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Para Marx.

O trabalho o fundamento ontolgico-social do ser social No


processo histrico se d a autoconstruo pelo trabalho atravs das
capacidades: a sociabilidade, a conscincia, a universalidade e a liberdade.
A sociedade uma totalidade organizada por esferas. Conforme a
complexidade da sociedade as esferas sociais podem ganhar uma certa
autonomia.
No processo histrico se d a autoconstruo pelo trabalho atravs das
capacidades: a sociabilidade, a conscincia, a universalidade e a liberdade.
No contexto da sociedade capitalista, em face da apropriao privada dos
meios de produo e das formas pelas quais se objetiva a reproduo da
vida social, o trabalho se realiza de modo a negar as potencialidades
emancipatrias do ser humano.
O Homem torna-se um ser alienado consigo mesmo e com os outros.
Cria-se no trabalhador uma ciso entre sujeito e o objeto, uma relao de
estranhamento de coisificao das relaes sociais.
A alienao se recria novas formas que invadem todas as dimenses da vida
social.
Resumidamente o valor econmico tende a influenciar todas as esferas , at
os valores ticos e estticos, negando a alteridade e a sociabilidade
As motivaes do eu so sociais; sempre se referem a um grupo, a um
quadro de valores socialmente legitimados.
O representante do humano-genrico jamais um homem sozinho, mas
sempre uma integrao ( tribo, demos, estamento, classe e humanidade)
A cotidianidade um elemento ontolgico do ser social, ou seja,
desempenha uma funo necessrio vida em sociedade
As atividades propiciadoras de emancipao so: criatividade, escolha
consciente, superao de preconceitos, participao cvica e poltica.
Todas esto vinculadas com valores e exemplificam a capacidade tica do
ser social.
A vida cotidiana insuprimvel; nela, o indivduo se socializa, aprende a
responder as necessidades prticas imediatas, assimila hbitos, costumes e
normas de comportamento. O indivduo responde as necessidades de sua
reproduo sem apreender as mediaes nelas presentes; por isso,
caracterstico do modo de ser do cotidiano o vnculo imediato entre
pensamento e ao, a repetio automtica de modos de comportamento.
Os modos de comportamento, valores e motivaes aparecem a conscincia
como elementos que funcionam em si e por si mesmos, possibilitando que

sejam tratados como uma soma de fenmenos, desconsiderando-se suas


relaes e vnculos sociais. O cotidiano, portanto propicia que o indivduo se
perceba somente como ser singular.
Por isso no prprio ao comportamento cotidiano a conscincia humano
genrica. Por isso a atividade cotidiana no uma prxis.
A relao consciente do indivduo singular com a sua genericidade supe
uma elevao acima da cotidianidade. Quando o individuo ascende
conscincia humano-genrica, sua singularidade superada e ele se torna
inteiramente homem.
Dessa forma, a elevao ao humano-genrico supe a supresso da
alienao, no da vida cotidiana. Algumas atividades permitem uma
ampliao da relao consciente do indivduo com a genericidade: o
trabalho, a arte, a cincia, a filosofia, a poltica e a tica.
As atividades propiciadoras da conexo dos indivduos com o gnero
humano explicitam capacidades como: criatividade, escolha
consciente,deliberao em face de conflitos, entre motivaes singulares e
humano-genricas, vinculao consciente com projetos que remetem ao
humano-genrico, superao de preconceitos, participao cvica e poltica.
Todas elas esto vinculadas com valores; a maior parte exemplifica a
capacidade tica do ser social.
A moral originas-se do desenvolvimento da sociabilidade, e tem uma funo
integradora: estabelece uma mediao de valor entre o indivduo e a
sociedade; entre ele e os outros, entre sua conscincia e sua prtica.
A moral origina-se do desenvolvimento da sociabilidade; responde
necessidade prtica de estabelecimento de determinadas normas e
deveres, tendo em vista a socializao e a convivncia social. Possibilita que
os indivduos adquiriam um senso moral.
A Moral ontolgica uma relao entre o indivduo singular e as exigncias
genrico-sociais. parte da prxis interativa;
expresso da capacidade auto legisladora do ser social proporcionando
autonomia e conscincia.
Na sociedade de classe, a moral cumpre uma funo ideolgica concreta.
Ela contribui para uma integrao social de necessidades privadas , alheias
e estranhas s capacidades emancipadoras do homem. As escolhas no so
livres, mas voltadas dominao
O senso moral ou moralidade uma medida para julgar se os indivduos
esto socializados. Por isso, a moral tem uma funo integradora.
Estabelece uma mediao de valor entre o indivduo e a sociedade; entre

ele e os outros, entre sua conscincia e sua prtica.


Ontologicamente considerada, a moral uma relao entre o indivduo
singular e as exigncias genrico-sociais.
Considerada em seus fundamentos ontolgicos, a moral parte da prxis
interativa. Sob esta perspectiva, contm uma srie de potencialidades
emancipadoras. Porm, tais potencialidades, em determinadas condies
sociais, podem ser direcionadas para seu oposto.
A moral parte fundamental da vida cotidiana. preciso distinguir
conscincia e subjetividade no mbito da cotidianidade, os valores morais
tendem a ser interiorizados acriticamente.
Na sociedade de classes, a moral cumpre uma funo ideolgica precisa:
contribui para uma integrao social viabilizadora de necessidades privadas,
alheias e estranhas s capacidades emancipadoras do homem. Nessas
condies as escolhas so direcionadas por determinantes ideolgicos
coercitivos, voltados a dominao; nem sempre so propiciadoras da
liberdade.
A cotidianidade o campo privilegiado de reproduo da alienao, tendo
em vista sua repetio acrtica dos valores, sua assimilao dos preceitos e
modos de comportamento.
No campo da moral, a alienao da vida cotidiana se expressa pelo
moralismo, movido por preconceitos.
O preconceito pode ocorrer nas vrias esferas da atividade social: nas artes,
na filosofia, na cincia, na poltica
O preconceito pode se transformar em moralismo (doena da Moral).
A ideologia dominante possibilita o ocultamento das contradies entre a
existncia objetiva e os valores humano-genricos. Nesse contexto, do
individualismo burgus , a liberdade se realiza pela negao do outro,
ocultando seu carter universal.
No campo da moral, a alienao da vida cotidiana se expressa,
especialmente pelo moralismo, movido por preconceitos. Assim, o afeto do
preconceito a f, uma atitude dogmtica, movida em geral, pelo
irracionalismo e pela intolerncia. O preconceito pode ocorrer nas vrias
esferas da atividade social. No entanto, dado que a moral est presente,
como mediao, nas vrias dimenses da vida social, o preconceito pode se
transformar em moralismo, o que ocorre quando todas as atividades e aes
so julgadas imediatamente a partir da moral. Por suas caractersticas, o
moralismo uma forma de alienao moral.
Por sua funo social (a moral), busca integrar os indivduos atravs de
normas; esse carter legal implica uma certa coero. As normas tendem a

coagir na direo de necessidades sociais perpassadas pela dominao.


Como a moral est presente em todas atividades humanas, existe a
possibilidade de conflitos quando determinadas situaes exigem escolhas
cujos valores se chocam com a moralidade dos indivduos sociais; isso pode
decorrer, por exemplo, na relao entre moral e poltica. A atividade poltica
supe a projeo ideal do que se pretende transformar, em qual direo,
com quais estratgias; por isso, implica projetos vinculados a idias e
valores de uma classe, de um estrato social ou de um grupo, donde sua
vinculao com a ideologia como instrumento de luta poltica.
Como prxis, a ao poltica permite aos indivduos sarem de sua
singularidade, elevando-se ao humano-genrico. Ao mesmo tempo, a opo
poltica no transforma, naturalmente, a moralidade internalizada atravs
de valores e deveres; podem entrar em contradio, podem reproduzir
atitudes moralistas negando a intencionalidade poltica.
Se a poltica reduzida a moral, estamos diante do chamado moralismo
abstrato. Quando a moral reduzida poltica, estamos em face de uma
tica dos fins.
Na sociedade capitalista, os conflitos tico-morais se complexificam em face
da fragmentao da prpria moral. A fragmentao da moral em morais
especficas expressa a subdiviso do valor nas vrias atividades humanas;
existe a moral sexual, a moral do trabalho, a moral dos negcios.
Outro aspecto dos conflitos morais dado pela sua estrutura configurada
pelas normas abstratas e concretas.
No contexto da propriedade privada dos meios de produo, da diviso
social do trabalho e de classes, a universalizao da moral, em torno de
normas abstratas, no significa sua realizao universal, pois tende a
atender a necessidades e interesses privados. A ideologia dominante
possibilita o ocultamento das contradies entre existncia objetiva de
valores humano genricos( expresso pelas normas abstratas) e suas formas
de concretizao( seus significados histricos particulares), entre os valores
humano-genricos e sua no realizao prtica.
As contradies entre normas abstratas e concretas revelam-se, pois, como
parte do processo de desenvolvimento da moral que coincide com o
surgimento da alienao.
Os critrios para a objetivao dos valores universais so dados
concretamente no movimento extensivo e intensivo de construo e
desvalorizao histrica de valores. Neste sentido, os valores so sempre
objetivos, mesmo quando se apresentam na forma de normas abstratas
(Heller, 1972; 8-9).

4.3. A reflexo tica.


A reflexo tica construda historicamente, no mbito da filosofia,
tendo por objeto a moral. Supe a suspenso da cotidianidade,
ampliando as possibilidades de os indivduos se realizarem como
indivduos livres e conscientes.
Como reflexo ontolgica, a tica possibilita a elevao aos valores
humano-genricos, mas sua necessria abstrao terica no a
isola da prxis.
Para que a tica se realize como saber ontolgico preciso que ela
conserve sua perspectiva totalizante e critica, capaz de
desmistificar as formas reificadas de ser e pensar.Quando a tica
no exerce essa funo critica pode contribuir, de modo peculiar,
para a reproduo de componentes alienantes.
Como reflexo critica, faz juzos de valor sobre a realidade, mas seu
carter terico-metodolgico no permite que a fundamentao da
realidade se sustente em valores; trata-se de apreender, na
realidade concreta, as tendncias e possibilidades para a vigncia
dos valores que lhe servem de orientao tica.
Por essas peculiaridades, tal tica de carter revolucionrio. Por
isso, a tica , tambm, uma referncia para a prxis polticorevolucionria, seja como instrumento terico-crtico, seja como
orientao de valor que aponta para o devir.

4.3. A reflexilo tica.


A reflexo tica construda na histria, e no mbito da filosofia, tem como
objeto a moral. (O agir concreto).
Para que a tica se realize como saber ontolgico preciso que ela conserve
sua perspectiva totalizante e crtica da vida cotidiana.
A tica de carter revolucionrio, ou seja, crtica moral de seu tempo,
propondo um outro tipo de sociedade, um ideal de sociedade, onde os
homens possam realizar-se livremente.
E tambm uma referncia para a prxis poltico-revolucionria.
A tica um instrumento terico-crtico, pois supe valores que apontam
para o devir. Ou seja, para o futuro da humanidade.
4.4 A tica como capacidade livre.

A gnese da ao tica dada pela liberdade, compreendida


ontologicamente como um capacidade humana inerente ao trabalho,
tomado como prxis.
O trabalho supe as capacidades essenciais do gnero humano: a
sociabilidade, a a conscincia, a universalidade e liberdade.
A sociabilidade a possibilidade de desenvolver novas necessidades, dentre
elas a moral.
A Conscincia Moral a capacidade humana de escolher valores e de agir
com base nestas escolhas com responsabilidade A liberdade a superaco
dos entraves histricos s objetivaes essenciais do ser social,
possibilitando um trabalho livre e criativo.
O trabalho perpassa todas as esferas da totalidade social, e a se encontra
sua capacidade de universalidade.
5. A dimenso tico-poltico dos projetos scio-histricos.
Conforme nossa anlise, a gnese da ao tica dada pela liberdade,
compreendida ontologicamente como uma capacidade humana inerente ao
trabalho, tomado como prxis. Vimos que o trabalho pe em movimento as
capacidades essenciais do gnero: a sociabilidade, a conscincia, a
universalidade e a liberdade.
O desenvolvimento da sociabilidade institui novas necessidades, dentre elas
a moral. Nas condies da sociedade burguesa, ela alienada. Nesse
sentido ela expressa um dos antagonismos da sociedade moderna: o
antagonismo entre a liberdade e o campo das necessidades, fundado nas
determinaes socioeconmicas e objetivado atravs das normas.
Considerada do ponto de vista ontolgico, a moral uma mediao
potencialmente capaz promover uma individualidade livre. A liberdade , ao
mesmo tempo, capacidade de escolha consciente dirigida a uma finalidade,
e, capacidade prtica de criar condies para a realizao objetiva das
escolhas, para que novas escolhas sejam criadas. Por isso, liberdade,
necessidade e valor vinculam-se ontologicamente. Como as demais
capacidades essenciais do ser social, a liberdade pressupe uma
objetivao concreta.
Como possibilitador da liberdade, o trabalho uma atividade
potencialmente livre, isto , ele pe as condies para a liberdade na
medida em que permite o domnio do homem sobre a natureza, o
desenvolvimento multilateral de suas foras produtivas. Para que o trabalho
se efetive como atividade livre preciso que se realize como atividade
criadora. A partir das condies postas pelo trabalho, a liberdade assume,
ento, dois significados: liberdade de algo e para algo.

A liberdade, entendida como liberdade de algo, existe como negao dos


seus impedimentos. Liberdade , portanto, superao de entraves histricos
as objetivaes essenciais do ser social.
O trabalho a atividade fundante da liberao do homem; a liberdade
uma capacidade inseparvel da atividade que a objetiva.
Esse tratamento terico-metodolgico evidncia que as necessidades scioeconmicas so a base primria das possibilidades de liberdade, o que
coloca novas possibilidades para a reflexo tica. Seu fundamento a
liberdade, entendida como capacidade humana e valor, o que, para Marx,
significa a participao dos indivduos sociais na riqueza humano-genrica
construda historicamente.
ASS Projetar as aes, orientando-as para a objetivao de valores e
finalidades, parte da prxis.
Na vida social existem projetos individuais, coletivos e societrios. Os
profissionais so de carter coletivo; supe uma formao especfica, uma
organizao de cunho legal, tico e poltico. A coeso dos agentes
profissionais e torno de valores e finalidades comuns, d organicidade e
direo social a um projeto profissional.
Os projetos societrios estabelecem mediaes com as profisses na
medida em que ambos tm estratgias definidas em relao ao
atendimento de necessidades sociais, com direes ticas e polticas
determinadas.
Se percorrermos a trajetria histrica da profisso, constataremos sua
adeso a projetos societrios dominantes ou no. Por isso, importante
salientar o carter de classe dos projetos societrios. Os projetos
profissionais podem ou no estar em concordncia; se no estiverem,
instituem conflitos tico-morais, propiciando que as normas e os princpios
sejam reavaliados, negados ou reafirmados, revelando que as escolhas, os
compromissos e a responsabilidade so categorias ticas ineliminveis das
profisses, mesmo que em determinados circunstncias, possam ser
conscientes para parte de seus agentes.
UNTO: A dimenso ido-poltica dos projetos scio-histricos
Um projeto profissional implica determinadas condies:
Deve atender s necessidades sociais realizadas de determinadas formas e
produzir um resultado objetivo, com implicaes sociais e desdobramentos
ticos polticos. Os projetos societrios apresentam uma imagem da
sociedade a ser construda, supondo determinados valores que possam
concretiz-los.

Os projetos societrios so projetos coletivos, seu trao peculiar reside no


fato de se constiturem projetos macroscpicos, em projetos para o conjunto
da sociedade, buscando enfrentar as sequelas da Questo Social.
A natureza da tica profissional.
A tica profissional um modo particular de objetivao da vida tica.
inerente ao perfil profissional ser tico.
Cabe compreender o ethos profissional como um modo ser construdo a
partir das necessidade sociais inscritas nas demandas postas
historicamente profisso.