
(embodied
205
Potremmo in effetti distinguere tre livelli di sapere (understanding) che sono stati evocati nella
discussione precedente. C il livello della dottrina explicita, sulla societ, il divino, il cosmo; e c il
livello che, seguuendo bourdieu, ho definito dellhabitus del sapere incarnato (embodied
understanding). Qualcosa di intermedio tra i due offerto da un livello che (con una certa
trepidazione, tenuto conto che un termine sovraccarico di significati) potremmo chiamare il
simbolico. Intendo con ci qualsivoglia sapere (understanding) che sia espresso in rituali, in simboli
(nel senso usuale del termine), nelle opere darte. Ci che esiste a questo livello qualcosa di pi
esplicito del semplice gesto o dellazione appropriata, in quanto il rituale o lopera possono avere una
dimensione mimetica o appello, ma non qualcosa che essi imitano o a cui fanno appello, ma non
qualcosa di esplicito nelmodo autoconsapevole delle formulazioni dottrinali, che possono andare
soggette alle prescrizioni logiche, consentire un metadiscorso in cui esse sono volta a volta
esaminate, e cos via. (TAYLOR, Charles. Modernity and the Rise of the Public Sphere. p. 218
Apud COSTA, 2001, p.88).
206
COSTA, 2001, p. 90.
207
TAYLOR, 2000, p. 186.
97
Taylor aprofunda a questo das prticas, falando das regras como condio
de sentido e no como antecedentes causais das prticas. Ou seja:
A prtica no apenas cumpre a regra como lhe confere sua forma concreta
em situaes particulares. A prtica , por assim dizer, uma interpretao e
reinterpretao contnuas do que a regra de fato significa. [...] a relao
entre a regra e a prtica como a que existe entre a langue e a parole de
Saussure: a segunda s possvel por causa da preexistncia da primeira,
mas ao mesmo tempo os atos de parole so aquilo que mantm a
existncia da langue. Eles a renovam, ao tempo em que a alteram. Logo
sua relao recproca. [...] essa reciprocidade que a teoria intelectualista
deixa de fora. Com efeito, o que essa reciprocidade mostra que a regra
reside essencialmente na prtica. [...] a isso que Bordieu tenta chegar
com a noo de habitus. [...] Uma disposio corprea um habitus quando
codifica uma certa compreenso cultural. Nesse sentido, o habitus sempre
exibe uma dimenso expressiva. Ela d expresso a certos significados que
as coisas e as pessoas tm para ns, e precisamente ao dar essa
209
expresso que faz esses significados existirem.
208
209
98
210
99
214
100
215
TAYLOR, Charles. Interpretation and the sciences of man. In: Philosophy and the human
sciences. Philosophical papers 2. Cambridge: Cambridge University Press, 1985b.
216
Interpretation, in the sense relevant to hermeneutics, is an attempt to make clear, to make sense
of, an object of study. This object must, therefore, be a text, or a text-analogue, which in some way is
confused, incomplete, cloudy, seemingly contradictory in one way or another, unclear. The
interpretation aims to bring to light an underlying coherence or sense. (TAYLOR, 1985b, p. 15).
217
an object of field of objects, about which we can speak in terms of coherence or its absence, of
making sense or nonsense. (TAYLOR, 1985b, p. 15).
218
the object of a science of interpretation must be describable in terms of sense and nonsense,
coherence and its absence; and must admit of a distinction between meaning and its expression.
(TAYLOR, 1985b, p. 16).
101
interpretao, assim, tem que ter: sentido, distinguibilidade da sua expresso, que
para ou por um sujeito.219
Mas o pensamento de Taylor vai direo da importncia de pensar ou no as
cincias humanas como hermenuticas e com isso ele levanta a questo
epistemolgica. Ns poderamos dizer que um assunto ontolgico que tem sido
discutido
desde
dcimo
stimo
sculo
em
termos
de
consideraes
Para Taylor, nas cincias humanas, lidamos com uma incerteza que inerente
a sua epistemologia. Adotar um critrio absurdamente severo de 'certeza' seria
privar o conceito de qualquer uso sensato. E Taylor destaca duas tentativas de
superar o crculo hermenutico. A primeira a racionalista', que alcana sua
culminao em Hegel, que busca atingir uma certeza tal que nenhum grau mais alto
de certeza se torna concebvel. A segunda a emprica', uma tentativa de
219
The object of a science of interpretation must thus have: sense, distinguishable from its expression,
which is for or by a subject. (TAYLOR, 1985b, p. 17).
220
We might say that it is an ontological issue which has been argued ever since the seventeenth
century in terms of epistemological considerations which have appeared to some to be unanswerable.
(TAYLOR, 1985b, p. 17).
221
The circle can also be put in terms of part-whole relations: we are trying to establish a reading for
the whole text, and for this we appeal to readings of its partial expressions; and yet because we are
dealing with meaning, with making sense, where expressions only make sense or not in relations to
others, the readings of partial expressions depend on those or others, and ultimately of the whole.
(TAYLOR, 1985b, p. 18).
102
traado pelo conceito hermenutico da dialtica entre compreenso e prcompreenso. Na perspectiva hermenutica, a atitude de compreenso concebida
no tanto como mtodo cognoscitivo, quanto como o fundamental e iniludvel modo
de ser humano no mundo e, portanto, como uma categoria ontolgica antes que
gnosiolgica. Com isso Taylor vai minar ab origine as pretenses objetivantes do
paradigma naturalstico.224
No comeo dos anos setentas Taylor publica o ensaio Interpretation and the
sciences of man, apresentado, na primeira verso, por ocasio de um simpsio
realizado em 1970 nos Estados Unidos, simpsio de que participaram tambm Hans
Georg Gadamer e Paul Ricoeur.
222
103
225
226
104
Thus we necessarily have a hermeneutical circle. Our conviction that the account makes sense is contingent
on our reading of action and situation. But these readings cannot be explained or justified except by reference to
other such reading, and their relation to the whole. If an interlocutor does not understand this kind of reading, or
will not accept it as valid, there is nowhere else the argument can go. Ultimately, a good explanation is one which
makes sense of the behavior; but then to appreciate a good explanation, one has to agree on what makes good
sense; what makes good sense is a function of ones readings; and these in turn are based on the kind of sense
one understands. (TAYLOR, 1985b, p. 24).
228
TAYLOR, 1985b, p. 22-23.
229
We need to go beyond the bounds of a science based on verification to one which would study the intersubjective and common meanings embedded in social reality. (TAYLOR, 1985b, p. 52).
230
TAYLOR, 1985b, p. 52-53.
231
In physics we might argue that if someone does not accept a true theory, then either he has not been shown
enough (brute data) evidence (perhaps not enough is yet available), or he cannot understand and apply some
formalized language. But in the sciences of man conceived as hermeneutical, the non-acceptance of a true or
illuminating theory may come from neither of these, indeed is unlikely to be due to either of these, but rather from
a failure to grasp the meaning field in question, an inability to make and understand readings of this field.
(TAYLOR, 1985b, p. 53).
105
232
One only understands an ideology which one subscribes to [...]. The practical and the theoretical
are inextricably joined here. (TAYLOR, 1985b, p. 54).
233
A study of the science of man is inseparable from an examination of the options between which
men must choose. (TAYLOR, 1985b, p. 54).
234
Human science is largely ex post understanding. (TAYLOR, 1985b, p. 56).
235
We cannot measure such sciences against the requirements of a science of verification: we cannot
judge them by their predictive capacity. We have to accept that they are founded on intuitions which all
do not share, and what is worse that these intuitions are closely bound up with our fundamental
options. These sciences cannot be wertfrei; they are moral sciences in a more radical sense than the
eighteenth century understood. Finally, their successful prosecution requires a high degree of selfknowledge, a freedom from illusion, in the sense of error which is rooted and expressed in ones way
of life; for our incapacity to understand is rooted in our own self-definitions, hence in what we are.
(TAYLOR, 1985b, p. 57).
236
COSTA, 2001, p. 63.
106
237
3 AUTENTICIDADE E LINGUAGEM
Os dois primeiros captulos situaram duas importantes dimenses da
autenticidade, ou seja, dois vieses da questo articulada por Charles Taylor, a
autenticidade. Ontologia moral e epistemologia renem um conjunto de reflexes
filosficas clssicas e fundamentais. Destacou-se a forma original com que Taylor
trata de cada uma delas e as perspectivas que aponta nesses campos.
Neste terceiro captulo vou reservar ateno ao problema da linguagem, no
para um exame exaustivo da questo em si, mas para situar nele a autenticidade
tayloriana. Uma breve viso histrica colocar a questo bsica que a perspectiva
expressivista que nasce no Romantismo e da qual Taylor busca fazer um resgate,
pois considera essencial a influncia desse enfoque para compreender o momento
histrico atual, a demanda por autenticidade e sua relevncia.
Vou pr em evidncia a compreenso de Taylor sobre a natureza da
linguagem e o destaque que ele d definio de ser humano como animal
portador de logos. Considerarei os aspectos centrais do pensamento de Herder
sobre a linguagem, referncia indiscutvel de Taylor, passando brevemente por
alguns outros pensadores como Heidegger, tambm importantes para nosso autor.
E, por fim, quero situar o significado e as decorrncias da perspectiva expressivista.
Nisso tudo quero dar ateno s possveis decorrncias para a educao. O
que o problema da linguagem e sua perspectiva expressivista tm a dizer para a
famlia, para a escola e para a sociedade em termos educativos? No que j vim
caracterizando como educar para a autenticidade ou educar na ou com
autenticidade, o que a linguagem e qual sua importncia? Os esclarecimentos aqui
apresentados sobre a perspectiva tayloriana de linguagem podero consolidar e
alargar os horizontes para pensar a autenticidade e nela a educao.
108
238
239
109
que no fcil definir. Taylor diz interessar-se pelas duas tradies, mas afirma:
sou em larga medida proponente da concepo romntica.240
Taylor, como a maioria das pessoas hoje, se esfora por encontrar uma
linguagem para mediar e compreender a diferena cultural. Hoje necessrio falar
em modernidades alternativas, maneiras distintas de viver as estruturas polticas e
econmicas que a poca contempornea torna obrigatrias. Por isso diz:
A teoria instrumental da linguagem fez que a intertraduo de linguagens
diferentes se afigurasse relativamente fcil. E por trs desse efeito
homogenizador da teoria lockiana da linguagem encontra-se a teoria
cartesiana do conhecimento, culturalmente autnoma. A viso convergente
da modernidade recorre a algumas das mesmas fontes filosficas a fim de
apresentar um quadro da diferena cultural como algo de modo algum
241
intratvel, e que de todo modo se estreita com a marcha do tempo.
do
interesse
pela
linguagem
no
sculo
XX.
Estruturalistas,
110
242
They have taught us to ask the question, What is meaning?, in a broader context than simply that
of language. They induce us to see language a one segment of the rage of meaningful media that
men can deploy. And this range comes to seem all the more problematic. (TAYLOR, 1985a, p. 216).
243
TAYLOR, 1985a, p. 217.
244
TAYLOR, 2000, p. 147-148.
111
245
112
248
113
significado de uma expresso no pode ser explicado por sua relao com outra
coisa, mas unicamente mediante outra expresso.251
Enquanto a perspectiva designativa, no dizer de Taylor, se alia ao pensamento
cientfico moderno que pretende ser objetivo e descrever o universo sem relacion-lo
com propriedades do sujeito; a expressiva funciona como totalidade e no pode
evitar as propriedades subjetivas, pois a expresso a faculdade de um sujeito; as
expresses manifestam coisas e, por isso, remetem em essncia a sujeitos para os
quais essas coisas podem ser manifestas.252
Educar na autenticidade dar a devida valorizao dimenso designativa da
linguagem para poder compreender os fenmenos cientficos e objetivos. Mas,
principalmente hoje, preciso dar a essa dimenso um limite claro. Ou seja,
preciso desenvolver para com ela uma postura crtica capaz de delimitar seu
alcance. E isso possibilita valorizar adequadamente a dimenso expressiva da
linguagem. Educam-se sujeitos e esses so animais que possuem logos que se
constituem na expresso. Educar dar voz ao sujeito pessoal e cultural.
Por uma incurso histrica ou diacrnica, Taylor recorda que a preocupao
com a linguagem tipicamente moderna. Na antiguidade o pensamento se
equiparava ao discurso. Logos, palavra, provinha de logein, dizer. Segundo Taylor,
Plato disse que somente conhecemos realmente uma coisa quando podemos
descrev-la. No contrrio, teremos uma mera opinio (doxa) e no um conhecimento
real (episteme). Porm, descrever a traduo de logon didonai.253 Para ele
(Plato, no Timeu) a realidade ltima so as Idias, das quais as coisas empricas
so cpias. A essa perspectiva Taylor denomina logos ntico, onde as palavras
eram mera envoltura externa do pensamento.
Na Idade Mdia, segundo Taylor, com o cristianismo e nele Santo Agostinho,
assim como nosso pensamento est externamente envolto em palavras, assim o
pensamento de Deus, o Logos o Verbum, para Agostinho -, se desdobrou
251
The meaning of an expression cannot be explained by its being related to something else, but only by another
expression. (TAYLOR, 1985a, p. 221).
252
Expression is the power of subject; and expression manifest things, and hence essentially refer us to subjects
for whom these things can be manifest. (TAYLOR, 1985a, p. 221).
253
Plato says that you do not really know something unless you can give an account of it. Otherwise you have
just opinion (doxa) and not real knowledge (epistm). But give an account translates logon didonai. (TAYLOR,
1985a, p. 222).
114
Just as our thought is clothed externally in our words, so is the thought of God, the Logos the
Verbum, for Augustine deployed externally in the creation. This is, as it were, Gods speech.
(TAYLOR, 1985a, p. 223).
255
The originator of meaning, God, is an expressivista. (TAYLOR, 1985a, p. 223)
256
semiological ontologies, which pictured the world as a meaningful order, or a text. (TAYLOR,
1985a, p. 223).
257
TAYLOR, 1985a, p. 224.
258
Once discourse has lost its ontic status, it is not so much the discursive dimension in thought which
seems to account for this, but rather its representative dimension. (TAYLOR, 1985a, p. 224).
259
nous ne pouvons avoir ancune connoissance de ce qui est hors de nous que par lentremise des
ides qui sont en nous. (ARNAULD, Antoine e NICOLE, Pierre. La logique ou lart de penser. Paris:
Flammorion, 1970, p, 63). Apud TAYLOR, 1985a, p. 225.
115
We break things in our ideas down into their component elements, and then we put them together in idea as
they are in reality. (TAYLOR, 1985a, p. 225).
261
empire sur notre imagination. (TAYLOR, 1995a, p. 226)
262
Language for the theory of these centuries is an instrument of control in the assemblage of ideas which is
thought or mental discourse. It is an instrument of control in gaining knowledge of the world as objective process.
And so it must itself be perfectly transparent; it cannot itself be the locus of mystery, that is, of anything which
might be irreducible to objectivity. The meaning of words can only consist in the ideas (or things) they designate.
(TAYLOR, 1985a, p. 226).
263
It is a fable of two children in the desert, who come to invent language. We assume certain cries and gestures
as natural expressions of feeling. Condillac argues that each, seeing the other, say, cry out in distress, would
come to see the cry as a sign of something (e.g., what causes distress), and would come to use it to refer. The
children would thus have their first word. Their lexicon would then increase slowly, item by item. (TAYLOR,
1985a, p. 227).
116
mas
mbito
em
si
precede
linguagem
pode
ser
caracterizado
Educar nunca foi tarefa fcil. Todos sabem dos problemas que
acompanharam as culturas antiga, medieval e moderna. E cada poca tem que dar
conta dos seus prprios desafios. Hoje se pode aprender com os gregos, com o
cristianismo e com a modernidade, avaliando o que cada uma dessas influncias
tm de positivo. Em termos de linguagem a moderna teoria designativa da
linguagem tende para uma radicalizao do instrumentalismo e da representao,
deixando para trs a perspectiva da expresso. Por isso, nas prximas pginas, a
especial ateno dada a Herder e com ele perspectiva expressivista defendida por
Taylor como fundamental para a autenticidade e para o ato de educar para a
autenticidade.
3.3 Herder: conscincia reflexiva e expresso
Para acompanharmos o raciocnio de Taylor, preciso compreender melhor
Herder. Para isso valem as observaes de Justo e Berlin, alm de breve anlise do
texto prprio de Herder. Com isso possvel situar melhor a importncia que este
autor tem para Taylor e como lhe servir de base para a articulao do conceito de
autenticidade. Este um exerccio hermenutico fundamental e que caracteriza a
prpria busca por autenticidade.
No dizer de Justo, apresentador e tradutor da obra de Herder Ensaio sobre a
origem da linguagem, Herder (1744-1803) um precursor do romantismo alemo e
264
265
117
JUSTO, Jos M. Apresentao. In.: HERDER, Johann Gottfried. Ensaio sobre a origem da
linguagem. Lisboa: Edies Antgona, 1987.
267
JUSTO, 1987.
268
JUSTO, 1987.
118
primeira caracterstica com funo simblica; depois, o de explicar como, uma vez
presente essa funo, a configurao inicial se enriquece progressivamente e de
modo necessrio, mediante transformaes que, desembocando em novos estados,
preparam outras transformaes. Cada estado desse processo condio daquilo
que com essa configurao se pode operar e condio das transformaes s quais
a configurao ser submetida. uma forma em transformao perptua que est
em condies de se responsabilizar pela unidade interna de cada configurao e do
conjunto de processo, e ainda pelo devir concreto que a histria de um ser que
nunca est definitivamente formado, mas que pode, ele mesmo, entrever o sentido
desse devir.269
O prprio Herder em sua obra Ensaios sobre a origem da linguagem destaca
que enquanto animal o homem possui linguagem, pois todas as impresses do
corpo e as paixes da alma exprimem-se imediatamente em sonoridades. Isso,
ainda que se encontrasse abandonado numa ilha deserta, sem a presena, sem um
vestgio sequer, sem qualquer esperana de vir a encontrar um semelhante capaz
de lhe prestar auxlio. como se respirasse mais aliviado depois de deixar escapar o
sopro angustiado que lhe queimava o peito; como se exalasse uma parte da dor e,
ao encher os ventos surdos com o seu lamento, fosse pelo menos recolher ao ar
vazio, novas foras para levar de vencida o sofrimento.270
No dizer de Herder, essa a marca materna da mo formadora da natureza.
como se a natureza dissesse: Sentirs no apenas para ti mesmo; antes fars soar
o teu sentir! E ainda: Fars soar o teu sentir em unssono como teu gnero; e sers
acompanhado no teu sentir por todos como se de um s se tratasse! Suspiros e
sonoridades que so linguagem, uma linguagem que lei natural imediata. Ou seja:
No se pode concluir por uma origem divina, mas, exatamente ao invs,
pela origem animal [...]. Para ns so as vogais que constituem o que h
de primordial, de mais vivo, o eixo da lngua. Por que razo no as
escreviam os Hebreus? Porque era impossvel escrev-las. A sua
pronncia era to viva e to sutilmente organizada, o sopro to espiritual e
etreo, que se evaporava sem se deixar aprisionar em letras [...], para os
orientais a fala era, por assim dizer, toda ela esprito, sopro contnuo, alma
da boca [...]. Tratava-se dum sopro divino, de uma brisa flutuante que se
vinha apoderar do ouvido; as letras sem vida que o procuravam representar
269
JUSTO, 1987.
HERDER, J. G. Ensaios sobre a origem da linguagem. Lisboa: Edies Antgona, 1987. p. 3032.
270
119
era um mero cadver que era preciso animar com o esprito vivo da
271
leitura.
Observa Herder que o homem est muito aqum dos animais quanto fora e
segurana do instinto; nada possui das capacidades ou aptides inatas de que
falamos a propsito de tantas espcies animais. Quanto mais agudos so os
sentidos dos animais, quanto mais fortes e seguras as aptides instintivas, quanto
mais espantosos os seus produtos, menor o respectivo crculo e mais especfico
esse produto. Inversamente, quanto mais forem as atividades e mais complexa for a
definio dum animal, quanto mais dispersa por diferentes objetos estiver a sua
ateno, quanto mais variado for o seu modo de vida, numa palavra, quanto maior e
mais diversificada for a esfera dum animal, mais se observar a repartio e o
enfraquecimento da sua organizao sensorial. Ou seja:
271
120
Herder diz que se a outros pareceu incompreensvel o modo pelo qual a alma
humana pde chegar a inventar a linguagem, para ele parece incompreensvel que a
alma humana tivesse podido chegar a ser aquilo que sem, e isto ainda
independentemente de haver boca e sociedade. Se ao homem no possvel
274
275
121
122
123
Segundo Taylor, o papel seminal de Herder na criao da cultura psromntica foi ignorado, talvez por ser ele um pensador no to rigoroso. Contudo,
para ser profundamente inovador no necessrio ser rigoroso. Eles podem inspirar
mentes mais rigorosamente filosficas como se percebe na relao de Herder com
Hegel. Taylor acredita que Herder a figura revolucionria que cria um modo
fundamentalmente diferente de pensar sobre a linguagem e o significado. Isso
principalmente por sua rejeio teoria da origem da linguagem de Condillac,
invocando a reflexo como essencial linguagem.289
A antiga perspectiva, segundo Taylor, pode ser definida em termos de
abordagem designativa, onde as palavras adquirem sentido ao serem usadas para
designar objetos. Esse pensamento revitalizado no sculo XVII com as teorias de
286
124
til
coleo
de
contra-sinais
representativos.
Antes,
como
do sentido no monoplio
290
291
292
125
tambm nas instituies, nas prticas sociais. Existiria, pois, algo como um esprito
objetivo e uma articulao progressiva
sentido.293
Taylor mostra que, diferentemente do animal, para quem a correo do sinal
definida pelo sucesso numa tarefa, numa relao unidimensional; na linguagem
humana h uma espcie de encontrar a expresso exata: verdade, adequao
descritiva ou riqueza de evocao. Nas palavras do autor:
No podemos definir a justeza das palavras em termos de tarefa sem
definir a tarefa em termos da justeza das palavras. Uma criatura opera na
dimenso lingstica quando pode usar signos e a eles responder em
termos de sua verdade, ou justeza descritiva [...] Ser uma criatura
lingstica ser sensvel a questes irredutveis de justeza [...]
simplesmente falamos e entendemos. [...] Dessa perspectiva, uma criatura
adquire a linguagem no sentido humano quando entra na perspectiva
lingstica. [...] Os usurios da linguagem humana dispem em seu
repertrio de uma grande variedade de foras ilocucionrias. Porque isso
exige de ns o estabelecimento de uma distino entre significado
lingstico e ao praticada, distinguindo-os ainda, em conjunto, do
294
resultado envolvido (o efeito perlocucionrio, na terminologia de Austin ),
distines que de modo nenhum se fazem presentes no caso do grito do
295
pssaro.
126
mimesis, ou imitao do real, para ser uma expresso criativa, uma imitao do
autor da natureza. Nisso a linguagem j no uma montagem de palavras, mas a
capacidade de falar (expressar/realizar) a conscincia reflexiva implcita no uso das
palavras para dizer algo.298
Herder percebe que o fundamental para que as crianas aprendam a tomar
seus gritos como palavras que elas passem a operar na dimenso lingstica. Esta
a noo herderiana de Besonnenheit (reflexo), a que capacita os usurios da
lngua. possvel concentrar-se nos objetos por meio de um reconhecimento deles,
o que cria, por assim dizer, um novo espao ao nosso redor. Ou seja:
Em vez de ser afogados pelo oceano de sensaes enquanto os objetos
passam por ns, podemos distinguir uma onda e contempl-la com ateno
calma e clara. esse novo espao de ateno, de distanciamento da
significao instintual imediata das coisas, que Herder deseja denominar
299
reflexo.
language is no longer an assemblage of words, but the capacity to speak (express/realize) the
reflective awareness implicit in using words to say something. (TAYLOR, 1985a, p. 230).
299
TAYLOR, 2000, p. 102.
300
TAYLOR, 2000, p. 104.
127
presente. esta,
128
303
129
Para o filsofo canadense, Herder uma figura revolucionria na contracorrente que busca recuperar o pano de fundo. Esse contra-impulso se traduz em
duas direes. A primeira consiste em articular o pano de fundo de maneira tal que o
fato de a pessoa se apoiar nele quando pensa, percebe, vivencia ou compreende a
linguagem, se torna claro e inegvel. Esse tipo de argumentao est presente em
Heidegger, Wittgenstein e Meleau-Ponty, sendo, contudo, Kant o pioneiro. A
segunda direo principal de argumentao do contra-impulso ao cartesianismoempirismo tem sido a tentativa de situar nosso pensamento no contexto de nossa
forma de vida.305 Herder enfatiza que se tem que entender a razo e a linguagem
humanas como parte integrante da prpria forma de vida.
No dizer de Taylor, precisamente porque Herder no pode julgar a linguagem
um mero acrscimo natureza animal, ele levado a perguntar que tipo de
transformao da vida psquica assiste ao surgimento da linguagem. Para essa
questo a reflexo a resposta. E Taylor destaca trs intuies fundamentais de
Herder:
1.
304
The expressive theory opens a new dimension. If language serves to express/realize a new king of
awareness; then it may not only make possible a new awareness of things, an ability to describe them; but also
new ways of feeling, or responding to things. If in expressing our thoughts about things, we can come to have
new thoughts; then in expressing our thoughts about things, we can come to have new thoughts; then in
expressing our feelings, we can come to have transformed feelings. [...] The language user can feel not only
anger but indignation, not only love but admiration. [...] Language realizes mans humanity. Man completes
himself in expression. (TAYLOR, 1985a, p. 232-233).
305
TAYLOR, 2000, p. 105.
130
306
131
Com isso Taylor assinala para uma nova concepo de sujeito. Sendo a
linguagem essencialmente uma atividade de conversao, ela acontece na vida de
uma comunidade discursiva que, por sua vez precisa dela para se constituir. Por isso
a linguagem se tornou elemento central para nossa compreenso do homem.312 E
ainda, a origem da prpria humanidade est no seu poder de expresso, atravs do
qual se constitui a linguagem. Ou seja:
310
132
We are all inducted into language by an existing language community. We learn to talk
not only in that the words age given to us by our parents and others, but also in that they talk
to us, and hence give us the status of interlocutors. This is what is involved in the centrally
important fact that we are given a name. In being given a name we are made into beings that
one addresses, and we are inducted into the community whose speaking continually
remakes the language. As interlocutors, we learn to say I of ourselves, one of the key
stages in our becoming language users. (TAYLOR, 1985a, p. 237).
314
COSTA, 2001, p. 80.
315
The Wittgensteinian slogan turns out to be completely true: to understand a language, you
have to understand a form of life. (TAYLOR, 1985a, p. 291.
133
todas as suas formas, atingindo coisas como o gesto e a atitude. Por isso a
linguagem introduz nas emoes propriamente humanas, em determinadas relaes
humanas e na perspectiva do valor forte. E esses elementos se vinculam a trs
nveis da forma expressiva: o projetivo, o simblico (em obras de arte) e o descritivo.
Nas palavras de Taylor:
Exprimimos nossas emoes, estabelecemos nossas relaes e
articulamos nossos valores em nossa linguagem, nosso estilo e nossa
retrica corporais; mas tambm podemos articul-los a todos na poesia,
nos romances, na dana, na msica, da mesma forma como podemos
lev-los todos articulao descritiva, em que nomeamos os sentimentos,
as relaes e os valores, assim como os descrevemos e discutimos sobre
316
eles.
Costa recorda que o termo expressivismo apareceu, pela primeira vez, nos
escritos do filsofo canadense num breve ensaio de 1973, Socialism and
weltanschauung. Nele Taylor diz:
Contra a noo de homem como sujeito individual de desejo, que manipula o
mundo circunstante com o objetivo do prprio prazer, o perodo romntico
desenvolveu um conceito do homem que gostaria de chamar (na esteira de
uma expresso usada por Isaas Berlin) de expressivista. A vida humana
vista aqui como a expresso exterior do potencial de um homem. Este
conceito, que descobrimos em Rousseau, Herder, no romantismo, em Hegel,
Marx e, por fim, atravs de Mill, contagiar tambm a tradio utilitarista, no
volta a modelos pr-modernos do homem. O potencial que um homem
expressa absolutamente dele; parte dele e no se define por uma relao
de harmonia com uma ordem mais ampla. Mas, ao mesmo tempo, o
conceito expressivista no se limita a clculo consequencialista do desejo e
de sua satisfao. A vida vista tambm sob as categorias da expresso,
como encarnao autntica (true embodiment) do potencial, ou como
mscara que comprime o que so de fato os homens. [...] Pela mesma razo,
a relao dos homens com o mundo circundante no vista simplesmente
como manipuladora. O conceito expressivista desenvolveu um ideal de
comunho entre os homens e entre os homens e a natureza que se tornou
um dos grandes temas da poca romntica. Os homens procuraram
recuperar a relao com a natureza enquanto a concebiam como expresso
do esprito, da fora vital ou outra - com que suas vidas, enquanto expresso,
concordavam. Desta forma, temos, a partir do perodo romntico, algo que
lembra as noes pr-modernas do homem como parte de uma ordem mais
ampla, mas com a diferena essencial que nos conceitos anteriores o homem
podia encontrar a si prprio, descobrindo a justa relao com a ordem mais
ampla, enquanto agora os homens comungam com a natureza descobrindo
317
realmente em si o que tm de exprimir (traduo prpria, do italiano).
316
317
134
Costa v nessa citao uma sntese eficiente, onde Taylor reassume todos os
aspectos essenciais do paradigma expressivista: a) prope-se como alternativa, no
tocante ao conceito instrumental e dualista da relao sujeito-mundo tpica da
reflexo iluminista e ps-cartesiana; b) o carter de retomada radicalmente moderna
da exigncia antiga de ver conciliados significado e ser (aquele que o prprio Taylor
chama de ideal de um logos ntico); c) seu vnculo crucial com as
noes de
primria entre os
levado manifestao.318
Por isso, educar para a autenticidade, luz do paradigma expressivista
supe: uma postura crtica diante do iluminismo; associar significado e ser, ou seja,
linguagem e forma de vida; dar condies para que a potencialidade humana
encontre expresso e se torne ato; valorizao do ideal da autenticidade; resgate de
valores ligados ecologia, solidariedade e busca permanente de paz, dilogo e
de consensos universais; compreender de uma vez por todas que considerar a fala
considerar a pessoa e que ignorar a expresso ignorar o que expresso e quem o
expressa.
3.5 Possibilidades contemporneas da linguagem
con un ordine pi vasto. Ma, al contempo, la concezione espressivista non si limita al calcolo
consequenzialista del desiderio e del suo soddisfacimento. La vita infatti vista anche sotto le
categorie dellespressione, come unincarnazione autentica (true embodiment) del potenziale, oppure
come un mascheramento che comprime ci che gli uomini in verit sono.
Per lo stesso motivo la realizione degli uomini col mondo circostante non vista semplicemente come
manipolatoria. La concezione espressivista svilupp un ideale di comunione tra gli uomini e tra gli
uomini e la natura che divenne uno dei grandi temi dellepoca romantica. Gli uomini cercarono di
recuperare un rapporto con la natura in quanto concepivano anche lei come espressione dello
spirito, della forza vitale o che altro con cui le loro vite, in quanto espressione, si accordavano. In
questo modo abbiamo, a partire dal periodo romantico, qualcosa che ricorda le nozioni premoderne
delluomo come parte di un ordine pi vasto, ma con la differenza essenziale che nelle precedenti
concezione luomo poteva ritrovare se stesso scoprendo la giusta relazione con lordine pi vasto,
mentre ora gli uomini raggiungono la comunione con la natura scoprendo ci che hanno davvero in s
da esprimere (TAYLOR, Charles. Socialism and
Weltanschauung. In: KOLAKOVSKI, L.,
HAMPSHIRE, S. (org.). The socialist idea. London: Weidenfeld and Nicholson, p. 49-50. Apud
COSTA, 2001, p. 70-71.
318
COSTA, 2001, p. 71).
135
319
320
136
Taylor observa que: o que emerge com Heidegger uma nova posio,
sendo difcil imagin-la antes de ele comear a pr as questes da filosofia sua
prpria maneira peculiar. A essncia humana no derivada, no caso de Heidegger,
do exame ntico de uma espcie particular de macaco no peludo que por acaso
usa a linguagem. No derivamos isso da natureza do animal racional. Derivamo-lo,
pelo contrrio, puramente do modo de ser do trazer--luz ao atentar para a maneira
como a linguagem instaura um trazer--luz. No se trata de algo que cada um
realiza, deve existir como contexto necessrio para o agir e o fazer. Da que o
sentido da vida tenha de ao menos incluir como elemento central o papel que cada
qual desempenha no vir-a-ser do trazer--luz. O agente humano o pastor do
Ser.321
J Ferdinand de Saussure ressalta que a questo individual se define na
relao com os demais, ao mesmo tempo em que reconhece a importncia da
atividade discursiva para a linguagem, como destaca Taylor ao afirmar que a
linguagem como cdigo (a langue de Saussure) pode ser vista como uma espcie de
lanar-se do discurso (a parole saussuriana).322
Taylor tambm concorda com Chomsky ao admitir que a atividade lingstica
suponha mecanismos dos quais no se plenamente conscientes, ou seja, a uma
estrutura
superficial
se
relaciona
uma
137
Mas isso tem gerado muitas confuses, segundo Taylor, e tem combinado um
cientificismo crasso e formas subjetivistas de expressivismo. O que se faz
necessrio um expressivismo contemporneo que tenta ir alm do subjetivismo
descobrindo e articulando o que expressado.327
Segundo Taylor, preciso compreender a vida como uma narrativa. A isso a
educao dever estar atenta se quiser autenticidade. Para ter um sentido de si
324
Freud recognizes symbolic expression, in our symptoms as well as in what he calls symbols. But
these are explained in terms of desires, which are not themselves desires for symbolic expression, nor
do they involve such expression in their proper fulfillment. On the contrary, the symptom proliferation
results from their blocking or inhibition. [...] Moreover these desires should ultimately be explicable
physiologically; hence Freuds electrical and hydraulic languages. [...] With Marx, we also have a
recognition of symbolic expression in ideological consciousness: religion, for instance, gives us a
distorted expression of the human social condition of its age. With the liberation of classes society,
and the victory of scientific over ideological consciousness, such symbolic forms of awareness are
swept aside. (TAYLOR, 1985a, p. 243).
325
TAYLOR, 1985a, p. 244).
326
In our scientific understanding, we tend to be men of the Enlightenment, and we accept the
predominance of Enlightenment one might say, utilitarian value in setting the parameters of public
policy. Growth, productivity, welfare are of fundamental importance. But [...] people experience things
in expressive terms: [...] private experience must be given its expressive fulfilment. (TAYLOR, 1985a,
p. 247).
327
a contemporary expressivism which tries to go beyond subjectivism in discovering and articulating
what is expressed. (TAYLOR, 1985a, p. 247).
138
328
139
331
332
333
140
colher a matriz
como ser racional e, por outro lado, a exigncia tambm irrenuncivel de encontrar
uma raiz comum de pensamento e ser, de significado e mundo, de natureza e fim.
335
141
Contudo, nos diz Souza que Taylor percebe uma alternativa ao naturalismo, o
que ele chama de expressivismo. Conforme o autor:
Taylor percebe a gnese dessa fonte alternativa de autoridade moral
primeiro em Montaigne e depois em Rousseau. Montaigne visto como o
pioneiro de toda uma tradio que, precisamente contra a tendncia da
tradio do self desprendido capaz de se moldar segundo uma lgica
generalizvel, ir procurar ressaltar a originalidade de cada pessoa. [...]
Rousseau leva o subjetivismo da compreenso moral moderna um passo
frente ao definir a voz interior de meus prprios sentimentos como instncia
definidora do bem. [...] O que h de revolucionrio no expressivismo a
idia de uma individuao mais completa e original. Cada indivduo nico
339
e deve viver de acordo com essa unicidade.
142
Tudo isso no significa que se perca a objetividade ou que se tenha que cair
num paternalismo ou numa condescendncia. Segundo Souza, para Taylor tem de
haver algum meio-termo entre a exigncia inautntica e homogeneizante de
reconhecimento de igual valor, de um lado, e o autofechamento em padres
etnocntricos do outro.342
Isso aponta para a questo do reconhecimento e com ela da poltica que
tratarei no prximo captulo. At aqui se percebe a unidade que se foi estabelecendo
em torno da questo da autenticidade tayloriana pensada no mbito educativo. Os
vieses da ontologia moral, da epistemologia e da linguagem se somam e formam
uma rede articulada, tpica de um pensamento filosfico consistente, como o de
Charles Taylor. E isso s possvel pela linguagem enquanto constitutiva e
expressiva.
340
4 AUTENTICIDADE E POLTICA
As etapas percorridas nos captulos anteriores esto em plena coerncia com
este captulo, ou seja, as concepes antropolgicas, epistemolgicas e de
linguagem associadas perspectiva tayloriana de autenticidade so plenamente
condizentes com a perspectiva scio-poltica da autenticidade.
Na hermenutica tayloriana de resgate do potencial da modernidade defrontamse profundas mudanas sociais e polticas. A modernidade veio para ficar e com ela
algumas instncias scio-polticas como a economia de mercado, a esfera pblica, a
democracia e a liberdade. Questes problemticas se acentuam, principalmente
ligadas ao individualismo e s possibilidades de manipulao. Nisso cresce a
demanda pelo reconhecimento e a necessria abertura ao multiculturalismo. Duas
polticas: a da igualdade de direitos de todos e a do reconhecimento das diferenas
devero estar integradas na perspectiva tayloriana da autenticidade. Para Taylor
isso s ser possvel na medida em que se puder reler a modernidade resgatando a
centralidade dos bens irredutivelmente sociais e com isso delinear um novo
imaginrio social.
Nesse contexto, cabe educao um papel ativo. Pais, educadores e lderes
sociais precisam assumir posies valorativas que construam possibilidades de
significao para os filhos, os alunos e para a sociedade em geral. Contra o
liberalismo que defende uma neutralidade, a proposta tayloriana de educar para a
autenticidade resgata o papel do posicionamento poltico, cultural e social, no como
imposio, mas como ponto de partida para posteriores releituras a serem feitas por
cada sujeito.
4.1 Hermenutica tayloriana da modernidade. Uma nova ordem moral
144
343
145
346
347
146
Mas, segundo Taylor, dessa cultura poltica moderna decorrem trs noes
vinculadas. Primeiro, a imagem do sujeito como idealmente desprendido, isto , livre
e racional na medida em que se distingue plenamente dos mundos natural e social,
de modo que sua identidade j no deve ser definida em termos do que est fora
dele, nesses mundos. Emerge originalmente no dualismo clssico, em que o sujeito
se aparta at mesmo de seu prprio corpo, que ele pode olhar como objeto, mas
continua depois da queda do dualismo na atual exigncia de uma cincia neutra e
objetificante da vida e da ao humana. Segundo, uma viso pontual do self,
idealmente pronto como livre e racional para tratar esses mundos e mesmo
algumas caractersticas de seu prprio carter instrumentalmente, como sujeitos
mudana e passveis de reordenaes a fim de melhor assegurar o bem-estar dele e
dos outros. Advm dos ideais do governo e da reforma que teve um papel muito
importante no sculo XVII e de que Locke desenvolve uma influente verso.
Prossegue hoje na tremenda fora que a razo instrumental e os modelos de
engenharia tm em nossa poltica social, na medicina, na psiquiatria, na poltica. E
terceiro, uma viso atomista da sociedade como constituda por propsitos
individuais ou devendo ser explicada em ltima anlise em termos desses
propsitos. Toma forma nas teorias do contrato social do sculo XVII, mas continua
no s em seus sucessores contemporneos como tambm em muitos dos
pressupostos
do
liberalismo
da
corrente
dominante
da
cincia
social
contemporneos.348
Essas ambigidades presentes na modernidade tm gerado inmeros
debates e no se pode esperar deles um consenso absoluto. Porm, para Taylor, no
curso deste debate, a natureza essencial destas mudanas, que so ora
censuradas, ora elogiadas, com freqncia mal entendida. E como resultado, a
natureza real das opes morais que devem ser tomadas fica obscurecida. Em
particular, o caminho correto que se deve tomar no nem o dos defensores
categricos, nem o dos que tudo criticam. Tampouco proporcionar resposta a
anlise simplista entre as vantagens e o preo a pagar pelo individualismo, a
tecnologia e a gesto burocrtica. A natureza da cultura moderna mais sutil e
complexa. Taylor afirma que tanto os defensores, como os crticos tm razo, porm
de forma que no se lhes pode fazer justia mediante uma simples anlise de
348
147
349
148
Quando Taylor fala de pensamento moral ele se refere a trs eixos: o respeito
pelos outros e a obrigao perante eles; os modos de compreender o que constitui
uma vida plena; e a gama de noes relacionadas com a dignidade. Aqui a noo de
respeito no a do respeito ativo - no sentido da no violao -, mas a do respeito
procedimental - de algum merecer nosso respeito. E por isso, a noo de dignidade
est ligada ao merecer respeito procedimental. A maneira como as pessoas andam,
se movem, gesticulam e falam moldada desde os primeiros momentos pela
conscincia de estar na presena de outros, de se encontrar num espao pblico e
de que esse espao pode trazer potencialmente o respeito ou o desprezo, o orgulho
ou a vergonha.355
Para Taylor, o naturalismo e o utilitarismo tocam um ponto nevrlgico da
sensibilidade moderna, contudo, embora denunciem necessariamente certas
distines, equivalem eles mesmos a uma distino. Eles ressaltam uma maneira de
353
149
356
357
150
poltico
em
geral.
No
que
se
possa
universalizar
padres
151
sustentam uma idia de liberdade como mero arbtrio, como inatacvel direito
por
parte do indivduo de escolher o que mais lhe agrada. Em outra passagem afirma:
As pessoas existem somente num determinado espao de valor. [...] O
espao de valor da existncia pessoal intrnseca e inevitavelmente um
espao pblico. [...] O nexo entre espao de valor, pelo qual as pessoas
existem, e o espao pblico se d pelo fato de que este tipo de valor requer
uma linguagem. Equivale isso a dizer que a questo do valor das pessoas
no se poderia pr se, em certa medida, no pudssemos articular o valor
ou dar-lhe expresso. A questo se pe s para os animais dotados de
linguagem. Mas esta no emerge monologicamente, mas na conversa com
as pessoas. [...] Torno-me uma pessoa que acede ao espao de valor, e
este espao um espao elaborado numa linguagem comum. Neste
sentido, no posso desenvolver-me como pessoa, se este espao est
organizado (laid out) de modo a me negar. [...] Assim fazendo, Hegel
ancorou a reflexo cvico-humanstica centrada na importncia que tem
para uma sociedade livre o valor comum, a uma antropologia filosfica que
conecta o ser de uma pessoa (personhood) natureza mais prpria da
361
linguagem (traduo prpria do italiano).
361
152
Conforme Costa, desta forma, para Taylor, as contas com Hegel esto
encerradas definitivamente. Na filosofia poltica de Hegel, estariam, sim, os germes
daquela tradio republicana que Taylor defende na perspectiva de uma sada
positiva do atual estado de crise da sociedade ocidental, mas eles seriam sempre reelaborados no interior de uma global teodicia, que no consegue, realmente, haverse com a irredutvel pluralidade das culturas e dos eventos individuais. A aspirao
conciliao que lhe guia os intentos, impediria, pois, a Hegel de programar a
multiplicidade de intuies preciosas que lhe pontilham a obra. Taylor mostra-se no
tanto hegeliano, mas irredutivelmente herderiano, isto , estima mais do que Hegel
as diferenas individuais e a pluralidade das culturas. Sua perspectiva ento lida
como variante de expressivismo, que prescinde, porm, da idia de uma
subjetividade absoluta. No , pois, casual que o ponto especfico em que as
perspectivas filosficas de Taylor e Hegel divergem seja exatamente o conceito da
linguagem. Para Taylor, Hegel uma presa de conceito representativo/designativo
da linguagem, uma viso logocntrica que Taylor, em assonncia com muitos
filsofos contemporneos, acha que deve ser superada de uma vez por todas.363
Jess Souza, em seu artigo A gramtica social da desigualdade brasileira,
busca demonstrar que a naturalizao da desigualdade social e a produo de
subcidados so fruto no de uma ausncia de modernizao e sim do efetivo
processo de modernizao que se d a partir do sculo XIX. Por isso denomina de
fetichismo da economia a crena de que o crescimento econmico por si s possa
resolver problemas como desigualdade e marginalizao.364
362
153
Segundo Souza, Taylor se interessa pela eficcia das idias, e no por seu
contedo. Esse s importante na medida em que explica as razes da sua
aceitao coletiva. Em Plato temos a idia de que o eu ameaado pelo desejo
que dever ser regido pela razo. No cristianismo a santidade se dar nos termos da
pureza platnica. J Santo Agostinho vai engendrar a noo de interioridade. O
processo de interiorizao iniciado por Santo Agostinho foi radicalizado por
365
154
155
E para Taylor est claro que quando um bem constitutivo no articulado ele
perde sua eficcia como fonte moral. Da o sentimento de mal-estar da
modernidade que Taylor analisa em La tica de la autenticidad.
A complexa tarefa de educar se torna ainda mais complexa quando se prope
a perspectiva tayloriana da autenticidade. Embute-se
uma
tarefa poltica
373
374
156
The newly remade society was to embody unequivocally the demands of the Gospel in a stable
and, as it was increasingly understood, a rational order. This society had ho place for the ambivalent
complementarities of the older enchanted world: between worldly life and monastic renunciations,
between proper order and its periodic suspension in Carnival, between the acknowledged power of
spirits and forces and their relegation by divine power. The new order was coherent, uncompromising,
all of a piece. Disenchantment brought a new uniformity of purpose and principle. (TAYLOR, 2004, p.
49-50).
376
the ubiquity of something like a relation to spirits or forces or powers, which are recognized as
being in some sense higher, not the ordinary forces and animals of everyday life. (TAYLOR, 2004, p.
51).
377
What Im calling social embeddedness is thus partly an identity thing. [...] it means the inability to
imagine oneself outside a certain matrix. (TAYLOR, 2004, p. 55).
157
longevidade, fertilidade.378 A divindade pode ser hostil, sentir cimes e at raiva dos
humanos, mas a tarefa humana aplacar a ira dos deuses e garantir suas boas
disposies que se manifestam na prosperidade.
A religio primitiva, segundo Taylor, difere das religies ps-axiais, com
referncia ao ltimo milnio a. C. e a figuras como Scrates, Confcio, Gautama e
os profetas hebreus. Estes rompem com as trs caractersticas da religio primitiva:
a ordem social, o cosmos e o bem humano. Nas palavras de Taylor:
De forma mais ou menos radical, todas pem em questo as concepes
recebidas e aparentemente inquestionveis de prosperidade humana, e
com isso tambm, inevitavelmente, as estruturas sociais e csmicas que
379
supostamente davam acesso a esta prosperidade (traduo prpria).
Isso no significa, segundo Taylor, que foi o fim da religio primitiva ou que
tenha havido uma mudana radical em sociedades inteiras. Trata-se de um processo
de tenso e complementaridade. Ao mesmo tempo que [...] a religio superior
assumiu toda a sociedade como com o Budismo, o Cristianismo e o Isl,380 a
religio de massa permanece com caractersticas primitivas. Nas palavras do autor:
[...] o que proponho a idia que nossa primeira autocompreenso estava
profundamente inscrita na sociedade. Nossa identidade essencial era como
pai, filho, etc., e como membro desta tribo. Somente mais tarde chegamos
a concebermo-nos como indivduos livres. Isto no foi s o resultado de
uma revoluo em nossa viso neutra de ns mesmos, mas envolveu uma
profunda transformao de todo nosso mundo moral, como sucede sempre
381
que se d uma mudana identitria (traduo prpria).
Isso tudo, segundo Taylor, nos coloca diante de novas relaes com o sagrado,
onde predomina a prosperidade humana e o transcendente perde a importncia. A
grande tentao ou a corrupo da perspectiva acontece no uso abusivo do
poder.382
378
What the people ask for when they invoke or placate divinities and powers is prosperity, health,
long life, fertility. (TAYLOR, 2004, p. 56).
379
More or less radically, they all call into question the received, seemingly unquestionable
understanding of human flourishing, and hence inevitably also the structures of society and the
features of the cosmos through which this flourishing was supposedly achieved. (TAYLOR, 2004, p.
58).
380
[...] higher religion took over the whole society as with Buddhism, Christianity, and Islam.
(TAYLOR, 2004, p. 60).
381
[...] what I propose is the idea that our first self-understanding was deeply embedded in society.
Our essential identity was as father, son, and so on, an as a member or this tribe. Only later did we
come to conceive of ourselves as free individuals first. This was not just a revolution in our neutral
view of ourselves, but involved a profound change in our moral world, as is always the case with
identity shifts. (TAYLOR, 2004, p. 64-65).
382
158
159
385
386
160
boa
porque
traz
satisfao
necessariamente decomponveis.
indivduos.
Bens
pblicos
sociais
so
387
critrios
de
orientao,
como
polaridade
bem/mal,
E Costa conclui este tpico dizendo que, para Taylor, uma teoria poltica, se
quiser explicar algo do fenmeno que tomou como objeto, deve, no mnimo,
respeitar-lhe as conotaes ontolgicas. E a realidade da poltica uma realidade
feita, antes de tudo, de significados e significantes, isto , por um lado, o produto da
atividade auto-interpretativa dos homens na medida em que estes se propem fins a
partir da imagem que se fazem e se define intersubjetivamente dos prprios
387
161
162
392
393
163
Em seu livro A modernidade seletiva, Jess de Souza faz uma discusso sobre
os pressupostos da interpretao dominante dos brasileiros sobre si mesmos. A isso
ele chama de sociologia da inautenticidade que vai se agregar com outros
conceitos: herana ibrica, personalismo e patrimonialismo. Ele parte do
pressuposto de que existe uma ntima imbricao entre idias e prticas e
instituies sociais. E de que os valores so criaes intersubjetivas que se impem
como realidade objetiva, sendo o agir consciente um exerccio que exige esforo
metodolgico de esclarecimento. Por isso o autor far uma crtica s ideologias que
consideram as idias como externas s prticas sociais, bem como s que
consideram os valores criao subjetiva e s abordagens cientficas nauralistas.394
Para esclarecer esses pressupostos e fazer sua crtica sociologia da
inautenticidade, Souza se vale de Max Weber, Norbert Elias, Jrgen Habermas e
Charles Taylor. Para ele, a presena do cientista poltico e filsofo canadense se d
por algumas razes:
Taylor foi, talvez, a inspirao mxima dos temas analisados nesse livro. A
comear pela concepo do papel das idias na cincia e na prtica
poltica, passando por sua crtica do naturalismo na prtica cientfica [...].
Sua relao com Weber de complementaridade e possibilita tornar vrias
intuies weberianas operacionais [...]. Sua viso da especificidade da
modernidade ocidental permite perceber contribuies nacionais singulares
e evita vises totalizadoras simplificadas. Finalmente, sua releitura do tema
hegeliano do reconhecimento no s inaugurou uma escola internacional de
crescente prestgio, como tambm permitiu perceber em nova dimenso os
temas centrais da diferena, do multiculturalismo e do aprofundamento das
395
aporias da prtica e teoria democrticas.
avaliativos
compartilhados
objetivamente,
embora
opacos
394
164
permeada
pelo
reconhecimento
das
identidades
pelo
multiculturalismo.
4.3 Reconhecimento e multiculturalismo: a poltica da diferena e a poltica da
igualdade
Na perspectiva tayloriana da autenticidade, a dimenso scio-poltica adquire
forma na poltica do reconhecimento e no multiculturalismo que se articula a partir de
duas polticas, a da diferena e a da igualdade universal. Nisso a educao vai ser
de fundamental importncia por ser viabilizadora de novas modalidades de
compreenso de si, dos outros, das diferenas culturais e de polticas sociais.
Venturi Jr. concorda com Taylor que prefervel enfrentar o multiculturalismo
e suas decorrncias com polticas ativas de reconhecimento do que ignorar as
identidades coletivas constitudas e suas demandas especficas. Alm da questo
da dignidade e da auto-estima, o reconhecimento das identidades coletivas favorece
a que exponham umas s outras seus temas de interesse e disputem suas
396
165
Segundo Venturi Jr., com essa formulao, Taylor admite parcela de razo
aos formalistas kantianos que comeara criticando, como se Taylor dissesse que,
no limite, a igualdade de direitos mais universalizvel que o direito diferena.402
Segundo Taylor, foi Rousseau quem articulou a noo de liberdade
autodeterminada. Trata-se da idia de que cada um livre quando decide por si
mesmo sobre aquilo que lhe diz respeito, ao invs de ser configurado por influncias
externas. uma liberdade que vai alm da liberdade negativa, na qual se livre
para fazer o que se deseja sem interferncia dos outros porque isso compatvel
com a sociedade e suas leis de conformidade. A liberdade autodeterminada exige
399
VENTURI JR., Gustavo. Democracia e autonomia moral. Universalismo moral e relativismo tico em
teorias normativas da democracia. Tese de Doutoramento apresentada ao Programa de Ps-Graduao em
Cincia Poltica da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo.
Orientador: Prof. Dr. Gabriel Cohn. So Paulo, 2003. p. 112-113.
400
TAYLOR, 2000, p. 59-60.
401
TAYLOR, 2000, p. 59.
402
VENTURI JR., 2003, p. 117.
166
403
404
167
405
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408
409
169
170
culturalista
da
eticidade ao
princpio
moderno
da
liberdade
416
171
humana
vital.
preocupao
moderna
com
identidade
417
172
E, conforme o autor, no quer dizer que mais tarde isso possa ser ignorado.
Naturalmente que se espera que cada qual desenvolva suas prprias opinies,
perspectivas, atitudes, mas tratando-se da prpria identidade sempre se est em
dilogo, ou em luta, com as coisas que os outros significativos desejam no sujeito.
Alguns bens s se tornam acessveis mediante uma fruio em comum.422
420
173
tematizar
reconhecimento
questo
tornaram-se
do
questes
reconhecimento.
centrais,
tal
Hoje,
ponto
identidade
que
negar
174
427
175
Dentro disso, Taylor mostra que uma sociedade com metas coletivas como
o Qubec viola esse modelo, pois, para os governos do Qubec um bem o
florescimento e a sobrevivncia da cultura francesa. Dessa maneira se constitui um
modelo de sociedade liberal diferente. Uma sociedade liberal se constitui como tal
por meio da maneira pela qual trata as minorias, incluindo aqueles que no partilham
das definies pblicas do bem. Agora os direitos so considerados cruciais: direito
vida, liberdade, ao devido processo legal, liberdade de expresso, livre
prtica religiosa, etc. Por isso:
Uma sociedade com fortes metas coletivas pode ser liberal desde que
tambm seja capaz de respeitar a diversidade, especialmente em suas
relaes com aqueles que no partilham suas metas comuns, e desde que
432
possa oferecer salvaguardas adequadas dos direitos fundamentais.
176
434
435
177
436
178
439
440
Public opinion was seen from one perspective as ideally rational, the product of calm and reasoned
discussion. But from another angle the public sphere was also inevitably seen as a common action.
The discussion had an upshot: it crystallized into public opinion, a common mind or collective
judgment. More fateful, this opinion became gradually but irresistibly a principle of legitimation.
(TAYLOR, 2004, p.166).
179
das outras numa atitude de franqueza e igualdade. Mas tudo isso s possvel
contra o pano de fundo de certa cultura.441
Para Taylor a cultura no mero instrumento dos bens individuais. Ou seja:
No pode se distinguir deles como sua condio meramente contingente,
algo sem o que eles pudessem em princpio existir. Isso no faz sentido. A
442
cultura tem um vnculo essencial com aquilo que identificamos como bem.
441
442
180
445
446
That historically unprecedented amalgam of new practices and institutional forms (science,
technology, industrial production, urbanization), of new ways of living (individualism, secularization,
instrumental rationality); and of new forms of malaise (alienation, meaninglessness, a sense of
impending social dissolution). (TAYLOR, 2004, p. 01)
447
By social imaginary, I mean something much broader and deeper than the intellectual schemes
people may entertain when they think about social reality in a disengaged mode. I am thinking, rather,
of the ways people imagine their social existence, how they fit together with others, how things go on
between them and their fellows, the expectations that are normally met, and the deeper normative
notions and images that underlie these expectations. (TAYLOR, 2004, p. 23).
181
448
Humans operated with a social imaginary well before they ever got into the business of theorizing
about themselves. (TAYLOR, 2004, p. 26).
449
The background that makes sense of any given act is thus wide and deep. It doesnt include
everything in our world, but the relevant sense-giving features cant be circumscribed; because of this,
we can say that sense giving draws on our whole world, that is, our sense of our whole predicament in
time and space, among others and in history. (TAYLOR, 2004, p. 28).
450
TAYLOR, 2004, p. 28-30.
451
[...] material practices carried out by human beings in space and time, and very often coercively
maintained, and at the same time, self-conceptions, modes of understanding. (TAYLOR, 2004, p. 31).
182
verdadeiramente ordenada requer que cada qual leve a srio suas ocupaes
econmicas e prescreva uma disciplina para cada uma delas.452 Quanto esfera
pblica, Taylor afirma:
A esfera pblica vista como um espao comum onde os membros da
sociedade se relacionam atravs de diversos meios: impressos,
eletrnicos, e tambm encontros cara a cara; discutir questes de interesse
comum; e, portanto, poder formar uma opinio comum sobre elas. Digo
um espao comum porque mesmo que os meios sejam mltiplos, assim
como os intercmbios que se tem atravs deles, se considera que todos
esto inter-relacionados. [...] Por isso habitualmente falamos da esfera
453
pblica no singular (traduo prpria).
452
A truly ordered society requires that one take these economic occupations seriously and prescribe
a discipline for them. (TAYLOR, 2004, p. 73).
453
The public sphere is a common space in which the members of society are deemed to meet
through a variety of media: print, electronic, and also face-to-face encounters; to discuss matters of
common interest; and thus to be able to form a common mind about these. I say a common space
because although the media are multiple, as are the exchanges that take place in them, they are
deemed to be in principle intercommunicating. [] Thats why we usually speak of the public sphere in
the singular. (TAYLOR, 2004, p. 83).
454
So what the public sphere does is enable the society to come to a common mind, without the
mediation of the political sphere, in a discourse of reason outside power. (TAYLOR, 2004, p. 91).
455
[...] the public sphere is an association that is constituted by nothing outside of the common action
we carry out in it: coming to a common mind, where possible, through the exchange of ideas. [] This
common action is not made possible by a framework that needs to be established in some actiontranscendent dimension, either by an act of God or in a Great Chain or by law that comes down to us
since time out of mind. This is what makes it radically secular. And this gets us to heart of what is new
and unprecedented in it. (TAYLOR, 2004, p. 94).
183
An extrapolitical, secular, metatopical space: this is what the public sphere was an is (TAYLOR,
2004, p. 99).
457
TAYLOR, 2004, p. 100-103.
458
A new definition of human identity, however private, can be become generally accepted only
through being defined and affirmed in public space. And this critical exchange itself came to constitute
a public sphere. We might say it came to constitute an axis of the public sphere, along with, even
slightly ahead of, the principal axis of exchange around matters of public (in the first sense) policy.
(TAYLOR, 2004, p. 105-106).
184
459
This older idea emerges from the American Revolution transformed into a full-fledged foundation in
popular sovereignty, whereby the U. S. Constitution is put in the mouth of We, the people. This was
preceded by an appeal to the idealized order of natural law, in the invocation of truths held selfevident in the Declaration of Independence. The transition was made easier because what was
understood as the traditional law gave an important place to elected assemblies and their consent to
taxation. All that was need to shift the balance in these so as to make elections the only source of
legitimate power. (TAYLOR, 2004, p. 110).
460
It matters to each of us as we act that others are there, as witnesses of what we are doing and
thus as codeterminers of the meaning of our action. (TAYLOR, 2004, p. 168).
461
[...] as prior to and untouchable by political structures becomes widespread [...] and in which this
consciousness is given expression in the entrenchment of charters of rights, by which ordinary
legislation can be set aside when it violates these fundamental norms. (TAYLOR, 2004, p. 173).
462
The category that is at home in secular time is rather that of growth, maturation, drawn from the
organic realm. A potential within nature matures. So history can be understood, for instance, as the
slow growth of a human capacity, reason, fighting against error and superstition. The founding comes
when people arrive at a certain stage of rational understanding. (TAYLOR, 2004, p. 175-176).
185
186
Nosso autor afirma que a esfera pblica que emerge no sculo XVIII um
espao comum metatpico.471 Ela o lcus de uma discusso que envolve
potencialmente todos, de modo que a sociedade possa chegar a uma idia comum
acerca de questes importantes. Essa idia comum uma viso reflexiva, que
emerge do debate pblico, e no apenas uma soma de eventuais concepes que a
467
187
populao viesse a ter. Logo, ela tem um status normativo: o governo deve escutla.472 E no s o governo sbio ao seguir a opinio do povo, como est
moralmente obrigado a faz-lo. A esfera pblica , pois, um lcus onde so
elaboradas as concepes racionais que devem guiar o governo. Isso passa a ser
visto como caracterstica essencial de uma sociedade livre.473 Na polis grega o
debate sobre as questes pblicas acontecia em inmeros ambientes: entre amigos
num simpsio, entre os que se reuniam na gora e depois na ekklesia, em que a
questo era finalmente decidida. As discusses extra-oficiais no so isoladas, no
recebem um estatuto prprio, no so vistas como constituindo uma espcie de
espao metatpico.474
Mas, Taylor quer mostrar que isso que acontece com a esfera pblica
moderna. Ela um espao de discusso autoconscientemente visto como estando
fora do poder.475 Vem com a esfera pblica moderna a idia de que o poder poltico
tem de ser supervisionado e controlado por alguma coisa fora dele. Uma segunda
faceta da novidade da esfera pblica sua secularidade radical. radical por
contrastar no s com um fundamento divino para a sociedade, mas tambm com
toda idia de sociedade como constituda em algo que transcenda a ao comum
contempornea. Ou seja:
A esfera pblica uma associao constituda por nenhuma coisa fora da
ao comum que realizamos nela: chegar a uma idia comum, quando
possvel, por meio da troca de idias. Sua existncia como associao
precisamente nosso agir juntos dessa maneira. A ao comum no
possibilitada por um arcabouo que precise ser estabelecido em alguma
dimenso que transcenda a ao: um ato de Deus, uma grande cadeia do
ser ou uma lei vinda at ns das camadas remotas do tempo. isso que
476
torna a esfera pblica radicalmente secular.
472
188
477
189
481
482
190
483
191
ou seja, que a poesia ps-romntica deva ser exclusivamente uma expresso do eu.
E o esforo dos melhores poetas modernos consistiu precisamente em articular algo
que est alm do eu. fcil cairmos na confuso entre matria e forma. Facilmente
deslizamos para o subjetivismo e sua mescla de autenticidade com liberdade autodeterminada. Em termos taylorianos, algumas das questes importantes do tempo
atual, referentes ao amor e a seu lugar na ordem natural, precisam ser explicadas
com uma linguagem de ressonncia pessoal.486
Na perspectiva tayloriana, este entrecruzamento de posies leva a
contradies perturbadoras. Os conservadores direitistas ao estilo norte-americano
falam como defensores de comunidades tradicionais quando atacam o aborto livre e
a pornografia; contudo, em suas polticas econmicas, defendem uma perspectiva
capitalista que contribui mais do que qualquer outra coisa para dissolver as
comunidades histricas e para fomentar o atomismo. De outro lado, encontram-se
partidrios de uma postura reverente para com a natureza que se manifestam a
favor da liberdade de abortar, sobre o argumento de que o corpo da mulher de sua
exclusiva propriedade.487
Taylor defende que no se pode abolir o mercado, porm, tampouco se
pode organizar a sociedade exclusivamente mediante mercados. Restringi-los pode
resultar custoso; no restringi-los em absoluto poderia resultar fatal. Governar uma
sociedade contempornea significa recriar continuamente um equilbrio entre
requisitos que tendem a deteriorar-se mutuamente, encontrando constantemente
novas solues criativas na medida em que os velhos equilbrios ficam anulados.
No se pode encontrar nunca uma soluo definitiva. Trata-se de uma luta cultural
que nunca se resolve entre distintos ideais chaves da modernidade: a eficincia do
mercado pode ver-se diminuda por disposies coletivas prprias do Estado de
Bem-estar; um eficaz planejamento estatal pode pr em perigo os direitos
individuais; as operaes conjuntas de Estado e mercado podem pr em perigo o
controle democrtico.488
486
192
significa
uma
poltica
de
formao
democrtica
de
vontades.
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494
195
autoconscincia,
pois
acaba
por
instrumentalizar
desejos,
inclinaes,
498
499
5 AUTENTICIDADE E TRANSCENDNCIA
Nos captulos anteriores, quando se abordava a perspectiva tayloriana da
autenticidade relacionando-a com ontologia, epistemologia, linguagem e poltica, j
ficou implcita a temtica deste captulo, a transcendncia.
Necessariamente, o ser humano, para ser autntico, estar em constante
referncia a horizontes de sentido que transcendem o indivduo. Isso, quase que na
contramo de uma poca que tende a ensimesmar o sujeito. Mas, tambm em
coerncia com esta poca, Taylor vai situar a questo, agora com a tnica do homo
religiosus (homem religioso), reconfigurando-a a partir da experincia pessoal e
numa abertura ao pluralismo.
Mas, em meio a isso tudo, qual o papel da educao? O que cabe aos pais,
professores e aos adultos em geral, quando se tem em mente a formao de
crianas e adolescentes? E a religiosidade ou a educao da f tem sentido hoje?
Pode-se abordar essa questo, ou se deve ser neutro? E mais, possvel tratar da
questo da f ou da religiosidade sem tomar partido por alguma religio?
5.1 Horizontes de sentido que transcendem o indivduo
Em termos taylorianos, educar para a autenticidade situar o ser humano num
contexto de vida que o transcende. Isso no to simples assim: trata-se de uma
postura pessoal e institucional que venha a perpassar a vida dos adultos e das
organizaes familiares, escolares e poltico-sociais. a partir dessa postura que se
pode pensar em aes coerentes e educativas, que formem crianas e jovens nesta
perspectiva.
Taylor afirma estar de acordo com muitas crticas feitas cultura
contempornea, pois acredita que o relativismo hoje em dia amplamente adotado
197
198
para seu prprio pensamento, sentimento e ao? Parece que no. Para Taylor,
dignidade, coragem ou brutalidade podem ser para algum termos indispensveis,
visto que no pode prescindir deles na avaliao de cursos de ao possveis, no
julgamento de pessoas ou situaes sua volta ou na determinao de como de
fato se sente diante das aes ou modo de ser de outro.
Taylor diz que o relativismo brando possui a presuno geral de que as
coisas no tm significaes em si mesmas e sim porque as pessoas assim o
crem, como se pudessem determinar o que significativo por deciso prpria ou
porque assim o pensam. Isto seria um disparate. As coisas adquirem importncia
contra um fundo de inteligibilidade. Chama-se a isto de horizonte. Deduz-se que uma
das coisas que no se pode, para definir-se significativamente, suprimir ou negar
os horizontes nos quais as coisas adquirem significaes para si mesmas. Este o
tipo de passo contraproducente que se d com freqncia na civilizao subjetivista.
A retrica da diferena, da diversidade, inclusive do multiculturalismo, central para
a cultura contempornea da autenticidade.502
Muitas vezes, todo esse discurso desliza para uma afirmao da escolha
mesma. Toda opo igualmente valiosa, porque fruto da livre escolha, e a
escolha que lhe confere valor. O princpio subjetivista que subjaz ao relativismo dbil
se encontra aqui presente. Este princpio nega explicitamente a existncia de um
horizonte de significado pelo qual algumas coisas valem a pena e outras menos, e
outras no valem em absoluto a pena, muito antes da escolha. Por enquanto,
continua Taylor, a lio geral que a autenticidade no pode defender-se com
argumentos que desprezem os horizontes do significado. Mesmo para os que
acreditam que a significao da vida provm do ato de escolher - em cujo caso a
autenticidade se funda na liberdade autodeterminada , esta depende da
compreenso de que, independentemente da vontade, existe algo nobre, valoroso e,
portanto, significativo na vida concreta. Tem-se aqui uma imagem de como so os
seres humanos, situados entre a opo dura de auto-criao e formas fceis de
fugir, de deixar-se levar pela corrente, de submeter-se massa.503
502
503
199
Contudo, afirma Taylor, a menos que certas opes tenham mais significado
que outras, a idia mesma de auto-eleio cai na trivialidade e, portanto, na
incoerncia. A auto-eleio como ideal tem sentido somente porque certas questes
so mais significativas que outras. O agente que busca significado para a vida, tem
que existir num horizonte de questes importantes. Fechar-se s exigncias que
procedem de alm do eu supe suprimir precisamente as condies de significao
e, portanto, cortejar a trivializao. Na medida em que as pessoas buscam nisto um
ideal, este auto-aprisionar-se auto-anulador; destri as condies nas quais se
pode realizar.504
Para o filsofo canadense, somente possvel definir a identidade a partir
do pano de fundo daquelas coisas que tm importncia. Porm, colocar entre
parntesis a histria, a natureza, a sociedade, as exigncias de solidariedade, tudo,
exceto o que se encontra em si mesmo, significa eliminar as possibilidades de
autodefinio. Apenas existindo em um mundo em que a histria, ou as exigncias
da natureza, ou as necessidades do prximo, ou os deveres do cidado, ou o
chamado de Deus, ou alguma outra coisa deste teor tem uma importncia crucial,
pode-se definir uma identidade para si mesmo que no seja trivial. A autenticidade
no inimiga das exigncias que emanam de alm do eu; pressupe essas
exigncias.505
Para o filsofo canadense, a cultura moderna desenvolveu concepes de
individualismo que retratam a pessoa humana como, ao menos potencialmente, um
ser que encontra suas coordenadas dentro de si mesmo, que declara independncia
das redes de interlocuo que a formaram originalmente ou, ao menos, as
neutraliza. como se a dimenso da interlocuo s tivesse significao para a
gnese da individualidade, como o andador na creche. Nos escritos dos profetas e
nos Salmos, pessoas enfrentavam o oprbrio quase unnime de suas comunidades
a fim de transmitir a mensagem de Deus. Num desenvolvimento paralelo, Plato
descreve um Scrates que se fundamentava na razo filosfica com firmeza
suficiente para manter-se em imperiosa independncia da opinio ateniense.
Contudo, eles ainda esto numa rede. Um ser humano sempre pode ser original, ir
alm dos limites do pensamento e da viso dos contemporneos, pode at mesmo
504
505
200
ser objeto de muitos mal-entendidos por parte deles. Mas o impulso viso original
ver-se- obstrudo, perder-se- em ltima anlise na confuso interior, caso no
possa ser colocada de alguma maneira em relao com a linguagem e a viso dos
outro. As posies independentes permanecem inseridas em relaes de imerso.506
A maioria das pessoas convive com muitos bens, porm sente necessidade de
hierarquiz-los e, em alguns casos, essa hierarquizao dota um deles de maior
importncia relativamente aos outros. Isso no quer dizer que lhe dem uma
prioridade inabalvel em suas deliberaes e decises, mas o bem em questo
ocupa um lugar incomparvel em sua vida. a orientao na direo desse bem
que mais se aproxima da definio de identidade da pessoa e, assim, o
direcionamento para esse bem tem para ela importncia mpar. O reconhecimento
de que a vida se afasta ou nunca pode aproximar-se dele seria devastador e
insuportvel. J a garantia de que est rumando para esse bem d um sentido de
integridade, de plenitude de ser como pessoa ou self, que nada mais lhe pode
proporcionar. Taylor denomina hiperbens os bens que no apenas so
incomparavelmente mais importantes que os outros, como proporcionam uma
perspectiva a partir da qual esses outros devem ser pesados, julgados e
decididos.507
Percebendo-se um hiperbem como superior a outros, compreende-se que ele
tomou o lugar de vises anteriores menos adequadas e, portanto, serve ainda como
um padro com base no qual, vises contemporneas podem ser criticadas e, por
vezes, reveladas como deficientes. Uma perspectiva tica organizada desse modo
em torno de um hiperbem , portanto, inerentemente conflituosa e tensa. Na
perspectiva tayloriana, o bem mais elevado no somente est situado acima dos
outros bens reconhecidos da sociedade, como pode, por vezes, refut-los e rejeitlos. Diante do conflito h duas estratgias: a platnica trata de seguir todo o trajeto,
em total coerncia, negando por inteiro as credenciais de quaisquer bens que se
apresentem no caminho do hiperbem, que se pode denominar de atitude
inflexivelmente revisionista. A outra a de Aristteles, que trata de afirmar todos os
506
507
201
508
202
Para Taylor, como diz Costa, exatamente como indivduo, isto , na medida em
que aquele ser que tem uma especfica e exclusiva identidade, aquele ser que se
auto-interpreta daquela maneira diferente - que , por sua vez, funo do
vocabulrio e das prticas que a sociedade lhe pe disposio - o homem mostrase dependente de um horizonte de sentido que o transcende (embora no em
medida absoluta) e que contribui para plasm-lo. Este fundo meta-individual , sem
dvida, um fundo de sentido que exige ser pensado a modo de uma linguagem, mas
no reduzvel a ela.
511
203
204
205
518
206
The word religion as ordinarily used, is equivocal. A survey of history shows us that, as a rule,
religious geniuses attract disciples, and produce groups of sympathizers. When these groups get
strong enough to organize themselves, they become ecclesiastical institutions with corporate
ambitions of their own. The spirit of politics and the lust of dogmatic rule are then apt to enter and to
contaminate the originally innocent thing; so that when we hear the word religion nowadays, we think
inevitably of some church or other; and to some persons the word church suggests so much
hypocrisy and tyranny and meanness and tenacity of superstition that in a wholesale undiscerning
way they glory in saying that they are down on religion altogether. (JAMES, 1928, p. 343-345).
524
TAYLOR, 2003, p. 6-7.
525
TAYLOR, 2003, p. 7-8.
207
526
527
208
contribuiu para o desencantamento do mundo dos espritos e foras mais altas nas
quais os antigos viveram.528
Segundo Taylor, h modos de devoo na qual ns tentamos viver mais
prximos de Deus, ou centrar a vida nEle, onde se confia no prprio el e no prprio
desejo. Ele cita como exemplos: no lado catlico, So Francisco de Salles ou na
espiritualidade jesutica, que segue o guia interior da consolao e desolao; no
lado protestante, os Platonistas de Cambridge, ou Wesley. Isto pode ser contrastado
com uma prtica religiosa que acentua as demandas feitas por Deus nos seus
servos deficitrios, que consiste em seguir a Lei, ou os mandamentos de Deus,
como estes so prescritos na tradio ou Revelao, sem necessariamente
depender de orientao sobre nosso prprio senso interior destas coisas. Este tipo
de prtica pode ser to pessoal, comprometido e interior como a da devoo, e tem
sido muito proeminente no desenvolvimento da religio pessoal moderna.529
Taylor afirma que nada impede as duas formas de devoo se combinar em
uma vida religiosa. Talvez elas devessem idealmente complementar-se uma com a
outra. E pessoalmente, o autor, se inclina nesta direo. Mas o fato que elas foram
freqentemente polarizadas, e opostas uma contra a outra. Assim, no florescimento
espiritual notvel do sculo XVII francs, humanismo dedicado era fortemente
oposto por pensadores da persuaso jansenista, como Arnault e Nicole. E os ltimos
anos do sculo viram a batalha pica entre Bossuet e Fnelon sobre esta mesma
questo: ousar aspirar a um amor puro por Deus, ou deve-se ser atuado pelo temor
dEle?530
Segundo Taylor, a intensidade da experincia acaba sempre embotada visto
que o padro de espiritualidade vem a ser adotada por grandes grupos. O calor
intenso do sentimento original esfria; o que era febre aguda torna-se hbito
montono. Harnack retratou carisma branco-quente (white-hot charisma) do Novo
Testamento
como
esfriando
numa
rotina
sob
os
constrangimentos
da
528
209
entropia no universo fsico, foi secularizado e difundido por Weber, que at mesmo
tomou emprestado de Harnack o termo carisma do Novo Testamento. Intervenes
carismticas na histria sofrem inevitavelmente de banalizao (Veralltglichung).
Weber at mesmo usa entropia como uma imagem mestre aqui.531
Para Taylor, o que faz o livro de James to notvel a ampla simpatia,
associada com uma viso interior fenomenolgica sem igual, que marcam James
como a figura excepcional que ele . Sua capacidade de descrio fenomenolgica
nem sempre reconhecida pelos filsofos acadmicos contemporneos. Contudo,
Taylor pensa que James errou em certas coisas; ou viu alguns fenmenos menos
distorcidos do que outros.532
Taylor lembra que James est dentro de uma tradio protestante de
entendimento. Assim, uma coisa que ele tem problema em driblar sua mente o
catolicismo. Tambm, o que James parece no poder acomodar o fenmeno de
vida religiosa coletiva, que no apenas o resultado de conexes religiosas
(individuais), mas que de alguma maneira constitui ou aquela conexo. Em outras
palavras, ele no tem lugar para uma conexo coletiva atravs de um modo comum
de ser.533 Nas palavras de Taylor:
H tambm um outro tipo de conexo coletiva, que est ainda mesmo mais
afastado do seu mapa, talvez porque quintessencialmente Catlica. Esta
a conexo que consiste no fato de que a igreja uma comunho
sacramental; alguma da fora levada numa expresso como corpo
mstico. De um ponto de vista, isto apenas uma faceta da conexo
atravs da maneira comum de ser da igreja. Mas ela levanta mais
explicitamente a idia da vida de Deus interpenetrando a nossa, e desta
interpenetrao sendo feita mais plena, mais intensa e imediata atravs de
nossas prprias prticas. Estas prticas cobrem o alcance inteiro, incluindo
aquelas que podemos chamar de ticas, ou mais geralmente de prticas de
caridade, mas a prtica ganha certa intensidade nos sinais institudos para
534
manifest-la, que so chamados de sacramentos (traduo prpria).
531
210
535
536
211
primeira preferida. Mas de fato James permanece no outro lado: ele se identifica
com os doentes.537
Como diz James:
Vamos ento resolutamenete voltar nossas costas para os de nascidosuma vez e seu evangelho otimista de cu azul; no gritemos simplesmente,
apesar de todas as aparncias, Hurra pelo Universo! - Deus est no cu
dEle, tudo est bem com o mundo. Vejamos antes se a piedade, a dor, e o
temor, e o sentimento da indefesa humana no pode abrir uma viso mais
profunda e pr em nossas mos uma chave mais complexa para o
538
significado da situao (traduo prpria).
O senso agudo do pecado pessoal. Aqui se fala, por exemplo, das pessoas
reagindo pregao renovadora protestante padro e sentindo um senso terrvel
do seu prprio estado pecaminoso, sendo mesmo paralisado por ele.539
Segundo James:
As religies mais completas por isso pareciam ser aquelas nas quais os
elementos pessimistas so mais bem desenvolvidos. O Budismo,
naturalmente, e o Cristianismo so os mais bem conhecidos de ns. So
537
212
Conforme Taylor, aqueles que tm passado por este tipo de coisa e saem no
outro lado so os nascidos-duas vezes. Exatamente como a experincia religiosa
a mais autntica realidade de religio, assim esta experincia a mais profunda e a
mais verdadeiramente religiosa. uma experincia de libertao. Produz um estado
de segurana, de salvao, ou da inutilidade das coisas, ou do verdadeiro triunfo da
bondade. O mundo parece bonito e mais real, em contraste terrvel irrealidade e
estranheza sentida na melancolia. D-lhes um senso de estar conectados a uma
vida mais ampla e um poder maior, um senso de exultao e liberdade. Este o
corao da religio para James, porque esta experincia vai de encontro s
necessidades espirituais mais terrveis, as quais so definidas pelas trs
experincias negativas da melancolia, do mal, e do senso do pecado pessoal.541
A terceira, o senso do pecado pessoal, mais agudo, segundo Taylor, entre o
protestantismo evanglico, que est em completa expanso nos dias atuais. Isto no
apenas verdade nos Estados Unidos, mas mesmo na Amrica Latina, frica, e
mesmo em partes da sia. Alguns tm calculado que o Cristianismo evanglico a
forma crescente mais rpida de vida religiosa, mais rpida que ou to rpida quanto
o Islamismo. O surgimento do protestantismo evanglico freqentemente ocorre em
contextos onde a comunidade quebrou em pases de Terceiro Mundo, onde as
pessoas foram lanadas para a vida urbana, muitas vezes em circunstncias
caticas e sem sistemas de apoio. Elas podem ser dominadas por um senso de
incapacidade pessoal ou senso de maldade, mas acham que elas podem superar
falhas e fraquezas, bebidas ou drogas ou vida toa ou qualquer coisa que seja,
entregando-se elas mesmas numa experincia de converso.542
Taylor lembra que a melancolia uma questo antiga, volta at o mundo prmoderno. Mas seu significado mudou. O repentino senso de perda do significado,
que central melancolia, costumava ser experienciado numa forma na qual o
540
The completest religions would therefore seem to be those in which the pessimistic elements are
best developed. Buddhism, of course, and Christianity are the best known to us. They are essentially
religions of deliverance: the man must die to an unreal life before he can be born into the real life.
(JAMES, 1928, p. 165).
541
TAYLOR, 2003, p. 37.
542
TAYLOR, 2003, p. 38.
213
significado das coisas estava alm da dvida. Deus estava l, o bem e o mal eram
definidos.543 Contudo:
[...] no contexto moderno, a melancolia surge num mundo onde a garantia
de significado se foi, onde todas as suas fontes tradicionais, teolgicas,
metafsicas, histricas, podem ser lanadas na dvida. Entretanto, ela tem
uma nova forma: no o senso de rejeio e exlio de um cosmos
indesafivel de significado, mas antes a intimidao do que pode ser um
vazio definitivo, o anoitecer final do fim da ltima iluso de significncia. Di,
544
pode se dizer, numa nova maneira (traduo prpria).
543
214
religio era coisa do passado, que a gente no podia mais em conscincia crer
neste tipo de coisa numa era de cincia.547 James assim se refere a eles:
Suas faculdades religiosas podem ser checadas na sua tendncia natural
de expandir-se, por crenas sobre o mundo que so inibidas, as crenas
materialistas e pessimistas, por exemplo, dentro das quais tantas boas
almas, que em tempos anteriores teriam livremente
permitido suas
propenses religiosas, encontram-se hoje em dia, por assim dizer,
congeladas; os vetos agnsticos sobre a f como algo fraco e vergonhoso,
sob as quais tantos de ns hoje se recolhem de medo, temerosos de usar
548
nossos instintos (traduo prpria).
Com James, Taylor critica vises que ressaltam que nunca se devem tornar
as prprias hipteses em teorias aceitas at que a evidncia seja adequada, que
acaba se tornando um preceito moral para a vida em geral; ou: so apresentadas as
hipteses para passarem por severos testes, e aquelas que sobrevivem valem
pena adotar, ou seja, se podem ganhar o direito de crer numa hiptese somente se
primeiro ela for tratada com suspeita mxima e hostilidade.549
Taylor destaca que James sustenta, ao contrrio, que h alguns domnios nos
quais as verdades sero escondidas, a menos que se faa, pelo menos, meio
caminho em direo a elas. E exemplifica: voc gosta de mim ou no? Se eu estou
determinado a testar isto adotando uma postura de distncia e suspeita mxima,
provvel que eu perca a chance de uma resposta positiva.550 E Taylor se pergunta:
Mas pode o mesmo tipo de lgica aplicar-se religio, isto , a uma crena
em algo que por hiptese est muito alm do nosso poder de criar? James
acha que pode. O que criado no Deus ou o eterno, mas h um certo
domnio destes, e uma certa ajuda destes que nunca pode ser nossa a
menos que abramos a ns mesmos a eles na f. James est, num sentido,
construindo sobre a viso interior Agostiniana que em certos domnios o
amor e a auto-abertura nos capacitam a entender o que ns nunca
pegaramos de outra maneira, ao invs de apenas seguir no entendimento
551
como sua conseqncia normal (traduo prpria).
547
215
Taylor pontua que se est diante de dois riscos: por um lado est o temor de
crer em alguma coisa falsa; por outro lado perco a esperana de abrir o que so
agora verdades inacessveis atravs do passo anterior da f. Todos deveriam ser
livres de escolher seu prprio tipo de risco. Para ele o Racionalismo d um relato de
apenas uma parte da vida mental, e um que relativamente superficial. James
abriu-se para visualizar uma parte importante da luta entre a crena e a descrena
na cultura moderna. Naturalmente, as objees crena no tm apenas bases
epistemolgicas. H tambm quem sente que o Deus do tesmo tem falhado no
desafio da teodicia. Como podemos crer num Deus bom e onipotente, dado o
estado do mundo.552
Mas, segundo Taylor:
Se nos mantivermos na questo epistemolgica-moral da tica da crena,
James esclarece porque sempre parece terminar num desacordo. (1) Cada
lado est usando fontes muito diferentes, e (2) nossa cultura como um todo
no pode parecer chegar a um ponto onde um destes no diz mais nada a
ns. E, contudo (3) ns no podemos parecer funcionar absolutamente a
553
menos que nos relacionemos uns aos outros (traduo prpria).
(1) Quanto razo de que cada lado permanece dentro da sua prpria viso
da situao, Taylor diz que cada postura se coloca como se ningum pudesse ficar
de fora. Do lado de dentro a prova parece slida, porque certas interpretaes so
desconsideradas sob a base de que elas parecem especulativas ou metafsicas.
Cada posio cria um ambiente total, no sentido que quaisquer que sejam as
consideraes que ocorram em uma aparecem transformadas na outra. No podem
ser apeladas a fim de decidir a questo, porque na medida em que elas passam de
uma postura para a outra elas carregam um significado que as rouba da sua fora no
ambiente novo. A atrao do tesmo pode ser vivida como uma tentao, ou como
uma promessa, mas no como ambas.554
(2) E, continua Taylor, os secularistas esperaram que com o avano da
cincia e do iluminismo, e a articulao de uma nova tica humanista, a natureza
ilusria da religio e suas atraes se apagariam. J os crentes pensavam que a
552
216
555
217
que
lhe
so
caras
como
autenticidade,
modernidade,
558
558
218
compreendendo
universalidade
inteireza;
pode-se
dizer
559
219
220
Para o filsofo canadense, esta unidade-na-diferena, ao invs de unidadena-identidade, parece a nica possibilidade, no apenas por causa da diversidade
entre os humanos, iniciando com a diferena entre homens e mulheres. Qualquer
unidade entre humanos e Deus teria que ser atravs da diferena. A vida de Deus
em si mesma, entendida como trinitria, j uma unidade deste tipo. A diversidade
humana parte da maneira na qual ns somos feitos imagem de Deus. E cita
como exemplo as grandes misses jesuticas na China e ndia no comeo da era
moderna. 568
Ou seja:
A questo no ser um Catlico moderno, se para isto ns (talvez semiconscientemente e subrepticiamente) comeamos a nos ver como os
supremos Catlicos completos, resumindo e indo alm dos nossos menos
vantajosos ancestrais (uma conotao poderosa que est por cima da
palavra moderno num uso muito contemporneo). Ao invs, a questo
tomando nossa civilizao moderna por uma outra destas grandes formas
culturais que tm vindo e ido na histria humana, para ver o que significa
ser um Cristo aqui, encontrar nossa voz autntica no eventual coro
Catlico, tentar fazer para o nosso tempo e lugar o que Matteo Ricci estava
569
tentando fazer a quatro sculos atrs na China (traduo prpria).
566
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571
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572
223
questes
seculares
do
perigo
do
clericalismo,
que
favorece
224
O projeto da
225
O autor observa que a liberdade que prezada por tantas pessoas diferentes
por razes diferentes, tambm tem seu significado Cristo. , por exemplo, a
liberdade de vir a Deus por prpria conta, ou movido somente pelo Esprito Santo,
cuja voz mal e mal audvel ser muitas vezes ouvida melhor quando os alto-falantes
da autoridade armada so silenciosos. claro que o desenvolvimento da liberdade
moderna identificada com o surgimento de um humanismo exclusivo isto ,
baseado exclusivamente sobre a noo de florescimento humano, que no
reconhece nenhum objetivo vlido alm deste, que exclui qualquer viso
transcendental. O senso forte que continuamente surge de que h algo mais, que a
vida humana visa a algo alm de si mesma, estampada como uma iluso e julgada
580
226
ser uma iluso perigosa por que a coexistncia pacfica de pessoas em liberdade
tem sido identificada como o fruto da queda das vises transcendentais. Para um
cristo, esta viso parece sufocante. Taylor pergunta se realmente necessrio
pagar este preo? um tipo de lobotomia espiritual para usufruir a liberdade
moderna? Bem, ningum pode negar que a religio gera paixes perigosas, mas
que est longe de ser a histria toda. Humanismo exclusivo tambm leva a grandes
perigos, que permanecem muito inexplorados no pensamento moderno.582
Taylor prope-se olhar para alguns destes perigos. O primeiro perigo que
ameaa um humanismo exclusivo, que apaga a transcendncia alm da vida, que
ele provoca como reao uma negao iminente da vida. Tanto para o Cristianismo
quanto para o Budismo a vida continua depois da morte, h uma continuao, as
vidas no terminam totalmente na morte. A questo no se exaure pela vida, a
inteireza da vida, mesmo a bondade da vida. Isto no significa ser apenas um
repdio do egosmo, a idia de que a inteireza da vida (e talvez aquelas das
pessoas que eu amo) deveriam ser meu nico interesse. Concordando com John
Stuart Mill que uma vida completa deve envolver lutar pelo benefcio da humanidade.
Ento reconhecer o transcendente significa ver um ponto alm disso.583
Para Taylor, no dizer de Costa, o lugar ocupado pela religio na sociedade
moderna complexo e ambivalente. Ocorre uma substituio de uma precedente
cultura moral por uma nova que ainda dever acertar as contas com aquelas
aspiraes humanas ao transcendente que, na perspectiva tayloriana, permanece
ineliminvel. Segundo essa perspectiva, nos ltimos trs sculos, no interior das
sociedades ocidentais, a postura dos indivduos com relao religio mudou
drasticamente. O Deus da tradio testa judaico-crist deixou de ser a nica fonte
moral adequada a uma vida correta e qual os indivduos orientam a prpria
existncia. A perda da centralidade da fonte testa coincide e fruto da descoberta
de novas fronteiras da experincia moral, de novas fontes morais mais diretamente
ligadas
experincia
concreta
dos
homens,
por
assim
dizer,
mais
227
228
da barreira. Assim, oraes nos tmulos dos mrtires trouxe vida longa, sade, e um
grande nmero de coisas boas para os fiis cristos, alguma coisa do mesmo
verdade para os tmulos de certos santos em terras muulmanas, e no Budismo
Theravada, por exemplo, a dedicao dos monges passada, atravs de bnos,
amuletos, e coisas parecidas, a todo os objetivos ordinrios de florescimento entre o
laicato.586
Taylor destaca que contra isto, alguns reformadores tm considerado a
relao complementar entre renncia e florescimento uma farsa. Eles insistem em
retornar a religio sua pureza, e pr os objetivos de renncia por conta deles como
objetivos para cada um, desintrincados da busca de florescimento. Alguns so
mesmo movidos a denegrir a busca anterior juntos, para declar-la no importante
ou um obstculo santidade.587
Mas, para o autor, no cristianismo e no budismo renunciar aspirar para o
alm da vida no apenas leva voc embora, mas tambm traz voc de volta ao
florescimento. Em termos cristos, se a renncia decentraliza voc e o coloca em
relao com Deus, a vontade de Deus que os humanos floresam, e assim voc
levado de volta a uma afirmao deste florescimento, que chamado biblicamente
de gape. Em termos budistas, a Iluminao no apenas volta voc para o mundo;
tambm abre os portes da inundao de metta (bondade amorosa) e karuna
(compaixo). Assim, fora da postura que aceita a simbiose complementar da
renncia e do florescimento, e alm da postura da pureza, h uma terceira, que
Taylor chama de postura do gape/karuna.588
Segundo Taylor, bastante tem sido dito para trazer para fora o conflito entre
cultura moderna e o transcendente. De fato,
[...] um poderoso aspecto constitutivo da espiritualidade moderna ocidental
est envolvida numa afirmao da vida. Talvez seja evidente na
preocupao moderna de preservar a vida, trazer prosperidade, e reduzir o
sofrimento mundial, que , acredito, sem precedente na histria (traduo
589
prpria).
586
229
230
Taylor considera o ser humano religioso por natureza e por isso educar para a
autenticidade considerar essa faceta do viver humano situando-a da melhor forma
possvel. Assim como a histria est repleta de belos exemplos pessoais e
institucionais de como a religiosidade contribui para sadias configuraes, tambm
no faltam exemplos de como a religiosidade foi instrumentalizada pela religio, pelo
estado ou por instncias de poder como a mdia. Mas tudo isso refora a
necessidade de se educar na autenticidade tambm a questo humana da
religiosidade.
No dizer de Costa, uma vez compreendido que a secularizao no o xito
ltimo de um processo histrico de evoluo necessria, mas o produto de uma
histria culturalmente especfica aberta a xitos diversos, possvel retomar o papel
da religiosidade na vida humana. A identidade moderna, na leitura proposta por
Taylor, manifesta uma complexidade e uma ambivalncia sem precedentes porque
o fruto de um processo de pluralizao das fontes morais. Nisso se ressalta a
estrutura formal da experincia moral dos indivduos e nela se garante religio um
papel mesmo na modernidade que no pode declar-la aprioristicamente fora do
jogo. Costa recorda que para Taylor os bens aos quais os indivduos se orientam
so avaliaes fortes encarnadas, expresses da estrutura ontolgica do homem
enquanto animal moral, enquanto ser que pode viver somente em um universo
articulado em distines qualitativas dotadas de valor intrnseco. Enquanto tais, os
bens exprimem uma forma de transcendncia com relao facticidade, a si mesmo
e vida. Para Taylor a abertura transcendncia garantida antropologicamente,
mesmo na sua forma mais radical e absoluta.593
Para Costa, o verdadeiro ncleo terico de A Catholic modernity? e mesmo de
Sources of the self pode ser caracterizado a partir da antropologia filosfica
tayloriana que descreve o ser humano como um ser, mais particularmente como um
agente, constitutivamente moral. O ser humano para Taylor um avaliador forte
(strong evaluator) que se move sempre num universo carregado de distines
qualitativas dotadas, em alguns casos, de um valor intrnseco, isto , no
dependente da atividade de valorao do sujeito. As pessoas so seres para quem
as coisas importam, cujo mundo no se apresenta nunca como um agregado
593
231
agent) dotado de um
saber encarnado
(embodied
232
Este
clima
599
599
233
600
603
The Christian roots of all this run deep. There was the extraordinary missionary effort of the
Counter Reformation church, taken up later by the Protestant denominations. Then there were the
mass-mobilizatation campaigns of the early nineteenth century: the antislavery movement in England,
largely inspired and led by evangelicals; the parallel abolitionist movement in this country, also largely
Christian inspired. Then this habit of mobilizing for the redress of injustice and the relief of suffering
worldwide becomes part of our political culture. Somewhere along the road, this culture ceases to by
simply Christian-inspired although people of deep Christian faith continue to be important in todays
movements. Moreover, it needed this breach with the culture of Christendom, as I argued before in
connection with human rights, for the impulse of solidarity to transcend the frontier of Christendom
itself. (TAYLOR, 1999, p. 26).
234
interpreta
fascinao
de
Nietzsche
principalmente
dos
604
605
235
606
236
neo-Nitzscheanos
os
reconhecedores
da
transcendncia
esto
no
Costa lembra que Taylor est plenamente consciente que o fato de ter uma
crena apropriada no uma soluo para os dilemas da nossa poca. O objetivo
realista de sua pesquisa apenas de propor uma representao mais adequada,
mais sensata, da situao na qual todos nos encontramos, esperando que ela
609
237
ilumine. Nada mais. Nem uma tentativa de mostrar a veracidade dos ditames
cristos, nem muito menos de provar a existncia de Deus. Taylor enfrenta seu
desafio de pensador cristo propondo uma viagem pela modernidade inspirando-se
em Matteo Ricci, e convidando a todos a tomarem certa distncia, se no geogrfica,
ao menos histrica, nos confrontos com o prprio tempo. Nessa viagem, Taylor
descobre as fontes morais da cultura moderna e um panorama espiritual constitudo
por vrias fontes, sendo que nenhuma pode ser considerada como privada de
significado. No dizer de Costa, para Taylor, de um lado esto os humanistas
seculares que sustentam uma tica da benevolncia mas fechados a toda forma de
transcendncia; de outro lado esto os neonietzschianos, anti-humanistas seculares,
cticos quanto esperana de renovao moral e de transformao social,
violentamente crticos da cultura burguesa moderna; por ltimo, esto os defensores
de uma abertura transcendncia, sem ser um retorno ao passado e esses se
dividem entre os que so opositores ferozes e implacveis da modernidade e os que
so admiradores com reserva (entre estes ltimos, se coloca o filsofo
canadense).612
Em resposta, Taylor destaca trs padres de motivao:
1. O desempenho a estes padres tornou-se parte do que se entende como
uma vida humana decente, civilizada. Corresponde-se a eles porque seria um tanto
envergonhados no faz-lo. Tornaram-se parte da prpria imagem, do senso de
valor prprio. Junto com isto, um senso de satisfao e superioridade quando se
contemplamos outros os ancestrais, as sociedades no-liberais contemporneas
que no reconheceram ou no as reconhecem. Mas se sente imediatamente quo
frgil como uma motivao. Faz a filantropia vulnervel moda, ateno da
mdia e aos vrios modos da propaganda exagerada. Uma solidariedade dirigida
pelo prprio senso de superioridade moral do doador uma coisa extravagante e
volvel. Est-se longe, de fato, da universalidade e incondicionalidade que a postura
moral prescreve.613
2. Segundo Taylor, sentimentos de auto-valor se ligam intelectualmente e
emocionalmente com o senso de valor dos seres humanos. figura baixa e
612
613
238
614
615
239
direo ao seu objetivo teria que envolver silenciar a raiva e agresso nelas
mesmas.616 Conforme o autor:
A cegueira tpica do moderno humanismo secular exclusivo. Este
humanismo moderno se orgulha de ter liberado energia para a filantropia e
a reforma; libertando-se do pecado original, de uma figura humilde e
degradante da natureza humana, ela nos encoraja a chegar para o alto.
Naturalmente, h alguma verdade nisto, mas tambm terrivelmente parcial
e terrivelmente ingnuo porque nunca enfrentou as perguntas que tenho
estado levantando aqui: o que pode dar poder a este grande esforo da
reforma filantrpica? Este humanismo nos deixa com nosso prprio senso
de auto-valor para afastar-nos de voltar para trs, uma alta noo de valor
humano para inspirar-nos adiante, e uma indignao provocante contra o
erro e a opresso para nos energizar.
No pode apreciar quo
problemticos so todos estes, quo facilmente podem deslizar em algo
617
trivial, feio, pura e simplesmente perigoso e destrutivo (traduo prpria).
616
617
240
618
241
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624
625
243
certos direitos inalienveis.626 Esta idia tem sido dominante no mundo atual e
muito diferente das ordens que a precederam, porque comea com os indivduos e
no v estes como colocados a priori numa ordem hierrquica, fora da qual eles no
seriam inteiramente agentes humanos. Seus membros no so agentes que esto
essencialmente embutidos numa sociedade que, por sua vez, reflete e se conecta
com o cosmos, mas antes, so indivduos soltos que vm se associar juntos.627
Cada um, buscando seus prprios objetivos na vida, age para beneficiar os outros
mutuamente. Cada um respeita os direitos dos outros e lhes oferece ajuda mtua de
certos tipos.
Tomando os Estados Unidos como um caso paradigmtico desta nova ordem,
Taylor cita a idia de uma religio civil americana de Robert Bellah. Ele capturou
algo essencial sobre a sociedade americana, a idia fundamental de que a Amrica
tinha uma vocao para realizar os propsitos de Deus. Isso foi invocado na
Declarao da Independncia, que apelava s Leis da Natureza e ao Deus da
Natureza. Destas e testas se vem como parte do desgnio providencial. Foi esta
noo deles mesmos como realizando os propsitos divinos que, junto com a cultura
bblica da Amrica Protestante, facilitava a analogia com a antiga Israel.628
Hoje, para Taylor, a Amrica experimenta continuidade e descontinuidade.
Continua a importncia da idia moderna da ordem moral. Contudo, o que faz esta
ordem correta, para muitos, no mais a providncia de Deus; a ordem baseadas
somente na natureza, no conceito de civilizao ou em princpios. J nas sociedades
catlicas, o velho modelo de presena durou mais tempo. Taylor denomina isso de
compromisso barroco. Hoje essas duas formas da presena divina na sociedade
passam para algo diferente.629 Como diz Taylor:
David Martin, num nmero de obras repletas de percepo, desenvolveu
um relato interessante do Protestante, mais especialmente caminho
anglfono. Este caminho vem em sociedades nas quais as formas de
reinar do centro social imaginrio, cada vez mais sobre a ordem do
626
Men have been created equal, and have been endowed by their creator with certain inalienable rights.
(TAYLOR, 2003, p. 67).
627
Its members are not agents who are essentially embedded in a society that in turn reflects and connects
with the cosmos, but rather disembedded individuals who come to associate together. (TAYLOR, 2003, p.
67).
628
It was this notion of themselves as fulfilling divine purposes that, along with the biblical culture of
Protestant American, facilitated the analogy with ancient Israel. (TAYLOR, 2003, p. 69).
629
244
Conforme Taylor, cada vez mais evidente nestas culturas que a adeso
religiosa vlida s pode ser voluntria. Forando-a tem cada vez menos legitimidade.
O prottipo a proposta wesleyana metodista, mas a real exploso em tais igrejas
livres ocorre nos Estados Unidos no final do sculo XVIII. Com os metodistas, temos
algo de novo, uma denominao. No seu comeo, o movimento metodista no
aspirava a ser igreja, apenas ser uma corrente dentro da Igreja nacional da
Inglaterra. Eles praticariam seu prprio tipo de espiritualidade, mas dentro de um
corpo mais amplo que inclua outros. Denominaes so como grupos afins. No
vem suas diferenas dos outros como questes de salvao-ou-condenao.631
E o denominacionismo, segundo Taylor, fomenta a pertena a uma realidade
mais ampla, que pode ser o Estado, como no caso da religio civil americana. De
fato, quanto ao desgnio divino incluir a liberdade, isto pode ser interpretado como
chamado abertura para uma pluralidade de denominaes. Tem-se o sentido de
uma misso poltica providencial. Assim, uma identidade denominacional tende a
separar a religio do estado, j que no pode ser uma igreja nacional, e seus
membros no podem aceitar e associar-se a uma igreja nacional. E, ao mesmo
tempo, a entidade poltica pode ser identificada com a igreja mais ampla,
fomentando o patriotismo.632
Para Taylor, neste cenrio desencantado protestante, no h mais sagrado
no sentido primitivo, com lugares, tempos, pessoas e atos distinguidos do profano. E
tambm, nenhuma igreja pode unicamente definir e celebrar o elo entre sociedade
poltica e providncia divina. E, fazendo eco perspectiva durkheimiana de um
sagrado social, Taylor afirma:
Vou chamar este tipo de elo entre religio e o estado neo-Durkheimiano,
contrastando por um lado com o modo de barroco de sociedades
catlicas paleo-Durkheimianas, e por outro lado com formas mais
recentes nas quais a dimenso espiritual de existncia bastante
desligada do poltico. A fase paleo corresponde a uma situao na qual
um senso da dependncia ntica do estado com relao a Deus e a
630
David Maritin, in a number of insightful works, has developed an interesting account of the
Protestant, more particularly anglophone path. This path comes about in societies in which the
reigning forms of social imaginary center more and more on the order of mutual benefit, and the
baroque order is seen as distant and somewhat abhorrent, in short papist. (TAYLOR, 2003, p. 71).
631
TAYLOR, 2003, p. 73.
632
TAYLOR, 2003, p. 75.
245
tempos mais altos ainda viva, mesmo que seja enfraquecida por
desencanto e um esprito instrumental; ao passo que nas sociedades neo,
Deus est presente porque seu desgnio ao redor do qual a sociedade
organizada. isto no qual ns concorremos como a descrio comum
identificando nossa sociedade, o que ns podamos chamar de sua
633
identidade poltica (traduo prpria).
Para Taylor, essa nova configurao pode sustentar um alto nvel de crena
religiosa e prtica. Fidelidades confessionais vieram a ser entrelaadas num sentido
de identidade de certos grupos tnicos, nacionais, classes ou regionais. Os sentidos
de pertena ao grupo e confisso so unidos, e as questes morais da histria do
grupo tendem a ser codificadas em categorias religiosas. A linguagem religiosa
aquela na qual as pessoas encontram o significado para codificar sua experincia
moral e poltica forte, tanto da opresso ou construo de situao de sucesso ao
redor de certos princpios morais.634
Fortes mudanas culturais, principalmente nas ltimas dcadas, s quais
Taylor nomeia de novo individualismo, alteraram as condies de crena nestas
sociedades. A busca de felicidade tomou um significado novo, mais imediato, com
uma gama de meios facilmente disponveis. Uma faceta importante desta nova
cultura de consumidor foi a criao de um mercado especial jovem. A juventude at
mesmo se torna um ponto de referncia poltica ou uma base de mobilizao.
Formas tipicamente modernas, horizontais, de imagem social, tais como a
economia, a esfera pblica, e o povo soberano se agregam a uma quarta que o
espao da moda. O espao da moda est constantemente mudando, mas o pano
de fundo necessrio para dar aos nossos gestos o sentido que tm. Da, segundo
Taylor, uma nova conexo com o sagrado:
O modo neo-durkheimiano envolve um passo importante ao indivduo e ao
direito de escolha. A gente se une a uma denominao porque parece
certa. E deveras, agora parece que no h maneira de estar na igreja
exceto atravs de tal escolha. Ao passo que sob as regras paleodurkheimianas pode-se exigir que as pessoas sejam forosamente
integradas, sejam corretamente conectadas com Deus contra sua vontade,
isto agora no faz sentido. A coero parece ser no apenas errada, mas
633
I will call this kind of link between religion and the state neo-Durkeimian, contrasting on the one hand
with the paleo-Durkheimian mode of baroque Catholic societies, and on the other with recent forms in
which the spiritual dimension of existence is quite unhooked from the political. The paleo phase
corresponds to a situation in which a sense of the ontic dependence of the state on god and higher times is
till alive, even though it may be weakened by disenchantment and an instrumental spirit; whereas in neo
societies, God is present because it is his design around which society is organized. It is this which we
concur on as the identifying common description of our society, what we could call its political identity.
(TAYLOR, 2003, p. 75-76).
634
TAYLOR, 2003, p. 78.
246
um absurdo e por isso obscena. Vimos uma importante diviso das guas
no desenvolvimento desta conscincia na reao da Europa educada
revogao do Edito de Nantes. Mesmo o papa pensou que era um erro
635
(traduo prpria).
635
The neo-Durkheimian mode involves an important step toward the individual and the right
of choice. One joins a denomination because it seems right t one. And indeed, it now comes
to seem that there is no way of being in the church except through such a choice. Whereas
under paleo-Durkheimian rules one can and did demand that people be forcibly
integrated, be rightly connected with God against their will, this now makes no sense.
Coercion comes to seem not only wrong, but absurd and thus obscene. We saw an
important watershed in the development of this consciousness in the reaction of educated
Europe to the revocation of the Edict of Nantes. Even the pope thought was a mistake.
(TAYLOR, 2003, p. 94).
636
Paleo-, neo-, post-Durkheimian describe ideal types. My claim is not that any of these
provides the total description, but that our history has moved through these dispensations,
and that the latter has come more and more to color our age. (TAYLOR, 2003, p. 97).
637
TAYLOR, 2003, p. 100.
247
638
639
640
In a post-Durkheimian world, this allegiance will be unhooked from that to a sacralized society (paleo
style) or some national identity (neo style); but it will still be a collective connection. (TAYLOR, 2003, p.
112).
248
641
First, is it conceivable that one could return to a paleo or even neo-Durkheimian dispensations? Second,
and more profoundly, doesnt every dispensation have its own favored forms of deviation? (TAYLOR, 2003,
p. 113-114).
642
TAYLOR, 2003, p. 115-116.
249
Em sua recente obra A secular age, Charles Taylor trata de questes que lhe
so caras e j presentes em seus trabalhos anteriores, tais como a Reforma, a
sociedade disciplinar, o imaginrio social moderno, o idealismo, o desmo, os malestares da modernidade, a era da autenticidade e a religio hoje.
Taylor se pergunta sobre em que consiste o secularismo atual. Segundo o autor
so dois grupos de possveis respostas questo. O primeiro se manifesta nas
prticas e nas instituies, principalmente no estado. Nas sociedades pr-modernas
a conexo entre as diversas prticas e instituies, se dava por algum tipo de f ou
adeso a Deus, ou alguma noo de realidade ltima. J nas modernas sociedades
ocidentais o estado est livre desse tipo de conexo, as igrejas esto separadas das
estruturas polticas, a religio ou sua ausncia assunto privado. Esses foram
supostamente esvaziados de Deus ou de qualquer referncia realidade ltima.643
De outra forma, segundo Taylor, tomando a sociedade em diversas esferas:
econmica, poltica, social, cultural, educacional, profissional, recreacional, as
deliberaes e escolhas que fazemos se do sem qualquer referncia a Deus ou a
qualquer crena religiosa. Cada esfera tem seus critrios e racionalidade prpria, o
que difere dos perodos anteriores, quando a f assumia papel de referncia e
liderana. Neste segundo significado, secularizao consiste no abandono de
convices e prticas religiosas, em pessoas que se afastam de Deus e no menos
da Igreja.644
Mas, Taylor quer examinar um terceiro sentido para secularizao e afirma:
Secularidade neste sentido um problema do contexto inteiro do
entendimento no qual nossa experincia ou busca moral, espiritual ou
religiosa tem lugar. Por 'contexto de entendimento' aqui, eu quero dizer
ambos os assuntos que provavelmente tero sido formulados
explicitamente por quase todo o mundo, como a pluralidade de opes, e
alguns de uma forma implcita, como o pano de fundo desta experincia e
procura, sua "pre-ontologia", para usar um termo heideggeriano (traduo
645
prpria).
643
These have been allegedly emptied of God, or to any reference to ultimate reality. (TAYLOR, Charles. A
secular age. Cambridge, Massachusetts, and London, England: The Belknap Press of Harvard University Press,
2007. p.02).
644
In this second meaning, secularity consists in the falling off of religious beliefs and practice, in people turning
away from God, and no longer going to Church. (TAYLOR, 2007, p. 02).
645
Secularity in this sense is a matter of the whole context of understanding in which our moral, spiritual or
religious experience and search take place. By context of understanding here, I mean both matters that will
probably have been explicitly formulated by almost everyone, such as the plurality of options, and some which
form the implicit, largely unfocussed background of this experience and search, its pre-ontology, to use a
Heideggerian term. (TAYLOR, 2007, p. 03).
250
Mas, nosso autor deixa claro que h muitos no crentes que tambm vivem
nessa condio mediana. Querem ser um tipo de pessoa para quem essa vida seja
plenamente satisfatria no trabalho, na famlia e em sua condio humana. Estes
compreendem a plenitude em termos de potencialidade humana natural e interna.
H diversas variaes dessa perspectiva. A variante kantiana que busca a plenitude
na autonomia do ser racional e com ele os gigantes da moderna razo cientfica:
Coprnico, Darwin e Freud. E Taylor cita ainda os romnticos que, como crticos da
razo desencarnada buscam essa plenitude na natureza e os ps-modernos que se
prope enfrentar a inevitvel diviso e ausncia de percepo da plenitude.647 E
como testemunho pessoal explica:
Quer dizer, em minha prpria experincia, em orao, em momentos de
plenitude, em experincias de exlio superadas, em que eu observo ao
redor de mim nas vidas de outras pessoas - vidas de abundncia espiritual
excepcional, ou vidas de mximo auto-fechamento, vidas demonacas, etc.
- isto parece ser o quadro que emerge. Mas eu nunca sou, ou s
raramente, realmente seguro, livre de todas as dvidas, sem qualquer
perturbao - por alguma experincia que no se ajusta, por algumas vidas
que exibem plenitude em outra base, em algum modo alternativo de
648
plenitude que s vezes se esboam para mim, etc (traduo prpria).
646
But it is essential to this middle condition, first that the routine, the order, the regular contact with meaning in
our daily activities, somehow conjures, and keeps at bay the exile, or the ennui, or captivity in the monstrous; and
second, that we have some sense of continuing contact with the place of fullness; and of slow movement towards
it over the years. This place cant be renounced, or totally despaired of, without the equilibrium of the middle
condition being undermined. (TAYLOR, 2007, p. 07).
647
TAYLOR, 2007, p. 9-10.
648
That is, in my own experience, in prayer, in moments of fullness, in experiences of exile overcome, in what I
seem to observe around me in other peoples lives lives of exceptional spiritual fullness, or lives of maximum
self-enclosedness, lives of demonic evil, etc. this seems to be the picture which emerges. But I am never, or
only rarely, really sure, free of all doubts, untroubled by some objection by some experience which wont fit,
some lives which exhibit fullness on another basis, some alternative mode of fullness which sometimes draws me,
etc. (TAYLOR, 2007, p. 10-11).
251
252
CONCLUSO
A perspectiva da autenticidade de Charles Taylor permite perceber que so
muitos os passos possveis para a educao hoje. A autenticidade no inimiga da
educao, muito pelo contrrio, o autenticamente humano s pode configurar-se
num processo dialgico, de mtua implicao e onde o sujeito possa encontrar-se
com o outro, com a cultura, com fins e objetivos que o transcendem. De igual forma,
a educao familiar, escolar ou social precisa estruturar-se e encontrar-se com a
subjetividade humana que se mostra nova e diferente em cada pessoa e em cada
cultura. Um processo permanente de dilogo, encontro, questionamento, mudana,
ampliao de horizontes e amadurecimento.
Percebe-se a importncia da filosofia de Charles Taylor e o quanto ela tem
para contribuir com a educao ao nortear a discusso de temas centrais do
processo educativo. Fundamentalmente, o filsofo canadense nos mostrou que
possvel integrar subjetividade, racionalidade e tesmo. O problema no est na
viso testa, por vezes dita medieval, nem na busca de autonomia da modernidade,
nem na subjetivao hoje defendida. O problema comea quando esses olhares se
tornam tiranos. A educao pode ser testa sem ser medieval. O contedo testa
pode ser apresentado a partir da autenticidade. A escola crist precisa defender a
autonomia e a liberdade em coerncia com o tesmo e a autenticidade. A princpio,
podemos dizer que a educao para que seja autntica, ela precisa dar conta de
cinco questes.
Em primeiro lugar, implementar criao, construo e descobrimento. Para
isso ela necessita de partilhar dos referenciais pedaggicos e de educao na f,
que no partem de verdades prontas ou de dogmas, e sim, da experincia e da
vivncia, fazendo caminho muito mais que chegada. Inovao e empreendedorismo,
254
255
autenticidade, o que orienta essa mudana o dilogo. o outro que me faz ampliar
horizontes e aprimora minha autenticidade.
O autenticamente humano, em Taylor, se constitui em subjetividade,
corporeidade, dialogicidade, cultura, linguagem expressiva e horizontes de
significado. Nisso, a tarefa educativa demanda cuidado para articular variveis to
importantes e que, por vezes, se estabelecem no conflito.
A busca pelo sentido da autenticidade em Taylor passa necessariamente por
sua concepo antropolgica e ontolgica. O captulo primeiro explicitou como o
autor define o ser humano e como considera nisso a ontologia e a moral. Taylor
postula uma antropologia ancorada na moral e na ontologia. Desde sempre o
humano moral e desde sempre o humano humano. Por isso Taylor no pde
concordar com as perspectivas antropolgicas que colocam o ser humano numa
posio meramente material ou positivista, nem com os modelos behavioristas ou
empiristas de tratar do humano nem com as perspectivas morais calcadas no dever
ou no til.
A perspectiva da autenticidade supe uma viso integral de ser humano, uma
paidia (formao), um olhar que considere os elementos objetivos constitutivos do
ser humano e que precisam da cincia objetiva para serem tratados, mas inseridos
numa viso mais ampla e que resguarde o fenmeno humano e social numa
linguagem rica, da os temas abordados: antropologia filosfica, ontologia moral,
identidade, avaliaes fortes, sentimentos morais, configuraes morais, self
expressivo e ideal moral.
Em termos de prticas educativas, isso remete a novas ou renovadas
posturas no mbito familiar, escolar e social. Uma nova leitura de si mesmo e uma
nova postura na atividade educativa. Quem educa o humano o humano. S o
humano constri o humano. Um ideal a ser articulado e construdo em meio a uma
cultura marcada por perspectivas contrrias quela que Taylor defende.
A educao humana est sempre inserida num espao onde pode contar com
sentimentos viscerais, mas que, principalmente, dever lidar com distines
valorativas, com configuraes morais e com posturas ticas que se articulam em
cada indivduo e em cada cultura. Essas questes precisam ser tematizadas,
256
257
258
259
260
261
262
conta dos problemas atuais no mbito familiar, escolar e social. No que ele tenha
as respostas para tudo. No se trata disso, trata-se sim de um pensamento filosfico
capaz de situar no hoje e ajudar na tarefa hermenutica com relao s teorias
atuais e s prticas culturais atuais. Educar para a autenticidade no partir de uma
teoria e defend-la. Educar para a autenticidade potencializar em cada sujeito e
em cada cultura uma compreenso de si e do entorno, uma compreenso aberta,
nunca plena e no limitada por paradigmas como o da epistemologia moderna.
Tanto a educao quanto a autenticidade dizem respeito ao ser humano no pessoal
e no social. Por isso aprofundamos no mbito das cincias humanas a questo
epistemolgica. Qual a concepo epistemolgica que pode orientar a educao
para que esteja coerente com a perspectiva da autenticidade?
Educar para a autenticidade educar a pessoa para ser pessoa e no para
ser mquina. Os referenciais tericos e valorativos, a subjetividade e o mundo das
emoes no podem ser omitidos ou deixados de lado. Isso no significa que
propomos abrir mo de qualquer objetividade ou da busca de questes coletivas. Ao
contrrio, somente quando podemos considerar as pessoas como no neutras
tambm podemos articular uma melhor objetividade e uma melhor coletividade.
Portanto, para educar para a autenticidade preciso superar a neutralidade.
A questo precisa ser tratada em termos de implicao, de vnculo, de processos
educativos que se do entre humanos, de humano para humano e no numa
instncia externa e neutra. Na famlia, na escola e na sociedade transmite-se muito
mais do que se pensa transmitir, do que se acredita racionalmente que se esteja
transmitindo. Transmite-se o que se e nunca se est plenamente consciente do
que se . Tambm necessrio superar o naturalismo. O ser humano se faz nos
processos reflexivos, na linguagem e no dilogo e isso no acontece naturalmente,
so importantes os processos estabelecidos, as oportunidades, as instncias que
fomentem o humano. E nisso est o papel fundamental da famlia e da escola, mas
tambm da sociedade como um todo. Educar para a autenticidade possibilitar que
as pessoas se formem nela.
Quando se pensa a epistemologia para a autenticidade e para a educao de
perspectiva tayloriana, se defronta a necessidade de rever o que se entende por
263
264
265
nunca
foi
tarefa
fcil.
Todos
sabem
dos
problemas
que
acompanharam as culturas antiga, medieval e moderna. E cada poca tem que dar
conta dos seus prprios desafios. Hoje se aprende com os gregos, com o
cristianismo e com a modernidade, pois se avalia o que cada uma dessas influncias
tem de positivo. Em termos de linguagem se percebe que a moderna teoria
designativa da linguagem tende a levar para uma radicalizao do instrumentalismo
e da representao, deixando para trs a perspectiva da expresso. Por isso, a
importncia de privilegiar especial ateno a Herder e com ele perspectiva
expressivista defendida por Taylor como fundamental para a autenticidade e para o
ato de educar para a autenticidade. Com isso se situou melhor a importncia que
este autor tem para Taylor e como lhe serviu de base para a articulao do conceito
de autenticidade. Este um exerccio hermenutico fundamental e que caracteriza a
prpria busca por autenticidade.
Assim como a linguagem, a educao na autenticidade tambm ser sempre
tarefa inacabada, independentemente do papel que ocupa o sujeito, seja ele de pai
ou de filho, de professora ou de aluna, de simples cidado ou governante. Ao
mesmo tempo, cada sujeito est sempre em referncia e relao com o todo.
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268
demanda
pelo
reconhecimento
necessria
abertura
ao
269
poltico
em
geral.
No
que
se
possa
universalizar
padres
270
271
uma postura pessoal e institucional que venha a perpassar a vida dos adultos e das
organizaes familiares, escolares e poltico-sociais. a partir dessa postura que se
pode pensar em aes coerentes e educativas, que formem crianas e jovens nesta
perspectiva.
A objetividade com que Taylor situa os horizontes de significado na natureza
do viver e do ser humano e moral permite pensar e sugerir com muita objetividade
que famlia, escola e sociedade se pensem e pensem a educao de crianas e
adolescentes com a clareza dos limites necessrios para conviver, para conhecer e
para fazer. Aqui, d-se ao termo limite uma abrangncia que inclui a linguagem, a
tica, a religiosidade, valores humanos diversos, normas morais e atitudes
comportamentais.
E vistos dessa forma, os limites so potencializadores da novidade
permanente do humano que se faz com o outro e com o que o transcende. Tem-se
algo a perder, mas muito a ganhar, muito a descobrir, muito a criar, muito a
viabilizar. E esse o sentido da educao: no deixar dvidas de que com os limites
humanos ganha-se muito mais do que se perde; que na aprendizagem cultural,
artstica, esportiva, religiosa... se descortinam os seres humanos, sua autenticidade
e viabiliza-se sua realizao.
Na ptica tayloriana da autenticidade, transcendncia pode ser vista como
tudo o que est para alm do indivduo. Contudo, no intuito de complementar os
captulos anteriores, tratou-se no captulo cinco, prioritariamente, da religiosidade ou
da f. No com toda a profundidade teolgica que um tema como este merece, mas
naquilo que o pensamento filosfico de Charles Taylor e que permite situar a
religiosidade relacionando-a com as duas questes centrais deste trabalho, a
autenticidade e a educao.
Por isso, educar para a autenticidade propor a religiosidade de forma que a
pessoa possa construir sua experincia. E ao propor a religiosidade, famlia, escola
e sociedade estaro fazendo alguma opo, mesmo que isso no seja o mais
importante, que continua sendo a experincia. Propor a partir de alguma opo
tambm viabilizar o dilogo com outras opes, manter aberta a pluralidade, ser
ecumnico, ter a coragem de discutir as diversas questes teolgicas envolvidas,
sempre em busca da melhor descrio.
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