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Universidad de Concepcin

Facultad de Ciencias Sociales


Departamento de Sociologa

TEORA SOCIOLGICA III

Teora de la accin comunicativa


Martn Torres R.
26 de mayo de 2015

Aspectos centrales del texto


La teora de la accin comunicativa de Habermas se funda en la distincin que se realiza
entre dos conceptos, Sistema y Mundo de la vida, los cuales, segn el autor, se
encuentran desacoplados.
Cuando se habla de Sistema, Habermas afirma que ste es el resultado de un proceso
histrico de diferenciacin en subsistemas que se rigen por la accin estratgica
(concepto derivado de la accin racional con arreglo a fines, de Weber). A su vez, el
sistema tiene dos medios de control; el dinero y el poder. Estos medios se encuentran
deslingistizados.
Por otro lado, Mundo de la vida es para Habermas lo que corresponde al mbito de la
accin comunicativa, es decir, el mundo de la comunicacin intersubjetiva mediada por
el lenguaje. Los componentes del mundo de la vida son la cultura, la sociedad y las
personas. Al mismo tiempo, sus medios de control son la influencia y los compromisos
morales.
Habermas contina haciendo hincapi en que la forma en que los sistemas se integren y
se diferencien es fundamental, de modo que argumenta que existen cuatro tipos de
mecanismos de diferenciacin sistmica que se han manifestado a lo largo de la historia,
a saber: Diferenciacin segmentaria (Sociedades primitivas igualitarias), Estratificacin
(Sociedades primitivas jerarquizadas), Organizacin estatal (Sociedades de clases,
polticamente estratificadas), y Medio de control sistmico (Sociedades de clases,
econmicamente constituidas).
Ms adelante, esgrime Habermas la nocin de que se ha lingistizado lo sagrado, lo que
permite que evolucione el derecho y se produzcan avances en los mecanismos de
integracin social. La creciente complejidad sistmica coadyuva a la mediatizacin del
mundo de la vida, pero dicho estado avanza hasta el punto de una colonizacin cuando,
segn el mismo Habermas (1981):
() los mecanismos sistmicos acaban desplazando las formas de integracin social,
incluso en aquellos mbitos en que la coordinacin de la accin en trminos de
consenso no tiene sustitucin alguna; es decir, incluso all donde lo que est en juego es
la reproduccin simblica del mundo de la vida. (p. 279-280)

Aplicabilidad
La aplicabilidad de la accin comunicativa que plantea Habermas me parece hasta
incuestionable. No es difcil percatarse de la colonizacin del mundo de la vida que se

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presenta en la actualidad, pues pareciera ser inmanente al capitalismo. Los espacios de


comunicacin intersubjetiva se encuentran fuertemente subyugados por los mecanismos
sistmicos, al punto de que la interaccin e integracin social se han visto reducidos a
los nichos familiares, se producen dentro de los hogares. El creciente individualismo es
otra muestra de la colonizacin, as como la masividad del fenmeno de los centros
comerciales. Chile es un caso particular, debido a que es uno de los pases en los que el
neoliberalismo ha calado ms profundamente, donde el mximo objetivo que es
compartido por la mayora de los ciudadanos es el xito econmico, y dicho fin
culturalmente aceptado se hace manifiesto en todos los procesos de socializacin como
una meta incuestionable que no tiene una connotacin ideolgica. No obstante, bajo esta
idea del xito econmico subyace el capitalismo, un capitalismo que se ha adentrado en
las personas y ha, como bien se seala, colonizado el mundo de la vida. Un capitalismo
que ciertamente se ha apropiado de los medios lingistizados, por lo que se reafirma a s
mismo y se reconstruye desde bases intersubjetivas.

Opinin
Pareciera ser que el mundo que percibi Habermas en los 80s es fcilmente equiparable
al actual. El capitalismo se encuentra instalado en los sentidos comunes que se han
acordado intersubjetivamente. Por lo tanto, estos sentidos comunes que aparentan haber
nacido desde el individuo, no son sino mecanismos sistmicos que suprimen nuestra
subjetividad. Si an quisiramos diferenciar el sistema del mundo de la vida, habra que
decir que el mundo de la vida no es ms que el justificativo del sistema, slo presente
para avalar mediante la comunicacin lingstica el avance del capitalismo en la
sociedad.
No obstante, no me corresponde a m sealar que el mundo de la vida no existe. Porque
inclusive si se encuentra colonizado es posible independizarlo. Como investigador
social, como futuro socilogo, creo que es estrictamente necesario ser consciente de esta
posibilidad. Es menester investigar desde la interrogante y no desde la certeza, no desde
supuestos tajantes y absolutistas.
Considero que es imposible aprehender la realidad social, que slo podemos estudiar
signos de sta, y por lo tanto no me permito tomar lo que nos seala Habermas al pie de
la letra. Es una orientacin que considero absolutamente vlida, pero es slo una forma
de percibir el escenario actual, por lo que no nos debe enceguecer, no podemos ver las
cosas slo desde esa arista.