Doutorando em Filosofia pela UFPR. Tutor do curso de Especializao em Educao das Relaes tico-raciais
do Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros da UFPR. E-mail: fdthiago@gmail.com
2
Mestrando em sociologia pela UFPR. Membro do conselho editorial da revista Sociologias Plurais e membro do
grupo de traduo de filosofia africana do Ncleo de estudos afro-brasileiros da UFPR. E-mail:
robertojardimdasilva@ibest.com.br
Introduo
Este trabalho visa estabelecer uma reflexo acerca dos mecanismos construdos na
filosofia ocidental para legitimar o no lugar ontolgico e epistemolgico do continente
africano na histria universal. Tambm visa mostrar o ressurgimento do pensamento
filosfico africano depois do processo de independncia da maior parte dos pases africanos
nos anos 1960, sobretudo na perspectiva filosfica de Marcien Towa, filsofo camarons e de
Thophile Obenga, filsofo congols, que buscam criticar o eurocentrismo e a sua proposio
falaciosa da esterilidade intelectual africana, ao mesmo tempo em que propem evidenciar
elementos de racionalidade filosfica no pensamento africano e analisar as condies de
possibilidade do pensar filosfico dos pases da frica.
A construo da concepo da esterilidade epistemolgica e ontolgica da frica3
um empreendimento fruto de um duplo processo: por um lado, um processo de colonizao
que visou criar a categoria de superior e inferior para poder justificar moralmente e
psicologicamente a dominao e a colonizao da frica e, por outro lado, um processo de
construo de identidade europeia, que elaborou os conceitos de civilizado e de no
civilizado, de humano e de no humano, para criar sua identidade, uma vez que ela
estava se consolidando como um continente estvel econmico e politicamente, e precisava
criar uma narrativa que justificasse e fundamentasse um lugar epistemolgico e ontolgico no
mundo forjado para dar suporte a sua hegemonia que se constitua na histria da humanidade.
Assim, a filosofia de Towa e Obenga segue a perspectiva ps-colonial de
desconstruo do eurocentrismo (o anti-eurocentrismo), sobretudo os resqucios da
colonizao que ficaram na mentalidade do ex-colonizado e de revalorizao da histria e da
produo cultural africana. Porm tendo em mente que No sou prisioneiro da Histria. No
devo procurar nela o sentido do meu destino, mas Devo me lembrar, a todo instante, que o
verdadeiro salto consiste em introduzir a inveno na existncia (FANON, 2008, p. 189).
Desse modo, na primeira parte do trabalho ser problematizado como foram
construdos pela filosofia os mecanismos de deslegitimao do lugar ontolgico e
epistemolgico da frica na histria da humanidade. A segunda parte discutir sobre o
caminho da filosofia de Towa e Obenga na desconstruo do eurocentrismo no pensamento
A formulao da ideia de esterilidade epistemolgica e ontolgica uma ideia construda por ns durante o
desenvolvimento do artigo, na perspectiva de contrapor ao preconceito de que a frica seria um continente sem
iniciativa histrica e, portanto, incapaz de contribuir para a humanidade.
3
Montesquieu no seu Esprito das Leis reserva um captulo para a escravido e, assim, escreve sobre o
continente africano: Aqueles de que se trata so pretos dos ps cabea; e tm o nariz to achatado que quase
impossvel ter pena deles. No nos podemos convencer que Deus, que um ser muito sbio, tenha posto uma
alma; principalmente uma alma boa, num corpo todo preto. [...] impossvel que suponhamos que estas pessoas
sejam homens; porque, se supusssemos que eles fossem homens, comearamos a crer que ns mesmos no
somos cristos (MONTESQUIEU, 1979, p. 116).
absolutamente grega, tendo esta ressonncia no povo alemo; em seguida, tomar a histria
como elemento primordial para avaliar se um povo , ou no, histrico. Por isso, seguindo seu
percurso terico, primeiro detalhar-se- a partir de uma conferncia de Heidegger: O que
isto a filosofia? (1957) como a explicao da origem grega possui uma conotao histrica
de um modo especfico de pensar, porm este estudo contrape ao privilgio desse pensar
como oriundo de um local geogrfico especfico, e sim que o Ocidente no permitiu entrever
a possibilidade de outra construo do discurso.
Desse modo, inicialmente vale citar uma passagem da conferncia O que isto a
filosofia que ilustra muito bem essa concepo da origem da filosofia:
A palavra philosophia diz-nos que a filosofia algo que pela primeira vez e antes de
tudo vinca a existncia do mundo grego. No s isto a philosophia determina
tambm a linha mestra de nossa histria ocidental-europeia. A batida expresso
filosofia ocidental-europeia , na verdade, uma tautologia. Por qu? Porque a
filosofia grega em sua essncia, e grego aqui significa: a filosofia nas origens
de sua essncia de tal natureza que ela primeiro se apoderou do mundo grego e s
dele, usando-o para se desenvolver (HEIDEGGER, 2009, p.17).
o Lgos, quer dizer, com Hn Panta [Um Tudo] (HEIDEGGER, 2009, p. 23). Isto quer
dizer que se refletia sobre o espanto de como o ente no ser e como no fenmeno do ser se
manifesta o ente. Mas a filosofia tem seu surgimento por meio de um combate com os sofistas
em que Aristteles defende a filosofia como um especular sobre os princpios e as causas
primeiras (ARISTOTELES, 2002, p. 11).
Em consequncia, para Heidegger, o refletir sobre a filosofia s se inicia com um
dilogo com o pensamento do mundo grego. Tal dilogo promove um confronto com a
prpria histria do Ocidente, que constituda pela Europa, assim, A frase: a filosofia
grega em sua essncia, no diz outra coisa seno: que o Ocidente e a Europa, e somente eles,
so, na marcha mais ntima de sua histria, originariamente filosficos (HEIDEGGER,
2009, p. 18). Diante dessa exclusividade do filosofar, entre o Ocidente e a Europa, possvel
responder positivamente expresso filosofia ocidental-europeia como sendo uma
tautologia?
Se tal expresso for pensada no sentido estrito de Tauto (Mesmo) e Logia (Discurso),
revelando que a filosofia um discurso do mesmo, ento no haveria problema nessa
expresso. Porm, infere-se da uma alteridade negativa, uma vez que se nega o outro como
independente em si mesmo, de tal maneira que afirmar a existncia, por exemplo, de uma
filosofia africana pode soar muitas vezes, como algo chocante e como uma agresso aos
ouvidos cannicos dos filsofos que continuam a endossar o produto da colonizao, a
identidade entre filosofar e estar geogrfica e etnicamente situado na zona propcia ao bem
pensar.
Contudo, a problemtica no se situa apenas nessa forma de regular o que , ou no,
filosofia. Mas essa interrogao j valida a constatao da humanidade em certos povos aqui
os africanos. Essa argumentao bem explicitada por Ramose:
Afirmamos que no h nenhuma base ontolgica para negar a existncia de uma
filosofia africana. Tambm argumentamos que, frequentemente, a luta pela
definio de filosofia , em ltima anlise, o esforo para adquirir poder
epistemolgico e poltico sobre os outros. Esta luta por poder est presente at no
nome frica ou Africano (RAMOSE, 2011, p. 14).
sangue, mas atravs da linguagem e da histria. Entretanto, como bem destaca Bernasconi
(2010, p. 61, grifos do autor): esta maneira de pensar sobre o povo diferencia Heidegger de
alguns dos tericos biologicamente raciais do seu tempo, mas no h nada de inocente sobre o
julgamento que apenas os povos histricos so verdadeiramente um povo.
precisamente esse privilgio ao elemento histrico que ser problematizado, pois
se apresenta na concepo de um povo histrico como ele ainda pertencesse a uma tradio
que no pensa o outro a partir da diferena, e sim da identidade com si mesmo. Essa
identidade diz respeito elaborao de uma linha argumentativa na qual Heidegger tende a
identificar a histria como elemento distintivo do humano para com os demais viventes, pois
s o homem tem histria, porque s ele pode ser histria, contanto que ele seja e conforme ele
seja (HEIDEGGER, 2008, p. 137). Contudo, para Heidegger chegar a essa elaborao, ele
iniciou a investigao com a seguinte passagem:
Nomeadamente que a histria aquilo que distingue o ser do homem. Por outro
lado, poder-se-ia objetar que h homens e grupos de homens (negros, como por
exemplo, os cafres) que no tm histria, dos quais ns dizemos que so ahistricos. Mas, por outro lado, a vida da fauna e da flora tem uma histria de
milhares de anos e cheia de peripcias. Os fsseis do um testemunho instrutivo
acerca disso. No apenas a vida, sob a qual ns compreendemos os animais e as
plantas, mas tambm toda a terra tem a sua histria [...] Por conseguinte, h
histria tambm fora do mbito do homem, por outro lado ela pode faltar no seio do
mbito humano, como entre os negros. Com isso, a histria no seria nenhuma
determinao distintiva do ser humano (HEIDEGGER, 2008, p. 141).
Nos levantamentos realizados, a origem do termo cafre refere-se primeiramente ao povo africano que vivia na
regio da frica Austral, porm, durante o perodo colonial no continente africano e durante a o perodo do
Apartheid na frica do Sul, cafre tornou-se uma aluso racista que os colonizadores e brancos da frica do Sul
utilizavam para denominar os negros. Outra informao etimolgica informa que cafre relaciona-se a infiel, j
que procurava identificar os africanos que no eram da religio muulmana. Fontes:
http://llindegaard.blogspot.com.br/2009/06/de-cafres-e-cafraria-rigor-ofensas-e.html. Acesso em 04/10/2013. De
qualquer forma, nota-se que usar o termo cafre no se afasta de um sentido pejorativo seja de qual ordem for.
pertena do povo cafre histria natural, isto pelo fato de eles estarem, segundo ele, prximos
das plantas e dos animais: contudo, eles [os cafres] tm tanta histria quanto os macacos e os
pssaros (HEIDEGGER, 2008, p. 143) e, desse modo, ele argumenta que mas nem toda e
qualquer coisa que passa e pertence ao passado entrar na histria (HEIDEGGER, 2008, p.
143).
Contudo, de acordo com Heidegger, a possibilidade de um povo a-histrico ingressar
na histria s passvel de ocorrer quando corresponder a um ingresso no no passado, mas
no futuro. O interessante que essa possibilidade, ao que parece, ocorre por meio da
eliminao da histria (futuro): um povo entra na histria (passado), na medida em que ele
eliminado da histria (futuro) (HEIDEGGER, 2008, p. 143) Assim, justo perguntar se a
entrada na histria, no caso dos cafres, deve-se pela eliminao do elemento histrico? Isto
implica dizer que qualquer povo ausente de proximidade aparente com ns s tem a
eliminao como possibilidade para encontrar-se em uma histria.
Perante essas observaes, como se pode perceber, por mais que Heidegger tenha
uma apresentao de que o no-histrico s possvel queles entes que tm na sua
constituio o histrico (no caso, o humano), ainda h uma diferenciao de povos, de
maneira que os sem histria so includos pela excluso. Justamente pela excluso que os
cafres so compreendidos pelo autor como um povo a-histrico. Dessa maneira, parte das
problematizaes de Heidegger sobre a histria como elemento distintivo do humano tem
relao com a instaurao de uma conformidade com a criao de um espao e solo: os
povos no entram na histria como se ela fosse um espao pronto no qual encontram refgio,
[...] mas fazer histria significa: criar primeiro o espao e o solo (HEIDEGGER, 2008, p.
145, grifos do autor).
No obstante, essa criao explicitada por Heidegger atravs de uma linguagem
que possibilite a reflexo profunda do homem para com o ser, em consequncia, os cafres,
assim como os demais africanos, estariam distantes da possibilidade de partilhar dessa
concepo de ser, tanto pela via histrica quanto pela lingustica. Contudo, na segunda metade
do sculo XX, sobretudo a partir dos anos 1960, novas correntes de pensamento surgiram na
contramo dessa concepo unilateral de filosofia, de histria e de povo. Tais correntes de
pensamento buscaram mostrar que o discurso eurocntrico esconde posies polticas que
construiu mecanismos que visam maximizar sua cultura e velar as demais, escolhendo a
cultura negra como a anttese desse processo dialtico que tem como sntese a construo do
ser filosfico e histrico europeu ocidental.
epistemolgicas da frica, embora, segundo ele, essa questo tenha sido levantada
primeiramente pelos europeus e no pelos africanos.
com essas palavras que Towa inicia a discusso desenvolvida no ensaio intitulado
Essai sur la problmatique philosophique dans lAfrique actuelle (1971), no qual demonstra
como a deslegitimao do lugar de fala filosfica da frica foi forjada pelo Ocidente, e
mostra a filosofia ocidental, sobretudo a filosofia hegeliana, como uma verdadeira ideologia
do imperialismo ocidental. Parte dessa discusso retomada por ele tambm no seu livro
LIde dune philosophie ngro-africaine (1979), em que ele analisa os graus de possibilidade
do pensamento filosfico africano.
Antes de responder se os africanos tm a capacidade de filosofar, Towa busca definir
o que a filosofia e ele a define como a coragem de pensar o absoluto a partir da liberdade
de pensamento desprendido de dogmas e verdades reveladas. Dessa forma, todo homem ou
mulher que se lanam na aventura de pensar o absoluto capaz de filosofar.
Definido o conceito de filosofia, e considerando que a discusso filosfica dos
ltimos sculos ficou circunscrita ao Ocidente, Towa busca na cultura africana elementos que
provem essa capacidade do/a africano/a de produzir conhecimento filosfico. Ele analisa a
estruturada religio do Egito antigo e os contos iniciticos africanos (camaronenses) a fim de
evidenciar sua capacidade de liberdade e autonomia de pensamento para pensar o Absoluto.
Na concepo de Deus do Egito antigo, Towa evidencia dois elementos importantes:
esses deuses se renem na forma de um colgio para discutir entre si e encontrar a verdade e,
no a ditam, como o faz o deus hebreu; e, existe uma igualdade fundamental entre homens e
deuses. Essas duas caractersticas da concepo de Deus dos Egpcios possibilitam o dilogo,
atravs do debate, e a liberdade de pensamento caractersticas fundamentais para se filosofar.
Towa analisa os ciclos dos contos, de Kulu, a Tartaruga, de Leuk, a Lebre e de
Guizo, a Aranha, ressaltando que tais contos so contados na infncia e na vida adulta
10
Dessa forma, s a premissa menor j suficiente para negar aos negros o estatuto
epistemolgico e a premissa conclusiva nega-lhes o estatuto ontolgico. Mas partindo da
constatao de Towa sobre a capacidade de filosofar dos negros africanos, pode-se inferir o
seguinte silogismo:
Todo homem e mulher que se dispe a pensar o absoluto podem ser considerados/as
filsofos/as.
O homem e a mulher africanos/as tm potencialmente a disposio de pensar o absoluto.
Logo, o homem e a mulher africanos/as podem ser considerados/as filsofos.
Para Towa, essa retomada do estatuto ontolgico e epistemolgico implica na
superao das marcas deixadas pelo colonialismo e uma das marcas mais arraigadas a
mentalidade de colonizado. Embora politicamente os pases da frica estejam atualmente
11
12
Obenga evidencia que no Egito antigo havia toda uma metodologia e disciplina
empregadas desde o comeo da vida intelectual, para que os estudantes desenvolvessem bem
13
a virtude do pensamento. Inclusive, alguns gregos iam para o Egito aprender a desenvolver
essa virtude do bem pensar.
Outra coisa que Obenga explicita o fato do alfabeto dos hierglifos terem dado
origem ao alfabeto fencio, que por sua vez deu origem ao alfabeto grego e latino. Assim,
muitos elementos da cultura ocidental carregam traos da cultura Egpcia que , portanto
africana, pois toda a importncia dos povos africanos negros do Egito faranico ento
medido neste ponto particular da histria da civilizao da humanidade (OBENGA, 1990, p.
216, traduo nossa). Alm disso, segundo Obenga (1990, p. 13-14) a filosofia africana pode
ser dividida em quatro perodos: 1) Perodo faranico (do sculo I ao V); 2) Perodo
patrstico (do sculo I ao V); 3) Perodo muulmano e negro-muulmano (do sculo VII ao
XVII); 4) Perodo negro-africano contemporneo (desde o sculo XVIII at hoje)
(OBENGA, 1990, p. 8). Desse modo, a produo do conhecimento filosfico na Grcia e em
outros pases da Europa era concomitante ao que tambm era produzido na frica; embora
este continente tenha sido invisibilizado, percebe-se que no decorrer da histria muitas trocas
ocorreram entre o Ocidente e a frica. E essas trocas no podem ser mais desconsideradas
para que, desse modo, haja uma retomada do estatuto epistemolgico africano.
Consideraes finais
14
Referncias
15