Você está na página 1de 3

A situao da filosofia contempornea

Alain Badiou
Por que h filsofos? O que um filsofo, considerado como sujeito emprico?
Gostaria primeiramente de tentar caracterizar o desejo de filosofia.
Farei uma espcie de rodeio atravs dos poetas.
Rimbaud utiliza a expresso as revoltas lgicas. O desejo de filosofia contm isto: uma revolta lgica.
Revolta, porque a filosofia est sempre descontente com o mundo tal como ele . melhor ser Scrates
descontente do que ser um porco satisfeito. Descontente com as opinies dominantes. A filosofia descontente
com o saber tal como ele . O filsofo at mesmo descontente consigo mesmo. Como dizia Sartre, ele tem o
hbito de pensar contra si mesmo. E a funo crtica da filosofia, que uma revolta do pensamento.
Mas h tambm lgica. Pois a revolta filosfica exige a discusso. Ela se submete a uma razo. Ela busca
a construo de argumentos. Ela admira a racionalidade cientfica.
Poder-se-ia dizer que o desejo filosfico essa coisa estranha: uma revolta que erige urna lei para si
mesma. Uma revolta lgica.
Um outro poeta. Mallarm, diz o seguinte: Todo pensamento emite um lance de dados. Nesta frmula,
temos ao mesmo tempo a universalidade (todo pensamento) e a ideia de acaso, de aposta (o lance de dados).
E creio que o desejo de filosofia assim. H na filosofia um grande desejo de universalidade. A filosofia se
dirige a todo pensamento, sem exceo. Ela no nacional, mas internacional. Ela quer ultrapassar toda cultura
particular, toda tradio. Seu verdadeiro destino no a sala de conferncia, mas a rua, a praa pblica, o mundo
inteiro. J no Mnon, Plato mostra que at mesmo um escravo possui as Ideias matemticas. A filosofia se d
para todo pensamento; ela se d para o Prncipe e para o escravo.
Mas essa universalidade no dada. Ela supe uma ruptura, um engajamento, uma aposta. A
universalidade est ligada a uma deciso arriscada, onde h um acaso. O desejo filosfico como um lance de
dados. O prprio Plato fala de converso, de encontro repentino.
E por isso que o desejo de filosofia desejo de universal e, tambm, sentimento da potncia singular do
risco e do acaso.
H os grandes sistemas dogmticos; mas h tambm a Aposta de Pascal, o brusco despertar crtico de Kant,
ou o encontro na rua entre Kierkegaard e Rgine.
Creio, pois, que h quatro componentes do desejo de filosofia:
A revolta, a recusa a ficar instalado e satisfeito.
A lgica, o desejo de uma razo coerente.
O universal, a recusa do que particular e fechado.
A aposta, o gosto pelo encontro e pelo acaso, o engajamento e o risco.
Ora, acredito que o mundo contemporneo, o nosso mundo, oposto a esse desejo, o nosso mundo no
quer e no gosta da filosofia. Porque esse mundo oposto aos quatro componentes do desejo de filosofia.
Nosso mundo no gosta da revolta nem da crtica. um mundo que cr na gesto e na ordem natural das
coisas. Desde o desmoronamento da ideia comunista, este mundo no oferece nenhuma perspectiva de revolta. Ele
pede a cada um para adaptar-se. um mundo do simples clculo individual.
Nosso mundo no gosta da lgica nem da coerncia racional. Ele est submetido comunicao, s
imagens. Ora, o mundo das imagens, o mundo da mdia, instantneo e incoerente. um mundo muito rpido e
sem memria. Um mundo em que as opinies so ao mesmo tempo extremamente mveis e extremamente frgeis.
Sustentar firmemente uma lgica do pensamento , portanto, muito difcil.
Nosso mundo no gosta da universalidade. Ou melhor: a nica universalidade que ele conhece a do
dinheiro. a universalidade daquilo que Marx chamava de equivalente geral. Fora da universalidade do mercado
e da moeda, cada um est encerrado em sua tribo. Cada um defende sua particularidade. Nosso mundo justape a
falsa universalidade do capital e o gueto das culturas, das classes, das raas, das religies. Desejar um pensamento
universal , portanto, muito difcil.
Nosso mundo no gosta da aposta, do acaso, do risco, do engajamento. um mundo obcecado pela
segurana, um mundo onde cada um deve, o mais cedo possvel, calcular e proteger o seu futuro. E um mundo
da carreira e da repetio. Um mundo onde o acaso perigoso. Um mundo onde no devemos nos abandonar aos
encontros. Um mundo onde preciso ter uma ttica de vida e onde no se deve, sobretudo, apostar sua prpria
existncia.
Logo, o mundo contemporneo oposto ao desejo de filosofia. A filosofia est ameaada. A principal
questo da filosofia hoje a de saber como ela pode proteger e salvar o desejo de filosofia. A filosofia s pode ser
a organizao de uma resistncia do pensamento. Essa resistncia, ser ela engajada? Em que ponto estamos ns?
Para isso preciso examinar as principais tendncias da filosofia contempornea.

Neste ponto eu serei muito redutor, muito simplificador.


Nosso sculo, a meu ver, conheceu quatro grandes movimentos de pensamento.
a) O marxismo, de Lnin a Althusser.
b) A psicanlise, de Freud a Lacan.
c) A fenomenologia, de Husserl a Heidegger e Gadamer. Seria preciso falar hoje, antes, de uma tendncia
hermenutica.
d) A filosofia analtica, do Crculo de Viena a Quine.
Houve tambm tentativas de combinao entre estas tendncias. Sartre tentou combinar o marxismo e a
fenomenologia. Lacan tentou combinar a psicanlise e a lgica matemtica, etc.
Mas a questo hoje a seguinte: podem estas quatro grandes tendncias salvar o desejo de filosofia?
O marxismo e a psicanlise no so verdadeiras tendncias filosficas. Lacan, por exemplo, se declara
antifilsofo. Ele pensa que o desejo do filsofo de fato apenas o desejo do Mestre. E o marxismo evidentemente
esgotou sua capacidade filosfica.
O verdadeiro problema concerne, pois, tendncia hermenutica, de um lado, e tendncia analtica, de
outro. Digamos que a herana principal seria a de Heidegger, de um lado, e a de Carnap e Quine de outro.
Minha posio que nem uma nem outra dessas tendncias pode hoje proteger e salvar o desejo de
filosofia. E isto porque nem uma nem outra sustenta todos os componentes desse desejo. Nem uma nem outra
sustenta ao mesmo tempo a revolta crtica, a racionalidade lgica, a universalidade e o sentido da aposta e do
acaso.
A filosofia analtica e a filosofia hermenutica sacrificam, tanto uma como outra, certos componentes
essenciais do desejo de filosofia.
A filosofia hermenutica, com e depois de Heidegger, sacrifica ao mesmo tempo a universalidade e a
lgica.
Ela sacrifica a universalidade porque liga o destino da filosofia ao da histria do Ocidente. Para o prprio
Heidegger, o ser fala grego ou alemo, ele no fala francs, e menos ainda portugus. A histria da metafsica ,
de fato, o destino espiritual do Ocidente.
Mas a filosofia hermenutica sacrifica tambm a lgica. Pois reduz a cincia tcnica, e nega assim que a
cincia seja um pensamento. Ora, em seu componente lgico e racional, a filosofia pede desde Plato que a
cincia, e especialmente a matemtica, seja considerada como um pensamento.
Como pensamento exterior a seu prprio pensamento, a filosofia hermenutica s admite a arte ou o
poema.
Mas, se a filosofia sacrifica a universalidade e a lgica, ela no ter a fora de resistir s presses negativas
do mercado, da moeda e do culturalismo.
A filosofia analtica, com e depois de Carnap e Quine, sacrifica a revolta e o risco ou o comprometimento.
Ela sacrifica a revolta porque aceita como natural o mundo dos valores da sociedade mercantil planetria.
Sacrifica a revolta porque aceita como natural aquilo que Rorty denomina converso democrtica. A concepo
crtica dessa filosofia muito estreita. uma crtica gramatical, uma simples delimitao entre os enunciados que
tm sentido e os enunciados desprovidos de sentido. , no fundo, uma filosofia da opinio razovel. Uma filosofia
simptica e conservadora.
Mas a filosofia analtica sacrifica tambm o elemento existencial da aposta, do risco, do
comprometimento. Pois uma filosofia da regra. Ora, h no desejo de filosofia alguma coisa de insensato ou de
trgico, que essa filosofia ignora. por isso que a filosofia analtica transforma a filosofia em uma disciplina
acadmica.
Mas se a filosofia uma filosofia conservadora e acadmica, se ela sacrifica a revolta e a aposta, no ter
tampouco a fora de resistir s presses negativas do consenso da mdia e do clculo securitrio.
Precisamos ento, ns, filsofos, de outra coisa. Ns queremos e desejamos proteger e salvar os quatro
componentes do desejo de filosofia. E preciso ir alm da filosofia hermenutica e alm da analtica. Mas
conservando o que a hermenutica pde dizer de admirvel sobre o sentido da existncia, sobre o tempo ou sobre
o poema. E conservando o que a filosofia analtica pde dizer de admirvel sobre a linguagem, sobre a lgica e
sobre a cincia.
Pode-se dizer isto de outra maneira.
A filosofia deve preservar seu senso crtico e sua revolta. Isto quer dizer que ela deve preservar o projeto
de acompanhar uma poltica libertadora, uma poltica de emancipao. E que no deve aliar-se a uma ordem
mundial do capital, que na realidade uma desordem inumana.
A filosofia deve preservar o desejo de uma razo e de uma lgica. Isto quer dizer que ela deve pensar a

cincia como sendo um pensamento. Que ela deve distinguir a cincia da tcnica produtivista. Que deve pr-se
sob a gide da matemtica contempornea, conhec-la e nela se inspirar.
A filosofia deve preservar o sentido de universalidade. Isto quer dizer que ela deve assumir a
multiplicidade das culturas. Que deve ter como exemplo seu prprio conceito universal de atividade artstica, sua
prpria relao universal com as formas sensveis da Ideia. Que no deve encerrar-se em um esquema ocidental ou
em qualquer outro esquema.
A filosofia deve preservar o sentido da aposta e do risco. Isto quer dizer que ela deve estar ligada
experincia dos encontros, das decises, das rupturas subjetivas. Que deve estar ligada escola dos acasos da
paixo, das converses, das perturbaes. Que deve ser no apenas um pensamento do que , mas um pensamento
do que surge, do que improvvel, indecidvel.
No fundo, a filosofia s pode resistir no mundo tal como se souber discernir as experincias que so
heterogneas lei deste mundo: as experincias polticas radicais, as invenes da cincia, as criaes da arte, os
encontros do desejo e do amor.
disso apenas que ela deve se nutrir. Quer dizer, daquilo que tem a estatura de um evento para o
pensamento.
preciso para isso um mbito filosfico, um mbito conceitual capaz de estruturar o desejo de filosofia.
Capaz de acolher os eventos do pensamento. Capaz tambm de no ceder s tentaes da opinio.
H filsofos que trabalham, de maneira muito diversificada, na inveno de tais quadros conceituais. Vou
citar como exemplos Gilles Deleuze, na Frana, ou Stanley Cavell, nos Estados Unidos. E eu tambm, espero,
poderia estar nessa lista.
Existem exigncias comuns:
a) Que a filosofia seja uma filosofia do evento, antes que da estrutura.
b) Que a filosofia seja uma filosofia daquilo que eu chamaria de a singularidade universal. Quer dizer:
daquilo que , a cada vez, absolutamente singular, como um poema, um teorema, uma paixo, uma revoluo; e
contudo, para o pensamento, absolutamente universal.
c) Que a filosofia encontre seu lugar no acaso, no incalculvel.
d) Que a filosofia utilize uma lngua flexvel. Uma lngua capaz tanto de citar e interpretar um poema como
de citar e interpretar um axioma ou um teorema. Uma lngua que circule entre o equvoco potico e a
transparncia cientfica.
Gostaria de concluir falando um pouco de mim. De como eu tento praticar a resistncia filosfica.
Meu objetivo produzir um conceito contemporneo da verdade. Minha tentativa recapitulada em um
volumoso livro, 1Etre et l'venement [O Ser e o evento]. Esse conceito da verdade deve obedecer a tudo aquilo
que eu expus anteriormente.
a) Ele deve admitir diferentes tipos de verdade, para nada sacrificar do desejo de filosofia. Haver, pois,
verdades cientficas, mas tambm verdades polticas, artsticas ou amorosas.
b) Ele deve ligar a verdade a um evento, e no unicamente ao exerccio do julgamento. J Plato observava
que para ir Ideia do Belo era preciso o encontro repentino com um belo corpo. Mostro, pois, como toda verdade
depende do acaso de um evento. O que supe toda uma ontologia complexa.
c) Uma verdade deve ser ao mesmo tempo singular e universal. Elaboro para isso o conceito de processo
genrico. O que quer dizer que uma verdade ao mesmo tempo situada e que, na situao, alguma coisa de
annimo, que no se deixa totalizar por um predicado. O processo de uma verdade a construo singular de um
conjunto genrico.
d) Uma verdade nunca redutvel a uma figura estabelecida do saber. preciso retomar, aqui, a distino
de Heidegger entre pensamento e conhecimento. Uma verdade uma espcie de buraco no saber. Pode-se pensla, mas no conhec-la.
e) Mostro, enfim, que o ser de uma verdade obedece a certas configuraes matemticas. Mas que o
processo de uma verdade no se deixa verdadeiramente pensar seno com meios poticos.
Finalmente, direi o seguinte: uma filosofia contempornea deve acolher a herana da filosofia analtica e a
da filosofia hermenutica. Mas deve transformar essas heranas para organizar a resistncia do desejo de filosofia.
Ela no ser mais uma filosofia da interpretao. Pois, como diz Alberto Caeiro, um dos heternimos de
Pessoa: Ser uma coisa no ser suscetvel de interpretao.
Ela no ser mais uma filosofia da anlise. Pois tambm ver, alm da anlise lgica, a beleza sinttica do
Verdadeiro, que no se analisa. Pois, como diz lvaro de Campos, um outro heternimo de Pessoa: O binmio de
Newton to belo quanto a Vnus de Milo.
(BADIOU, Alain. A situao da filosofia contempornea. Para uma teoria do sujeito: conferncias
brasileiras. Traduo de Emerson Xavier da Silva e Gilda Sodr. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1994. p. 11-19)

Você também pode gostar