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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO GRANDE DO SUL


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS
UNIVERSIDADE DO ESTADO DA BAHIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ESTUDOS DE
LINGUAGENS
DOUTORADO INTERINSTITUCIONAL (DINTER)
MARGENS LIMIARES DA PROSA CONTEMPORNEA: A POTICA
DO FRAGMENTO EM ELES ERAM MUITOS CAVALOS, DE LUIZ
RUFFATO, E , DE NUNO RAMOS
ILMARA VALOIS BACELAR FIGUEIREDO COUTINHO
PORTO ALEGRE (RS)
2014

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO GRANDE DO SUL


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS
UNIVERSIDADE DO ESTADO DA BAHIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ESTUDOS DE LINGUAGENS
DOUTORADO INTERINSTITUCIONAL (DINTER)

ILMARA VALOIS BACELAR FIGUEIREDO COUTINHO

MARGENS LIMIARES DA PROSA CONTEMPORNEA: A POTICA DO FRAGMENTO EM


ELES ERAM MUITOS CAVALOS, DE LUIZ RUFFATO, E , DE NUNO RAMOS

PORTO ALEGRE (RS)


2014

ILMARA VALOIS BACELAR FIGUEIREDO COUTINHO

MARGENS LIMIARES DA PROSA CONTEMPORNEA: A POTICA DO FRAGMENTO EM


ELES ERAM MUITOS CAVALOS, DE LUIZ RUFFATO, E , DE NUNO RAMOS

Tese apresentada como requisito parcial para a


obteno do grau de Doutor pelo Programa de PsGraduao da Faculdade de Letras da Pontifcia
Universidade Catlica do Rio Grande do Sul em
Convnio com a Universidade do Estado da Bahia
Doutorado Interinstitucional (DINTER).

Orientador (a): PROF. DR. PAULO RICARDO KRALIK ANGELINI

Porto Alegre (RS)


2014

FICHA CATALOGRFICA
Elaborao: Sistema de Biblioteca da UNEB
Bibliotecria: Maria das Mercs Valverde CRB 5/1109

Coutinho, Ilmara Valois Bacelar Figueiredo


Margens limiares da prosa contempornea: a potica do fragmento em eles eram muitos
cavalos, de Luiz Ruffato, e o de Nuno Ramos / Ilmara Valois Bacelar Figueiredo Coutinho. Porto Alegre, 2014.
177 f.
Orientador: Paulo Ricardo Kralik Angelini
Tese (Doutorado) - Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. Programa de
Ps-Graduao em Letras. Universidade do Estado da Bahia. Programa de Ps-Graduao em
Estudos de Linguagens, 2014.
Contm referncias

1.Literatura brasileira - Histria e crtica. 2. Ruffato, Luiz, 1961 - Crtica e interpretao. 3.


Ramos, Nuno, 1960 - Crtica e interpretao. I. Angelini, Paulo Ricardo Kralik. II. Pontifcia
Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. III. Universidade do Estado da Bahia.
CDD: B869.09

ILMARA VALOIS BACELAR FIGUEIREDO COUTINHO

MARGENS LIMIARES DA PROSA CONTEMPORNEA: A POTICA DO FRAGMENTO EM


ELES ERAM MUITOS CAVALOS, DE LUIZ RUFFATO, E , DE NUNO RAMOS

Tese apresentada como requisito parcial para a obteno do grau de


Doutor pelo Programa de Ps-Graduao da Faculdade de Letras da
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul em convnio
com a Universidade do Estado da Bahia - Doutorado Interinstitucional
(DINTER), em 29 de agosto de 2014.

Banca Examinadora

Prof. Dr. Regina Dalcastagn (UnB)


Prof. Dr. Rejane Pivetta de Oliveira (UniRitter
Prof. Dr. Maria Tereza Amodeo (PUCRS)
Prof. Dr. Ricardo Arajo Barberena (PUCRS)
Prof. Dr. Paulo Ricardo K. Angelini - Orientador (PUCRS)

Aos meus pais, lcio Valois (in memoriam) e Valdelice Bacelar, que me deram a vida.
Aos meus filhos Gensio Valois e Fbio Valois, que a fizeram mais bela.

CELEBRANDO ENCONTROS

A vida feita de encontros entre desencontros e no posso deixar de celebr-los,


porquanto a feitura da presente tese no seria possvel sem as trocas, os debates, os embates,
as descobertas e ressignificaes que caracterizam o (des)encontrar. Por isso, celebro aqui as
escolhas feitas e aquelas silenciadas (provisria ou definitivamente); celebro autores, livros,
textos, discursos lidos, ouvidos, enunciados, escritos e os que ainda no foram possveis;
celebro as viagens fsicas e intelectuais que fizeram esses quatro anos de pesquisa no
entrelugar das terras baianas e gachas

como tambm as que precisaram esperar; mas

celebro, principalmente, as pessoas com as quais empreendi trocas de riqueza incomensurvel


durante a desafiadora trajetria do doutoramento; celebro-as nos muitos encontros
vivenciados e a elas dedico meus mais sinceros agradecimentos.

A Deus, minha fora frente (a)diversidade surpreendente do existir.

Aos meus filhos Gensio Valois e Fbio Valois, protagonistas dos encontros mais
felizes de todas as trajetrias que empreendi ou empreenderei na vida - fontes inesgotveis de
inspirao.

Ao professor Paulo Ricardo Kralik Angelini, meu orientador, por ter acolhido o meu
projeto de pesquisa, por cada palavra de confiana, crtica e sugesto e por sua presena
competente e cuidadosa durante as aulas e a orientao.

Ao professor Ricardo Barberena, por cada leitura terica sugerida, por ter me
apresentado a obra de Nuno Ramos, por todas as contribuies ofertadas por ocasio da
qualificao e por ressaltar a potica da simplicidade no meio acadmico.

s coordenadoras Mrcia Rios (UNEB) e Vera Aguiar (PUCRS), s secretrias e a


todo(a)s o(a)s funcionrio(a)s do Doutorado Interinstitucional em Letras - DINTER, por
patrocinarem e/ou viabilizarem encontros imprescindveis ao meu crescimento profissional.

Tereza Amodeo e Vera Aguiar, por suas contribuies tericas, por suas presenas
marcantes durante as aulas do Doutorado, pela acolhida calorosa aos baianos, pela ateno,
carinho e sorrisos sempre prontos a aquecer as frias terras do sul.

A Charles Kiefer, Marta Tejera e Sofie Tejera Kiefer, por todos os momentos de
generosidade, descontrao e amizade. A hospitalidade ofertada por Charles Kiefer e sua
famlia foi o que de mais belo eu poderia encontrar em Porto Alegre (RGS).

A todos os amigos do DINTER, com quem compartilhei momentos de alegria,


descontrao, angstias e aprendizagens intensas. Principalmente, queles da rea de
Literatura com os quais dividi mais proximamente a experincia da estada em Porto Alegre:
Adriana Borges, Carla Quadros, Denise Dias, Gean Paulo, Joo Neto, Llian Almeida,
Luciana Moreno, Raimundo, Sally Inkpin e Sinia Silveira.

Por todas as conversas, crticas, confidncias, cumplicidade, incentivo e carinho, deixo


um agradecimento especial a Adriana Borges, Llian Almeida, Luciana Moreno, Sally Inkpin
e a Joo Evangelista do Nascimento Neto, companheiro querido de muitas jornadas.

Valdelice Bacelar, minha me, de onde advm o exemplo, a coragem, o amor. Aos
meus irmos Almerindo Valois e Viviane Valois, pelas aprendizagens que vivenciamos
cotidianamente. Aos meus sobrinhos amados, Cida, Lana e lcio Neto, e minha querida
cunhada Eliene Valois, por todo o carinho que nos une.

rica Wendy e Tas Almeida, por todos os momentos de parceria e cumplicidade,


por todo o carinho e respeito que construmos e por terem trazido alegria e descontrao nos
momentos de tenso vivenciados durante a escrita desta tese.

Lise Arruda Dourado, Nerivaldo Alves, Ana Margarete, Jusciara Lima, Andra
Silva, Jacimara Vieira, Marco Baptista, por terem compreendido as ausncias, os silncios, os
desabafos e pela amizade valorosa.

A Gensio Valois Filho, pelos muitos momentos de parceria.

A todo(a)s o(a)s amigo(a)s e familiares que prestaram suas colaboraes valorosas,


fazendo-se presentes nas tessituras desta tese.

professora Regina Dalcastagn, por ter aceito o convite para integrar a banca
avaliadora e pela pertinncia de suas crticas e sugestes por ocasio da qualificao.

professora Rejane Pivetta de Oliveira, por compor a banca avaliadora.

Universidade do Estado da Bahia, por ter criado as condies necessrias para a


efetivao do meu doutoramento.

Ao Diretor do Departamento de Cincias Humanas (Campus XXIV) de Xique-Xique,


Joo Rocha, pela parceria e colaborao bem como aos funcionrios e colegas de trabalho.

Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, por todas as pessoas que a
representaram

durante

doutoramento,

desenvolvimento do presente trabalho.

ofertando

contribuies

mpares

para

Todo pensamento comea por um poema.


(Toute pense commence par um pome.)
Alain Badiou (1953)

RESUMO

Esta tese investiga o fragmento constante da prosa contempornea tendo como universo
emprico as obras literrias Eles eram muitos cavalos, de Luiz Ruffato (2013), e , de Nuno
Ramos (2008). No veio do enraizar indisciplinado que vai amalgamando temas, discursos,
pontos de vista, linguagens, espaos-tempos, entre outras territorialidades postas em
disperso, a potica do fragmento edifica-se por meio da intempestividade de um eterno
retorno (NIETZSCHE, 1999) cuja expressividade problematiza a condio estilhaada,
multirreferenciada e autorreflexiva da contemporaneidade. Trata-se de uma pesquisa
bibliogrfica, de natureza multirreferencial, fundamentada teoricamente por Agamben (2013),
Barthes (2003, 2004, 2007a, 2007b, 2009), Bauman (1998, 2005), Benjamin (1987, 1994,
2000, 2009), Blanchot (2005, 2010a, 2010b, 2011), Canclini (2008), Dalcastagn (2012),
Deleuze & Guatarri (1977, 1995), Deleuze (1990), Derrida (2001, 2005) Dias (2011),
Foucault (2000, 2007, 2011), Hall (2003), Maffesoli (2007), Mos (2005), Nietzsche (1999),
Schollhammer (2011), Steiner (2012), Vaihinger (2011), entre outros. Durante o estudo, foi
possvel adensar a percepo de que a ordem do fragmento, nas obras literrias aqui
estudadas, a ordem da itinerncia tanto na forma como as escritas vo moldando-se
lacunares, nmades, imprevisveis, quanto na propenso por solicitar leituras sediadas no
entrechoque das (im)possibilidades concernentes construo dos sentidos. Os resultados
apontam uma prosa voltada a desautorizar territorialidades exclusivistas para esferas
diferenciadas do conhecimento, indagando o poder da linguagem por exposio de runaspotncias que podem se multiplicar nos intervalos silenciosos que as constituem. A potica do
fragmento, faz uma literatura de margens limiares, solicitando aderncia leitora encruzilhada,
bem como traando uma crtica pessimista s sociedades capitalistas, cujos valores de
espetculo ostentam a misria da existncia social e a banalizao da vida.

Palavras-chave: Literatura; Contemporneo; Fragmentos; Limiares.

10

ABSTRACT

This thesis investigates the constant fragment of contemporary prose, having as empirical
universe, the literary works They were many horses (Eles eram muitos cavalos) by Luiz
Ruffato (2013) and by Nuno Ramos (2008). In the seam of the undisciplined rooting that
goes amalgamating themes, speeches, points of view, languages, space-times, among other
territorialities put in dispersion, the poetic of fragment is built up through the
intemperatedness of "eternal return" (Nietzsche, 1999 ), which expressiveness discusses the
shattered, self-reflexive and multireferenced condition of the contemporaneity. It is a literature
of multi-referential nature, theoretically founded by Agamben (2013), Barthes (2003, 2004,
2007a, 2007b, 2009), Bauman (1998, 2005), Benjamin (1987, 1994, 2000, 2009), Blanchot
(2005, 2010a, 2010b, 2011), Canclini (2008), Dalcastagn (2012), Deleuze & Guattari
(1977, 1995), Deleuze (1990), Derrida (2001, 2005), Dias (2011), Foucault (2000, 2007,
2011), Hall (2003), Meffesoli (2007), Mos (2005), Nietzsche (1999), Schollhammer
(2011), Steiner (2012), Vaihinger (2011), among other authors. During the study, it was
possible to deepen the perception that the order of the fragment, in the literary works studied
here, is the order of roaming as much the writing will shape up lacunar, nomadic,
unpredictable, as the propensity to apply for readings based on the clash of the (im)
possibilities concerning the construction of the senses. The results indicate a prose geared to
disallow exclusivist territorialities to differentiated spheres of knowledge, questioning the
power of language by exposing ruins-powers that can multiply in the silent intervals that
constitute them. The poetic of fragment is a literature of thresholds margins, requesting reader
crossroad grip as well as drawing a pessimistic critique of capitalist societies, whose values of
spectacle bear the misery of social existence and the trivialization of life.

Keywords: Literature; contemporary; fragments; thresholds.

11

SUMRIO

11
1.1

13

INICIANDO O ESTUDO COM PALAVRAS POSSVEIS


OBJETO INDISCIPLINADO

20

1.1.1 A ARTE DE COLECIONAR SILNCIOS

20

1.1.2 POESIA E PENSAMENTO

23

1.2

(DES)ESCRITAS EM PRIMEIRA PESSOA

26

ERRNCIAS TERICO-CONCEITUAIS

34

2.1

(IN)CERTEZAS E (RE)ENCANTAMENTOS DE UM PRESENTE


ESTILHAADO

38

2.2

NAS TEIAS DO INTEMPESTIVO CONTEMPORNEO: A PALAVRA


INACABADA

45

2.3

NARRATIVAS FICCIONAIS
NADA OU QUASE ARTE

51

2.4

ENCRUZILHADAS
PARALAXE

DA

DA PROSA CONTEMPORNEA

LINGUAGEM:

FRAGMENTO

EM

57

2.4.1 PALAVRAS DE DIGRESSO

58

2.4.2 ESPELHO AOS PEDAOS

63

2.4.2 A PALAVRA PLURAL

71

FICES DA LINGUAGEM: ENTRE DESVIOS, RUPTURAS E


RELAES

77

3.1

(DES)CAMINHOS DO ANTILIVRO

77

3.1.1 SERES
DE
LINGUAGEM,
HERIS
MUDOS:
GENEALOGIA ERRTICA PARA A LINGUAGEM

UMA

88

3.1.2 AUSCULTANDO (IM)POSSIBILIDADES: FALAR OU MORRER,


FALAR E MORRER

94

3.2

102

ELES ERAM MUITOS CAVALOS: UMA LINGUAGEM DE PEDAOS


E DESTROOS

3.2.1 LINGUAGENS EM PERFORMANCE

103

3.2.2 A CIDADE COMO SE NO FOSSE FICO

114

12

UNIDADE MICROFSICA E DISPERSO: CONSTELANDO


BIOGRAFEMAS

123

4.1

MUSEUS DE ESQUECIMENTOS

125

4.2

LIMIARES DE CONFLITOS E RESISTNCIAS

137

4.3

CORPOS NO ESPELHO

154

CONSIDERAES FINAIS

162

REFERNCIAS

168

13

1 INICIANDO O ESTUDO COM PALAVRAS POSSVEIS

[...] as verdades do fragmento podem raiar as do silncio.


(STEINER, 2012, p. 32)

A presente tese, vinculada ao Programa de Ps-Graduao em Letras, da Pontifcia


Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS), em parceria com a Universidade do
Estado da Bahia (UNEB), Programa DINTER Novas Fronteiras, objetiva discutir a
potencialidade do fragmento, na prosa de fico contempornea, tendo como universo
emprico os livros , de Nuno Ramos (2008), e Eles eram muitos cavalos, de Luiz Ruffato
(2013)1.
Considerando que o contemporneo, com suas margens limiares, oferece constante
desafio aos estudos terico-literrios, busca-se estudar a potencialidade rizomtica de obras
erigidas por meio da complexidade, da incompletude e da incerteza do fragmento, destacando
a condio de escritas intempestivas (NIETZSCHE, 1999) voltadas a abdicar, em maior ou
menor escala, de posturas mais autoritrias, no que tange s interpretaes/leituras, aqui
entendidas como lugar de sentidos em trnsito, portanto, prenhes de decrepitude,
provisoriedade e capacidade de transmutao. Esse talvez seja o grande mrito das obras:
desautorizar territorialidades relacionadas a esferas diferenciadas do conhecimento humano,
indagando o poder da linguagem por exposio de runas-potncias que podem se multiplicar
indefinidamente nos intervalos silenciosos e disformes que as constituem.
Pode-se antever, a partir das muitas quebras perceptveis na arquitetura narrativa e
temtica das obras, uma no linearidade destinada a performatizar a condio estilhaada,
multirreferenciada e autorreflexiva da contemporaneidade, teatralizando universos humanos e
suas muitas instabilidades socioexistenciais. Na constituio microfsica dos fragmentos, feita
possvel por (des)junes hibridizadas, dialogam formas e contedos inseridos no interior de
um pensar itinerante, ostentando dilogos prprios e apropriados com as incertezas
epistemolgicas do presente. Trata-se de uma literatura instada a problematizar suas
invenes, fazendo-se criao crtica do prprio tempo, enquanto materializa uma imanncia
que afirmao criadora de vidas, mas vidas errantes que somente podem ser devir
inacabado, sempre em vias de se (re)(des)fazerem (DELEUZE; GATARRI, 1997b).

Para as discusses sobre as obras literrias, sero usadas as publicaes de 2008 para e 2013 para Eles eram
muitos cavalos (EEMC). Eles eram muitos cavalos, quando referenciado por meio da sigla EEMC, no se far
acompanhar de data, entendendo tratar de 2013.

14

Como corpo pulsante (des)agregador de lugares discursivos hegemnicos, as obras


assentam-se na coexistncia de ambincias mltiplas, constelando disjunes por meio uma
escrita voltada, em , a (des)agregar lugares autorizados para os conhecimentos literrios e
filosficos, entrecruzando pensamento, linguagens, mundos, corpos, matrias; ou, em EEMC,
a amalgamar lugares patentes aos (des)locamentos, segregaes e trajetrias empreendidas
nos cenrios citadinos, expondo excluses - geogrficas, culturais, econmicas e simblicas a que esto submetidos os personagens, suas ambincias sociaoexietenciais, suas conquistas e
fracassos. Nessa trilha, faz-se pertinente ressaltar a forma como os espaos fazem ressonncia
ao modo estilhaado com que a linguagem se edifica no interior dos livros, indicando valores
nmades, extensivos aos lugares de fala, aos fluxos identitrios, ao livre trnsito entre os
saberes, primado dos vos e interstcios em que residem tanto uma crtica desumanizao
galopante, no cenrio capitalista, quanto uma reflexo acerca da necessidade dos sonhos, dos
projetos, dos desejos, das pulses, que fazem o humano.
As narrativas ficcionais contemporneas guardam essa posio limiar de estar entre
tradies e deslocamentos, (des)inventando, em tempo real, as prprias regras de
constituio, enquanto se faz arte, de forma que manter classificaes rgidas, considerandose uma metafsica beletrista, tem se tornado cada vez mais difcil, o que reverbera na
improdutividade de um cnone representativo da boa literatura, seja nacional ou
transnacional, ou na eleio de manifestaes vanguardistas capazes de apontar novas
direes estticas fundadoras.
O estabelecimento de parmetros literrios que possam ser sintetizadores de qualquer
condio esttica totalizante no parece possvel atualidade, na medida em que rasuras
operadas no entendimento acerca das sociedades, das culturas e das artes, sejam elas
nomeadas como ps-modernas ou contemporneas, esto fundamentadas na efetivao
ostensiva de lugares enunciativos variados, e mais que reivindicar espao em qualquer
cnone, fazem-se ouvir/ler/ver em ambincias rizomticas to diversas quanto diversas so as
realizaes patentes existncia.
A arte que se faz sob o signo do seu tempo no pode abdicar do carter controverso
das prprias entranhas, porquanto parte da trama de seres-mundos movidos por uma
conscincia de descontinuidade no mais acalentada por certeza de sucesso contnua, lgica
ou funcional. Sendo palco de disputas ideolgicas, estticas e polticas, em nada
conciliadoras, a literatura faz irromper construes hibridizadas, desterritorializando
fronteiras formais de gneros, explorando interfaces de mltiplas expresses discursivas
(jornal, televiso, internet, blogs, cinema, msica, mass-media) e gerando lugares de

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enunciao e escuta mais democrticos, embora, nesse ltimo trao, haja ainda muito para se
efetivar at que o territrio contestado da literatura se torne equnime, como nos afirma
Dalcastang (2012), ao considerar que o contemporneo gera problematizaes que se firmam
no interior do campo literrio, incidindo no mbito das representaes socioculturais do
presente.
As obras aqui selecionadas apresentam um fazer literrio situado no limiar dos
elementos tradicionais da narrativa de fico, incluindo-se no rol das escritas incmodas,
porque causadoras de assombro (CANCLINI, 2008), tendo em vista o protagonizar de
relaes internas e externas voltadas a solicitar a inveno de um leitor que se v convidado a
experienciar outras possibilidades ticas e estticas para a arte e para a vida. Em seu livro
Leitores, espectadores e internautas, Canclini (2008, p. 78) assevera: 'Acho que a melhor
personagem que um escritor pode inventar', disse Juan Villoro, ' um novo tipo de leitor'. E
um novo tipo de leitor se (re)inventa e (re)inventado a cada ato de escrita/leitura, no
cabendo jamais em frmulas preestabelecidas, ainda que assim se deseje. Intil listar tipos de
leitores para a literatura, posto ser ela, a arte da impreciso, da subverso, em que cada nova
obra funda uma infinidade de (no)leitores instados a se (des)fazerem no (no)contato com a
mesma obra, reinventando-a ou silenciando-a. Autores, leitores, obras, coabitando as
encruzilhadas da inveno, mudana vertiginosa de tempos e vontades, para lembrar Cames,
so instncias destinadas a se esgarar por absoluta errncia dos sentidos.
No se pode negar que h escritas literrias diferenciadas na tarefa de sacudir os
leitores, solicitando a eles experenciar algo desconhecido em algum nvel, porquanto sejam
capacidade inventiva de novos paradigmas. Como escritas de fronteiras, no se prendem s
frias lpides das imobilidades, podendo reinventar-se no bojo da prpria transmutao
discursiva. Se tais escritas fundam novos modos de ler, elas o fazem segundo uma arte que
fala a sujeitos plurais, instigando-os a pensar/sentir suas prprias existncias. E antes que se
pense em qualquer receita ou misso para a arte literria, preciso que se diga que a
literatura no tem que, obrigatoriamente, nada, embora, colocando-se no limiar das
luminosidades e escurides de cada tempo, possa advir de escrituras cujas cosmovises
tragam funes bem demarcadas no universo do qual fazem parte.
No h aqui julgamento de valor, posto serem as mais diversas obras passveis de
serem consideradas sob a tica da heterognea microfsica que as constitui e faz circular,
inclusive, naquilo que as torna sucesso de preferncia de pblico ou de crtica, na medida em
que pensar a literatura no prescinde de problematizao acerca dos impactos do mercado no
processo de criao, publicao, divulgao e consumo, quando tantas obras so destinadas ao

16

incontestvel sucesso das vendas (com possibilidades de duplicaes ou multiplicaes para


outras linguagens), fato destacado quando se discute uma literatura muito voltada s
solicitaes leitoras mais imediatistas e vorazmente desejosas de novidades e/ou/ de lucro,
mas, principalmente, quando se destaca uma produo hibridizada destinada a transgredir
fronteiras rgidas, por meio de mltiplas linguagens, que se tocam, se anulam, se despem, se
confundem, enfim, dialogam incessantemente, ressignificando a agncia leitora.
Notadamente, as obras contemporneas inventam seus espaos preferenciais de leitura
e, se contribuem com a morte de um modelo de leitura mais intensivo, criam outras formas de
apreciao da escrita e de suas teias formais e discursivo-conceituais. Se por um lado, destinar
horas leitura de uma obra literria extensa e sequenciada pode causar impresso de perda de
tempo, de morte, para alguns leitores do presente, preciso destacar que essa, como todas as
mortes, pode ser fator de renovao. Por outro lado, a leitura do fragmento, seja ele
estruturante de obras limiares, parte de um texto mosaico ou mesmo de um texto mutilado,
pode ser entendida como deriva necessria ao questionamento de uma tradio autoritria na
construo dos sentidos. Nesse caso, o que morre a pretenso de que haja coerncia, verdade
ou totalidade desprovidas de controvrsias.
A existncia de outro modelo de edificao e abordagem aos textos, tambm em
decorrncia de um modo de vida regido por relaes velozmente mutveis, faz-se necessrio
para o perscrutar da condio zapeada, hoje constitutiva dos sujeitos e suas leituras. A
profundidade, buscada na insistncia de encontrar sentidos to velados quanto metafsicos,
tornou-se rizomtica (DELEUZE; GUATARRI, 1995), hbrida (CANCLINI, 1997), lquida
(BAUMAN, 1998), e parece mesmo ser a fora da liquidez das guas, em suas correntezas e
calmarias, o veio metafrico condutor para a compreenso da literatura do presente, que pode
ser, ao mesmo tempo, chuva torrencial - sbita, brutal -, garoa prolongada - dedicando-se
calmamente ao gosto demorado - ou chuvisco - breve, sem arrebatamentos, mas nem por isso
menos relevante. A prosa de fico busca hoje, talvez mais que ontem, ofertar ao leitor uma
escrita com propenso para ser muitas; uma escrita que, arranhando a superfcie terrosa da
existncia, nada pode significar alm da liquidez.
A literatura feita de fragmentos, no bojo de um cenrio afeito multiplicidade,
desreferencializao, descontinuidade, intensifica a tradio de fazer a linguagem expor sua
prpria (im)possibilidade: significar. Flanando entre palavras, imagens, sons, traos incertos, e
colocando-se frente s contingncias da vida, trata-se de uma escrita voltada a teatralizar a
polifonia de verdades que se impem no dilogo com velhas certezas, descortinando
(entre)dizeres e silncios constitutivos de mundos polifnicos, (com)partilhados por

17

ininterrupta construo de sentidos em disperso. justamente da brecha, sempre presente


entre o que profundidade e superfcie, que a escrita de fragmentos encontra terreno propcio
para acontecer. Uma escrita que significa, mas falha ao tentar amarrar a compreenso, por
isso mesmo estabelece a fratura a partir da qual grita coisas em silncios.
O fragmento, ao menos nas obras aqui estudadas, aposta na imperfeio, talvez aquela
apontada por Blanchot (2005, p. 4) no canto das sereias, que cantavam, mas de uma maneira
que no satisfazia, oferecendo em suas melodias o desejo de um prazer em eterno estado de
promessa e que, fazendo oscilar segurana e perdio, s poderiam se realizar como enigma.
assim que busco entender a literatura que penso fazer-se fragmento. Como canto imperfeito
que intensifica os trnsitos entre o real, o ficcional e o imaginrio, criando abismos
(des)conhecidos, ignorados, estranhos, em permanente por vir, como o canto das sereias em
guas a desbravar (BLANCHOT, 2005).
Conforme Blanchot (2005, p. 294), quem afirma a literatura, no afirma nada e quem a
busca somente pode encontrar o que lhe escapa: por isso que, finalmente, a no literatura
que cada livro persegue como a essncia do que ama e desejaria apaixonadamente descobrir.
No literatura encontrada no cerne de obras que escolhem dizer as inquietudes da existncia
humana sob a tica da intempestividade detalhada por Nietzsche (2001), o que diz de lugares
(des)agregadores, em sua possibilidade para legar ao leitor, no apenas a (in)alcanvel
retrica do que pode ser entendido como boa linguagem ou a pausterizao de uma
linguagem editada para ser digerida com facilidade engessante, mas multiplicidade edificada
segundo contradies, anacronismos, dissimulaes e ausncias que lhes so inerentes.
Talvez, a essncia da solido, de que trata Blanchot (2011), referindo-se escrita, deva
ser esgarada rumo ao desafio a que so chamadas as mais diversas linguagens para realizar o
enterro de suas prprias adequaes dicotmicas e definidoras de identidades fixas. Mais do
que nunca, as tumbas semnticas esto sendo saqueadas, ficando os tesouros que precisou
velar livres para o questionar das j desgastadas fronteiras entre os sentidos, as palavras, as
coisas, os seres-mundos e suas polifnicas formas de representao. Evidenciar a itinerncia,
ento, pode ser a grande metfora para sentidos em permanente reinveno, em que cada
linguagem no mais linguagem, posto ser abandono, abismo, silncio, solido, sendo
tambm esquecimento e repouso, o que coaduna com a limiaridade da potica do fragmento.
A despeito de qualquer apreciao crtica em torno de sua insuficincia conceitual, o
fragmento pode abrir um leque de compreenses, quando o que se pretende firmar a
autonomia compreensiva do leitor, que pode prescindir de um direcionamento mais ostensivo
do autor, mas que tambm pode navegar sem rumo, perdendo-se em labirintos. No essa a

18

propenso da escrita literria? Uma promessa impossvel de regozijo que jamais ultrapassa o
logro? No ela mesma o canto das sereias que, em sua insuficincia, causa silncios, gritos,
desejos insondveis? Nessa perspectiva, auscultar o fragmento, no presente texto, pressupe a
leitura de obras literrias edificadas a partir do que parece ser o seu princpio, o pensamento
itinerante, buscando, por meio de estudo bibliogrfico, de cunho qualitativo e multidisciplinar,
dialogar com tericos voltados a pensar a escrita como exerccio de inveno errtica.
Faz-se relevante destacar que as obra literrias no foram abordadas em seus
determinantes nacionalistas, mas lidas como escritas que primam por se fragmentarem em
literaturas de limiares. Ruffato (2013) constela2 fragmentos da cidade de So Paulo, enquanto
Nuno Ramos (2008) faz girar fragmentos de poesia e pensamento (STEINER, 202),
encruzilhando fices literrio-filosficas enunciadas nos (des)caminhos da linguagem. Aqui
interessa cada obra, tal como , longe dos gneros, fora das rubricas, prosa, poesia, romance,
testemunho, as quais ele se recusa a abrigar-se e s quais nega o poder de lhe atribuir seu
lugar e de determinar sua forma (BLANCHOT, 2005, p. 293). Acolhidos por pesquisadores e
premiaes,

os

livros

oferecem

uma

leitura

desconcertante,

porquanto

expem

potencialidades e fragilidades inerentes escrita literria do presente.


Consciente das limitaes impostas pelo lugar sociocultural e intelectual que me
constitui e que perpassa a feitura da presente tese, ratifico as lacunas abissais que fazem, em
muitos nveis, uma escrita acadmica incapaz de fugir ao princpio da fragmentao que faz o
objeto de seu estudado. Ficam, assim, as brechas inerentes ao ofcio da escrita - campo das
possibilidades do leitor -, aquelas relacionadas aos conhecimentos pouco ou nada possveis
pesquisadora - impossibilidades de quem escreve -, bem como aquelas inerentes ao pensar
encruzilhado que edifica a constituio desviante e dispersiva da prpria linguagem e suas
formas imprecisas de significao.
Este trabalho est organizado em quatro captulos, incluindo a introduo Iniciando o
estudo com palavras possveis, dividida em subtemas destinados a problematizar o objeto de
estudo e os percusos da pesquisa, trazendo, tambm, informaes gerais sobre as obras em
destaque. Conforme Blanchot (2010a, p. 85), o possvel, mais que uma moldura vazia, ser,
mais poder de ser, de forma que as palavras possveis da introduo cumprem a tarefa de
trazer uma abordagem inicial, que somente ganha potencialidade na leitura que se faz no
decorrer da tese - horizonte do poder ser - instncia pertencente ao leitor.

Constelar faz refercia ao conceito de constelao proveniente dos estudos de Walter Benjamim, como o
discute Terry Eagleton (1993); conceito recorrente na escrita da presente tese.

19

Em

Errncias

terico-conceituias,

so

declinados

os

caminhos

tericos

multidisciplinares necessrios escuta das obras literrias, com destaque para a


contextualizao do que temos entendido por contemporneo como universo conceitual
relevante ao entendimento da literatura do presente. Tambm so apresentadas visadas
paralticas lanadas sobre o fragmento com o intuito de problematizar compreenses erigidas
em torno desse operador conceitual to presente na ps-modernidade, o que se faz
acompanhar de breves palavras de digresso, decorrentes do ponto de vista da pesquisadora.
Fices da linguagem: entre desvios, rupturas e relaes lana foco sobre a
linguagem, bem como sobre as fices de linguagens presentes nas obras, traando discusses
acerca de hibridaes que acabam por rasurar o monumento conceitual erigido em prol de
uma gramtica exclusivista. Nessa seo, so destacados limiaridades das linguagens
presentes nas obras de Ruffato (2013) e Ramos (2008), com destaque para os
entrecruzamentos e as sobreposies diversas que as fazem escritas instadas a travar pontos de
dilogos com universos orais, grficos e plstico-poticos, solicitando uma leitura atenta aos
sentidos socio-existenciais reinventados em disperso. Aqui, as obras so lidas
separadamente, tendo suas prprias fices, relaes e desvios auscultados por caracteres que
as fazem singulares.
A quarta parte, Unidade microfsica e disperso: constelando biografemas,
encaminha discusses sobre as temticas que fazem tanto quanto EEMC serem arquivos
socioexistenciais voltados a, mais que dar a voz, problematizar a presena do outro,
constelando biografemas dos seres-mundos e forjando pontes fugidias entre realidade e
fico, o que nos vem a partir das trajetrias e itinerncias dos personagens. As imagens
disformes, a prevalncia do detalhe, por vezes abjeto, fazem-se horizonte de outras
significaes para a potica das microfsicas relaes espao-temporais e conceituais
componentes do universo plstico-discursivo das obras.
As Consideraes finais so construdas por tessituras que apontam para a
impossibilidade de se abarcarem as muitas realidades que fazem as margens limiares das
obras quando o que possvel apreender so parcelas falhas dos sentidos colocados em
disperso. Entre as principais constataes, figura o carter itinerante da potica do
fragmento, com suas margens esgaradas nas circunstncias de outros tempos, espaos,
formas, sujeitos e conhecimentos. Nessa trilha, as palavras conclusivas apontam para as
principais constataes delineadas atravs do estudo, deixando ao leitor, na latncia semntica
do que est enunciado, a tarefa de faz-las significar para alm dos limites da pesquisa.

20

1.1 OBJETO INDISCIPLINADO

Assumindo a impossibilidade da linguagem para criar universos totalizantes imagem


de qualquer modelo, a literatura contempornea cria objetos indisciplinados, dificilmente
apreensveis ou classificveis, a no ser por meio de uma epistemologia constelatria
(EAGLETON, 1993) voltada a antever, no limiar de molduras disformes, suas prprias
(ante)fronteiras de atuao, como possvel dizer dos textos selecionados para o presente
estudo.
Tanto , de Nuno Ramos, quanto Eles eram muitos cavalos, de Luiz Ruffato, so
obras edificadas subversivamente em relao aos gneros literrios, s linguagens, a formas e
contedos, ostentando molduras sobrepostas, picotadas, vazadas, sem contornos muito
definidos, de forma que, longe de enquadrar elementos literrios mais tradicionais, parecem
amalgam-los, no decorrer da prpria estruturao e leitura, em promscuas mutaes,
considerando-se padres cannicos eleitos para o conto, a crnica, o romance, o ensaio.
Guardam, ambos os textos, uma arquitetura plstico-potica voltada constituio de um
mosaico montado para profanar sequencialidades sustentadas nos fatos de um nico enredo,
sendo, antes, palavras enredadas por partes (captulos?) relativamente independentes e
autnomas, por fragmentos.

1.1.1 A ARTE DE COLECIONAR SILNCIOS

Eles eram muitos cavalos, em sua constituio sabidamente fragmentria, apresenta


uma multiplicidade de textos, personagens, espaos e acontecimentos imaginariamente
possveis no correr de um dia na cidade de So Paulo. A tessitura narrativa traz episdios
dignos de um colecionador benjaminiano, um colecionar disposto a fazer exposies
(des)ordenadas de estilhaos-vidas, de fragmentos-mundos, com base em cacos de uma
realidade metonmica, no totalitria, para a cidade e suas contradies. Como lembra
Benjamin (2009, p. 241), para o colecionador, o mundo est presente em cada um de seus
objetos e, ademais, de modo organizado. Organizado, porm, segundo um arranjo
surpreendente, incompreensvel para uma mente profana, como possvel observar nas
vrias perspectivas apresentadas no livro. O olhar narrativo no um olhar desinteressado,
mas olhares que enxergam mais que textos, vidas ou lascas de vidas, registrando prismas
diferenciados de um universo social, muitas vezes descrito na histria da literatura sob a tica
do apagamento, da homogeneidade, da excluso.

21

As narrativas multiplicam-se desenraizadas e dizem no a uma cidade percebida por


um indivduo e suas ansiedades, mas cidades existentes para muitos indivduos, contextos e
formas de apreenso, como ressalta Lcia S (2007, p. 99), destacando a pluralidade de
centros, a superposio de perspectivas, o emaranhado de pontos de vistas. Trata-se de
uma escrita destinada diferena em que O pensamento e o dizer procuram superar os meios
ao seu dispor, forar potencialidades transgressivas (STEINER, 2012, p. 37), reinventandose a partir da prpria ubiquidade e fazendo, da territorialidade da pgina, um experimentar de
recursos grficos hbridos, de pontuao irreverente, de sintaxe rasurada, de encruzilhadas
semnticas e de compreenses (escritura-leitura) diferenciadas para as complexas redes
citadinas.
Entrecruzando histrias heterogneas e ultrapassando uma representao verossmil do
que poderia ser a realidade da metrpole, o romance problematiza lugares marginalizados,
confrontando medos, violncias, misrias, sonhos, desejos, projetos, etc. O universo de
moradores de rua, donas de casa, prostitutas, empresrios, entre tantas outras vivncias
cotidianas, traz, como nos diz Schollhammer (2011, p. 84), episdios picotados de uma vida
em aberto, que emergem em breves fulguraes para logo desaparecerem, evidenciando o
invisvel, j demasiadamente visvel, da realidade. Assim como a transcrio feita de
santinhos de Santo Expedito, cardpio, carta, ttulos de livros numa estante, lista de dez
CDs, anncios de garotas de programas, entre tantos outros, desprovidos de sua
funcionalidade convencional e provenientes de uma cotidianidade prosaica, compem uma
bricolage claramente voltada a fundir realidade e fico.
O livro traz estilhaos apresentados sob a perspectiva das ruas, das conturbadas
malhas textuais que compem o rumor dos becos, vielas e avenidas, traando uma atmosfera
coletiva perpassada por individualidades e, entrecruzando textos como se fossem passagens,
mostra, como Benjamin (2009, p. 468), que As ruas so a morada do coletivo, a cidade, um
ser coletivo eternamente inquieto, eternamente agitado que vivencia, experimenta, conhece e
inventa tantas coisas entre as fachadas dos prdios quanto os indivduos no abrigo de suas
quatro paredes, ratificando a pertinncia de registr-la no entrelugar ocupado por seus
tempos/espaos/habitantes, evidenciando o que no pode ser dito/escrito e que significa por
adensamento dos silncios existentes entre as fachadas dos prdios. Em EEMC, h uma
polifonia ruidosa e ruinosa instada a mostrar fragmentos (WALTY, 2007) e deixar que eles
signifiquem as muitas cidades existentes em uma (GOMES, 1994), os muitos indivduos que
as habitam, as vivenciam e as fazem funcionar.

22

Dessa forma, no busca reunir as coisas por sua afinidade ou sucesso no tempo
(embora o tempo cronolgico esteja presente, ele complexificado por uma simultaneidade
desconexa), mas assume a incompletude de qualquer coleo, voltando-se a (des)unir coisas
dispersas e atravessadas por uma temporalidade to fragmentada e descontnua quanto a arte
da escritura contempornea pode comportar, o que faz com que o silncio - o vazio, o corte, a
interrupo - entre os fragmentos, seja o grande fio condutor do livro, oferecendo
possibilidades leitoras capazes de transcender a materialidade reunida por sobre abismos
(LEVY, 2003). Cada fragmento, flagrante de uma presena fugaz, provisria, performatiza um
antes e um depois entrecortados por silncios e silenciamentos inquietantes que teatralizam a
inapreensibilidade da(s) cidade(s).
A conjuntura da coleo estabelece uma (des)ordem desafiadora de arquivos e
repertrios mais tradicionais, positivos ou otimistas, enredando uma memria arquivstica
microfsica, no sentido foucaultiano (2011), que traz coisas multicentralizadas, entrecortadas,
interrompidas, abjetas, como parte da ao de profanar a cidade (a arte, a linguagem, a escrita
que se faz dela) por espetacularizao das mazelas. Cada mazela representada carrega
existncia e finitude (no)discursiva no breve espao do recorte, numa ordenao afeita a
subverter, duplamente, o contexto da coleo: por um lado profana a intimidade da memria
citadina, trazendo tona a privacidade de suas entranhas; por outro lado, ressalta a no
historicidade de cada fragmento, assumindo a disperso que caracteriza o caos-mundo das
metrpoles.
A obra composta por 69 fragmentos verbais numerados e titulados, exceo do
ltimo - situado depois de duas pginas em preto (frente e verso) -, finalizando o livro com
um dilogo noturno despido de numerao e ttulo. Considerando as pginas em preto como
um fragmento extraverbal a ser lido, temos 70 fragmentos, de durao/extenso variada,
podendo constar de breve anotao, registro, citao ou de narrativa mais longa. Logo no
incio, o fragmento 1. Cabealho trata de situar o leitor quanto ao recorte espacial e
temporal da narrativa: So Paulo, 9 de maio de 2000. Tera-feira (RUFFATO, 2011, p. 13).
E embora o livro tenha incio com um cabealho, semelhante queles feitos em textos
escolares para significar o incio da escrita, da redao, da comunicao, metaforizando o
incio de mais um dia, e tenha fim com uma conversa noturna que termina por sugerir o
fechamento do ciclo desse mesmo dia, [...] Dorme... vai... (RUFFATO, 2011, p. 158), o que
se segue na obra, a partir do segundo fragmento, so unidades autnomas e complexas que se
abrem em rizomas no sequenciais, cujo maior nexo se encontra no vazio a ser preenchido
pelo leitor.

23

Como vai terminar o relato, a histria, o sonho? matria de um outro dia, ou melhor,
de muitos outros dias e que a brevidade do colecionador no pode alcanar. At porque, ao
mosaico disforme que constitui a vida contempornea, em sua velocidade indiferente, no
dado tecer a iluso de verdades representativas ou de grandes finais. Rasuradas a
transparncia do real, da linguagem, da existncia, bem como a feitura de histrias belas a
camuflar a miudeza do ser humano, resta o abismo que se coloca entre vidas (des)enredadas
na indiferena do mundo. Nesse sentido, faz-se relevante destacar a beleza inquietantemente
venenosa presente no ttulo e na epgrafe da obra Eles eram muitos cavalos, ressaltando a
pertinncia do dilogo intertextual com a poesia de Ceclia Meireles: Eles eram muitos
cavalos, mas ningum mais sabe os seus nomes, sua pelagem, sua origem.

1.1.2 POESIA E PENSAMENTO

De tessitura edificada por fragmentos, ao mesmo tempo cumulativos e conflitivos, a


obra , de Nuno Ramos, volta-se a aproximar o aparentemente inaproximvel das coisas
(conceitos), edificando uma artesania literrio-filosfica de amplitude intrigante. O livro,
composto por 25 captulos, aproxima-se de uma montagem edificada em encaixes, cujo poder
de contato e contgio dos temas colocados a dialogar se faz perceber no espanto com que cada
parte avizinha tessituras conceituais aparentemente desconexas, descortinando um jogo
relacional de colagem heterognea e destruidora de lugares previsveis (FOUCAULT, 2007).
O espanto constante da obra est em problematizar os (no/entre)lugares da palavra,
dos conceitos, fazendo (re)vivificar o assombro demonstrado por Foucault quando reflete, no
clebre As palavras e as coisas (2007), sobre o texto de Borges e a inquietude causada por
uma classificao capaz de abalar ordenaes tradicionais de identidade, alteridade e
diferena na estruturao do conhecimento ocidental. A enciclopdia chinesa, citada por
Borges, conduz a um pensamento sem espao, a palavras e categorias sem tempo nem lugar,
mas que, em essncia, repousam sobre um espao solene, todo sobrecarregado de figuras
complexas, de caminhos emaranhados, de locais estranhos, de secretas passagens e
imprevistas comunicaes (FOUCAULT, 2007, p. XIV-XV). Como no texto de Borges, a
obra de Nuno Ramos (2008) traz esse elemento fundacional de outros entendimentos acerca
dos conceitos e de suas possibilidades relacionais, (des)ordenadoras de fragmentos sempre
dispostos a outras (des)ordenaes. A leitura da obra leva a pensar, na trilha de Foucault
(2007, p. 2), que o impossvel no a proximidade das coisas, mas o prprio lugar onde
poderiam ser vizinhas.

24

A mistura dos gneros que caracteriza a escrita de - ensaio, prosa potica, conto
curto, crnica, aforismos, alegorias - marca descontinuidades, discrepncias e justaposies
responsveis por essa contemplao assustadora, de beleza potica alegoricamente agressiva,
em cuja multiplicidade no cabe saber o que o livro quer dizer, mas acompanhar a
metamorfose de suas conexes, suas intensidades epifnicas, suas divagaes, como num
encontro (des)orquestrado de corpos-mundos procura de uma voz, por vezes inaudvel, em
que linguagem e mundo se confundem em espantoso jogo de relaes transgressoras no que
tange lgica da unidade e da certeza (DIAS, 2011).
A obra anuncia-se, j, por essa (im)possibilidade de nomeao/denominaco, em cujas
teias reside o carter plurissignificante encontrado no cerne de qualquer linguagem e que a
onomatopoese (2011) cumpre o papel de anunciar, marcando a busca por um somlinguagem essencialmente abissal, advindo das runas das coisas, dos seres e das existncias e
que, sendo realidade acstica, ao mesmo tempo lingustica e no-lingustica, fosse linguagem
irredutvel ao simbolismo engessante das palavras dicionrias. Nessa perspectiva, o livro
cortado por sete fragmentos intitulados: , Segundo , Terceiro , Quarto ,
Quinto , Sexto , Stimo . Cada um desses fragmentos parece resultado de um
surto epifnico voltado a entrecruzar vazios intersticiais acerca das relaes (im)possveis
entre os seres, as coisas, suas linguagens e a estranheza incontornvel de suas fissuras,
esterilidades e significaes.
Dialogam, na obra, filosofia e literatura, materializando aquilo a que George Steiner (2012)
denomina poesia do pensamento, quando destaca o carter metafrico dos discursos, a
presena da poesia em qualquer atividade pensante possvel ao conhecimento filosficometafsico, mesmo que, no correr dos tempos, tenha-se tentado e se tente dissimular. Em , a
literatura declaradamente pensamento filosfico, e o pensamento filosfico edificante da
obra poesia, de forma que temos, metonimicamente, numa mesma obra, as interaes e
rivalidades entre [...] o poeta, o romancista, o autor dramtico, por um lado, e, por outro, o
pensador declarado (STEINER, 2012, p. 15), podendo ainda ser acrescentado o artista
plstico e suas construes sensoriais. Tal emaranhado redunda numa exploso de fronteiras
que subverte os lugares destinados edificao dos conhecimentos, rasurando exlios ainda
forjados em nome da racionalidade. Como j fizeram outros filsofos-poetas, ou poetas
filsofos, cujos gnios se ocuparam em despir filosofia e literatura de palavras exclusivistas
com as quais foram vestidas, o autor de constri, no somente, uma linguagem dentro da
linguagem, mas, tambm, uma no-linguagem como que para ratificar a necessidade de

25

quebrarmos as palavras-conceito que nos impedem de pensar, tarefa para a qual a poesia do
pensamento faz-se religao, msica, eco, palavra, fragmento, .
As molduras destroadas de e Eles eram muitos cavalos sustentam-se na
impossibilidade da linguagem para criar um todo coerente, sem operar segundo simplificaes
exacerbadas acerca das realidades do ser-mundo e suas relaes. Longe de criar uma
tautologia redutora, so obras que ofertam ao leitor uma linguagem desnuda, encarniada,
inquietante e epidrmica, entrelaando (in)significncias cotidianas com grandes reflexes
socioexistenciais, no mesmo fino jogo de exploso.
Em linhas gerais, tematizam a vida (coletiva e individual) em seus desdobramentos; as
(in)suficincias da linguagem para comunicar; o estilhaar de realidades/identidades/sentidos;
a multicentralidade e multirreferencialidade dos tempos/espaos e enredos; as brechas
decorrentes dos esquecimentos/memrias; os desafios da convivncia com o outro, com os
espaos, ambientes, natureza, ratificando a incondicionalidade complexa das relaes, sendo
mirados (esses e outros eixos crticos) em paralaxe, com destaque para as plurissignificaes
provocadoras de uma leitura errante, caracterstica do ser-mundo e da literatura do presente.
So mltiplos pontos de luz, escurido, penumbra, tematizados, provocando metamorfoses de
compreenses, quando os narradores deixam de reduzi-las, as compreenses possveis, ao
modelo da prpria transparncia, permitindo o aflorar de diversidades e estranhamentos
cravados por pontos de incerteza, o que encontra afinidade formal no fragmento e sua prpria
fico: adensar o indizvel do dizer.
Nesse movimento, as linguagens aparecem fraturadas, compondo tessituras porosas
em cujos limiares se encontram os ecos de uma prosa erigida nos vos e desvos das
formas/contedos literrios e cujas redes compunham uma potica do fragmento, no
exclusivamente da fragmentao ou do fragmentrio, mas do fragmento, da runa, dos cacos,
das contradies, edificando um dizer declaradamente ciente dos prprios limites.
Se a escrita ficcional uma luta com a literatura, no sentido de combat-la, como
sugeriu Barthes (2007a), os fios enredados em suas malhas cumprem a tarefa de expor o
modo (im)possvel do mesmo jogo que, buscando alimento naquilo que precisa destruir,
torna-se potncia-arte, agregando destroos e buscando a provisoriedade para falar e silenciar
as coisas e os seres. Em considerao ao fato de que a arte realiza-se por constante processo
de reinveno, ratifico tambm as palavras de Suzana Scramin (2007, p. 13), para quem a A
literatura do presente que envolve uma noo de contemporneo aquela que assume o risco
inclusive de deixar de ser literatura, ou ainda, de fazer com que a literatura se coloque num
lugar outro, num lugar de passagem entre os discursos.

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Uma potica do fragmento dialoga com uma potica da diversidade, da relao,


coadunando com o direito opacidade, em que os lugares discursivos so questionados e
questionam o espetculo das hegemonias, esgarando discursos erigidos sob o signo do
universal generalizante, como nos diz Edouard Glissant (2005). No raro, tal opacidade
descansa nos entremeios das linguagens, de forma que as muitas fices (e metafices), no
somente as literrias, do-se a reelaboraes com vistas reviso de significados cristalizados
sob o signo do uno, considerando-se os muitos locais socioculturais e seus prprios cdigos
semnticos em uso. Como nos diz Vaihinger (2011, p. 99), reconhecida a necessidade de
empregarmos fices conscientes como base indispensvel de nossas pesquisas cientficas, de
nosso deleite esttico e de nosso agir na prtica, resta operar reflexes que nos auxiliem a
ultrapassar pontos cegos, assumindo o eterno retorno do diferente, do devir, evitando uma
reduo tautolgica do pensamento.
Tendo como fundamento tais consideraes, esclareo que escolhi, no subtpico
seguinte, escrever um pouco sobre os lugares enunciativos que me aproximam do objeto de
pesquisa aqui destacado, acreditando ser pertinente compartilhar, com base em fragmentos
para mim importantes, um pouco de minhas histrias (fices?) (des)leitoras, posto
carregarem, em ltima instncia, marcas dos conflitos epistemolgicos vivenciados no
processo de constituio da leitora/pesquisadora que fui e sou e que se materializam em cacos
discursivos advindos superfcie do papel em forma de reflexes tericas, ditas e silenciadas,
durante a escrita.

1. 2 (DES)ESCRITAS EM PRIMEIRA PESSOA

As trilhas percorridas durante a escrita da presente tese, em suas tessituras mltiplas,


confluentes e conflitantes, no prescindem de provocar uma reviso de posturas
epistemolgicas, posicionamentos tericos e, por que no dizer, de sentimentos e emoes.
Tambm no possvel abdicar das minhas mltiplas identidades/alteridades, com todas as
dvidas, limitaes e preconceitos que elas provocam, exigindo que a travessia da escrita
perpasse por mim mesma e seja significada por um desejo de encontrar snteses possveis,
mas jamais redutveis a uma verdade desprovida da complexidade que caracteriza as
linguagens, as culturas, as literaturas, as teorias e a prpria vida.
Nesse sentido, destaco as muitas crticas direcionadas aos mtodos cientificistas
afeitos a exaltar, nos procedimentos de pesquisa, uma postura de observador neutro para o
pesquisador, o que pressupe a existncia de uma imparcialidade j desmistificada no mbito

27

das cincias humanas. Partindo do pressuposto de que a pesquisa gestada tambm por
experincias vividas e de que o(a) pesquisador(a) no pode fugir de posicionamentos
provenientes de suas implicaes e vnculos com o universo pesquisado, sendo mais
proveitoso reconhec-los para torn-los habitveis, passo a explicitar algumas nuances da
minha trajetria rumo ao estudo do fragmento constitutivo da literatura brasileira
contempornea.
Escrever fazer eco do que no pode parar de falar e, por causa disso, para vir a
ser o seu eco, devo de uma certa maneira impor-lhe silncio.
(BLANCHOT, 2011, p. 18)
Escrever auscultar abismos. E mesmo que essa escrita seja de um texto de pretenses
acadmicas, ela performatiza movimentos incertos, de tatear superfcies latentes, em cujos
(des)vos se encontram pontos de escape, voltados a estilhaar dizeres rfos de seus prprios
estrondos. Para essa atividade abissal, qualquer modelo se faz ilusrio, impotente. Tornar
palavra o tudo e o nada perceptvel a um ser-mundo, mesmo tendo sido (re)cortada uma
abordagem restrita, pressupe assumir paradoxos intersubjetivados, em cujas teias no se
pode encontrar redeno, ainda que se tenha tentado e tente. deriva, resta presenciar o
instante em flerte com o eterno, o etreo enamorado da mais slida matria. Nos entrelugares,
uma infinitude de (im)possibilidades.
Escrever pode despir uma alma, e no h como faz-lo sem se revirar em algum nvel,
mas escrever tambm pode vestir uma alma, torn-la irremediavelmente coberta ou opaca,
principalmente, porque, ao escrever, depositamos sobre o papel sempre muito mais ou muito
menos do que imaginamos dizer; e, quando dada leitura, cada escrita-recorte somente pode
significar outra coisa. Nesse movimento, trago minhas letras no-literrias para dizer a
pertinncia da pesquisa ora comunicada, procurando emudecer-me para buscar e, ao mesmo
tempo, renegar o silncio de que fala Blanchot (2011), o poder de ser e no ser quem escreve
o incessante da linguagem, a partir do universo pretensamente racional dos estudos
acadmicos. No mais, aceito o silncio que, segundo o mesmo autor, est na origem do
apagamento de quem convidado a escrever, estendendo os preceitos destinados literatura
para outras escritas, sem nenhuma preteno de comparao, mas para marcar o
reconhecimento de que qualquer presena na escrita uma presena vazia.

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Ler uma operao da memria por meio da qual as histrias nos


permitem desfrutar da experincia passada e alheia como se fosse a
nossa prpria.
(MANGUEL, 2008, p. 19)
E acredito que somente sentimos tal identificao quando estamos, de alguma forma,
implicados com tais histrias, quando as memrias tm um vnculo mtuo e se entrelaam,
concordantes ou conflitantes, em algum nvel. assim que reconheo, em minhas vivncias,
pessoais e profissionais, implicaes relevantes com o universo de investigao aqui
delineado.
Que otros se jacten de las pginas que han escrito;
a m me enorgullecen las que he ledo.
(BORGES, 2011, p. 421)
Desde muito cedo, escrevi textos inexistentes, cuja materializao se esvaa em
hipteses. Gostava mesmo era de ler. E lia compulsivamente, quando menina, inclusive textos
estranhos ou considerados desinteressantes para a minha idade. Lia e buscava nos textos vidas
outras: desde aquelas planejadas objetivamente para o futuro, para a profisso que apenas
sonhava escolher, e cuja necessidade meus pais faziam questo de frisar; ou aquelas
provenientes de sonhos, fantasias, delrios, que me ensinaram a ousar o aparentemente
impossvel. Nessa trajetria, a literatura foi minha companheira constante, desde os livros que
meu pai, professor, mantinha em casa, at aqueles exigidos na escola ou tomados de
emprstimo aos amigos, colegas e bibliotecas.
Havia um desejo imenso de adentrar os livros como se eles fossem morada, como se,
ao me ausentar das demandas cotidianas, eu pudesse adquirir ferramentas que me fizessem
lidar melhor com elas. Gostava, quando lia, de guardar passagens, fragmentos, imagens,
recusando-me a deixar que suas presenas se esvassem com o tempo ou com o entrecruzar de
outras leituras, caso contassem apenas com minha memria. Fazia anotaes nos cadernos,
grifava os textos, memorizava frases, perodos. Por isso, nunca fui muito cuidadosa com o
interior dos livros. Precisava inscrever-me neles, marcar minha passagem como adepta que
sou da potica do grifo. Orgulho-me, como Borges, das pginas lidas e no sei pensar um
mundo habitvel sem literatura, sem leitura. Para alm das mximas ou recortes, desconfio
que, em mltiplos sentidos, a literatura o canho-palavra mais potente que o ser humano foi
capaz de inventar.

29

Neste instante, neste pas cheio de Machados se achando serra eltrica, ns somos a
poesia: essa rvore de razes profundas, regada com a gua com que o povo lava o rosto
depois do trabalho.
(VAZ, 2011, p.36)
A literatura direito irrevogvel. Escritas e no-escritas, as manifestaes literrias
so parte da matria que cria espaos/tempos imprescindveis ao ser-sendo humano. E no
falo somente de uma literatura metafsica transcendental que costuma ser sacralizada acima da
voz da praa pblica (BAKHTIN, 1992) e suas restries elitistas, mas de toda criao
potica que, rasurando preconceitos, esgara o firme tecido da excluso. Os clssicos, as
invenes, os lanamentos, as muitas linhas de marginalizao tm existncia to fundamental
quanto passvel de relativizao valorativa, por isso mesmo, do-se as obras s escolhas, s
leituras.
Uma palavra - bem sabes: um cadver [...].
(CELAN, 1996, p. 59)
Agarradas e evadidas em suas (im)propriedades, as palavras, tatuadas sobre a
superfcie do texto e/ou lanadas na cadeia sonora dos tempos, somente podero alcanar
existncia ao traar relaes abissais de vida e de morte com outras palavras, com outras
linguagens, com outros seres-mundos. Funcionando por pausas, as palavras erigem lugares
provisrios onde a ordem e o caos constitutivos da vida podem reverberar (in)dceis, apesar
da aparente adequao rumorosa do cotidiano. A leitora iniciante que fui (tmida e aplicada
nos estudos) diria: fascinante, amedrontador, constrangedor, perceber que os sentidos das
palavras tambm esto fora delas; e o mais fascinante que todas e cada uma, inclusive
aquelas proibidas, dissimuladas, cruis, interditadas, mas que dizem tanto, podem estar
vontade nos textos literrios. Hoje, no diria muito diferente...
Uso a palavra para compor meus silncios.
No gosto das palavras fatigadas de informar (...).
(BARROS, 2008, p. 45)
Conhecer a (no)funcionalidade das palavras leva a admirar seus detritos e, moda de
Manuel de Barros, apanhar seus desperdcios, sempre to infinitamente prximos e to
infinitamente distantes das pessoas. Enfrentamento necessrio a quem se entrega deriva da
linguagem e, mais particularmente, linguagem literria, posto que a literatura no se limita a
ser um sonho idlico, mas palavra que cala e fala o ser humano em sua existncia (in)comum,

30

constelando conhecimentos (in/formais) e vidas. Por isso mesmo, faz-se fascnio para o leitor
capaz de devorar suas entranhas, seus dizeres, no dizeres, entredizeres e silncios. Na
condio de pensamento radical de existncias, a literatura faz sentidos porque
(desas)sossega, inventando, compartilhando e negando saberes. Foi assim que me solicitou
sempre, fazendo eco em minha vida, ainda que fosse, por vezes, infinito...
[...] a maneira mais agradvel de ignorar a vida. [...].
(PESSOA, 2013, p. 417)

Dos textos que li, guardo tesouros. Eles so parte de minhas memrias, esquecimentos,
aes, emoes, revoltas e amores. Mas nem sempre posso dizer deles, lembrar, comentar,
pois, em sua maioria, passam os dias como mortos, esquecidos, distantes, to imbricados
esto com o que me constitui. Sbito, ganham existncia, brotam, invadem e voltam a calar.
Parecem brincar de esconde-esconde comigo, como brincam com todos os leitores. s vezes,
posso traz-los quando quero, noutras no: so rebeldes, vm quando querem, completos,
fragmentados, dispersos; podem vir de pginas escritas ou de escritas outras que no
povoaram pginas; e dialogam, complementam-se, contradizem-se, questionam-se; mas sintoos meus, como a nada mais; meus tesouros, como diz a minha me.

"No venho de uma biblioteca paterna, e sim de sua ausncia.


(SANCHES NETO, 2004 - contracapa)
Aprendi a ler com meu pai, de quem herdei bibliotecas de naturezas diversas. Entre
elas, esto alguns exemplares de literatura, a profisso do magistrio e muitos livros-vida.
No herdei estantes povoadas por obras sacralizadas, mas conhecimentos edificados por uma
iniciao leitora amorosa que iria me acompanhar vida afora (a escola de meu pai) e por uma
ausncia definitiva e precoce. Herdei conhecimentos que persistiram no silncio,
reverberando fragmentos explosivos que jamais deixaram de ficcionalizar seus brilhos: um
jeito de raciocinar, uma forma de apreender/existir, um tempo-espao de luta e trgua;
narrativas entrecortadas por esquecimentos e memrias - ambos de alimentar.
Aprendi a fazer da leitura um poder com minha me, sempre desejosa de que a filha
(ressaltando a condio de mulher) alcanasse independncia em relao ao mundo
masculino, o que redundava em ter profisso, salrio, voz ativa. Aprendi com pessoas, com
palavras (lidas, ouvidas, suspeitadas, inventadas), com gestos (aprazveis, desprezveis, nem

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tanto), com os silncios capturados nos discursos politicamente (in)corretos, nas


reverberaes maledicentes, nas (in)certezas vomitadas, no extraordinrio poder das
exploses e disseminaes, como nos diz Barthes acerca do texto (2010), os efeitos de
sentidos que fazem a potncia da palavra-carne e suas contradies, afinal, para lembrar
Serres, nenhum aprendizado dispensa a viagem; aprender pressupe errncia (1993, p. 15).
[] preciso saber elaborar um pensamento radical
diretamente voltado para a existncia.
(MAFESOLI, 2007, p. 18)
A ligao com a educao e com a literatura tem sido o vetor das reflexes realizadas
em minha trajetria de pesquisas. H uma inquietao basilar que me faz transitar entre esses
universos constelares, incabveis em gavetas estanques, porquanto se reclamam e se solicitam
constantemente (graduao em Letras, Especializao em Literatura Brasileira, outra
Especializao em Avaliao, Mestrado em Educao, Doutorado em Letras). Nesse
caminhar, um eixo transversal se manteve: a leitura/escrita.
Na condio de professora, tanto da Escola Bsica (onde lecionei por 17 anos) quanto
da Universidade do Estado da Bahia (UNEB DCHT-XXIV), precisei confrontar estudos
tericos e vivncias empricas, em cujas teias ler e ler literatura, muitas vezes, figurou como
ao desprovida de encantamentos para os jovens em formao, o que ratifica o risco de a
literatura, como diz Todorov (2010, p. 8), no mais participar da formao cultural do
indivduo, do cidado.
Iniciei minha carreira no magistrio na dcada de 90. Acompanhei as muitas crticas
direcionadas descontextualizao das leituras realizadas em salas de aula, com materiais
didticos escassos e textos fragmentados, o que me fez repensar prticas pedaggicas no
sentido de entender processos e possibilitar a realizao de leituras literrias menos
autoritrias, ainda que o recortado tempo escolar ditasse pressa, urgncia, limites. Havia
certa prevalncia, nos materiais didticos, por textos curtos, de gneros variados, o que tinha
pertinncia, mas, ao mesmo tempo, parecia indicar que o cotidiano escolar no dispunha de
condies acolhedoras para uma literatura que exigisse tempo de leitura. Tnhamos acervos
limitados e defasados, demonizao do fragmento, escassez de tempo/ espao para a leitura,
fichas, avalies, unificao do sentido e tudo parecia uma bola de neve a engolir a literatura,
gerando questionamentos.
Se o tempo educativo institucionalizado trabalha sob a guilhotina da sirene e sob o
jugo da resposta correta, como privilegiar hermenuticas errantes para a construo dos

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sentidos? Seria possvel que a fragmentao dos textos fosse to nociva assim para a
formao leitora a ponto de justificar o fracasso das interpretaes? O que /pode o
fragmento? Seria mesmo fracasso dizer a resposta inesperada em relao unificao do
sentido quando o universo literrio feito de pertenas multiformes e polifnicas? E mais,
como se concretiza a escrita literria em um mundo despedaado, como o sentimos no
presente? Quando o ser-mundo se sente irredutivelmente fragmentado e as escritas
incorporam esse lugar de inveno e devir, como fica a recepo das mais variadas formas, a
partir das quais as obras so edificadas hoje?
Notadamente, esses e outros questionamentos surgiam da prtica em sala de aula, e o
que estava patente era o lugar da literatura, da leitura literria, na engrenagem disciplinar
educativa. A leitura vinha ganhando espaos, investimentos, estudos tericos importantes, e a
crtica fragmentao do conhecimento cumpriu o papel de nos alertar acerca da
simplificao/banalizao dos saberes/textos. O que parecia necessitar de mais ateno, ao
menos no que tange forma como os resultados das pesquisas chegavam a muitas escolas, era
a diversidade de modos de ler. Reconhecamo-nos sujeitos em trnsitos identitrios
constantes, os processos de constituio das identidades/identificaes/alteridades eram
francamente discutidos, a ideia de cultura ganhava novos contornos, a literatura produzia
obras diferenciadas, mas nos debatamos com modelos autoritrios, unificadores para a
leitura, como se houvesse uma nica forma de ler. O fragmento no me parecia um vilo, mas
uma forma de ler e escrever importante.
Certamente, nada substitui a leitura integral da obra, se assim a quisermos conhecer,
isso fato, mas fato tambm, ainda que no novidade, a efetividade de
leituras/escritas/metodologias diferenciadas. Como lembra Mafesoli (2007, p. 29), a ideia de
verdade continua sendo o lugar por excelncia do dogmatismo, pedra angular de todas as
ortodoxias, sejam religiosas, filosficas ou cientficas.
De tais vivncias, reflexes e inquietaes, muitas vezes ingnuas, fui edificando a
ponte indireta para o universo da prosa literria contempornea, com a qual sempre me
considero em dbito, e que se apresenta, mais do que a literatura de todos os tempos, com
funes pouco definidas dentro da sociedade, mostrando-se, muitas vezes, despida de ideais
voltados a consolar demandas existenciais/comportamentais e cujos instrumentos de
abordagem, herdados da tradio e francamente utilizados como aportes narrativos, parecem
obsoletos ou, ao menos, tm solicitado reelaboraes. Uma problematizao em torno das
questes literrias no cotidiano pedaggico me pareceu sempre urgente, porquanto a
funcionalidade ou pragmaticidade que o texto literrio pode oferecer, e afirmo que seja

33

fundamental ao ser-sendo-contemporneo, no coaduna com o utilitarismo que as culturas


consumistas globalizadas buscam naturalizar ao visar ao imediatismo dos interesses classistas
e suas totalizaes, guetizao limitadora, ao lucro ou a uma formao educativa
prioritariamente propedutica.
Em meio multiplicidade de obras que constituem o universo da prosa de fico
contempornea, optei por aquelas que teatralizam as linguagens a partir do entrecruzar de
territrios identitrios, narrativos e simblicos diversos, aquelas que se fazem fragmentos.
Penso que h uma solicitao nova no que tange leitura da literatura, e essa solicitao
perpassa por linguagens que se destroem, a fim de propiciar outras relaes de compreenso.
Ao focalizar o fragmento, no defendo o apagamento de obras realizadas por outras formas de
configurao, apenas penso a riqueza de textos erigidos de lacunas, perdas e silncios. Para
alm dos essencialismos, entendo-as como obras que buscam trazer terror e encantamento ao
ser-sendo contemporneo, e quando (re)encontradas, (re)inventadas, a partir da leitura, do-se
a outras formas de (re)(des)configurao, agregando o fascnio do que trazem de
(dessas)sossego e gerando, para lembrar a prosa do poeta dos heternimos, outros [...]
fragmentos, fragmentos, fragmentos (PESSOA, 2006, p. 9).

34

2 ERRNCIAS TERICO-CONCEITUAIS
Parmnides disse no se pensa o que no estamos na outra extremidade
e dizemos: o que pode ser pensado h de ser, seguramente, uma fico.
(NIETZSCHE, 2008, p. 282)

A histria da literatura so muitas histrias. Enquanto insistimos na edificao de uma


grande narrativa capaz de sintetizar produes diversas luz de uma essncia metafsica, as
materializaes literrio-culturais esgaram mltiplos campos simblicos, colocando novas
questes aos arquivos existentes, fazendo eclodir outros arquivos com questes diferenciadas,
exigindo um deslocamento do olhar acerca do que vem a ser a arte literria. No difcil
perceber, ainda hoje, centralizaes/marginalizaes edificadas na ordem do discurso eleito
como literrio (FOUCAULT, 2002), o que tem sido problematizado pela emergncia de
pontos de tenso voltados a rasurar conceituaes dicotmicas, lineares, totalizantes, talvez,
com maior intensidade no universo contemporneo, afeito a celebrar a fragmentao, a
velocidade, a mobilidade, a descentralizao.
Derivado da palavra littera, letra, o vocbulo literatura esteve historicamente
implicado com a totalidade de saberes referentes s artes da chamada boa escrita, muitas
vezes, naturalizando uma valorizao preconceituosa entre o sacralizado universo
grafocntrico erudito, em suas manifestaoes clssicas, e outras realizaes literrias
subalternizadas (bem como o entrelaar com outras linguagens), criando lugares enunciativos
legitimadores de prticas segregacionistas, voltadas a manter as manifestaes consideradas
menores margem de qualquer universo cannico. A qualidade literria, concebida por
pressupostos puristas e determinantes hegemnicos, chegou a figurar como fato natural
incontestvel, negando qualquer disputa no mercado poltico-econmico das artes da escrita,
em sua pretensa superioridade em relao aos conflitos socioculturais e histria, mesmo
estando, at recentemente, referenciada por frgeis construtos discursivos de nao ou idioma.
Para um entendimento, mesmo inicial, acerca das disputas realizadas sob a bandeira do
valor essencial da arte literria, pode-se considerar a existncia de uma Repblica Mundial
das Letras, nos termos discutidos por Pascale Casanova (2002). Para o autor, coabitando, e
mesmo rivalizando, com outras foras globalizadoras, a literatura no deixou de erigir pilares
segregacionistas em prol de uma estrutura tentacular de natureza purista que acaba por criar
suas prprias hierarquias e violncias. Nesse espao literrio centralizado, buscou-se colocar
em posio de destaque uma arte pretensamente livre e universal, forjando idealizaes
destinadas a sublimar disputas e a negar relaes de foras subjacentes aos espaos de

35

igualdade. Nas palavras de Casanova (2002, p. 26), credo fundador, que tornou invisveis
leis agenciadoras de uma economia literria exclusivista.
O movimento de constituio de uma literatura destinada a circular mundialmente
multiforme, pressupondo concorrncia e, ao mesmo tempo, unidade, porquanto ativa um
coabitar de foras centrfugas e centrpetas capazes de gerar relaes antropofgicas
initerruptas, mas que sofrem valoraes discrepantes. H uma microfsica de poderes
transnacional fazendo girar uma economia literria que, mesmo relativamente autnoma, no
que tange aos ditames polticos e econmicos mais triviais, estende seus tentculos,
entrecruzando rivalidades e eufemizando hierarquias valorativas, sob a pecha da essncia
literria. As sociedades contemporneas globalizadas, porquanto busquem criar uma ideia de
unificao pacfica capaz de operar modelos generalizados e aplicvis a toda a parte,
efetivamente operam com o princpio da desigualdade, tanto por valorizaes diferenciadas
mundialmente quanto dentro do mbito nacional, o que, nos lembra Dalcastagn (2012), ao
tratar da literatura brasileira, no encontra solues apenas no interior do campo literrio.
O poder de dizer o que literrio ou no-literrio, se proveniente de posicionamentos
voltados a celebrar acriticamente a representao pura, des-historicizada, desnacionalizada,
despolitizada da arte, pode esbarrar em cegueira etnocntrica somente capaz de
enfrentamento pela insero de novos jogadores no cenrio geopoltico literrio, sendo que
das margens (o que no se traduz por literatura marginal, embora a englobe) que os
questionamentos descentralizadores parecem eclodir com fora suficiente para a inveno
de diretrizes estticas diferenciadas e diferenciadoras, a exemplo das inovaes romanescas
latino-americanas (CASANOVA, 2002, p. 40). Os embates realizados entre centros e
periferias (inclusive no interior de cada um deles) so extremanete relevantes para que se
operem a desterritorializao de certezas bem como a abertura a novas disputas no que tange
ao capital literrio e cultural contemporneo.
Performatizando jogos de poder e resistncia, sem necessariamente esperar qualquer
forma de autorizao ou legitimao cannica, a exemplo da ascenso das periferias em todo
o mundo, as manifestaes artsticas da atualidade investem na imploso de velhas dicotomias
fundacionais, na desterritorializao crtico-criativa das formas/contedos, ao tempo em que
participam ativamente do agenciamento de outros cenrios reorganizadores da repblica das
letras, com movimentos desviantes internos e externos; desviantes porque ressaltam
diferenas, expondo contradies, quando as foras propulsoras da normalidade ditam
limites homogeneizadores, buscando abrandar e capitalizar as mesmas diferenas. O desafio
gira em torno de povoar a repblica global das letras, sem se deixar engolir por suas

36

estratgias de cooptao apaziguadoras. Dessa forma, qualquer ideia construda acerca das
literaturas contemporneas precisa ser redimensionada constantemente, porquanto procura,
sem desprezar o mercado editorial (conquistado com algum xito), oferecer contribuies
estticas importantes (novas ou renovadas) ao prprio tempo, considerando, inclusive, traos
ainda desprezados ou apropriados sob o vis do preconceito.
Tem-se, nesse cenrio, alm da j conhecida diversidade incontornvel, uma arte de
limiares, voltada a assumir a deriva como forma de realizao e que, buscando imiscuir-se
atravs de fronteiras, detona antigos bloqueios, gerando outros centros/margens, em constante
disputa, como nos lembra Foucault (2011). Talvez fosse apropriado reconhecer, na trilha de
Walter Benjamin (1994), o fim do carter aurtico da obra de arte, principalmente no que
tange ao pretenso afastamento de qualquer funo social ou determinao objetiva, ainda que
tal anlise deva ser realizada com base em elementos no elencados por Benjamin e, para
alm da reprodutividade tcnica, considerar alteraes advindas das inovaes tecnolgicodigitais mais recentes, em suas incansveis metamorfoses, e aquelas provenientes de
problematizaes das culturas e seus produtos. A j conhecida sacralizao da arte (chamada
erudita) erigida em torno de exemplares geniais destinados a levitar acima do bem e do mal
tem sido, no mnimo, rasurada com a velocidade dos processos de produo e consumo bem
como a partir da existncia simultnea de uma infinidade de realizaes artsticas que ganham
lugar de destaque, inclusive, por arrombamento de portas e janelas culturais mais resistentes,
patrocinando combinaes impensveis sob o vis de uma ordenao histrica mais linear e
progressista.
Ainda que a autenticidade e a unicidade da obra de arte tenham persistido no decorrer
dos sculos XX e XXI, a despeito das anlises de Benjamin (1994), como bem detalharam
Adorno e Horkheimer (1985)4, tais determinaes devem ser compreendidas por uma ideia de
cultura/literatura no mais restrita a um pequeno nmero de iluminados, posto estar sendo
continuamente (re)significada como integrante do processo de produo da vida material,
econmica, social e poltica contempornea, em todos os tempos/lugares, mesmo os
considerados mais remotos. No que haja uma democratizao irrestrita das artes em geral,
mas um movimento de (re/des)apropriao de lugares discursivos, possivelmente, mais
dialgico, e que se materializa para alm do kitsch. Os grandes tesouros universas esto
4

Para Flvio Ren Kothe (1978), Benjamin destacou as possibilidades abertas pela tecnologia e as
consequncias positivas desta percepo modificada que diz respeito principalmente ao aspecto da
dessacralizao; enquanto que Adorno, em seu ensaio de 1938, intitulado Uber den Fetischcharakter der
Musik und die Regression des Horens (O Fetichismo na Msica e a regresso da audio), apontou as
consequncias negativas e as deficincias ali presentes.

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mantidos; entretanto, no parece tarefa fcil, ou mesmo pertinente, continuar a auricizar o


gosto de poucos. A teoria crtica de Benjamim oferece, portanto, elementos caros para o
questionar de anlises terico-abstratas e idealistas que se queiram colocar acima, ou a largo,
dos irreversveis processos de dessacralizao caractersticos da atualidade.
Em meio s alteraes operadas no cenrio cultural nas ltimas dcadas e com as
novas tecnologias digitais, a reorganizao dos universos artsticos tendeu a intensificar a
democratizao ou, pelo menos, a problematizar a produo, distribuio e consumo da arte,
agenciando descentramentos que se ramificam sob a tutela de vozes socioculturais
diferenciadas, dispostas a imprimir outras formas de expresso. Tal tensionamento artsticocultural ocasiona reelaboraes acerca do que se entende como tradio/inovao, cultura de
massa/grande arte, reverberando no entendimento acerca da criatividade, com a insero de
novos gostos e padres estticos.
Algumas demandas so mais ntidas, como o questionamento do direito autoral,
fragilizado frente tarefa de implementar tutela sobre a obra de arte ou sobre a informao
em geral; o gnio criador individual, que perde onipotncia pela descrena na originalidade
da criao e, de certa forma, com o estabelecimento de outros gestos interpretativos do
leitor/receptor/ouvinte; a coletivizao das produes, que ganha destaque, inclusive, por
conta da fora do ciberespao, bem como das demandas do mercado, com todos os seus
tentculos; e, principalmente, a efetivao de uma forma prpria de apreenso da realidade sujeito/tempo/espao, tanto na leitura quanto na escrita, em que a potica do fragmento
ovacionada como construtora de sentidos descentralizados. A acessibilidade tecnolgica, com
suas ferramentas de interconexes virtuais e redes simultneas, tambm interfere diretamente
em temas j caros nossa problematizao conceitual acerca do presente-passado-futuro, o
que no pode ser compreendido como se uma democratizao ampla e irrestrita fosse a
norma, vale frisar.
As regras que regem os mercados culturais e artsticos no prescindem de conflitos,
pois o destaque dispensado a muitas manifestaes ditas massivas, populares ou marginais,
continuam restritas a territrios vigiados e subfinanciados, como diria Hall (2006), ao tempo
em que obras diferenciadas por padres estticos ditos elitistas sofrem tentativas de
trivializao, quando o que figura como relevante a espetacularizao indiscriminada que a
tudo e a todos parece cooptar. Cabe desconfiar das benesses ofertadas por posturas ditas
multiculturais, reconhecendo a necessidade da crtica, posto estar o multicultural, tambm,
merc de determinantes capitalistas destinados a incluir diferenas sob a tica do consumo e
do lucro.

38

O cenrio complexo, no h dvidas. E, talvez, um dos maiores ganhos dos ltimos


tempos seja a reelaborao do que compreendamos por esttico, visto que esse conceito
esteve, historicamente, implicado com as diretrizes regentes do mercado cultural/artstico
subalternizador e excludente. Questionados os critrios ditos estticos, fundadores de lugares
de destaque para a arte das elites, torna-se mais palatvel, digamos assim, certa promiscuidade
criativa voltada a entrecruzar mundos (formas de fazer e dizer) desiguais. claro que, como
disse Casanova (2002), essa no uma conquista isolada, mas situada dentro do controverso
universo mundial das letras e seus desdobramentos sociopolticos e econmicos. Ficam
abaladas, como ressalta Orlandi (2007), a onipotncia do autor, a transparncia do texto ou a
oniscincia do leitor especializado, de forma que a literatura, como alis consta de suas razes
orais, segue realizando desdobramentos malditos, potencializando seu carter transgressor
(nunca reconhecido em manuais) e marcando a natureza rizomtica e totalmente infiel de suas
configuraes.
Nessa perspectiva, a presente seo traz discusses consideradas relevantes para o
entendimento de alguns conceitos mobilizados no decorrer da pesquisa, inclusive, com o
objetivo de adensar a problematizao do objeto de estudo, observando pontos de contato e
disperso com temticas que lhes so prximas. Considerando a simultaneidade dos processos
de criao, acesso e busca de compreenso de obras contemporneas, fica ressaltado o desafio
inerente s (im)possibilidades de acesso a um tempo/espao to presente quanto difcil de ser
capturado e nomeado.

2.1 (IN)CERTEZAS E (RE)ENCANTAMENTOS DE UM PRESENTE ESTILHAADO


Quem te fez, fez o trigo e o espantalho submisso. Mas no tenha medo
das aves. Quem te fez, fez faminto.
(RAMOS, 2008, p. 176)

No universo literrio ps-moderno contemporneo5, edificado sob o signo da


multiplicidade, dos descentramentos e deslocamentos, ser e mundo parecem devassados. H
uma busca incessante por formas, temas e contedos que retratem a complexidade da
condio humana, em todas as vertentes possveis, estando a escrita literria, cada vez mais,

No presente texto, a ps-modernidade significada como movimento amplo, que no se refere


exclusivamente ao campo do conhecimento ortodoxo, mas se estende e a outros aspectos da vida humana.
Faz uma diferenciao entre ps-moderno e contemporneo, j que os dois termos guardam especificidades
pragmtico-conceituais a serem consideradas, tendo em vista que o ps-moderno contemporneo, mas o
contemporneo pode ser j outra coisa, no respondendo, necessariamente, sob o denominativo ps-moderno.

39

destinada s poticas das diversidades e suas muitas formas de configurao, enquanto as


linguagens mais tcnicas, orgulhosas das rgidas bases objetivistas, descortinam frestas a
deixar passar suas poticas ficcionais. Trata-se de um tempo paradoxalmente conturbado e
instvel, em que sujeitos deslocados (identidade, gnero, sexualidade, etnia, tempo/espao)
forjam (e forjam-se em) dilogos dispersos, a partir das mais variadas paisagens culturais e
das mais diversas formas de subjetivao. Nessa trilha, fazemo-nos estilhaos materializados
em mscaras sucessivamente usadas, escrevendo histrias episdicas de vida, cuja nica
consequncia duradoura a sua igualmente efmera memria (BAUMAN, 1998, p. 36).
Diz-se do projeto moderno que, mesmo questionando a identidade herdada, como
lembra Bauman (1998), no deixou de acreditar em uma identidade slida, tomando-a como
projeto a ser erigido, paulatinamente, por atributos individuais a serem construdos em escala
crescente e cujos pilares procuravam manter uma centralizao ordenadora de formas de ser e
pertencer, no raro, geradoras de fanatismo, xenofobia e/ou racismo.
Por sua vez, acredita-se que a ps-modernidade exponha a impropriedade de tal
intento, questionando a solidez das identidades, bem como a continuidade folclrica dos
projetos poltico-econmicos progressistas ocidentais, ao tempo em que intensifica o
irrefrevel paradigma da incerteza, calcado no mais em atributos individuais, mas nas formas
problematizadas em que aparecem configurados o sujeito, a sociedade, as realidades, a vida:
o mundo ps-moderno est-se preparando para a vida sob uma condio de incerteza que
permanente e irredutvel (BAUMAN, 1998, p. 32).
Alguns fatores so responsveis por tal presentificao da incerteza, pois, conforme
Bauman (1998), a nova desordem do mundo, a desregulamentao universal (ordem do
capital), a pragmtica em mudana das relaes interpessoais (enfraquecimento de redes de
segurana sustentadas pessoalmente e esprito de consumismo) e a nova lgica dos mundos
(indeterminao e maleabilidade) so dimenses que apontam a passagem de uma condio
pretensamente segura para uma condio de incerteza declarada, em cujas teias se encontra o
germe das negociaes discursivas, geradoras de pontos de identificao continuamente
revogveis. Sujeitos ideolgicos e discursivos, continuamos elaborando nossas identidades,
plurais e mutantes, agora mais cientes dos princpios diferenciados e deferenciadores do
homogneo, como construes palimpsestas em contnua abertura para os processos
complexos de (des)identificaes e tenses potencializadas.
Nessa paisagem de incertezas e sem paradoxos, pode-se vivenciar a fora de um
imaginrio voltado a reencantar o mundo, atravs do retorno e da ressignificao do que foi
relegado ao silenciamento ou marginalizao. sabido que o pensamento racionalista

40

moderno ocidental se fundamentou na exaltao da razo, na necessidade de operar excluses,


marginalizando qualquer conhecimento que no fosse considerado objetivo, causal,
quantificvel e controlvel pela cincia, religio, economia ou tecnologia, o que acabou por
desencantar o mundo e a natureza, como j discutiram Weber (2000), Max Horkheimer &
Theodor Adorno (1985), entre outros. Fora desse campo desmagificado, encontravam-se os
saberes dados magia, sendo relegados ao status de irracionais e profanos.
Mais recentemente e sob o signo do contemporneo ps-moderno, temos nos
deparado, em diversas reas do conhecimento, com discursos que afirmam a emergncia de
um reencantamento do mundo, o que tem ocorrido por meio da remagificao, ou seja, por
meio do retorno ao imaginrio, ao festivo, ao adonismo, ao tribal, ao nmade, estetizao da
existncia, teatralidade cotidiana, no como conhecimentos menores, mas como parte de um
novo paradigma que efetiva a diluio de fronteiras rgidas entre os termos

conceitos,

(ante)pares e campos pragmticos.


Coadunando com Maffesoli (2003, p. 47), pode-se ressaltar a revalorizao da razo
sensvel, do mundo imaginal, como perspectivas que se colocam em oposio ao
paradigma utilitrio moderno e que, sendo presentestas, voltam-se a hibridizar o novo e o
antigo, inclusive por meio das novas tecnologias digitais, gerando desafios ainda em
construo. O reencantamento do mundo uma metfora que indica mudana no que
chamamos de racionalidade, portanto, propagadora de uma tica e esttica antirracionalistas.
Se as realidades so efmeras, de direo labirntica, aleatria, perspectival e at mesmo
paradoxal, a fico, reinventando, ou melhor, fundando realidades, somente pode transitar
entre (re)encantamentos e (in)certezas.
Notadamente, o conhecimento das mltiplas realidades d-se por perspectivas,
induzindo uma maneira diferenciada de nos relacionarmos com elas, principalmente por
questionamento dos determinantes mais tradicionais eleitos para a construo dos
conhecimentos (verdadeiro/falso), bem como por reconhecimento de que as fices so uma
condio incontornvel para a vida; tanto as fices literrias, no raro tomadas como engano,
mentira, falsificao do real, quanto as fices cotidianas ou cientficas. A filosofia do como
se, importante contribuio de Hans Vaihinger (2011) para o pensamento contemporneo, nos
confronta com tal problematizao, ressaltando um paradigma instado a elevar a fico ao
status de operador conceitual indispensvel s cincias, inclusive as chamadas cincias
exatas, enquanto ao como se atribuda funo original e orgnica para o ser humano, o que
prescinde de aprendizagem sistemtica.

41

Ao elaborar um conceito cientfico para as fices, significando-as como tcnica do


pensar e do agir e instrumento indispensvel da autopreservao humana (VAIHINGER,
2011, p. 55), portanto, como construes auxiliares da psique, com as quais podemos
descrever o mundo real, as fices cientficas no figuram como iluses ou mentiras, mas
como ferramentas destinadas a organizar e possibilitar o acesso ao real, o que lhes concede
um valor prtico, no opositivo, razo. Sua funo lgica funciona para que as cincias
possam operar com formaes hbridas e ambguas do pensamento; so artifcios produtivos
que integram uma teortica da fico.
Como nos diz Kretschmer, na introduo de A filosofia do como se (2011, p. 50), A
conscincia cria fices que ajudam a entender os mecanismos do conhecimento, vale dizer,
ela produz conhecimento, por um lado, e indaga, por outro, sobre tal processo. Uma tal
compreenso alarga a potencialidade da fico como operao mental de extrema relevncia
para a superao, ou entrelaamento, de posturas idealistas ou positivistas estanques, como
declara o prprio Vaihinger (2011, p. 99): E assim descobrimos um lao em comum que liga
os diferenciais da matemtica, os tomos das cincias exatas, as ideias da filosofia e mesmo
os dogmas religiosos.
Est implicada, nessas construes, a forma como produzimos conhecimentos, como
elaboramos

conceitos,

representaes,

identidades,

linguagens.

Efetivamente,

tal

desconstruo e seus desdobramentos so propcios ao reconhecimento da descontinuidade do


que foi edificado sob a tica racionalista da lineariedade, do progresso, da evoluo. A
possibilidade emancipadora dos tempos ps-modernos situa-se justamente na ao empricodiscursiva de complexificar fronteiras, sejam elas referentes aos campos polticos, culturais,
sociais, econmicos, cientficos, filosficos, religiosos ou literrios, permitindo a celebrao
do contingente, do provisrio, do temporrio, do irrepresentvel e das inovaes tecnolgicas
e cientficas na construo de conhecimentos. Nesse emaranhado, cincia e fico (poesia)
deixam antever algo do que as fez dialogar no correr dos tempos.
Por isso mesmo, qualquer definio de um perodo to controverso corre o risco de se
mostrar reducionista, no podendo ser efetivada sua significao como tarefa desprovida de
conflitos, visto mobilizar posturas diferenciadas, quando no controversas, de pesquisadores
voltados a tom-lo como periodizao continuadora ou como ruptura paradigmtica em
relao modernidade. Alguns autores utilizam outras expresses para definir o momento
vivenciado a partir das alteraes ocorridas no meio de vida dito moderno. Por exemplo,
Bauman (1998, 2005) denomina de modernidade lquida; Giddens (1991, 2002) usa a
expresso modernidade tardia; Jameson (1991), capitalismo tardio; e Harvey (1992),

42

sociedade ps-industrial. Conforme Perrone-Moiss (1998, p. 181), o ponto de vista oscila:


pode ser a de elogio-adeso (Vattimo), de simpatia moderada (Hutcheon), de constatao
mais ou menos crtica (Lyotard, Harvey), de crtica negativa mesclada ao fascnio (Jameson),
de rejeio (Habermas, Eagleton).
As muitas diretrizes apontadas como parte integrante da conceituao do que vem a
ser o ps-moderno esto, de alguma maneira, ancoradas no questionamento de formulaes
bipolares-maniquestas e no desejo de outras configuraes, o que caracterstico do
pensamento contemporneo. Pensar o ps-moderno como radical ruptura em relao ao
modernismo ou, por outro lado, como extenso de suas caractersticas (as do modernismo),
est no cerne de uma discusso inacabada, ainda produtiva, posto envolver os mais diversos
campos do conhecimento humano e suas construes terico-existenciais. Uma coisa parece
certa: sob qualquer prisma em que so analisados os tempos ps-modernos, pode-se perceber
a complexificao dos conhecimentos e suas formas de agncia. Nessa perspectiva, interessa
desconstruir, expor a nudez do funcionamento dos discursos, mostrar a chaga, seja em relao
ordem ou desordem do ser-mundo, o que somente possvel de maneira problemtica e
provisria.
Para Hutcheon (1991), fazendo girar uma estrutura hbrida e plural, a condio psmoderna assume a crtica a qualquer sistema centralizador-totalizante, entretanto, no chega a
ultrapassar tal condio, por estar assentada na necessidade de manter a ordenao do mundo.
Assim, as mais diversas vertentes do ps-moderno se voltam para uma crtica contundente e
at mesmo didtica das relaes de poder inscritas em qualquer discurso, em qualquer poltica
de produo e recepo da arte. Entretanto, como tal ordenao no passa de construo
humana, passvel de tentativas de naturalizao ou neutralizao, o que a condio psmoderna, se desproblematizada, tende a ratificar.
Para a autora (1991), se buscamos compreender a patente diluio das fronteiras entre,
por exemplo, a vida e a arte (literrio/no literrio, fico/no fico, arte/vida), porque elas
existem e precisam manter sua fora pragmtica em contextos sociais, polticos, culturais e
literrios: Aquilo que quero chamar de ps-modernismo [...] : histrico e metaficcional,
contextual e autorreflexivo, sempre consciente de seu status de discurso de elaborao
humana (HUTCHEON, 1991, p. 79).
Pode-se pensar, na esteira dos estudos Vainhingerianos (2011), e considerando a
pertinncia incontornvel das fices, que o como se est na base de tal funcionamento e que,
talvez, a questo no seja mapear fronteiras para dilu-las, ratific-las ou anular sua
funcionalidade, mas ressaltar a potencialidade das fices para realizar o que a razo mais

43

positivista no foi capaz, sem lanar mo da inveno consciente que as caracteriza como
ferramenta, embora, no raro, as tenha propagado como verdades absolutas: tratar as muitas
contradies que fazem a cincia, a conscincia, o movimento, a natureza, a sociedade. E se, a
priori, uma fico no esconde seu carter de incorreo, fica patente a funcionalidade
irrevogvel que a justifica, por exemplo, em conceitos complexos como realidade, liberdade,
infinito, homem. Nesse caminhar, a pertinncia do como se fica patente, no para pregar um
tudo fico gratuito, mas para levar a cabo uma reflexo ampla acerca do quanto as
criaes conscientes fazem a base do mundo que conhecemos - mundo real, imaginrio, irreal
- e que recebem expresso nas linguagens.
Bauman (1998), ao discutir o mal-estar da ps-modernidade, Sobre a verdade, a
fico e a incerteza, aponta que as construes erigidas em torno de verdades e inverdades
fazem parte de um projeto retrico de poder que est calcado na conhecida viso liberalconservadora da histria. Nesse trajeto, traz discusso a obra de Richard Rorty, em franca
crtica postura dos filsofos ascticos da modernidade, apontando a necessidade de
entendimentos bem mais complexos do que aqueles realizados na tentativa de se criarem
certezas hegemnicas, estejam elas ligadas a Deus, Natureza ou Verdade. Contrria
direo traada em prol de uma sociedade de progresso que, sendo racional e moderna,
buscou jogar para debaixo do tapete toda e qualquer construo discordante, a multiplicidade
de conhecimentos que caracteriza as realidades das relaes humanas ocidentais, segundo o
autor, dialoga com o que pode ser considerado o legado do ocidente: o protesto moral, a
esperana de liberdade e igualdade, que no deixam se ser fices notadamente direcionadas a
fins prticos societais.
Entretanto, ressalta Bauman, vivenciar diferenas no uma contingncia exclusiva
dos tempos/espaos ps-modernos. A homogeneidade nunca foi uma realidade, a no ser na
forma como foram concebidas as diferenas e suas relaes com a construo de
conhecimentos e identidades, de forma que o aspecto novo, caracteristicamente ps-moderno
e possivelmente inaudito, a fraca, lenta e ineficiente institucionalizao das diferenas e sua
resultante inatingibilidade, maleabilidade e curto perodo de vida (BAUMAN, 1998, p. 155).
O desafio, para alm da busca de uma verdade que seja capaz de oferecer um porto seguro
frente s adversidades, feito na impossibilidade de referncias duradouras capazes de
oferecer qualquer estabilidade ou segurana. A iluso de uma identidade fixa, a ser construda
linearmente e por progresso, e a justificao metafsica para o diferente ou a tentativa de sua
eliminao/ocultao so substitudas por incertezas cada vez mais patentes acerca de
qualquer estabilidade reconfortante que nenhuma grande narrativa atualmente pode abarcar.

44

Agir de dentro do sistema capitalista, cuja divindade maior o capital; colocar-se entre
as teias determinantes dos simulacros (BAUDRILLARD, 1993); participar de jogo
discursivos, conhecendo-lhe as regras, question-las quando pertinente; problematizar
ideologias inerentes aos sujeitos descentrados e suas manifestaes de linguagem; implodir
totalizaes, por meio do conhecimento de que elas no passam de delrio megalomanaco;
enfrentar o desafio de compreender as representaes e fices, como questes a serem
(re)significadas sob a batuta de sua relativizao, faz parte do que se pode considerar,
minimamente, a capacidade tentacular do presente.
Em tempos controversos, constantemente permeados por questes incapazes de
suscitar respostas prontas e definitivas, as incertezas literrias, filosficas, polticas ou crticas
mostram-se extremamente necessrias aos jogos discursivos e suas (im)possibilidades de
sentidos, inclusive para o questionar da maior de todas as narrativas totalizantes, o paradigma
do consumo, como chama a ateno Pelegrini (2001, p. 63), posto que o mundo das
obsolescncias se refere tanto aos facilmente descartveis produtos de consumo, como a
direitos humanos bsicos que podem ser to relevantes quanto transitrios e dispensveis.
A uma biopoltica exclusivista, determinada a autorizar que vida (e como) vale a pena
ser vivida, corresponde um estado de permanente sobressalto, principalmente para quem se
encontra em experincia de desproteo e ilegalidade; nas palavras de Agamben (2002),
vidas nuas, cada vez mais insacrificveis, garantia dos direitos humanos, e cada vez mais
matveis, vulnerabilidade ordenada por estruturas jurdicas de poder deficitrias. Estado de
exceo que parece se estender para alm dos condenados, miserveis, excludos, a um
nmero cada vez maior de cidado. Como lembra Zizek (2003, p. 47): perante a Lei, somos
tratados como cidados, sujeitos legais, enquanto no plano do obsceno supereu complementar
dessa lei incondicional vazia, somos tratados como Homo sacer. A vivncia de terrorismos,
guerras, extermnios, ameaas globais, violncia nas grandes cidades, indistino entre
mocinhos e bandidos faz das fices de segurana e liberdade possibilidades cada vez mais
remotas e, ao mesmo tempo, necessrias.
So palavras procedentes para um tempo em que as metanarrativas, com suas frmulas
explicativas, se mostram incapazes de oferecer qualquer garantia de verdade unificadora, e
mais, deixam antever muitas de suas tessituras ideolgico-conceituais erigidas sob o signo da
excluso e do preconceito. A chamada crise da representao estaria assentada justamente
na imploso da crena em referenciais estveis capazes de possibilitar a centralidade de signos
rgidos, o que ratifica a necessidade de revisitarmos nossas fices, inclusive as cientficas, e
suas funcionalidades.

45

No bojo das construes societais da chamada era da informao, as formas de


comunicao tornaram-se incompletas, virtualizadas, polifnicas e mutantes o suficiente para
no perpetuarem a discursividade ingnua que forjou cpias fiis de realidades/sujeitos
idealmente eleitos como universais. As encruzilhadas so muitas e nos colocam desafios de
combinaes hbridas, dificilmente cabveis em frmulas preestabelecidas, como aquelas
ancoradas em conceitos essencialistas. Os feitos hericos, os enredos homogeneizadores, os
sujeitos centrados somente podem ganhar terreno se confrontados por novas formas de
entendimento; entretanto, o que parece mais trivial, na atualidade, so fazeres literrios afeitos
a problematizar a complexidade estilhaada da existncia, levando a cabo uma fragmentao
indicativa de um tempo-espao cada vez mais incerto, inclusive por entrecruzar inovaes
tecnolgicas e cientficas com uma liberdade to intensa quanto frgil e vigiada.
Como lembra Mafesoli (2007, p. 41), os heris ps-modernos no se deixam to
facilmente moldar por ideais essencialistas, polticos ou ideolgicos, mas fazem-se []
imagem dos deuses pr-modernos, das 'figuras' que vivem as paixes, os amores, as baixezas
e as exaltaes de qualquer um, explodindo zonas sufocadas que se abrem s poticas da
contraditria condio humana, o que no se traduz em novidades ou transgresses radicais de
formas e contedos, mas em modos diferenciados de ficcionalizar temas caros literatura.
Uma boa parte do que faz a narrativa ficcional contempornea so cadernos, como
considera Woolf (2007, p. 113), com rasuras, rabiscos e manchas; e se a tormenta e o
transbordamento esto na superfcie; a continuidade e a calma, nas profundezas, mesmo
dos cadernos do presente que as obras-primas do futuro so feitas, o que significa
arrebanhar (in)certezas e (re)encantamentos de um aqui-agora capaz de tecer uma (no)ideia
de futuro para alm do progresso. Faz parte da natureza literria ultrapassar paralisias e
confinamentos, de forma que a transfigurao buscada de projetos indenitrios menos fixos
faz parte de uma humanidade em constante (re)inventar-se, principalmente quando a vida no
planeta d sinais de esgotamentos mltiplos, de falncias gritantes, de gestos intoleravelmente
famintos.

2.2 NAS TEIAS DO INTEMPESTIVO CONTEMPORNEO: A PALAVRA INACABADA

Interrogarmo-nos sobre o nosso tempo. Essa interrogao no se exerce em


momentos privilegiados, ela se realiza sem trgua, ela prpria faz parte do
tempo, ela o fustiga maneira insistente do prprio tempo.
(BLANCHOT, 2010a, p. 41)

46

Os limites do contemporneo, de difcil apreenso, tm exigido abordagem paradoxal,


principalmente, por conta da fora que o termo/conceito tem ganhado na nomeao das artes
atuais. O filsofo Giorgio Agambem (2013), ao buscar problematizar questo, por meio de
um ensaio intitulado o que o contemporneo?, j evidenciava essa aderncia temporal
desajustada da obra/autor em relao ao que pode ser prprio de um tempo, recuperando a
conhecida assertiva de Roland Barthes: o contemporneo o intempestivo.
Para Agambem (2013, p. 58-59),

[...] verdadeiramente contemporneo aquele que no coincide


perfeitamente com este, nem est adequado s suas pretenses e , portanto,
nesse sentido, inatual; mas, exatamente por isso, exatamente atravs desse
deslocamento e desse anacronismo, ele capaz, mais do que os outros, de
perceber e apreender o seu tempo.

O carter anacrnico sugere confrontos operados por seres que pertencem ao seu
tempo, mas vivem o entrelugar de outras temporalidades, efetivando pertencimentos
paradoxalmente erigidos na ciso (entrelaamento) desse mesmo tempo em (com) outros
tempos, sem, necessariamente, evocar nostalgias do passado ou projetismos do futuro. Nesse
sentido, o contemporneo feito de sujeitos que mantm o olhar fixo sobre o tempo em que
vivem, devendo, portanto, v-lo; entretanto, no conseguem tal intento quando aderidos
poca, porque, sem estar dela deslocados, podem no alcanar o distanciamento necessrio
para apreend-la, devendo ser duplamente (in)atual, como destaca Agambem (2013, p. 72),
o que pressupe uma discronia, uma no coincidncia, um olhar direcionado ao escuro de
cada presente.
Retomando o texto de Agambem, Schollhammer discute o que vem a significar o
termo contemporneo, recortando e definindo a prosa de fico na perspectiva temporal do
hoje. Para o autor (2011, p. 9), [...] o contemporneo no aquele que se identifica com o
seu tempo, ou que com ele se sintoniza plenamente. aquele que, graas a uma diferena,
uma defasagem, ou um anacronismo, capaz de captar seu tempo e enxerg-lo. No para
reproduzi-lo por identificao, mas para ser capaz de enxergar zonas marginais e obscuras do
presente, que no podem ser destacadas como parte de sua trama oficial. [...] Ser
contemporneo, segundo esse raciocnio, ser capaz de se orientar no escuro e, a partir da,
ter coragem de reconhecer e de se comprometer com um presente com o qual no possvel
coincidir (SCHOLLHAMMER, 2011, p.10).
Mais que uma delimitao exclusivamente voltada a um perodo temporal, a condio
contempornea coloca o escritor em contato direto com o carter contraditrio e ambguo da

47

existncia, como andarilho convocado a habitar seu tempo, rizomaticamente, sem se deixar
tragar por ele. Trata-se de um estar frente e atrs no instante, apto a duelar e colocar a faca
no peito das virtudes do tempo (NIETZSCHE, 1992, p. 212), o que inclui agir com a
intempestividade de uma compreenso, ao mesmo tempo simples e complexa, do que se
apresenta sob o signo da atualidade e suas diversas formas de interpretao. A literatura, assim
entendida, afasta-se de um pilar filosfico, voltado a uma postura contemplativa e abstrata da
realidade, para assumir o devir das andanas pelo proibido (NIETZSCHE, 2005, p.18).
Em que pesem as contribuies de estudos realizados por correntes voltadas a
significar o contemporneo sob a tica dualista/maniqueista, j conhecida na modernidade e
seu projeto desenvolvimentista destinado a categorizar ordem e caos, com critrios racionais
higienizadores afeitos a dividir a populao em plantas teis a serem estimuladas e
cuidadosamente cultivadas e ervas daninhas a serem removidas ou arrancadas (BAUMAN,
1998, p.29), imprescindvel destacar estudos voltados a compreend-lo na descontinuidade
que o faz, simultaneamente, retorno, transgresso e (ante)projeto, como acontecer disforme de
(des)identificaes e polarizaes mltiplas, cujos limites, comumente citados para marcar
dicotomias, no parecem to fceis de identificar.
Em orelha escrita para o livro As horas podres (2007), de Jernimo Teixeira, St.
Mejerani, personagem de um dos contos e redator da citada orelha, diz tratar-se, a obra, de um
livro para o leitor que no aguenta mais literatura, afirmando que as citaes, aluses,
metalinguagens e babados afins no refrescam nem iluminam, so parte da escurido que a
escrita do livro busca alcanar. Notadamente, tal escurido remete a uma literatura que no
aceita ser trilha ou redeno, desafiando destinaes iluministas voltadas a combater a
ignorncia por meio da racionalidade, da cincia ou da arte.
O fazer literrio do presente, nesse sentido, busca realizar uma escrita antes voltada ao
exerccio, sempre desafiador, de pensar o presente com todas as obscuridades, mazelas e
abjees, fazendo girar a voracidade insacivel por fazer algo novo, mas que est
essencialmente comprometido com o eterno retorno (NIETZSCHE, 1999), ao qual todas as
formas de linguagem acabam rendidas. dos escombros da palavra (oral e escrita) que a
literatura do presente edifica suas configuraes, dizendo o (ir)repetvel diverso que alimenta
fazeres literrios destinados a (re)inventar a narrativa ficcional (ou seria a literatura?) por
meio de retomadas de velhas construes que, sendo outras, jamais repetem o anterior trajeto
percorrido. Notadamente, o que poderia ser uma tautologia esvaziada de potencialidades
criadoras, o retorno, realiza-se como matria perturbadoramente frtil para o (des)humano
ofcio de inveno da vida real-imaginal-ficcional.

48

O contemporneo entrelaa contextos diversos - E um contexto naturalmente algo


assim como uma promessa de sentido (SLOTERDIJK, 2012, p. 151) -, arrebanhando
possibilidades outrora festejadas ou desprezadas, em seu potencial conflitivo, ao mesmo
tempo em que se deixa fascinar por um aqui-agora tentacular e suas muitas linhas de
disperso. Pressionando os limites da prpria existncia, predispe-se a realizar uma artesania
para a qual no h frmulas definitivas a apontar caminhos, como no h unanimidade na
maneira como a escrita se apresenta, embora haja certo encaminhamento para as questes que
solicitam reflexo em cada poca.
Talvez por isso, nesse incio de sculo (XXI), sobressaam-se tantas tendncias
voltadas ao trgico, violncia, espatacularizao das chagas humanas e sociais, tendncias
claramente presentes no fazer literrio de muitos escritores nas ltimas dcadas. Como se
pode ler no j citado As horas podres, parece figurar a desconfiana de que O mundo vive
sob a brutalidade do sol. O dever do escritor apagar lmpadas (TEIXEIRA, 2007, p. 19).
Tem-se, ento, um movimento autorreflexivo calcado na multiplicidade de
formas/tempos/espaos/sujeitos mobilizadores de signos pluralmente vazios, de maneira que
no parece mais aceitvel confiar na voz de um tradutor, cultural ou psicolgico, para a
tarefa de narrar o ser contemporneo e sua constituio multifacetada. Crnicas da vida real,
depoimentos, testemunhos, dirios, relatos de experincias vivenciais, formas ficcionais e no
ficcionais hibridizadas chegam a extremos radicais de problematizao e espetacularizao de
fronteiras, rasurando formas de representar (belo, natureza, realidades) que solicitam
constante complexificao, por no mais ser possvel ignorar a escurido de onde viemos,
a escurido que somos (TEIXEIRA, 2007, p. 19). Esse contemporneo, portanto, refere-se a
um espao de ideias no qual o iderio da modernidade e, em alguns casos, da psmodernidade superado.
Nietzsche (1999) j situava a atualidade nessa desconexo-dissociao em relao ao
presente, destacando uma singular relao de aderncia e, ao mesmo tempo, de distncia da
prpria poca, indicando um fazer intempestivo em que convivem, no sem tenso, elementos
tanto afirmativos quanto destruidores de um passado fugidio, de um presente estilhaado, de
um futuro imprevisvel; horizontes entrevistos entre limiares e fraturas, como lugares de um
saber-poder questionador da a-historicidade do ser-mundo. No deixa de ser esse o lugar da
palavra inacabada (BLANCHOT, 2010a); lugar de um saber-dizer parcial que assume a
potncia da incompletude, buscando, na lacuna de qualquer conhecimento, o que caracteriza a
sua prpria fuga e (im)possibilidade.

49

Conforme Blanchot (2010a, p. 58), [] A palavra o local da disperso,


desorganizando e se desorganizando, dispersando e se dispersando alm de toda medida; de
onde advm o tema da impossibilidade, significada, na teoria do autor, com base em trs
pontos que no deixam de dialogar com a ideia de intempestivo de Nietzsche (1999), a saber:
a) o incessante, como figurao de um tempo que adensa a disperso, sendo presente que
passagem, no passa e nem se fixa, no refere o passado ou direciona o futuro; b) o
inapreensvel, presena na qual no se est presente nem se pode abdicar dela; e c) o
desvio da diferena, em que o outro nunca igual ao mesmo (BLANCHOT, 2010a, p.
90). Os sentidos e os significados pertinentes aos volteis aqui e ali contemporneos,
imbudos em contestar um saber-poder j organizado, fazem-se potencialidade a partir dessa
disperso, desse inacabamento da palavra, condensando, em sua constituio incompleta, uma
escrita de movimento, de desvio, de palavra que gira o tempo, dizendo-o como virada, como
se os seres precisassem abrir mo das ruidosas afirmaes desgastadas.
Talvez, a caracterstica mais cara ao fazer literrio de todos os tempos seja justamente
a possibilidade de dizer o ser-mundo sem se deixar subjugar por qualquer universalizao, o
que faz lembrar a conceituao elaborada por Roland Barthes acerca do neutro (BARTHES,
2003), quando, em 1978, ao ministrar um curso no Collge de France, define o neutro como
aquilo que burla o paradigma moderno e seus binarismos, sendo esse neutro (-ne-uter: nem
um, nem outro), por excelncia, o lugar da escrita literria. O autor prope a trapaa da
verdade inscrita na palavra, considerando o no sentido, o desvio da norma, da normalidade e
do (pre)estabelecido, para questionar a arrogncia do sentido nico e da verdade do discurso.
Pensar o espao literrio (BLANCHOT, 2011) a partir desse lugar de fronteiras
tnues pressupe afirmar a literatura como universo des(multi)personalizado, em cujas teias
figura a sada para fora do eu (sujeito) - universo de elaboraes sempre ficcionais que se
fragmenta at desaparecer no vazio, como sugere Machado (2000), ao ler Foucault, bem como
para potencializar foras criadoras da vida e seu devir teatralizado por palavras errantes,
indeterminadas, imprevisveis, em suas linhas de fuga e desterritorializao (DELEUZE,
1997b). Nessa perspectiva, o neutro dialoga com a escrita do fora6, aqui significada como essa
possibilidade de resistncia e transgresso em relao s representaes engessadas, como
desencadeadora de outras formas ticas e estticas para a vida, lembrando Nietzsche (1999).

Adentramos aqui o campo da experincia do fora, tema caro a muitos estudiosos da linguagem, como
Blanchot (2011, 2010a, 2010b, 2005), Foucault (2002, 2007, 2011), Deleuze (1990, 1997a, 1988), entre outros.
6

50

Fora-dentro (dentro-fora) so territorialidades nmades afeitas a trnsitos desafiadores


de limites institucionalizados para o conhecimento, fazendo aflorar o avesso de alguns tecidos
e suas aparentes linearidades. Estar no lugar do fora coaduna com o neutro, com a palavra
inacabada, com a inatualidade-intempestividade do status contemporneo, se no em todos os
aspectos, numa certa predisposio para mirar pontos de escurido do presente, mote eleito no
presente texto para destacar, nas obras literrias trazidas ao dilogo, aspectos relevantes
acerca dos pontos cegos criados nas frestas das luzes racionalistas.
Nesse ponto, faz-se pertinente incorporar ainda s teorias acima citadas, os estudos de
Peter Sloterdijk e seu Crtica da razo cnica (2012), para situar tanto quanto EEMC dentro
desse universo contemporneo que, segundo o citado autor, manifesta elementos kynikos,
inevitavelmente: em tudo o que realmente contemporneo se manifestam o elemento
kynikos e o elemento cnico como parte da nossa fisionomia psicofsica e intelectual7"
(SLOTERDIJK, 2012, p. 200-201). Categorias entendidas como produtivas para o questionar
dos cinismos da hegemonia e para realizar, maneira de Digenes de Larcio, uma crtica de
desmonte de outras tantas crticas, conceitos e preconceitos.
Se o contemporneo est apto a visualizar pontos de escurido, por dirigir fixamente o
olhar ao seu tempo, percebendo no as luzes, mas o escuro (AGAMBEM, 2013, p. 72),
destaco, em cada obra literria aqui estudada, aspectos que considero relevantes, porquanto
sejam linhas de fuga que as fazem esgarar o opaco tecido da escurido que somos e vivemos.
Em , a poesia terica, a teoria filosfica faz-se fico, vestindo-se de palavras poticas
afeitas a questionar o Esclarecimento em sua pretensa objetividade, enquanto promove um
saber que se quer convivial, de sentido fisionmico, em que a linguagem das formas figura
como subcamada plena de presena de esprito: [...] a pele pode ouvir, os ouvidos so
capazes de ver, e os olhos distinguem o quente do frio. O sentido fisionmico se atm s
tenses das formas e espreita, na vizinhana das coisas, seu expressivo sussurro
(SLOTERDIJK, 2012, p. 199). EEMC expe a cidade e seus fragmentados modos de existir,
tambm questionando a objetivao das fices hegemnicas, quando narra proximidades,
intimidades, (des)confluncias entre centros e periferias, com destaque para margens e

Conforme os estudos de Sloterdijk (2012), o cinismo moderno no se confunde com o da antiguidade grega,
por isso o autor preserva o termo kynismus para fazer uma diferenciao entre os dois. Ambos pressupem
insolncia, mas, grosso modo, kinismus refere-se a uma crtica baseada na stira, na independncia pessoal, na
capacidade argumentativa do corpo, na gargalhada escrachada, tendo a exemplar figura de Digenes de Larcio,
que se masturbava e defecava em praa pblica, como expoente de discusso; enquanto cinismo, est associado
aos tempos modernos, indisposio para a crtica, ao conformismo conveniente, ao riso comedido,
argumentao ttica e estratgica.

51

marginalizaes, trazendo para o debate a psicossomtica do cinismo e fazendo vivificar


uma literatura integrante que
[...] no se deixa seduzir pela atrao dos grandes problemas, mas vai ao
encontro de seus temas primordialmente no que se acha embaixo: nas
coisas da vida cotidiana, no que supostamente de pouca importncia,
naquilo que normalmente no digno de ateno, nas pequenezas. Quem
quiser, pode reconhecer em um tal deslocamento de perspectiva o impulso
kynikos, para o qual os temas baixos no so to baixos (SLOTERDIJK,
2012, p. 201).

A despeito de qualquer celebrao ingnua da linguagem narrativa do presente,


mister considerar sua insero dentro de um cenrio que tanto pode estar afeito a coopt-la
em prol de uma farsa consumista e banalizadora do prprio fazer literrio, quanto a conduzila, por disperso, na direo de um (re)criar da linguagem, a partir das novas condies
socioexistenciais e seus movimentos desencadeadores de possibilidades infinitas, como
infinita a capacidade que tm a linguagem, a literatura, o ser humano e a vida para se
(re)inventar.
Essa disperso est na constituio de e Eles eram muitos cavalos e suas palavras
inacabadas. Ambos os livros se imiscuem no limiar da escurido que faz o contemporneo e
seus pontos de disperso, por isso, talvez, no seja possvel a seus narradores traar outra
artesania que no aquela estilhaada em fragmentos. No mago de uma sociedade
tecnoindustrializada, so obras que carregam o mrito de provocar sentidos afeitos a rasurar a
avidez da palavra dita.
2.3 NARRATIVAS FICCIONAIS DA PROSA CONTEMPORNEA: NADA OU QUASE
ARTE

Tarefa ingrata, por vezes autoritria, a de eleger o que pode ou no ser considerado
literatura, mesmo quando tal delimitao seja assumida como um fixar espectral defeituoso,
em meio cegueira etnocntrica, talvez egocntrica, que nos constitui. Se no podemos fazer
a apologia de nenhuma verdade, o rei est nu e, tendo sido contemplado com olhos instados a
ver, sugestivamente, o consenso, a exemplo do que ocorre no conto hoje dito infantil, trata-se
de uma presena ainda passvel de visadas desprovidas de preconceitos, podendo rasurar
lugares convenientemente moldados na fixidez de algumas possibilidades de interpretao.
Na condio de fazer intempestivo (des)agregador de inquietaes mltiplas, a
literatura contempornea vem adensando o propsito de colocar a nu o ser-mundo, ao tempo

52

em que procura no se deixar aprisionar por concepes restritivas, a no ser, e de maneira


aparente, em crticas centralizadoras. Assim, segue rasurando formas, contedos, modelos
interpretativos e vivenciando antropofagicamente as (anti)revolues de seu tempo, enquanto
provoca suas prprias revolues. Sobre isso, Hobsbawm (2013, p. 14) considera que a
economia tecnoindustrializada tem imergido o mundo em experincias universais
historicamente inditas - som, imagem, palavra, memria e smbolos -, transformando a
maneira como apreendemos a realidade e a produo de arte, [...] sobretudo acabando com o
tradicional status privilegiado das artes na velha sociedade burguesa, quer dizer, sua funo
como medida do que bom e do que ruim [...]
A inutilidade da arte, como pressuposto fundante para uma sociedade deveras
pragmtica, no pode ser entendida seno pelo vis da problematizao dos valores regentes
de suas relaes, porquanto a diferena que podemos estabelecer acerca de textos destinados a
marcar lugares de com(em)bates sociopolticos ou aqueles voltados s reflexes imanentistas
do ser em pouco se opem quando compreendidos como parte das constelaes mutantes
constitutivas do campo literrio e seus dilogos transdisciplinares. Pareceres valorativos, por
mais que estejam fundamentados por lgicas sacralizadas, sofrero a possibilidade de
enfrentar os subterrneos (no)dizeres das linguagens, das culturas e suas outras formas de
significao, constituindo-se como aposta incerta frente s muitas variveis que fazem uma
leitura (no)acontecer ou uma obra (no)permanecer.
Porquanto a literatura tenha assumido uma condio de trapaa da (e com a)
linguagem, fazendo-se elaborao risvel de demandas mais funcionais, e no tendo que se
curvar aos ditames de qualquer poder que no seja o prprio potencial criativo, faz-se
pertinente considerar sua insero em jogos de foras jamais neutros ideologicamente e que,
para alm da escrita propriamente dita, giram em torno da sacralizao de nomes, ttulos e
mercados; da edificao de valores identitrios (locais/nacionais/tnicos/de gnero); do
questionamento de poderes progressivos/repressivos; da formao/reordenao de gostos; e,
digamos, da lucratividade que a formao dos campos artsticos pode propiciar (BOURDIEU,
1996). Tudo isso reverbera no trabalho da crtica, no que ainda possvel realizar, quando as
teorias esclarecidas e sua iseno esto sob rasura e quando, nos diz Sloterdijk (2012, p. 39),
um elitismo moderno precisa se cifrar democraticamente.
O poder que a literatura tem para transitar entre teias de construes simblicas
diversas faz parte do desvio de uma norma que ainda privilegia poucos. Tomar a ao de
escrever como fazer idealizado somente possvel a gnios inspirados e capazes de uma
produo de valor

superior, entretanto,

guarda uma

configurao extremamente

53

preconceituosa que cabe aos escritores contemporneos (em qualquer tempo) implodir, ao
menos aqueles imbudos em questionar as tendncias afirmativo-conservadoras da sociedade
e da prpria arte de escrever. Ainda que certa aura metafsica possa ser tolerada, quando
pensamos em textos que atravessaram sculos causando espanto a geraes variadas e
culturas diversas, no podemos deixar de considerar que a instituio de qualquer cnone
funciona por excluso, edificando processos de silenciamentos redutores de um potencial
literrio, que sempre mais abrangente do que a limitada classe julgadora (seja qual for)
possa abarcar. Para Angel Rama (2008, p. 68), As culturas latino-americanas ainda lutam
contra a nociva sacralizao das artes e das letras, enquanto as culturas europeias e norteamericanas j se livraram desse mito h muito tempo.
A literatura e o contemporneo lidam com essa descontinuidade, sendo porta-vozes
dos desafios postos culturalmente e suas (des)centralizaes, na tentativa de instituir outras
formas de pensar a arte e seus processos de valorao, por vezes, cruis com as margens, o
que ocorre, de maneira diferenciada, em todo o mundo. No raro ouvir, de crticos e
estudiosos da arte contempornea, a exemplo de Rushdie (2004), que uma das caractersticas
mais fortes do presente justamente o estilhaar de lugares de enunciao que impossibilitam
a edificao da grande obra ou do grande autor, posto estarmos vivenciando o tempo de
muitas (no)grandes obras e de muitos (no)grandes autores que so feitas por estticas
diferenciadas, mltiplas, disformes, erigindo microcampos de sacralizaes em constante
disputa de poder (FOUCAULT, 2011), embora tenhamos uma tradio de valorizar e
perpetuar o cnone, digamos erudito, por meio de uma cultura afeita a eleg-lo segundo outras
configuraes (feiras, prmios, editoras, crtica).
A (no)independncia artstica, para alm de propiciar transgresso a qualquer
modelagem prefixada, materializa uma infinidade de sentidos cada vez mais complexos no
sistema de signos contemporneos, de forma que no difcil ratificar que a arte literria,
inserida na perspectiva cultural do presente, cria espaos presentificadores do real, entretanto,
abdica, em sua grande maioria, de oferecer consolo existencial aos sujeitos leitores, deixando
de indicar trilhas orientadoras para o percurso do ser-mundo. certo que a literatura no
tenha reduzido sua abrangncia a qualquer funo poltica, social ou psicolgica determinada,
mas em se tratando dos gneros constantes da prosa de fico burguesa, no novidade a
existncia de obras voltadas continuidade do status quo vivenciado socio-culturalmente,
mesmo que outras tenham se colocado em posio de rebeldia, combate e transformao.
Erik Schollhammer (2011), ao discutir a literatura brasileira contempornea, trata de
uma demanda de realismo e aponta como tendncia patente para os escritores do presente o

54

desafio de lidar com a memria histrica e a realidade individual e coletiva. Para o citado
autor (2011, p. 13), h um questionamento acerca da eficincia estilstica da literatura, seu
impacto sobre determinada realidade social e sua relao de responsabilidade ou solidariedade
com os problemas sociais e culturais de seu tempo, o que pode ser estendido, para a grande
maioria do mundo ocidental, voltado como est ao multiculturalismo, celebrao das
diferenas, abertura do mercado impresso, exploso das novas tecnologias digitais, aos
entrecruzamentos com as outras artes, propiciando diversas alteraes no fazer literrio.
Certamente, a pergunta acerca do que deveria ser a funo das literaturas nas sociedades
hodiernas esvai-se na pluralidade de respostas possveis a cada lugar discursivo-enunciativo.
Considerando a posio de entre-lugar da linguagem literria, destaca-se que a
tendncia realista convive com outras tendncias que se entrecruzam na edificao da
multiplicidade patente prosa de fico brasileira contempornea, para lembrar as palavras de
Beatriz Resende (2008). E mesmo que se possa considerar que haja preferncia por
evidenciar, por vezes espetacularizar, a realidade vivenciada nos mais diversos cantos do pas,
no demais lembrar que isso acontece de forma diferenciada em relao quela j colocada
em destaque no perodo literrio que convencionamos chamar de Realismo, no sculo XX.
Tanto a realidade marginal, brutal ou trivial, quanto a conscincia subjetiva, autobiogrfica ou
autoficcional so matrias literrias para um fazer contemporneo preocupado com as
demandas sociopolticas e culturais, mas tambm com aquelas subjetivas, ntimas, emocionais
que fazem a teia rizomtica da existncia.
Para Resende (2008, p. 18), So mltiplos tons e temas e, sobretudo, mltiplas
convices sobre o que literatura [...], de forma que a multiplicidade, conjugada com a
busca por uma heterogeneidade no excludente, com a fertilidade nas formas de expresso,
com a qualidade dos textos - perceptvel no cuidado especial com a preparao da obra -,
trazem formataes que coadunam com a nova configurao geopoltica constante dos
entendimentos eleitos para a arte e para a cultura em todo o mundo. Conforme a autora, a
mesma multiplicidade desdobra-se em questes muito presentes na escrita da prosa de fico,
a saber: a presentificao, guiada por uma obsessiva preocupao com o presente; o retorno
do trgico; a violncia nas grandes cidades, o que, de certa forma, coaduna com o que
Schollhammer (2011) denomina reinveno do realismo, com destaque para os efeitos de
presena buscados na ficcionalizao das realidades, e que somente pode se efetivar como
um intempestivo encontro falho (SCHOLLHAMMER, 2011, p. 12) incapaz de gerar
promessas redentoras. Em ambos os estudos, a perspectiva gira em torno de uma escritura

55

potencializadora de questes paradoxais acerca do que vem a ser o que chamamos hoje de
contemporneo em literatura.
Nesse movimento palimpsesto, fazem-se basilares as vozes dos chamados atores
sociais,

em

suas

diversas

identidades/alteridades,

porquanto

tais

vozes

figuram

imprescindveis para a compreenso das muitas realidades sociais, culturais, histricas e


existenciais, dadas a ressignificar. Trata-se de uma (re)inveno patente em tempos de franca
incerteza, em que a essncia da verdade a sua prpria negao. O universo ps-moderno,
guiado pela busca de uma liberdade sem limites, acaba por tornar tnue a linha que separa
fico e realidade, sendo que muito do que foi considerado caracterstica da fico faz hoje
parte do real constitutivo de um mundo assumidamente fragmentado, em deriva e
contradio.
Nessa trilha, Bauman (1998, p. 159), citando Humberto Eco, considera que se o
mundo se acha incapaz de desenhar um real inabalvel, na obra de arte, na fico artstica,
que as verdades podem encontrar refgio: Banidas da realidade, as verdades s podem
esperar encontrar sua 'segunda morada', exilada na morada da arte, o que talvez dialogue
diretamente com a tendncia a se realizar/assumir, cada vez mais, uma escrita autoficcional.
Os efeitos de verdade, reais, ficcionais e imaginais, que surgem das cidades, das
sarjetas, da vida como ela , dos testemunhos da vida simples, das reflexes filosficoexistenciais, calcadas na teatralidade cotidiana e compondo ambincias variadas, no fazem
apenas as notcias do dia, mas povoam a crnica, o conto, o romance, o poema, expondo
idiossincrasias limtrofes de um ser-mundo estilhaado que constri lugares de enunciao
jamais experimentados com tamanha abertura. Por isso mesmo, as consideraes de Buman
(1998) podem ser lidas sob a tica de que as verdades existentes nas artes so de natureza
controversa, em nada coincidentes com dogmas ou mximas cientficas.
No bojo das sociedades atuais, a banalizao da vida se apresenta de tal forma que
muitas fices causam mais impacto de que as verdades das ruas, por vezes, causando mais
comoo que os fatos reais visualizados in loci ou por meio dos noticirios. Trazendo
Dalcastagn (2012, p. 93) para o debate, fica patente asseverar que o espao da fico, hoje,
to ou mais traioeiro que o da realidade, de forma que no h inteno de consolar
ningum, tampouco de estabelecer verdades definitivas ou lies de vida. Reafirmam-se, no
texto, a imprevisibilidade do mundo e as armadilhas do discurso.
Tanto a fico quanto a realidade no artstica sofrem o paradoxo da insuficincia e, ao
mesmo tempo, do excesso de significados, de maneira que seguem gerando (re)criaes
(im)pertinentes para as sociedades interconectadas que fazem o virtualizado universo

56

contemporneo. Considerando que nenhuma verdade, a princpio, lhe exterior, a arte cria
seus prprios tempos/espaos de existncia, trazendo, nas prprias armadilhas discursivas,
imagens que no representam, nem simulam nada (BAUDRILLARD, 1993), porquanto so
elas prprias realidades.
Este parece ser, como lembra Bauman (1998, p. 136), o diferenciador da arte
contempornea: estimular o processo de elaborao de significado e defend-lo contra o
perigo de, algum dia, se desgastar at uma parada, bem como alertar para a inerente polifonia
do significado e para a complexidade de toda a interpretao, ao que se pode incluir o labor
de uma crtica cada vez mais impotente frente enxurrada de fazeres literrios cientes das
posies de preponderncia, interesses de classe, posies escolares, estabelecimentos de
desejos, paixes e a defesa de identidades (SLOTERDIJK, 2012, p. 42).
A propenso por desconstruir a fixidez da significao, por liquidar a iluso de um
dilogo de paz, leva a um edificante estado de instabilidade e busca de novas formas e
contedos, em que a solido da prpria realizao/recepo esttica assumida como desafio
cada vez mais transgressor. E no se trata de debilitar uma forma/contedo cannicos, mas de
assumir a impossibilidade do consenso. Se as receitas no so possveis, posto serem
insuficientes para abarcar a multiplicidade vivenciada por sujeitos, tempos e espaos em
permanente estado de mudana, ainda precisamos olhar de perto certa tendncia ao idlio de
paz epistemolgica, como se o dilogo livre entre as muitas realizaes literrias ocorresse
sem qualquer coero.
O cenrio diferenciador da atualidade abriga estilos e gostos propiciadores de
vertiginosa polifonia, de forma que os determinantes valorativos so to dispersos quanto
dispersos so os padres estticos, todos sujeitos s leis da mutabilidade, inclusive aquelas
impingidas na dissimulada democracia consumista. Dadas a valoraes imediatas e quelas
sujeitas ao devir dos tempos, as literaturas de hoje se precipitam em direes mltiplas,
questionando a prpria existncia e esgarando lugares consagrados de saber-poder. Nesses
(des)caminhos, torna-se devir aleatrio, destinando-se mesma dessemelhana e
multiplicidade identitrias caractersticas dos sujeitos-mundos contemporneos. Essa parece
ser a tnica de muitas obras recentes que, pode-se dizer, seguindo a trilha de Mallarm (1974),
vislumbram uma existncia em que podem ser nada ou quase uma arte.

57

2.4 ENCRUZILHADAS DA LINGUAGEM: O FRAGMENTO EM PARALAXE8


Fala de fragmento: difcil aproximar-se dessa palavra. Fragmento, um
substantivo, mas com a fora de um verbo, no entanto ausente: fratura,
fraes sem gesto, a interrupo como fala quando a interrupo da
intermitncia no interrompe o devir mas, ao contrrio, o provoca na ruptura
que lhe pertence. Quem diz fragmento no deve dizer apenas fragmentao
de uma realidade j existente, nem momento de um conjunto ainda por vir.
(BLANCHOT, 2010b, p. 41)

Caminho sem volta o de assumirmos a nossa prpria (des)inveno, distanciando-nos


do irrecupervel lugar de certezas fixas, se que isso foi um dia possvel, da fantasmagrica
sensao de segurana acerca de uma verdade reconfortante, compartilhada (ditada?) por
seres iluminados a sarem de cavernas ou a editarem espetculos vitalcios, propagados na
iluso de um progressivo estado de realizao paradisaca, adiado em prol de um futuro
transcendente.
Vivemos, atualmente, um estado de presentificao mais imediatista e desejoso de que
as coisas aconteam com rapidez, com urgncia. H certa avidez no contemporneo, e ainda
que tenham sido direcionados fachos de luz para a edio de um cotidiano digitalizado,
extremamente democratizador (ou seria melhor dizer controlador?) de informaes e
conhecimentos, muitas vezes, forjando a sensao de que a vida anda na mais completa
harmonia, no possvel oferecer nada alm da prpria condio de escolha com a qual lidam
penosamente os seres e suas linguagens. Uma condio por vezes ilusria que requer, por um
lado, clculos minuciosos, leituras densas, superao de armadilhas externas e convivncia
com aquelas forjadas nas prprias entranhas; e, por outro, confrontamentos com as limitaes
impostas frente a escolhas que no se pode ter, a frustraes, a angstias, a impotncias
camufladas pelo discurso de que tudo est disponvel a todos.
Os tempos atuais parecem profetizar a total orfandade do ser-mundo. A nica certeza
parece ser a encruzilhada9 de sentidos e significados que se nos apresentam a todo instante.
Por isso mesmo, a metfora mais adequada para a significao de cada relao nodal presente
em rizomas, constelaes e redes mesmo a encruzilhada, em sua propenso por abarcar a
multiplicidade de opes existentes entre pares outrora entendidos como opositores, a
exemplo dos binmios real/ficcional, verdadeiro/falso, oral/escrito, popular/erudito, que

Considerando que h lugares de viso, de fala, de audio, de discursos eminentemente diferenciados que
alteram a compreenso de qualquer objeto (ZIZEK, 2008).
A palavra encruzilhada aqui entendida, na perspectiva estudada por Leda Martins, como um operador
semntico pulsante de significncia (MARTINS, 1997, p.28).

58

somente encontram possibilidade de existncia entremeados em teias relacionais que


solicitam visadas em paralaxe.
A noo de encruzilhada dialoga fortemente com a condio desterritorializada com
que os textos, os seres e as realidades so confrontados constantemente, porquanto pressupe
juno e disperso de lugares que se cruzam, caminhos que se interseccionam, mundos que se
comunicam, fazendo com que as dicotomias mais rgidas sejam consideradas sob o prisma da
interconexo. Uma encruzilhada jamais oferece um nico caminho; antes, coloca o
caminhante frente a possibilidades de escolhas, ofertando trajetos que podem ser lineares,
sinuosos, circulares, progressivos, regressivos; descortinando um ir-vir-ir voltado a convergir
sistemas paradoxais, muitas vezes, inimaginveis nossa pretensa lgica racional
(MARTINS, 1997).
Nessa trilha, a presente seo subdivide-se em pontos de visada forjados para a
conceituao do fragmento, considerando-o operador literrio-conceitual de encruzilhada, o
que solicita paralaxes diferenciadas na direo de um conhecimento mnimo das relaes que
ele protagoniza e solicita a partir da palavra e seus sentidos mutantes.

2.4.1 PALAVRAS DE DIGRESSO


Toda obra fragmento-mundo: algumas buscam a centralizao em um
fragmento; outras se fazem de fragmentos que se querem descentralizados.
Para mais, infinitas constituies so possveis10.

Entendendo o fragmento como unidade de sentidos potenciais, podendo-se


afirmar que a aderncia semntica que ele oferece a prpria encruzilhada, no
necessariamente pelo que diz de novo, mas como diz de/o novo. A possibilidade de uma
leitura cujo percurso encontra-se deriva, subvertendo protocolos mais formais, no deixa de
suscitar dvidas e questionamentos acerca de sua adequao ao universo leitor ideal, voltado a
desconfiar de qualquer forma de abordagem aos textos cujo princpio fosse o recorte, ao
menos em ambincia formal-educativa, possibilidade dada autonomia do autor, para quem
os limites parecem menos marcados. O carter intertextual e interdiscursivo da linguagem
atesta essa condio contingente e dispersa, como diz Barthes (2004), ao afirmar o texto como
tecido de citaes passadas, pedaos de cdigos, fragmentos de linguagens existentes antes,
entre e em torno dos textos.

10

Fragmento escrito pela autora para a presente tese.

59

Para alm da intertextualidade ou interdiscursividade, em sua propenso por


transportar fragmentos forjando novos lugares de contato, podem-se lembrar aes
corriqueiras de leitura e escrita, quando os leitores, em seus enfrentamentos com textos e
discursos, elegem uma parte que se torna maior que o prprio texto para signific-lo. H
aquele(s) fragmento(s) que ganha(m) existncia autnoma e persiste(m) fazendo, inclusive,
repercutir a obra. S no sabe disso quem nunca copiou um verso, um pargrafo, um excerto e
o transformou em mxima, mesmo que por instantes, destinada a carregar imperiosamente
todos os sentidos que a obra pudesse diluir em suas linhas.
Essa partcula, no raro retirada de seu contexto inicial, faz reverberar sentidos
prprios que se apartam do restante da obra, muitas vezes causando polmica por sua rebeldia
conceitual, j que, uma vez realocada para outros tempos/espaos, tem a propenso de suscitar
entendimentos diferenciados, nem sempre considerados adequados, podendo mesmo servir a
manipulaes absurdas, quando confrontados com o contexto de origem. Entretanto, o que a
faz ensaiar um voo prprio e apropriado no sua aproximao ou distanciamento desse
contexto inicial, mas a fora enunciativa que ficou concentrada em suas teias, como o excesso
de uma falta recortada que prescinde de roteiro ou acompanhamento, podendo significar ao
leitor, num momento mpar de intensidade semntica que faz tudo o mais silenciar, aquilo que
de mais rico a linguagem poderia ser. E aquele tomo deslocado explode em dizeres e nodizeres impossveis de determinar/controlar a priori.
A paixo pelo fragmento um acontecimento que faz parte da condio humana: se
somos seres fragmentados, no podemos deixar de ler/escrever o mundo em retalhos. Mesmo
no contato mais tradicional com a escrita, essa partcula metonmica, silenciosamente
explosiva, tem roubado a cena, inclusive de muitos textos cannicos ditos de coerncia
totalizada. Nesse movimento, as escolhas de sentidos, pretensamente delineadas por um autor
e sua funo, so ressignificadas deriva. A obra no perde uma sua parte, ela se pe em
encruzilhadas, ofertando-se a outras leituras. Os fragmentos que se deslocam tambm no se
perdem, eles forjam dilogos diferenciados, enquanto guardam a possibilidade de apontar a
obra, como a marcar aquela contextualizao primeira que a qualquer momento pode
problematizar suas existncias. Muitas vezes, assim que a obra (re)inventa seus sentidos.
Faz-se relevante ressaltar que o fragmento no se define por extenso ou por seu lugar
de deriva em relao ao texto de origem, porquanto comporte mltiplas constituies
destinadas a prescindir de enquadramento rgido, embora no de rigor, carregando em seus
contornos uma impreciso fundadora de outras possibilidades de coerncia para a escrita.

60

Sendo intensidade e transbordamento, sem deixar de ser extenso, , ele mesmo, deriva
voltada a desafiar modelos institudos para a construo do conhecimento.
Ampliando o ngulo de anlise, preciso considerar configuraes que fazem a
diferenciao basilar entre textos extrados de um contexto anterior, feitos recortes que, no
raro, ganham outra existncia, compondo mximas, exrdios, citaes, intertextos, entre
outros, ou simplesmente vagando deriva; textos provenientes de escritas antigas que,
considera-se, foram recortadas pelo tempo, a exemplo dos fragmentos legados pelos filsofos
pr-socrticos da Antiguidade; como tambm aqueles textos destinados a transfigurar o
acidental e o involuntrio deliberadamente, sendo escritos para a publicao, como a obra dos
romnticos alemes, do grupo de Iena, nas modernas literaturas portuguesas, Fernando
Pessoa, Clarice Lispector, ou mais recentemente, nas muitas formas de fragmentao
existentes em obras como as de Joo Gilberto Noll, Miltom Hatoun, Antnio Torres, Caio
Fernando Abreu, Chico Buarque, entre tantos.
Muitas escritas contemporneas, situadas no campo da esttica do fragmento
(STEINER, 2012), cujo inacabamento basilar, ocupam-se em fazer esse trabalho de picotar,
ao limite da (in)existncia, no apenas textos/discursos j publicados, mas, principalmente, os
dizeres-mundos, erigindo obras entrecortadas por vazios, lacunas e silncios abissais, a
exemplo do que fazem Luiz Ruffato (2013) e Ramos (2008). Enamoradas de uma noo de
coerncia lacunar, so escrituras que desafiam interpretaes ditadas, traando percursos
incertos, interrompidos, como a prevenir as interferncias seletivas do leitor, evitando
desperdcios, ou para atestar a (im)possibilidade de manejar a palavra com tal destreza que ela
possa abarcar tudo o que pode ser dito em suas propriedades representacionais, mesmo
quando no abre mo de historicizar ou documentar.
Dessa forma, fazem-se, elas mesmas, as obras, materializaes de recortes disformes,
cuja aderncia provisria solicita leituras encruzilhadas, permitindo uma espcie de paralaxe
da paralaxe, quando, a partir do ngulo de viso j multiposicionado do(s) narrador(es), o
leitor chamado a se posicionar diversamente, podendo potencializar, a cada visada, uma
leitura outra que se caracteriza por constante movimento. Quem escreve ou l nunca deixa de
picotar o real, o texto, ainda que, muitas vezes, pretenda criar a impresso de totalizao dos
fatos, acontecimentos, seres. Para a fragmentada escrita contempornea, ao menos aquela
aqui estudada, h propenso por exaltar a incompletude, de forma que a atitude
perspectivista do(s) narrador(es) se apraz em selecionar lascas, farpas e no farpas,
ofertadas a outras tantas paralaxes, como um convite ao deslocamento da confortvel (?)
posio canonizada para o leitor.

61

Nesse ponto, aproximam-se as aes de recorte feitas por escritores e leitores,


considerando a obra literria universo emprico. Um, o escritor (em sua pluralidade), executa
a paralaxe de tempos/espaos/mundos, registrando, digamos, o melhor e o pior que achou
dignos de destaque, inventando realidades i(ni)maginadas; o outro, o leitor (em sua
pluralidade), munido de suas perspectivas de tempo/espao/mundo, aproxima-se das
realidades j materializadas em forma de escrita e, realizando outras paralaxes, antev
realidades i(ni)maginadas. No entrelugar, brinca a linguagem que, organizada em fragmentos
desafiadores de uma unicidade mais radical, pode significar muitas perspectivas, sem maiores
pretenses de oferecer um nico ngulo de viso.
A obra o que , e o que possvel recortar (a partir) dela e com ela. A obra
contempornea fragmentada torna-se, ela mesma, constelao de recortes, estando
aberta deriva leitora de sujeitos solicitados a pensar/questionar/fazer girar
conhecimentos. Nesse intento, acaba por (des)inventar (in)certezas do campo literrio, que se
v constantemente instado a repensar suas teorizaes. Mas toda obra tambm o que
possvel constelar nela, e o fragmento, muito presente em textos afeitos a propiciar uma
interligao rizomtica, realiza-se por afirmaes vazadas que brincam com a ditadura da
semelhana, agregando o inslito e adotando a incluso de micronarrativas to ao gosto
contemporneo. O texto de fragmentos, esse territrio movedio feito de pontos de partidas e
chegadas encruzilhados, movimenta-se, de forma que retornar a qualquer ponto torn-lo
diferente, porquanto j se tenha estabelecido uma relao dialgica com outras partes.
Esto em jogo, ento, lugares de fala/escrita-escuta/leitura a coexistirem em uma
sociedade comprometida com acontecimentos que geram informaes e conhecimentos
vertiginosamente instveis e que tm o compromisso de aguar a capacidade reflexiva dos
sujeitos-cidados multiposicionados scio-poltica-cultural e ideologicamente. Ainda que
escritores e leitores no partam do mesmo princpio de fragmentao, faz-se mister
reconhecer que, em ambos os casos, interessa que a linguagem literria continue a ser mais
que dizer, possa ser abismo, assombro, silncio, inventando existncias justamente naquilo
que , e que temos tanta dificuldade para definir, literatura.
Na condio de elemento integrante do fazer literrio moderno e ps-moderno, o
fragmento configura-se como parte de uma sintaxe estilhaada, de uma no-linearidade
discursiva, de uma multicentralidade narrativa. Sendo texto, discurso, sobra, excesso, o
fragmento constitui-se, sem culpas, como literatura, em cuja estrutura narrativa, sem
linearidade, ou melhor, sem comeo, meio e fim delineados, oferece-nos histrias incompletas
em pedaos (ANDRADE, 2007, p. 126). Tal sintaxe literria permite uma escrita voltada a

62

fazer dialogar partes descontnuas de discursos que se complexificam na montagem de um


mosaico de (im)possibilidades. Se deixamos de exaltar unicamente a profundidade das razes
porque entendemos que h mltiplas formas relacionais de existncia e compreenso delas,
abrindo terreno para fragmentaes diversas que nunca deixaram de fazer as histrias, as
memrias, as identidades, mas que acabaram neutralizadas em nome de uma linearidade
progressiva.
No presente texto, interessa auscultar o fragmento como ponto de partida e chegada do
jogo literrio/existencial/social que se apraz em criar ngulos sobrepostos para
tempos/espaos/memrias/identidades, no deixando de considerar as circunstncias polticas
contemporneas, inclusive, no tocante onda tecnodigital ou ao exacerbado ideal capitalista
que nos solicita a adotar a velocidade, a efemeridade, a gratuidade da edio (muitas vezes
inspida). Frente ao risco de submeter a literatura (?) a uma superficialidade medocre, caso o
ideal de criao seja a elaborao de produtos vendveis que, moda do mercado, possam ser
consumidos em estilo fast food, o fragmento se apresenta como partcula a partir da qual se
abrem infinitas linhas de dilogo. Entre um e outro extremo, no fragmento como obra de arte
ou como escrita para rpido consumo, muitas possibilidades so encontradas.
Dentro de uma cadeia rizomtica, e as obras literrias o so, os limites se
apresentam esgarados, por isso mesmo, o trabalho do leitor se torna fundamentalmente
jogo. E jogo a ser jogado a partir das condies de pertena que envolvem a leitura e seus
tempos/espaos de realizao e existncia, inclusive, no que tange s mltiplas realidades em
negociao permanente, como ressalta Barthes (2007a, p. 22): Que no haja paralelismo
entre o real e a linguagem, com isso os homens no se conformam, e essa recusa, talvez to
velha quanto a prpria linguagem, que produz, numa faina incessante, a literatura
(BARTHES, 2007a, p. 22).
Na trilha de Barthes (2007a), se considerarmos as foras da literatura, entre as quais o
autor destaca trs - a Mathesis (grosso modo, os mltiplos saberes mobilizados na obra
literria), a Mimesis (representao) e a Semiosis (jogo de sentidos) - faz-se mister trazer
discusso essa impossibilidade de representao do real que a literatura adotou em suas
entranhas e que a faz a arte do impossvel. Se a literatura trapaceia (com)as realidades
contextuais e a prpria linguagem que a constitui, o que ela forja um jogo a ser jogado no
mbito dessa mesma linguagem e que pressupe que a Semioses, cujo funcionamento se
traduz em jogar com os signos em vez de destru-los (BARTHES, 2007a, p. 27), acontea a
partir da interferncia ativa dos jogadores envolvidos. So eles, em suas diversas
possibilidades, que podero determinar as jogadas, os elementos internos e externos a serem

63

(des)considerados. Trata-se, desde o princpio, de um procedimento esfacelado que no pode


ser totalmente conhecido ou controlado, inclusive por mobilizar determinantes conscientes e
inconscientes.
Jogar com os signos, para Barthes (2007a, p. 28), significa coloc-los numa
maquinaria de linguagem cujos breques e travas de segurana arrebentaram, em suma, em
instituir no prprio seio da linguagem servil uma verdadeira heteronmia das coisas. Quem
joga o jogo literrio encontra a possibilidade de se imiscuir em teias discursivas incertas, de
forma a elaborar jogadas de sentidos sem, necessariamente, deixar-se ludibriar por
determinantes barateadores desses mesmos sentidos. por meio das mltiplas linguagens, em
seus pontos de disperso e contato, que as essencialidades e obscuridades de qualquer
discurso se comunicam, esgarando enigmas e potencializando lugares polmicos habitados
por signos reais, simblicos e imaginrios que se entrecruzam. Notadamente, os sentidos se
fazem em disperses encruzilhadas, e as intersees, continuamente desenvolvidas entre
leitor, autor, texto e linguagem, a priori, formam a ebulio necessria ao desencadear de
construes simblico-conceituais em eterno devir na esteira do tempo.

2.4.2 ESPELHO AOS PEDAOS

Fazendo ecoar a condio estilhaada do estar no mundo, o fragmento se reinventa,


coadunando com o princpio da incerteza inerente aos grandes temas da atualidade. Como o
espelho a que faz referncia Francis Ponge, comentando a obra Picasso, a representao do
ser-mundo se articula aos pedaos e somente pode ser visualizada na multiplicidade dos
prprios escombros (RIVERA, 2005, p. 26). Nessa perspectiva, desejo destacar aqui duas
grandes linhas intensificadoras da presena do fragmento, como evento que complexifica
qualquer abordagem acerca da prosa de fico contempornea e seus processos de
significao.
A primeira refere-se problematizao dos entendimentos erigidos acerca da cultura,
do sujeito, da identidade, com desdobramentos que encaminham novas formas artsticas a
partir da percepo de que as invenes humanas reverberam poeticamente em prol de
realidades/mundos interseccionada(os)s, mas contrastantes. No bojo desse mosaico, erigido
pela ausncia de linearidade, encontram-se os cortes operados nas formas de
ver/perceber/lidar com o sujeito (e suas demandas), o que pressupe narr-lo a partir da
condio de ser aniquilado, no mais indivduo centrado, percebido no bojo de uma finitude
esfacelada que a prosa de fico s pode abarcar aos pedaos.

64

A multiplicidade de vozes hoje constantes do universo literrio, com a multiplicao e


ressignificao dos bens culturais e modos de produo, circulao e consumo, redunda em
quebra, ou enfraquecimento, das hegemonias, colocando, definitivamente, no cenrio
grafocntrico toda uma gama de deslocados modos de escrever considerados estranhos, se
cotejados com os consagrados padres europeus historicamente presentes no fazer literrio
ocidental. A arte, em sua dimenso crtica, coloca em crise os parmetros definidores dos
prprios contornos, numa ao autodestrutiva extremamente consciente de que no mais to
simples, ou desejvel, dispor de um ponto de vista fixo para sustentar ou centralizar uma
esttica da representao ou simulao.
Tais deslocamentos, conforme Resende (2008, p. 21), colocaram a Amrica Latina
como lugar privilegiado de resistncia e liberdade, o que acontece em oposio unidade e
opresso exercida por quem detinha a hegemonia na repblica mundial das letras
(CASANOVA, 2002), resultado de certo distanciamento criativo em relao ao centro cultural
europeu. Muitas so as inovaes provenientes desses novos lugares de fala/escuta
materializados na diferena, na diversidade, na multiplicidade de pontos de vista que negam
qualquer abrigo e que acabam por deslocar o sujeito em relao aos desgastados centros,
problematizando fronteiras em relao a si mesmo e aos outros. Nesse sentido, pode-se citar a
fora com que a oralidade se impe entre as brechas constituidoras da heteronmia da escrita,
fazendo ecoar o popular, a arte do cotidiano, das ruas, das muitas margens excludas.
A ascenso das periferias e a ressignificao das regionalidades/localidades trazem
para o universo das letras um fazer literrio entrecortado pelo domnio da oralidade, antes
tomado pejorativamente como lugar do caos, da descontinuidade, da fragmentao, tendo sido
relegado pecha de produo desprovida de qualquer valor esttico. preciso destacar que os
estudos ps-coloniais/ps-modernos/ps-estruturalistas ocasionaram abrangente renovao
terica no campo da literatura, com o despontar de questionamentos acerca do carter
esttico-poltico-ideolgico das certezas metafsicas literrias. Sob a batuta dos estudos da
cultura, quando no dos estudos culturais, formas literrias no escritas passaram a povoar
universos outrora exclusivos das letras, redimensionando a apropriao etnocntrica que
caracterizou perodos voltados a adestrar o catico reino da fala.
Ao abalo j sofrido por dois dos pilares mais caros historiografia literria tradicional
- as ideias de nao (hoje entendida como comunidade imaginada) e idioma (construto
poltico hegemnico) - acrescente-se a noo de literariedade, problematizada no sentido de
incluir o popular, o oral, o discurso de grupos tnicos marginalizados e seus outros padres
estticos. Como lembra Pascale Casanova (2002, p. 63), A ideia pura de uma literatura pura

65

dominar o mundo literrio favorece a dissoluo de todos os vestgios da violncia invisvel


que nele reina; realidade no mais possvel de ratificar sem disputas, porquanto os processos
violentos de colonizao, em vrias frentes, passaram a ser desvelados.
A cultura figura, ento, como texto, como discurso simblico provocador de
deslocamentos de sentidos e significados dentro das arenas poltico-sociais e suas disputas
relacionais incontornveis. Para Hall (2003, p. 199), H sempre algo descentrado no meio
cultural [the medium of culture], na linguagem, na textualidade, na significao; h algo que
constantemente escapa e foge tentativa de ligao, direta e imediata, com outras estruturas.
A noo de cultura, vinculada maneira como se d o relacionamento entre os grupos, em
meio a estruturas sociais de poder, tende ao questionamento dos essencialismos/radicalismos
em prol das construes hbridas. Os discursos forjados acerca das identidades perpassam por
determinantes ideolgicos e contraideolgicos em constante disputa e negociao. Dessa
forma, a ideia de estabilidade substituda pela ideia de processo dinmico de
(des)identificaes provisrias em constantes reformulaes:

A identidade plenamente unificada, completa, segura e coerente uma


fantasia. Ao invs disso, medida em que os sistemas de significao e
representao cultural se multiplicam, somos confrontados por uma
multiplicidade desconcertante e cambiante de identidades possveis, com
cada uma das quais poderamos nos identificar - ao menos temporariamente
(HALL, 2003, p. 13).

Seguindo a linha de argumentao de Hall (2013, p. 10), destacam-se, na ordenao do


conceito de identidade, trs concepes de sujeito: o sujeito iluminista, indivduo centrado e
dotado das capacidades de razo, de conscincia e de ao; o sujeito sociolgico, indivduo
no autossuficiente, constitudo na relao com os outros, portanto, dependente das mediaes
e transmisses de valores e sentidos (cultura) externos; e o sujeito ps-moderno, conceito
surgido na segunda metade do sculo XX para caracterizar o indivduo fragmentado, que
assume identidades diferentes em diferentes momentos, identidades que no so unificadas
ao redor de um 'eu' coerente (HALL, 2003, p. 13). O sujeito ps-moderno constitui-se de
identidades contraditrias constantemente deslocadas de posies culturais de classe, gnero,
raa, religio, entre outras; enfim, uma construo rizomtica que se encaminha para o outro
e se constitui no encontro, na troca, no embate, na relao complexa.
A noo de constituio rizomtica, possvel com base nos estudos de Deleuze e
Guattari (1995), pe em contraposio os conceitos de raiz e rizoma, estando presente em
muitas discusses contemporneas sobre identidade. Fazendo um cotejamento entre as ideias

66

de Stuart Hall e as de Deleuze e Guattari, possvel depreender que entre o sujeito do


iluminismo (raiz) e o sujeito ps-moderno (rizoma) h um deslocamento de sentidos
fortemente vinculado s novas demandas socioculturais vivenciadas historicamente. A
formao da raiz, profunda, fixa e estvel, pode ser facilmente associada ao sujeito do
iluminismo, autocentrado, racional e, por isso mesmo, passvel de naturalizar as relaes
excludentes. A noo de sujeito sociolgico, entre a raiz e o rizoma, engloba uma necessria
negociao feita pelo individuo com seus pares, pressupondo o dialogismo, pois no
adquirimos as linguagens necessrias para a autodefinio de nosso eu, somos, antes, levados
a ela por interao com as linguagens daqueles com quem convivemos (TYLOR, 1994, p.
50). O descentramento do eu, caracterstico das identidades em trnsito do sujeito psmoderno, suscita mais radicalmente a ideia do rizoma, representao da articulao e
mobilidade, presentes nas formaes identitrias, como compreendemos na atualidade: ser
um e diverso.
douard Glissant (2005), em A Potica da Diversidade, utiliza justamente a noo de
rizoma para significar as inter-relaes culturais prprias dos povos colonizados, no que tange
identidade e sua constituio relacional. Para o autor (2005, p. 71), [...] a raiz nica
aquela que mata sua volta, enquanto o rizoma a raiz que vai ao encontro de outras razes.
A perspectiva relacional funda-se na ideia de que o sujeito nunca est pronto, pois est sempre
sendo, modificando-se e, assim, descarta construes ocidentais mais tradicionais em sua
pretenso de profundidade e unidade.
O descentramento (deslocamento) do sujeito moderno, ao menos a sistematizao e
socializao desse saber, provm de movimentos de rupturas nos discursos do conhecimento,
questionado, conforme Hall (2003), segundo cinco grandes acontecimentos ligados teoria
social e s cincias humanas, cujo maior efeito foi o descentramento final do sujeito
cartesiano, a saber: o pensamento marxista, a descoberta do inconsciente por Freud, o trabalho
com a lingustica estrutural realizado por Ferdinand de Saussure, os estudos do filsofo e
historiador francs Michel Foucault e o impacto do feminismo, tanto como crtica terica
quanto como movimento social.
Todos esses acontecimentos fundadores e seus muitos desdobramentos, numa
confluncia paradoxal de horizontes em dilogo, acabaram por apontar novos paradigmas
para a compreenso do sujeito que se percebe despedaado, senhor apenas da prpria deriva
durante travessias empreendidas em desalinho. No podendo mais contar com a certeza da
fixidez, o sujeito percebe-se instvel e predisposto a questionar qualquer construo

67

simblico-imaginria destinada a apaziguar os caminhos que se apresentam em encruzilhadas.


Como ressalta Rivera, o sujeito que permanece na arte contempornea (2009, p. 59):

Em vez de manter o jogo da alteridade que o constitui como alienado de si


mesmo, em vez de brincar de ser outro, em uma mobilidade que pode por
vezes fixar, por algum tempo, alguma posio, diante do desmantelamento
crtico da representao ele parece dissolver-se a ponto de se retirar. Ele
diria, em vez de o Eu um outro: Eu no . Mas quando ele no tem
mais lugar na representao, justamente, que ele pode se apresentar: retornar
como convocao direta ao espectador. Com-vocao: convite a tomar a
palavra, a ter voz. Convite que como uma mensagem apagada jogada
dentro de uma garrafa ao mar, carregando o belo risco de jamais chegar a
ningum.

Os sujeitos que ousam fazer gritar a prpria voz acabam inventando formas
diferenciadas para expressar essa condio, se no nova, assombrosa de se (des)projetar em
cacos que no se permitem colar sem dificuldades, porquanto tm bordas (des)semelhantes
que deixam expor as fissuras de seus (des)encaixes. A fragmentao, compreendida do ponto
de vista do esfacelamento de uma cultura etnocntrica, que se abre ao estranho conhecido
mundo excludo do diferente, somente pode ser entendida como quebra necessria
configurao

desses

que

chamamos

tempos

ps-modernos,

ps-estruturalistas,

contemporneos, vividos por seres cindidos (consciente/inconsciente), cuja constituio deixa


antever os elementos disformes, decados, abjetos de suas identidades.
Afastar-se das representaes simplistas, das editadas formas de demonstrar o real,
pode mesmo possibilitar a insero desse sujeito Eu no (RIVERA, 2009), que assume
seus limites e fragilidades, jogando ao mar mensagens sem cdigo ou com um cdigo outro a
ser decifrado sem pretenses de completude aparente, como o fragmento, em sua propenso
por ser e no ser; por dizer(-se) ao deixar de dizer. H uma prosa de fico contempornea
que se apraz em (des)organizar elementos dspares de uma realidade que somente pode
alcanar coerncia desafiando a racionalidade progressivo-linear que buscamos tornar
essencial. Essa forma-fragmento forja sua coerncia com base em contedos esfacelados que
lhe impe ritmos diferenciados e que se sustenta na falncia/fascnio abissal da linguagem.
A segunda linha, relacionada chamada revoluo tecnolgico-digital e aos meios de
comunicao de massa, nos remete s sociedades miditicas que, estando movidas por
princpios como a brevidade, a velocidade e o carter efmero dos acontecimentos,
experimentam francas alteraes no entendimento acerca das trocas discursivas e seus pontos
diversos e dispersos. A descentralizao, ou multicentralizao, patente aos meios digitais,
permite uma fragmentao jamais experimentada no acesso ao conhecimento, provocando

68

rupturas quanto forma linear de estruturao/circulao da informao e, principalmente,


quanto concretizao de processos leitores menos tradicionais, no que tange ao sentido
literal. O carter rizomtico, performativo e interativo do hipertexto, objetivando oferecer ao
leitor/navegador a possibilidade de traar caminhos diferenciados para cada leitura, adensa
outras relaes com os textos/discursos, por meio de uma autonomia que requer uma
interveno formativa menos autoritria.
No que tange presena dos textos literrios no mundo digital, as trocas so intensas,
fazendo a literatura parte do universo da internet, a partir das muitas possibilidades de acesso
e divulgao de impressos (inclusive por meio da consagrao de obras e autores), da vasta
produo prioritariamente digital (literatura produzida para ser lida no meio eletrnico), da
incorporao de questes da esttica hipertextual aos livros impressos, da alimentao de
temas e contedos afeitos a buscar suas poticas, da leitura na tela, bem como por se deixar
fruir moda dos caminhos tentaculares que fazem o movimento labirntico tanto constelatrio
quanto dispersivo das redes digitais, inclusive, desmistificando previses catastrficas e
ratificando parcerias promissoras.
Embora esse trilhar errante seja um recurso potencializado pelo computador, pela
internete e seus aplicativos, pode-se encontrar correspondente no mundo do texto impresso,
seja em construes complexas e antigas como a Bblia, seja em obras literrias
caleidoscpicas bem mais recentes como O Jogo de Amarelinha, de Jlio Cortazar (1982) , ou
Se numa noite de inverno um viajante, de talo Calvino (2003), entre tantas outras escritas que
poderamos dizer labirnticas, considerando-se as possibilidades de escolhas no lineares de
abordagem ao texto. Vale citar ainda Fernando Pessoa (20013), Benjamin (1994, 2009),
Barthes (2007b), ou mais recentemente, Nuno Ramos (2008) e Luiz Ruffato (2011), em cujas
pginas a presena de uma escritura diferenciada compe uma literatura que no se
envergonha de constelar fragmentos.
Vive-se hoje uma espcie de promiscuidade intensa entre as linguagens, no sentido de
constelar formas mltiplas de significao vindas de tcnicas especficas de outras searas, o
que intensifica a hibridez existente entre literatura e outras artes, a exemplo do que j vinha
acontecendo nos dilogos com o cinema (Magrite Duras), com a pintura ou com a fotografia
(Balzac, Flaubert, Mallarm, Appolinaire, Virginia Woolf e Clarice Lispector), entre outros. A
internet amplia esse entrecruzar de linguagens, gerando outros pontos de (des)contatos, cada
vez mais promscuos, s vezes criticados pela superficialidade descartvel, mas claramente
mobilizadores de uma coerncia discursiva diferenciada.

69

H que se considerar que a brevidade, caracterstica de muitas linguagens fraturadas,


no tem que ser sinnimo de superficialidade, seja na rede digital ou fora dela, inclusive, para
que no haja uma apologia cega nem desvalorizao apriorstica ao fragmento ou internet e
suas teias velozmente compartilhveis, visto serem ambos passveis de muitas crticas, mas
tambm de funcionalidades incontornveis. H uma infinitude de produes cuja pertinncia
ou qualidade podem ser questionveis do ponto de vista do campo das artes, mas, felizmente,
elas convivem com criaes memorveis, sob vrios aspectos, sendo a democratizao de
outras formas de saber e de entender o humano e suas circunstncias hbridas (ORTEGA Y
GASSET, 1967, p.52) um dos grandes ganhos dessa chamada era da informao e
comunicao.
Tal interao no deixa de apresentar desafios a uma sociedade que precisa aprender a
conviver e a otimizar toda a gama de possibilidades descortinadas por esses universos regidos
em disperso e que carecem de constante problematizao. Alteram-se os modos de conhecer,
de comunicar e os territrios no podem mais sustentar suas muralhas. Os verbos zapear e
navegar, por exemplo, usados no contato com a televiso e com a internet, tm ultrapassado
os desterritorializados limites miditico-digitais e fazem parte do dia a dia das pessoas,
atestando a irreversibilidade do uso, e extenso, dessas tecnologias na vida prtica.
Uma crtica que se preocupe em interrogar o contemporneo no pode ignorar a
tenso, sempre renovada, entre o que considerado edificante para os sujeitos e o que fica
relegado ao status de descartvel lixo cultural, mas que tambm compe a virtualidade das
redes, inclusive como espao de manipulaes dos acervos informativos e artsticos
disponibilizados. Abrem-se, ento, possibilidades de interrogaes constantes. Se a internet
tem sua especificidade destacada em torno das respostas, dos arquivos, das memrias
externas, h que se fazer as perguntas certas, no pensando a dualidade certo-errado, mas
considerando o que podem trazer de saberes voltados a problematizar os pontos cegos que
persistem na contemporaneidade.
Resguardadas as controvrsias patentes aos diferenciados pontos de anlise valorativas
em torno da internet, pode-se pensar que a efemeridade, a preferncia por formas fceis ou
a mutao desenfreada dos gostos e interesses, claramente estimulados pela sociedade
miditico-digital-consumista, devem suscitar discusses, principalmente quando o assunto
perpassa pela formao das novas geraes, to ntimas desse universo. A ambiguidade
patente ao modo de vida calcado na velocidade do tempo real guarda suas prprias dores e
delcias, de forma que a sacralizao do efmero universo dos meios digitais no pode se
apresentar como valor inquestionvel para as sociedades hodiernas, por pressupor lugares de

70

enfrentamento. A busca por formas rpidas, quando aliada a uma dificuldade de concentrao
em atividades sequenciadas que no apresentem novidades, pode conduzir o leitor/navegador,
em formao, a desenvolver formas alienadas de contato com o conhecimento, com a arte,
com a literatura. Como lembra S (2010, p. 17), lidar com o efmero um dos grandes
desafios da atividade literria/intelectual hoje.
A contemporaneidade tem se mostrado sob a tica dessas (im)possibilidades interconectivas. Como dizemos do sujeito e suas identidades, os mass media e as culturas digitais
parecem coadunar com a liberao do ser humano no que tange s razes muito profundas,
pesadas, fincadas definitivamente, embora possam ser to excludentes quanto aquelas. Como
chama a ateno Canclini (2008, p. 16):

No h por que lamentar que a exuberncia de dados e a mistura de


linguagens tenham feito ruir uma ordem ou um solo comum que era apenas
para poucos. O risco est em que a viagem digital errtica seja to
absorvente que leve a confundir a profuso com a realidade, a disperso com
o fim do poder, e que a admirao impea que se renove o assombro como
caminho para um outro conhecimento.

No bojo desse universo errtico de encenaes e espetculos, onde as coisas so


fabricadas, as hierarquias, simultaneamente, inventadas e desafiadas, em que real e irreal
acabam por se confundir, a literatura parte da renovao do assombro de viver, que no
pode se deixar petrificar por deslumbramentos limitadores de uma viso crtica acerca de
qualquer inovao, inclusive as tecnodigitais. Pensar o mundo em rede um assombro que
precisa propiciar muitos outros assombros, em cujas malhas a literatura se insere, no para
festejar acriticamente um fugaz momento de deslumbramento, mas para participar, desconfiar,
desmontar e, por que no, criar (in)certezas.
O jeito camalenico de desrealizao da arte (ROSENFELD, 2005), ressaltando o
seu carter no mais essencialmente mimtico; o esfacelamento da perspectiva narrativa; bem
como os mltiplos planos terico-formal-discursivos constantes das sintaxes do ato de narrar
adensam a necessria discusso acerca do que podemos entender do universo contemporneo
e seus entredizeres edificados com base em fragmentos literrios ou naqueles que fazem a
virtualidade errtica das redes, ambos provocadores de pluralidades. Voltando a Ponge, vale
ressaltar que o espelho voa aos pedaos. E cada pedao pode (no)dialogar com outros
pedaos, em suas (des)aproximaes vrias. Decididamente, a similitude no a possibilidade
mais festejada para o paradigma da colagem vivenciado atualmente; assim como frmulas,
modelos ou certezas somente podem ser percebidas em suas prprias rasuras. A propenso por

71

realizar um fazer artstico limiar impulsiona uma produo literria cada vez mais hbrida,
como (ante)espelho espedaado a esgarar realidades na mesma complexidade, destinada a
entrelaar linhas, ns e pontos mltiplos.

2.4.3 A PALAVRA PLURAL

Deve-se tentar reconhecer no estilhaamento ou na deslocao um valor que


no seja de negao. Nem privativo, nem tampouco apenas positivo: como
se a alternativa e a obrigao de comear por afirmar o ser quando se quer
neg-lo fossem aqui, enfim, misteriosamente rompidas. (BLANCHOT,
2010b, p. 42)

O movimento transdisciplinar voltado a problematizar processos, dilogos, aes e


contextos mais que produtos; a emergncia de desafios postos estreiteza dos cnones da arte
erudita, com a emergncia da arte de povos colonizados/marginalizados, de gneros
transnacionais; e o desenfreado desenvolvimento das cincias e das novas tecnologias da
comunicao e da informao, em sua mutabilidade constante, tm dado a tnica das
alteraes estticas operadas no fazer literrio contemporneo, nem sempre interessado na
continuidade de padres outrora festejados como o melhor da arte.
Notadamente, o deslocamento de estruturas tradicionais tem provocado importantes
(re)arranjos na biopoltica discursiva em todo o mundo, descortinando redes relacionais
instadas a entrecruzar categorias lingusticas polifnicas e multimodais des(re)organizadoras
de conhecidas retricas. O fragmento faz parte dessa multiplicidade. Sendo ele mesmo
controverso entendimento acerca da (no)centralizao, (no)totalizao, (no)significao de
verdades, compe, irrevogavelmente, a estilhaada vida contempornea e suas formas de
representao e inveno, muitas vezes, afeitas a fazer-se de cacos colados por combinaes
inusitadas. Como disse Benjamin (1987, p 18), o homem de hoje cultiva o que pode ser
abreviado, portanto, est consciente de que
[] no temos nenhuma mensagem definitiva para transmitir, que no existe
mais uma totalidade de sentidos, mas somente trechos de histrias e de
sonhos. Fragmentos esparsos que falam do fim da identidade do sujeito e da
univocidade da palavra, indubitavelmente uma ameaa de destruio, mas
tambm e ao mesmo tempo esperana e possibilidade de novas
significaes.

justamente nesse espao de destruies e significaes que o fragmento ensaia seus


voos, fazendo vivificar um componente crtico, irnico, risvel e articulador de

72

(re)encantamentos. Integrando continuidades e/ou descontinuidades inerentes ao movimento


pendular que tende ao questionamento ou manuteno de sentidos e significados, o
fragmento protagoniza cenas nada desprezveis na construo de conhecimentos, na peleja
frequente que se estabelece entre o desconhecido e o familiar. Conforme lembra Blanchot
(2010a, p. 34), a palavra que articula o desconhecido (nem objeto nem sujeito) teatraliza
relaes de infinidade, porquanto desenha uma curvatura, nunca direta ou simtrica, entre
dois pontos (A e B), desencadeando dissimetrias produtivas, embora historicamente tenham
sido motivados caminhos forjados por oposies:

Mas o que notvel, e tambm compreensvel, que as solues so


procuradas nas duas direes opostas. Uma comporta a exigncia de uma
continuidade absoluta, e de uma linguagem que poderamos chamar de
esfrica (frmula proposta pela primeira vez por Parmnides). A outra
comporta a exigncia de uma descontinuidade mais ou menos radical, a de
uma literatura de fragmentos (ela predomina tanto entre os pensadores
chineses como em Herclito, e os discpulos de Plato tambm se referem a
ela; Pascal, Nietzsche, Georges Bataille, Ren Char, mostram sua
persistncia essencial; e mais, a deciso que nela se prepara) (BLANCHOT,
2010a, p. 34).

Desde Aristteles, o modelo a ser privilegiado, na cultura ocidental, foi mesmo o da


continuidade lgica, desenhado por princpios da identidade, da no contradio e do terceiro
excludo, na qualidade de pilares organizadores dos saberes ditos racionais. Conforme
Blanchot (2010a, p. 35), a partir de Aristteles, a continuidade deu-se de maneira
desarticulada, mal unificada, somente encontrando terreno frtil para um desenvolvimento
totalizante nas teias discursivas da dialtica hegeliana, quando responde, simultaneamente, ao
princpio do entendimento que apenas se satisfaz da identidade pela repetio e ao princpio
da razo que quer o ultrapassamento da negao. Ou seja, mesmo abarcando alguma
descontinuidade, o pensamento dialtico pressupe a sntese, a reconciliao, no chegando a
promover uma descontinuidade final.
A crtica barroca, afeita a buscar a descontextualizao em que o mundo se dissolve
numa acumulao de runas (ROUANET, 1990, p. 18), tema caro a Walter Benjamin,
significa essa fragmentao em que cada estilhao refaz-se em significados instados a ser o
que, a princpio, no era, totalidade, de forma que a desintegrao do conceito passa por uma
espcie de salvao platnica, acendendo ao plano das idias (ROUANET, 1990, p. 20).
Ao fazer uma discusso sobre o romantismo alemo e suas contradies, Blanchot
(2010b) destaca a propenso romntica por absolutizar o mundo, o que ocorre por meio de
uma fala inacabada, descontnua, irnica, bem como por uma tendncia para fazer coincidir

73

discurso e silncio, brincadeira e seriedade ou necessidade de ser sistemtico mesmo tendo


horror ao sistema, criando uma nova arte, a do fragmento, em que Schlegel e Novalis so
colocados em destaque como escritores conscientes da potencialidade dialgica e plural dessa
nova forma de realizao da escrita:

Essa exigncia de uma fala fragmentria, no para perturbar a comunicao,


mas para torn-la absoluta o que leva Schlegel a dizer que somente os
sculos futuros sabero ler os fragmentos, ou ento Novalis: a arte de
escrever livros ainda no foi descoberta, mas est a ponto de s-lo:
fragmentos, como estes aqui, so sementes literrias (BLANCHOT, 2010b,
p. 111).

Tomar como absoluto o fragmento parte da ideia de que exista uma unidade perfeita
nessa partcula que poderia ser tomada como independente de todo o contexto, e de outros
fragmentos, ou mesmo como parte de um todo uniforme, coaduna com o pensamento dialtico
vigente. A orientao dialtica investiu na tentativa de estabelecer o intervalo, a liberdade da
fratura, sem abrir mo do estabelecimento da unidade como sntese. Perseguir tal sntese,
entretanto, ressalta Blanchot (2010b), no fez menor a instituio da descontinuidade e da
diferena como forma literria antevista/proposta na poca.
Na condio de elemento literrio, o fragmento remete-nos Antiguidade Clssica,
aos filsofos pr-socrticos, tendo na figura de Herclito e seus relmpagos de fragmentos,
expoente exemplar, passando por Nietzsche, por poetas romnticos alemes ( com a escrita
de fragmentos que Novalis e os irmos Schlegel inauguram o romantismo alemo no primeiro
nmero da revista Athenaeum, editada de 1798 a 1800) e por filsofos franceses do sculo
XVIII, entre tantos outros. Como nos informa Steiner (2012, p. 31), destacando dilogos entre
filosofia e literatura, o fragmento atravessa a escrita, desde a tradio dos aforismos e
paratticos do Eclesiastes (pr-socrticos), dos ensaios de Montaigne, com seus saltos e
surtos digressivos, das marginlias e seus grafismos sobrepostos, dos Pensamentos de
Pascal, expondo a contradio aparente da grandeza em fragmento, das imensides
fracturadas, e segue compondo o flash fotogrfico de Novalis e Coleridge, a fragmentada
escrita de Nietzsche e Wittgenstein, bem como materializando o esprito destruidor de
verdades pasteurizadas que fazem as poticas de escritores como Rimbaud, Rilke, Valry,
Pndaro, Gngora, Holderlin, Mallarm, Paul Celan, entre outros.
Considerando a modernidade, o fenmeno da fragmentao, de certa forma
patrocinado por um movimento de mimeses do real, se liga primeira Revoluo Industrial e
mecanizao das fbricas em sua propenso por trazer desafios para a viso de mundo

74

corrente, apresentando um estilo de vida sem inteireza, aos pedaos, aos retalhos. Conforme
Andrade (2007, p. 124), inserem-se nesse contexto Baudelaire, Mallarm e Rimbaud, nos
quais a sintaxe invertida e a presena do enjambement so sintomas lingusticos de uma no
linearidade potica, ou melhor, de uma nova disposio das palavras e das percepes,
inferidas no ato e no objeto poticos. Para Ernest Fischer (2002), o surgimento do elemento
fragmentrio, na narrativa ocidental, tem como pioneiros Rimbaud, Poe, Kafka, Eliot, Joyce,
Proust, cujos textos se configuram como estilhaos do passado.
H um carter transdisciplinar ecoando na presena histrica do fragmento. Ele faz
parte do incessante de uma linguagem que abre lacunas poticas, como sugerem os
relmpagos horacianos e sua inesgotvel capacidade para sussurrar sentidos e reinventar a
linguagem a partir da faina de tempos entrecruzados, que prescindem, muitas vezes, de
ruptura radical, abarcando combinaes afeitas a potencializar um estado de pensamento
guiado por negociaes e conflitos. No bojo desse movimento incessante, a despeito de sua
origem milenar, o fragmento vem ganhando ares de ps-modernidade e, fazendo despontar
uma esttica do fragmento, apraz-se em lidar com a infinitude mutante dos dizeres e no
dizeres.
Conforme George Steiner (2012, p. 30),

A esttica do fragmento tornou-se recentemente objeto de ateno. No s na


literatura. Nas artes, o estudo, a maqueta, o esboo foram postos acima da
obra acabada. O romantismo investiu na aura do inacabado, do que no
chegou a completar-se graas a uma morte prematura. As manifestaes
emblemticas do moderno so muito frequentemente inacabadas: Proust e
Musil no romance, Schoenberg e Berg na pera, Gaud na arquitetura. Rilk
celebra o torso, T. S. Eliot torna os fragmentos esteios contra a nossa runa.

A um modo de vida cada vez mais incerto e a um sujeito ciente da prpria


fragmentao, os ordenamentos unificadores somente poderiam gerar incongruncias e
contradies fortemente submetidas s representaes conciliadoras - das quais nem a
literatura conseguiu se esquivar que, fatalmente, encaminhar-se-iam ao esfacelamento,
ecoando escritas questionadoras da invencvel unidade. Referenciando mais uma vez
Blanchot (2010b, p. 97), em comentrio ao status da obra fragmentria, destaca-se o que seria
a potencialidade do fragmento na contemporaneidade: a instituio de novas formas de
escrever, ler e compreender as artes, as literaturas, a prosa de fico, como possibilidade
transgressora diretamente conectada ao pensamento complexo, nos termos pensados por
Morin (2011).

75

Essa escrita fracionada tem sido estudada sob a tica de uma diferenciao
estabelecida entre fragmentao e fragmentrio, estando o primeiro destinado obra em si,
com sintaxe e foco narrativo esfacelados; o segundo, linguagem, na qualidade de fenmeno
sinttico e semntico feito do entrelaar de perspectivas na memria/digresso, no recurso da
intertextualidade, na linguagem sintomtica, englobando uma conotao psicanaltica,
tributria de estudos de Freud e Lacan, principalmente no que refere o Ser como linguagem.
Conforme Andrade (2007), fragmentao/obra, fragmentrio/linguagem.

Assim, a fragmentao configura-se na ausncia de linearidade dos fatos do


cotidiano e da vida, mediante a tcnica de cortes, no fluxo da conscincia em
momentos, na ordem no cronolgica, na reverso da ordem sinttica. J o
fragmentrio possui todos esses aspectos, acrescendo-lhe a construo de
mltiplos planos, da memria, da linguagem sintomtica de perspectivas
esfaceladas e a explcita presena da intertextualidade (ANDRADE, 2007, p.
126).

Partindo de tais conceituaes e aderindo a elas, faz-se necessrio esclarecer que o


interesse do presente texto auscultar o fragmento naquilo que ele permite de fragmentrio,
porquanto destina ao leitora sentidos latentes que se estruturam da fragmentao. O
mundo todo fragmentos que no chegam a formar um todo, resta (des)agregar os estilhaos,
mirando-os em paralaxe, como indicam as obras aqui destacadas. Tanto quanto Eles eram
muitos cavalos so literatura que questiona a Literatura. Talvez sejam livros no destinados a
procurar um sentido para a vida, a morte ou a histria, por saberem ser essa tarefa uma iluso
fundada por impossibilidades, optando, ento, por implicitar sentidos para a vida, a morte e a
histria, encarando a escurido do presente e outorgando ainda mais sentidos deriva leitora,
na disperso que faz o incessante da linguagem.
Podemos considerar, trazendo a teoria de Blanchot (2010a), tratar-se, a fragmentao,
da busca por uma palavra plural afeita a transgredir tanto o espao inter-relacional, destinado
ao dilogo e unidade, quanto a comunicao dialtica e sua polarizao antagnica. Em
ambos os casos citados, a ordem a unidade, a imagem idealizada de um dizer uno capaz de
solucionar as contradies e as diferenas do ser-mundo e que a palavra plural no busca
ratificar, to ligada est ao estilhaado espelho das (im)possibilidades.
Uma palavra plural almeja potencializar a interrupo, a ruptura, a diferena,
encontrando horizonte exemplar, como afirma Blanchot (2010a, p. 142), nos quebrados textos
de Herclito, como uma das primeiras obras em que o pensamento foi chamado a si pela
descontinuidade da escrita - obra rompida pelo tempo como que para tornar acidental sua

76

presena fragmentria - deixando antever uma infinidade de assombros no correr dos


tempos. Se nossa lgica racional optou por celebrar outras escritas, cabe ao(s) desregrado(s)
presente(s) abraar essa lio despretensiosa do tempo, de Herclito e de tantos outros
filsofos e escritores, com a fora intempestiva de quem no teme o estilhao, podendo fazer
dele uma (anti)morada.

77

3 FICES DA LINGUAGEM: ENTRE DESVIOS, RUPTURAS E RELACES


Se tivessem a coragem de escrever e falar com pedaos e destroos,
ento seriam parte deste caos, desta correnteza de lava e de morte,
mas trariam a cabea erguida, seus passos teriam o temor do
terremoto que os aniquilou e sua risada, a potncia do vento l fora.
(RAMOS, 2008, p. 31)

inserida na crtica da cultura, da sociedade e da linguagem que podemos situar a


artesania narrativa tanto em quanto em Eles eram muitos cavalos. Equilibrando-se no entrelugar da linearidade/esfacelamento do discurso literrio, das destinaes da prosa de fico
escrita e operando rupturas entre tradies e deslocamentos, as obras desautorizam a fala
como signo representativo contratual, impondo desvios, silncios, no dizeres e lacunas que
se fazem, moda dos filsofos, a prpria antifala, mesmo antiescrita, considerando-se a
tradio denominativo-conceitual que se tem para os fatores de coerncia na escrita da prosa
de fico; ou ainda antirromances, gnero que, mesmo reconhecidamente em construo
(BAKHTIN, 1998), parece ter a adequao de sua denominao questionada frente a algumas
escritas.
A arte literria, assim erigida, no pode ser luz, revelao; faz-se obscuridade
provocativa, porquanto no teme constelar dores, feridas, inquietaes, negando-se a dialogar
a partir de lugares de interpretaes apropriados, enquanto funda linguagens vazadas por
potencialidades limiares. Nessa perspectiva, a presente seo traz uma discusso acerca da
linguagem como a encontramos significada em ambas as obras literrias, destacando certa
propenso por fundar (entre)lugares conflitivos patentes s muitas excluses forjadas a partir
das palavras-fragmentos, tendo-se em vista a busca racional-iluminista por critrios
adestradores da linguagem (mesmo aquela constitutiva das artes), bem como evidenciando o
carter hbrido, patente a escritas cuja complexidade rene pedaos e destroos na condio
de lugares de enfrentamento; parte do caos e da correnteza que faz a potncia das obras e
seus universos desdobrveis: a potncia do vento l fora (Ramos, 2008, p. 31), o l-fora?,
o aqui-dentro? (RUFFATO, 2013, p. 83).

3.1 (DES)CAMINHOS DO ANTILIVRO


Escrever por fragmentos: os fragmentos so ento pedras sobre o contorno do crculo:
espalho-me roda: todo o meu pequeno universo em migalhas; no centro, o qu?
(BARTHES, 2003b, p. 108)

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Considerando o questionamento de Barthes (2003b) no que tange escrita de


fragmentos no centro, o qu? e trazendo para o universo emprico de , pode-se pensar que
o que h de central e tambm de perifrico na obra so seres-mundos tecidos no entrelugar de
conhecimentos literrios e filosficos, estando emaranhados por uma potica que deixa
antever, no pensamento e na sua anteface lingustico-gramatical, interaes e conflitos
patentes a ambas as reas do conhecimento, enquanto as faz atravessar por determinantes
advindos das artes visuais e seus apelos plsticos. Na obra, o centro se move, ocupando
espaos roda, enquanto a periferia se centraliza, e ambos, palimpsestamente arquitetados
pelo movimento que faz a poesia do pensamento e o pensamento em poesia, performatizam
arranjos por entre os vazios das linguagens.
As migalhas, ento, constelam universos erigidos por meio de fissuras e contatos
situados em limiares, o que alavanca uma reflexo acerca de campos de saberes
deferenciados, postos em negociao e conflito, ao tempo em que elaboram um conhecimento
que no precisa se envergonhar de sua veracidade ficcional. Ao desenhar encruzilhadas
segundo pontos vrios, a obra nos brinda com um cotidiano envolto em trivialidades, sonhos,
delrios, reflexes; uma natureza viva e seus apelos erigidos por alfabetos fsicos (RAMOS,
2008, p. 29); um ser humano holisticamente complexo; e uma crtica feroz aos lugares de
(des)contatos que fazem a razo ocidental. Elegendo o real da (ir)realidade fictcia e suas
perspectivas desagregadoras de certezas, trata-se de uma escrita que convoca, para a
montagem da crtica cultural em destaque, recortes, rudos, vestgios, fragmentos de
linguagens que se (des)(re)velam.
desse lugar poroso que Ramos tece sua sustentao esttico-filosfica (RENAN
JI, 2011, p. 115), arrebanhando materiais concretos de vocao plstica para contaminar a
filiao verbal da obra, tambm hbrida, por agregar aspectos das artes visuais. Ao colocar sob
rasura qualquer possibilidade de comunicao desprovida de complexidade, lana um riso
irnico-pessimista para realidades fundadas, ou mediadas, pela racionalizao dos saberes. A
exemplo do que assevera Richard Zenith em introduo ao Livro do Desassossego, de
Fernando Pessoa, pode-se consider-lo, no como um livro, [...] mas a sua subverso e
negao, o livro em potncia, o livro em plena runa, o livro-sonho, o livro desespero, o
antilivro, alm de qualquer literatura (PESSOA, 2006, p. 8).
Logo no primeiro ensaio, como parte das discusses empreendidas acerca de uma
possvel genealogia ficcional da linguagem, pode-se ler uma crtica aos pensadores que
realizam seu torpor indagativo segundo um sistema de cdigos designativo e gregrio,
universo metafrico incapaz de permitir entendimentos totalizadores das verdades

79

buscadas, principalmente quando h propenso por perpetuar lugares discursivos excludentes.


H, ento, a indio de que, em nossas trajetrias filosficas persistem questes que se
repetem num movimento tautolgico incapaz de gerar pensamentos prprios e apropriados
para o fortalecimento da condio humana, porquanto geram reflexes a partir da reduo ao
conhecido. Assim, Sem conseguir escolher se a vida bno ou matria estpida, precisam
assumir a via intermediria de explicaes que no explicam nunca e somente podem
oferecer conforto a partir de uma vaga e humilde disperso dos seres (RAMOS, 2008, p.
17).
Uma tal posio discursiva se aproxima dos estudos realizados por Nietzsche acerca
do que Mos (2005) destaca como sua grande poltica da linguagem, a saber: a necessidade de
se reinventar o pensamento, a linguagem, por meio da desmontagem do edifcio conceitual
erigido a partir do absoluto, da essncia, da conscincia, do sujeito, em detrimento do corpo,
da intensidade da vida. Coadunando com tais predicativos, atravessa toda a obra um
questionamento acerca do entendimento da linguagem como abrigo, como fico/inveno
destinada a criar um mundo idealizado pela necessidade de comunicao, e cujo instinto
coletivo foi violentamente imposto como imprescindvel sobrevivncia. Ignorando uma
gramtica em que sujeito e predicado fossem compostos pelas coisas mesmas, foi deliberado
criar esse abrigo defensor da finitude. Um abrigo fico que, tendo seu valor de verdade
primordial elevado acima de tudo e de todos, atenta contra a vida, como j havia ressaltado
Nietzsche (1999, p. 72):

A significao da linguagem para o desenvolvimento da civilizao est em


que, nela, o homem colocou um mundo prprio ao lado do outro, um lugar
que ele considerou bastante firme para, apoiado nele, deslocar o restante do
mundo de seus gonzos e tornar-se senhor dele. Na medida em que o homem
acreditou, por longos lances de tempo, nos conceitos e nomes das coisas
como em aeternae veritates, adquiriu aquele orgulho com que se elevou
acima do animal: pensava ter efetivamente, na linguagem, o conhecimento
do mundo.

O entendimento do mundo dos signos, como filtro destinado a proteger o prprio ser
do devir, do tempo, da mudana e da morte diz da vocao cultural humana para criar uma
identidade redutora capaz de oferecer um saber-poder destinado a ser, por extenso, posse e
controle (MOS, 2005, p. 99). Seguindo essa linha de raciocnio, pode-se ler, nas palavras
que compem o antilivro , uma reflexo acerca das mltiplas linguagens e suas outras
formas de manifestao/abordagem, o que fica claro logo no incio do texto, em 1. Manchas
na pele, linguagem, quando o narrador, assumindo a primeira pessoa, traa uma reflexo

80

acerca dos pelos que caem em rigorosa geometria de sua barba, formando crculos. A
linguagem , ento, pensada com base na arquitetura corporal, em que manchas so tomadas
como uma espcie de escrita grafada na pele por desconhecida lngua interna, proveniente de
gens annimos, e que, tendo sido diagnosticadas, mesmo de forma amadora, como Micose?
Stress? Fungo? Musgo?, provoca um sentimento de contentamento, por passarem a
representar a companhia, mesmo que de uma doena, de alguma coisa com nome definido
(RAMOS, 2008, p. 12).
O fato ironiza a necessidade patente ao ser humano de nominar as coisas, como se o
nome por si s carregasse a possibilidade de entendimento e controle das situaes com as
quais convive. O narrador, pensando na perfeio geomtrica dos crculos em sua face,
elabora o seguinte questionamento: Em que lngua interna conversaram? (RAMOS, 2008,
p. 12). H, nessa breve divagao, destaque para a existncia de linguagens frequentemente
invisibilizadas, porque valoradas com base em cdigos sacralizados por uma gramtica
destinada a conceder coerncia, unidade e sentido fixo ao ser-mundo, to mais diverso do que
qualquer cdigo possa abarcar. Trata-se de uma solicitao a que se quebrem as cadeias
sinttico-semnticas construdas para as linguagens (e suas especialidades), a fim de que haja
uma abertura ao que foi considerado abjeto, logo, inadequado ou desprezvel ao conhecimento
clssico e suas destinaes excludentes erigidas por um logos, pretensamente, agregador.
Respondendo a uma espcie de megalomanaco desejo de abarcar totalidades segundo
um agenciamento representacional falho, ns, seres humanos, na condio de criadores e
usurios/consumidores da linguagem e seus desdobramentos, conduzimos aes discursivas
na direo de um saber-poder, inebriados pela pequenez de nossas percepes e
convenincias, muitas vezes, reduzindo a linguagem a uma ferramenta extensiva da miopia
que nos constitui. Toda (no)matria existente no universo, tomada de assalto por nossa
vocao denominativa, logo se torn(ou)a linguagem reduzida imagem e semelhana do que
somos. Como diz o narrador de (RAMOS, 2008, p. 20): mais que comer, correr ou flechar
a carne alheia, mais do que aquecer a prole sob a palha, ns nos sentamos e damos nomes,
como pequenos imperadores do todo e de tudo.
No veio das tessituras elaboradas nesse primeiro ensaio, com ressonncia que se faz
notar no decorrer da obra, fica patente que, ao nos aproximarmos dos seres-mundos munidos
de uma ferramenta arbitrria em relao significao das realidades a serem compreendidas,
pelo menos duas possibilidades de leitura se impem: a realizao de um retorno ideia
causal, mantendo a iluso de que sabemos algo das coisas mesmas, tanto que podemos
nome-las, congelando seus sentidos, quando temos apenas metforas mortas, iluso de

81

verdade; ou uma aproximao incompleta a partir de estojos vazios, que no pode nos
oferecer nenhuma certeza, colocando-nos a necessidade de conhecimentos to ambguos e
incompletos quanto as mltiplas realidades que procuramos abarcar (NIETZSCHE, 1999). Se,
por um lado, podemos criar certezas a partir de iluses, por outro, faz-se mister assumimos a
iluso como possibilidade de certeza. Tautologia irredutvel? Talvez, como diz Ricceur (2007,
p. 451), ao tratar da memria e do esquecimento, destacando a indecidvel ambiguidade
primeira, que, a meu ver, pode-se estender para a linguagem e suas (im)possibilidades de
(no)significao: No h, para vistas humanas, ponto de vista superior de onde se
vislumbraria a fonte comum ao destruir e ao construir. No h, para ns, balano possvel
dessa dramaturgia do ser.
Conforme Nietzsche (1999), uma linguagem capaz de coadunar com as foras
afirmativas da vida estaria por ser inventada, seria algo por vir, ratificando a impossibilidade
imanente linguagem para criar qualquer sentido, caso queira edificar-se a partir das
mudanas ininterruptas caractersticas da vida, o que tambm fica patente na obra de Ramos
(2008). Em ambas, o sentido figura como algo que desliza, impedindo a fixao pretendida
por qualquer gramtica lgico-racional. A palavra, sendo mscara que esconde uma
pluralidade, um fluxo, uma violncia (MOS, 2005, p. 104), faz-se mvel, vazada,
imprecisa, solicitando movimentos de interpretao descentralizados, inclusive na direo de
implodir valores e critrios absolutos. A morte das ideias niilistas (NIETZSCHE, 1999),
ento, estaria no redirecionamento das palavras ordenadoras do pensamento humano, em
direo s (im)potncias da vida, da vida como ela , lembrando Nelson Rodrigues.
A linguagem literria, em sua propenso por no procurar dar coerncia e linearidade
apaziguadoras complexidade do ser-mundo, sendo antes palco de tenses, sensaes,
efemeridades e conflitos, alimenta-se dessa complexidade, encaminhando questionamentos
acerca de como podemos significar a escritura e suas finalidades para alm das generalizaes
metafsicas, tendo em vista o conturbado tempo presente. Nesse sentido, a linguagem de
pedacos e destroos, sugerida por Ramos (2008), personifica, em algum nvel, tais questes,
no que coaduna com Borges e sua enciclopdia chinesa, claramente voltada a teatralizar a
coexistncia rizomtica de pensamentos, palavras e categorias conceituais, segundo
ordenaes diferenciadas, mesmo espantosas, para o logos ocidental, e que Foucault (2007, p.
XIV-XV) caracteriza como [...] espao solene, todo sobrecarregado de figuras complexas, de
caminhos e emaranhados, de locais estranhos, de secretas passagens e imprevistas
comunicaes [...].

82

Nesses locais de estranhamento, habitam os destroos-linguagem que fazem o


assombro em textos contemporneos, remetendo-nos a palavras voltadas a questionar os j
desgastados processos racionais de nomeao. De fato, como sugere Blanchot (2010a),
nomear submete as coisas s palavras, fulminando um antes somente possvel de ser fabulado
pela enunciao de palavras outras que sendo elas as mesmas se reinscrevem como sentido.
Dessa forma,
[] quando eu falo, reconheo que somente existe palavra porque o que
desapareceu naquilo que o nomeia, fulminando para tornar-se a realidade do
nome: a vida desta morte, eis o que admiravelmente a palavra, a mais
ordinria e, num nvel mais elevado, a do conceito. Resta no entanto que e
seria cegueira esquec-lo e covardia aceit-lo , o que precisamente,
desapareceu: algo estava, que no est mais a; como reencontrar, como
recuperar em minha palavra, esta presena anterior que precisa excluir para
falar, falar dela? (BLANCHOT, 2010a, p. 77)

A escrita literria pode ser essa fala, em que as palavras, desafiando tanto a cegueira
quanto a covardia, inauguram dizeres desprovidos de qualquer garantia de entendimento:
linguagem que devora as prprias entranhas para existir. Pode-se asseverar que o texto de
se insere nessa presena-ausncia protagonizada no universo das palavras, quando oferta uma
fala disforme, incompleta, intervalar, epifnica, em total desordenao, caso queiramos
cotej-la com categorizaes mais tradicionais.
Uma linguagem de pedaos e destroos, portanto, que no pode advir de um pai
unificador ou de um deus que diferencia, mas no pluraliza, considerando-se que pluralizar
pressupe, para alm de firmar valores para cada modalidade da lngua (falada e escrita),
agregar outras linguagens, sem, necessariamente, criar uma hierarquia valorativa do que seria
a essncia ou o complemento. De fato, o lugar de tal fala um lugar de mistura, mutabilidade
e impreciso. escolha de se entender o mundo como conexo de tudo com tudo ou nada
com nada, figura a possibilidade de inventar lugares de (des)ligaes, assombrosamente
previsveis e acidentais, para o pensamento linear que buscou institucionalizar a semelhana e
a diferena com base em um critrio homogeneizador.
Significar a diversidade do ser-mundo sempre foi tarefa desafiadora, inclusive para a
arte literria, cuja existncia foi moldada no entrelugar constelador, mas no conciliador, de
paradoxos. Para essa tarefa, entretanto, no h uma ferramenta prontamente disponvel, como
est ressaltado em , e se quisermos ir alm da contemplao, devemos cri-la. Mas de que
feita esta ferramenta? (RAMOS, 2008, p. 19 - grifo do autor), pergunta o narrador. Como
resposta temos a sugesto de que com nosso sopro que nos dirigimos a tudo (RAMOS,

83

2008, p. 20), lanando mo do limitado vento de nossa lngua que buscamos nomear o
verdadeiro vento. Entretanto, para criarmos uma ferramenta destituda da j sacralizada
vocao identitria engessante dispensada s palavras e por extenso aos conceitos, seria
necessrio tomar a natureza como uma gramtica viva, um dicionrio de musgo e de limo,
um rio cuja foz fosse seu prprio nome (RAMOS, 2008, p. 20).
Nessa perspectiva, no estranho dizer que as palavras precisam ser revisitadas, os
conceitos deslocados exausto, detonados em estilhaos provocadores de outros
entendimentos acerca do que buscamos (no)ser/(no)dizer. Enfrentar o ser-mundo e as
palavras munidos de uma escuta sensvel (BARBIER, 2002) que possa conviver com
contradies, tenses e provocaes prprias do espao de natureza e cultura que nos
constitui, o mnimo o que nos cabe fazer frente grandiosidade dos sentidos que o vento de
nossa lngua precisou ignorar na tarefa de reduzir toda a exuberncia do devir em conceitos.
Como nos diz Renan JI (2011, p. 116), a obra de Nuno Ramos traz esse apelo sinestsico,
para aqum do verbo e da voz, como um convite a se desvendar uma gramtica viva e
perceptvel pelos sentidos.
pergunta de que feita essa ferramenta? (a linguagem) (RAMOS, 2008, p. 19),
une-se uma reflexo acerca da composio mesma das coisas e de como ns as denominamos
imagem de nossas limitaes e etnocentrismos. Diferentemente de uma gramtica voltada ao
vazio significante que cada coisa ou ser carrega em si, buscamos forjar um modo de
compreenso claramente fundado em totalidades parciais, o que abafa a condio matrica do
mundo, somente reconhecvel por meio de linguagens voltadas a perceber texturas,
superfcies, caracteres epidrmico-plsticos inerentes aos alfabetos fsicos que compunham
o real, o imaginrio e o simblico de outras realidades.
A tarefa pica de conhecer, nominar, classificar o mundo, imprescindvel ao homem
societal, cria categorizaes arbitrrias, projetando uma voz que subjuga o significado da
prpria vida, na tentativa, sempre incompleta, de criar uma existncia compreensvel,
mensurvel, controlvel. Aqui uma pergunta se impe: poderia o ser humano suportar a vida
sem comunicar suas vitrias e dores, sem a anestesia das palavras? Seria possvel essa
linguagem outra, essa gramtica prpria e apropriada? possvel que sejamos matria sem
sermos simultaneamente linguagem? Como nos questiona o narrador: Matria ou
linguagem?. E, sejam quais forem as respostas, elas talvez nos coloquem frente a uma
tautologia, nada indita na histria do pensamento humano, cuja reduo parece impossvel.
Parte mnima de um universo que se renova por destroos, matria ou linguagem, somos
perecveis e eternos, compomos o adubo que serve de alimento ao devir da existncia e, por

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isso mesmo, somos extremamente teis e descartveis vida. Idealistas, marxistas, ou seja
qual for nossa postura filosfica, somos amlgama de carne e de tempo (RAMOS, 2008, p.
15), sendo amlgama aflito de palavras (RAMOS, 2008, p. 17).
A conscincia da finitude, aliada sede de imortalidade, guarda a potncia de projetarnos para alm da podre matria que nos constitui, numa busca insana e ininterrupta por
ultrapassarmos a condio de espectadores de nossa prpria decrepitude, de nossa fuso
indeterminada na matria (RAMOS, 2008, p. 17), o que pareceu possvel, ao menos, levando
em conta o nosso determinismo autoral, por meio da linguagem. Na condio de seres
vorazmente consumidores de vida, temos, na efemeridade da carne, na ao voraz dos vermes,
na transmutao do corpo em outros corpos, uma continuidade silenciosa em demasia para
acalmar nossos espritos apegados ao mundo. Na linguagem, projetamo-nos no domnio do
que nos cerca, quando, Como um balo cujo gs vai escapando, a energia insana de nossa
alegria fsica procura abrigo [...] (RAMOS, 2008, p. 17), podemos cravar nossos nomes na
sinuosa linha dos tempos. Assim, somos palavras imperiosas e vamos murmurando nomes
confusos aos seres, fingindo que so homogneos e contnuos (RAMOS, 2008, p. 18).
Palavras so matrias renovveis e podem funcionar sob o mesmo princpio que rege a
(de)(re)composio dos universos e seres (orgnicos e inorgnicos) em suas fragmentares
(dis)junes: o princpio da mudana. Palavras formam correntes vorazes de acolhimento e
destruio, destruio e acolhimento, carne devorada e (re)incorporada carne, mas,
submetidas sanha autoritria de homens-mulheres-deuses-deusas atormentado(a)s por
espelhamentos fantasmagricos alicerados no desejo, nada neutro, de uma linguagem capaz
de promover unidade, desenvolvimento e progresso, que acabam por forjar uma humanidade
ilusria, desumana. Cooptadas com base em nossas limitaes, moldam-se a regras
causalistas, compondo um iluminado mundo de ideias a partir do qual toda a obscuridade
perecvel da matria-corpo desprezada. E no obstante, o processo de reduo do medo, da
pluralidade, do conflito, voltado a naturalizar arbitrariedades, o motor das cises e excluses
geradas no cerne de sua criao, o que impregna o carter coletivo, identitrio e cultural, que
lhe serve de justificao e base, de uma paradoxal (anti)funcionalidade.
Em , a linguagem comparada a um vrus capaz de substituir-se ao real, quando
destacada a propenso desse mesmo vrus para se colocar como clula sadia, sacrificando
qualquer eco contrrio sua proliferao. A linguagem, ento, significada como ferramenta
de excluso, [] pois prprio da mais estranha das ferramentas, da mais extica das
invenes (a linguagem), parecer to natural e verdadeira quanto uma rocha, um cajado ou
uma cusparada. Este o seu fundamento, sua, digamos, astcia, a de substituir-se ao real

85

como um vrus clula sadia (RAMOS, 2008, p. 23). E uma vez contrado esse vrus, no h
retorno, de forma que, como ressalta o narrador, to mais importante que conhecer sua
genealogia problematizar as cises decorridas de seu uso, posto que uma de suas maiores
tarefas, aquela destinada a domar o caos da vida, da decrepitude da matria, falha
justamente quando estamos merc desse caos:

Nesse ponto h uma concluso algo paradoxal que se impe - ser que no
fizemos tudo ao contrrio ao duplicar o poente e a cor do mar sem que isto
sirva em nada para nos poupar da dor fsica verdadeira? No seria melhor
uma linguagem que servisse apenas para iludir a rebelio e o mau
funcionamento do corpo, de forma que nossa relao com a febre alta, a dor
de dente ou a clica pudesse, agora sim, ser apaziguada ao pronunciarmos o
nome de nossa doena? Ento para algo serviria. Mas parece que dirigimos,
ao contrrio, nosso esforo parte livre e no lingustica de nossa relao
com o mundo, poupando a parte pnica, corprea e dolorida - ali no h
linguagem e justamente quando mais precisamos (RAMOS, 2008, p. 27).

Pode-se ressaltar, na eficaz ciso operada pela linguagem, uma brecha de fracasso
presente na transgresso de frmulas e modelos, embora fosse prprio das cincias da
linguagem, at recentemente, tomar e fazer proliferar os processos de comunicao como
desprovidos de maiores complexidades ideolgicas, inconscientes, classistas. Mesmo que nos
constituamos como ventrloquos (RAMOS, 2008, p. 30), a fazer ecoar uma cadeia de sons
alheios ao nosso corpo, considerando a palavra como figurao de um estmulo nervoso em
sons, princpio da razo (NIETZCHE, 1999, p. 55), houve o transbordamento de um corpo
que nunca deixou de (se)(re)significar, apesar dos pesares, de forma que as fices de
verdade, erigidas em torno do ser-mundo civilizado e racional, possvel a partir da nossa
maior fico - a linguagem - permaneceram atravessadas por esquecimentos potencialmente
aptos a irromper outros sentidos.
O livro cumpre a tarefa de gritar, para uma sociedade ainda fixada na positividade
racional, o que ficou excludo, ou marginalizado, em nossas relaes com o mundo: a matria
pulsante de nossos corpos efmeros e agenciados por determinantes mutveis prprios; nossos
dejetos incontornveis coletividade e vida prtica; nossas paixes e crenas instintivas,
primitivas e alheias s verdades metafsicas que acolhemos (ou descartamos); nossa
mutabilidade sufocada por um eu coerente e racional. Cabe desautorizar, transformar,
mesmo implodir, essa linguagem para, a partir dessa imploso, constelar os estilhaos, os
pedaos, os destroos, as cinzas a partir dos quais uma outra linguagem (conscincia, sujeito,
literatura) poder ser possvel.

86

Como ao parricida de encruzilhada, a escritura de Ramos (2008) questiona os pilares


fundacionais da linguagem, por exposio das abjetas vsceras que compem suas urdiduras,
movimento a partir do qual feita a fabulao de uma outra linguagem, criada por encaixes
discursivos atravessados por sete atos lingustico-epifnicos (do primeiro ao stimo ), em
que o escrito/dito prescinde de qualquer princpio de coerncia conhecido. Trata-se, ento, de
um grito, sussurro, canto, zumbido, hino, zurro, que talvez tenha a inteno de
ser choque capaz de nos deixar sem palavras, como sugere o narrador, ao tratar da existncia
de uma etapa anterior linguagem que adotamos: Quando entramos em choque com algo
inaceitvel ou excessivamente belo e ficamos, literalmente, sem palavras, estamos
recuperando esta etapa adormecida da nossa natureza (RAMOS, 2008, p. 24).
Os sete fragmentos perpassam a obra, fazendo ecoar, no universo
desterritorializado que faz a linguagem fora da linguagem, palavras, silncios e rumores,
como um canto desconexo, em que os sentidos deslizam indceis. Cada fragmento ,
agregando polissemias errantes, faz-se interstcio por meio de palavras suspensas pela fora
dissimulada de cortes materializados como canto lingustico de coerncia desordenada; um
canto de abismo, que est na base dos seres e das coisas, atravessados por ambiguidades e
vazios, como nos diz o narrador, numa tentativa de signific-lo: [...] ento alguma coisa
como canto sai de alguma coisa como boca, alguma coisa como um , um , um enorme,
que toma primeiro os ouvidos e depois se estende pelas costas, a penugem do ventre, feito um
escombro bonito, um naufrgio no seco, [...] (RAMOS, 2008, p. 59). H, ento, uma
predisposio por emaranhar mundo interior e exterior, numa espcie de transe lingusticovivencial irredutvel a qualquer pacto societal conhecido, bem como a propenso por constelar
fragmentos discursivos em estojos vazios (NIETZSCHE, 1999).
A origem a que a linguagem chamada a protagonizar, quando se faz , longe de
ser a cristalizao de um (novo) comeo, faz-se acontecimento por vir, instado a repetir-se
infinitamente, solicitando das palavras, sentidos, relaes, seres e coisas que jamais cessam
sua (ante)comunicao nmade. Se h, nesse movimento, inteno de celebrar o sagrado,
por meio de uma ligao abissal entre matria, ser e nome, por evocao de uma
multiplicidade cuja aceitao tambm est por vir e que os fragmentos da obra ensaiam
epifanicamente. Quando dialoga com a gnese do mundo, na tradio crist, o livro
materializa um silncio que, como nos diz o narrador, lmina (RAMOS, 2008, p. 156)
passvel de traar cicatrizes epidrmicas nos discursos que enquadram os espaos materiais e
suas interpretaes naturalizadas por dualidades.

87

Questionando ou ironizando a apropriao que fizemos das palavras, porquanto as


destinamos ao controle das conscincias, tranquilizando-nos frente ao terrvel burburinho que
faz o viver, o que est arquitetado na linguagem , sem sugerir qualquer sada, um canto
que no deixa de gritar a necessidade de uma outra poltica para a linguagem. O livro expe a
fora nociva patente inveno e uso de uma ferramenta destinada a escravizar mentes e
corpos levados, por livre e espontnea vontade - como se diz no senso comum -, a arquejar
amedrontados frente ao trovo do Uno, do logos, de um deus inventado para sabotar a prpria
criao. No Sexto (p. 203-206), h meno a uma vida que prepara sua vingana para
quem a quer cantar, sendo tomados por traidores aqueles que a desejam em sua potencialidade
desaquietante. A despeito de toda a sanha continuadora, fica patente a necessidade de
libertarmos nossos fantasmas, a ns mesmos e a nossos deuses da pesada carga das
interpretaes institucionalizadas:

[...] aqui viemos para olhar de frente e no para morrer de medo, viemos
para a grande transfuso de um peito coletivo, para a mordida na ma de
uma glande mtua e feminina, viemos para, desarmados, querer, querer, para
a luz vermelha, no essa mortia e bege, cor de frmica, viemos para livrar
nosso defunto de seus cravos, de suas vestes de domingo e lev-lo de volta
para a rua onde morava, para espantar seus corvos, viemos para beber com
ele rindo de tantas flores (RAMOS, 2008, p. 205-206).

O canto pode ser significado a partir desse desejo de quebrar (quem sabe apenas
ironizar) os pedestais da identidade, sugerindo livrar nosso defunto de seus cravos, por meio
de conhecimentos edificados no caos e no na causalidade perpetuadora de uma verdade, de
onde advm a voz dissonante e fragmentada do narrador, que no pode achar equivalncia
entre o sopro da boca e o n no peito, no topo do estmago, essa vontade de cantar e vomitar
ao mesmo tempo [...] (RAMOS, 2008, p. 204); um canto-vmito, canto de metamorfoses
constantes, que pode falar para alm do temor, para alm dos seres de linguagem, aqueles
que buscaram a negao do devir, da doena, da morte, desnudando a violncia patente
instituio do sentido conciliador.
Todo o livro faz-se , e como tal, nos confronta com o vazio necessrio ao
acolhimento da mudana patente vida e s suas formas de significao. A sugesto de uma
linguagem erigida por pedaos e destroos aproxima diferentes campos de saberes e, em
ltima instncia, realidade e fico, justamente por defender que toda linguagem signo e
fico, em cujas teias o sentido nico se torna miragem, fato que a arte sempre jogou na face

88

dos distrados sujeitos da conscincia, mas que precisou ser lanado ao esquecimento para que
a conveniente crena na identidade essencial fosse possvel.
Assim, o livro parece incapaz de oferecer o consolo da interpretao apropriada, ao
tempo em que teatraliza, ele mesmo, parte da natureza primordial que hoje buscamos
recuperar, quando monta rasgos epifnicos, filosficos e plstico-poticos. No como retorno
idlico a um passado anterior ao vrus da linguagem, mas como modelagem de uma
linguagem que no se limite a criar identidades fixas para a palavra-conceito/ser-mundo, pois
deseja ser corpo em mutao, em cujos fragmentos encruzilhados se instala a provisoriedade
dos sentidos, a possibilidade de outra poltica da linguagem fortemente sediada na atividade
leitora.
3.1.1 SERES DE LINGUAGEM, HERIS MUDOS: UMA GENEALOGIA ERRTICA
PARA A LINGUAGEM

Ao fabular uma origem para a linguagem, apresenta uma genealogia crtica em


relao ao que aprendemos a aceitar como origem dos cdigos lingusticos que utilizamos em
nossas interaes. A genealogia ficcionada, ento, volta a tomar a linguagem como locus de
verdades erigidas por um momento de doena da humanidade, em que, reunidos em busca de
consolo e proteo, doentes ou feridos, os seres humanos teriam verbalizado a vida e as
relaes intersubjetivas, inventando um sistema de cdigos que os poupasse da doena, da dor
e da morte, tornando-se seres de linguagem. Essa condio, erigida comunitariamente em
prol do bem da maioria, cumpriu o intento de duplicar a prpria existncia, ficcionalizando
um abrigo descomunal de contato mediado com o mundo, o que acabou por se efetivar como
fonte de poder, domnio, violncia e excluso, redundando, conforme Nietzsche (1999, p. 54),
em designao uniformemente vlida e obrigatria das coisas, de onde advm as primeiras
leis da verdade, pois surge aqui pela primeira vez o contraste entre verdade e mentira.
Nesse sentido, o captulo 1. Manchas na pele, linguagem torna-se absolutamente
pertinente para se pensar a ao racionalista moderna e sua vocao por atribuir linguagem
(falada e escrita) caracterstica veicular de preciso, objetividade e verdade, pela criao de
um territrio ideal, capaz de extirpar (poderamos nomear) toda sensibilidade primitiva de
seus limites simblicos. Colocando-se acima e a largo de todo saber enraizado na existncia
comum (MAFESOLI, 2007), a gramtica elaborada e usada para tais intentos uma profuso
de palavras voltadas a traduzir, por meio de falhas e apagamentos, os apelos sinestsicos do
corpo, das cores, dos sabores, do indcil burburinho inaudvel das coisas mesmas, num

89

processo de nomeao cujo objetivo [...] impor identidade ao mltiplo, ao mvel, forjar
uma unidade que a pluralidade das coisas no apresenta (MOS, 2005, p. 72).
Trata-se de uma genealogia como aquela elaborada por Nietzsche (1999) destinada a
questionar o pensamento conceitual e as categorias lgico-gramaticais, por estarem
calcado(a)s na ideia de identidade, no contradio e causalidade, integrantes basilares da
histria do conhecimento humano. Ao traar essa espcie de mito fundacional, o narrador de
ressalta que, a despeito de gerar proteo, paz e humanidade, o processo de criao e
desenvolvimento da linguagem foi hbil em gerar violncias e silenciamentos, firmando uma
espcie de pacto original lingustico-societal voltado a eliminar qualquer voz destoante.
[] a linguagem s poderia nascer e adquirir eficcia numa situao em que
todos, ou uma grande maioria, estivessem doentes ou muito enfraquecidos,
tornando-se ento uma moeda de troca, uma comunho na doena, e a sim,
se entre eles houvesse algum sadio que fizesse ouvidos moucos queles
gritos, algum desatento estranha ladainha, ento os doentes, em grande
maioria, teriam reunido foras para mat-lo ou expuls-lo. E uma vez
curados j no saberiam competir sem este estranho mecanismo, que foram
aperfeioando cada vez mais (RAMOS, 2008, p. 22).

Estando ligadas ao vcio de origem, qual seja, comunicar, as palavras estiveram


destinadas a patrocinar o extermnio dos heris mudos, seres no acometidos da doena e
que precisaram ser silenciados em prol de uma comunidade imaginria violenta, cruel e
totalmente hostil em relao a qualquer ao contrria s suas bases. A linguagem, que
deveria ser possibilidade de abrigo contra as mazelas do mundo, agregando o grupo em prol
de uma cura que lhe permitisse enfrentar as dores, as doenas, a morte, tornou-se duplicao
idealizada incapaz de oferecer o abrigo pretendido. Isso porque, perturbando limites e lugares
institudos por qualquer tradio metafsica, a linguagem aquilo que nos trai e acaba por nos
devorar ou abandonar. Como ressalta o narrador (RAMOS, 2008, p. 27), justamente quando
mais precisamos dela, ela nos deixa rfos, despidos e, outra vez, mudos. Nesses momentos
extremos, nosso corpo quem de algum modo fala, pelas mos crispadas ou pela boca
contorcida, mas no a nossa lngua, que regride e geme e grunhe ou, no mximo, grita
(RAMOS, 2008, p. 26). Assim,
[] da morte, da velhice, da perda de contato que a linguagem deveria se
alimentar. Sou capaz de aceit-la para a proteo de nosso corpo, para tornar
nossa morte amena, espcie de anestsico natural, como as toxinas que
alguns animais liberam para no sentir que esto sendo devorados. Mas o
contrrio que se d: morremos quietos ou aos berros desarticulados, mas
vivemos o esplendor da sade de nosso corpo cercados por vocbulos que,

90

primeira chance, saltam frente e roubam minuciosamente nosso dia


(RAMOS, 2008, p 27-28).

Trata-se, portanto, de uma ferramenta incapaz de proteger os seres que lhes deram
existncia daquilo que seria o maior temor da humanidade, o espectro da morte, o medo da
finitude, fazendo da fico da linguagem, uma promessa falha, mas sentida como necessria
em sua propenso por ser construo auxiliar capaz de responder necessidade humana de
sobrevivncia (VAIHINGER, 2011). Mesmo tendo atravessado toda a histria do
conhecimento humano, que divide corpo e mente, asseverando a superioridade do
pensamento, logo, a necessidade de uma linguagem racional, tal artifcio apenas pde projetar
o homem fora da carcaa fsica do corpo, com base em promessas cuja realizao se encontra
em constante por vir. Sem o abrigo do nome, Ramos (2008, p. 28) sugere que morremos
quietos, ou aos ber-ros desarticulados []; nesse momento, as palavras no podem funcionar
como anestsico natural, como aquele liberado por alguns animais quando esto sendo
devorados.
Conforme Blanchot (2010a, p. 74), a divinizao da linguagem nos levou a perder a
morte, porque a agenciamos (a linguagem), para revelar no que , no o que desaparece, mas
o que sempre subsiste e que nessa desapario se formam o sentido, a ideia, o universal.
Coadunando com Blanchot (2010a), podemos considerar que Ramos (2008) sugere a projeo
de uma linguagem que foi tomada como sentido, estando destinada a firmar o universal e a
atentar contra o esquecimento, contra muitas formas de percepo das realidades e contra a
morte. Optando por dedicar a fora das palavras ao que estvel e subsiste fria do tempo,
idealizamos conjuntamente o signo, a palavra, o nome, em suas foras estabilizadoras, e a
morte, como passagem para outra vida, uma vida em esprito, o que lhe outorga um poder
dificilmente questionvel. Pode-se considerar, pela leitura de ambos os textos, que a proteo
que a linguagem pode ofertar efmera e enganosa, posto somente sermos seres de
linguagem, sendo devir, tempo; um tempo que se alimenta das prprias entranhas e que, longe
de compactuar com a pretensa superioridade do pensamento, a tudo devora, tudo reinventa, de
tudo faz metamorfose.
No bojo de tal problemtica, os heris mudos, aqueles que hipoteticamente
entendiam a vida como fluxo contnuo determinado pela fora do devir e que aceitavam a
tenso da existncia, com base em dores e prazeres vivenciados sem duplicao mediada,
provavelmente, dispunham de uma gramtica diferenciada para interagir com seus pares e
com as coisas do mundo. Essa gramtica, sendo guiada por padres inaceitveis ao

91

pensamento lingustico-racional, precisou ser desacreditada, porquanto patrocinava uma


relao sinestsica, com o mundo e com o outro, que passou a ser temida. A mudez
caracterstica desses seres, ento, longe de significar ausncia de linguagem, poderia marcar
uma relao radicalmente lingustica com os seres-mundos, o que propiciava abdicar de
qualquer simbologia mediadora:

Cada rvore seria assim o logaritmo de sua posio na floresta, cada


pedregulho, parte do anagrama espalhado em tudo e por tudo. Mover-se-iam
entre alfabetos fsicos perceptveis aos seus cinco sentidos (e ler talvez
constitusse um sexto que reunisse e desse significado aos demais), e cada
coisa seria msica e cada msica seria mmica e cada gesto seria um texto.
[] Tudo parecia escrito para eles e bastava que tocassem um corpo de
pedra ou de carne para que o enorme livro se abrisse e mais uma linha fosse
escrita (RAMOS, 2008, p. 29).

Tal relao entre os seres e as coisas prescindia de intermedirios simblicos que lhes
fossem externos, mas guardava uma carncia, um ponto nodal de fragilidade, a efemeridade, o
que talvez tenha exigido a precauo de se abdicar da matria fsica, mutvel e perecvel, para
criar signos que superassem a destruio. Nesse ponto de reflexo, encontra-se uma outra
possibilidade de origem para a linguagem, como nos diz o narrador: Talvez um grande
cataclismo - um terremoto, um meteoro ou um incndio - tenha transformado a tal ponto a
matria que os cercava que acabou por emudecer para sempre este texto, obrigando sua
substituio (RAMOS, 2008, p. 30).
Vinda assim da necessidade de superao da fugacidade da matria fsica, bem como
da imprevisibilidade da durao dessa mesma matria, a linguagem buscou fazer, com base
em um elemento mais leve e de fcil manuseio, a voz, de forma que a duplicao cumpriria
a tarefa de dar continuidade a cada coisa perecvel, por meio de um som que a materializasse
simbolicamente: E nunca mais atriburam matria linguagem, mas apenas vento e sinos
sem matria. Com isto, no corriam mais perigo. Traziam em seu prprio pulmo e memria
toda a riqueza e diversidade de que antes faziam parte (RAMOS, 2008, p. 30).
Entretanto, esse som, como tambm caracterizou Nietzsche (1999), aspecto dionisaco
do smbolo que poderia se concretizar como msica primordial, logo vai se curvar ao racional,
quando o aspecto vocal transformado em conceito. Para alm de comunicar, agregar,
proteger, a linguagem, proveniente desses momentos de doena e destruio, nasce e
permanece fincada, paradoxalmente, no medo da fora incontrolvel da morte, mas tambm
no medo da fora incompreensvel da vida, ambas racionalmente insuportveis sem a
mediao simblica da palavra.

92

Inventadas, tendo por base essa fragilidade amedrontada, as novas comunidades


lingusticas passaram a temer os primeiros heris mudos, assegurando-se de que o retorno,
digamos, de uma condio considerada nmade, tribal, selvagem e propiciadora de um
dilogo sinestsico com o mundo, fosse evitada a qualquer custo, mesmo depois da pretensa
cura. A exemplo do que afirma Mos (2005, p. 84), ao ler Nietzsche, pode-se considerar, na
genealogia , a afirmao de que a busca por ser rebanho, comum, normal acabou fazendo
com que a singularidade do ser-mundo fosse tomada como um desvio, uma doena, de forma
que a atividade esttica, negando a positividade da linguagem, foi colocada em escanteio
pela cultura.
O movimento tecido no livro para a descrio do pacto de origem se efetiva como
lugar de crtica a qualquer ideal asctico, dialogando efetivamente com um pensar filosfico
voltado a celebrar a condio complexa e holstica da vida, inclusive por destaque do que a
linguagem tem de abjeto. O pacto descrito dialoga com outros mitos de origem, j conhecidos
no mbito filosfico-cientfico e mesmo religiosos, medida em que evoca o extermnio de
uma autoridade que perece em matria, mas permanece como fora simblica incontornvel,
traduzida no que ficou dos heris mudos: o excesso abjeto do corpo, a fugacidade do tempo,
a

inexorabilidade

do

envelhecimento

da

morte,

mudez

necessria

comunicao/interao, o carter intervalar da linguagem que, a exemplo da vida, encontra no


silncio um de seus pilares de reinveno. Eventos a serem vivenciados como parte do que
somos e para os quais, munidos de linguagens fincadas em pilares de bipartio metafsica,
dispensamos uma ateno amedrontada no correr dos tempos.
Atravessada por essa fissura original que a faz saber-poder gregrio e desviando-se do
que poderia ser sua funo metafrica voltada a fortalecer os seres humanos frente s
metamorfoses da vida, a linguagem somente parece ter sido capaz de nos livrar do sofrimento,
do mau funcionamento do corpo, das rebelies, da morte, por intermdio da duplicao
colocada contra e a favor do que seria seu objetivo primordial: curar a existncia da dor, da
contradio, da doena, da morte e/ou construir um mundo onde houvesse alguma
permanncia, para que os seres e as coisas ganhassem identidade, constncia, no
mutabilidade, tendo-se em vista ordenar e controlar a desenfreada atividade de mudana
patente vida. Ainda aqui, a obra de Ramos (2008) dialoga com Nietzsche (1999),
teatralizando o que Mos (2005, p. 184) caracteriza como dois grandes polos da histria do
conhecimento humano feitos pela linguagem: em uma extremidade a ideia de ser, como
durao e verdade, e em outra a ideia de sujeito, como representao da autonomia da razo.

93

Em ambos os casos, podemos considerar que a vontade de verdade foi determinante


para as contradies edificadas no bojo dos conhecimentos clssicos filiados aos
determinantes

socrtico-platnicos

ao

cristianismo,

bem

como

os

referenciais

epistemolgicos da modernidade e seus lugares idealizados como iluses, muitas vezes,


geradoras de consequncias catastrficas para a materialidade da vida. O ser humano, ao
assumir o papel de protagonista no intricado jogo de foras que faz a linguagem e suas
funcionalidades, desde a origem, escolheu tomar o signo como verdade (comunicao,
indigncia, precariedade, necessidade), subjugando-o na condio de potncia afirmativa
(fora esttica, instintiva, metafrica), o que precisa ser problematizado se quisermos aceitar
uma vontade de potncia que funcione em prol da grandiosidade catica da vida
(NIETZSCHE, 1999). Como lembra Mos (2005, p. 131): Se a linguagem nasceu e se
constituiu como um signo do rebanho, por ter se fundado na rede de comunicao da
conscincia do sujeito, Nietzsche considera a possibilidade de uma linguagem fundada na
singularidade, na solido.
Tal linguagem se fundamenta na (im)possibilidade contraditria do contrato, exigindo
o calar da conscincia, bem como a necessidade de outra relao com cdigos no mais
passveis de serem ponte, posto constelarem abismos para os interlocutores e seus sentidos.
Notadamente, tal perspectiva que traz baila todo o potencial abjeto da linguagem,
solicitando excessos, sobras, odores ftidos, bem como a assuno dos vazios impossveis de
serem preenchidos coerentemente, como desejou a gramtica da norma. Nesse sentido,
encontra-se a terceira possibilidade genealgica para a linguagem, aquela sugerida por
pedaos e destroos, como materializao de um terceiro excludo possvel arte,
literatura e que, metonimicamente, concretiza-se pelos fragmentos colocados a significar no
antilivro . Essa impreciso genealgica, mais voltada a erigir hipteses que afirmaes
conclusivas, coaduna com o carter errtico das interpretaes e das linguagens, e com a
postura crtica de um narrador que destaca no ser to importante fabular sobre a origem da
linguagem como compreender a enorme ciso que ela causou (RAMOS, 2008, p. 22).
A indagao inicialmente feita acerca das manchas na pele leva o narrador a
considerar o envelhecimento como momento crtico em que necessitamos de abrigo, podendo
busc-lo nas imagens, nos braos de outra pessoa, na linguagem. reconhecendo que no
passamos de um simples amlgama de carne e de tempo (RAMOS, 2008, p. 15) que
lanamos mo da estranha ferramenta da linguagem, no intento de criar algo que, talvez,
justifique a vida e a morte. Nessa nova condio, no somente contemplativa, mas voltada ao
questionamento do mundo, o homem s pode se tornar amlgama aflito de palavras

94

encarando o velho precipcio das questes existenciais com o entusiasmo das palavras
vagas (RAMOS, 2008, p. 17). a conscincia do envelhecimento e da morte fazendo com
que os seres humanos precisem criar uma existncia para alm da perecvel matria, o que nos
remete quilo que Michel de Certeau (1995) denominou a linguagem como morte
aquietada.
A questo patente aos heris mudos e aos seres de linguagem no ressaltar uma
condio primeva saudosista da linguagem essencial, como se isso fosse possvel, mas
reconhecer, na ciso operada, um esgotamento de possibilidades para a construo do
conhecimento no correr dos tempos. No a existncia de diferentes linguagens que gera a
oposio; o estabelecimento da medida que elege a sade ou a doena, o veneno ou o
remdio, a vida ou a morte, segundo interesses que somente podem promover uma fico
castradora. O que resta? Esgarar as tapearias basilares que fazem as identidades profundas,
sem desprezar as tradies, mas fazendo o entrelaar de outros fios, pontos, ns, alinhavos,
arremates, rasgos, com todas as (im)possibilidades de (re)inveno. preciso reconhecer que
a linguagem, veneno ou remdio, precisa testar seus limites, precisa se autodestruir e,
alimentando-se das prprias cinzas, reinventar-se.

3.1.2 AUSCULTANDO (IM)POSSIBILIDADES: FALAR OU MORRER, FALAR E


MORRER

Questionar a funcionalidade de algo to basilar para o ser humano societal como a


linguagem pressupe consider-la em suas propriedades ambivalentes destinadas a nos
libertar e subjugar, simultaneamente, porquanto seus cdigos podem funcionar como
propiciadores da inveno da existncia, sendo tambm, refreadores dessas mesmas invenes
e suas interpretaes, como pensou Plato em Fedro, sugerindo que a lngua fosse
significada como phrmakon, por ser, ao mesmo tempo, veneno e remdio (DERRIDA,
2005). A destinao das lnguas e de todas as formas de linguagem serve a esse descaminho
multidimensional, redutvel apenas didaticamente, pois a partir das ambiguidades que
encontramos sua abrangncia.
No texto de Nuno Ramos (2008), a fundao da linguagem pode ser significada pela
ideia de phrmakon, medida que cria uma alegoria mtica geradora de cises que, em ltima
instncia, entrecruzam foras de poder, funcionalidades e moralidades, paradoxalmente
produtivas e destrutivas, na mesma ferramenta. A condio, digamos saudvel, dos heris
mudos, como seres cuja fala primitiva se tornou intolervel aos pares lingusticos, fazendo

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recusar o estranho remdio das lnguas, coloca-os, como fez o deus-rei de Fedro, na
condio de duvidar da eficcia de tal ferramenta, para a qual fizeram ouvidos moucos
(RAMOS, 2008, p. 22). Mesmo presenciando doenas, epidemias, cataclismos ou ataques, a
partir dos quais os seres humanos criaram o estranho mecanismo da linguagem que acabou
por subjug-los a ponto de no conseguirem abdicar de seu uso nem retornar condio
primeva, os heris mudos optaram por soberania e independncia (DERRIDA, 2005, p.
22), desconfiando das propriedades benficas atribudas ao remdio.
Pode-se considerar que a bipartio seres de linguagem e heris mudos condensa
horizontes valorativos de uma linguagem submetida funcionalidade de homens e mulheres
seduzidos por resultados imediatos de cura, em que o potencial sinestsico dos heris
mudos, sendo ele mesmo linguagem, foi compreendido como danoso nova condio
tagarela do mundo; enquanto a linguagem instituda como remdio aplicado s vtimas, no
deixou de anular outras formas de interao, fazendo com que a polmica em torno das
modalidades verbais e no verbais das linguagens (os heris mudos tinham sua prpria
gramtica) e seus desdobramentos simblico-mtico-conceituais fossem entendidos como uma
condio anterior a ser negada pela instituio do verbo.
Ao discorrer sobre a farmcia de Plato, Derrid (2005) destaca que tanto no que
concerne oposio bem e mal como no tocante aos costumes, moralidade pblica e s
convenincias sociais, qualquer ato fundacional somente pode oferecer valor incerto. H
sempre um ente a estabelecer, sob a batuta de sua autoridade, uma valorao arbitrria para as
tecnologias ofertadas, seja deus, pai, sol, rei, pensador, capital, estado, enfim, uma
coletividade representada. No mito de Fedro, a escrita presente ofertado ao deus-rei
como arte, potncia e fora imanentemente positiva, assim como, na genealogia inventada por
Nuno Ramos (2008), a linguagem tomada em seus poderes curativos pelo menos para a
maioria dos seres, o que a fez ferramenta disponvel aos processos civilizacionais mais
variados, estando submetida autoridade de um grupo. Se, no caso de Fedro de Plato, as
propriedades da escrita como phrmakon-remdio no apagaram as contradies e
ambiguidades que a fazem tambm veneno, na alegoria de Ramos (2008), a linguagem,
mesmo guardando uma condio de existncia multissgnica, no deixa de compactuar com o
extermnio dos heris mudos; veneno para uns, remdio para outros.
Essa potncia da linguagem fica mantida na ambiguidade inerente ao prprio termo
phrmakon. Na mitologia anunciada, em ambos os textos, tanto Theut quanto os seres de
linguagem

tenderam

fala/escrita/linguagem,

suplantar

buscando

outras

ocultar,

por

formas

de

esquecimento,

entendimento
parte

para

importante

a
do

96

remdio/droga. Theuth atesta que memria e instruo encontram seu remdio (DERRIDA,
2005, p. 21), esquecendo de mencionar sua poro de inutilidade, ameaa e malefcio,
caractersticas depois destacadas por Thamous (rei-deus). Tambm h na fala primeva
destacada em uma crtica ao estabelecimento do verbo entre os seres humanos, o que se deu
por sufocamento de uma fala mais prxima da vida comum, por apoderamento funcional e
ideologicamente comprometido com a manuteno de uma comunidade imaginada com base
em violentos processos a serem esquecidos. No bojo de tal problemtica, os heris mudos,
mesmo exterminados, teriam mantido uma presena-ausncia em forma de maldio,
contribuindo assim para a teatralizao de uma linguagem que bem e mal, metfora de
corpo e mente.
Conforme Derrida (2005, p. 101), Segundo um esquema que dominar toda a
filosofia ocidental, uma boa escritura (natural, viva, sbia, inteligvel, interior, falante)
oposta a uma m escritura (artificiosa, moribunda, ignorante, sensvel, exterior, muda),
noo que pode ser estendida linguagem em geral, a fim de que seja feita crtica a uma
dialtica conflitivo-conciliadora, destinada a cindir universos lingusticos em prol do
estabelecimento de uma verdade que somente se sustenta por supresso de outras tantas. Fazse mister considerar que toda e qualquer linguagem articulada por princpios contraditrios
de incluso/excluso, por suas propriedades ambguas de phrmakon, sendo que a oposio
frequentemente entendida em relao fala/escrita, verbal/no-verbal ou, no caso de , aos
seres de linguagem/heris mudos est, de fato, no interior de cada linguagem, sendo a
parte considerada m universo de desvio que tanto a metafsica quanto a dialtica ocidentais
procuraram desvalorizar em seus violentos arquivos destinados ao consenso.
A ambiguidade fica j posta, descortinando uma ciso destinada a negar a
multiplicidade polissmica que est no exerccio de qualquer ato discursivo, por se achar
impregnado de valores paradoxais a requerer constantes negociaes. Toda e qualquer
linguagem phrmakon, e qualquer valorao unidirecional falha por princpio. Venenoantdoto, vrus-remdio, as mais diversas linguagens e seus usos na histria da humanidade
nunca deixaram de (des)atar imaginrios multipolares, a no ser nas limitadas formas de
apropriao e interpretao. assim que, em meio tagarelice instituda por intermdio da
criao das lnguas, o ltimo dos heris mudos lanou a terrvel maldio expressa fora do
mbito dos sons articulados ou gestos reconhecveis, negando aos seres de linguagem
qualquer possibilidade de compreenso (RAMOS, 2008, p. 26). O enigma dessa maldio
teria se abrigado no corpo profundo de tais seres, guardando a possibilidade de um eterno
retorno antiga condio vivencial muda (RAMOS, 2008, p. 26).

97

Notadamente, o corpo fsico, na histria do conhecimento humano, como lugar a ser


disciplinado e sublimado em prol do controle exacerbado das sensaes ditas menores, sofreu
toda sorte de silenciamentos, inclusive por meio de prticas discursivas voltadas a prometer
uma eterna felicidade, somente possvel por intermdio da morte em vida desse mesmo corpo
que, quase enjaulado por palavras de ordem, guardou a dor, o envelhecimento, suportando a
tenso de viver e reviver a antiga conscincia negada, podendo unir-se ao fluxo de tudo
por intermdio da morte: Sim, este seria um consolo para o rei silencioso que morria: saber
que a dor no se duplica, que no h signo para a doena e que o corpo, o corpo profundo,
continua inexplorado e mudo (RAMOS, 2008, p. 26). Paralelamente instituio da
verdade, esse deus envergado at o limite da lgica excludente, sobrexistem muitas outras
verdades que resistem ao status amnsico incutido na formao do ethos hegemnico-cultural
do dito ocidente.
As manifestaes mais corporais, silenciadas por meio da instituio de sua
precariedade instintiva e selvagem a ser domada, estiveram o tempo todo asseguradas nessa
espcie de maldio em potncia. O asctico desprezo do corpo e das sensaes corporais,
marcado pelo desejo de assegurar o triunfo do esprito pelo adestramento dos instintos e das
paixes ou pelo intento de forjar um corpo ideal inexistente, parece ser significado, na obra ,
como problemtica a ser considerada na anlise do uso restritivo da linguagem em prol de
uma verdade inalcanvel, de um ser concebido em oposio ao no-ser. Nessa trilha, o que
poderia ser maldio, o retorno da primitiva mudez (com tudo o que ela pode representar) e
que ficou eternizada na condio abjeta de corpos cujas linguagens no podem ser reduzidas
aos smbolos compartilhados, a priori, por uma dialtica metafsica, pode ser concebido como
valorizao de uma linguagem comprometida com a provisoriedade do devir.
Como assevera Lacan (1986), o simblico, domnio da linguagem e das trocas
culturais, embora assuma papel prevalente na organizao da realidade, o faz sob as linhas de
estruturao do imaginrio, domnio cujo fulcro a imagem falaciosa do corpo, encobrindo
algo do Real, que resiste a ser simbolizado. O real da linguagem, ento, seria o desvio, a
impossibilidade. O remdio para a doena patente aos seres de linguagem perpassa por
essa condio de velamento do real que no se deixa alcanar facilmente e que faz parte da
existncia mesma das coisas, embora faamos com que nossas invenes paream coerentes o
suficiente para sublimar a impossibilidade, em contextos diversos. Nessa trilha, o logos,
entendido como verbo (linguagem e conscincia) de determinao racional e base dos
processos de significao privilegiados no decorrer da histria da humanidade, sempre
precisou ser colocado sob rasura, para que a noo de linguagem perpassasse por

98

entendimentos abertos s mltiplas realizaes de existncia que fazem as coisas, as pessoas,


os universos, tarefa, muitas vezes da arte.
Pensar uma tecnologia surgida de seres doentes a se unirem em voraz assassnio dos
pares saudveis concretiza um questionamento acerca da linguagem como fator de
civilizao, j que sua funcionalidade organizacional simblica traz tona essa violncia de
origem, da qual jamais nos livraremos, obrigando-nos a erigir contratos sociais capazes de
limitar ou sublimar tal violncia, como aquele descrito na teoria freudiana do parricdio, em
que a humanidade teria nascido de um crime realizado em conjunto, no desejo de criar formas
de convvio mais pretensamente democrticas. Ora, se a civilizao comea com a
organizao da linguagem e se a civilizao tem esse pacto fundacional erigido pela morte do
pai (e que, uma vez morto, faz-se mais poderosamente presente), a linguagem somente
poderia surgir no bojo dessa comunidade de doentes, sendo herdeira do mais antigo cdigo
no escrito da humanidade, o tabu (KOLTAI, 2010, p. 31).
A obra de Nuno Ramos (2008) parece apontar para um tabu que surge com a
linguagem, a partir dela e do temor relacionado volta dos heris mudos, ou seja, de algo
que foi sufocado nela. O rei silencioso que lanou a maldio a seus descendentes, no
sendo propriamente um poder que se imiscua acima de tudo e de todos, um poder que
permanece como valor de phrmakon, para uma humanidade civilizada com base em
determinantes metafsico-racionais. Considerando, grosso modo, o tabu como a proibio de
algo desejado, tornaram-se tabu para as linguagens, o contraditrio, o mgico, o inverossmil,
os sinais abjetos da existncia, as paixes, as sensaes, que os seres de linguagem
precisaram temer ou desacreditar, mas que fazem parte, incontornvel, do real da linguagem.
Se a escrita phrmakon, por limitar fatos importantes de uma fala anterior, a fala tambm
phrmakon, por deixar de acolher toda a sorte de linguagens no cabveis em seus campos
simblico-vocais. O que se debate, ento, a impossibilidade de qualquer linguagem para ser,
ela mesma, simbologia desprovida de determinantes violentos e exclusivistas, quando
submetida instituio do conceito, do sentido contratual.
Vale destacar como fala e escrita funcionam a partir das prprias (im)possibilidades
para perenizar as verdades pretendidas. Ambas, na condio de phrmakon, esto, simultnea
e paradoxalmente destinadas a remediar e agravar as mazelas do conhecimento (mthema), da
memria (mnme) e da instruo (sopha), o que no as coloca em oposio, mas em condio
de se tornarem e materializaes diferencialmente complexas e regidas pelo mesmo ideal de
ciso patente a um logos perigoso (DERRIDA, 2005) e disciplinar. No bojo de tais tenses,
a linguagem figura como integrante dessa coletivizao violenta que se apraz em perseguir

99

um modelo de interpretao, somente otimizvel pela eliminao dos estranhos dejetos do que
somos. Conforme Mos (2005, p. 163), pode-se atribuir lgica, desde Aristteles, a
necessidade de se pensar a existncia segundo um sentido desprovido de contradio: se o
logos a exigncia do sentido, ento quem no participa do sentido, ou seja, no aceita o
modelo de sentido estabelecido, no homem, um no homem.
Se o pai primordial morto pde, quando morto, tornar-se mais poderoso que em vida,
efetivando-se como simbologia intransponvel, pode-se considerar que a linguagem, sendo
uma espcie de poder-ptrio criado no intuito de dar estabilidade ao caos da destroada
humanidade, somente poderia ser abrigo falho e incapaz de se realizar como mediao
totalizadora que buscamos a ela empreender. Se decidimos fazer do universo lingusticosimblico uma morada protetora para nos distanciarmos dos excrementos da vida e da morte,
como sugeriu Nietzsche (1999), foi em decorrncia de uma incapacidade para assumirmos o
assombro provocado por nossas doenas mais sombrias, como parte do que somos e do que
talvez jamais deixaremos de ser: potncia que violenta a vida por medo da morte. A fico de
uma linguagem forjada na transparncia do mundo cumpre o papel de abafar qualquer
fragmentao desviante.
Em Elogio ao bode, ironia (RAMOS, 2008, p. 191-202), ficam ratificadas tais
discusses quando o narrador assevera que a partir do abrigo dos signos sacralizamos a janela
da mesmice, o que se deu bem longe da derriso e da ironia, servindo para afirmar as foras
homogeneizadoras:

Agora as estaes nos protegiam com a verdade cardaca de tantas leis. O


prximo passo era inventarmos nomes, era ficarmos calmos, era morar
dentro do mecanismo como um co hospedado pela prpria hidrofobia - e o
eco coletivo dessa calma produziu o sono. Nada agora nos assaltava noite e
quando despertvamos era ainda o mesmo ar que entrava em nossa narina
(RAMOS, 2008, p. 199-200).

Nesse sentido, a doena que se buscou extirpar no deixa de ser o fluxo da vida. O
devir incerto a ser categorizado, classificado e tomado por um nome-identidade, por uma
verso. A vida como desconhecimento e intensidade abissal, como a entendiam alguns
pensadores pr-socrticos, parece deveras insuportvel em sua perenidade mutvel, exigindo a
reduo protetora da linguagem. Entretanto, tarefa da linguagem de amenizar o risco da dor
e o abismo da morte, tornando as metamorfoses da matria conhecveis, comunicveis,
suportveis, interps-se a subjugao do humano por meio dessa mesma linguagem.
Deixando de ser meio para ser fim, a linguagem funcionou, muitas vezes, como um tmulo

100

mal acabado e usado para fixar cdigos interpretativos, sejam cientficos, culturais ou
religiosos, sob frias lpides.
A grande ciso caracterstica do ato fundacional da linguagem, voltado a separar os
seres de linguagem dos heris mudos, encontrou uma falncia imanente prpria
bipartio originria, sem, entretanto, conseguir fazer dela potncia afirmativa da vida: os
heris mudos nunca deixaram de possuir seu complexo universo lingustico, sua gramtica
transgressora, enquanto os seres de linguagem, convivendo com a maldio dos heris
mudos, apenas a sublimaram, sem jamais abdicaram desse lugar ambivalente, que a
constituio lingustica fundada na mudez, na inexpressividade, no silncio (e silenciamento)
do cdigo.
Se h prevalncia de uma ou outra postura, porque as prioridades em cada uma
delas so ressaltadas e as imbricaes ficam relegadas a segundo plano. Em termos de
continuidade e descontinuidade, lanando mo das discusses blancheteanas (2010a, p. 3435), pode-se considerar que A continuidade jamais suficientemente contnua, sendo-o
apenas de superfcie, e no de volume, e a descontinuidade jamais suficientemente
descontnua, atingindo apenas uma discordncia momentnea, e no uma divergncia ou
diferena essenciais. possvel destacar, na histria da linguagem (se que possvel que
tenhamos uma), essa prevalncia por uma continuidade funcional voltada a reduzir
controvrsias e diferenas ideia de igualdade. No de estranhar, pois, que muitas correntes
filosficas, que balizam os estudos de linguagem, tenham se mantido presas sua prpria
compreenso do phrmakon.
Pode-se considerar que os seres de linguagem, ao se sentirem desafiados a falar ou
morrer, optaram por falar, mas um falar situado no lugar de onde se morre: uma morte
destinada a deixar para trs tudo o que a estabilidade do nome precisou ignorar ou silenciar e
a morte fsica que a divinizao do verbo no pode evitar, de fato, mas tratou de transformar
em valor simblico a se realizar em outra vida, o que nos conduz diferena irredutvel que
est no mago do ser, suas linguagens e conhecimentos, descortinando aquela relao descrita
por Blanchot (2010a, p. 113), em que o homem frente ao homem no tem outra escolha seno
falar ou matar, e que nessa alternativa a palavra no menos sria do que a morte que a
acompanha como sua outra face.
Essa linguagem, ligada morte ou impossibilidade de comunicao, mostra-se
perpassada por questes referentes s formas relacionais estabelecidas entre os seres e que,
para Blanchot (2010a), formam trs conjuntos. O primeiro conjunto se guia pela lei do
mesmo, em que o outro (coisa ou algum) deve ser tornado idntico ao eu absoluto; no

101

segundo, a unidade obtida numa relao de coincidncia e participao, o Eu e o Outro


perdem-se um no outro; h xtase, fuso, fruio (RAMOS, 2008, p. 119), sendo absoluto o
outro. Na relao de terceiro tipo, no h unidade ou igualdade, a estranheza o que
possvel antever no outro descentrado: entre o homem e o homem, h um intervalo que no
seria nem do ser nem do no ser e que carrega a Diferena da palavra, diferena que precede
todo diferente e todo nico (RAMOS, 2008, p. 123). O ser fala ao outro e a si mesmo devido
ao desvio, impossibilidade de entendimento desprovido de problematizao, teatralizando
um jogo de negociaes sem garantias de xito.
principalmente a relao de terceiro tipo que encontramos nos entrecaminhos
narrativos de , cujo narrador, em diversas oportunidades, deixa patente a estranheza das
relaes complexas chamadas a fazer parte das tramas. Em muitos casos, no h pontes; a
interao, a dialogia, a polifonia fazem-se difceis expondo esvaziamentos arquiviolticos12
intransponveis. A narrativa, ento, traz a descrio de uma guerra, em que grupos
entrincheirados e sedentos por finalizar as batalhas, j esgotados pelo enfrentamento das
dificuldades advindas das condies desfavorveis que enfrentavam, buscam efetivar uma
comunicao eficaz para acordar o fim dos embates. As tentativas frustradas redundaram na
morte de pelicanos enviados com alguns signos de paz, por um dos grupos, e no extermnio de
homens, enviados pelo grupo que anteriormente havia patrocinado a morte das aves, sendo
incapazes de perceber o mesmo gesto por eles j teatralizado, o que pressupunha superar o
medo de uma emboscada: H alguns meses, trs soldados inimigos, nus (magros!) e com os
braos levantados, saram de sua trincheira e foram caminhando lentamente para ns. Ns os
fuzilamos. Teriam feito o mesmo conosco (RAMOS, 2008, p. 138).
As imagens construdas encaminham para a impossibilidade que est no cerne das
relaes humanas e que a linguagem acaba por edificar quando busca fechar conceitos. O
distanciamento intransponvel entre os seres de cada trincheira diz de processos de
comunicao enjaulados por interpretaes manacas, que acabam por concretizar uma fala
monolgica destinada a apagar a eficcia das negociaes dialgicas. Cada grupo, fechado em
seu territrio blico, foi incapaz de decodificar os smbolos enviados pelo outro grupo, mesmo
que as mensagens fossem equivalentes quanto ao desejo de findar as trincheiras. a prpria
alegoria do homem/mulher como medida da prpria estranheza, como distncia infinita frente
ao outro, talvez insuportvel, e que o faz no se implicar diretamente com seus pares, mas

12

Termo utilizado pelo professor Ricardo Barberena em palestra sobre Literatura e ps-modernidade: a filosofia
subjacente". Disponvel em: http://leiturasdosec21.blogspot.com/2012/08/aquecimento-entrevista-com-o-profdr.html

102

procurar engajamentos em jornadas comuns. De forma caricatural, fica patente a posio de


muitos seres/grupos que, presos s trincheiras das prprias territorialidades geogrficas,
materiais e simblicas, tornam-se incapazes de reconhecer, na estranheza, um campo
polmico de infinidades hermenuticas. Nada mais adequado para a sociedade da informao
e suas tribos fundamentalistas, to democrticas e to afeitas a se recolherem a seus loci de
enunciao exclusivistas.
Na condio de arte, literatura, a linguagem que tal escritura apresenta, desassossega e
provoca, por estar alheia s formas de idealismo conveniente (BLANCHOT, 2010a, p. 140).
Colocando sob rasura a reciprocidade das relaes, problematiza-se a desigualdade de seres
que se relacionam por desvio da palavra e cujo acesso ambguo ao outro est destinado tanto a
conceder o poder absoluto de matar quanto possibilidade de escapar a qualquer poder, por
manter-se desigual, inacessvel, distante. Uma distncia que nem estando face a face o ser
humano capaz de transpor, porquanto o que ele apresenta frente ao outro , de fato, uma
desigualdade irredutvel, como lembra Blanchot (2010a, p. 113).
No bojo das zonas de contato inusitadas que a obra vai delineando, podemos encontrar
fissuras que expem a presena sem presente a que estamos destinados desde que criamos o
abrigo dos signos lingusticos para sublimar a efemeridade da matria que nos constitui e a
partir do qual toda a comunicao esbarra na prpria impossibilidade. Colocando-se como o
estrangeiro de Teeteto, em posio de brincar de louco, o narrador dessa gnese transgressora
denominada busca efetuar outro jogo de diferenas, aquele que parte de destroos,
desautorizando, inclusive, a noo de phrmakon, para buscar o no sentido patente a seres (e
suas linguagens) que, no tendo uma identidade fixa, assumem o risco de passar por louco[s]
na sociedade sbia e sensata dos filhos agradecidos (DERRIDA, 2005, p. 119).
3.2 ELES ERAM MUITOS CAVALOS: UMA LINGUAGEM DE PEDAOS E
DESTROOS
Ficcionalizar uma linguagem (uma cidade).
Constelar em linhas escritas algo da catica diversidade que a faz ser muitas; que a faz
ser tempos-espaos emaranhados, incapturveis em sua disperso; dizer essa linguagem a
partir de lugares discursivos apagados por suas mais caras representaes; catar os rastrosrestos de sua pele (des)conhecida, fazendo-os arte.
Ficcionalizar seres.

103

Constelar, no belo da linguagem, as runas identitrias de sujeitos atravessados por


determinantes mltiplos, incoerentes, mutantes; fazer imprescindveis narrativas desnudas e
desimportantes para cnones beletristas; presentificar faces, corpos, mentes, abrindo
silenciosas brechas a partir de esquinas.
Ficcionalizar assim falar com pedaos e destroos; fazer de passos tmidos, riso
potente; formar correntezas de fragmentos que giram como o vento l fora (RAMOS,
2008, p. 31).

3.2.1 LINGUAGENS EM PERFORMANCE

A teorizao feita por Ramos - epgrafe da presente seo - ao indagar a linguagem


sobre o que poderia faz-la parte das caticas paisagens socioexistenciais e que, no sendo
abrigo, pudesse ter a fora de um dizer entrecortado por significncias questionadoras de
racionalidades engessantes, tem um correspondente fortemente reconhecvel na forma
desarticuladora com que Luiz Ruffato tece o seu EEMC13. Os pedaos e destroos, reunidos
na obra, pelas cidades-sujeitos-linguagens excludos dentro da cidade, no deixam de ser parte
da correnteza de lava e de morte (RAMOS, 2008, p. 31) que faz o encadear dos episdios coordenados insubordinadamente e promscuos no que tange ao entrecruzar de elementos
grficos14, sintticos, semnticos - e, ao mesmo tempo, o estilhaar da relao causal das
aes, como a reunir, no interior da arqueologia citadina, pontos de excluso e disperso,
somente apreensveis nessa coleo de limiares, em que fora e dentro se diluem na mesma
estrutura digressiva que faz a fragmentria poesia do cotidiano, suas revolues e resistncias.
Pode-se ler, a partir da linguagem performtica de EEMC, uma crtica s hegemonias
grafocntrico-racionalistas, o que fica patente na forma como a escrita dos seres-mundos
busca inverter um ponto de referncia preconceituoso e elitista, afeito a representar o outro
como extico. Conforme Dalcastagn (2012, p. 28), a forma como as minorias tm povoado
a literatura brasileira, muitas vezes, representa, no o outro com suas diversidades e
diferenas, mas o outro como querem enxerg-lo aqueles que se propem a fazer a
representao de suas existncias, a estereotipia de suas vidas, a banalizao redentora de suas

13

14

No h qualquer inteno hierarquizante em relao s obras, mas entendimento de que as estratgias de


escrita de ambas trazem pontos de contatos aqui destacados.
Em advertncia ao leitor, ressalto que a escrita de EEMC ser citada, no presente trabalho, de forma a
preservar as marcas de sobreposio estabelecidas pelo autor, a exemplo do itlico, sublinhado e negrito, que
aparecem com sentidos rasurados em relao ao uso regulamentado para trabalhos acadmicos.

104

histrias, a higienizao de suas linguagens. O contraexemplo da autora traz a escrita de


Ruffato, a partir do qual destaco EEMC, em sua propenso por perceber o outro, a cidade, no
como queremos v-los, mas como uma forma possvel de encontr-los em suas trajetrias,
como parte de um painel mais plural sobre a vida no pas nos dias de hoje
(DALCASTAGN, 2012, p. 32).
Mais do que representar uma cidade e seus povos, a obra (re)cria-os, com
singularidades annimas, desgarradas, nmades; nem individuais nem pessoais, mas inseridas
no fluxo (no)identitrio da brevidade de suas passagens; ser e mundo atravessados por
condies de vida cortantes, a compartilhar o mesmo horizonte de derivas. Tal atmosfera se
ergue das ruinas urbanas, de subjetividades e linguagens reunidas na disperso de destroos
que dizem o infinito de cenrios que no se tocam, de personagens que no se cruzam, de
narrativas que no se encontram (LAJOLO, 2007, p. 102), porquanto estejam amalgamados
em contextos humanamente fortes em dores e esperanas, mas atravessados por uma
indiferena abissal que os faz distantes.
A edificao dos fragmentos teatraliza metonimicamente (por repulso e atrao) essa
condio desolada que perpassa a fico da vida dos personagens, marcando a
(im)possibilidade de trocas interativas entre protagonistas de vizinhas histrias, enquanto
expe a solido patente vida na metrpole. A fratura relacional que perpassa os universos
discursivos da obra, estando reafirmada nas pginas finais, tanto na presena das duas pginas
pretas, metaforizando a noite sombria e inalcanvel em seus mistrios, quanto na reao
impotente do casal frente aos gemidos que pensam denunciar um assassinato: Deve ter sido
facada... pelo jeito..., mas sentem-se impotentes para intervir: E a gente no vai fazer
nada? Fazer? Fazer o qu, mulher? Fica quieta... E se tem algum l fora?, de tocaia?
(RUFFATO, 2013, p. 129).
H aqui um entrincheiramento pertencente ao mbito dos lares que, estando
contrapostos ao vulnervel existir das ruas desprotegidas, expe o limite de territrios
entrelaados por inseguranas e medos. As trincheiras da comunicao esto estabelecidas
no porque a linguagem desliza em sentidos ou porque as interpretaes/identidades so
desviantes, mas porque inserida em um universo cujas muitas violncias fazem o
silenciamento cruel frente s barbries. No h mensagem facilmente (de)codificvel quando
as vozes se encontram amedrontadas e seus gritos so ecos tmidos e encurralados por
biopoderes que se colocam acima e ao largo da vida comum; por posturas genocidas que
assombram as margens das diferenas, muitas vezes, capitalizadas por interesses
socioeconmicos incapazes de gerar equidade.

105

Como diz Schollhammer (2007, p. 75), h uma indicao do esgotamento do valor


comunicativo das palavras perpassando a obra e solicitando recursos grficos agregadores de
outros sentidos. As pginas em black out performatizam esse esgotamento, ratificando
realidades em que as palavras falham ou simplesmente assumem a ineficcia do dizer, o que
faz o escritor legar ao leitor o incmodo da noite, como um convite visualizao de janelas
entreabertas ao infinito de acontecimentos pertencentes a escurides ubiquamente
metafricas. E no como inrcia ou passividade, mas como fratura voltada a focalizar, no
escuro, uma luz que se distancia infinitamente de ns, tornando-se imperceptvel na condio
de luminosidade, como a conhecemos.
Depois de pginas marcadas pelo fluxo veloz dos fragmentos, inclusive aquele
intitulado 67. Insnia, a sugerir uma atividade mental intensa, com consequente
adensamento do ritmo de leitura: merda, amanh compromissos, freio do carro, leo, do you
wanna dance?, festinha, maria aparecida albino, loura, cara de sono, sol quente, chcara,
monte de aveia, pedra britada, gol, traves de chinelo [...] (RUFFATO, 2013, p. 122), surgem
um cardpio e as pginas pretas, causando desacelerao seguida de vazio impactante. Frente
ao black out, ausncia de palavras, fica a deriva da escurido no dizvel n(d)aquele
momento, de tantos momentos impossveis de revelar, de tantas histrias ainda por contar,
como material destinado pena de outros textos-relmpagos capazes de produzir clares entre
escurides ou escurides entre clares.
A linguagem, em todo o texto, pressupe desestabilizao de categorias lgicogramaticais,

reafirmando-se

como

construtora

de

sentidos,

mas

tambm

como

experimentao do vazio, da ausncia, o que no deixa de integrar o horizonte do devir, do


excesso, da vida (MOS, 2005, p. 17). Nessa interconeco, pode-se considerar o preto das
pginas como horizonte de censura, como interdio de narrativas insuportveis a uma
sociedade to orgulhosa de sua civilidade quanto conservadora em mecanismos de excluso,
mas tambm como universo de possibilidades no que tange ao reconhecimento de uma
gramtica cujas ordenaes incorporem a multiplicidade de cdigos socioculturais em uso,
mobilizando sistemas de registro, divulgao e construo de saberes a partir de lugares
diversificados.
Como significar condies extremas do viver, se no subvertendo linguagens
engavetadas? Nessa perspectiva, a palavra fragmentria chamada a ser guerra e loucura,
como disse Blanchot (2010a, p. 67), enunciando irnicos parasos de silenciamentos
trgicos, como aquele em que vive o garoto explorado sexualmente por um Alemo, em 29.
O Paraso: Ao menino no agrada muito, mas, se lembra de h dois meses, como se o

106

paraso (RUFFATO, 2013, 56). Antes vivia nas ruas, amargando toda a sorte de misrias e
perigos, agora tinha um teto, estava bem alimentado, mas prisioneiro, explorado,
incomunicvel. O garoto, ao trocar as violncias da rua pelas violncias do cativeiro, foi
obrigado a emudecer, mantendo contato apenas com o Alemo e com garotas com quem
dividia o trabalho. Perspectiva: [...] noite dessas, se conseguir pr o p no parapeito da
janela do andar de baixo, pulo na marquise, j calculei, estou pensando (RUFFATO, 2013, p.
57). Espera-o a noite e suas (im)possibilidades. Se h um futuro, ele se mostra em black out,
enuncivel apenas pela fratura.
A labirntica metrpole das excluses, dizendo de territrios esfacelados, deixa-se
capturar inconclusa nessa escrita desviante, cuja parceria forma-contedo digna de destaque,
tanto quando se observa a configurao global da obra quanto na edificao de cada
fragmento dado performance. Alheia ao que poderia ser uma representao voltada s elites
(culturais, econmicas e intelectuais), tal escritura expe o que pode ser colhido, registrado,
denunciado, considerando-se o abjeto das ruas, o que acaba por jogar na face dos
contemporneos aquilo que a faz contempornea: os fachos das trevas que provm do seu
tempo (AGAMBEM, 2013, p. 64). Notadamente, o texto moldado no sentido de
potencializar atualizaes decorrentes de leituras sinestsicas, performticas.
O realismo em EEMC, como caracteriza Schollhammer (2007, p. 75), tem um carter
performativo e indicial, porquanto exalta o aspecto assertivo do ndice, combinao
particular de excesso e preciso e a corporalidade performativa do ritmo e da cadncia oral da
escrita. Dessa forma, os ndices, coisas coletadas nas ruas, impem uma realidade que, no
sendo documental, atribui poesia aos textos que fazem o cotidiano da cidade e que poderiam
ser vistos como funcionais ao extremo para habitar as letras literrias. Esses ndices da cidade,
tal como foram recolhidos, tornam-se importantes recursos para a montagem da
(no)representatividade que a obra acaba por mostrar. Neles, o poeta no imprime rimas,
apenas evidencia a poesia patente s suas existncias, procedimento que faz uma inverso
importante para o significar das ruas e suas etnoescrituras, inclusive no sentido de confrontar
a prpria literatura com suas estratgias de excluso.
A noo de performance, significada por Zumthor (2007, p. 50) como momento
privilegiado, em que um enunciado realmente recebido (ZUMTHOR, 2007, p. 50), faz-se
relevante para significar a obra, porquanto permite amalgamar a escrita como evento
multimodal dado apreciao; a recepo como tempo social e histrico; e a performance
mesmo como temporalidade momentnea, o que indica a realizao de leituras
desconstrutoras da referencialidade exclusivista dos cdigos, propiciando interpretabilidades

107

encruzilhadas por diferentes (des)racionalidades. H uma hibridao fazendo pulsar o texto,


em movimentos que intercalam (des)aceleraes, cadncias, tons, ritmos, vozes, dices,
imagens, com base em narrativas pontuais, como as listas de emprego, de garotas de
programas, diploma, salmo, entre outras, bem como de narrativas mais autorais, digamos, que
esbanjam lirismo, musicalidade, com a presena de recursos poticos, a exemplo das
aliteraes frequentes.
Mobilizando universos historicamente invisibilizados, a obra faz valer dizeres
marginalizados no aqui-agora contemporneo, o que no indica transcendncia de uma
condio social remediada, mas transgresso na forma como so enunciadas as falas daqueles
cujo apagamento tambm tem razes histricas: donas de casa, alcolatras, trabalhadores
fracassados, garotos de programa, loucos, moradores de rua, imigrantes, nordestinos, entre
tantos outros personagens de uma paisagem desoladora, como aquela descrita no cenrio onde
prega o evangelista, em 27. O evangelista (RUFFATO, 2013, p. 51): esquerda, salpicam
os degraus da catedral, desempregados, bbados, mendigos, drogados, meninos cheirando
cola, fumando crack, batedores de carteira, batedores de celular, batedores de cabea,
aposentados, velhacos; Onde, a inspirao divina?.
Os fragmentos funcionam na direo de possibilitar uma iluso de liberdade patente ao
acessar o texto, que somente ganha existncia na leitura, momento da performance, mas
tambm, no sentido de significar os silenciamentos, as ausncias de interao, os
acanhamentos do dizer, os gritos tmidos. Muitas falas so atravessadas por diversas formas
de solido, fazendo monlogos, pensamentos sufocados, como em 15, Fran, em que a atriz
desempregada, espera de um telefonema, de uma oportunidade, enuncia aflita o prprio
consolo: Calma, Fran, calma! (RUFFATO, 2013, p. 32); falas vertiginosas, como em 41.
Txi, em que o motorista Claudionor fala sem parar at que a corrida finde, indicao de
uma falta de interlocuo que vai alm das corridas pela cidade; falas inexistentes, como em
14. Um ndio, de quem no se ouve palavra; falas de desabafo, como em 10. O que quer
uma mulher, em que a discusso com o marido no parece surtir efeitos. Cada solido
anuncia gritos de uma cidade que no para, por isso mesmo, vive a presentificao do dia, de
cada dia, numa vertigem que faz vibrar o corpo da cidade, o corpo do leitor, como est
significado em 4. A caminho (RUFFATO, 2013, p. 14): tum-tum tum-tum rege o tronco
que trana, tum-tum tum-tum sensuais as mos deslizam no couro do volante, tum-tum tumtum o corpo, o carro avanam [...].
A presena da oralidade atravessa todo o texto, invadindo o espao da escrita,
significando a cadncia performatizada da fala, invocando a pulso de corpos, sons,

108

movimentos, burburinhos, ecos, silncios; narrares prprios da estilhaada voz da cidade,


forjada no trnsito entre fronteiras. As frases interrompidas, as reticncias frequentes, as
pausas, as onomatopeias, as repeties e o excesso de smbolos grficos significam a
expressividade livre dos usurios da lngua, a partir de significaes sobrepostas, o que pode
ser observado em diversas passagens, como em 6. Me (RUFFATO, 2013, p. 18), cuidado,
cuidado, cuidado, cuidado, cuidado, cuidado; o motor zunindo em-dentro do ouvido
(zuuuummmm); ou em 25. Pelo telefone (RUFFATO, 2013, p. 47-48):
Oi, aqui a Luciana. Deixe seu recado aps o sinal.
O que voc ganha com isso?, cadela!, o qu? (Pausa) O qu que voc ganha
com o sofrimento dos outros?, hein? (Pausa) Ver um filho chorando... sem
entender... o pai... noites fora... A filha rebelde... a me (Voz esgarada) O
pai... tem... outra... (Descontrolada) Desgraada! Desgraada! O qu que
voc ganha com isso? Filha da puta! Filha da puta!

Trata-se se um texto que vibra convocando preenchimentos ritmados na presena de


elementos lingusticos voltados a suscitar um corpo leitor que reage por (des)identificaes
performticas. As repeties da secretria eletrnica encabeam vrias interlocues sem
respostas, recados deixados por uma mulher que se desespera e fala sozinha, sem que a outra
d nenhum sinal de vida.
Em 26. Fraldas, h uma repetio estilstica destacando o sonoro da lngua como
estratgia para que o leitor mire criticamente algumas passagens e nelas possa perceber
sutilezas de um estar-no-mundo mediado por referenciais subliminares propagadores de
preconceitos, em que a ideologia do subalternizado, internalizando acriticamente a posio do
patro, faz-se veculo de discriminao cega em relao a outras pessoas com quem
compartilha a mesma condio racial e, de alguma sorte, social. O fragmento traz, no incio de
todos os pargrafos, a reiterao da descrio do segurana, em contraponto ao homem
franzino que circula pelo mercado com produtos que no pode pagar (RUFFATO, 2013, p. 4950):

O segurana, negro agigantado, espduo, impecvel dentro do terno preto,


abordou discretamente o negro franzino, ossudo, camisa de malha branca
surrada, calas jeans, imundo tnis de solado gasto que empurrava um
carrinho-de-supermercado havia cerca de meia hora cinco pacotes de
fraldas descartveis, uma lata de leite ninho.

O segurana do mercado, assumindo a posio de feitor, ocupa um lugar de poder


em relao ao homem com as fraldas, mas que o faz subalterno e alienado, no somente em

109

relao ao patro, o Souza, mas em relao a toda a condio sociocultural e tnica em que
est inserido. Desse lugar, vm suas falas e aes, fazendo-o enunciar, ao final do episdio,
que redunda na iminente priso do otrio, h muito na mira do chefe: Puta que pariu!, o
Souza foda, mesmo!, caralho!, foda mesmo! (RUFFATO, 2013, p. 51). Frisar a
diferenciao que faz os lugares de fala dos trs homens redunda em crtica colonizao de
mentes cooptadas por ditames ideolgicos classistas, dos quais no compartilham
conscientemente, mas tornam-se veculos perpetuadores por meio das linguagens, aes,
representaes.
A linguagem de EEMC uma linguagem para ser ouvida, mas tambm, olhada, vista,
sentida em suas mincias significantes. Cada presena discursiva suscita entendimentos a
serem travados no entrecruzar de recursos diversos, inclusive aqueles advindos de outras artes
(fotografia, cinema, televiso, teatro), materializando uma escrita que percebe e chama a
perceber a cidade com base em engajamentos desafiadores das lgicas dicotmicas. O
fenmeno da visibilidade integra o livro, tanto na forma como os fragmentos passam
rapidamente no correr das pginas como na expresso dos enunciados, desenhados
performaticamente para serem lidos em sua arquitetura polifnica. Nessa seara, o olhar ganha
destaque, como em 35. Tudo acaba, em que as duras poesias concretas, para lembrar
Caetano Veloso, dizem da pressa indiferente da cidade (RUFFATO, 2013, p. 64), exibindo
dilogo patente com as perspectivas vanguardistas do sculo XX:
[...]
o sujeito no farol se assusta
atira
e o cara sangrando sobre o volante o carro ligado
o povo puto atrs dele
[...]
buzinando
buzinando
puto atrs dele
Notadamente, a obra dialoga tambm com as destinaes miditicas das sociedades
contemporneas para as quais a visibilidade conceito essencial. Trazendo s pginas
literrias parte dos sofisticados mecanismos de seduo prprios das mdias e suas
interferncias na imagem e opinio pblicas, Ruffato insere sua escrita no bojo de questes
urgentes e emergentes para tempos em que reinam as tecnologias da informao e
comunicao. Transformando o olhar em argumento (MAIA & CASTRO, 2006, p. 130),
como fazem os media, mas imprimindo padres literrios que fazem o seu texto se distanciar

110

de espetculos sensacionalistas voltados a registrar marginalidades, o autor faz desfilar


identidades complexificadas por relaes sociais, culturais, polticas, humanas, mostrando um
real cuja credibilidade se fragmenta em ndices, discursos, imagens e imaginrios
questionadores de certezas restritas.
Em 56. Slow motion, h um movimento visual, prprio de cmeras que registram a
retomada de uma situao, seguindo a trajetria descendente em rotao na diagonal de
uma lata semivazia de cerveja. O acontecimento retratado o lance pontual de como se
tornam visveis, uma para a outra, duas pessoas na multido de um estdio, determinando a
vingana de Marlon e seus companheiros contra Pec, ladrozinho que havia assaltado a
borracharia de Marlon na Vila Guilherme (RUFFATO, 2013, p. 101). A recuperao da cena
diz de um efeito de filmagem aplicado a lances muito velozes e dificilmente visualizveis a
olho nu; recurso muito usado no futebol e possibilitado a partir do uso de cmeras cuja
velocidade maior que o normal, fazendo a exibio posterior acontecer em cmera lenta.
Ruffato, usando o slow motion na prpria escrita, desvia as cmeras da partida de
futebol para invisveis torcedores e suas querelas, registrando, em vrias perspectivas, a
velocidade do reconhecimento e captura de Pec, fato a partir do qual reafirma mais uma
violncia imperceptvel a outros torcedores ligados no show dos gramados. A multido, com
seus olhos direcionados ao espetculo do jogo, vibra, alheia, mas seus gritos excitados so
feitos coincidir com os lances ligados iminente tortura de Pec, como se tambm se tratasse
de um show, numa crtica s sociedades miditicas em que, muitas vezes, a misria humana e
a banalizao da vida so o espetculo.
Em 13. Natureza-morta, as imagens nos so dadas aos poucos, sem estardalhao,
registrando acontecimentos desoladores para os membros de uma escola invadida, mas, de
alguma forma, triviais para a sociedade em geral. Escancarando o trgico da civilidade, as
cenas so exibidas, como se as lentes de uma cmera acompanhassem uma lio de
desesperana, expondo a perplexidade de quem apenas ousa balbuciar o horror da violncia
dos subrbios. Assim, somos levados a conhecer, pelo olhar das crianas e da tia
(professora), o resultado da invaso de arruaceiros viciados a uma instituio de ensino.
Percorrendo as dependncias da escola, geogrfica e simbolicamente, destrudas, podem ser
vistos trabalhinhos rasgados, pincis embebidos em fezes que riscaram abstraes nas
paredes brancas, pichaes ininteligveis, uma garrafa de Coca-Cola cheia de mijo, um
cachimbo improvisado de crack [...] (RUFFATO, 2013, 29).
Em contraponto ao ngulo fechado que registra a violncia nos cmodos da escola, o
ambiente circundante retratado, no observar silencioso da professora, em perspectiva

111

horizontal ampla, marcando a impotncia da educao frente esmagadora estrutura fsicohumana daquele ponto da cidade, como uma denncia cansada contra a crescente e mesma
urbanizao desprovida de condies de vida mais equnimes: at onde a vista alcana [...]
as escandalosas casas de tijolos mostra, esqueletos de colunas, lajes por acabar, pipas
singrando o cu cinza, fedor de esgoto [...] (RUFFATO, 2013, p. 29). Fracasso do progresso?
Ao final, restam a solido e o desespero, nos diz o narrador (RUFFATO, 2013, 29).
A figurao da cidade, que tambm vem atravs das narinas, engloba o fedor de
esgoto, atestando a condio de quem percebe a realidade com todos os poros, conhecendo
seus dejetos, seus lixos, porquanto faz parte do abjeto de suas sobras, de seus cheiros fortes,
insistentes. A invaso e a destruio coadunam com os odores desagradveis, espalhando
desesperana, como se o ar estivesse sempre impregnado do mesmo cheiro genocida exalado
dos corpos mortos na rua, como ocorre em 11. Chacina n 41, e que os olhos prescrutativos
do assustado cachorro, em suas andanas procura do dono, nos permite observar, com
alguma segurana: o que exalava dos corpos era azedume de suor embaralhado ao
doceamargo do medo, enquanto o sangue borbotava das vrias perfuraes [...]
(RUFFATO, 2013, p. 28).
As (in)diferenciaes selvagens, moldadas pelos valores econmicos que ganham
prevalncia sobre a vida, dizem de uma realidade que, a depender do ponto de vista,
categoriza como lixo as pessoas e suas falncias anunciadas. Num romance em cuja capa o
ttulo est grafado sem diferenciao entre letras masculas e minsculas, a grafia das marcas,
nomes prprios do consumo, escritas em maisculas, a exemplo de Coca-Cola, chamam a
ateno ao que tem figurado como importante para uma civilizao envolta em malhas
discursivas

labirinticamente

excludentes,

porquanto

patrocinam

relaes

mercantis

desumanizadas(doras). A metrpole intensifica essa contradio basilar da civilizao,


contrapondo poder econmico e existncia, fato presente no complexo fragmento 16 assim:,
quando a perspectiva em destaque vem do olhar de quem sobrevoa a cidade num helicptero,
manifestando repdio queles que, pensam, a fazem feia, suja, perigosa:

vista de cima so paulo at que no assim to [...] irreconhecvel o centro


da cidade hordas de camels batedores de carteira homens-sanduche cheiro
de urina, cheiro de leo saturado, cheiro de [...] so imigrantes so baianos,
mineiros, nordestinos, gente desenraizada sem amor cidade para eles
tanto [...] o ministro vai assinar sim a portaria j est tudo (voc e suas) a
brisa da manh acaricia a avenida paulista e o heliponto incha sob o (podre
esse pas) precisamos reinventar uma civilizao (RUFFATO, 2013, p. 34).

112

O fragmento em destaque, entrecruzando falas, opinies, lembranas, com o auxlio de


tipos diferenciados - negrito, itlico, espaamentos, cortes - molda enunciaes que se
atravessam, como so atravessadas as muitas percepes acerca das cidades e seus moradores.
A indicao de que precisamos reinventar uma civilizao, para alm das posturas elitistas
afeitas a fazer de diferenas desigualdades, encontra ressonncias no prprio texto de Ruffato
(2013) e sua linguagem hbrida. Ao menos para quem no observa as realidades do alto de um
helicptero, mas integra o catico das ruas, becos e avenidas, parece pertinente considerar que
reinventar uma civilizao perpassa pela necessidade de uma linguagem reinventada, advinda
dos cacos e destroos das homogeneidades, das falas que complexificam os frgeis contornos
da razo cnica (SLOTERDIJK, 2012).
A pontuao tambm busca aderncia visual, feita para ser enxergada e significada,
muitas vezes, por transgresso das normas. O uso dos dois pontos, das vrgulas, das
interrogaes faz a desautomao gramatical que conduz o entendimento do texto, requerendo
participao perspicaz do leitor. Os recursos lingusticos desfilam com valores comunicativos
diferenciados e, apresentando certa autonomia transgressora em relao a uma esperada
atuao coadjuvante, ditam ritmos, reordenam entendimentos, provocam questes, a exemplo
do uso dos parnteses, muitas vezes, chamados a protagonizar lugares subversivos, como em
40. Onde estvamos a cem anos?, abrindo e fechando ao contrrio, )o av materno [...]
nasceu desse desencontro.( (RUFFATO, 2013, p. 73). Ou como as interrogaes, em 21.
Ele), que adensam os questionamentos, ressaltando a carga semntica da enunciao:

e o dia?
bonito o dia? e feio?
faz frio? faz calor?
e o vento embalou as nuvens no cu ou elas regaram
mansamente o asfalto?
um motoboy se esparramou na faixa de pedestres?
um executivo espancou um menino de rua com o laptop?
um cobrador impediu um assalto?
o mundo, o mundo acabou? (RUFFATO, 2013, p. 43).

Pode-se considerar que a pontuao reordenada, a sobreposio de vozes, a frase


interrompida, os parnteses invertidos (que no fecham, abrem ou o fazem ao contrrio), a
concordncia, por vezes ausente, a mudana de tipos, o itlico, o negrito, o sublinhado,
cumprindo significncias na sobreposio de vozes assim como a distribuio espacial dos
textos, com destaque para a diversidade das formas dos fragmentos concorrem para a criao
de uma atmosfera caleidoscopicamente fundada por muitos trnsitos. Esse entrelaar

113

relacional, entrecortado por abismos, faz a singularidade performtica do romance, dobrando


a linguagem de forma a escancarar realidades contemporneas numa arquitetura (extra)verbal
incerta, vazada por no sentidos. O resultado uma lngua impura, crtico-criativa e irnica,
em suas malhas multimodais, inclusive, no sentido de questionar determinantes patentes s
redes geopolticas e suas (in)comunicabilidades.
No demais dizer que a identidade (ou identidades) buscada nas linhas da escrita de
Ruffato trilha a perspectiva das diferenas marginalizadas, compondo um arquivo-mundo que,
nas palavras de Foucault (2011, p. 151), estabelece que somos diferena, que nossa razo a
diferena dos discursos, nossa histria a diferena dos tempos, nosso eu, a diferena das
mscaras. Que a diferena, longe de ser origem esquecida e encoberta, a disperso que
somos e que fazemos. Nessa trilha, a obra traz um povo que se mostra em suas falncias,
gritando uma outra possibilidade de nao. H um trgico (tempo-espao) perpassado por
aes devastadoras da unidade, h uma mistura de raas, crenas, gneros, filiaes, sotaques,
e a certeza de que no h linguagem beletrista capaz de uniformiz-los, de que no h veios
identitrios capazes de represent-los hegemonicamente.
H uma condio encurralada por circunstncias sociais adversas atravessando o
cotidiano de moradores marginalizados dessa megalpole desprovida de herosmos. Nem
vtimas, nem culpados, o que se mostra so complexas relaes de acomodao, luta por
sobrevivncia,

alienao,

explorao,

metonimicamente

visveis

na

condio

dos

personagens. O trnsito intenso dentro da cidade faz-se notar tambm nos xodos daqueles
que buscam melhores condies de vida, entre eles, a figura do emigrante que sai do pas para
tentar a vida l fora, ou ainda, o no autctone, o imigrante, aquele que chega cidade
procura de ampla cidadania nos virtuais avatares da civilizao, mas recebido como a
escria da humanidade, usvel, mas no aceitvel: quem essa baianada pra no deixar eu
entrar no prdio? (RUFFATO, 2013, p. 121).
A gente da metrpole, sendo, muitas vezes, desenraizada, segue imprimindo seus
sotaques, abrindo espaos nas firmes malhas do esteretipo e do preconceito, enquanto
enuncia e solicita lnguas diversas, uma lngua diversa. Considerando o espao literrio como
possibilidade de resistncia por meio da linguagem, podem-se destacar lugares de resistncia
moldados no livro, quando a cidade vai narrando-se esfacelada e sussurrando incmodos
segundo uma literatura menor, como disseram Deleuze e Guatarri (1977, p. 26), da obra de
Kafka, acaba trazendo ao espao literrio uma lngua desterritorializada, desenraizada.
Ruffato (2013), criando um estilo prprio, tece essa discursividade polifnica menor,
realizando uma revoluo de valor coletivo (LEVY, 2011, p. 47), em que a inveno de um

114

povo se d segundo padres diferenciados em relao s idealizaes homogeneizadoras:


gente desenraizada, lngua desterritorializada.
Esse tom de construo literria, aberto ao indizvel da existncia, busca a
incompletude (a no transparncia) da linguagem, ao tempo em que celebra destroos e
runas, reinventando-se a partir das cinzas da cincia iluminista. H, nessa perspectiva, um
apelo rasura dos contornos eleitos para o exerccio reflexivo do mundo, para a imploso de
tudo o que construmos sob o signo de uma totalidade perseguida e somente possvel por
insuficincias. Por isso mesmo, a obra desobra-se (BLANCHOT, 2010a), fazendo-se
escritura dessacralizada, em sua familiaridade estranha, na condio de evento fragmentrio,
incompleto, afeito a desconstruir o representacional das identidades essencilistas.
Entre pluralidades, esvaziamentos, focalizaes, sobreposies, excessos, o romance
jogo de foras, trazendo, ao palco performtico da literatura, seres-mundos codificados,
tornados linguagem, feitos fico moldada a partir da multiplicidade, do conflito, do
movimento, da dor, da solido, to presentes nessa estrutura gigantesca e esmagadoramente
opressora que pode ser a metrpole e seus (in)existentes projetos de futuro. A cidade, nessa
artesania, permanece esfinge, erguendo-se e dissipando-se na linguagem de pedaos e
destroos que a compreende e a faz enigma dado ao leitor (BLANCHOT, 2010a, p. 50).

3.2.2 A CIDADE COMO SE (NO)FOSSE UMA FICO

[...] Lemos restos, pedaos soltos, fragmentos, a unidade do sentido


ilusria. (PIGLIA, 2006, p. 20)

A contemporaneidade vive ativamente a conscincia de que os lugares de fala e escuta


so determinantes para a construo-compreenso dos textos-discursos colocados a circular,
porquanto podem ser tecidos como se fornecessem representaes fiis de algo passvel de
uniformizao. J h algumas dcadas, a agenda dos estudos, inclusos os literrios, adotou,
mais

diretamente,

falibilidade

de

qualquer

evento

discursivo

para

constelar

hegemonicamente o conjunto das perspectivas sociopolticas e culturais de uma dada


realidade, reconhecendo a legitimidade multiposicionada dos atores sociais mais diversos na
construo de qualquer representao. Ao irredutvel mosaico das representatividades, nos diz
Dalcastagn (2012, p. 18), cabe confrontar determinantes que no se resumem honestidade
na busca pelo olhar do outro ou ao respeito por suas peculiaridades. Est em questo a

115

diversidade de percepes do mundo, que depende do acesso voz e no suprimida pela boa
vontade daqueles que monopolizam os lugares de fala.
Na tentativa de desconstruir uma globalizao uniformizadora para realidades
dspares,

temos

destacado

heterogeneidades,

multiculturalismos

fragmentaes,

reconhecendo em centros, margens e periferias, universos transculturados por condies


mltiplas,

principalmente

porque

atravessados

por

posies

polticas

ligadas

reinvindicaes de gnero, orientao sexual, raa, entre outras, edificam entrelugares


problematizados. Esse entrelaar, entretanto, pode produzir simulacros de um n
homogeneizado, fazendo com que o plural das sociedades perea na apropriao e subjugao
das vozes das diferenas, ou seja, do outro, tomado sob a lente de quem ocupa lugar
autorizado de fala e pode almejar ser ouvido.
Se os jogos de foras, edificantes das representaes, submergem de uma microfsica
emaranhada em que grupos hegemnicos e subalternos travam relaes de centro-periferiaperiferia-centro, faz-se pertinente ressaltar que os centros tm suas periferias e as periferias,
seus centros, hibridizando ainda mais as relaes. Polmicas parte, as dicotomias nunca
deram conta de categorizar as sociedades, de forma que cabe reconhecer essa propenso dos
discursos por edificarem margens mltiplas a se (contra)dizerem, mesmo dentro de um
mesmo campo. Os lugares subalternizados no so exclusividade da engrenagem
macroestrutural globalizada, e o seu contrrio tambm no, de forma que, sob qualquer
prisma analisado, trata-se de relaes complexas instadas a sugerir teorizaes desafiadoras
de lgicas sintetizantes.
A conscincia atual nos diz de caminhos edificados por redes, em que seres e mundos
tecem(se), historicamente em linhas transpassadas por pontos (inter)comunicveis, gerando
questes recorrentes acerca das (no)funcionalidades patentes s fices, tendo em vista
locais de fala e escuta diferenciados. Vaihinger (2011, p. 128-129), ao fazer estudos sobre as
fices, ainda que d realce quelas denominadas cientficas, destaca a necessidade humana
de gerar representaes instadas a serem instrumentos com os quais nos podemos orientar
com maior facilidade neste mundo, agregando valor pela conscincia de que foram criadas
intencionalmente como formas provisrias de representao (VAIHINGER, 2011, p. 134).
O campo literrio, ainda que no veja novidade nessa provisoriedade, tem sido
confrontado com a polmica face reinvidicatrio-pragmtica das fices, quando grupos de
diferenas buscam suas prprias formas de representao, lanando questionamentos
lancinantes ao cabedal de textos literrios ditos cmplices de formaes representativas de
preconceitos, o que chama a ateno para questes como legitimidade, autenticidade,

116

democratizao da produo e divulgao artstica, conforme Dalcastagn (2012),


direcionando o olhar para os lugares ocupados nas estruturas sociais e para a possibilidade de
sujeio s instituies, em vrios nveis.
Hoje, parece inaceitvel que o imaginrio literrio funcione no sentido de marcar
lugares de excluso ou fices alheias s lutas cotidianas por qualidade de vida e
sobrevivncia. Seja no sentido de recuperar-apagar memrias, (des)enterrar identidades,
erguer-implodir monumentos, (des)apropriar histrias antigas, considerando a existncia de
novas territorialidades, a literatura do presente tende a enriquecer o imaginrio social com
base em vozes que seguem provocando e sendo provocadas por tenses nada fceis de
enfrentar. As encruzilhadas fazem-se cada vez mais presentes por meio de fices que no se
envergonham de almejar interferir em esferas das sociedades.
Nesse sentido, a obra de Ruffato, extremamente contempornea s polmicas do seu
tempo, est notadamente situada no limiar de linguagens chamadas a significar uma cidade
extempornea em sua atualidade inquestionvel. Quando ergue uma cidade de marginalizadas
materialidades e subjetividades, privilegia vozes cotidianas que, no fugindo pena seletiva
da sua literatura, dizem-se de lugares prprios, como se fossem elas mesmas a escrever suas
vidas, como se fosse a prpria cidade a abrir-se ao mundo por intermdio das pginas do livro.
As fices narradas ou reunidas na obra trazem essa propenso por teatralizar a
provisoriedade que (a)enunciam.
A partir da bricolagem de pontos de vista e linguagens situadas no campo da fico
literria, ainda que paream mostrar eventos inquestionavelmente reais, edifica-se uma cidade
que, de to real, como se no fosse fico e, justamente por ser to real, somente pode ser
percebida, encarada, suportada como se fosse fico. O entrelugar real-ficcional patente obra
traz esse jogo irnico pessimista de um como se voltado a desdobrar a cidade que no sendo.
Por no ser a megalpole real, torna-se uma megalpole real possvel entre tantas que fazem o
seu universo existencial.
Trata-se de uma forma assumidamente provisria de representao, mas sabedora do
impacto que pode causar socioculturalmente um espelho mostrado assim to estilhaado. Mas
(so paulo o l-fora? o aqui-dentro?) (RUFFATO, 2013, p. 83), pergunta o narrador. O
l-fora? O aqui-dentro? Mas onde situar as margens, as fronteiras, os (des)contatos?
preciso faz-lo? Em que linguagem? A questo delimitadora das tantas cidades em uma no
requer apenas respostas, ao contrrio, pede perguntas, haja vista a realidade caleidoscpica de
peas que se movem numa paisagem tambm mutante, no texto e fora dele.

117

Ao criar um real para a cidade e uma cidade para o real ( o l-fora? o aquidentro?) (RUFFATO, 2013, p. 83), a obra literria remete-nos a uma discusso
imprescindvel s artes contemporneas e a seus esgarados limites gnero-discursivos,
colocando em suspenso dualidades de um pensamento dialtico no mais possvel de sustentar
sem problematizao. No mbito da confluncia que a faz realidade fugidia e imaginrio
palpvel, encontra-se a So Paulo de dentro das narrativas-perspectivas singulares da vida
privada, a dos espaos interseccionados que compem a coletividade multiforme da
metrpole, aquela situada geograficamente nas malhas territoriais, com ruas, avenidas,
prdios, mas tambm aquela erguida por meio da palavra literria que a faz narrativa ficcional
no espao-tempo do livro.
so paulo relmpagos (RUFFATO, 2013, p. 83). Relmpagos que simulam uma
luminosidade cravada em escurido, trazendo o visvel e o enuncivel em devir, ao tempo em
que se materializam acontecimentos movedios, (des)confluentes, to proximamente distantes
que se deixam exibir em tela etrea, a partir de flashes fugidios, como em 4. A caminho,
quando o motorista, pessoa quase da famlia rica para quem trabalha, divaga frente aos faris
de nibus que convergem de toda parte, mais neguim pra se foder (RUFFATO, 2013, p. 14)
ou, em 45. Vista parcial da cidade, quando a velha rente janela (RUFFATO, 2013, p.
82), possivelmente, de um nibus, evoca fragmentos das prprias memrias no exlio da
cidade. Assim como para os personagens-passageiros, cuja vista da cidade vem nesses clares
dispersos, tambm para o leitor, a cidade se mostra por cenas que se evadem no turbilho
veloz de suas muitas faces. Casas, transportes, memrias, so mltiplas as janelas de corposalmas singulares a revelar percepes diferenciadas. Trata-se de uma artesania que perpassa
toda a obra condensando descries parciais de tipos absolutamente comuns que emanam
cansaos e esperanas na mesma revoluo silenciosa, quase alienada, capaz de espalhar as
migalhas dos sonhos de uma adolescente sobre os ombros da velha de olhos assustados
(RUFFATO, 2013, p. 82). A jovem adolescente que carrega sonhos entre o trabalho, o
cursinho e a casa onde a me indaga: minha filha, tanto sacrifcio vale a pena? (RUFFATO,
2013, p. 83).
So Paulo, uma me pra mim (RUFFATO, 2013, p. 76), assim diz o taxista
sergipano, em 41. Txi, mostrando a perspectiva de quem vem de outros estados, encontra
trabalho, constitui famlia e adota a cidade como sua, apesar das mazelas. Se so felizes?
isso que a me de outro personagem, um pernambucano, vai conferir na cidade, enfrentando
uma viagem de nibus infernal, depois de anos sem ver o filho: [...] como ler o olho do
filho?, saber se feliz no trabalho, no casamento [...]. Na rodoviria, de p, esfrega as mos

118

(RUFFATO, 2013, p. 19). A me que a cidade pode ser, pode acolher, mas exige sacrifcios. A
cidade e seus relmpagos escancarando o claro-escuro de sua grandiosidade macabra. A
cidade que somente pode ser vista nesses entrechoques que a linguagem do escritor molda em
fragmentos de poesia.
Nesse sentido, firma-se a narrativa de EEMC como constelao erigida pela percepo
de um colecionador de causos e cacos da cidade, aquele que poderamos situar entre o autor e
o autor implcito15 (BOOTH, 1980) e que, em ltima instncia, faz o fio condutor da
coleo, assumindo essa experincia de exlio errante, frente ao inesperado-familiar da
metrpole. As subjetivaes, no estando concentradas no filtro de um nico narrador,
deambulam nos muitos duplos que fazem as realidades dspares, as situaes, acontecimentos
e vidas de cada narrativa.
Na tenso criada acerca da figura de um narrador, inexistente no sentido mais
tradicional, e no encadeamento de aes autnomas, a narrativa complexifica-se de forma que
no h um eu unificado disposto a assumir a dico daquelas fices. H um ele diverso (h
eles), considerando-se a teorizao de Blanchot (terceira pessoa que no terceira pessoa;
nem objeto nem sujeito), que se desdobra em fragmentados autnomos que narram a si
mesmos, intensificando o intervalo que faz a diferena da palavra por mltiplas dobras. Para
Deleuze (1977, p. 50), a literatura s comea quando nasce em ns uma terceira pessoa que
nos destitui do poder de dizer Eu (o neutro de Blanchot), fato estruturante da obra de
Ruffato e sua escrita atravessada pelo desejo de que o outro permanea sempre outro.
Talvez pudssemos dizer, trazendo a teorizao de Hugo Achugar, em seu Planetas
sem boca: escritos efmeros sobre a arte, cultura e literatura (2006), tratar-se de balbucios,
sem sentidos pejorativos como nos chama a ateno o autor, instados a ressignificar lugares
subalternizados no bojo de tenses provenientes da multiplicidade dos sujeitos e suas falas.
Estando os discursos encadeados no turbilho de centros e margens instados a dialogar
incessantemente, os balbucios literrios, erigidos para alm do populismo ou da exacerbao
de carncias, funcionam como loci de afirmao para outras identidades, histrias, culturas.
Considerando que todo discurso formulado a partir de um lugar que verdadeiro e
imaginado, concreto e desejado, histrico e ficcional (ACHUGAR, 2006, p. 19), os
fragmentos e suas fices se fazem constelaes movedias, potencializando lugares j
inevitavelmente entrelaados geo e biopoliticamente.

15

Conceituao realizada por Wayne C Booth em que [...] o autor implcito escolhe, consciente ou
inconscientemente, aquilo que lemos; inferimo-lo como verso criada, literria, ideal dum homem real ele a
soma das opes deste homem (BOOTH, 1980, p. 103).

119

Em se tratando de EEMC, h um balbucio que reverbera outros arquivos


dialogicamente fincados na presena de atualizaes-inovaes condizentes com as
estilhaadas paisagens atuais, indicando pertena a um passado que se d por reinveno
criadora de novas roupagens, a exemplo da j tradicional escrita da cidade em sua
fragmentada configurao, como o fez Baudelaire; das ruas como espao de multido
annima, horizonte de Edgar Allan Poe; de exposio escancarada de exploraes,
arbitrariedades e mazelas, como o fez Victor Hugo; ou ainda de universo propenso a uma
linguagem deliberadamente menor, citando mais uma vez Franz Kafka, para lembrar
grandes nomes da literatura universal e no cair na armadilha de silenciar escritas que marcam
presena enunciativa na ininterrupta corrente que faz os discursos funcionar num ir-e-vir
constante.
As condies de leitura/escrita na obra do-se a cruzamentos de conhecimentos e
histrias locais, que esto inseridos no contexto de uma literatura universal, uma weltliteratur,
retomando o conceito de Goethe. Um texto que pode ser lido por determinantes nacionais,
mas com a capacidade de ser supranacional, medida que no confina, cidade de So Paulo,
as realidades microcsmicas e cosmopolitas provocadoras de um olhar atento geopoltica
mundial. As personagens so configuradas num determinado tempo e espao geogrfico,
entretanto, o que elas teatralizam so existncias vulnerveis que atravessam as metrpoles de
todo o mundo.
A coleo, em EEMC, traz muito do que disse Benjamin (2000, p. 16) acerca dos
poetas catadores de rua que recolhem, registram e colecionam o que a cidade deitou fora,
tudo o que perdeu, tudo o que despreza, tudo o que destri, tudo o que a abonada classe
privilegiada classifica como descartvel, ainda que sejam pessoas. Em consonncia com os
estudos realizados sobre o texto de Baudelaire, pode-se considerar que o poeta traz essa
determinao semelhante figura do homem que cata os restos do dia que passou, fazendo-se
uma espcie de poeta-trapeiro afeito a realizar sua escrita com base nos dejetos da civilizao,
por isso mesmo, apto a realizar uma crtica da cultura: Os poetas encontram na rua o lixo da
sociedade e a partir dele fazem a crtica heroica (BENJAMIN, 2000, p. 15).
Entretanto, as representaes heroicas atribudas ao flanar nas metrpoles do incio do
sculo XX, hoje fragmentadas ao ponto de no ser mais possvel sonhar com uma ordenao a
partir da pena da poesia, foram enfraquecidas. Como ratifica Benjamin (2000, p. 7), A
imagem do artista de Baudelaire aproxima-se da imagem do heri e nenhum herosmo mais
possvel ao poeta contemporneo que perdeu as iluses e tece sua crtica abjeta, posicionandose do interior da prpria inutilidade. Mas uma inutilidade ficcional carregada de cosmovises

120

conflitivo-sociais que poderiam compor a figura do narrador em EEMC: no mais poetatrapeiro, talvez, um colecionador de rua, um morador das sarjetas, das frestas, das vielas, que
pudesse se imiscuir onde o olhar do poeta no consegue chegar.
Um colecionador de estilhaos da cidade talvez habitasse as margens e tivesse esse
transitar fluidamente erigido no limiar de uma presena ausente, de um flanar situado no
interior dos becos e que, de to inserido no turbilho, j se encontrasse no lugar da soleira,
dentro e fora, nem dentro e nem fora, quase imperceptvel, mas disposto a formar um arquivo
desse mundo relegado marginalizao, mostrando uma literatura to desprovida de poesia
que fosse ela mesma a poesia. No mais como se o poeta fosse um trapeiro catador dos
dejetos expelidos pela civilizao industrializada, considerando-se que sua recolha tratava de
rimas provenientes de um observar andarilho, mas um trapeiro poeta catador de dejetos como
se esses dejetos fossem eles mesmos as rimas.
H aqui uma inverso relevante, porquanto no se trata somente de antever, na tarefa
do poeta, uma semelhana com o catador de lixo, mas de trazer o catador para a literatura,
com suas perspectivas, escolhas poticas, linguagem, de onde advm a possibilidade de
aproximao entre esse morador das ruas ps-modernas e a figura de Digenes, com sua
virada cnica contra a arrogncia e contra os segredos morais das instituies da alta
civilizao (SLOTERDIJK, 2012, p. 32), como inteligncia plebeia que pressupe a cidade
com seus sucessos e fracassos.
O vagar nas ruas, o olhar espreita nas esquinas, as procuras incansveis e inteis, as
rotinas amedrontadas no interior das moradas, as frustraes e os projetos do-se ao leitor
como letras despidas de contornos tradicionais beletristas, forjando um narrar mutilado,
partido, bricolado, em que foras se enfrentam na mesma agrura invisibilizada, por vezes,
insondvel a qualquer transeunte que passe, atento ou displicentemente. Aqui no h um
narrador unificado e ainda que haja um autor a selecionar, o que pode fazer parte do arquivo,
da coleo disforme, no cabe a ele interpretar, traduzir, decodificar. O ato de mostrar antes
solicita uma relao de troca compartilhada com o leitor.
Nessa trilha, figuram narradores que traam seus (no)dizeres do interior das mazelas
urbanas contemporneas, forjando protagonistas que carregam uma inutilidade antevista nas
malhas de uma sociedade classista, racista e excludente. Os narradores vm da recolha dos
restos, do observar orgnico e mais que a exposio das periferias da grande cidade, o que
vemos uma periferia do ser, do existir, daquilo que a cidade cria, aliena e descarta de
humano. Aos ecos miserveis das injustias, respondem figuras que no podem redimir suas
prprias vidas, que no podem se afastar criticamente das realidades, a no ser pela mesma

121

inutilidade envergonhada que as faz jogar, na face daqueles que as marginalizam, o lixo de
seus dias.
Por isso mesmo, podemos situar esse narrar com base em figuras como o cachorro de
orelha carcinmica, em seu relato da chacina em um bar da periferia, como j apontou
Gomes (2007, p. 139); a mulher que se arrasta espantalha por ruavenidas do morumbi
(RUFFATO, 2013, p. 62) procura da desaparecida filha de onze anos, at perder-se de si
mesma; ou o zelador de um prdio que teve derruda a Casa da Bno, sua f (no futuro,
na vida, em Deus?), depois de perder a famlia, o emprego, o teto. So trs personagens
complexos, solitrios e desgarrados, que vivificam a possibilidade de andar pelas ruas em sua
invisibilidade aterradora.
Condensando a existncia nmade dos trs personagens, a figura do morador de rua,
ex-zelador do Edifcio Jardim das Palmeiras, Wilson, poderia assumir a coleo de
fragmentos do livro. Depois de perder a mulher, o filho, esmagado pelas dores e j entregue s
labaredas da cachaa, confronta-se com a condio de forasteiro na cidade - baiano
folgado -, ao barrar a entrada de Jer, o encrenqueiro que o sndico proibiu, lembra?
(RUFFATO, 2013, 121) e que acompanha o morador Fred. Contrapostos o forto,
encrenqueiro, Fred, ao zelador Wilson, e aps a agresso fsica sofrida, delegacia e B.O.,
d-se a sentena: Vai dar em nada, o rapaz de famlia, tem dinheiro. E nenhuma testemunha
a seu favor, nenhuma (RUFFATO, 2013, p. 122). Desse evento, decorrem a demisso e a rua
como morada.
A figura desse ex-zelador de prdio, agora habitante das ruas, plantado na esquina da
antiga morada, Est de novo l, na esquina da rua Bela Cintra com a alameda Ja, na
calada, de p, olhos fixos em duas pequenas janelas francamente iluminadas [...]
(RUFFATO, 2013, p 117/118). Sua figura, integrada ao abandono das ruas, traz a indefinio
necessria a quem vivencia as desgarradas fices da cidade e suas margens:

[...] a mesma barba nojenta, fios brancos e negros entrelaados, cdeas de


po e caroos de arroz, a camisa de malha esburacada, cor indefinida, cala
jeans amarrada ao cinto com um pedao de corda, sapatos desbeiados, uma
sacola de papel de butique agarrada mo esquerda, unhas negras.

Um morador das ruas apto a recolher histrias, ouvir sussurros, gemidos, visualizar
estantes, catar textos (orao, horscopo, cardpio, simpatia, carta, lista de pretendentes, lista
de garotas de programa, lista de emprego), juntando tudo na mesma visibilidade indiferente
que o faz transitar livre, no porque esteja ausente dos lugares, mas porque sua presena se

122

tornou desnecessria, imperceptvel frente grandiosidade da metrpole. Sua imagem


destroada condensa significados indesejados, nojentos, ao olhar; sua cor indefinida diz de um
lugar hibridizado por cruzamentos que se perderam de qualquer origem; sua bagagem mnima
traz claramente restos de coisas que no pode carregar; e seus modos incivilizados gritam um
lugar destrudo por uma civilizao (antes) sua.
O que no importa, mas o que ele consegue colecionar ganha destaque a partir do
olhar arguto, da sensibilidade das coisas simples que muito tm a dizer. Seu andar se espraia
por paragens labirnticas ainda capazes de surpreend-lo, ser surpreendido, consciente, como
est, de que os caminhos so sempre mltiplos, trazem riscos que os mapas no podem
registrar, apresentam encruzilhadas nebulosas, desafiadoras de certezas. Seu tempo o
presente, no gosta de recordaes, o momento-agora a nica garantia; no pode visualizar o
futuro, e o passado tornou-se pesado em demasia para a bagagem que carrega na sacola de
papel de supermercado (RUFFATO, 2013, p. 122).
Esto condensadas aqui muitas das questes contemporneas e suas visadas atravs
dos tempos, dos espaos, das realidades, dos seres, em suas falncias e perspectivas limiares.
A um tempo desprovido de crenas heroicas, a figura do colecionador das ruas (sua morada)
tem muito a oferecer com base na crtica indiferente moldada nos pedaos e destroos
reunidos no que poderia ser a sua coleo, seu arquivo-mundo, sua linguagem, na condio de
horizonte de agncia discursiva situada nas malhas do tempo, esgarando molduras prdelineadas e propondo outras fices.

123

4. UNIDADE MICROFSICA E DISPERSO: CONSTELANDO BIOGRAFEMAS16

que o saber no feito pra compreender, ele feito pra cortar.


(FOUCAULT, 2011, p. 28)

Estudar o fragmento como componente estrutural das obras literrias aqui destacadas
pressupe reconhecer uma arqueologia voltada a amalgamar, por disperso e unidade
microfsica, formas rigorosamente condizentes com a artesania palimpsesta de sobrepostos,
mas diferenciados, universos discursivos colocados em relao na prosa de fico
contempornea. Os nveis de hibridizao so vrios, compondo-se de mltiplos gneros,
pontos de vista, tempos e espaos, como tambm linguagens, reas de conhecimentos, saberes
tentaculares, cuja diversidade torna qualquer anlise fugidia. Os fragmentos reunidos, tanto
em quanto em EEMC, giram sob o princpio da mutabilidade, forjando combinaes cujos
pontos de apreenso escorregam, desorganizando categorizaes instadas a lhes dar uma
ordenao mais retilnea.
Nessa perspectiva, o que nos diz Foucault (2011) acerca do saber ser feito pra cortar e
no pra compreender pode significar a propenso que essas escritas despedaadas tm para
efetivar um corte enviesado nas luminosas cortinas contemporneas, jogando ironicamente
com as (in)visibilidades nebulosas nossa percepo. Pensando no que a literatura, a arte, tem
de parceria com a histria dos conhecimentos humanos, e admitindo-a como saber
indispensvel s sociedades, pode-se considerar seu valor de crtica tanto na descontinuidade
com que buscou edificar as representaes mltiplas quanto na desconfiana de que qualquer
valor de identificao forjado por contrastes, de onde advm os dramas, as narrativas de
lutas e trguas, os tipos complexos de identidades, os antiexemplos, enfim, as fices mais
variadas.
Talvez por essa insero problematizada na historicidade do existir, a literatura que se
faz no presente no possa informar como o mundo, o que a desobriga de fornecer
interpretaes aquietadas, mas possa mostrar, como nos diz Italo Calvino (2009, p. 85), as
cem mil novas maneiras em que nossa insero no mundo se configura. Nesse contexto, o
fragmento opera por corte, fazendo do paradigma da (in)suficincia o seu modus operandi,
seu poder de barganha frente ao ser-estar no mundo, quando efetiva movimentos de
16

Biografema(s): termo cunhado por Barthes (1980) para significar fragmentos que podem imprimir novas
significaes a um texto biogrfico, sendo aqui entendido(s), no como parte da biografia de uma pessoa,
mas como parte do que seria uma entre as tantas biografias da cidade, do ser-mundo, do conhecimento
literrio-filosfico; como fragmento instado a esgarar significncias no detalhe, agregando figuraes
consideradas nfimas ou desimportantes.

124

(re)(des)ligaes rizomticas, questionando estruturas enfraquecidas por uma civilizao


esteta afeita a cindir suas prprias entranhas em categorizaes de natureza didtica ineficaz.
Seu sentido histrico j demonstra a vocao microfsica para capturar o caos por flashes
assumidamente fugazes, provisrios, o que no prescinde das potncias do silncio, tendo em
vista a construo do conhecimento lgico-racional e suas formas de reduo da pluralidade
do ser-mundo.
Uma constelao de fragmentos no deixa de ser arquivo, no sentido foucaulteano, em
sua disperso, abertura, no coerncia, superposio, simultaneidade, e longe de ser o que
unifica tudo que foi dito no grande murmrio confuso de um discurso, longe de ser apenas o
que nos assegura a existncia no meio do discurso mantido, o que diferencia os discursos em
sua existncia mltipla e os especifica em sua durao prpria (2000, p. 149, grifo do autor),
permitindo que subsistam e se modifiquem dizeres (des)articulados pela microfsica que os
faz funcionar por dobra da linguagem: a unidade refletindo a (in)suficinca da unidade; e a
forma refletindo o avesso da forma. Erguendo frestas abissais, tais arquivos edificam-se sob a
rasura dos limites da prpria constituio, problematizando as soleiras do saber especializado,
tornando

audvel

burburinho

das

vozes

(des)autorizadas

fazendo

aflorar

multissimultaneidades na edificao das fices, tanto literrias quanto cientficas, para


lembrar Vaihinger (2011), o que enfraquece relaes metonmicas afeitas a tomar
conhecimentos parciais como se fossem verdades definitivas e completas.
O embate que a linguagem literria do presente pode oferecer, grosso modo, vem da
conscincia da incerteza, mas tambm de certa busca para, feita a constatao das
impropriedades das categorizaes estanques, problematizar abismos, dar sentido s
identificaes mutantes, s instabilidades e desafios que essa conscincia pode gerar. Desse
ponto de (des)contato, possvel antever tanto a potencialidade quanto a falncia do
fragmento, posto que, inserido no bojo de uma consensualidade utpica, pode no passar de
reduo, diviso, limitao, j conhecida na histria do pensamento; entretanto,
materializando-se como horizonte de significncias inquietantes, como campo de batalha onde
foras mltiplas se confrontam, integra a crtica ao que as sociedades ps-modernas ainda no
podem significar no burburinho da prpria escurido. A fragmentao, hoje reconhecidamente
incontornvel, requer a problematizao de estratgias a partir das quais se tem convivido (ou
se ir conviver) com ela, principalmente, como parte de uma esttica poltica destinada a
entender o ser na diferena e no somente na igualdade, desafio do contemporneo.
Nessa trilha, as obras aqui estudadas so significadas como parte da biografia da vida
contempornea, como constelaes de biografemas do ser-mundo (BARTHES, 1980),

125

como artesania instada a trazer a vida a partir de espaos vazios, de imagens disformes, e
fazendo do detalhe, por vezes abjeto, horizonte de novas significaes. Por esses caminhos de
reflexo, segue a presente seo, objetivando discutir temticas que fazem tanto quanto
EEMC serem arquivos socioexistenciais voltados a, mais que dar a voz, problematizar a
presena do outro, o que pressupe uma postura leitora guiada pelo mesmo princpio de
alteridade. Aqui, as discusses seguem a lgica conflitivo-lacunar do que seria a funo
desaquietante dos biografemas, emaranhando os livros com base em conhecimentos que
pouco trazem de novidade, em relao ao captulo anterior, figurando, antes, como seu
desdobramento.

4.1 MUSEUS DE ESQUECIMENTOS

[...] E qualquer coisa que eu recorde agora vai doer, a memria uma vasta
ferida.
(BUARQUE, 2009, p. 10)

Integrando determinantes plstico-poticos voltados a solicitar olhares e escuta atentos


a seus contornos, as escritas de e EEMC traam interconexes labirnticas, em cujas malhas
alguns temas, j caros literatura, tornam-se transversalmente recorrentes, a exemplo das
linguagens, da memria, do tempo, do ser (indivduo-coletividade), do corpo (holstico,
fsico-social), como parte da experincia radical a que esto submetidos os seres-mundos e
suas interrelaes envoltas na opacidade discursiva das linguagens, bem como na concretude
da matria e suas muitas formas de compreenso. Se em , a arquitetura de saberes nos vem
como poesia filosfica em forte dilogo com as artes plsticas, solicitando uma leitura, por
vezes, especializada, em EEMC temos conhecimentos envoltos na concretude de um
realismo tambm plstico-potico, estando voltada a solicitar uma leitura atenta s minncias
da linguagem, sobreposio de signos e smbolos.
Traando reflexes incrustadas sob a tica da montagem, como j fez Walter Benjamin
(2009), e potencializando o efeito de paralaxe dos fragmentos, as obras estabelecem uma
ordem aberta, na qual celebrar memrias/identidades/monumentos pressupe antever
esquecimentos que se edifica(ra)m por de traumas, violncias, cadveres; como tambm
pensar a racionalidade objetiva dos saberes pressupe rasurar uma noo mercantilista
imposta ao tempo, aos corpos - com seus desejos, cicatrizes, fomes. Sendo corte potico,
ambas as obras colocam em estado de suspeio muito do saber-poder que gerou lugares de
apagamentos pelo conhecimento positivo, mirando zonas ensombreadas do que nos vm,

126

como os biografemas pensados por Barthes (1984), em forma de fragmentos instados a


esgarar biografias conciliadoras para o ser-estar-no-mundo.
Conforme, Foucault (2011, p. XVII), o poder disciplinar fabrica o tipo de homem
necessrio ao funcionamento e manuteno da sociedade industrial, capitalista, operando por
organizao do espao, controle do tempo, vigilncia e registro contnuo do conhecimento, o
que redunda em reconhecer que saber e poder desenvolvem relaes interdependentes,
estando inseridos no campo biopoltico (pensando a gesto de grupos, comunidades,
coletividades, alm do indivduo), de forma que uma poltica da diferena no se caracteriza
por libertar a verdade do sistema de poder, o que seria quimrico, mas de desvincular o
poder da verdade das formas de hegemonia (sociais, econmicas, culturais) no interior das
quais ela funciona no momento (FOUCAULT, 2011, p. 14). Notadamente, qualquer pacto de
verdade elege suas memrias oficiais e autorizadas cavando, nesse percurso, sulcos
mantenedores do que deve ser esquecido, como se fossem edificados cemitrios clandestinos
destinados a ser presena-ausente de uma fora que no deve dialogar com o que d cor
vida, ratificando a relevncia dos sulcos e veredas situados nas linhas de marginalizao e
suas outras formas de compreenso.
Como lembra Sloterdijk (2012, p. 481):
Enquanto houver uma pluralidade de interpretaes, as coisas estaro em
segurana diante da loucura dos seres cognoscentes de supor que teriam
fixado de uma vez por todas os objetos - como conhecidos. Enquanto se
continua interpretando, mantm-se viva a lembrana do fato de que as
coisas tambm so algo em si, que no tem nada em comum com o ser
conhecido por ns.

Quando tomamos a noo de linguagem para alm da vontade de verdade - atribuda


fala, escrita, imagem, entre outras materializaes dos smbolos - uma infinidade de
combinaes semntico-sinttico-conceituais torna-se possvel, deixando antever uma
histria belicosa e no lingustica, quando da instituio discursiva das memrias,
esquecimentos e suas interpretabilidades (FOUCAULT, 2011, p. 5). Perscrutar memrias e
esquecimentos, ento, no se resume a rastrear o passado em busca de fsseis em bom estado
de preservao, embora isso tambm seja importante, mas responde necessidade de
provocar fissuras em arquiteturas conceituais que regem o presente e cujos modelos lgicogramaticais do mostras de estar arruinados em suas pretenses de monumento. Por isso
mesmo, como sugere Ramos (2008, p. 23), faz-se preponderante considerar uma potncia de
esquecimento que no pode ser diminuda, uma armadilha na agonia que serviu a alguns (e

127

no a todos), questionando os pilares fundacionais da linguagem que podemos estender a


muitos outros pilares instados a dar sustentao ao grande espetculo da vida sob controle.
Nietzsche (1999), em sua Genealogia da Moral, j chamava a ateno para o jogo
de relaes e resistncias que compunha a histria dos valores ocidentais, destacando a luta
violenta advinda de uma vontade de verdade afeita a ajustar as coisas a interpretaes de
domnio e funcionalidades hegemnicas, o que ratifica a constatao de que, para alm do
saber, as palavras oferecem poder sobre o ser-mundo. Esse saber-poder, possvel porque
edificado no bojo de esquecimentos mltiplos, tem seu universo de possibilidades ratificado
por uma de nossas mais caras fices, o carter transparente do signo lingustico, que permite
relacionar, por similitude, as palavras e as coisas (FOCAULT, 2007), arrefecendo a
mutabilidade inerente aos sentidos em condies diversas de enunciao/interpretao.
Conforme Mos (2005), na leitura que faz da obra de Nietzche, o esquecimento, tantas
vezes tomado como aquilo a que no se atribuiu maior importncia, por isso mesmo relegado
ao status de descartvel, pode ser entendido como potncia destinada a mostrar importantes
relaes socioexistenciais a serem ressignificadas segundo outros prismas. A possibilidade de
revisitar as memrias, conhecendo e subvertendo suas estratgias de edificao, suas
predestinaes para fixar leis, sentidos, lugares naturalizados que, em ltima instncia, so
produtos da cultura, tem funcionado em prol de entendimentos condizentes com a
ambiguidade irredutvel da palavra e seus usos. Para a autora (2005, p. 74):

o esquecimento, a inconscincia, a iluso, a dissimulao como


necessidade que se encontram no jogo de foras que deu nascimento
palavra. neste sentido que a funo da palavra esquecer, esconder a
pluralidade que lhe deu origem. Ao contrrio de dizer, sua funo
mascarar, ocultar, esconder. O que a identidade imposta por cada palavra
mascara a impossibilidade de fixao e sentido, de ser, de verdade. Utilizar
os cdigos da linguagem , de alguma forma, negar o mundo como tempo,
como devir.

Nesse sentido, erguem-se os esquecimentos tanto em sua potncia esmagadora afeita a


ocultar propositadamente o que a socedade considera descartvel quanto em sua propriedade
phrmacon de guardar, subliminarmente ou inconscientemente, eventos aptos a irromper
outras verdades, como biografemas dos seres e das coisas; fragmentos aptos a questionar a
unidade dos sentidos. Se o ser tempo e o tempo ser, as memrias e os esquecimentos esto
assim entrelaados no movimento errante que os constitui. Conscientes, inconscientes,
oficiais, oficiosos, individuais, coletivos, pblicos, esquecimentos e memrias fazem o fluxo

128

temporal que liberta e aprisiona os seres multissimultaneamente, de forma que temos, Contra
o esquecimento destruidor, o esquecimento que preserva (RICOEUR, 2007, p. 449).
Ao refletir sobre Prdios vazios, contra fatos, arquitetura ruim, simultaneidade, o
narrador de edifica seu discurso considerando a pertinncia de retomarmos o que ficou
esquecido sob o ponto de vista da potencializao de memrias subjugadas por uma seleo
redutora possvel segundo normas arbitrrias, cuja relevncia se faz, muitas vezes, no que
consegue silenciar, como j discutiu Derrid (2001), ao desnudar o mal de todos os arquivos.
Sendo excesso e falta, a memria est apta a questionar a mercantilizao das temporalidades,
no sentido de reinventar o tempo, evidenciando a prpria destinao libertadora frente s
engrenagens capitalistas afeitas a exigir pressa, alienao, produtividade. Nessa trilha, o
narrador faz a descrio de um espao-tempo indomado, que funcionaria como um museu do
esquecimento, onde seriam

[...] veladas, sem que ningum soubesse, as mortes inteis, o verdadeiro


soldado desconhecido, cujo tmulo outro tmulo engoliu, e ainda o pobre
diabo que poderia ter sido o que no foi. Ali que secaria a ferida de cada
desvalido e seriam refeitos, um a um, cada escolha equivocada e cada
desastre imerecido. [] ali um pouco de derriso faria sentido, e cada
faminto, aleijo, imbecil, teria seu nome e histria grafados na camada
espessa de poeira acumulada (RAMOS, 2008, p. 163).

Descrevendo uma espcie de estilhaamento necessrio aos lugares autorizados para a


memria , e delineando mais que um nolugar17 (AUG, 2005), o narrador traa crtica sagaz
aos sentidos que nos propomos a ratificar com a obsesso de uma memria atvica erigida
bem ao gosto das necessidades econmico-centralizadoras e, para a qual, somente a existncia
de clulas de inutilidade ou de utilidade incompreensvel, em meio avalanche de
propsitos, avareza minuciosa incrustrada na frao circular de cada dia (RAMOS, 2008, p.
170), poderia nos trazer o espanto (intervalo, cratera, corte, dobra) necessrio ao florecer da
memria espontnea, considerando sua funo primordial de barrar o curso cronologicamente
voraz de acontecimentos categorizados pela tica dos vencedores, pelo poder alojado em
intenes e propsitos, que tanta misria causaram (RAMOS, 2008, p. 162).

17

Espao de passagem, de transio, com o qual no se cria qualquer tipo de relao, a exemplo de aeroportos,
hoteis: o espao do no-lugar no cria nem identidade singular, nem relao, mas solido e semelhana
(AUG, 2005, p. 80). Um museu do esquecimento estaria caracterizado por uma no-funcionalidade prtica,
um monumento vazio, cujo propsito seria o patrimnio histrico de uma pergunta. (RAMOS, 2008, p. 164)

129

Sob a tica valorativa do que nos ou no funcional, traz o ressaltar de prdios


vazios (inaugurados para permanecerem vazios) como uma possibilidade de corte no modo
de vida que aprendemos a edificar sob o jugo da ideia de sucesso (nascemos, crescemos,
morremos) e de simultaneidade, o verdadeiro castelo onde nunca vamos entrar (RAMOS,
2008, p. 172). Conforme o narrador, a simultaneidade, parte do presente infindvel,
impossvel de capturar com inteireza, torna-se infintamente aprisionante, quando nos
confronta com um cotidiano filtrado, domado, medido, editado por uma conscincia aflita
diante desse excesso de ser e de vida, que massacra o que somos agora e o que seremos em
seguida, sem que possamos nunca apreend-lo amplamente por meio da razo (RAMOS,
2008, p. 171).
Uma crtica ao tempo da ordem, da memria voluntria, da razo esclarecida est no
bojo das consideraes irnico-pessimistas enunciadas em , porquanto o universalismo
defendido em suas agncias, como controle e esclarecimento, concretiza-se como uma iluso
adestradora, j que nossos trofus de vida so, simultaneamente, trofus de morte,
phrmacon. EEMC, nesse sentido, mostra o esquecimento violento que est na base da
marginalizao social a que ficam submetidos aqueles de quem a cidade no se orgulha de
lembrar. Esquecer seus nomes, suas trajetrias, seus conhecimentos e histrias faz parte do
projeto de afirm-los como resto descartvel, incivilizado, dentro de uma estrutura afeita a
jog-los para baixo da lama (RAMOS, 2008, p. 166), tornando-os sempre mais invisveis.
Tanto os ndices recolhidos na rua quanto os personagens e narrativas que compunham
EEMC materializam universos perpassados por invisibilidades mltiplas afeitas a patrocinar
diferenciadas formas de alienao. Por isso mesmo, as narrativas situam-se no entrelugar da
crtica que precisa mostrar, nos estados de exceo, o que ficou oprimido nos vos dos
monumentos. Fazendo ressonncia a Passagens, o narrador parece anunciar, como o fez
Benjamin (2009, p. 502), no tenho nada a dizer, somente a mostrar, deixando, nas frestas
dos fragmentos, as possibilidades de entendimento acerca das mazelas enfrentadas por
personagens cujo poder de reinvindicao, geralmente, fica submerso por conformismos
delegados ao nvel individual, como se as pessoas se alienassem unicamente por suas prprias
impossibilidades, como se no houvesse agravantes exteriores a estender suas agncias no
cotidiano das periferias, como se seus anonimatos no fizessem parte de uma biopollica
genocida.
Tanto Ramos (2008) quanto Ruffato (2013), guardadas as dessemelhanas que os
fazem singulares, ocupam-se em evidenciar conhecimentos que, vistos sob a metfora dos
prdios vazios, feitos de um ao mole, de um mrmore frgil como penungem (RAMOS,

130

2008, p. 162) e, por isso mesmo, capazes de questionar a utilidade que buscamos atribuir a
todas as coisas, deixam-se apreender como patrimnio histrico de uma pergunta (RAMOS,
2008, p. 164) acerca da complexidade inerente ao ser-mundo, quando muitas das runas do
que sobrou dessas construes seriam o foco de toda a sociedade, o que no nos estranho
atualmente, porquanto vivenciamos suspeies mltiplas no que tange s formas como
edificamos nossas arquiteturas conceituais e seus vazios abissais (RAMOS, 2008, p. 166):

Independncia! Idade Mdia! Revoluo Francesa!, enquanto com as mos


livres empurra os outros fatos para baixo da lama. Quanta riqueza, quanta
novidade se drenssemos esse pntano, dissecando os cadveres
semipreservados, mostrando que o seu estado de decomposio no difere
tanto daqueles que ficaram sobre a superfcie e, estendendo-os depois numa
estrada seca, matssemos os que ainda respiram, dando sepultura decente a
todos, e comessemos ento tudo de novo, buscando para cada fato um
antifato simtrico, que o complementasse.

Tendo acesso apenas aos pedaos do que poderia ser o conhecimento possvel ao nosso
logos, embora faamos parecer o contrrio, nossa potncia criadora ergue funcionalidades
esmagadoras a partir da constituio de um conhecimento excludente, de uma histria
seletiva, com seus monumentos celebratrios destinados a soterrar, sob uma lama derrisria, o
que preciso no lembrar ou esquecer, como resultado de um processo balizado por valores
exclusivistas, sob o qual muitos cadveres repousam em silenciosa verso anti-histrica.
Mesmo quando potencializamos o diferente, sob a tica gramatical-positivista, nos diz o
narrador de : cada pedao do que sabemos um pequeno aroma do que sabemos de fato,
do que foi efetivamente descoberto, composto, versificado e arquitetado, mas desperdiado
sempre. Somos os prdigos mendigos do nosso prprio conhecimento e poesia, no h do que
se orgulhar (RAMOS, 2008, p. 168).
Em 10. Canhota, baguna, hidreltrica, a dessemelhana faz-se bastante instigadora,
caso queiramos pensar o privilgio dado compartimentalizao do conhecimento na histria
da humanidade, quando o narrador coloca sob rasura o alinhamento cientificista de nossas
gavetas (RAMOS, 2008, p. 115) em referncia a uma gramtica que nos afastou das
combinaes imprevistas e canalizou toda a energia disponvel para uma produtividade
destinada a sacrificar as ambiguidades, evidenciando um tempo transformado em acmulo,
em disciplina, em riqueza e que redundou no pertencer consumista sem o qual o cidado
contemporneo parece irremediavelmente engolido, excludo da sociedade, sitiado na prpria
antirrealidade.

131

Os elementos colocados a dialogar, no citado captulo, trazem a canhota como a mo


dispensada de repetir o aprendizado morno (RAMOS, 2008, p. 113) - podendo inaugurar
cada ao como se fosse a primeira vez -, bem como a baguna como lugar inverso da
produtividade ordenada que requer o progresso cientfico e tecnolgico, ao tempo em que
traa um lugar discursivo desagregador, em que a hidreltrica significada como cadver
de um acidente natural, transformao de uma fora absolutamente ambgua (a gua) no
combustvel desencantado da engrenagem de um motor (RAMOS, 2008, p. 123). Assim,
relgios so apenas os cones mais explcitos e pontes, prdios e colunas so todos dnamos
de tempo acumulado, altares do grande sacrifcio que patrocina uma produtividade difusa de
destinao estatstica (RAMOS, 2008, p. 121).
O desencanto patente ao modo de vida racional, bastante presente no captulo 5.
Perder tempo, vontade, uma cena escura, encontra correspondente na necessidade que temos
por assegurar a produtividade, de forma que a ideia de ocupao contnua, regrada com a
rotao de um planeta, serve de antdoto (RAMOS, 2008, p. 65) para o dolce far niente ou
para qualquer tendncia que no atenda ao insacivel projeto de produo e consumo que
caracteriza as sociedades, cada vez mais regidas por um capital virtual controlador de relaes
econmicas esmagadoras para o modo de vida das pessoas comuns. Para a lgica
tecnoglobalizada, no h nada mais prejudicial que perder tempo e, como nos diz o narrador,
somente o ser humano investe na ideia de perder tempo, porque criou a possibilidade de
ganh-lo, vivendo atormentado por um pequeno demnio que grita: Aproveite o dia!, ou
Concentre-se!. Ou Estude!, ou Ganhe dinheiro!, ou Seja feliz!, ou Agradea o po!, ou
Obedea seu chefe!, ou Mergulhe!, ou Ame o seu semelhante! [...] (RAMOS, 2008, p. 6364). Assim, Cuspimos tempo. Defecamos tempo. Quem sabe, apodrecemos tempo
(RAMOS, 2008, p. 121).
Em contraponto, o narrador declina a multiplicidade inominada de outra compreenso
para o tempo, situando-o como acontecer diverso, fluido, logo, metfora pertinente ao vazio
inslito de um prdio inabitvel ou de um museu sem relquias que, moda de Proust (2001),
pode ser povoado pela memria involuntria ou pela imaginao vertiginosa de um presente
outrora-agora, l-aqui-l, que poderia ser tempo reinventado, no como rememorar
angustiante de um passado inacessvel, mas um recriar que liberta o ser das amarras do
prprio tempo, projetando-o epifanicamente sem nada poder reproduzir ou, simplesmente,
tempo investido na plenitude de uma vida menos escravizada.
Conforme Ramos (2008, p. 172), o intervalo, o corte, capaz de livrar do
aprisionamento temporal encontra ressonncia e universo emprico considerando-se a arma

132

rigorosa, geomtrica, da memria, com suas listas de chamada, e a arma sbita, potica, da
epifania, ambas voltadas a priorizar um instante, uma emoo, um dizer, com tudo o que
possa significar em amplitude vitalcia. Aqui, h que se considerar o carter phrmacon da
memria, que a faz compor documentos culturais exclusivistas - voluntarismo
convenientemente direcionado compulso de um tempo objetivo -, bem como ser horizonte
potencial para intervalar as engrenagens brbaras das sociedades capitalistas.
O

tempo,

destruidor

implacvel

que

reduz

ao

esquecimento

voluntrio

(simultaneidade) e conduz morte (ideia de secesso), somente pode ser apreendido em


estado puro pressupondo uma memria involuntria, ambgua e movedia, como
presena instada a lograr o prprio tempo, ocasionando momentos epifnicos que no
oferecem totalidade, mas subvertem a ordem, a cronologia, o correr linear e horizontal que
escraviza, esvazia e coisifica o ser. Nesses momentos, o processo vertiginoso dos dias,
envoltos em engrenagens produtivas, sofre um corte espao-temporal, dando a ver as
barbries dos progressos cientficos e industriais.
O que defende Ramos (2008), como uma reflexo potico-filosfica acerca da
sucesso vida ou da simultaneidade vertiginosa da vida moderna, pode ser encontrado na
forma como Ruffato (2013) constri a virtualidade de acontecimentos cotidianos mostrados
em EEMC. Evidenciando que qualquer evento ou histria, visto sob a tica de diferenciados
referenciais, tem sua simultaneidade rasurada, a obra ratifica que as vidas consideradas
improdutivas para a cidade no parecem simultneas a mais nada. Sequer so consideradas
nos manuais, existindo como num tempo parte, como memria vazia, na sucesso
pretensamente contnua que faz o tempo-espao da excluso.
Provocando um intervalo, uma frao, na memria da cidade, a coleo de fragmentos
expostos em EEMC, na condio de memria-presena de tempos entrecruzados, traa o
desenho de um dia, metaforizando acontecimentos e personagens demasiadamente humanos,
mas imersos no abismo da solido que os faz estranhos na conjuntura social da metrpole. A
memria imediata da cidade, ento, compe-se da inexorabilidade trgica inerente ao estado
de exceo de alguns de seus habitantes, de forma que nem as rememoraes ligadas ao
espao pblico nem ao aconchego familiar podem reverberar fora do tempo da ordem, tempo
que prenncio de destruio e morte.
Invadindo a malha seletiva da memria citadina, EEMC traz tona alguns dos nossos
museus sem relquias, nunca erguidos, como materialidade arquitetnica, mas integrantes
da memria adormecida dos arquivos mortos, ou melhor, dos arquivos que morrem sem que
suas presenas sejam sequer notadas pelo ecumenismo identitrio classista e seus derivativos.

133

A simultaneidade adotada por Ruffato (2013) dialoga com as reflexes de Ramos (2008, p.
172), porquanto ergue uma microestrutura voltada a dar freios multiplicidade desordenada
das luzes hegemnicas, trazendo a sobra como ponto de inflexo disposto a evidenciar o
diverso e a celebrar a mudana, o devir. O contramonumento (livro) erguido, ento, traz
lembranas, remanescncias, memrias, geralmente tratadas como descartveis, sem
relevncia sociocultural ou econmica, mas significadas com magnitude no aqui-agora
contemporneo da obra.
Fragmento aps fragmento, clulas de inutilidade da cidade vo sendo mostradas
nas pginas de EEMC, descortinando uma tica diferenciada para vidas cuja funcionalidade
pragmtica no desperta qualquer possibilidade exemplar para a sociedade. Notadamente,
temos reunidas, na espcie de museu do esquecimento, se assim podemos significar
metaforicamente a obra de Ruffato, vidas e mortes por muitos consideradas inteis, que,
lanadas na face convenientemente cega do contemporneo, figuram como algo que a
mercantilizao dos valores humanos se ocupa em camuflar, o que faz o presente funcionar
como dobra a entrelaar muitos tempos que jorram das entranhas da cidade, dos subterrneos
imaginrios urbanos feitos presente, passado e futuro.
A arquitetura memorialista de EEMC, fincada no presente, erguida por biografemas
da cidade, fazendo ver uma cotidianidade comum e pouco valorizada, o que fica patente na
forma hibridizada com que so apresentados os discursos, os personagens, os acontecimentos
aquietados frente brutalidade da vida social. Os fragmentos provm dessa memria atual
rejeitada e mostrada, sem maiores estardalhaos, como fato trivial da metrpole que se
autodevora. Uma memria forjada na epiderme da cidade, na plstica de sua geologia, como
se, ao firmar o olhar na superfcie das margens, fosse desnecessrio, ao narrador, buscar
qualquer passado edificante ou mesmo aterrador, posto ser o presente mostrado tempo
testemunha de tudo o que foi soterrado violentamente no passado e de tudo o que, de to
visvel como promessa frustrada de futuro, prescinde de luz, podendo ser encarado como a
escurido que .
Os lugares de memria, em EEMC, enredam perspectivas diversas tanto quando seus
personagens trazem reminiscncias de uma decadente filiao europeia, como acontece em
40. Onde estvamos h cem anos?, quanto nas lembranas pertencentes a imigrantes vindos
de outros estados procura de uma vida nova na metrpole. Nos casos de xodos internos, h
saudosismo e desolao em relao infncia feliz que a vida adulta deixou escapar, como em
48. Minuano: [...] no cho quase bbada desesperadamente reconhece mas, meu deus,
como deixara escapar aquela felicidade em que momento da vida ela tinha se esfarelado em

134

suas mos em que lugar fora esquecida quando meu deus quando (RUFFATO, 2013, p. 90);
mas tambm a conscincia de que as memrias guardadas no trazem mais identificao,
como em 41. Txi, quando o trabalhador sergipano mostra ter perdido o vnculo com a terra
natal, com a qual passa a ter uma relao mediada por lembranas distantes: Os mais velhos
morreram todos. A nica coisa que resta a memria da gente, mas o qu que a memria da
gente? (RUFFATO, 2013, 76).
Aqui no to fcil antever uma potica da memria, porquanto os personagens
estejam envolvidos em errncias determinadas por um tempo que escraviza e se esvai,
destrundo alegrias, esperanas, iluses, lembranas, pessoas queridas. Vidas inseridas numa
durao sucessiva que as faz contar apenas com um presente do qual no conseguem se
libertar, j que o tempo de rememorar um tempo-dor, no raro vivenciado em sua
materialidade aterradora, como acontece com o morador das ruas, arrasado pelo fracasso a
que se viu confrontado e que o faz considerar a impropriedade das recordaes das quais no
consegue se livrar, como deixa claro o narrador: No gosta de recordaes. Anda pelas ruas
como em um labirinto. E em todas surpreende-se e surpreendido. Que adiantam lembranas?
Tempos... Espaos... Nada... A memria no reconstri o passado... reaviva dores apenas... O
que fizemos... O que no... A desgraa que a cabea... [...]. (RUFFATO, 2013, p. 118).
Situadas no aqui-l moldado por dimenses irrecuperveis, um aqui que no seu, um
l que no mais o seu - entrelugar sem garantias -, o pertencimento que as memrias dos
personagens pode oferecer vem impregnado de nostalgias, de uma falncia compulsria que
torna impotentes os esforos para trazer o passado, sem a conscincia da dor: Que adiantam
lembranas? (RUFFATO, 2013, p. 118). A memria que no reconstri o passado, mas
reaviva o sofrimento, deixa de possibilitar qualquer viagem epifnica, porque no pode causar
intervalo no tempo. H, na impossibilidade dos personagens para vivenciar lembranas
consoladoras, uma temporalidade uniforme que no pode ser antissimultnea nem tampouco
potica, cabendo cidade, como verso imaginada entre tantas possveis, e ostentando uma
materialidade humana a partir das entranhas fsicossociais, fazer inromper, das prprias
entranhas, a memria-poesia que fratura o dia, fazendo-se articulao no e do tempo. Se h
uma demanda espao-temporal a ser recriada, ela no parece possvel aos personagens e suas
demandas individuias, ficando delegada cidade na condio de protagonista das memrias e
esquecimentos destacados.
Entre os lugares que fazem os pertencimentos entrelaados do presente imediato, fica
a pergunta acerca do que vem a ser a memria frente ao interconectado mundo globalizado,
quando esquecimentos individuais e coletivos no deixam de fundar os sujeitos e suas

135

comunidades imaginadas. E comunidades so sempre imaginadas, precisam criar uma


atmosfera de homogeneidade que possa integrar seus membros segundo ideais consoladores e
pretensamente capazes de oferecer a unificao desejada. Nenhuma comunidade, por mais
diversificada que seja, foi capaz de funcionar sem esse vrus letal de excluso, cuja atividade
se inicia por processos violentos de particularizao e dominao. Da mesma forma, nenhuma
comunidade dita civilizada capaz de suportar o peso de tal virulncia, operando, consciente
ou inconscientemente, o apagamento dos rastros ftidos acumulados na jornada, como
chamam a ateno as obras aqui destacadas.
Mesmo quando optamos por guardar o que preferamos esquecer, para aplacar dores e
traumas, construindo mausolus, museus, gavetas. Sob a desculpa de perenizar o exemplo, o
que perenizamos so esquecimentos selecionados entre esquecimentos e colocados em pontos
cegos de nosso campo visual para que a eliminao dos excessos no pese em nossa
cotidianidade nem na execuo/vivncia dos biopoderes necessrios regulao da vida.
Como analisa Foucault (2011, p. 8), o que faz com que o poder se mantenha e que seja aceito
simplesmente que ele no pesa s como uma fora que diz no, mas que de fato ele permeia,
produz coisas, induz ao prazer, forma saber, produz discurso.
Quando construmos nossa rede de poderes, construmos tambm os lugares de
esquecimentos que no deixam de ser lugares de memria (NORA, 1993), embora nossos
trofus da ausncia (edificaes despropositadas, de construo ou funcionalidade
abandonadas), em sua inutilidade suja, feia e denunciatria de descaso e desperdcio, jamais
possam ser tomados como monumentos pblicos nem como museu de esquecimento,
porquanto estejam condenados a testemunhar apenas a falncia da ordem estabelecida por
uma memria histrica destinada a pisotear seus detritos ou a superdimensionar a funo
social do passado, na condio de celebrao exemplar (HOBSBAWM; RANGER, 2006).
Talvez por isso haja aquela inquietante estranheza com o fato de os lugares de memria serem
tomados como comemorao do tipo patrimonial, expondo suas cooptaes aos ditames do
poder institudo por funcionalidades.

Os lugares de memria nascem e vivem do sentimento que no existe


memria espontnea, que preciso criar arquivos, que preciso manter os
aniversrios, organizar as celebraes, pronunciar as honras fnebres,
estabelecer contratos, porque estas operaes no so naturais [...]. Se
vivssemos verdadeiramente as lembranas que eles envolvem, eles seriam
inteis. E se em compensao, a histria no se apoderasse deles para
deform-los, transform-los, sov-los e petrific-los eles no se tornariam
lugares de memria [] (NORA 1993, p. 13).

136

O paradoxo dos lugares de memrias e esquecimentos esteve sempre em ronda das


metamorfoses operadas em torno das suas compreenses, forjando entendimentos voltados a
ver uma continuidade apenas residual, em cujos locais de depsito acumulamos traos
significativos perpassados por descontinuidades, por restos do que precisa(ou) ser devotado
ao esquecimento. Esquecimento que a prpria vigilncia da memria, a fora tutelar graas
qual se preserva o oculto das coisas e graas qual os homens mortais, assim como os
deuses imortais, preservados daquilo que so, repousam no oculto de si prprio
(BLANCHOT, 2011b, p. 50).
Por isso mesmo, o que recuperamos na potncia do esquecimento a morte, no como
fatalidade destrutiva, mas como lugar de transformao e problematizao da prpria vida, em
que a provisoriedade dos sentidos marca a jornada ininterrupta do que no se pode deixar
aprisionar, como o canto dos pssaros mortos que o morador do asilo passa a imitar depois da
chacina descrita em , 3. Toc-la, engordar, pssaros mortos (RAMOS, 2008, p. 57):
Todos os dias, logo ao nascer do sol (na mesma hora da chacina), para espanto e horror da
populao, sentava-se num banco e imitava, pacientemente, com grande destreza, o pio dos
pssaros mais variados. Assim, trazia o horror provocado pelo que deveria estar soterrado na
lacuna da morte, no esquecimento complacente das violncias, das mesquinharias ou das
vilezas, por vezes refreadas sob o abrigo dos signos.
Os pssaros, presos pela comunidade e por poderes pblicos, numa praa cercada por
grades, foram mortos por hspedes de uma espcie de hotel fazenda para drogados, suicidas
e desequilibrados em geral (RAMOS, 2008, p. 54). A chacina aconteceu sob a liderana de
um interno antigo que decidiu fazer algo memorvel. Ao final, restaram pssaros mortos,
internos apedrejados, habitantes arrependidos, prefeito deposto (e sentindo-se injustiado),
enfim, toda uma gama de gestos insanos incrustrados na crueldade assptica representativa de
uma sociedade sedenta e vaidosa dos prprios gestos de excluso. Pode-se considerar que o
mesmo princpio assptico faz a memria distorcida de muitos dos nossos museus da
diferena, quando mais que apagar, selecionam relquias imagem e semelhana dos
algozes, de forma que os monumentos patrocinados podem ser cruis, porque buscam fixar
imagens estereotipadas mantenedoras de uma biopoltica cujo poder de matar se torna
cinicamente memorvel.
Talvez seja essa postura paternalista-homicida que a ausncia de um narrador em
EEMC procura evitar, minimizando o lugar de enunciao daquele que assumiria a seleo no
espao microssocial da obra e legando cidade e seus signos o poder de mostrar(se). de
lugares de falas problematizados que as linhas discursivas de Ruffato (2008) e Ramos (2013)

137

traam suas encruzilhadas, descortinando determinantes de uma microfsica geocultural,


existencial e poltica, enquanto potencializam o entrelugar do devir, limiar onde os
seres/coisas ainda esto por se realizar, o que redunda na descentralizao do prprio eu,
assumidamente fragmentado, numa crtica palavra Una (metafsica ou dialtica) e numa
indagao irnica aos lugares geralmente dispensados s palavras, s coisas, s memrias, aos
esquecimentos, aos corpos, aos seres, ao tempo, ao mundo.
O desafio imposto ao leitor encontra-se, ento, no limite de um fazer literrio de
resistncia, relacionado tanto ao domnio do poder quanto ao domnio do saber institudo.
Resistncia situada no veio de escrituras que se colocam em relao direta com o mundo e
que, tematizando o aqui-agora vivido, fazem revoluo a partir de um estado estrangeiro
inserido no interior da prpria cultura, da prpria linguagem. Trazendo a funo designativa
da palavra ao extremo da duplicidade que a faz antiespelho, as obras gritam uma finalidade
lingustico-literria (no)pertencente a si mesma, ponto em que coincidem a realizao da
linguagem e seu desaparecimento (PELBART, 1989, p. 75).
Tanto quanto EEMC acolhem a problematizao do discurso como estratgia de
enfrentamento s barbries contemporneas, chamando o fragmento a performatizar pontos de
escurido do presente e ratificando que a construo dos sentidos no pode ser concebida sem
o desvelamento de uma retrica violenta e geradora de lugares de excluso, o que solicita
novas articulaes semnticas para as trocas discursivas patentes aos nossos irnicos museus
de memrias e esquecimentos.

4.2 LIMIARES DE CONFLITOS E RESISTNCIAS

[...] tudo isso tem de passar pelas palavras, e a que a histria encrespa.
Porque h coisas que resistem s palavras, que se exprimem por si mesmas,
autnomas, como acontecimento fora da linguagem.
(BETEGA, 2013, p. 239)
De uma forma ou de outra, todo conhecimento vem do corpo, ou, depois de
grandes elucubraes, retorna para ele no momento de ser comprovado.
(RAMOS, 2008, p. 250)

Cotidianamente, lutamos com palavras, disse o poeta Carlos Drummond de Andrade,


luta v da qual no podemos nos furtar. Em situaes mais triviais, tendemos ao dilogo
apaziguador que nos coloca o desafio da interao com o outro (inalcanvel, distante,
estrangeiro), forjando entendimentos, por vezes, parciais. No mbito da escrita literria, a luta
travada na direo de esgarar (im)possibilidades de horizontes fraturados que, como sugere

138

Blanchot (2010a, p. 93), respondem ao espao do fora, aqui entendido como o desvio de
toda destinao utilitria, sem abdicar de ser resistncia e se inserir criticamente no voltejar de
tempos entrecruzados pelo tear de cada presente. Se h, conforme Blanchot (2010a, p. 135),
uma palavra no universo tendendo para a unidade e ajudando a realizar o todo, outra se
entrega a uma relao de infinidade e estranheza, imbricando o incessante, o
inapreensvel, o diferente em devir, e que a escrita contempornea, embora no seja
exclusividade sua, busca tornar corrente.
Esse dizer que no diz, o fora da linguagem, a prpria literatura, como sugere
Deleuze (1998, p. 138), que traceja uma linha disforme, mortal, violenta demais e demasiado
rpida, no raro, buscando estilhaar o determinismo identitrio hegemnico e etnocntrico
de nossas edificaes simblico-conceituais. O fora, na condio de espao de
despersonalizao do sujeito, tanto nos estudos de Foucault quanto nos de Blanchot e
Deleuze, traz uma conotao de resistncia voltada a desobrigar a palavra escrita das
compreenses apropriadas, sendo que experimentar o fora pressupe, conforme Tatiana
Levy (2011, p. 35), fazer-se um errante, um exilado que se deixa levar pelo imprevisvel de
um espao sem lugar, pelo inesperado de uma palavra que no comeou, de um livro que est
ainda e sempre por vir.
O carter de resistncia a que a literatura, muitas vezes, se prope, e que a insere no
bojo das questes do seu tempo e de cada tempo, (des)agregando circunstncias, o que aqui
busco ressaltar, porquanto faz-se rasgo potico desaquietante frente a aparentes zonas de
conforto ligadas a compreenses autorizadas. Forjando o entrelaar de linguagens e
realidades, palavra que molda espaos simblicos, moldando tambm espaos sociais,
culturais, polticos, existenciais, o que coloca o pensamento, a palavra, em relao direta com
o mundo. Porque funciona de dentro das inquietaes de um horizonte simblico que se
transfigura, pode ser fora instado a materializar territorialidades nmades e, para alm de
celebrar continuidades, firmar-se na possibilidade de evidenciar o que (no) dado ou
conhecido, reconfigurando zonas fronteirias entre o mundo letrado e suas formas-poder de
representao.
Amalgamando vrias

camadas

de

compreenso

acerca das

epistemologias

conciliadoras erguidas em torno de identidades/alteridades, as experincias literrias e de


mundo so dobradas no sentido de gritar as diversidades, sem deixar de marcar tentativas de
coopt-las em representaes totalizantes, como podemos destacar em e seus espaos
simblico-discursivos voltados a questionar as barbries da compreenso redutora a que se
submetem nossos sistemas racionais-produtivos. Ramos (2088), coadunando com Glissant

139

(2005, p. 86), parece ratificar a impropriedade de compreender o outro, ou seja, reduzi-lo


ao modelo da minha prpria transparncia, para viver com esse outro ou construir com ele,
porquanto as relaes entre seres e seres e entre seres e coisas provm da fora
(des)aglutinante que provoca fuses, sem anular o atrito das diferenas.
No captulo 9. Bonecas russas, lio de teatro, o narrador nos diz de identidades
forjadas dentro de identidades, de forma que todos e todas (seres e coisas) podem ser
percebidos como bonecas russas, como uma equipe de ssias espalhada pelas ruas reais
(RAMOS, 2008, p. 100). As representaes, colocadas em contraponto s ruas reais,
metfora de espaos mltiplos, antes de serem uma apologia gratuita s identidades
cambiantes e aos mltiplos processos de identificaes que caracterizam a virada subjetiva,
podem ser lidas como uma crtica fulminante aos discursos do multiculturalismo, sujeitos,
como esto, a nos prender em seu piche, como bois m, num desenfreado crculo
discursivo-produtivo-consumista capaz de converter nossas identificaes rizomticas em
cadeias mecanizadas e que o narrador deixa claro com relao natureza: A transformao
da natureza em tcnica ou mecanismo, espcie de grito de glria da idade industrial, apenas
coloca a boneca russa dentro de um ciclo que ns mesmos criamos, que conhecemos e
denominamos portanto (RAMOS, 2008, p. 103-104).
Na qualidade de utopia questionadora dos lugares de fala e escuta que fazem as
escritas, em geral, e as escritas literrias (artsticas), em particular, a tessitura narrativoensastica de (RAMOS, 2008), longe de efetivar-se como uma alienada forma de entender
as guerras de poder realizadas em torno das identidades e diferenas, grita a inevitvel
guetizao ideolgica a que podem sucumbir os grupos fechados em suas trincheiras. Assim
como EEMC nos diz de indivduos cujas identidades estranhas permanecem margem dos
referenciais idealizados, principalmente, pelo ausente poder de consumo, que os prende aos
espaos de excluso. Ambas as obras ratificam que, a despeito de tudo o que foi construdo
acerca das linguagens e suas potencialidades inventivas, dos saberes elucidativos erigidos em
torno das identidades/alteridades, dos estudos acerca de preconceitos e discriminaes a
serem questionados e combatidos, continuamos ratificando, por meio dos smbolos colocados
a significar, nossas miopias acostumadas a dar vida um centro redutor.
Nessa perspectiva, a violncia deslocadora dos fragmentos pode ser lida como uma
solicitao a que se inventem outros arremates e acabamentos para as representaes e
realidades engessantes. Entre as duas possibilidades elencadas por Blanchot para a obra
fragmentria, a partir da Ars nova, a saber: renncia ao ato de compor, como imitao de
uma linguagem pr-musical ou, ao contrrio, como a busca de uma forma nova para a escrita

140

[...] (2010b, p. 97), pode-se asseverar que as narrativas literrias aqui destacadas se situam
no limiar da segunda possibilidade. , claramente tributria das chamadas vanguardas
histricas, das tendncias expressionistas e surrealistas, molda, nos fragmentos tambm
intitulados , no uma renncia ao ato de compor, mas uma composio diferenciada,
efetivando, em toda a obra, uma nova forma de escrever o ser-mundo, caracterstica que
tambm marca EEMC.
Fazendo valer uma fora de conflito geradora de negociaes, o fragmento continua,
por meio da coerncia lacunar, sendo dis-curso, curso desunido e interrompido, moda
de Pascal18 (BLANCHOT, 2010a, p. 30), o que possibilita relaes espao-temporais
condizentes com o estilhaamento vivenciado no presente, moldando espaos literrios afeitos
a dialogar com a mobilidade geogrfico-identitria do presente. Desse lugar desconcertante,
podemos perceber as teses, crticas, transes, reflexes, elaboradas por estilos e repertrios
moldados no desalinho de escritas performticas, cujo paradigma expressivo se materializa
nas grafias de uma pele holisticamente contaminada por muitas suspeitas, como lembra
Delcastgn (2012, p. 105-106).
Em EEMC, h uma espacialidade formal que linguagem chamada a forjar lugares
indicativos de resistncia frente s polaridades conceituais criadas para ordenar a catica vida
social tecnomoderna, mas que produz uma escravizao geradora de interdies alienantes.
Na obra, os breques e sobreposies simulam uma comunicao crioulizada (GLISSANT,
2005) por muitos nves de linguagens, por lugares de fala e valores marginalizados, como um
grande burburinho de signos que se atravessam enquanto atravessam a cidade. Unindo-se s
memrias localizadas na periferia da metrpole, esto significadas posicionalidades, lugares
de discursos ou posies ideolgico-sociais erigidas por habitantes cujas limitaes esto
fincadas, tambm, nas interdies patentes aos lugares fsicos que os faz invisveis
(ACHUGAR, 2006). Assim, os espaos delineados, na obra, so urbanos, trazendo a cidade
que se d a ver e a ler pelos discursos que enuncia. Como diz Ricoeur (2007, p. 159):

na escala do urbanismo que melhor se percebe o trabalho do tempo no


espao. Uma cidade confronta no mesmo espao pocas diferentes,
oferecendo ao olhar uma histria sedimentada dos gestos e das formas
culturais. A cidade se d ao mesmo tempo a ver e a ler. O tempo narrado e o
espao habitado esto nela mais estreitamente associados do que no edifcio
isolado. A cidade tambm suscita paixes mais complexas que a casa, na

18

Conforme Blanchot (2010, p. 30), Pascal escreve uma apologia, um discurso concatenado e coerente,
destinado a ensinar verdades crists, mas seu discurso manifesta-se em curso desunido e interrompido que,
pela primeira vez, impe a ideia de fragmento como coerncia.

141

medida em que oferece um espao de deslocamento, de aproximao e de


distanciamento. possvel ali sentir-se extraviado, errante, perdido,
enquanto que seus espaos pblicos, suas praas, justamente denominadas,
convidam s comemoraes e s reunies ritualizadas.

Ao pensar os espaos possveis que fazem os deslocamentos dos personagens na


literatura brasileira contempornea, Dalcastagn (2012, p. 109) argumenta que o espao, hoje
mais do que nunca, constitutivo da personagem, seja ela nmade ou no. E se tais
personagens perderam algumas marcas identitrias ligadas aparncia fsica e aos apetrechos
ligados a uma condio socioeconmica ostensiva de lugares de poder, elas ganharam em
possibilidade de mostrar outras formas de sentir-ser-significar seus mundos. Nesse bojo,
edificam-se cenrios majotoriamente urbanos, trazendo representaes que, ainda segundo a
autora, podem ser analisados segundo trs diferentes percursos: movimentao das
personagens pelo cenrio urbano; ateno ao problema da segregao nas grandes cidades o que permite discutir a anulao de pontos de vista; ou a presena de personagens que,
ignorando o seu devido lugar, avanam sobre um territrio que no lhes destinado.
(DALCASTAGN, 2012, p. 111-112, grifo da autora)
Tais linhas de discusso so aplicadas com propriedade forma como esto
significados os personagens e seus espaos figurativos em EEMC, porquanto a constelao de
fragmentos, inclusive aqueles cuja existncia cotidiana foi deslocada das ruas para as pginas
do livro, esto voltadas a problematizar oposies de interioridade e de exterioridade
(sujeito/objeto, eu/mundo), na condio de categorias balizadoras de verdades a serem
repensadas com base em personagens e circunstncias espao-temporalmente diversas. Os
personagens, em EEMC, deslocam-se no cenrio urbano, s vezes lentamenete, s vezes com
velocidade, exibindo trajetrias de (in)sucesso financeiro, desencanto profissional, fracassadas
procuras por trabalho, atividades ilcitas, caminhadas destinadas ao espreitar de possveis
vtimas para assaltos, caminhadas errantes cuja destinao se encontra em algum ponto
esquecido no passado; deslocam-se, em sua maioria, por ruas perifricas, percorrendo o centro
da cidade, a p, em nibus lotados, em carros de luxo, mas carregando no prprio corpo as
marcas do espao social a partir do qual suas vidas podem ser situadas.
Longe de comporem ambientes requintados, habitados por artigos de luxo, a maioria
dos apetrechos destacados so trapos a vestir os personagens e os ambientes moda da
misria que integra suas vidas. Mesmo quando a personagem veste artigos de luxo, trata-se de
uma ostentao assimilada que passa longe da costumeira elegncia atribuda ao bom gosto
das classes privilegiadas, o que faz descries irnico-crticas, como a do empregadinho

142

que ganha dinheiro para algum milionrio na bolsa e que parece desfrutar de produtos no
feitos para ele, porquanto no correspondem ao reconhecimento de nenhum lugar de poder:
um metro e setenta e dois centmetros est no certificado de alistamento militar, cala e
camisa Giorgio Armani, perfume Polo borrifado no pescoo, sapatos italianos, escanhoado,
cabelo mquina dois, Rolex de ouro sob o tapete (RUFFATO, 2013, p. 14). As aquisies
financeiras do homem ou seu talento para fazer render os ganhos do patro no so suficientes
para torn-lo aceito no universo classista, no qual est inserido sob a tica da inferioridade a
ele atribuda, como assevera a filha do patro: no passa de um empregadinho RUFFATO,
2013, p. 15).
Os objetos que compunham os cenrios ostentam os rastros-restos de vidas sediadas
por dificuldades financeiras crnicas. O espao privado consta de mveis simplrios,
decorao kitsch, itens falsificados, livros que repousam na estante, descortinando a indicao
de ambientes modestamente organizados no correr de um tempo destinado sobrevivncia,
como em 10. O que quer uma mulher:

Ajeitando no nariz os culos de massa preta, a haste esquerda colada com


esparadrapo, as lentes de vidro arranhadas, a mulher penetra com vagar na
pequena cozinha, dirige-se pia, distorce com dificuldade a torneira
atipoiada com elstico e barbante entrelaados e lava um copo-de-requeijo,
Frajola persegue o Piu-Piu no decalque. O marido, que sentado mesa
levava boca uma xcara de caf com a mo direita, enquanto a esquerda
segurava aberto um livro, ligeiramente inclinado para proporcionar foco
vista estigmatizada, assusta-se, eleva os olhos, Aconteceu alguma coisa?
(RUFFATO, 2013, p. 23).

Seguindo a leitura do fragmento, somos informados de que o homem, inconformista


conformado, um luntico, como o define a mulher, l, no momento descrito, Microfsica
do Poder... do Foucault (RUFFATO, 2013, p. 23). O homem pouco fala durante a discusso
que se sucede, sendo significado atravs da percepo da esposa, revoltada com o estado de
letargia atribudo ao marido professor e sua opo pela pobreza: no fundo voc quer
continuar dando suas aulinhas porque dentro da sala de aula ningum te enche o saco,
ningum te questiona (RUFFATO, 2013, p. 25). Aliam-se aqui, a falncia econmica e a
falncia dos signos letrados e seus saberes-poderes capitalizados por uns, mas incapazes de
significar o mesmo poder a outros. Talvez, a nica revoluo que o marido se sinta capaz de
provocar, inclusive delegando a agncia familiar esposa e se esquivando dos enfrentamentos
de gnero que fazem a microfsica das relaes travadas no lar, esteja mesmo entre as
silenciosas paredes da sala de aula, espao ao qual o narrador no d acesso.

143

Inserido no bojo do poder disciplinar que opera um controle detalhado, minucioso do


corpo - gestos, atitudes, comportamentos, hbitos, discursos (FOUCAULT, 2011, XII) -, o
casal parece debater-se no interior de uma estrutura poltica e econmica afeita a potencializar
a fora do trabalho. Assim, o marido confere as horas, tendo como maior preocupao o
horrio do trabalho: Vou acabar perdendo a hora (RUFFATO, 2013, p. 24). Inserido na
engrenagem que o faz revolucionrio esmagado por poderes que capitalizam sua
produtividade e fazem a neutralizao imediata de qualquer contra-poder de resistncia, o
homem parece acomodado. De dentro do esquadrinhado espao da casa, do tempo a envergar
seus corpos, do controle presente na vigilncia introjetada individualmente, debate-se o casal,
em seu cotidiano instado a exigir fora... persistncia (RUFFATO, 2013, p. 26).
O desespero da esposa, durante a exploso revoltada contra o marido, provm de uma
existncia da qual so esperados muitos sacrifcios: sabia que estou devendo de novo no
banco? sabe por qu? porque o que a gente ganha no d pra vencer o ms e o pior que a
gente no consegue sair dessa merda estamos cada vez mais. Sentindo-se impotente para
enfrentar a carga de atribuies a ela delegada, por vrios nveis de exigncias que a
transformam nesse desolado corpo submetido a mltiplas falncias, resta o dasabafo: cansei
nada vale tanto sacrifcio trabalhar trabalhar trabalhar pra qu? a gente quase no se v
mais no sai pra lugar nenhum tanto tempo tem que voc nem me procura (RUFFATO,
2013, p. 25).
Ao final da discusso, o marido, cujos livros s servem para encher a casa de
fungos (RUFFATO, 2013, p. 25), afaga a cabea do cachorro que, segundo a fala
ambiguamente irnica do narrador, aguarda uma ordem, enunciando para a mulher: Precisa
lavar l fora... olha o cheiro! Quieto! Quieto! (RUFFATO, 2013, p. 26). Aquietados, o
cachorro e a mulher, equiparados na mesma funcionalidade coisificada, talvez consigam
conviver com as limitaes que os fazem encurralados por espaos repressores, atravessados
por um saber-poder incapaz de libertar.
Desse jogo de (no)mobilidades, podem-se visibilizar as metforas dos turistas19 e dos
vagabundos para a vida contempornea, como sugere Bauman (1998, p. 118). Se ao turista
dado mudar quando as necessidades impelem, ou os sonhos o solicitam, indicao de
liberdade, autonomia ou independncia, aos vagabundos, luas escuras que refletem o
brilho de sis brilhantes, os mutantes da evoluo ps-moderna, os refgios inaptos da brava
espcie nova, vetam-se as escolhas, restando a conscincia de que em lugar nenhum sero
19

Turistas e vagabundos so metforas a serem lidas sem a dependncia de viajar fisicamente para longe.
(BAUMAN, 1998, p. 118)

144

bem-vindos. desse lugar caricatural, de onde so traadas as possibilidades de escolhas para


itinerrios de vida, que o casal de professores sente o peso do que lhes falta de liberdade
frente aos deslocamentos que no podem empreender, como faz questo de marcar a esposa:
[...] voc acha realmente que a vida se resume a isso morar mal dever pra todo mundo
nunca ter dinheiro pra comprar uma coisinha diferente pra comer fora viajar (RUFFATO,
2013, p. 26).
Conforme Dalcastagn (2012, p. 123), quase todas as histrias de EEMC situam seus
protagonistas a partir daquilo que eles consomem, do que sonham consumir e mesmo do que
no podero consumir jamais, de onde advm violncias mltiplas que fazem entrecruzar
universos diferenciados da cidade, inserida como est, em uma tica perversa que cria
necessidades impossveis de realizar para muitos de seus habitantes. Basta olhar a lista de
empregos descrita em 18. Na ponta do dedo (1), para visualizar o movimento de quem
procura uma posio, seguindo a hierarquia decrescente de postos, somente encontrando algo
possvel no ltimo item, MAARIQUEIRO - (Ah!) (RUFFATO, 2013, p. 38), ocupao
que rene exigncias mnimas de formao, experincia e idade.
No bojo de lugares encabulados, a procura por trabalho ratifica desesperanas que
dialogam com as decadncias das ruas, casas e prdios, escancarando a dificuldade de
ocupao dos (in)disponveis espaos promissores que fazem o universo excludente da
cidade. Contrrios aos sonhos de uma ocupao rentvel, opem-se formao insuficiente
para os melhores empregos, restando uma espcie de resistncia humilhada frente ao sistema
escravista que regula o mundo do trabalho, fazendo com que a opo de se colocar margem
seja parte do que poderamos considerar um contraideal ps-moderno, porquanto, rasurando
um modelo de felicidade guiado pelo poder de consumo, aqueles que transgridem tal ideal se
tornam vagabundos, restos do mundo. Negam-se os servios aos turistas, o que os faz perder
qualquer

funcionalidade

socioeconmica

e,

consequentemente,

humana.

Situao

metaforizada, no limite das violncias, em 52. De branco (RUFFATO, 2013, p. 94-96), pelo
encontro entre o assaltante e o mdico (adltero), que, reconhecendo o paciente como
protagonista do ato criminoso desferido contra a sua famlia, colocando-a em risco, nega-se a
fazer uma cirurgia que poderia salvar a vida do bandido. Nesses casos, o estado de exceo
ratifica a existncia de vidas descartveis, colocando em destaque valoraes diferenciadas
para aes extremas, quando realizadas por diferentes posies socioeconmicas.
Em outros fragmentos, o pai de famlia, destitudo de qualquer perspectiva de sucesso,
pois j acompanhou uma montoeira de cursos do Senac, Senai, Central do Trabalhador, mas
nenhum asfaltou estrada prum bom emprego. Tudo mero pretexto para a consentida

145

escravido, oito horas de suor dirio, uma merreca no fim do ms, , prefervel a atoce [...]
(RUFFATO, 2013, p. 81), quanto o rapaz que acorda tarde, toma caf sem muita pressa, fuma
um baseado, sai de casa, bate perna pelo centro de So Paulo e estanca frente ao prdio onde
deve fazer a dcima entrevista em dois meses (RUFFATO, 2013, p. 36) para um trabalho
que no ficamos sabendo qual, se o rapaz fez mesmo a entrevista ou se voltou pra casa, negase a ocupar espaos voltados explorao da mo de obra barata. So cidados excludos que
devolvem sociedade, em forma de improdutividade, quando no de violncia e crime - como
o caso do assaltante e do mdico ou do batedor de carteiras, Brabeza (RUFFATO, 2013, p.
38-40), o mesmo incmodo que os faz marginais e/ou marginalizados.
As viagens, em EEMC, tambm podem ser significadass por meio das metforas
sugeridas por Bauman (1998), coadunando com os deslocamentos especificados por Regina
Dalcastagn (2012), porquanto so retratados como passeio turstico, como em 40. Onde
estvamos h cem anos? (RUFFATO, 2013, p. 71-73), mas tambm como passeio
concretizado com o mesmo incmodo patente ao modo de vida abnegado dos personagens,
como em 6. Me, em que a senhora de idade enfrenta, insone, as mais de 48 horas de
viagem de nibus para chegar a So Paulo: a bexiga estufada, di a barriga, as costas, Ai!, as
escadeiras, Ui!, as pernas, Ai!, Ui!, sem posio (RUFFATO, 2013, p. 18-19). As
movimentaes internas mantm a oposio quando helicpteros e carros de luxos so usados
por quem faz parte dos privilegiados lugares de alto poder aquisitivo, enquanto a maioria dos
cidados, excludos do consumo de muitos bens e servios, enfrentam limitaes, deslocandose a p ou entulhados em nibus lotados, ftidos, desconfortveis, submetendo seus corpos a
outras tantas formas de violncia.
No veio das andanas situdas margem da irrefrevel tecnologizao das cidades
globais, EEMC nos convida a visualizar, em 5. De cor (p. 16-17), o caminhar de trs
homens, bem como a ouvir a conversa que anima seus passos. O narrador nos informa serem
um menino de doze anos, que largou a escola, passando a vender cachorro-quente em frente
ao local de trabalho do pai e que sonha ser caminhoneiro; o pai do garoto, que dirige
empilhadeira numa transportadora; e um rapaz que os acompanha - desempregado, aceita
qualquer empreitada (RUFFATO, 2013, p. 16): Vm os trs, em fila, pela trilha esticada
margem da rodovia. A escurido dissolve seus corpos, entrevistos na escassa luz dos faris
dos caminhes, dos nibus e dos carros que advinha a madrugada. Caminham [...].
Ao acompanhar suas falas, ouvimos do pai orgulhoso a admirao pela inteligncia do
filho: Tem um mapa na cabea, o peste (RUFFATO, 2013, 16). Quando sabatinado com
base nos letreiros dos nibus que passam, o menino vai dizendo o estado a que pertencem as

146

cidades: Garanhuns - Pernambuco; Alagoinhas - Bahia; Governador Valadares Minas Gerais. Por instantes, tendo ouvido do rapaz que os acompanha a afirmao de que o
garoto deveria ir para a televiso, o pai, envaidecido, olhando o filho que marcha frente
escondido dentro de uma jaqueta puda, dois nmeros acima do seu tamanho (RUFFATO,
2013, p. 17), parece sonhar com um lugar de sucesso na televiso, esse universo instado a
vender sonhos e iluses, como se as luzes de So Paulo pudessem incidir sobre seus corpos,
tornando convergentes o talento do filho e as oportunidades de reconhecimento patentes
sociedade miditica (RUFFATO, 2013, p. 16).
Os corpos dissolvidos na escurido, a que se refere o narrador, perpassam todo o
universo da obra, vestindo mazelas comumente esquecidas nos projetos de futuro delineados
para a metrpole, de forma que a relevncia atribuda ao existir, para a maioria dos
personagens, se direciona fora de trabalho que (no) podem oferecer, bem como ao poder
de consumo que lhes permitido ou vetado. Muitos deles vagueiam espelhando o lixo que os
reflete nos discursos dominantes, globalizados, sem formar uma coletividade, porquanto a
constelao que seus corpos solitrios forma, no universo da cidade e do livro, uma
constelao dispersiva. Em sua maioria, deslizam, quase imobilizados, no dentro-fora de um
imaginrio instado a naturalizar suas presenas em imagens segregadas na estereotipia de
discursos que os fazem estranhos e descartveis.
Voltando s linhas de discusso propostas por Dalcastagn (2012) e buscando uma
aproximao com Foucault (2011), pode-se considerar que as anulaes impostas ao corpo
reverberam das (e nas) segregaes dos pontos de vista daqueles a quem os discursos da
cidade no esto interessados em considerar, coincindido com os espaos fsico-sociais
marginalizados por onde circulam. O enclausuramento, ento, forjado no limiar de espaos
pblicos e privados, abrangendo casas, lares, guetos, ambientes de trabalho, expandindo-se
por ruas, praas, becos, fazendo as biopolticas do capital livre e do Estado.
H que se notar, ajustando a lupa na forma como so denominados os persongens, que
muitos deixam de ser nomeados, porquanto suas existncias, suas identidades, seus corpos,
so engolidos pela escurido. Muitos so, como disse Reis (2011, p. 174), ao caracterizar os
personagens saramaguianos de Ensaio sobre a cegueira: o ningum, a funo social, a
figura a servio de, o sem nome, sem direitos, sem sonhos, sem esperana, sem perspectivas,
sem viso. H tambm aqueles subjugados pela necessidade de anonimato por conta das
aes ilcitas, como os polticos citados.
EEMC traz personagens flagrados para serem vistos sem que suas faces sejam
miradas, sem que seus nomes sejam ditos abertamente, sem que suas identidades possam ser

147

fixadas, teatralizando metonimicamente uma situao patente s sociedades contemporneas.


Personagens para serem vistos pelas feridas, cicatrizes, tatuagens, pelo inexplicvel de suas
expresses faciais (RAMOS, 2008, p. 81). Assim, a obra faz-se espelho instado a mostrar
escurides concernentes a linguagens problematizadas e problematizadoras das muitas formas
de excluso vivenciadas nas margens discursivas das territorialidades festejadas. Como O
prefeito que no aceita que lhe olhem nos olhos (RUFFATO, 2013, p. 84), os personagens
que vivem sob o estigma da misria se deixam capturar fugidios, envergonhados, no
entrelugar que os faz serem eles mesmos ou qualquer um outro annimo, invisibilizado, na
extenso grandiosa da metrpole, limiar de entrega e resistncia.
Em EEMC, como j disse Dalcastagn (2012), as figuraes vm carregadas dos
estigmas sociais que lhes so inerentes, tanto se tomarmos a cidade como um corpo
materilizado espacial e temporalmente pela unidade orgnica pluridimensional que, de fato, a
faz existir em mobilidade permanente, quanto se tomarmos as muitas imagens individuais dos
personagens e seus corpos, por vezes, significados pela abjeo que os faz feios, doentes,
deformados. Em ambos os casos, os signos convergem para formas fsicas perifricas que
fazem as sobras da civilizao, ordenao e progresso, com suas primitividades nubladas por
luzes que nunca se apagam e que, em muitos contextos, servem para cooptar o olhar a no ver.
A cidade, ento, metaforiza um corpo destinado a ser, tambm, o que so aqueles (seres e
coisas) que fazem seu funcionamento assimtrico, seu devir marginalizado, seu (anti)espelho;
seus turistas e vagabundos (BAUMAN, 1998).
Ao pensar a cidade como corpo-linguagem, faz-se necessrio reconhecer que, mais
que um contedo fsico, com vias, limites, bairros, pontos nodais e marcos - formas de
classificao destacadas por Kevin Lynch (2011) -, a cidade corpo scio-humano perpassado
por transversalidades (gnero, etnia, classe, idade), violncias, crimes, abandono, solido e,
mesmo nomeada, ostenta uma identidade agnica que a faz corpo no coindidente,
multipartido por conflitos gritantes de ordem e de caos. Em EEMC, as ruas so as formas
fsicas mais nomeadas, principalmente aquelas que fazem parte das andanas dos
personagens, a exemplo do centro da cidade, ou que fornecem pistas sobre a condio
excluda das residncias, dos locais de trabalho.
H um jogo de aproximao e distanciamento que coloca as ruas habitadas por quem
detm poder econmico distantes da maioria dos personagens, por onde somente conseguem
circular como fora de trabalho, cabendo, maioria deles, uma aproximao vital com lajes,
barracos, ruas (morada) situados em locais de abandono. Assim, no so basilares,
corporalidade citadina, monumentos, fachadas histricas, centros tecnolgicos, bairros nobres,

148

museus; o destaque dado aos ndices e signos voltados montagem figurativa dos
personagens e suas condies de vida, submetidas s luminosidades perversas que faz seus
corpos e identidades dissolvidos na escurido (RUFFATO, 2013, p. 16).
O abjeto das casas e ruas est cronicamente presente na forma como os corpos dos
personagens so desenhados, o que os coloca dentro da mesma dinmica de abjeo, como
bem caracterizou ngela Dias (2011, p. 11), segundo as palavras de Kristeva (1982, p. 4),
ressaltando que o que causa abjeo no a falta de limpeza ou de sade, mas a perturbao
da ordem, da identidade, causando transtorno ao sistema, porquanto expe a impropriedade
dos limites, das regras, dos festejados postais, sendo a excluso aterradora, quando o abjeto
o humano diferente do padro eleito. Em EEMC, os corpos so linguagem e, para alm dos
padres estticos advindos das vitrines, das academias ou dos bisturis, trazem as marcas do
submundo citadino e seus conflitos simblicos. Trata-se de imagens significadas nas
trincheiras da biopoltica contempornea e suas marcas de extermnio, logo, como parte dos
jogos de dominao e submisso prprios das relaes de poder.
Nessa trilha, somos confrontados com imagens de garotos franzinos, dbeis, plidos,
escravizados sexualmente; beb mordido por ratos; cadver juvenil, cadver de adultos,
exalando sangue, suor e medo; um corpo ndio danando nu sob aplausos, dbil, bbado,
capturado com cassetete no lombo; conquistador baixinho, gordinho, mope... mas muito
viril (RUFFATO, 2013, p. 99); corpos doloridos por viagens ou com msculos e ossos
esparramados, como o homem que entrou no ringue para entregar a luta de box por dinheiro
(RUFFATO, 2013, 106); corpo asseadssimo, como o da menina vendendo drops; corpo
doente, envelhecido, soropositivo, como o da amiga de Idalina, espera da morte e cujo
ltimo desejo era ser maquiada, o que nos dado a ver, em 37. Festa: sob rsticos lencis
de saco de estopa, abandonada, esqueleto espetando a pele cinzenta, rija, ela (RUFFATO,
2013, p. 65).

Suspirosa, Idalina na pele cinza do rosto macilento o algodo desliza a base


espalha o creme aviva o p-compacto o blush os olhos sombreia de azul
batom vermelho delineador lpis rmel
aos poucos a amiga, to vaidosa, abduz dos doze anos a alegria menina que
sonhava casar e ser mdica para ajudar os semelhantes (RUFFATO, 2013,
p. 68).

Na descrio feita por Ruffato (2013), o corpo feminino, merecendo um detalhamento


que no foge arena social, mostra-se perpassado pelas mesmas abjees aquietadas que os
fazem descartveis e submetidos s mazelas e fracassos das engrenagens sociais. Em 39.

149

Regime, podemos encontrar uma moa que, trabalhando no caixa de uma espcie de fbrica
de roupas, sem muita perspectiva de futuro, torna-se vtima de um assalto: a falta de ar o
gatilho plec (RUFFATO, 2013, p. 71). A descrio feita pelo narrador nos informa ter
dezessete anos, proprietria j de indesejveis estrias nas coxas, nos peitos, celulite na bunda,
tambm! Uma sede beduna por refrigerantes! Em contraponto imagem do corpo destroado
da jovem moa, Fran, uma atriz em decadncia espera de uma oportunidade, orgulha-se da
aparncia bela de seu corpo (RUFFATO, 2013, 32):

Mira-se no cristal do espelho, janela que abarca retalhos da sala e do chumbo


da manh poluda. Trinados de periquito. Recm-desperta, a pele imaquiada
revela rugas, poucas, quase marcas de expresso apenas, estressada, talvez.
Aberto o robe de chambre, surgem os formosos seios, atraentes, empinados
ainda, virgens de bisturi. A mo viaja pelo ventre: onde gordurinhas?,
estrias?, celulite? Orgulha-se: Gostosa! Vira-se, e o olhar repassa as costas
sarapintadas, a bunda arrebitada, as coxas venenosas: Gostosa!

Enquanto espera inutilmente um telefonema importante para a retomada da carreira,


estando em frente ao espelho, Fran expe a singularidade visvel de sua pele, deixando um
interior submerso que nem ela mesma parece visualizar. A degradao que comea a atingir o
corpo da moa, ltimo bem a ser descartado, perpassa pela iluso de que aos belos dado o
sucesso, quando as oportunidades, situadas nesse mbito, envolvem uma efemeridade cruel
voltada a eleger jovens cada vez mais jovens e descartart-lo(a)s com a mesma rapidez com
que age favoravelmente em suas vidas. Em muitos casos, viver dentro do sonho da mdia dura
o tempo do flash a partir do qual miramos o belo corpo de Fran. Assim projetado no espelho,
o corpo de Fran pode ser metonmia da funcionalidade atribuda carne humana no mercado
das relaes contemporneas tanto na perseguio por corpos estilizados a serem exibidos
como produto, ao bastante comum nas redes sociais - gostosa- quanto na segregao a
que so submetidos os corpos estranhos, que no se enquadram nos padro eleitos pela
sociedade, o que faz a abjeo, situada fora dos modelos festejados, alimentar a iluso de que
um corpo bonito pode servir de barganha nas relaes de trabalho, mesmo no sendo esse o
caso de Fran.
Vistos por flashes, os corpos mostrados em EEMC somente podem exibir suas
aparncias, belas ou toscas, como arquivo moldado na pregnncia de um olhar que o percebe
fora do espao sublime, comumente delimitado como morada do ser, sendo materialidade
destinada a guardar dores, sofrimentos, fracassos. Suas aparncias no traduzem grandes
questes existenciais ou subjetivas, porquanto seus maiores dramas so sociais e provm das

150

lutas pela sobrevivncia, moldando, no espao do corpo, a medida das necessidades capitais
que o aflige. Suas dimenses biolgicas, seus prazeres, excrees ou libido, no so revelados
com amplido. O sexo, desprovido de qualquer romantismo, significado sob o vis de
negociaes.
Em 53. Tetrlogo, molda-se como acordo firmado pelas quatro vozes de um
engenheiro, sua mulher mdica, um economista e sua companheira designer, que negociam,
friamente, a realizao de uma fantasia sexual; em 58. Malabares, torna-se fruto de
violncia, quando uma garota de programa sofre estupro coletivo, depois de ser atrada para o
motel: [...] este filho da puta me trouxe para um motel e quer porque quer que eu d pra ele e
pros dois amigos de uma vez s, pinto na boca, pinto na buceta, pinto no cu, pensam que sou,
meu deus, o qu? [...] (RUFFATO, 2013, p. 105); em 29. Paraso, um menino
sexualmente explorado.
No menos violento, o encontro em 51. Poltica, quando o funcionrio de um
poltico famoso e rico rene garotas (universitrias) e garotos de programa, numa suite de
hotel, com drogas e bebidas, para o deleite do patro: ele chega, senta pelado numa poltrona,
o copo de usque na mo, a eu saio, tranco a porta, e fico no hall do hotel conversando com o
barman [...] e a gente fica ento conversando sobre poltica, que um assunto de que eu gosto
e ele tambm (RUFFATO, 2013, p. 93-94). Em 9. Ratos, num cenrio de misria absoluta,
a mulher j cheia de filhos e desiluses, tendo inclusive ateado fogo num homem com quem
vivia e abusava da filha de 13 anos, busca o prazer que possvel: geme baixinho num canto,
o branco dos olhos arreganhado sob o vaivm de um corpo magro e tatuado, mais um nunca
visto (RUFFATO, 2013, p. 23). A mulher traz na pele as marcas e cicatrizes das desumanas
condies a que est submetida: [...] embora seus trinta e cinco anos, boca desbanguelada, os
ossos estufados, os olhos, a pele rua, arquiplago de pequenas lceras, a cabea zoeirenta
(RUFFATO, 2013, p. 22).
Em muitas situaes narradas na obra, as relaes so de negcio, carne anunciada e
vendida no mercado, o que fica escancarado na lista de oferta de sexo, 65. Na ponta do dedo
(3) (RUFFATO, 2013, p. 117), onde se podem escolher, entre as diversas opes ofertadas
(mulheres, na maioria), o/a(s) parceiro(a)(s) desejado(as). Aqui preciso nomear, e os
nomes carregam esteretipos que identificam lugares de preconceito: ARLETE LOIRA,
ASTRID GACHA, BAIANINHA, BELA TRAVESTI, BIA MINEIRA + AMIGA Ardentes, furaces em todas as posies (RUFFATO, 2013, p. 117). Poder e constituio de
saber esto implicados na edificao das linguagens e seus processos de nomeao, fazendo o
entrecruzar de campos microfsicos erigidos em constantes disputas e que a arte, buscando se

151

efetivar como linguagem das impossibilidades, problematiza por embates e resistncias. Fora
dos arranjos mais comerciais, mas sem deixar de considerar perdas e ganhos, fala Paulo
Srgio Mdena, em 66. Nosso encontro, a partir das prprias experincias com as mulheres:
ofereo apenas um bom papo e uma trepada honesta: relao custo-benefcio oquei
(RUFFATO, 2013, p. 111).
Entranhados nesses universos, a partir do tempo-espao, os personagens de EEMC
parecem disciplinados, submetidos sujeio capitalista, no conseguindo fazer de seus
corpos-vidas poder de revoluo, cabendo cidade, obra do escritor, faz-los circular fora
do devido lugar a que foram confinados (DALCASTAGN, 2012). O corpo, nesse universo
de contrastes, faz-se linguagem, sendo o existir individual e coletivamente tornado social,
com as cicatrizes e rasuras prprias de seu tempo e de suas circunstncias
(DALCASTAGH, 2012, p. 137) O poder insurgente, as possibilidades de escolha, vem,
ento, de uma fico literria que se rebela contra outras fices estabelecidas verdades, como
se a literatura fosse a prpria imagem que representa. Do corpo da cidade, refletem-se as
angstias contemporneas, os males provenientes dos embates ideolgico-discursivocapitalistas, deixando antever o abjeto da condio humana.
Em , o corpo no apresentado, moda dos padres consumistas ou idealistas,
como unidade coesa e harmnica, ao contrrio, aparece em sua paradoxalidade constitutiva,
quando se faz uno e mltiplo, simultaneamente, deixando-se exibir como discurso, linguagem
que exige novas formas de entendimento e percepo, mas tambm como potencial fsico em
busca de novas formas de liberdade e questionamento das convenes. Trata-se de um corpo
com sexualidade, fluidos, odores, falncias, um corpo literal, mostrado em contestao aos
discursos de filiao platnico/cartesiana, como ratifica Matesco (2009, p. 93): [...] a arte
contempornea profana a antiga imagem de um corpo idealizado por intermdio do
reconhecimento da corporalidade humana, seja atravs de uma ao ou pela nfase da
sexualidade, a utilizao de fluidos e de odores. Nessa trilha, o mau hlito da mulher amada
transforma-se numa espcie de rio ftido que nos conduz entre destroos (RAMOS, 2008,
p. 49), como diz o narrador, e ao prazer sexual, prmio pelo grande encaixe de todos os
nossos membros - conosco, com outro corpo e com a natureza de forma geral (RAMOS,
2008, p. 255).
Em 3. Toc-la, engordar, pssaros mortos, o contato do narrador com a esposa
perpassado por certa ansiedade em relao conscincia de que sua existncia efmera,
logo, h a sentena de perd-la, por saber que tudo o que se oferece est sumindo e
morrendo, [...] tenho que alcan-la antes que desaparea (RAMOS, 2008, p. 47), quanto

152

inacessibilidade que o ser-outro da esposa impe, o que justifica a tranquilidade sentida pelo
narrador ao toc-la enquanto dorme: Agora, para mim, ela aquilo que sempre deveria ter
sido - um corpo livre, povoado por associaes, desconectado da mincia oramentria da
vida modorrenta, aberto mar de suas iluses, de seus medos, de seu passado e de seu
futuro (RAMOS, 2008, p. 49). Mas, ainda assim, a negociao se faz imprescindvel, quando
a esposa geralmente conduz as carcias ao sexo e, mesmo reconhecendo o grande prazer
sentido, o narrador no deixa de nos informar que era na cavidade de sua saboneteira que
encontrava paz, paz romana, como um exrcito invasor em comunho com o invadido
(RAMOS, 2008, p. 50). Entre o eu e o outro, os abismos so to necessrios quanto as pontes.
As relaes possveis entre os seres e as coisas, em , esto constantemente
direcionadas s metamorfoses do corpo, entendido como matria, fora, presena. Se com o
corpo que marcamos nossa atuao no mundo, devemos considerar que o corpo obra aberta
e inconclusa, em cujas linguagens se entrecruzam matria, linguagem e tempo, de forma que
a mutao da corporalidade significa tanto a mudana contnua e irrefrevel decorrente da
ao do tempo quanto a possibilidade de alteraes forjadas por uma necessidade de
identificao com o que est fora, como ocorre quando o narrador deseja, por meio de
procedimentos cirrgicos, colar objetos estranhos ao prprio corpo.
Bastante diferenciadas daquelas cirurgias feitas por bisturis em busca do corpo perfeito
e mais prximas do surrealismo, esto as alteraes citadas em 3. Toc-la, engordar, pssaros
mortos. Na citada passagem, h um desejo de fuso entre ser e mundo que buscada nos
caminhos da abjeo, a exemplo dos sonhos com incrustaes, como costurar o anel de
casamento ao dedo, cerzir a cadeira s ndegas, grampear a sola dos ps aos sapatos, colar
uma telha aos cabelos ou um tijolo pele do ombro: Sonho, s vezes, com incrustaes - no
tatuagens, nem peircings, mas coisas maiores. [...] E se grampeasse minuciosamente a sola
dos meus ps ao sapato que uso agora? (RAMOS, 2008, p. 53).
patente presena da degradao, da feiura, dos odores desagradveis, das patologias,
que encontram seu exemplar final no cadver, mas tambm na presena do outro cultural,
estranho, estrangeiro, inimigo, as sociedades ocidentais tm operado a higienizao da
diversidade, em prol de um ideal pretensamente democrtico erigido sob a ideia de um poder
que emana da maioria e que, sendo lugar vazio, passagem para os interesses do bem
comum, tem seu potencial de violncia camuflado. Como lembra Foucault (2011), o poder
disciplinar, longe de destruir o indivduo e o mundo, os inventa, fazendo-os efeito desse
mesmo poder que opera por subjugao das diferenas.

153

Em meio aos discursos xenofbicos que circulam socilmente, a literatura


contempornea tece seus plidos retratos, como nos diz Dalcastagn (2012), retratos ainda
carentes de uma significao mais ampla, no que tange a representaes capazes de capturar a
multiplicidade patente aos espaos urbanos habitados por categorias relegadas excluso,
embora algumas ausncias tenham sido reduzidas, com a presena de
Corpos que se movimentam com facilidade, deslocando-se, autorizados, por
ruas e entre pases; corpos silenciados, domesticados, esquecidos nos quartos
de despejo; corpos insubordinados que insistem em ocupar lugares que no
lhes so destinados; corpos que negam o discurso alheio sobre si - so esses
corpos, cheios de marcas e rasuras que preenchem nossas cidades, e que
podem dar sentido nossa literatura (DALCASTAGN, 2012, p.144).

Parte do que seria um retrato, entre muitos possveis, dos corpos e suas trajetrias no
universo contemporneo das letras, EEMC adere s tintas da multiplicidade, trazendo
personagens que mostram seus corpos maltrapilhos, subjugados por funcionalidades e
limitaes situadas no bojo de uma sociedade que os cerceia. Personagens que se deslocam
margem das francas liberdades atribudas ao universo das cidades globais, atravessadas, como
so, por muitas contradies, apesar de elegerem suas fices de unidade, como se as
benesses

do

desenvolvimento,

com

seus

progressos,

tecnologias,

velocidades

simultaneidades, estivessem disponveis a todos equanimamente.


As obras retratam, no bojo dessa (des)acessibilidade forjada, o conceito de liberdade
que, erigido no limiar de nossas mais caras fices e tendo se tornado base para a vida
cotidiana, para os julgamentos morais e de direito, direciona os seres a agir como se fossem
livres, enquanto as escolhas, para a maioria deles, esto interditadas definitivamente por
foras esmagantes. Nesse contexto, faz-se relevante destacar o que nos diz Vaihinger (2011) a
respeito de ser a liberdade uma fico inevitvel, pois, embora no corresponda plenamente
realidade, sua funcionalidade prtica indiscutvel, haja vista a existncia de muitas batalhas
discursivas em torno de sua compreenso.
Tanto quanto EEMC refletem narrativas construdas na existncia de um corposujeito instvel, efmero, abjeto, forte, belo em suas (im)perfeies, efeito de um amlgama
erigido no movimento relacional irrefrevel entre o eu, o outro e o mundo. Como espao
instado a fazer confluir dentro e fora, interior e exterior, o corpo se torna linguagem
multimodal e trincheira de resistncia no bojo das demandas contemporneas, expondo
massificaes, acomodaes, patologias, transgresses e, alongando-se nas expresses

154

poticas que espelham o ser-sendo-no mundo, torna-se espao onde (e a partir do qual)
traamos (in)quietaes e (im)possibilidades.

4.3 CORPOS NO ESPELHO

Meu corpo se parece muito comigo, embora eu o estranhe s vezes.


(RAMOS, 2008, p. 11)

As narrativas em , trazendo conhecimentos filosfico-literrios situados em espaos


encruzilhados por (des)junes pragmtico-reflexivas, metaforizam personagens e situaes
de apelo crtico, posicionando-se em contraponto ordenao progressiva que faz os bois se
ligar, irremediavelmente, s ms, quando as pessoas so cooptadas a realizar aes
automatizadas no ciclo da produo. O narrador, em todo o livro, nos convoca a considerar
uma outra espcie de ordem, aquela do corpo, de uma vida capaz de conviver com o tempo,
sem se deixar engolir ingenuamente por ele, quando a lgica que lhe destinada parece ser a
da escravizao econmica que nos toma como galinhas abarrotadas em criadouros
minsculos, essa espcie de priso, a exemplo de todas as outras, destinada a retroalimentar o
crime, a excluso.
Ao mesmo tempo, h uma crtica forma como organizamos muitos dos
conhecimentos racionais, em sua propenso por afastar qualquer modo de percepo das
realidades vivenciais, notadamente reduzidas a conceitos pr-moldados, de forma que eventos
advindos de experincias msticas, onricas ou mobilizadores de elementos que extrapolem a
normalidade aparente das coisas, como aquele vivenciado em uma cena escura, somente
nos so permitidos sob a rubrica da imaginao, da literatura, da arte como, de certa forma,
parece sugerir o narrador quando, depois de descrever o que ele chama de uma viso confusa
e linda (RAMOS, 2008, p. 68), relega a experincia ao status da irrealidade patente a uma
narrativa presa ao livro, imaginao: Deixo para trs a mancha vermelha, deixo para os
corvos o armrio espatifado e a mulher sonora, cujos dentes agora rangem, e feito um boneco
de cera volto minha mesa, fechando o livro como quem encerra a cena (RAMOS, 2008, p.
72).
Entretanto, considerando os escritos de Blanchot (2010a) acerca da experincia do
fora, o que fica patente o desdobramento do mundo em outra verso atravs da arte, uma
realidade imaginria forjada como o outro de todos os mundos, o espao do exlio, da
errncia, do fora que a prpria literatura. O que est no universo discursivo enunciado pode

155

ser significado como experincia da realidade imaginria, um mundo feito de imagens que
prescindem de referencial originrio posto serem elas mesmas reais, o que coaduna com a
impossibilidade da separao clssica entre real e imaginrio, como temporalidades distintas,
pois o real sempre real e imaginrio simultaneamente e vice-versa. Essa destinao da
linguagem para o fora teatraliza a possibilidade de um discurso aberto, sem proteo,
exortando uma outra forma de percepo para realidades espao-corporais. A arte que
amalgama imaginrio e real solicita uma escrita plena de vazios, de silncios e, como sugere
Blanchot (2011, p. 45), de uma renncia do escritor a si mesmo, a fim de fazer falar o
incessante, o interminvel: a arte parece ento o silncio do mundo, o silncio ou a
neutralizao do que h de usual ou de atual no mundo, tal como a imagem a ausncia do
objeto.
O narrador da cena escura (RAMOS, 2008, p. 68), contrapondo a destinao
escravizante de nossos tempos, traz o vivenciar de um estado epifnico provocado pela arte de
Oswaldo Goeldi22 e, colocando-se como personagem partcipe das cenas e no apenas como
algum que se pronuncia segundo a colagem das gravuras, experimenta, corporalmente, a
incomunicabilidade no contato com seres indiferentes, compartilhando a tristeza plena
(RAMOS, 2008, p. 71). Vagando entre os elementos das gravuras e estando ao mesmo tempo
dentro e fora da cena, o narrador experimenta outro ritmo de vida, assumindo o lugar de
sujeito annimo destinado solido, o que, metonimicamente, est condensado na cena
escura, mas perpassa toda a construo da obra, na imagem de um narrador-sujeito perplexo
com o enigma da prpria individualidade, corpo, linguagem e que se v frente a conceitos
difceis de transvalorar (MOS, 2005); um ser desejoso de ultrapassar percepes
civilizadas, adestradoras, que o afastam de qualquer forma de existncia, para alm da
prpria crise de conscincia.
Contemporneas, inclusive no dilogo intertextual e interdiscursivo, as gravuras de
Goeldi, assim como as escrituras de e EEMC, trazem para suas narrativas a incluso de
escombros e detritos potencializadores dos vazios do existir, notadamente, inerentes posio
incerta do sujeito contemporneo, imerso em sua solido incomunicvel, em suas correntes
nebulosas, em suas limitaes existenciais. Como o colecionador dos discursos exilados na
indiferena da cidade, caminha nmade o narrador da cena escura, traando (des)contatos
entre linguagens poticas.

22

Ao final do livro, encontra-se a observao de que a cena escura uma colagem de gravuras de Osvaldo
Goeldi (RAMOS, 2008, p. 284).

156

Nessa trilha, as obras tematizam o fora, esse lugar incmodo, intempestivo e


destemporalizado, por meio de escrituras que colocam o sujeito, personagem, narrador,
escritor, pintor, a realizar uma arte conectada ao aqui-agora do mundo e que pode fazer uma
crtica destinada a margicentralizar as encruzilhadas do presente por meio uma atitude poltica
que evoca a transformao da vida, procurando (des)compreend-la em sua exuberncia
conflitiva. Como a mancha vermelha na pintura de Goeldi, o canto solicita outras formas de
subjetivao, estando voltadas inveno de mundos limiares, cujas realidades imaginrias
possam estilhaar referentes pretensamente essencialistas, criando imaginrios reais. Por sua
vez, EEMC expe a coisificao de personagens que aparecem engolidas por determinantes
sociais devastadores.
O ponto nodal encontra-se na fragmentao das linguagens, das realidades, dos
mundos, dos sujeitos, esgarados nas encruzilhadas da existncia. Sujeitos inadequados a
qualquer modelo preestabelecido e cujo centro despedaado preconiza a impossibilidade de
uma narrativa coesa e coerente do eu. Nesse ponto, a crtica fragmentao das compreenses
funciona como chamamento a que se reconhea um valor paradoxal na forma como tomamos
o disciplinamento do corpo, porquanto pressupe o sufocamento de uma fragmentao
absolutamente incontornvel, mas exposta ao disciplinamento que reduz seu poder de fogo
dentro da microfsica do confito e da negociao dos conhecimentos humanos e suas
funcionalidades refletivas.
No bojo das imagens que fazem encruzilhar os seres-mundos, traando referenciais
falhos de representatividade e (re)conhecimento frente s transmutaes da vida, figura o
espelho e sua possibilidade de refletir o corpo em sua materialidade significante. Pode-se
encontrar no ltimo captulo de , 25. No espelho, um narrador-sujeito quase-estranho
(RAMOS, 2008, p. 273) frente ao corpo que envelhece, evocando as alteraes tatuadas na
pele como pontos de fuga para um estado de aparente loucura, estado de devaneio que no lhe
traz nenhum autorreconhecimento apaziguador, fato passvel de dilogo com Foucault (2011,
p. 27), quando diz que nada ao homem - nem mesmo seu corpo - bastante fixo para
compreender outros homens e se reconhecer neles.
Se em 1. Manchas na pele, linguagem, o narrador assevera que meu corpo se
parece muito comigo, embora eu o estranhe s vezes (RAMOS, 2008, p. 12), frente ao
espelho do banheiro do restaurante, percebe o corpo como dirio de estranhamentos, como
pergaminho, areia, escrita que ningum l e depois se apaga sozinha (RAMOS, 2008, p.
279). Entregando-se a uma espcie de inspeo reflexiva, a partir das manchas, marcas e
cicatriz, segue devaneando o incerto do prprio corpo; corpo que travessia e deriva,

157

conduzindo-o numa espcie de surto psictico, do qual s conhecemos o estranhamento, o


vazio e a incerteza. Esse sujeito percorre as marcas e mordidas que o tempo imprimiu,
primeiro, em seu corpo, depois no corpo da companheira, fazendo uma leitura-reflexo que
no privilegia um dilema existencial relacionado alma, embora no deixe de oscultar as
identidades, porquanto se devota imagem do corpo sob o vis de sua materialidade
includente.
A leitura, ento, concentra-se numa ideia de identidade corporal para a qual no h
signo estabelecido a priori, se considerarmos o apagamento a que foi destinado esse
amlgama de carne e de tempo (RAMOS, 2008, p. 15). Para o narrador, [...] o que me
interessa o espelho [...] (RAMOS, 2008, p. 277), e o espelho reflete o corpo, as marcas
silenciosamente moldadas no decorrer da existncia; mas o espelho reflete, tambm, a visada
do outro, condensando imaginrios diversos, nunca coincidentes. Com base nessa fissura em
torno da aparncia imediata, outras reflexes so encaminhadas, a exemplo daquela que liga
as particularidades fisiolgicas do corpo ao carter, fazendo o narrador asseverar que o cheiro
proveniente do suor, sem o uso de perfumes, uma das poucas marcas de carter de que
realmente se orgulha (RAMOS, 2008, p. 278), questionando a posteriori: Ser que todas as
secrees (urina, cuspe, merda) tm essa mesma digital exclusiva?.
Esse corpo, que natureza e cultura, vive as indecises e incertezas patentes
construo de um lugar no mundo, forjando territrios materiais e simblicos que se deixam
guiar por automatismos mais limitadores que a velhice galopante, transformando-nos num
sistema circular de tiques, opinies, fixaes coletivas, cacoetes socializados, imbecilidades
consentidas (RAMOS, 2008, p. 129). Conforme argumenta o narrador, sacralizamos manias
que nos poupam do ato de escolher, como marionetes de escolhas antigas (RAMOS, 2008,
p. 126) ou quase cadveres recolhidos, a trincheiras em cujo horizonte fechado a comunicao
se torna impossvel.
Frente ao espelho de um restaurante granfino [...] (RAMOS, 2008, p. 279) onde teria
ido lavar as mos, acontece esse encontro com um corpo matria efmera que ganha
relevncia pelas ambiguidades decorrentes das imperfeies esculpidas pelo tempo, bem
como por aquelas institudas pelo apagamento dos dejetos, da primitividade, mas que
realaram a concepo de corpo santo, belo ou morada da alma, agora problematizada. Nesse
sentido, o eu/corpo duplo, outro, exilado, errante, estrangeiro, nos apresentado como
fora que permanece (in)acessvel. Um eu que todo corpo, matria efmera, trabalho do
tempo e que, frente ao espelho, no um corpo outro, mas um outro diferente, estranho,
desconhecido, destitudo de subjetividade e de objetividade.

158

[...] Compreendo meu corpo agora como o dirio perfeito da minha vida,
escrito pelo tempo interno dos meus rgos e pela ao, intencional ou no,
catastrfica ou paulatina, dos corpos externos que me atingiram, como uma
lua bombardeada por meteoritos - um dirio escrito pelo indefinido acordardormir, amar-morrer, parar-prosseguir que vai me empurrando como um
vento de popa desde que nasci. Assim, cicatriz, tu s bem-vinda, e minha
inusitada simpatia por ter me tornado to feio me faz poente, e meio curvo
me arrasta, alegre, para dentro deste espelho (RAMOS, 2008, p. 276).

O corpo no espelho traz o fascnio de um exterior/interior complexificado na qualidade


de potncia disruptiva em relao prevalncia de um eu (Ser) diretor. Dessa forma,
apresenta-se em ato, rasurando qualquer iluso solipsista. Entendido como dirio da vida, o
corpo elevado posio de realidade cognoscvel capaz de confrontar lugares discursivos
afeitos a conceb-lo como horizonte menor em relao ideia, ao pensamento. Trata-se de um
corpo que tem suas prprias leis, caminhos, aprendizagens e ensinncias, em nada
descartveis, o que ratifica a virada crtica por que passou o corpo na contemporaneidade.
Ao buscar no espelho uma imagem que lhe seja semelhante, coerente, o sujeito
encontra a impossibilidade da coincidncia e, deparando-se com um eu que sempre outro,
em sua subjetividade estrangeira de si, parece sugerir que qualquer imagem fixa ilusria.
Ainda aqui se trata de linguagem, o corpo como linguagem, como escrita cuidadosamente
grafada pela caneta das vivncias temporais e que somente se deixa ler por ambiguidades,
desvios, por linhas incertas que grafam conhecimento, sabedoria, reflexo, perdio. O
espelho artefato e o espelho outro, no caso a companheira que se v sendo despida, em pleno
restaurante, parecem refletir a mudana, muitas vezes, intolervel ao sujeito que se percebe
transitrio. Outra vez o terror do devir e do perecimento que leva teatralizao das atitudes
consideradas insanas. O desejo de mapear cada marquinha impressa no corpo perecvel
tambm diz da sede de poder voltada a controlar a vida segundo essa viagem indefinida e
tortuosa que vivenciar o tempo racional.
Na espcie de surto a que se entrega o narrador, h um corpo que se descobre,
simultaneamente, importante e impotente, com base em detalhes considerados insignificantes
(cicatriz, mancha); um corpo literal feito dobras (interior/exterior) a serem decifradas; um
corpo que se expande no entorno, transbordando os limites fsico-fisiolgicos. Se o abrigo da
linguagem no capaz de forjar a tranquilidade ilusria em torno da perenidade da vida na
matria, assim como o investimento no controle do corpo, submetido aos padres de
comportamento, moral e s religies, ao consumo, somente pde gerar doena, violncia ou
loucura, o corpo na contemporaneidade pode ser deriva, um corpo instado a renascer, ainda

159

que, no af de refrear o envelhecimento, a decrepitude e a improdutividade, enfrente o risco


de se submeter a tantas outras violncias.
Voltando a Fran, em EEMC, e vendo-a percorrer a prpria imagem no espelho, ao
mapear a passagem do tempo na carne, como se lesse um dirio de (des)esperanas, podemos
considerar seu corpo como fronteira de resistncia, talvez, tudo o que reste para enfrentar as
batalhas inerentes ao universo crepuscular que a faz matria descartvel ao meio televisivo,
ainda que seja relativamente jovem, bela e tenha tido cuidado para no fazer trabalhos
apelativos que a promovessem: nada de apelao. Teatro, s peas srias. No apareceu
nenhuma? Pacincia. Cinema, aguardar. Mas, longe de filme por, ertico (RUFFATO,
2013, p. 33). O seu corpo, admirado sob padres externos que a fazem gostosa aos prprios
olhos carrega as dores do desemprego, da decadncia iminente como atriz, cabendo a ele
suportar o peso de no fazer parte dos poucos escolhidos para o sucesso.
Na confluncia das miradas incidentes sobre a imagem de Fran, medida que as
descries do narrador se confundem com os olhares e enunciaes da moa, vemos coincidir
tambm o que o espelho mostra, numa espcie de consolao, gostosa, guardando, na
superfcie da matria efmera, os sonhos de um futuro fugidio, impermanente, incerto. O
corpo de Fran todo amlgama de carne e de tempo (RAMOS, 2008, p. 15) a debater-se em
ansiedades, embriaguez, solido, fome, espera. Frente ao espelho, a moa tambm reconhece
um corpo importante e impotente, embora suas reflexes sejam inteiramente prticas, o que se
justifica pela necessidade de sobrevivncia. Fran no se reconhece estranha. Talvez, como diz
Ramos (2008, p. 275), sua carne, ainda jovem, seja propcia a unir pele e matria subcutnea,
porque mais adequada a carregar o desejo dos outros, como espelho fugaz do olhar alheio.
Nesse ponto, pode-se destacar que, em EEMC, cabe cidade assumir um corpo no
coincidente, fazendo-se ler como amlgama aflito de palavras, de linguagens (RAMOS,
2018, p. 17).
Considerando a posicionalidade refletida no espelho de cada livro, vemos diferentes
significaes para um corpo que no pode mais se aquietar na iluso da unificao. Sendo
efeito da ruptura de representaes em devir, fragmenta-se em imprevisveis pulsaes feitas
de mobilidade, ferida, trauma, arte; que sendo corpo ideia, entrecruzando condies
irredutveis s bipolaridades criadas historicamente; que, sendo um, so muitos; e que,
buscando esgarar o vu das violentas imposies advindas das grandes comunidades
imaginadas da linguagem, das representaes e das percepes vigiadas, acaba subvertendo a
prpria doena. Assim, o homem doente de si mesmo (NIETZSCHE, 1999) encontra, na
imperfeio negada, o horizonte da prpria reinveno, rasgando qualquer possibilidade de

160

sanidade erigida pela ideia de durao, permanncia ou da palavra. Por isso mesmo, as vozes
narrativas constantes das obras em destaque no podem oferecer nenhuma redeno, receita
ou modelo: No pergunto mais s coisas se tm forma, nome. Me divirto com a minha
prpria miopia [...] (RAMOS, 2008, p. 270).
Como a escrita, e na escrita, o sujeito vivencia um lugar narrativo destitudo de
snteses dialticas, projetando um campo fsico, emocional e discursivo que marca a passagem
de um eu a um ele sem correspondente em nosso sistema pronominal, porquanto
condensa o discurso de todos e de ningum. Por meio da linguagem, que j no linguagem,
estabelece-se esse espao do ele, do neutro, do fora, sem o qual a literatura
contempornea perde muito do seu universo simblico. Doravante, no h mais sujeito da
fala, como unidade consciente, pois quem se pronuncia o prprio corpo, materialidade
performatizada nas obras pelo fragmento, solicitando e criando uma forma de pensar que
privilegia o desconhecido incessante e que pressupe uma crtica razo ocidental cartesiana,
ao ideal socrtico-platnico do conhecimento. Esse pensar no mais conhecer a verdade
nem produzi-la, mas deix-la aflorar, materializando um modo de ser que no deixa de ser
traumtico, porque se realiza pela quebra das referncias conhecidas e sacralizadas, tanto
aquelas que constroem a nossa relao com o mundo exterior quanto aquelas que nos
constituem interiormente.
Como nos diz Rivera (2009), o lugar do fora tambm um lugar de resistncia, um
lugar que solicita uma lngua, uma gramtica, uma percepo outra, porquanto se faz nos
desvios das linguagens. Para a autora, Resistir devir-outro, despertar o outro que existe
em ns mesmos, como o impensado que existe no pensamento, como no corpo que
permanece na imagem talhada nas eras idealistas e consumistas, com seus simulacros e
aparncias. Esse tornar-se estrangeiro, estranho, na prpria cultura, devir dificilmente
cabvel

em

um

nico

conceito,

foge

categorizaes

territorializadas

pela

compartimetalizao do conhecimento, exigindo colocar em movimento o que se encontra


fixo; gesto poltico em que corpos-sujeitos so lanados ao real-imaginrio, com suas belezas
e horrores, sem nenhuma proteo ou significante possvel de fixar.
As narrativas de fragmentos literrios, de certa forma, assumem pensar vida e morte
como lugar de inveno, de fico, logo, de (ante)verdade possvel. No a verdade Una,
pregada nos plpitos autorizados, sejam filosficos, religiosos, intelectuais ou cientficos, mas
uma verdade imaginal, perspectiva, que se faz na constelao de tantas outras e que est
teatralizada na solicitao metaforicamente feita pelo narrador de , ao final do livro: o que
voc acha disso? (RAMOS, 2008, p. 283). H, nesse momento, um narrador-sujeito evadido

161

pela fascinao da prpria imagem, como um Narciso entorpecido, preso perecvel carne, e
cujos dramas dizem de um corpo-escrita pronto a gritar suas significncias, como tambm se
coloca a cidade em EEMC. H a busca por dilogo num desafio ao leitor que convocado a
pensar sobre as questes postas. Fica a ideia de que uma busca identitria, esteja ela fincada
nos recnditos do interior ou na aparente superficialidade do exterior, sempre travessia. Seja
a identidade da linguagem, do corpo, do sujeito ou da sociedade, quando forjada por
determinantes que deixem de constelar complexidades, somente pode convocar um horizonte
(auto)destrutvel, porque marcado por distines narcsicas que prendem o ser ao prprio
umbigo.
Nesse sentido, faz-se pertinente, mais uma vez, fazer dialogar Ramos (2008) e Ruffato
(2011) quando, cada um ao seu modo, edifica um pensar crtico que, se no pode ofertar
chaves interpretativas para a compreenso do ser-mundo, pode solicitar do mesmo ser-mundo
uma postura questionadora, como espao de invenes, transgresses e interpretaes
deriva. Se h margens nas obras, trata-se de margens limiares que so terceiras margens a
enredar o ser, o existir, as linguagens.

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CONSIDERAES FINAIS
[...] eis que esse anjo me disse
apertando minha mo
com um sorriso entre dentes
vai bicho desafinar
o coro dos contentes [...]
(Jards Macal e Torquato Neto)

Finalizar qualquer escrita traz o desafio de colocar quem escreve numa encruzilhada
de reflexes que se querem relevantes, em meio ao burburinho das muitas interrogaes e
latncias com as quais no foi possvel dialogar. H, ento, um ponto de enfrentamento que
condensa percursos, trajetrias e, expondo fronteiras difusas, diz de uma viagem feita de
escolhas falhas, instadas a expor rotas e nuanas componentes do que foi ficando margem
do caminho. Ao chegar necessria finalizao de qualquer jornada, fica a desconfiana de
que as concluses somente fazem sentido se confrontadas com a impropriedade que as fazem
provisrias, parciais, dadas a outras leituras e interrogaes. No obstante, algumas
consideraes vo marcando sua fora enunciativa, fazendo brotar pontos a serem destacados.
Durante o estudo da potica do fragmento, e no bojo das reflexes elaboradas na
feitura dos captulos da tese, foi possvel adensar a percepo de que a ordem do fragmento,
nas obras literrias aqui estudadas, a ordem da itinerncia, tanto na forma como as escritas
vo se moldando lacunares, nmades, imprevisveis, quanto na propenso por solicitar leituras
sediadas no entrechoque das (im)possibilidades de sentidos determinados a priori. No veio do
enraizar indisciplinado que vai amalgamando a diversidade caleidoscpica de temas,
discursos, pontos de vista, linguagens, descortinam-se performances desviantes que escapam a
categorizaes compreensivas mais lineares, solicitando uma leitura perpassada por sentidos
fugidios e ocasionando escolhas caprichosas voltadas a ratificar que o caminho se faz ao
caminhar.
Jogando com um possvel desejo de encontrar totalidades narrativas, embora no
chegue a interditar essa possibilidade, a potica do fragmento faz uma literatura de margens
limiares, solicitando a aderncia leitora por meio de um corpo-escrita moldado na relao com
o mundo, na teatralidade de formas-contedos em movimento, em performance. Trata-se de
uma potica instada a potencializar a realidade da palavra escrita por seu poder de
(des)contatos hbridos, forjando linguagens que se devoram e se complementam, a partir do
intervalo que as faz gesto ritual e virtual de expresses e percepes comunicativas a serem
vistas, ouvidas, tateadas, sentidas como evento. O embate discursivo proposto pelo fragmento,

163

embora englobe dilogos entre uma e outra unidade, na disperso de textos que podem ser
lidos separadamente, apraz-se em buscar interao lacunar com o leitor, descentralizando
enredos e margicentralizando um fora-dentro que nos remete aos complexos universos das
experincias dialgicas, inclusive trazendo elementos de outras reas discursivas, como a
fotografia, a msica, as artes plsticas, a tecnologia da informao.
Solicitando um corpo leitor partcipe de suas urdiduras sinestsico-conceituais, a
potica do fragmento faz dos cortes possibilidades de engajamentos vrios. no mbito do
intervalo que sua potencialidade permissiva encontra validao, entrega e agncia responsiva.
A propenso por trabalhar a linguagem a tal nvel que sua ressonncia compreensiva tenha
que se postergar para geraes futuras - o fragmento como semente instada a germinar
sentidos guardados em construes hermticas - parece ter ganhado novos contornos, o que
diz de textos com propenso para provocar reflexes no aqui-agora que os materializa na
contramo da desproblematizao da unidade. Como diz Blanchot (2011b, p 91), a escrita do
fragmento, na qualidade de fala literria, condensa o incessante, o descontnuo, a repetio:
[...] parece responder misteriosamente a essas trs exigncias entretanto opostas, mas todas as
trs juntas opondo-se pretenso da invencvel unidade.
A arte literria, nesse caso, faz-se promscua na confluncia de pontos cooptados por
(des)semelhanas e (des)contatos, de forma que no difcil reconhecer o reverberar das
vanguardas modernas ou dos ensaios filosficos, na estruturao de cada obra aqui analisada,
o que potencializa a condio limiar dessas literaturas instadas a amalgamar lugares
diferenciados por subverso de fronteiras. As narrativas, traando linhas de contato com
determinantes provenientes da oralidade, fazem-se de burburinhos desestabilizadores de uma
gramtica exclusivista, esgarando horizontes discursivos para entrecruzar epistemologias,
como j fizeram outros poetas, ensastas e filsofos.
Por isso mesmo, os arquivos presentes nos livros guardam uma potencialidade
sankofa, considerando-se a epistemologia simblica da filosofia africana, constante da
ordenao sociocultural do povo de Gana. O ideograma sankofa traz a imagem de um pssaro
mtico, que voa para frente com a cabea voltada para trs, carregando no bico um ovo. Tal
simbologia, tecida no sentido de entrelaar tempos, valores, histrias, sistemas de referncia,
diz da necessidade de voltar e apanhar de novo o que ficou pra trs (NASCIMENTO, 2008,
p. 31), como, em algum nvel, fazem Ruffato (2011) e Ramos (2008), ao eleger o fragmento
para moldar a (in)atualidade da literatura, presentificando pontos de escurido de um hoje
problematizado, sem deixar de apanhar de novo, o que j foi experenciado nas artes,
fazendo-o, entretanto, com base em contornos diferenciados.

164

Nessa perspectiva, podemos situar o carter itinerante das obras e Eles eram muitos
cavalos como eventos discursivos a serem lidos em sua atualidade, ainda que sejam lanadas
precariedade do tempo. A propenso por trazer a tradio do fragmento, longe de situar a
escrita das obras no saudosismo de um passado mtico, traz a pertinncia de se colocar no
bojo das escurides de uma presente testemunha de todos os tempos e com o qual no
possvel coincidir (AGAMBEM, 2013). Trata-se de uma arte que no rejeita construes
passadas, incorporando-as na intempestividade de um eterno retorno (NIETZSCHE, 1999),
cuja expressividade est justamente na propenso por entrecruzar realidades distintas. isso
que, em ltima instncia, faz as margens limiares da literatura contempornea, marcando,
tambm, a potica do fragmento. Sem projetismos salvadores para o futuro, sem nenhum
consolo socioexistencial ou indicao de frmulas e modelos, o contemporneo das obras
abriga a multiplicidade de tempos/espaos/conhecimentos que fazem confluir pontos
dispersos integrantes de um presente em eterno devir.
O fragmento, aqui, multiplicidade, diferena, (des)contato, relao dispersa,
agregando limiares que dizem de memrias e esquecimentos, descentralizaes identitrias,
multiplicidade dos sujeitos-narradores-personagens, formas rizomticas de enredos e
linguagens, voltando-se a ressignificar entrelugares (no)ficcionais. Tal urdidura, longe de
trazer qualquer resposta para as incertezas vivenciadas nas sociedades ps-modernas, apraz-se
em profanar abrigos racionais criados no intuito de ordenar a vida, de forma que os narradores
ocupem lugares discursivos diferenciados, mesmo no interior de cada obra, entrecruzando
trajetrias, lugares de fala, saberes perpassados por silenciamentos e acanhamentos impostos
teatralidade cotidiana. Notadamente, h, nas obras aqui analisadas, uma solicitao, surgida
dos escombros de nossas fices mais caras, para que os reencantamentos soterrados pela
ideia de produtividade, progresso e desenvolvimento cientfico-tecnolgico possam reverberar
nas incertezas do presente, trazendo, ao campo conceitual da contemporaneidade, uma
gramtica mais equnime, uma linguagem que, a despeito de seu potencial jurdico, possa ser
poesia e pensamento (STEINER, 2012).
O canto faz-se ouvir em notas voltadas a abrir as chagas dos discursos literriofilosficos e suas caixas pretas, colocando o dedo na ferida, ainda aberta, das verdades de
nossas fices (literrias, cientficas), escancarando falncias decorrentes de biparties que
fazem conhecimentos siameses subitamente separados andando pelos quatro cantos do
mundo, espantados com a prpria solido (RAMOS, 2008, p. 173). Eles eram muitos
cavalos, potencializando um ponto de vista que podemos caracterizar niilista, ajusta a lupa
para desmontar a fico feliz de uma urbanidade civilizada, trazendo a cidade, no apenas no

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contraste que a faz caos, mas na diversidade abafada que a faz fora esmagadora de
humanidades, portanto, sujeita a patrocinar fracassos, solides e misrias colecionadas sob o
guarda-chuva de outra cruel fico, a positividade de biopilticas que, de fato, continuam
gerando disciplinamentos, extermnios, genocdios, camuflados por democratizaes
neoliberais globalizantes.
Tanto quanto Eles eram muitos cavalos, acolhendo o fragmento como operador
conceitual inerente ps-modernidade, traam uma crtica pessimista s sociedades
capitalistas, cujos valores de espetculos ostentam a misria da existncia social e a
banalizao da vida. grande narrativa que se tornou o capitalismo e seus tentculos,
ramificados no sentido de camuflar diversidades sob a pecha da totalizao dos
conhecimentos, so lanados questionamentos firmados na natureza fragmentada da
existncia, quando os discursos so tomados como realidade integrante dos fatos, tornando-se
enredo ficcional destinado a lanar suspeitas sobre o imprio do consumo e suas artimanhas
instadas a patrocinar a coisificao do ser-sendo-atual. Ambas as obras trazem alegorias que
rasuram representaes erigidas em torno do outro excludo, cooptado por diferenas e
diferenciaes que funcionam em prol do progresso. So escritas que problematizam o existir
contemporneo, ratificando, como lembra Bauman (1998), que o nico excludo das
sociedades aquele que no consome, o improdutivo, o exilado dos sonhos, o nmade, o
vagabundo incapaz de servir, o gado que roda preso estranha roda da produtividade difusa,
como tambm sugere Ramos (2008).
No universo objetivado do progresso, toda e qualquer outra diferena facilmente
tomada como categoria de mercado. Como nos diz Ruffato (2011, p. 19), ao sondar as
vibraes do dia 9 de maio de 2000, corte temporal da obra: A vibrao do nmero de hoje
estimula a realizao dos aspectos materiais da vida [...] o momento pra ser prtico e
objetivo. Derivam, dessa prevalncia social por exaltar as benesses do capital, as crticas
expostas ao subjugar do corpo, entendido como lugar destinado a condensar vontades alheias
a tal realidade. Significado como ltima fronteira de resistncia frente ao disciplinamento
esgarado na fragmentao do presente, o corpo figura como materialidade instada a carregar
o fardo de nossas mazelas, enquanto tambm se faz local de enfrentamento direto com a razo
disciplinar. Dado a performances, tanto o corpo fisiolgico, social, cultural, cooptado em prol
das fices de liberdade e sacrifcio, quanto o corpo metonmico das escritas fazem-se de
limiares, estando perpassados por determinantes genocidas inerentes biopoltica da exceo,
mas guardando potencialidades capazes de violar ordenaes disciplinares.

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As muitas violncias representadas, tanto em quanto em Eles eram muitos cavalos,


expem a necessidade de estratgias de convivncia com o que fizemos fragmentado nas
malhas da razo cnica (SLOTERDIJK, 2012), quando significam o fragmento como
possibilidade e crtica. H, na contemporaneidade estilhaada, uma incapacidade para lidar
com as sobras daquilo que foi institudo como ideal, quando fragmentamos conhecimentos
para sufocar a fragmentao inerente aos seres-mundos, sufocando-os por fices ditas
cientficas (NIETZSCHE, 1999, VAIHINGER, 2011) que acabam por retroalimentar posturas
racistas, sexistas, xenofbicas, condutoras de intolerncias e discriminaes.
No veio das possibilidades, o fragmento materializa formas de escrever concernentes
com a liquidez dos mltiplos tempos/espaos/identidades do presente, forjando uma
linguagem capaz de dizer a catica escurido situada nas luzes dos conhecimentos ditos
racionais. Ao operar cortes na linearidade progressiva dos discursos, a escrita de fragmentos
traa outra ordem para os sentidos, invertendo as bipolaridades modernas e solicitando uma
interpretabilidade itinerante, que, em ltima instncia, busca subverter a fixidez das verdades,
das identidades. Nesse contexto, traz as sobras, os escombros, os dejetos, sendo, eles mesmos,
destroos sujeitos a muitas interpretaes.
Na condio de crtica, a escrita de fragmentos ostenta o empobrecimento edificado
por fragmentaes instadas a disciplinar o ser-mundo, a vida, na artimanha de um saber-poder
cooptado por desenvolvimentos e progressos enfraquecedores do horizonte humano. Seres de
linguagem, heris mudos, moradores de ruas, corruptos, loucos, fracassados, fazem parte dos
dejetos resultantes da tarefa de frear e escravizar o ritmo da vida. Assim, as fragmentaes
inerentes aos seres e suas identificaes mutantes, presentes no tempo, na memria, nas
identidades, nos desejos, nas trajetrias e caminhos, foram, aos poucos, engavetadas,
ganhando ares unificadores, globalizantes, quando convertidos em fora absolutamente
desprovida de mistrios (RAMOS, 2008). Cooptadas naquilo que as faz redutoramente
controlveis, integrou prises doentias, fazendo sujeitos alienados, curvados, no bojo de uma
sociedade aquietada, mas sedenta, frente misria e morte.
Confrontados por ideais de molduras rgidas, os sujeitos mostrados nas obras,
guardadas as diferenas que os fazem diversos, so individualidades perpassadas por
condies sociais esmagadoras, como em EEMC, ou linguagem dispersa na conscincia do
corpo literal, da matria, das comunicaes, das prises de sentidos que banalizam vida e
morte, como em . Sujeitos inseridos na teatralidade do cotidiano, nem heris nem bandidos,
talvez enigmas enjaulados por discursos pretensamente redentores, mas propagadores de
esteretipos, preconceitos e excluses. Ambos os livros reconhecem, no estilhaamento do

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sujeito, possibilidades e necessidades ainda em vias de realizao como agncia de


transformao social e existencial. Por isso mesmo, no trazem respostas, antes, lanam
questes.
Seja por meio da espcie de slow motion realizado por Ruffato (2013), que somente
pode trazer as (in)visibilidades das cidades dentro da cidade, usando a tecnologia de cmeras
velozes que permitem capturar o detalhe despercebido, projetando-o, a posteriori, em cmera
lenta, seja na montagem de Ramos (2008), violentando as tumbas dos (des)contatos entre as
palavras e as coisas, entre as filosofias e as poticas, o fragmento itinerncia instada a
adensar a capacidade da linguagem para ser mais que instrumento ou ferramenta, para
potencializar as brechas, os cortes, os abismos a serem percorridos por caminhos que podem
ser sempre outros, sempre diferentes em sua singularidade plural, sempre perpassados por
riscos insuspeitos. H, nesse movimento disforme, paraltico, uma propenso por colocar
novos desafios contextuais aos seres-mundos, sugerindo que tudo (ou nada) pode ser alterado
a qualquer momento, porquanto seja devir. A potica do fragmento insere-se nesse movimento
itinerante, em que o infinito das obras reclama o esgarar da unidade, da totalidade ou da
continuidade, fundando, como sugere Blanchot (2010b), uma ordem vazia ou uma promessa
insubmissa para os sentidos.
Considerando que o tempo da contemporaneidade firma-se como dorso de vrtebras
quebradas, como j significou Agambem (2013, p. 65), a fala literria adensa o desafio de
habitar a fratura, lugar de possibilidades incertas, de passos dados sobre abismos, de
movimentos propensos a (des)(re)construrem-se incessantemente. Por isso mesmo, a
contemporaneidade fragmentria das obras aqui estudadas nos remete a uma potica
fraturada, como fraturada a sua forma, sua performance lacunar, sua fala (des)necessria,
insuficiente, itinerante. O fragmento literrio talvez possa desafinar e desafiar o coro dos
contentes, porquanto o anjo que lhe habita as entranhas esteja propenso a transitar
encruzilhadas, a (des)constelar ruinas e fragmentos, a colocar sob rasura as prprias verdades,
auscultando luz e escurido como (im)possibilidades para outras histrias, inclusive porque a
fora esmagadora do presente, catalizador de todos os tempos, continue a exigir esforos cada
vez mais humanos.

168

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